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Conscincia e Autoconscincia em Kant

Roberto Horcio de S Pereira


UFRJ

RESUMO: Defendo aqui trs novas interpretaes para as noes capitais de conscincia emprica, apercepo emprica e apercepo transcendental na filosofia terica Kant. Em sentido emprico, a conscincia sempre entendida por Kant como uma forma de conscincia de objeto, produto da representao de uma entidade, resultante da chamada sntese de apreenso. Quando o ato de apreenso est voltado para objetos exteriores (em sentido emprico), a conscincia emprica toma a forma de uma percepo <Wahrnehmung>, mas quando o ato de apreenso se volta para os prprios estados ou eventos internos mente (tambm em sentido emprico) a conscincia em questo toma a forma de uma introspeco ou percepo interna <innere Wahrnehmung>.Enquanto a conscincia em sentido emprico percipire, em um sentido proposicional conscincia significa saber ou mais especificamente reconhecer <erkennen> que o percebido pertence esfera de um determinado conceito. Ademais, se a conscincia em sentido proposicional o saber ou o reconhecimento <erkennen> do que aparece como pertencente a um determinado conceito, a conscincia de si como sujeito o saber ou o reconhecimento <erkennen> que se est autoconcernido toda vez em que se entretm um contedo no modo assertrico como uma proposio <Satz>, ou seja, como uma realidade objetiva, independentemente do prprio sujeito. ABSTRACT: In this paper, I defend three different readings for capital notions of empirical consciousness, empirical apperception and for transcendental apperception in Kants theoretical philosophy. In empirical sense, consciousness is understood by Kant as a form of conscious of objects, the product of a representation, resulting from the so-called synthesis of apprehension. When the act of apprehension is direct to outside things (in the empirical sense of the term), empirical consciousness takes the form of a simple perception <Wahrnehmung>, but when the act is internally direct (also in the empirical sense of the term), empirical consciousness takes the form of an introspection or internal perception <innere Wahrnehmung>. While consciousness in empirical sense is percipire, in the propositional sense is rather the knowledge, or more specifically, the recognition <erkennen> that the object perceived belongs to the sphere of such and such concept. Furthermore, if propositional consciousness is the acknowledgment of what appears as belonging a a concept, self-consciousness or consciousness of oneself qua subject is the acknowledge <erkennen> that one is self-concerned or selfinvolved whenever one entertains a given content in the assertoric mode as a proposition <Satz>, i.e. as a fact or an objective reality independently from the subject himself.

INTRODUO

fato que a boa historiografia filosfica sempre se nutre do debate filosfico contemporneo. No h como se negar, por exemplo, que as principais interpretaes da Deduo transcendental e da filosofia terica de Kant em geral nas dcadas 60, 70 e 80 do sculo passado foram pautadas em grande parte por questes epistemolgicas e metodolgicas (meta-filosficas) que marcaram o cenrio filosfico contemporneo do mesmo perodo. A
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Roberto Horcio de S Pereira interpretao de Strawson (1966), pautada no seu prprio projeto filosfico de uma Metafsica descritiva (1959), foi certamente a mais influente desse perodo. A Deduo transcendental passou a ser vista como um Argumento transcendental voltado contra uma forma global de ceticismo e a KrV como um todo passou a ser vista como um misto de filosofia em sentido prprio, ou seja, anlise dos conceitos fundamentais do nosso esquema conceitual, e o que Strawson depreciativamente denominava Psicologia transcendental, ou seja, a metafsica kantiana da mente (das faculdades mentais acima de tudo) e uma teoria geral da cognio, ambas sem qualquer fundamento emprico. Metodologicamente, importava realizar uma depurao na KrV, separando o joio (a Psicologia transcendental) do trigo (os argumentos que Strawson denominava austeros). Hoje, ao reconsiderarmos retrospectivamente a j clssica interpretao de Strawson, tem-se a impresso de que, com a depurao metodolgica proposta, ficamos, por assim dizer, com a gua suja e jogamos fora a criana. H uma srie de razes para isso. Em primeiro lugar, tal depurao repousa sobre prejuzos metodolgicos tpicos da filosofia analtica do perodo que antecede s famosas crticas de Quine e Davidson. Nenhum intrprete, em s conscincia, acredita poder traar, na obra terica de Kant, uma fronteira entre o que seria uma anlise dos conceitos fundamentais de conhecimento e experincia (no jargo de Strawson, uma descrio dos principais conceitos do nosso esquema conceitual) e o que seria uma teoria da cognio ou uma metafsica especulativa da experincia. Da metodologia epistemologia, a partir das famosas objees de Barry Stroud na dcada de 60, pouco a pouco se tornou consenso que a estratgia argumentativa imaginada por Strawson estaria fadada ao fracasso (cf. Stroud 1968). Mesmo Strawson viria a reconhecer no princpio dos anos 80 que, na melhor das hipteses, esses argumentos estabeleceriam conexes conceituais fundamentais ao nosso esquema conceitual (cf. Strawson 1983). Eles fracassariam no seu intuito original de fazer frente ao desafio ctico. Assim, tendo ocupado o centro do debate filosfico nas dcadas de 60 e 70, o interesse por essa forma de argumentao desaparece quase por completo em meados dos anos 80. Em razo das muitas mudanas de paradigmas ocorridas na filosofia contempornea, hoje as principais questes que a KrV suscita dizem respeito justamente metafsica da mente impura ou especulativa que Strawson tanto depreciava, a Psicologia transcendental. Uma dessas muitas noes impuras capitais a prpria noo de conscincia. Nesse trabalho apresento uma interpretao sistemtica para metafsica kantiana da conscincia. Embora minha pretenso fundamental seja histrica, acredito que as interpretaes aqui propostas

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Conscincia e Autoconscincia em Kant possam trazer alguma contribuio sistemtica (ainda que bem modesta, claro) uma vez que o debate contemporneo metafsico em torno de tal noo ainda est em aberto.

