Carballeira Caridad y Poder Político Omeya

CARIDAD Y COMPASIN DEL GOBERNANTE
CARIDAD Y PODER POLTICO EN POCA OMEYA* Ana Mara CARBALLEIRA DEBASA Escuela de Estudios rabes CSIC, Granada
El hecho de dar caridad ha sido y sigue siendo una obligacin para los musulmanes, que impregna las sociedades islmicas como ideal religioso y prctica social. El ideal religioso asume la existencia de una relacin entre los individuos y Dios, incitando a la gente a actuar de una forma pa y justa. Al mismo tiempo, este ideal inspira conductas cotidianas que vertebran las relaciones entre los seres humanos. Desde los albores del Islam en el siglo I/VII, la exhortacin a la beneficencia se ha materializado en prcticas concretas que han adoptado diversas formas, adquiriendo un significado diferente en cada contexto particular. Las obras pas llevadas a cabo por personajes poderosos suelen estar mejor documentadas que las realizadas por individuos ms modestos, ya que las trayectorias vitales de los primeros han quedado plasmadas en las obras de autores coetneos, en muchos casos bajo el patrocinio de los propios individuos biografiados. Adems, el estudio de la caridad parece estar ms intrnsecamente relacionado con los donadores que con los donatarios, puesto que los actos piadosos de los primeros derivan, en gran medida, de sus propias percepciones e intenciones respecto a la caridad. No obstante, los donatarios constituan una parte fundamental de la relacin entre los donadores y sus donaciones. Los receptores de la beneficencia atraen nuestro
Este trabajo se ha llevado a cabo en el marco del proyecto de investigacin Crueldad y compasin en la literatura rabo-islmica: una contribucin a la historia de las emociones, financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia (HUM 2006-004475/FILO).
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inters, entre otras cosas, cuando intentamos valorar el impacto de la accin caritativa. A los beneficiarios de las donaciones limosneras en al-Andalus he dedicado una primera contribucin publicada en un volumen de esta misma serie.1 En ese estudio consagr un apartado a las iniciativas adoptadas por el poder institucional para combatir la pobreza, en el que hice una breve y somera aproximacin a esta cuestin. Debido a la amplia temtica abordada en el mencionado trabajo, no me fue posible efectuar un anlisis exhaustivo del papel desempeado por la autoridad poltica andalus en la distribucin de la caridad. Por ello, en las prximas pginas me propongo dar un giro al enfoque de la investigacin para centrarlo ya no tanto en la figura del donatario como en la del donador con la finalidad de conferir un tratamiento pormenorizado al tema en cuestin. El objetivo que persigue el presente estudio consiste, pues, en abordar los diferentes aspectos relativos a la caridad desplegada por la lite gobernante (entindase individuos que ostentaban poder poltico) en poca omeya, contenidos fundamentalmente en fuentes rabes de ndole histrica y biogrfica. Se prestar especial atencin a la munificencia de los soberanos, dado que de ellos se conservan ms datos, pero sin obviar la generosidad demostrada en algunas ocasiones por altos dignatarios del gobierno, as como por miembros femeninos de la familia dinstica. En lo que concierne al marco temporal de esta contribucin, ste se centrar en el periodo cronolgico comprendido entre los reinados de Abd al-Ramn I (segunda mitad del siglo II/VIII) y Him II (comienzos del siglo V/XI), al tratarse de la poca mejor documentada para emprender este estudio. En este contexto las fuentes ms elocuentes son las cronsticas, si bien no se deben soslayar las noticias registradas en los repertorios biogrficos, que, pese a su carcter subsidiario en relacin con el tema que nos ocupa, son susceptibles de aportar datos de inters. Con respecto a la mencionada publicacin anterior, he ampliado el corpus de textos rabes que conforman la base documental del actual estudio con el fin de perfilar y matizar algunos aspectos que entonces abord y as ofrecer una visin ms completa del tema en cuestin.
Carballeira Debasa, A.M., Pobres y caridad en al-Andalus, en Puente, C. de la (ed.), Estudios Onomstico-Biogrficos de al-Andalus. XIII (Identidades marginales), Madrid, 2003, 53-91.
