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Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Dossi: oralidade, memria e escrita


PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 04 N. 02 jul/dez 2008

Memria e narrativa: Walter Benjamin, nostalgia e movncia


Felipe Grne Ewald
Resumo: O presente artigo parte do ensaio O Narrador, de Walter Benjamin, em busca de uma reflexo acerca de memria e narrativa. Um de seus intentos a atualizao das discusses levantadas pelo autor alemo, dado o afastamento temporal em que nos encontramos. O risco de desaparecimento do narrador, antevisto diante do caos da guerra e do fascismo, refutado, preferindo-se optar por uma perspectiva dinmica da tradio. Para realizar a discusso, so abordados dois exemplos de narradores contemporneos, que podero diferir do modelo imaginado por Benjamin, mas sem deixar de exibir uma originalidade. Mesmo com seu sentimento nostlgico, podemos vislumbrar no autor o reconhecimento ao dinamismo da faculdade de narrar e da elaborao da memria, que so hoje redimensionadas pelo avano tcnico. Palavras-chave: memria; Benjamin; oralidade. narrativa; Walter Abstract: The present article sets its starting point on the essay The Storyteller by Walter Benjamin, in order to undertake a reflection on memory and narrative. One of its attempts is the upgrade of the discussions raised by the German author, given the distance in time where we find ourselves. The risk of disappearance of the storyteller, foreseen before the chaos of war and fascism, is rejected over a dynamic view of tradition. To make the discussion we have considered two examples of contemporary storytellers, which may differ from the model imagined by Benjamin, but can still show some originality. Despite his nostalgic feeling, it's still possible to acknowledge that the German thinker recognizes the dynamic power of storytelling and of the development of memory, which are currently scaled by the advance of technology and rationality. Keywords: memory; narrative; Walter Benjamin; orality.

Ah! indiscreta! ah! ignorantona! Mas isso mesmo que nos faz senhores da terra, esse poder de restaurar o passado, para tocar a instabilidade das nossas impresses e a vaidade dos nossos afetos. Machado de Assis

Walter Benjamin publica o ensaio O Narrador consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, em 1936, ainda sob os efeitos da guerra de trincheiras e j sob o fantasma do ascendente totalitarismo na Europa. A datao deste contexto parece importante para compreender o tom que marca o citado ensaio, assim como sua obra em geral. Ele vive um tempo de devastao e desesperana, direcionando seu olhar e suas esperanas para o passado e incorrendo no risco de idealiz-lo. O texto tem como tema inicial a anlise da obra de Nikolai Leskov, ampliando-se a partir da. Segundo a viso j apontada anteriormente, Leskov seria exemplo de um passado a Mestrando do PPGLET UFRGS. Integra o Projeto Corpo e voz em performance nas narrativas orais
urbanas, coordenado pela Professora Ana Lcia Liberato Tettamanzy. E-mail: felipe.ewald@gmail.com.

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ser valorizado, para Benjamin em vias de devastao, sendo prova disto a distncia verificada por ele entre os dados do seu tempo e o autor russo, enquanto exemplo notvel de um verdadeiro narrador. A extino da arte de narrar seria patente diante do silncio dos soldados retornados da guerra. Apagar-se-ia assim a faculdade de intercambiar experincias atravs do contato humano, que a fonte das narrativas. Diante do ambiente de desesperana, natural que estas questes viessem tona. Mas, como exporei mais adiante, sob a perspectiva do tempo decorrido e do afastamento, podemos vislumbrar novas possibilidades. Benjamin participa da tradio filosfica alem, e especialmente frankfurtiana, e apresenta uma viso nostlgica do mundo, narrando a histria cultural como um processo de desencantamento, de degradao de uma totalidade (ALEXANDER, 2006). Apesar de ainda se verificarem discursos nostlgicos, existem algumas linhas de pensamento que seguem uma perspectiva de reencantamento. Carlos Nogueira aponta que:
nas novas formas e funcionalidades assumidas pela literatura oral, [incorporada massificao tecnolgica e informativa,] intervm um refinamento que se apropria da essncia da beleza desses objetos literrios que no esgotaram a sua fora esttico-comunicativa. Seramos muito ingnuos e crdulos se pensssemos que a literatura oral poderia ou deveria continuar a ser uma reproduo exacta das formas cristalizadas nas muitas coletneas (escritas, sonoras ou audiovisuais) de que dispomos. (NOGUEIRA, 2007, p.22)

