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A inconstncia da alma selvagem.

Aps a chegada dos portugueses no Brasil, a primeira concepo que eles tiveram sobre os selvagens que aqui habitavam era de grande complacncia, j que receberam os portugueses sem hostilidade. Os ndios observavam admirados a tudo, ajudavam em diversas atividades e tudo o que os ensinavam era recebido sem argumentar, duvidar ou resistir. Eram to receptivos que at mesmo na primeira missa participaram, cantaram, ajoelharam-se como os portugueses os ensinaram, por isso logo foi repassado pelo que o processo de catequizao dos selvagens seria fcil e rpido. O que eles no sabiam era sobre a inconstncia do ndio, pois da mesma intensidade que aprendiam eles desaprendiam, ou seja, o que era dito como errado, para que no o fizesse mais, era aceito por eles, mas logo que tinham vontade voltavam a praticar os mesmos costumes. feito uma comparao pelo Padre Antnio Vieira sobre a f e a flexibilidade das crenas dos povos europeus e das gentes nativas das terras do Brasil, onde ele faz uma analogia com o mrmore e a murta. Os europeus eram como o as esttuas de mrmore que uma vez esculpidas resistem aos tempos e jamais voltam a sua forma original de pedra bruta. Porque o mrmore duro e rijo e, sendo difcil de talhar, requer rduo e demorado trabalho, mas uma vez terminada a escultura esta no se desfaz ou volta a sua forma original, ou seja, com o mrmore no h trabalho desperdiado. Os brasis eram como a murta, extremamente maleveis, suscetveis a qualquer forma que se lhe quisesse dar, mas bastava uma desateno e, tal qual a murta que tendo tomado a forma dada pelo jardineiro, por um descuido deste, dela comeam a crescer galhos e folhas desordenadas que lhes fazem voltar a seu estado natural de mato, arbusto sem forma. No se exige muito esforo do jardineiro para se deixar esculpir, mas dentro em breve o trabalho daquele ser em vo, pois a sua bela escultura voltar a ser um disforme e verde arbusto. Os ndios acreditavam em tudo, devido ao encanto do primeiro contato, pois a noo religiosa que tinham no era dogmtica e tudo cabia e fazia sentido no seu modo de ver as coisas, religiosamente falando. O principal obstculo dos jesutas seria justamente a dificuldade que os ndios teriam em acreditar em dogmas, eles no possuam tal instituio, como poderiam ter f se eles nem ao menos sabiam obedecer

incondicionalmente. Eles so capazes de cr em tudo, e ao mesmo tempo so incrdulos. Eles eram guiados por vontades momentneas, por isso, o ndio era inapto para o trabalho nas lavouras coloniais, j que era inaceitveis por eles certas noes de ordem e constncia. A primeira explicao encontrada pelos jesutas sobre a inconstncia dos gentis era os maus costumes, os jesutas afirmaram que os amerndios no tinham f, pois suas memrias e vontades eram fracas e costumeiras. O obstculo a ser superado seria os costumes indgenas como as bebedeiras, a nudez, a poliginia, nomadismo, antropofagia e a guerra. Portanto, para catequisar seria necessrio primeiro educar e civilizar os nativos, tirar esses maus costumes deles. Por isso, os jesutas, com o intuito de civilizar os nativos, separavam as crianas dos costumes de suas tribos, provocando assim um processo de deculturao. Apesar disso o processo de catequizao ainda sofria grande empecilho, ento foi observado nas sociedades indgena ausncia de autoridade centralizada, e que esse era o maior problema para que o ndio pudesse cr. A falta de um poder central coercitivo a quem depositassem obedincia, seja por adorao, que significa ter algo como superior, incontestvel, absoluto, seria necessrio para que os ndios tivessem f. No tinham f, porque no tinha lei, no tinham lei porque no tinham rei, ou seja, sem f, sem rei, sem lei. Os profetas indgenas eram providos de um grande prestigio, no entanto, tal credibilidade no pode ser confundida com f, os ndios no deviam nenhuma obedincia a eles ou a qualquer outra entidade, como foi dito os gentios s faziam aquilo que tinham vontade eles no eram submissos. Outro empecilho seria o fato de os amerndios terem maior crena naquilo que experimentado em detrimento daquilo que foi dito, revelado, e como o cristianismo fundado exclusivamente no revelado e no no experimentado muito difcil para os nativos absolver de forma incondicional os preceitos cristos. A falta de um poder central prejudicava pelo fato de os jesutas