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En un plano ms concreto, este trabajo no slo pretende examinar la naturaleza y las diversas formas en que estaba organizada la caridad de los gobernantes omeyas y de su entorno ms prximo, sino tambin determinar el significado y las funciones de esas obras pas, junto con sus implicaciones religiosas, polticas, econmicas, sociales y culturales. En este contexto no se debe ignorar la interaccin de las facetas pblica y privada de la caridad del gobernante. Uno de los objetivos de esta contribucin es revisar las relaciones dinmicas que surgieron entre la lite y el resto de la sociedad, planteando en qu medida la caridad era un instrumento en manos del poder poltico y hasta qu punto los ms desvalidos dependan de ella. Entre otras cosas, cabe considerar cmo el tamao y la frecuencia de las donaciones podan variar segn las circunstancias econmicas o polticas. Merecen un tratamiento especfico las medidas adoptadas en circunstancias extraordinarias para combatir las hambrunas y epidemias que afectaron al territorio andalus. En definitiva, se trata de intentar comprender cmo la lite poltica decida qu dar, a quin, cunto, cundo y por qu. A este respecto es preciso tomar en consideracin el marco socio-econmico en el que se insertan estos actos de carcter benfico. Desde un punto de vista ms general, todos estos aspectos nos permitirn profundizar en nuestro conocimiento sobre las lites sociales en al-Andalus.2
Un estudio pormenorizado sobre la lite poltica andalus en poca omeya puede hallarse en Meouak, M., Pouvoir souverain, administration centrale et lites politiques dans lEspagne umayyade (IIe-IVe/VIIIe-Xe sicles), Helsinki, 1999. Para una visin ms sinttica sobre esta cuestin, cfr. Lirola, J., Las lites sociales en al-Andalus, en Garca Sanjun, A. (ed.), Saber y sociedad en al-Andalus. Actas de las IV-V Jornadas de Cultura Islmica de Almonaster la Real, Huelva, 2006, 153-165. Como contrapunto, estn los trabajos sobre la masa popular de al-Andalus; cfr. Tahiri, A., mmat Quruba f ar al-jilfa: dirsa f l-tarj al-itim al-andalus, Rabat, 1988; idem, Las clases populares en al-Andalus, Mlaga, 2003. En concreto, respecto al colectivo de pobres y necesitados, pueden consultarse mis publicaciones sobre el particular, algunas de las cuales sern tradas a colacin a lo largo de este trabajo. Una perspectiva general sobre la lite y la plebe puede hallarse en Beg, M.A.J., Al-Kha wa l-mma, EI2, IV, s.v.
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1. DONADORES Y DONATARIOS: ASPECTOS GENERALES 1.1. Donadores Como ya se ha mencionado, la distribucin de caridad aparece mencionada en noticias de carcter biogrfico relativas a gobernantes, lite administrativa y mujeres de la familia real. El presente trabajo trae a colacin las conductas caritativas de varios personajes histricos, las cuales reflejan, entre otras cosas, cmo los donativos se integraban en relatos biogrficos como parte del retrato de vidas ideales. Es preciso tener en cuenta que los actos pos eran registrados por escrito, ya que proporcionaban prestigio social a los donadores. Estos actos servan, adems, como paradigmas para inspirar gestos de solidaridad con los ms desfavorecidos, aunque difcilmente pudiesen ser emulados.3 Tales descripciones constituyen un topos en la literatura rabe.4 La caridad parece haber sido un elemento importante en el retrato biogrfico de un gobernante exitoso. Algunos cronistas se refieren a la caridad de los monarcas omeyas de al-Andalus como uno de los componentes del listado de sus mritos y buenas acciones. Es habitual que las biografas de estos personajes se hagan eco de actos piadosos como muestra de generosidad y recta conducta, as como de ausencia de opresin. Entre las diversas virtudes que integran el perfil del gobernante ideal, muchas tienen una carga religiosa significativa. En
De muchos ulemas tambin se resalta este aspecto, tal y como puede apreciarse en el elenco de repertorios biogrficos andaluses y norteafricanos; cfr. Carballeira Debasa, A.M., Forms and Functions of Charity in alAndalus, en Frenkel, M. y Lev, Y. (eds.), Charity and Giving in Monotheistic Religions, BerlnNueva York, 2009, 209-214; idem, Indigencia y marginalidad en al-Andalus, en Garca Sanjun (ed.), Saber y sociedad en al-Andalus, 71-74; idem, Pobres y caridad en al-Andalus, 7782, 88. Las vidas de individuos pos ejemplares eran objeto de estudio, porque representaban modelos de conducta y valores; cfr. Humphreys, R.S., Islamic History: A Framework for Inquiry, Princeton, 1991, 187-208. 4 Talmon-Heller, D., Islamic Piety in Medieval Syria: Mosques, Cemeteries and Sermons under the Zangids and Ayybids (1146-1260), Leiden, 2007, 214-217; idem, The Shaykh and the Community: Popular anbalite Islam in 12th-13th Century Jabal Nblus and Jabal Qasyn, Studia Islamica, 79 (1994), 103-120.