Esta seria uma perspectiva engessante da realidade, bastante presente entre os romnticos, que buscaria a salvao das narrativas. O que se est aqui ressaltando a dimenso dinmica do mundo que Paul Zumthor (2005) nomeia movncia. Diante do processo de acelerao capitalista, Antonio Candido (2002), assim como ZUMTHOR (2000), reconhece uma redefinio da comunicao oral propiciada pelos desenvolvimentos da tcnica. Ao invs de devastar, esta provoca um redimensionamento dos espaos da voz e da narrativa na vida cotidiana. Para dar conta da fluidez e da indeterminao deste processo, podemos buscar inspirao na Teoria da Prtica, quebrando o modelo paralisante de cultura, pensando em termos de prticas culturais. Com o auxlio dos Estudos de Performance e do conceito de liminoid de TURNER (1987), que prope um processo individual e alternativo na constituio de formas culturais, chegamos a mais uma perspectiva de reencantamento. Pelas narrativas orais, ainda podemos contar e recontar nossas estrias e mantermos conscincia de ns mesmos (HUGHES, 1998) e, creio, de nossa comunidade. Desta forma, parece ser possvel reconquistar aquilo que Benjamin receava j ter-se perdido. As narrativas parecem ter um caminho provavelmente no idntico ao exposto por Benjamin na troca de experincias e

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conseqente construo da realidade; no redimensionamento da tradio. Estas narrativas podem se apresentar de diferentes formas, no apenas na oralidade viva, mas sempre remetendo a ela. Benjamin expe a impresso de que o romance provoca o apagamento da narrativa, vinculando-se ao livro e sua fixidez, ainda que, por outro lado, no tenha problemas em afirmar anteriormente que a narrativa escrita persegue a narrativa oral, ou seja, no v impedimentos em fixar o oral na escrita. Entendo ento que a questo para ele no est na escrita, mas, como ele coloca, no fato de o romance ser distinto da tradio oral, no procedendo desta, nem a alimentando. No entanto, esta afirmao me parece precipitada, pois nela verifica-se que Benjamin retorna sua vontade de pureza e idealizao, enquanto, na verdade, podemos perceber um cenrio em que romance, escrita e oralidade se vem imbricados. A pesquisa em histria oral de Janana Amado (1995) um exemplo que atesta esta situao. Com o intuito de reconstituir um evento do passado, a Revolta do Formoso, no Estado de Gois, ela busca diferentes relatos em uma comunidade e depara-se com Fernandes, um informante que narra episdios, misturando acontecimentos e personagens, alguns reais, outros fictcios, embaralhando tempos e espaos. medida que a trama se desenrola, a pesquisadora se d conta de que se tratava de uma recriao sertaneja do Dom Quixote de la Mancha, de Cervantes.
Cultura erudita (Dom Quixote) e cultura popular (tradies goianas) associaram-se, assim, influenciando-se mutuamente e promovendo uma circularidade de culturas [...]. Associaram-se, tambm, escrita e oralidade: um texto escrito alimentou, durante sculos, uma tradio mista, escrita e oral, em Gois (AMADO, 1995, p.130).