CONSCINCIA EMPRICA E APERCEPO EMPRICA Segundo Kant representaes mentais que explicam a emergncia da conscincia em sentido emprico seriam aquelas que resultam de uma atividade da mente, mais especificamente uma sntese de apreenso. Tomo conscincia emprica de algo na medida em que minha mente percorre <Durchlaufen> o mltiplo das representaes sensveis e o rene <Zusammennehung> em uma representao. Entretanto, h pelo menos duas possibilidades de entendermos o que Kant denomina conscincia emprica. Possuir conscincia emprica significa ou (i) possuir conscincia do contedo que as intuies sensveis representam ou (ii) possuir conscincia introspectiva de que possumos tais representaes (meta-representao). importante salientar que essa ambiguidade no se resolve recorrendo ao Idealismo transcendental de Kant. Com efeito, em sentido transcendental s possumos acesso s nossas prprias representaes, ou seja, a fenmenos e no a coisas em si. Entretanto, ainda assim importa saber se a conscincia emprica o resultado de uma apreenso do mltiplo de caractersticas representadas fora de mim (em sentido emprico) ou se da apreenso de representaes em mim (tambm em sentido emprico). A nossa dificuldade pode ser facilmente formulada nos termos distino contempornea entre conscincia transitiva e intransitiva (cf. Rosenthal 1986). Uma intuio sensvel constitui um estado intransitivamente consciente ou porque (i) ela torna o sujeito que a possui transitivamente consciente do que ela representa, ou porque (ii) ela tomada, transitivamente, como objeto de uma meta-representao. A primeira alternativa representa o que hoje se denomina de teorias da mesma ordem da conscincia (same-order theory), enquanto que a segunda as chamadas teorias de ordem superior da conscincia (higher-order theory). Consideremos a primeira alternativa. O que estaria sendo apreendido seria o mltiplo das caractersticas <Merkmale> (tais como, portas, janelas etc.) representadas inicialmente sem estruturao pelas intuies sensveis. O sujeito tomaria conscincia emprica daquilo que a sua intuio representa na medida em que sua mente percorresse sucessivamente o mltiplo do contedo representado pela intuio sensvel e os reunisse na representao de uma mesma entidade. Segundo o primeiro dos exemplos mencionados, a mente percorreria, em uma ordem aleatria,
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Roberto Horcio de S Pereira as caractersticas da casa (porta, janela, etc.) e as reuniria em uma representao <in einer Vorstellung>, entendida, assim, como a representao de uma nica entidade (mesmo que ainda ela no seja capaz de identific-la como uma casa ou como uma susbtncia). De acordo com o segundo exemplo, a mente percorreria sucessivamente (agora em uma ordem necessria) as diferentes notas de uma fantasia, e as reuniria em uma representao, ou seja, na representao de um mesmo acorde musical. Consideremos agora a segunda alternativa. Possuir conscincia emprica das intuies significaria possuir conscincia introspectiva de que se tem tais intuies1. Nesse caso, o sujeito tomaria conscincia das suas intuies sensveis na medida em que sua mente percorresse sucessivamente <Durchlaufen> o mltiplo das suas prprias representaes internas (em sentido emprico) e as reunisse <Zusammenehung> na percepo interna de um mesmo estado mental. Na passagem da Deduo que trata especificamente sobre a sntese de apreenso (cf. KrV A98-100), Kant caracteriza o objeto resultante da apreenso como uma representao e mltiplo percorrido e reunido como um mltiplo de impresses <Eindrcken>. Entretanto, como no temos como saber se ambas as expresses esto sendo empregadas em sentido emprico ou transcendental, no temos como saber se a conscincia emprica das intuies sensveis emerge como a percepo (em sentido usual) de um mesmo objeto exterior ou como percepo interna de um mesmo estado da prpria mente. A mesma dificuldade exegtica se apresenta em inmeras outras passagens de importantes obras kantianas. Na Lgica de Jsche, Kant caracteriza a conscincia em geral como uma representao de que outra representao de que outra representao est em mim <in mir ist> (Logik., V, Ak 33), sugerindo tratar-se de uma meta-representao. Entretanto, uma vez que de acordo com o idealismo transcendental o mundo dos objetos cognoscveis o mundo das aparncias ou das meras representaes, poderamos supor que a tal representao consciente que se encontra em mim em sentido transcendental nada mais do que um objeto fora de mim em sentido emprico. No temos mais uma vez como decidir pela filiao kantiana a uma teoria da mesma ordem ou a uma teoria de ordem superior. Nas Prelees sobre metafsica, Kant inequvoco ao caracterizar a conscincia como uma percepo de si resultante de uma meta-representao: Conscincia o conhecimento do que se perfila diante de mim. uma representao das minhas representaes, uma percepo de si (Vorlesung ber die Metaphysik, Ed. K.H.L. Plitz, Erfurt, p. 135).
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Essa a interpretao defendida por Cramer em 1990 e de Almeida em 1993: 196-198; 2000.