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general, en el periodo cronolgico objeto de estudio ste es representado como un musulmn ejemplar, justo, generoso, caritativo, compasivo, clemente, guerrero triunfador por la fe contra los cristianos, etc. Los textos cronsticos suelen informar, de forma general, sobre esta tendencia caritativa para luego ilustrarla con actividades concretas desplegadas por los soberanos. A continuacin veremos qu rasgos generales de esta ndole les atribuyen los autores musulmanes. De Abd al-Ramn I se comenta que era generoso, al mismo tiempo que observaba una hermosa conducta de justicia.5 De su sucesor, Him, no slo se dice que era proclive a la generosidad, caridad y equidad, sino que tambin haca justicia al humilde contra el noble, al pobre contra el rico, al dbil contra el poderoso, adems de reprimir el despotismo de sus gobernadores y sirvientes.6 En esta misma lnea se describe la actitud de al-akam I, quien, al parecer, tena en su entorno un grupo de personas de su ntima confianza que lo mantenan al corriente de las necesidades del pueblo, de tal manera que l impeda o reparaba las injusticias que pudiesen suscitar quejas, apartando a la gente de los opresores y atendiendo solcito a los oprimidos.7 Como contrapunto, la figura de Muammad I suscita cierta controversia: mientras que en alguna ocasin se seala de forma puntual que no soportaba la injusticia,8 otras veces se pone de manifiesto su falta de solidaridad con la desgracia ajena.9 Por el contrario, de al-Munir se destaca su generosidad,10 aunque quizs la forma somera en que se hace est en consonancia con la brevedad de su reinado. Ms prolijas son las informaciones relativas a Abd Allh, de quien se dice que era limosnero.11 De l se menciona tambin que
AI, VI, 111 (trad. parcial Fagnan, ., Annales du Maghreb & de lEspagne, Argel, 1898, 136); AW (D), 11 (trad. Huici Miranda, 13). 6 AM, 121/110; AW (D), 12 (trad. Huici Miranda, 14); DB, 120/128. 7 AI, VI, 378 (trad. Fagnan, 195); al-Nuwayr, Nihyat al-arab f funn al-adab, ed. y trad. M. Gaspar Remiro, Historia de los musulmanes de Espaa y frica por En-Nuguair, Granada, 1917, I, 41/36. 8 FA, 113 (trad. Penelas, M., La conquista de al-Andalus, Madrid, 2002, 100). 9 Vase infra el subapartado 2.3 de este trabajo. 10 AI, VII, 435 (trad. Fagnan, 263). 11 BM, II, 152 (trad. Fagnan, ., Histoire de lAfrique et de lEspagne intitule Al-Bayanol-Mogrib, Argel, 1904, II, 253); M3, 33-34.