Fernandes, o informante de Janana Amado, realiza um processo prximo ao descrito por Scholes e Kellogg (1977) no desenvolvimento do conceito de topos. Segundo os autores, a narrativa oral uma repetio criadora a partir de frmulas, que se realiza, tendo por base imagens tradicionais, os topoi. O narrador goiano, por sua vez, combinou esquemas de tradies arraigadas na coletividade com acontecimentos verdicos presenciados por ele ou relatados por outros, reelaborando de maneira original sua narrativa. Talvez a questo de Benjamin em relao ao romance possa ser entendida mais especificamente em funo da interiorizao que ele provoca, mantendo-se numa esfera individual e afastado dos conselhos e do senso prtico das narrativas, os quais para Benjamin carregam a sabedoria, que, por sua vez, constituiria o lado pico da verdade. Mas, na continuao deste trajeto, ele parece imiscuir o romance com a imprensa, que carrega uma nova forma de comunicao: a informao, a qual passou a influenciar decisivamente as

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formas picas, devastando a narrativa e ameaando o prprio romance. Neste ponto parece haver um embarao entre a ameaa latente no romance e na imprensa, dando uma impresso de que uma seria, de certa forma, extenso do outro. Mas de maneira alguma alcano conceber os romances de Hermilo Borba Filho (1968) ou de Luis Cardoso (2003) como fortemente explicativos. Nem tampouco verifico explicao e plausibilidade estrita nas narrativas orais urbanas que vivencio na pesquisa que desenvolvo no bairro Restinga, em Porto Alegre. Nesta atividade, proponho aliar o trabalho de campo aos estudos literrios, e analiso performances de narrativas orais urbanas, enquanto manifestaes dinmicas e espontneas da potica no contexto da vida cotidiana. Enfoco as possibilidades e conseqncias resultantes da ao de tomar estas narrativas da voz como objeto literrio, mapeando marcas, recursos e elementos que concorrem para o agenciamento de ficcionalidade e carter potico. O trabalho transcorre em encontros semanais, promovidos por um morador especfico, de apelido Beleza, que rene alguns membros da comunidade, a fim de construir um material sobre a histria e a identidade de seu bairro, elaborando uma ferramenta pedaggica que estimule e informe os jovens de sua histria e cultura. Beleza e seus vizinhos confeccionam sua rede de memrias, narrando, num discurso pico, eventos de suas vidas que carregam exemplos de aplicao prtica para o presente ou mesmo visando ao futuro. Se trazem um cunho de aconselhamento, estas narrativas portam uma necessidade de encantamento, ocasionam o engendramento de uma potica, uma potica da vida social (LIMA, 2003). Vejamos e, com algum esforo, escutemos um curto episdio direto da voz do Beleza:
A eles queriam, quiseram me botar pra rua. A, como eu tinha sempre essa coisa de ser sempre conversador fiado, n, ento a os caras no. Uma vez os caras quiseram me botar pra rua. Os caras vieram de comitiva at a minha casa, eu morava aqui j na Restinga. Me avisaram: no vai l que os caras querem te botar pra rua. Tu d um jeito, te some, faz qualquer coisa. Tu cinco dias agora tu no pode aparecer l. A, daqui uns cinco dias tu nos telefona que ns vamos conversar contigo. T, cinco dias (????) as pessoas que eu conhecia, n, eles. No apareci cinco dias. A cheguei, depois dos cinco dias l (????) ns vamos ter que arrumar, tu vai ter que entrar pro sindicato. Eles querem te botar pra rua. J arrumaram at cpia da minha demisso: olha, t aqui , s no te botaram pra rua ainda porque no te acharam pra tu assinar este negcio, seno j tinham te botado. Ento, o seguinte, ns vamos, tu vai ter que arrumar, tu vai ter que dar uma de louco agora, tu vai ter que entrar no INSS, pra tu aguardar um tempo, pra tu entrar no sindicato. Tu no pode sair, n, ento isso fez com que. A gente acabou desenvolvendo um monte de coisa, aprender coisas que da eu realmente tive que dar uma de louco mesmo, n, tinha que crescer cabelo, barba, no tomava mais banho, comecei a caminhar na rua, tinha que ter testemunha, n, tinha que ter testemunha pra isso ALEX: falava com os cachorros falava com os, , via bicho, barulho no telhado, ia no mdico l e a minha mulher soube se, se prestou pra isso. At gravar, ela gravou coisas pra levar l pro mdico e mostrar pro mdico o que tava acontecendo comigo, n. A eu sei que depois de todas essas andanas, a o cara mandou fazer uma biometria num outro mdico, que no era do INSS, porque o INSS no tinha naquela poca ANA: no tinha perito? no tinha perito. A eu fui fazer num consultrio particular. A cheguei l, o mdico falava e eu no parava nunca, eu parecia um, eu andava e saa pra l e pra c, digo , no vou porque aqui tem gente que t me

