UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES ESCUELA DE CINE Y TV CTEDRA DE SEMITICA FLMICA

Segundo Parcial
Introduccin En el presente trabajo tomaremos para el anlisis un fragmento del film Boccaccio 70. Escogimos el acto II dirigido por Federico Fellini, que se titula Las tentaciones del Doctor Antonio. Trabajaremos el texto flmico, entendindolo como una estructura donde cada parte es comprendida en relacin con las dems y con la totalidad del sistema como unidad acabada. El anlisis de dichas relaciones nos permitir dar cuenta de los procesos de produccin de sentido que operan en el texto a partir de la lnea terica de Greimass, de Bertrand, y considerando algunos aspectos de la teora de la narratologa de Genette. Nos centraremos en el nivel del enunciado y no de la enunciacin considerando los niveles: a) temporo-espacial, c) actancial, e) isotpico. Anlisis Consideramos pertinente para un primer acercamiento al texto flmico la segmentacin como mtodo, tomando los criterios que detallaremos a continuacin por considerarlos adecuados para comprender el diseo de la estructura del texto. Distinguimos dos macro-secuencias, en base a las categoras de narrador que propone Genette: A- Un eplogo (del minuto 43 al 451) con un narrador en primer grado, caracterizado por la voz en off al cual identificamos como nio-Cupido2. Este personaje es el que tiene a cargo el relato por lo que da lugar a la digesis narrativa.3 Podemos definir aqu el tiempo cero del relato as como el espacio donde transcurre la historia, Roma, capital de Italia.
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Consideraremos el tiempo total de la pelcula donde el minuto 00 corresponde al inicio del primer acto. Como ms adelante especificaremos, tendremos en cuenta que el nio-cupido narrador participa del nivel diegtico como nio-cupido personaje. 3 Distinguimos junto con G. Genette, la historia (o digesis) de lo que sera el relato. La primera refiere al contenido narrativo, los hechos sucedidos y el relato, por el contrario, refiere al discurso que asume la relacin de los acontecimientos.

En este primer segmento, observamos espacios abiertos, urbanos como parques y plazas que contextualizan la historia. Adems, ya en el nivel actancial, podemos delimitar un programa narrativo de base (PN1) que atraviesa todo el texto y que es el que finalmente se cumple. En este primer PN reconocemos un destinador (D1) ligado a la tradicin grecolatina, que podemos identificar como Eros, dios responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, que emite un mandato sobre el actante nio-Cupido (S1), quin posee la competencia plena (deber, querer, poder, saber) para realizar el PN. Este mandato se concretiza en el PN1 general como el hacer entrar en conjuncin al actante personas (SP) con el objeto amor ertico (O1). Podemos reconocer una particularizacin de este PN1 que se efectiviza propiamente en la historia contada y que da lugar a la materia narrativa, donde el sujeto a ser transformado es el protagonista, Antonio Mazzuolo (S2). Esquematizamos de la siguiente manera este PN1:
D1(Eros) S1(nio-Cupido) [ (S2 U O1(amor ertico)) ---- (S2 O1(amor ertico)) ]

Particular:
D1(Eros) S1(nio-Cupido) [ (S2(Antonio) U O1(a.e.)) ---- (S2(Antonio) O1(a.e.)) ]

B- La historia propiamente dicha que comienza en el minuto 45 y se prolonga hasta el final del segundo acto. Dada la extensin de este segmento, hemos decidido realizar una segmentacin del mismo de acuerdo con el criterio da/noche, criterio que es pertinente porque nos ayudar a pensar el nivel isotpico. Debemos considerar que en este macro-segmento, observamos un cambio de cdigo o tradicin que definir las funciones actanciales y objetos de valor de acuerdo a una filiacin cristiana, que se opone a la mencionada anteriormente (grecolatina). Trabajaremos entonces con nueve secuencias4 marcadas por la alternancia da/noche. Los segmentos 1 (min. 45- 47) y la 2 (min. 47 49) cumplen una funcin comn que es mostrar y describir al protagonista en sus acciones cotidianas, que empiezan a definir su PN, regido por los valores morales del cristianismo, dando cuenta de la progresiva construccin de la etiqueta semntica del personaje (Hamon). La 1 refiere a una actividad iterativa de Antonio, y la 2 a un hecho puntual. Esta ltima presenta ciertas particularidades que tenemos que tener en cuenta. Pensamos que podra tratarse de lo que
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Comentaremos aqu los segmentos que resulten pertinentes para el anlisis.

Genette denomina metadigesis, historia dentro de la historia con un narrador diferenciado, un cmara aficionado que registra los hechos, y que reconocemos tambin por el cambio a blanco/negro y del punto de vista. Nos llama la atencin este caso junto con el de interdiscursividad que da paso al segmento 1, cuando el personaje es presentado a travs de una fotografa. Los espacios de estos segmentos son abiertos y urbanos tambin, en la primera en vemos un lugar perifrico de la ciudad (con la salvedad, del espacio cerrado teatro de bailarinas) y en la segunda, la parte exterior de un restaurante. El segmento 3 (min. 49 1h. 5) nos permite determinar el nivel actancial en su totalidad. Pero debemos consignar previamente los espacios mltiples que abarca: iglesia (cerrado); calle, plaza y kiosco de revistas (abierto); descampado, espacio principal donde se establece la confrontacin que da lugar a la historia. Los programas narrativos estn definidos desde la perspectiva del protagonista, por eso el primero a tener en cuenta es el que tiene a Antonio como sujeto de hacer. En este PN2 los destinadores son el Dios cristiano y la iglesia que otorgan un mandato que tiene que ver con las buenas costumbres y la moral, por lo que el hacer se traducira en un impedir infringir estas normas. Por ello, el PN2 tiene como estado de ser resultante una disyuncin con el objeto amor ertico: PN2 (base):
D2 (dios, iglesia) S2(Antonio) [ (S(personas) O(amor erot.) ---- (S(personas) U O(amor erot.)) ]