terem que catequisar um por um e principalmente pela falta de um poder coercitivo que gerasse uma obedincia. Quando os europeus tiveram a real percepo de que o chefe indgena no possua poder coercitivo e que a religio no tinha a concepo da f como obedincia a dogmas, eles denominaram que essas sociedades no tinham estado e que as

manifestaes mticas desprovidas de dogmas no se constitua em religio. Porm os Jesutas se equivocaram, pois os amerndios creem sim em algo, eles creem na prpria sociedade, ou seja, a crena da tribo era a crena na tribo. Os ndios possuam seus prprios mitos e rituais, seu prprio sistema religioso, no era exerciam nenhum poder direto sobre a moral individual ou social, ou seja, eram dotados de cultura prpria.

A questo do poder nas sociedades primitivas

As sociedades primitivas no possuam poltica centralizada, ou seja, o poder no era exercido por uma classe dominante, havia ausncia de hierarquizao entre dominantes e dominados. Essas sociedades tinham como caracterstica a

homogeneidade, pois no possuam separao de poderes atravs de rgos, logo foram denominados de sociedades sem Estado. O poder nas sociedades primitivas no era separado do copo social, pois os ndios buscam com isso manter a sociedade sempre indivisvel, para que no surgisse uma desigualdade, de instancias com poder maior que outras, ou seja, os amerndios sabem que se o poder se firmar em uma instancia separada do corpo social criaria divises internas que levariam ao surgimento do estado como fora coercitiva, repressiva, para tentar apaziguar as tenses entre essas diversas classes. As sociedades com estado so as que possuem poltica de poder centralizado, a uma verticalizao do poder, e a hierarquizao do mesmo. A uma separao atravs de rgos desse poder, e a criao de normas e instituies que buscam controlar a relaes sociais e polticas dentro da sociedade. Porm essas caractersticas so somente gerais, pois cada Estado possui conceitos, figuras histricas, polticas econmicas e disposio distintas. . Diferente da poltica ocidental em que a essncia do poder a diviso do social entre os que detm o poder e que mandam e os que no possuem e obedecem, nas sociedades primitivas o poder e descentralizado, todos possuem voz ativa, todos conjuntamente buscam o melhor para sua tribo, ou seja, o poder horizontal.

Observamos essa descentralizao na chefia indgena. Para os ns o conceito de chefe este diretamente ligado ao de poder, aquele que governa, dirige, comanda que possui a autoridade. A chefia, na sociedade primitiva, apenas o lugar suposto,

aparente do poder. O chefe dentro da tribo no possui poder, e sim prestigio recebido por suas qualidades especficas, funes que exerce para sociedade. A chefia indgena divide-se em duas funes, uma externa e outra interna, a primeira entende-se como a atuao do chefe como um ministro das relaes exteriores, ele quem promove as interaes externas, consequentemente ele, tambm, quem lidera sua tribo em tempos de guerra, portanto, no mbito externo sua funo militar e provida de poderes para tal funo, no mbito interno sua funo de apaziguar possveis divergncias, ou seja, ele um fazedor da paz. Os chefes indgenas tm como particularidades: a generosidade, a boa oratria e a poligamia. A generosidade importante, pois ela aprisiona o chefe a tribo, pois ele nunca poder acumular riquezas, visto que, tudo que ele possui tem que ser partilhado a toda sociedade, ou seja, ele deve dar tudo que tem a sociedade, portanto, ele nunca poder ambicionar e acumular riquezas, caso isso ocorra ele perder todo o seu prestigio. O chefe tem que ser um bom orador, pois como fazedor da paz, sem poder repressivo, ele deve usar outros meios para o determinado fim. Ele no tem como papel sancionar, mas sim conciliar divergncias internas. O chefe pode ter vrias mulheres, porm ter mais mulheres nas sociedades primitivas era tambm ter mais responsabilidades, pois ele no sustenta s as esposas, mas a famlias de todas elas. O que mais um meio da tribo prender o chefe a vontade da sociedade, cominando para servido do lder.