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perseguindo aqui e o mdico abria uns olho assim pra mim. A o mdico pegou e disse assim: no, vou dar (????), lacrou o envelope e mandou l pro INSS. A cheguei l no INSS, o mdico olhando pra mim e eu olhando pra ele, n, ficamos ali s, sabe como que , esses psiquiatras tm isso, n, eles gostam muito de ficar observando, n, so to loucos quanto os loucos, n, na verdade. A o cara ficou me olhando e eu olhando pra ele. E ficamos ali, acho que uma hora e pouco, ele olhando pra mim e eu olhando pra ele. A, daqui a pouco, a minha mulher entrou na sala e disse: vem c, o que que t acontecendo? MARAGATO: vocs esto apaixonados?, um olhando pro outro a diz a minha mulher: que que t acontecendo? Vocs no falam, to olhando um pra cara do outro, j passou uma hora e tanto, o que t. No, mas eu t observando ele. A, a minha mulher: t, e a, o que que tu t fazendo olhando pra ele?. Ah, eu t olhando prum louco a, que t me olhando, t olhando prum outro louco. A, ento t, a o mdico pegou, abriu o envelope, falou: realmente no sei o que, o senhor t, vou dar seis meses pro senhor ficar aqui, daqui no sei quanto tempo o senhor volta pra fazer acompanhamento, e pronto. A, deu os seis meses, fui l, entrei no, me inscreveram no tal de sindicato, da a chapa que eu tinha me inscrito foi eleita, aquele negcio tudo. (Transcrio bruta de registro audiovisual obtido em 18 de agosto de 2006)

Esta ilustrao provoca sobre os limites de lembrana, imaginao, potica, histria, realidade, fico. Em ltimo caso, ela aponta para uma harmonia possvel. Posso ir Restinga e escutar a sabedoria prtica e pica e, ao chegar em casa, ler um romance de Machado de Assis para ficar num exemplo bastante cannico confrontando as informaes e aferindo os conhecimentos transmitidos. Segue perdurando a alternativa da escuta. Para escutar, preciso que alguns silenciem, um silncio observador e atento, que joga para o outro a oportunidade de falar e ser ouvido. Beleza mantm a exclusividade da criao da narrativa, mas o faz diante de uma platia que intervm e responde aos estmulos desta. A platia, por sua vez, mesmo mantendo a oportunidade de intervir, precisa se colocar na posio de escuta para garantir seu papel de audincia que constitui a totalidade da performance. O silncio que assusta Benjamin (1985) tambm pode vir a ser ativo e criativo, tambm tem o seu lugar na concretizao das narrativas. O contar dinmico, e sua fora se restitui a cada vez que se retoma a contao. Quando tiramos o foco da exclusividade do texto escrito e levamos nossos ouvidos periferia, onde o falatrio vociferante da crtica tradicional menos intenso, por falta de interesse da mesma por este segmento scio-cultural, podemos arejar nosso pensamento crtico, com novos horizontes para pensar as possibilidades narrativas. Em reas perifricas, pelos menores vcios e rudos acadmicos, mais facilmente averiguada a transmisso da sabedoria, podendo o passado ser retomado no fio da memria, mas sempre com o presente em perspectiva, mantendo a complexidade integrativa do evento humano da narrativa. Refiro-me discusso retomada por Bauman (1986), a partir das propostas de Bakhtin e Roman Jakobson, em relao necessidade de considerar conjuntamente o Evento Narrado o episdio do passado, a memria bruta e o Evento Narrativo a ativao da memria, atravs da mediao da imaginao potica. Pelo exerccio da performance, o evento narrado