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Na Reflexo 5049 dos anos 1776-7, tambm encontramos uma caracterizao bastante similar da conscincia como uma forma de auto-intuio: conscincia intuir a si mesmo <anschauen seiner selbst>. A adeso kantiana a uma teoria da conscincia de ordem superior como resultado de uma meta-representao parece ser corroborada tambm pelas referncias recorrentes a Locke (Anthr. 5), Leibniz e Wolf (Logik, V). De Locke, Kant toma a expresso sentido interno para designar uma forma de percepo interna <innere Warhnehmung> das determinaes da mente. De Leibniz e de Wolf, Kant toma o termo tcnico Apercepo para designar tanto o mesmo sentido interno (cf. KrV A107) quanto a Apercepo originria. Ademais, h uma inequvoca semelhana entre o que Kant denomina representaes sem conscincia e o que Leibniz denominava petites perceptions (cf. 1996, Preface, G V: 46-7). Enquanto alguns filsofos contemporneos se utilizam da expresso introspeco como uma mera metfora til para retratar apenas o conhecimento que se possui dos prprios estados mentais, Kant compreende tal expresso de forma literal como uma percepo interna resultante de um ato de ateno por meio do qual a sensibilidade seria afetada pela atividade do entendimento (cf. KrV B156-7, Anm). Ora, embora Kant admita expressamente a possibilidade de meta-representaes sob a forma de percepes internas de estados mentais (o que amplamente corroborado pelas passagens supracitadas), a interpretao meta-cognitiva da conscincia emprica no se coaduna nem com os exemplos supracitados nem com o prprio fundamento de prova da Deduo: a possibilidade da experincia de Objetos. Antes de mais nada, ao caracterizar tanto na Lgica (Logik, V, Ak 33) quanto na Antropologia (Anthr. 6) como claras as representaes das quais estou consciente e com obscuras as no-conscientes, Kant indica claramente que o que est em jogo nessa classificao no a percepo interna dos prprios estados mentais, mas os objetos que eles representam. As minhas intuies sensveis so conscientes no sentido em que me tornam conscientes de forma clara das prprias entidades exteriores (naturalmente em sentido emprico e no em sentido transcendental) que elas representam. No supracitado exemplo da Lgica, o que a apreenso torna possvel a percepo clara da prpria casa como contedo das intuies sensveis e no a percepo interna de que estou percebendo uma casa, pois, afirma Kant se no vssemos as partes, no veramos a prpria casa (ibid. idem, grifo meu). Por ltimo, a conscincia introspectiva tanto das determinaes internas da mente quanto do prprio Eu

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Roberto Horcio de S Pereira como portador de tais estados mentais s figuram na Deduo de forma marginal, na primeira edio na passagem A 107, e na segunda no pargrafo 25 (KrV B157). Mas mesmo que a conscincia emprica resulte de uma simples representao e no de uma meta-representao, a conscincia sempre entendida em termos de representao luz do modelo sujeito-objeto. Tanto podemos representar (perceber) uma casa ou um acorde musical, ao percorrermos as mltiplas caractersticas representadas pelas nossas intuies e ao reuni-las na representao de uma mesma entidade (casa ou acorde) perfilada imediatamente diante da nossa mente, quanto podemos representar os nossos prprios estados mentais ao percorrermos o mltiplo das nossas prprias representaes internas (em sentido emprico) e ao reuni-las em um estado mental perfilado diante da nossa mente. Quando Kant, nas passagens supracitadas, define a conscincia como percepo interna resultante de uma meta-representao, o que ele tem em mente a conscincia emprica do prprio estado mental e no a conscincia emprica dos objetos externos. A conscincia emprica das entidades exteriores independe da ocorrncia de uma meta-representao, seja essa uma percepo interna ou um pensamento sobre as prprias intuies. A conscincia emprica dos prprios estados mentais como objetos de uma percepo interna o que Kant denomina ento de apercepo emprica. Enquanto na apercepo transcendental estou consciente de mim como Sujeito do pensar <als Subjekt des Denkens>, o Eu reflexionante <Das reflektierende Ich>, na apercepo emprica tomo conscincia dos meus estados mentais como objetos do sentido interno, o Eu apreendido (cf. Anthr. 4, 2 Anm, IV 22). Neste particular, Kant reitera o ceticismo de Hume quanto possibilidade de tomarmos conscincia de um mesmo Eu pela percepo interna (cf. Hume, 1739, Book I, Part IV, sec.Vi: 252), ao afirmar que a apercepo emprica dos estados internos seria sempre transitria <wandelbar> e jamais poderia estabelecer um Eu fixo <stehendes> e permanente <bleibendes> tal como exige a conscincia de si mesmo (cf. KrV A107). Enquanto na primeira edio da KrV Kant identifica tal apercepo emprica como o prprio sentido interno (cf. KrV A107), ou seja, com a percepo interna resultante de uma apreenso dos prprios estados mentais, na segunda edio, ele a torna dependente de uma auto-afeco do sentido interno pelo entendimento, exemplificada pelo ato de ateno <Aufmerksamkeit>. Assim, em oposio a Hume, Kant acredita que a prpria percepo interna dos estados mentais resultaria de uma determinao do sentido interno por um pensamento (cf. KrV B156-7, Anm).

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Conscincia e Autoconscincia em Kant Embora Kant no o afirme, isso nos leva a supor que a sntese de apreenso da qual resulta a percepo interna dos estados mentais seria sempre guiada por conceitos. Um exemplo bastante em voga na filosofia contemporneo talvez ilustre o que Kant teria em mente. Estou ouvindo de forma no consciente o rudo do motor da minha geladeira enquanto leio qualquer coisa na cozinha tomando caf (intuio externa). At o presente momento, nem tenho conscincia emprica do rudo do motor do refrigerador, nem apercepo emprica da sensao acstica do rudo. Minha conscincia se resume a ouvir o rudo. Subitamente, como de hbito, o termostato desliga o motor da geladeira, e a minha ateno, voltada at ento para leitura, se direciona agora para minha prpria sensao acstica interna. Nesse momento realizo duas snteses de apreenso em sequncia. Percorrendo o mltiplo do contedo representado pela minha intuio sonora e o reunindo sob a forma da percepo acstica de um rudo, tomo conscincia emprica do prprio rudo. Como salientamos, essa conscincia emprica independente de conceitos, ou seja, da capacidade de identificarmos tal objeto como um rudo ou mais especificamente como um rudo do motor da geladeira. Mas ao voltar minha ateno da leitura para a minha prpria sensao acstica, realizo uma segunda sntese de apreenso. Por meio do meu entendimento, ou seja, dos conceitos empricos envolvidos, a saber, do conceito de rudo de geladeira e mais especificamente do conceito de sensao sonora de rudo de geladeira, eu apreendo a sensao acstica como a intuio do rudo do motor de uma geladeira.