A tortura nas sociedades primitivas

As leis nas sociedades primitivas normalmente eram manifestadas atravs da escrita. A escrita era entendida como toda forma de linguagem e transmisso de conhecimento, que faziam com que os indivduos tomassem conhecimento das mesmas. Para que as leis se tornassem legitimas era imposta pela sociedade atravs do terror, pois o medo era essencial para que houvesse o cumprimento da lei. Nas sociedades primitivas a lei escrita no prprio corpo de cada membro da sociedade, pois atravs das cicatrizes deixadas pelos rituais de passagem, ningum poderia alegar que no conhece a lei ou que esqueceu, pois, seu corpo revela a lei. So atravs dos ritos de passagem em que os indivduos provaram que esto aptos a incorporar, aceitar e entender a sua sociedade um ritual de pertencimento da sua tribo. Esses ritos so importantes para ordenao da vida social e religiosa dos povos, pois nesse momento que o ndio entende a sua funo social e o seu valor perante a sociedade. E a tortura faz parte desse ritual de aceitao, A sociedade, nesses rituais, marcam o corpo do indivduo para sinalizar a sua pertena ao grupo, pois o sofrimento trs na memria, uma recordao desagradvel difcil de sair da memria, e as marcas deixadas no corpo faz com que os indivduos se lembrem pelo a toda hora a qual sociedade ele pertence, a fora que ela tem e a sua importncia. E por isso que em vrios rituais os jovens que recebem a tortura e aceitam o sofrimento em silncio, pois aceita esse ritual como legtimo, e querem pertencer a sua sociedade. A lei nessas sociedades no tem como funo de submisso, mas sim de pertencimento. tambm como uma forma de igualar todos do grupo. A dor e a cicatrizao so produtoras de uma memria que assegura a unio da tribo, pois demonstra que ningum e melhor que o outro. A desigualdade de todas as formas afastadas das sociedades primitivas.

A guerra nas sociedades primitivas

A vida tribal nas sociedades primitivas foi muitas vezes caracterizada pela paz precria ou pelo estado de guerra permanente, mas no universal. Isso porque a guerra acontecia contra os que no faziam parte da tribo, mas no entre seus membros. Por isso se pode dizer que a comunidade tribal cria a excluso: quem dela no faz parte est excludo de seus benefcios e de sua proteo. As guerras nessas sociedades seria uma pratica que levava a disperso da formao de unidades polticas. Cabiam trs interpretaes sobre a guerra primitiva: naturalista, economista e relativo ao conceito de troca (intercambista). A naturalista justifica a guerra ao comportamento biolgico, em que o ndio fazia guerra como forma de adaptao ao meio ambiente. O homem seria o lobo do homem. Porm a hiptese negada pela fragilidade de sua essncia j que a guerra no tinha como objetivo a antropofagia. Essa prtica era consequncia da guerra como forma de premiao ao vencedor. A economista tinha como pressuposto a ideia de subsistncia, provocado pelo subdesenvolvimento das foras produtivas, ou seja, sociedades que no produziam o suficiente roubavam das outras. Entretanto a ideia refutada quando definido que tais sociedades gozavam de certa abundancia de alimentos, pois nem estoques faziam de tanta fartura ao seu dispor. O discurso relativo troca tinha como tese as relaes mal sucedidas entre os tipos, tanto com trocas comerciais, como as trocas sociais, alianas e rupturas alternadas entre as tribos. Essas trocas no equivalentes resultam na gerao de conflitos e na guerra. Entretanto no foi observado foi autossuficincia das sociedades indgenas, que por sua vez, faz com que se torne rara as trocas entre tribos. Logo no sendo a principal causa das guerras. De qualquer forma as trs interpretaes so insuficientes, pois a guerra mesmo de forma distinta, ela um fenmeno poltico tanto no seu significado como efeito. Pois o principal efeito da guerra, entre os indgenas, no conquistar, mas sim fragmentar, ou seja, o objetivo das tribos no dominar outras e incorporar a sua, mas sim manter

uma distancia. Os jovens guerreiros no so apaixonados por vencer outras tribos, mas pela luta em si, essa bravura provada incessantemente tem como objetivo fazer com que os grupos possam preservar, o seu modo de vida, os costumes, ou seja, preservar sua identidade. A guerra seria um modo de prevenir a formao do Estado. A recusa do Estado e a no submisso. Quanto mais guerra, menos unificao. O Estado o inimigo da guerra, deste modo guerra impede o Estado. Trata-se, portanto, de uma sociedade para guerra, logo, de uma sociedade contra o Estado.