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reencenado, revivido, atualizado no evento narrativo. Para Janana Amado:
A memria torna as experincias inteligveis, conferindo-lhes significados. Ao trazer o passado at o presente, recria o passado, ao mesmo tempo em que o projeta no futuro; graas a essa capacidade da memria de transitar livremente entre os diversos tempos, que o passado se torna verdadeiramente passado, e o futuro, futuro. (AMADO, 1995, p.132)

A viso integrativa da narrativa est presente em Benjamin (1985), quando este afirma que o narrador, nas histrias que conta, recorre ao acervo de experincias de vida, tanto as suas como as experincias relatadas por outros. Ao narrar, ele as transforma em produto slido e nico, tornando-as experincias daqueles que esto ouvindo. Assim ocorre a transmisso de conselhos e conhecimentos, o que afirma o papel constitutivo do discurso na vida social, em uma concepo de literatura como prtica social (BAUMAN, 1986, p.3). Desejo compreender as narrativas do Beleza atravs deste enquadre. Ao enfatizar a conexo entre narrar e lembrar, ele expe a ligao intrnseca que h entre memria, narrativa oral e ao social. A histria construda socialmente, atravs de uma interao, nos momentos de espacializao, por meio da voz, do corpo e de inscries. isto que relata ao comentar sobre um caderno que mantm uma espcie de dirio de campo , o qual cumpre uma necessidade de dilatao, de se jogar para fora, de se expandir. Neste caderno, h o entrelaamento dos mais diversos elementos: so adesivos, figuras, colagens, definies de verbetes, desenhos de prprio punho, folhas soltas, documentos, poemas prprios e de outros autores, dados extrados de pesquisas em jornais ou na internet, agendas de contatos, folhas avulsas de anotaes, relatos de reunies e oficinas, brochuras, convites, programaes, projetos e assim por diante.
Eu tenho o hbito de guardar as coisas que a gente passava, pra poder me identificar com as pessoas na rua ou poder conversar... toda vez que tu passava por uma pessoa que era morador ou era teu vizinho, tu conversava com ele l e no ia deixar nada pra ele e ele no se lembrava, ento tu tinha que se lembrar [...] e assim era a coisa... eu sempre fui... tava no nibus, tava escrevendo um negcio e assim vai... aqui tem o nome, , do movimento centopia: foi um movimento que teve no oramento participativo, em 98, se no me engano, onde ns reunimos escola, comunidade, casa de batuque, tudo que tinha, que queria participar de um movimento que tinha, que era chamado de movimento centopia, que era um movimento pela educao, que ns entendamos que a educa--no construir prdio, n, mas a educao da comunidade, das pessoas, dos indivduos, numa causa maior, ento era isso, ento sempre foi isso. [...] O que era interessante, o que achava que tinha que estar, guardava aqui, pra ter registrado e, quando encontrar algum, mostrar pras pessoas. [...] O valor pra mim o contedo, no o arranjo do negcio. [...] ento, deu vontade de escrever, eu escrevi isto daqui, sei l, um dia eu ia lembrar, n. [...] tinha essas, eu hoje perdi um pouco essas manias de fazer, mas eu tinha, eu organizava aquela lista de contatos com pessoas, eu tinha o contato com pessoas mais..., eu mantenho uma lista aqui dentro de contatos, essa aqui, , que so pessoas que realmente eu podia conversar com elas, porque tem, tu tem contato, mas s vezes no d nem pra conversar porque perda de tempo muitas vezes, ou vai s pra cumprir, cumprir agenda, ah t vou dizer l pro cara que tem coisas, porque uma obrigao s, mas no, no que aquilo v render alguma coisa; ento eu tinha esse hbito de separar minha agenda, minha agenda tinha algum que eu fazia e ficava dentro do meu caderno, aquelas pessoas com que eu podia conversar, eu sei que elas iam me