Si bien diremos que se pasa de un estado de conjuncin a uno de disyuncin con el objeto amor ertico, consideramos al primer estado de ser no como un estado propiamente dicho, sino como un proceso en el que la sociedad tiene una incipiente tendencia hacia la conjuncin (entendiendo por esto el proceso de liberacin de los cuerpos que comienza a partir de los aos 60s a nivel mundial) pero todava sobreviven dentro de ella ciertas costumbres conservadoras asociadas a la moral cristiana. No debemos olvidar que las acciones se desarrollan en Roma, cuna de la tradicin catlicocristiana. Este PN2 quedar virtual a lo largo del texto, a pesar de las numerosas iniciativas del S2 por llevarlo a cabo. En este segmento tambin aparece la dimensin polmica vinculada a la esfera del anti-destinador y que se contrapone al PN2. El anti-destinador posee rasgos atribuidos a Belceb (AD1), tales como la lujuria, la obscenidad, entre otros. ste otorga el mandato a

la figura de la mujer (Anita Ekberg (AS)), oponente que representa los anti-valores en oposicin simtrica a los valores de la moral cristiana que sostiene Antonio.
D2 (dios, iglesia) S2(Antonio) [ (S(personas) O(amor erot.) ---- (S(personas) U O(amor erot.)) ] AD1 (Belceb) AS (Anita) [(S(personas) U O(amor erot.) ---- (S(personas) O(amor erot.)) ]

Este PN3, del anti-sujeto, refiere en el texto a la aparicin del cartel de publicidad bevete pi latte que viene a profundizar la disputa sobre el Objeto de Valor. A partir de este hecho se va a poner en marcha otro programa narrativo de uso que busca la realizacin del PN2. Antonio que posee las competencias de deber, querer, saber pero carece del poder hacer, por lo que recurrir a la autoridad civil y religiosa para adquirir dicha competencia. Por eso, el PN4 (de uso) supone un hacer saber que pueda derivar en la actuacin de quienes poseen el poder para hacerlo. Este PN involucra tanto el segmento 3 y el segmento 5 (1h6 1h9), el comisario as como los representantes del poder eclesistico quienes son los sujetos que tienen que entrar en conjuncin con el saber por accin de Antonio.
PN4: S2 (Antonio) [ (S (Autoridades) U O (saber) ---- (S(Autoridades) O(saber)) ]

Este PN4 se realiza. Sin embargo, no produce la accin deseada. Debido a esto el S2 decide recurrir a la accin directa en el segmento 7 (1h10 1h12), saboteando el cartel con pintura. Esto significa una realizacin parcial del PN2 de base porque, a continuacin, el cartel por accin de la lluvia, se destapa. A partir de aqu, la obsesin de Antonio con la mujer del Cartel lleva a que en el texto flmico comiencen a borrarse los lmites entre la realidad y la alucinacin onrica. En el segmento 8 (1h12 1h33) la mujer del cartel comienza a encarnar atributos demonacos y finalmente, ingresa al mundo tridimensional como una mujer gigante. As, se produce el enfrentamiento entre los PN del Sujeto y el anti-sujeto, el cual mantiene su carcter a lo largo del texto, pero, por el contrario el S2, entra en un mbito de confusin respecto de los valores. Esta lucha interior de Antonio, entre el bien y el mal, la castidad y la lujuria, producen cambios en este sujeto que conduce a la realizacin del PN1 referido al nio-cupido. Este viraje se ve claramente en la transformacin de las proposiciones que

implica el liberar al mundo de tu presencia, hacia la bsqueda de la redencin de la mujer para que permanezca en el mundo junto a l, as como en la parte donde Antonio, transfigurado en San Jorge, le clava la lanza a Anita y luego la saca. Esta confrontacin se da durante la noche y comienza en un espacio cerrado (el departamento de Antonio), trasladndose a espacios abiertos cuando Anita sale del cartel, y desde el descampado hacia las calles de la ciudad de Roma. El segmento 9 (1h33 final), ya de da, muestra a Antonio delirando sobre el cartel junto al sonido de una ambulancia que se aproxima. En la ltima escena en que aparece este personaje, lo vemos en una camilla y sus ltimas palabras son Anita!, por lo que se afirma el triunfo del PN1, y se confirma en la ltima escena, con la risa y alegra del pequeo nio-Cupido sobre la ambulancia. En cuanto al nivel isotpico, podemos reconocer una primera lnea de lectura que tiene que ver con el mbito religioso y que puede estar dada por el binomio divinodiablico, lo cual implica una amplia gama de semas opuestos: bien-mal, castidad-lujuria, buenas costumbres- corrupcin, etc. Sin embargo, tambin podemos identificar otra oposicin que se refiere a la tradicin grecolatina y a la cristiana, la cual marca la interpretacin que aqu proponemos, puesto que la isotopa sealada anteriormente no atraviesa la totalidad del texto. En este punto estamos pensando en el tema de la fatalidad e inexorabilidad del destino dispuesto por los dioses, aspecto de gran importancia en la cultura grecolatina, puesto que finalmente el programa narrativo que se realiza es el del nio-cupido. Adems, consideramos pertinente esta lectura, ya que si tenemos en cuenta el espacio Roma, debemos recordar que fue tanto el centro del primer Imperio Romano, con un fuerte sustrato cultural griego, como del lugar de desarrollo y consolidacin de la tradicin judeo-cristiana, que habilita la lectura del conflicto que proponemos.