O EU PENSO: CONSCINCIA COMO ACESSO COGNITIVO Embora necessria, a percepo de um objeto resultante de uma sntese de apreenso claramente insuficiente para explicarmos possibilidade do conhecimento de objetos em geral. A razo to simples quanto bvia: percepes (externas) tambm so de natureza noconceitual. Assim, um equvoco reduzir a oposio original entre representaes conceituais e no-conceituais oposio entre representaes das quais estou empiricamente consciente e aquelas das quais no tenho conscincia emprica. Ao afirmar na segunda edio que sem o Eu penso algo seria representado em mim que nada significaria para mim ou do qual eu no teria conscincia, Kant no pode estar pensando na mera conscincia emprica resultante de uma sntese de apreenso. O que est em jogo no pargrafo 16 da segunda edio outra forma de
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Roberto Horcio de S Pereira conscincia. Em uma anotao de um perodo indeterminado, provavelmente prximo redao da primeira edio da KrV, encontramos a seguinte afirmao: Todas as intuies no so nada para ns se elas no podem ser levadas conscincia. Assim, a relao a uma cognio possvel no nada alm do que a relao conscincia. Mas toda ligao do mltiplo da intuio no nada se no for levado unidade da Apercepo, assim, toda cognio que possvel em si mesma pertence a uma cognio possvel na medida em que ela pertence, juntamente com todas as outras cognies possveis, a uma Apercepo singular (LBl B12)2. Enquanto por meio de uma apreenso tomo conscincia emprica de um objeto representado sensivelmente como um elemento isolado no meu sistema cognitivo, ao levarmos tal representao conscincia passamos a subsumi-lo a um conceito e, assim, lig-lo a outros conceitos em um contedo proposicional. Creio que a noo contempornea de conscincia de acesso cognitivo e racional <access consciousness> (Block, 1995) a que melhor traduz a conscincia que est em jogo na passagem introdutria do 16. Block define a conscincia de acesso em oposio chamada conscincia fenomenal <phenomenal consciousness>. A conscincia fenomenal entendida como a conscincia prpria s qualidades sensoriais <what it is like for a subject to be in a mental state>, em termos kantianos, as sensaes <Empfindungen>3. Em contrapartida, a conscincia de acesso pode ser entendida como a forma de conscincia por meio da qual as representaes independentes dos conceitos se tornam acessveis s atividades cognitivas e racionais do sujeito. Assim, por meio do Eu penso tomo conscincia do que me aparece no sentido preciso em que torno tal representao cognitivamente acessvel para mim. Sem o Eu penso, a intuio permaneceria cognitivamente inerte, circunscrita minha sensibilidade, no alcanando, assim, a faculdade do Entendimento e a faculdade executiva da Razo. Na Lgica de Jsche a oposio fundamental entre conscincia emprica e conscincia do acesso cognitivo toma a forma da oposio entre os verbos PERCIPIRE e ERKENNEN:
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Essa redao bastante semelhante a KrV A116: Todas as intuies nada so para ns e no nos dizem respeito por menos que seja, se no podem ser acolhidas na conscincia, no importa se influem nela direta ou indiretamente, e s atravs disso possvel sua cognio. Ns estamos a priori conscientes da identidade de ns mesmos relativamente a todas as representaes que jamais possam pertencer nossa cognio, como uma condio necessria da possibilidade de todas as representaes (porque estas s representam algo em mim se pertencem com tudo o mais a uma conscincia, logo se ao menos tm que poder ser conectadas ai). 3 Entretanto, importante salientar que uma sensao s se torna empiricamente consciente para Kant quando desperta a ateno <Aufmerksamkeit> do sujeito, ou seja, quando se torna objeto de uma percepo interna, cf. Anthr ibid. 15, IV: 47.

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O primeiro grau do conhecimento representar-se algo. O segundo: representar-se algo com conscincia ou perceber <percipire>. O terceiro: conhecer <kennen> (noscere) ... O quarto: conhecer algo com conscincia, ou seja, reconhecer <erkennen> (cognoscere). Os animais tambm conhecem <kennen>, mas no reconhecem <erkennen> (Logik, Jsche, Ak, 64-65). Algumas observaes filolgicas so fundamentais. O dicionrio Duden registra pelo menos quatro sentidos para o verbo kennen. A raiz comum de todos eles seria a ideia de cognio ou conhecimento de algo por contato <knowledge by aquaintance>. O dicionrio bi-lingue Langenscheidts corrobora tal traduo: Kennen = v/t know (vertraut sein mit), be acquainted with (p. 1018). Assim quando se afirma, por exemplo, er kennt mich nicht (ele no me conhece), o que se diz que eu nunca fui apresentado a ele, ou seja, que ns nunca entramos em contato. Em contrapartida, quando se afirma ich habe ihren verstobenen Vater gut gekannt (conheci bem seu falecido pai), o que se diz que o contato que mantivemos me permitiu conhecer perfeitamente o seu pai. O mesmo Duden tambm registra seis diferentes significados para o verbo erkennen. Mas na raiz de todos eles est a ideia que antecipamos na seo anterior de um ato ou processo de aquisio de conhecimento no sentido de reconhecer algo ou de tornar-se ciente de alguma coisa ou algum. Entretanto, como Kant conecta diretamente o verbo erkennen ao emprego de conceitos, trata-se, portanto, do reconhecimento de algo a partir de alguma caracterstica ou propriedade instanciada pelo objeto. Assim quando se afirma, por exemplo, ich erkannte ihm an der Sprache, Stimme usw. (eu o reconheci pela lngua, voz etc.). Ou quando se afirma ich erkenne es an deinem Gesicht, dass du gar nicht zufrieden bist (reconheo pela sua fisionomia que voc no est contente de modo algum). Nestes termos, a oposio kantiana entre conscincia emprica e conscincia de acesso pode ser re-traada a partir da oposio entre percepo e reconhecimento <erkennen>, entre conscincia de objeto e conscincia proposicional. Tomo conscincia emprica de um objeto externo ou interno (em sentido emprico) quando o represento de forma unificada por um ato de apreenso. Em contrapartida, tomo conscincia em sentido transcendental do mesmo objeto quando reconheo <erkennen> que o objeto percebido das minhas intuies sensveis (at ento cognitivamente inerte ou sem relao com as faculdades do entendimento e da