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ouvir, pra alguma coisa elas iam me ouvir, podia no dar l grandes resultados, mas iam ouvir. (Transcrio bruta de registro audiovisual obtido em 22 de novembro de 2007)

Este trecho ilustra bem a capacidade do Beleza de reunir escrita e oralidade, perpassando mbitos individuais e coletivos, na constituio da memria, atravs da narrativa, alcanando a transmisso de conhecimentos prticos. Ao narrar as inscries fixadas em seu caderno, ele completa e atualiza a memria em uma interao, que atravessada pela concretude e espacializao da voz e do corpo:
A narrao, em seu aspecto sensvel, no de modo algum o produto exclusivo da voz. Na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos [...] que sustentam de cem maneiras o fluxo do que dito. (BENJAMIN, 1985, p.220-1)

Janana Amado comenta que o gesto traz esta fora, pois carrega consigo a potncia da memria e da tradio:
No relato de Fernandes, a memria herdada das antigas geraes de Gois pinou para o presente da entrevista o homem de ontem, o Quixote, transmutado das tradies ibricas para as tradies goianas. Fernandes o fez com tal fora e nitidez, que denunciou a presena de habitus, esquemas inconscientes de percepo, representao e ao to incorporados sua pessoa, que j faziam parte dele inscritos em seu corpo, mente, fala, gestos, riso. [Ele recorreu] a cdigos mentais, psicolgicos e corporais inscritos no mais ntimo do seu ser. (AMADO, 1995, p.133)

Nem na escrita, nem na oralidade repetindo: diante do conforto do distanciamento temporal em que me encontro vejo esta devastao alertada por Benjamin. Ainda que para ele a questo no se d exatamente assim, j que no est preocupado em preservar a narrativa oral longe da escrita, tanto que disserta sobre a obra escrita de Leskov. Mesmo assim, ele fala no desaparecimento da comunidade dos ouvintes e do dom de ouvir, marcando o carter imprescindvel da oralidade para a narrativa. Sendo o contar a arte de contar de novo, a narrativa se perde se a histria no for conservada. Sobre a escuta e a conservao, penso que hoje podemos pensar em uma comunidade que se trasladou para os novos meios de comunicao, que se fazem entre a escrita e a voz. Tambm houve uma dilatao dos sentidos, a audio dividindo o espao com a viso, mais presente atualmente. Tambm no meio visual ou audiovisual a narrativa passou a tomar forma. A rede narrativa que se tece agora se d tambm na dimenso virtual. De qualquer forma, pode-se pensar que Benjamin, ainda que sob o peso da nostalgia, conferia certa dinmica narrativa, o que reforado pela sensao de vigor, at o desenvolvimento da imprensa, das formas picas de que a narrativa faz parte. Isto enfatizado pela vontade de conservar e recontar o que foi narrado. A se coloca a noo de reminiscncia, ou mais especificamente a memria, tida por Benjamin como a mais pica das

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faculdades. De uma origem comum na epopia, o romance toma a forma perpetuadora da memria, centrando-se no nvel individual, enquanto que a narrativa corresponde s formas efmeras de reminiscncias, num nvel coletivo. Esta constatao aponta para o fato de que as narrativas orais ou escritas , por serem compartilhadas e efmeras e por se sujeitarem ao desaparecimento com a morte, podem se desenvolver livremente, no estando presas a amarras fixas no sendo a escrita um impedimento para que assim se d.

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