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era accesible tanto al poderoso como al humilde hasta el punto de que en das determinados sola sentarse en alguna de las puertas del alczar, donde le eran presentados los casos de injusticia ocurridos hasta ese momento. Las misivas le llegaban a travs de una puerta de hierro. De este modo, no resultaba difcil al desvalido entregarle una carta en mano o hacerle llegar de viva voz algn agravio recibido. Por este motivo, las personas que gozaban de influencia, poder y posicin se guardaban de maltratar a quienes eran sus inferiores. Antes bien, por temor a ser castigados, se esmeraban en actuar de acuerdo con la manera de obrar del emir.12 Por ltimo, en lo que concierne a los califas Abd al-Ramn III, al-akam II y Him II, los autores tambin resaltan dos cualidades: generosidad y amor por la justicia,13 virtudes que igualmente adornan la personalidad del ib de Him II, Almanzor.14 Adems de estas referencias generales, la munificencia de algunos monarcas se expresaba de forma ms concreta mediante limosnas en metlico y comida15 entre los pobres, establecimiento de legados pos (abs)16 a favor de los indigentes, as como fundacin de instituciones religiosas y pblicas. Pero en ocasiones la caridad dispensada por la autoridad poltica iba vinculada a otros actos pos, tales como exencin de impuestos, asuncin del pago de deudas de
Arb b. Sad, Mujtaar Tarj al-abar (conservado en la obra de Ibn Ir), ed. G.S. Colin y . Lvi-Provenal, Al-Bayn al-mugrib, Leiden, 1948-1951, 153 (trad. Castilla, J., La crnica de Arb sobre al-Andalus, Granada, 1992, 116-117); DB, 154/163. 13 BM, II, 253 (trad. Fagnan, 419); NT (A), I, 360, 394 (trad. parcial Gayangos, P. de, The History of the Mohammedan Dynasties in Spain, Londres, 1840, I, 147, 171). 14 AI, VIII, 677 (trad. Fagnan, 383). 15 La provisin de comida tiene una larga tradicin en el Islam. De hecho, la azora 107 del Corn la presenta como una forma de asistencia fundamental. En el periodo cronolgico que cubre este trabajo la mayor parte de la poblacin urbana de al-Andalus viva bajo el umbral de la pobreza en un nivel de subsistencia. La malnutricin estaba generalizada, lo cual haca que la gente fuese ms propensa a padecer epidemias. De ah que el pan fuese el producto alimenticio principal; al menos, as lo demuestran algunas limosnas distribuidas por al-akam II y Almanzor, a las que me referir ms adelante. 16 Sobre el sistema de los legados pos, vase infra el apartado 2 de este trabajo.
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individuos insolventes, redencin de cautivos musulmanes, manumisin de esclavos, hospitalidad con viajeros,17 visitas a enfermos, actitudes piadosas con los difuntos, etc. No obstante, es preciso tener en cuenta que muchas de estas prcticas no slo significaban piedad religiosa, sino tambin autoridad y poder, por lo que adquirieron una dimensin poltica prominente como fuentes de legitimacin del gobierno, tal y como veremos a lo largo de este trabajo. 1.2. Donatarios Los colectivos marginales como los pobres eran percibidos en las sociedades islmicas medievales como instrumentos para el bienestar espiritual de los ricos. Si bien era obligacin del creyente aliviar las penalidades de los ms desfavorecidos, no lo era tanto erradicar la miseria; despus de todo, los pobres eran necesarios como expresin de la prctica de la caridad.18 Precisamente debido a estos mritos asociados con las obras pas, parece que los mendigos eran, en su mayora, tolerados en las sociedades islmicas anteriores al siglo 19 XIX. En lo que se refiere a al-Andalus, si bien las fuentes apenas
En contra de lo que pudiera parecer, los viajeros conforman una categora de receptores legtimos de limosna, ya que se consideraban individuos vulnerables, al estar faltos de una red de apoyo familiar. Sobre la hospitalidad con los viajeros en el rea mediterrnea, cfr. Constable, O.R., Housing the Stranger in the Mediterranean World: Lodging, Trade, and Travel in Late Antiquity and the Middle Ages, Cambridge, 2003. Este colectivo tambin fue objeto de donativos y atenciones por parte del resto de la poblacin andalus en diferentes periodos histricos; cfr. al respecto Carballeira Debasa, A.M., Caracterizacin de los pobres en la literatura paremiolgica andalus, Al-Qanara, XXXVII (2006), 123; idem, Forms and Functions of Charity, 211; idem, Pauvret et fondations pieuses dans la Grenade naride: aspects sociaux et juridiques, Arabica, LII (2005), 397398; idem, Pobres y caridad en al-Andalus, 68. 18 Carballeira Debasa, Pobres y caridad en al-Andalus, 88; Stillman, N., Charity and social service in medieval Islam, Societas, 5 (1975), 115. 19 Singer, A., Charity in Islamic Societies, Cambridge, 2008, 170. Una excepcin a este respecto la constituye el Egipto mameluco; cfr. Sabra, A., Poverty and Charity in Medieval Islam. Mamluk Egypt, 1250-1517, Cambridge, 2000, 61-68.