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Roberto Horcio de S Pereira razo) est sob a esfera de tal ou tal conceito emprico. essa forma proposicional conscincia que encontramos expressa na primeira edio da KrV. nos seguintes termos: Sem a conscincia <Bewusstsein> de que o que nos pensamos seria exatamente o mesmo que pensvamos em um momento anterior, toda a reproduo na srie das representaes seria v. (A 1003). Ora, a interpretao que proponho contradiz diretamente a interpretao padro do supracitado pargrafo 16, onde se encontra expressa aquela que seria a segunda e fundamental premissa do argumento kantiano. Ao afirmar que o Eu penso tem de poder acompanhar as minhas representaes, caso contrrio elas no significariam nada para mim, Kant estaria dizendo ento que eu s poderia realizar experincias de objetos existindo independentemente de mim mesmo caso eu fosse capaz de me auto-atribuir ou pensar em mim mesmo como sujeito de tais experincias. O locus classicus de tais interpretaes o Bounds of Sense (1966, p. 98). A interpretao de Strawson busca apoio nas confusas passagens subsequentes do 16 conhecidas na literatura como o Meinigkeit kantiano: As diversas representaes que nos so dadas em uma determinada intuio no seriam todas minhas representaes se no pertencessem todas, na sua totalidade, a uma autoconscincia (KrV B133, nfase do autor). O pensamento de que estas representaes dadas na intuio me pertencem todas equivale dizer que eu as uno em uma autoconscincia ou ao menos posso faz-lo (KrV B134, nfase do autor). Porque posso abranger o mltiplo dessas representaes numa nica conscincia chamo a todas, em conjunto, minhas representaes (KrV B134, nfase do autor). A ideia fundamental que norteia a interpretao de Strawson e todos os seus inmeros seguidores a de que apenas com base na auto-atribuio das experincias e na subsequente subsuno dos dados sensveis da intuio aos conceitos de substncia, causa, localizao espacial e prprio conceito de sujeito se poderia estabelecer a referncia a algo objetivo (construtivismo conceitual). por essa razo que Strawson sustenta que a auto-atribuio de experincias ou o pensamento em si mesmo como o sujeito de experincias <Meinigkeit> seria uma das condies necessrias para que possamos falar experincia de um mbito objetivo. Com efeito, Kant caracteriza as categorias como conceitos de objetos em geral, e tanto nas Analogias quanto na Refutao do Idealismo Kant se utiliza expressamente das categorias da substncia e da causalidade como um critrio para a determinao da distino entre uma ordem
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Conscincia e Autoconscincia em Kant subjetiva de percepes e uma ordem objetiva dos fenmenos percebidos. Assim, a representao de algo permanente no espao (categoria da substncia) nos fornece um critrio para determinarmos as relaes de sucesso temporal (Primeira Analogia) e, por conseguinte, a sucesso das nossas prprias percepes no tempo (Refutao). Ora, mas isso no significa dizer que sem a categoria da substncia no representamos entidades objetivas no espao, e sem a categoria de causalidade no percebemos eventos ou mudanas objetivas, mas apenas de dados subjetivos e fugidios <fleeting>. Mesmo que eu no seja capaz de reconhecer o que intuo como uma casa e, por conseguinte, como um substrato permanente no espao, disso no se segue que as propriedades, relaes, objetos etc. (portas, janelas e telhados etc.) que represento pelos sentidos se reduzam a eventos da minha prpria mente sem qualquer realidade objetiva. Em suma, as categorias so condies para reconhecermos o que nos aparece no espao e no tempo como algo objetivo, mas no so condies da prpria referncia objetiva. Na sua interpretao, Strawson est confundindo as condies para representarmos algo como uma entidade objetiva com as condies da prpria referncia objetiva. Enquanto o primeiro o projeto filosfico kantiano da KrV, o segundo uma forma de construtivismo que nada tem a ver com Kant. Nas palavras de Burge: importante distinguirmos o projeto de explicar as condies constitutivas mnimas acerca da representao objetiva do meio-ambiente fsico do projeto de explicar as condies necessrias constitutivas da nossa concepo de entidades independentes da mente como entidades independentes da mente. O segundo projeto aquele de explicar as condies da nossa concepo de objetividade (2009, p. 296, grifos do Burge). Ora, se o projeto kantiano fosse efetivamente estabelecer em quais condies as nossas representaes sensveis se referem a entidades objetivas (que existem mesmo quando no percebidas), ou estabelecer as condies de uma experincia de um mbito objetivo, dificilmente a auto-atribuio das experincias poderia figurar como uma das condies necessrias. Com efeito, se possuo a capacidade potencial de me auto-atribuir experincias tal como a experincia de sentir o absinto amargo: (1) Eu penso que estou sentindo o absinto amargo. Ento tenho de ser capaz de distinguir a ordem subjetiva das minhas experincias da ordem objetivas dos seus respectivos objetos com base em determinados conceitos de objetividade como afirma Strawson. Entretanto, como a representao de entidades objetivas no espao e no tempo no de natureza conceitual (no a representao de algo como uma entidade objetiva), mas intuitiva, tal auto-atribuio de experincias na forma (1) no uma condio
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Roberto Horcio de S Pereira sine qua non para que eu possa vir a representar entidades objetivas, independentemente de mim mesmo. Se o que assegura a representao do que aparece como algo objetivo so as categorias e uma compreenso do que venha a ser sujeito de representaes e experincias, o que assegura a referncia a algo objetivo exclusivamente a sensao (e a sua conexo com as propriedades das causas da afeco) e as formas do espao e do tempo. Em outras palavras, tudo que necessrio para que eu represente objetivamente o absinto amargo que eu sinta o absinto amargo e as minhas papilas gustativas estejam funcionando adequadamente. A interpretao do Meinigkeit kantiano como enunciao da necessidade de uma autoatribuio potencial de experincias no faz jus tampouco prpria concepo kantiana da apercepo como a conscincia de si enquanto sujeito. Fazendo referncia ao crculo perptuo de Kant (cf. KrV A346=B404), Longuenesse afirma que como um sujeito ativo no posso ser objeto para mim mesmo. Por que qualquer representao pressupe essa atividade (2006, p.1). Ao representar a mim como um objeto eu sempre pressuponho a mim mesmo como agente dessa prpria representao (crculo perptuo). Por essa razo, a soluo proposta por Fichte (auto-colocao: Selbstsetzung) assombrosa aos olhos de Kant: Uma espcie de fantasma: algo que, ao se crer ter apanhado, no se encontra diante de si como algum objeto, mas apenas a si prprio e, de si mesmo, na verdade, apenas a mo que tenta agarr-lo. A simples autoconscincia (...) e, na verdade, considerando apenas a forma do pensamento sem matria, consequentemente, sem que a reflexo tenha algo diante de si e sobre o qual ela pudesse ser aplicada (...) causa uma impresso estranha no leitor (Carta N805 a Johan Heinrich Tieftrunk de 5 de abril de 1789, 1902, V&: 240-241). A soluo kantiana para o problema consiste em afirmar (na sequncia da passagem de B404) que na autoconscincia no h auto-referncia: A conscincia (de si) em si mesma no tanto uma representao que distingue um determinado objeto particular, mas antes a forma da representao em geral (KrV, A346=B404, grifo meu). Longuenesse parece vacilar a esse respeito. Enquanto em algumas passagens do seu texto, ela afirma claramente que haveria uma auto-referncia sem identificao no sentido contemporneo proposto por Shoemaker (2006, p. 29), em outras ela diz que no se trata de uma auto-referncia no sentido moderno das teorias da referncia (p. 38). O ponto crucial o seguinte: se o sujeito tivesse que ser capaz de pensar nas experincias como suas para ento poder pens-las como experincias de objetos que existam independentemente dele prprio, ento ele teria que ser capaz de se referir a si mesmo qua sujeito, i.e., como atividade autodeterminante. Ora, isso exatamente o que Kant considera impossvel. No importa o que
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Conscincia e Autoconscincia em Kant seja metafisicamente o sujeito das experincias (se um sujeito emprico, indivduo portador de propriedades, ou um agente da pura espontaneidade), ao pensar em si mesmo como o agente que compara e combina suas representaes, o sujeito est inexoravelmente tomando a si mesmo como um Objeto do seu prprio pensamento. Ora, mas como um Objeto dentre outros no mundo objetivo, esse sujeito pensado no pode ser o sujeito pensante das experincias das quais os objetos existiriam independentemente. Assim, estamos de volta com a interpretao que propusemos. As referncias recorrentes s minhas representaes <Meinigkeit kantiano> no podem ser entendidas como autoatribuies de experincias. O uso recorrente do pronome da primeira pessoa deve ser entendido aqui como uma mera reiterao da conscincia do acesso cognitivo. Por meio dos meus atos de pensar e julgar, tomo conscincia das representaes dos sentidos como minhas no sentido preciso em que eu as torno cognitiva e racionalmente acessveis a mim, ou seja, no sentido em que passo a reconhecer que os objetos intudos pertencem a esfera de conceitos.

CONSCINCIA DE SI QUA SUJEITO: RECONHECIMENTO DO AUTOCONCERNIMENTO NO MODO ASSERTRICO DE SE ENTRETER UM CONTEDO COMO UMA PROPOSIO <SATZ> Se a caracterizao proposta por Longuenesse da conscincia de si enquanto sujeito como a conscincia de ser agente da pura espontaneidade muito pouco esclarecedora, devemos buscar novas alternativas de interpretao. Antes de mais nada, temos que resistir a tentao natural de interpretarmos a conscincia de si qua sujeito como uma forma pr-reflexiva de autoconscincia, seguindo a tradio fenomenolgica de Husserl, Heidegger, Sartre e MerlauPonty. Em comum com essa tradio, existe apenas a convico que, enquanto sujeito, o indivduo no representa a si mesmo como um objeto. Na tradio fenomenolgica, essa forma pr-reflexiva de autoconscincia usualmente caracterizada, de forma metafrica, como uma forma de familiaridade consigo mesmo <self-acquaintance> que estaria onipresente em todas as experincias que o sujeito realiza, em particular nas atividades que ele prprio realiza. No caso especfico de Merleau-Ponty, interpretaes recentes sugerem, de forma bastante instigante, que o que estaria em jogo em tal familiaridade consigo seria uma forma proprioceptiva de conscincia de natureza no-conceitual envolvida nas prprias atividades perceptivas do corpo.
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Roberto Horcio de S Pereira Seria tal forma pr-reflexiva de autoconscincia que exerceria controle motor sobre os membros, o movimento dos olhos etc. de modo a tornar possvel a prpria percepo (Gallagher, 2003). Nada poderia estar mais distante da filosofia de Kant. Esse inequvoco ao caracterizar tal forma de autoconscincia como a prpria forma do juzo em geral, ou como o veculo dos conceitos e categorias do entendimento. Assim, ele afirma que as crianas adquirem a capacidade de conceituar ao mesmo tempo em que adquirem a representao do Eu (cf. Anthr. 1, p. 407). Ora, mas o inverso tambm verdadeiro: as crianas s adquirem a representao do Eu ao adquirirem a capacidade de conceituar por meio de juzos. Assim, embora a representao do Eu no seja propriamente um conceito, ela no pode se entendida como uma forma no-conceitual de autoconscincia, menos ainda como uma forma proprioceptiva de conscincia do prprio corpo na suas atividades perceptivas. Mas devemos resistir tentao tambm de interpretarmos a oposio kantiana entre a conscincia de si como sujeito e a conscincia de si como objeto nos termos da oposio semntica traada por Shoemaker nos anos sessenta entre auto-referncia sem e com autoidentificao (Shoemaker, 1968). Esta estaria baseada, por sua vez, na oposio traada por Wittgenstein entre um emprego do pronome da primeira pessoa como sujeito e um emprego do mesmo pronome como objeto. H duas razes fundamentais que excluem tal interpretao. Em primeiro lugar, a conscincia de si como sujeito no conteria uma representao de si como um objeto determinado (auto-referncia), mas antes a forma da representao (cf. KrV A346=B404). Segundo, a auto-referncia sem auto-identificao uma propriedade semntica especfica das predicaes de si em primeira pessoa, ou seja, o que na literatura se convencionou denominar I-thoughts. Portanto, ela no poderia dizer respeito ao que Kant entende por apercepo transcendental, entendida como forma lgica do juzo em geral. Ademais, a auto-referncia sem identificao em I-thoughts jamais poderia constituir uma condio necessria para representarmos o que aparece como objetivo. Por essas razes, imprprio se afirmar, como Longuenesse, que a conscincia de si como sujeito satisfaz apenas parcialmente os critrios da chamada imunidade ao erro relativo ao uso do pronome da primeira pessoa (2006, pp. 39-40). No por acaso, na filosofia contempornea o que mais se aproxima do Eu como Sujeito em Kant o sujeito metafsico do Tractatus de Wittgenstein:

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Conscincia e Autoconscincia em Kant 5.633. Onde no mundo se pode encontrar um sujeito metafsico? Voc dir que este exatamente como o caso do olho e do campo visual. Porm, na realidade, voc no v o olho. E nada no campo visual lhe permite inferir que ele est sendo visto por um olho. (Wittgenstein, 1984, p.57). Ao afirmar que o sujeito metafsico seria uma tica sobre o mundo e, como tal, no seria parte integrante do prprio mundo, mas antes seu limite (Wittgenstein, 1984: 5.632-5.633), ele est retomando (via Schopenhauer) a ideia original kantiana de que jamais poderamos representar a ns mesmos como sujeitos do nosso pensar, mas apenas como objetos. Ironicamente, as passagens dos Paralogismos da razo pura citadas pela prpria Longuenesse (2006, pp. 29-30), ao invs de apoiarem uma aproximao (parcial) do Eu como sujeito com a ideia contempornea de uma imunidade ao erro relativo ao emprego do emprego do pronome da primeira pessoa (Shoemaker), claramente corroboram a suposio de que o sucedneo contemporneo do Eu como sujeito kantiano o sujeito metafsico do Tractatus. Assim, a afirmao de Wittgenstein que o mundo seria o meu mundo nos remete afirmao kantiana original de que o tempo seria o tempo do prprio sujeito: Em todo o tempo que tenho conscincia de mim prprio, tenho conscincia desse tempo como pertencente unidade do meu eu, o que equivale a dizer que todo esse tempo est em mim como uma unidade individual, ou que me encontro em todo esse tempo com uma identidade numrica. (KrV, A362, grifo meu). Do mesmo modo, a afirmao que o Eu filosfico no a pessoa (Wittgenstein, 1984: 5.641) uma inequvoca retomada da afirmao kantiana de que: A identidade da conscincia de mim mesmo em diferentes tempos , portanto, apenas uma condio formal dos meus pensamentos e sua coerncia, e de modo algum prova a identidade numrica do meu sujeito (KrV A363, grifo meu) H, no entanto, pelo menos duas diferenas cruciais entre o Eu transcendental de Wittgenstein e o Eu como sujeito de Kant que merecem destaque. Em primeiro lugar, enquanto o Eu metafsico entendido por Wittgenstein como sujeito de toda e qualquer representao (sempre entendida em termos proposicionais), o Eu como Sujeito concebido por Kant como sujeito apenas das representaes do entendimento. Isso porque enquanto o sujeito metafsico estaria na base de toda e qualquer representao, uma vez que teria por funo projetar o signo proposicional sobre os fatos do mundo, o Eu como sujeito teria por funo refletir sobre os contedos das representaes sub-pessoais pr-existentes das intuies
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Roberto Horcio de S Pereira sensveis de modo a torn-las cognitivamente acessveis ao sujeito. Mas ainda mais importante parece ser a seguinte distino: a metfora Wittgenstein de uma tica ou ponto de vista incapaz de retratar o cerne da noo kantiana: como sujeito, estou autoconsciente como pura atividade ou pura espontaneidade em todos os meus afazeres cognitivos. Para satisfazer o leitor analtico mais exigente, Kriegel apresentou recentemente uma interpretao lingustica a respeito: A distino entre conscincia de si enquanto sujeito e a conscincia de si enquanto objeto pode ser expressa por meio de recursos analticos, atravs do que denominei autoconscincia transitiva e autoconscincia intransitiva. Compare Eu estou autoconsciente de pensar que p com Eu estou pensando de forma autoconsciente que p. No primeiro, a forma transitiva, a autoconscincia interpretada como uma relao entre mim e meu pensamento. No ltimo, a forma intransitiva, ela interpretada como uma modificao do meu modo de pensar. (Kriegel, 2007, p.3) De acordo ento com a sugesto de Kriegel, a oposio kantiana entre o Eu como sujeito do pensar e o Eu como objeto do sentido interno poderia ser retraada linguisticamente nos termos da oposio entre uma forma intransitiva ou adverbial de conscincia do contedo dos seus pensamentos da forma: (1) Penso de forma autoconsciente que o absinto seja amargo. E uma forma transitiva de conscincia que a criatura tem dos prprios pensamentos: (2) Estou pensando a proposio que o absinto seja amargo. Para compreendermos o que Kant tinha em mente com a noo de um Eu como sujeito absolutamente crucial termos em mente que (1) e (2) possuem contedos bem distintos. Enquanto o que est sendo dito ou representado por (1) : (3) Que o absinto seja amargo, O que est sendo dito ou representado por (2) antes: (4) Que Eu estou pensando que o absinto seja amargo. Essa mais uma razo pela qual no podemos entender as tradicionais passagens do Meinigkeit kantiano como enunciaes de uma auto-atribuio potencial de experincias. Quando o clebre eu penso acompanha as minhas representaes intuitivas do amargor e do absinto para que elas se tornam algo para mim, no as estou me atribuindo tais representaes ou pensando em mim mesmo na forma indicada por (4). Estou antes pensando no contedo proposicional (3).

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Conscincia e Autoconscincia em Kant No obstante, h uma distino crucial entre o sentido adverbial da autoconscincia de Kriegel e a ideia da autoconscincia como sujeito em Kant. A concepo adverbial de Kriegel tem por modelo cognitivo a suposio tradicional de Brentano, segundo o qual em toda representao (mesmo as representaes sensveis) haveria uma auto-representao, ou seja, uma representao da prpria representao e do seu sujeito. Assim, Kriegel sustenta a tese a meu juzo sem qualquer plausibilidade - que a autoconscincia intransitiva estaria onipresente em toda e qualquer experincia como uma forma perifrica de conscincia de si. A forma intransitiva de autoconscincia de Kriegel se converteria prontamente em uma forma transitiva usual toda vez que houvesse uma alterao no foco da ateno do sujeito: dos objetos exteriores para si mesmo como sujeitos de tais experincias e representaes. Nada poderia estar mais distante do Eu como sujeito em Kant. Para esse se a autoconscincia como sujeito efetivamente condio para pensar em algo como um objeto da experincia, ela jamais seria uma condio da nossa prpria sensibilidade humana. Em outras palavras, enquanto para Kriegel, a autoconscincia intransitiva estaria onipresente, ainda que de forma perifrica, em toda e qualquer forma de experincia, para Kant ela estaria onipresente <duchgngige> apenas enquanto pensamos e julgamos. Ademais, se a conscincia de si em sentido intransitivo pode ser transformada em uma forma transitiva de autoconscincia quando houver uma alterao no foco de ateno, para Kant a conscincia de si enquanto sujeito nunca representa o prprio indivduo como um objeto. Acrescente-se a isso o fato que a ideia de adverbialidade por si pouco esclarecedora. Em primeiro lugar, no h nenhuma diferena entre (1) e: (5) Penso conscientemente que o absinto seja amargo. Por ltimo, a interpretao adverbial ou intransitiva de Kriegel no nos permite efetivamente compreender porque Kant caracteriza a Apercepo transcendental como a forma lgica do juzo em geral ou, alternativamente, como o veculo das categorias e conceitos em geral e, por conseguinte, por que Kant afirma que a unidade objetiva da conscincia se exprime no juzo categrico pela prpria cpula predicativa. Assim, estamos de volta com tese inicial dessa seo. Se mediante uma sntese de apreenso tomamos conscincia emprica <percebemos> do que nos aparece externamente ou internamente (em sentido emprico), mediante uma sntese segundo conceitos <Synthesis der Recognition nach Begriffen> tomamos cincia ou reconhecemos (em sentido proposicional) <erkennen> que o que aparece est sob a esfera de tal ou tal conceito. Tudo o que o intrprete

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Roberto Horcio de S Pereira de Kant precisa ainda explicar em que sentido o sujeito est envolvido no reconhecimento de algo como um objeto prprio a um conceito sem estar referido ou representado. Como salientamos, a despeito da interpretao equivocada do Meiningkeit kantiano, o contedo proposicional de um juzo simples da forma (1) no inclui o prprio sujeito que o entretm como um dos seus possveis constituintes. Assim, quando afirmo ou penso a orao (1), o que afirmo ou penso o contedo (3) e no (4). Encontramos na Lgica de Jsche algumas pistas importantes em ponderaes modais: na distino entre juzos problemticos e juzos assertricos que se funda a verdadeira distino entre juzos e proposies <Stze> que de outro modo se costuma situar erroneamente na mera expresso mediante palavras, se a qual no se poderia jamais julgar. No juzo, a relao de diferentes representaes em vista unidade da conscincia pensada como meramente problemtica; numa proposio, ao contrrio, como assertrica. Uma proposio problemtica uma contradio in adjecto. Antes de ter uma proposio, tenho primeiro que julgar; e eu julgo sobre muita coisa que no decido, o que porm tenho que fazer to logo determino um juzo como proposio <Satz> (Logik, Ak 109). O contedo proposicional (3) representa as coisas de uma forma determinada em razo das intenes (notas caractersticas, Merkmale) dos respectivos conceitos que o constituem. Entretanto, a relao desse contedo com a realidade no algo que possa depreendido da sua mera expresso mediante palavras. Tudo depende decisivamente do modo como tal contedo entretido pelo sujeito. Quando esse modo assume a forma de uma fora assertrica, expressa pela cpula ou pelo eu penso, o contedo assume a forma de uma proposio <Satz>; no nosso exemplo, assume-se que todos os indivduos que esto sob a esfera do conceito sujeito absinto tambm esto sob a esfera do conceito predicado amargo independentemente do prprio sujeito que julga. Em contrapartida, quando o mesmo contedo entretido de forma problemtica, assume-se que a conexo entre os conceitos seja uma mera associao subjetiva de representaes sem relao com a realidade. Mesmo que o sujeito no esteja sendo representado pela proposio <Satz> (no seja um constituinte de tal proposio), ainda assim ele est envolvido ou concernido por tal contedo sempre tal contedo entretido no modo assertrico como uma proposio <Satz>. Embora o sujeito no esteja nem linguisticamente nem mentalmente articulado no contedo (3), ele estaria mentalmente e linguisticamente articulado no modo assertrico de se entreter (3): (6) [Eu penso] que o absinto seja amargo. (7) [ o caso] que o absinto seja amargo
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Conscincia e Autoconscincia em Kant Em (6) e (7) sujeito est consciente de si como sujeito no porque esteja se auto-referindo sem se auto-identificar, ou porque esteja entretendo (3) de forma adverbialmente autoconsciente (Kriegel). Ele est consciente de si qua sujeito no sentido preciso em que reconhece que est autoconcernido pelo modo assertivo em que entretm o contedo (3) como uma proposio <Satz>. Assim, se a conscincia em sentido proposicional o saber ou o reconhecimento <erkennen> do que aparece como pertencente a um determinado conceito, a conscincia de si como sujeito o reconhecimento <erkennen> que sempre se est autoconcernido toda vez em que se entretm um contedo no modo assertrico como uma proposio, ou seja, como uma realidade objetiva independente do prprio sujeito. s assim que a conscincia de si como sujeito constitui uma condio necessria para representarmos algo como uma entidade objetiva mediante os conceitos puros do entendimento.

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