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contienen alusiones a la prctica de la mendicidad, tampoco ofrecen indicios de la existencia de mecanismos para controlarla desarrollados por el poder institucional en poca omeya.20 En la mayor parte de los casos, los receptores de la caridad en alAndalus en este periodo suelen aparecer como actores pasivos. Quizs haban asumido que tenan poco que decir en decisiones de beneficencia, las cuales, por otro lado, acentuaban su dependencia de los donadores. La autoridad poltica y la sociedad eran conscientes de su vulnerabilidad, por lo que los hacan objeto de proteccin y benevolencia. Pero dado que la beneficencia no poda responder a las necesidades reales de los pobres, en algunos casos stos se vieron abocados a recurrir a iniciativas propias y a improvisar alternativas a fin de afrontar su estado de indigencia. Como veremos posteriormente, slo en contadas ocasiones consta que la lucha por la supervivencia se canalizaba en una serie de estrategias: migracin, hurto, crimen, servicio domstico, etc.21 Los pobres no constituan un grupo homogneo que comparta las mismas caractersticas. Por esta razn, algunos investigadores establecen una dicotoma entre pobreza coyuntural y pobreza estructural. La coyuntural es la pobreza temporal provocada por crisis repentinas como desastres naturales y conflictos blicos. Estos
M. Fierro atribuye esta ausencia de datos al hecho de que los lazos comunitarios de vecinos y familiares hacan innecesario recurrir a la mendicidad pblica; cfr. Apuntes sobre la pobreza y su representacin en las sociedades del Occidente islmico medieval (ss. II/VIII-IX/XV), en XXXVI Semana de Estudios Medievales de Estella, 20 a 24 de julio de 2009, Pamplona, 2010, 145-174. Frente a los escassimos datos contenidos en obras histricas y biogrficas en relacin con la prctica de la mendicidad en alAndalus, la literatura paremiolgica se revela como la ms elocuente en este sentido, ya que el refranero andalus incita a pedir limosna en circunstancias extremas. Cfr. Carballeira Debasa, Caracterizacin de los pobres, 125. 21 Sobre las iniciativas adoptadas en este sentido por los indigentes en alAndalus, vase tambin Carballeira Debasa, Caracterizacin de los pobres, 124-128; idem, Pobres y caridad en al-Andalus, 66-70. Las estrategias enumeradas ms arriba coinciden con las adoptadas por los pobres del imperio otomano para garantizar su supervivencia; cfr. Ginio, E., Living on the Margins of Charity: Coping with Poverty in an Ottoman Provincial City, en Bonner, M., Ener, M. y Singer, A. (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, Nueva York, 2003, 165-184.
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acontecimientos podan afectar a unos pocos individuos, pero tambin podan ser responsables de hambrunas y epidemias. Muchas veces los afectados recuperaban la normalidad anterior con el regreso de las lluvias o el final de la guerra. Por el contrario, la pobreza estructural es un fenmeno ms complejo que la coyuntural. Se trata de un estado de privacin prolongada causada por circunstancias personales (juventud, vejez) o sociales (ciclos demogrficos o econmicos cambiantes, falta de tierras o trabajo, prejuicios sociales contra gnero y raza). Todos estos aspectos podan formar barreras que impedan a las vctimas de la miseria superar el estado que los haca dependientes de otros de forma permanente para cubrir sus necesidades bsicas. La pobreza estructural requera respuestas ms complejas que la asistencia inmediata, la cual era crucial para aliviar la pobreza coyuntural.22 Adems de caracterizar las causas de la pobreza como coyunturales o estructurales, debe tenerse en cuenta que los preceptos religiosos, las convenciones sociales y las condiciones econmicas o polticas trazan una descripcin del pobre como merecedor y no merecedor de limosna. Con frecuencia se asuma que la pobreza era el principal motivo para dar caridad. Pero incluso los pobres podan dividirse en diferentes categoras para distinguir entre los considerados ms o menos merecedores. Este aspecto aparece reflejado en una aleya del texto cornico (9:60), donde se definen los receptores de la limosna: los pobres y los necesitados, los recaudadores de impuestos, aqullos cuya voluntad hay que captar, los cautivos, los insolventes, aqullos que se esfuerzan por la causa de Dios y los viajeros.23 Esta definicin de categoras, que impone jerarquas de necesidad, no hace sino reflejar la realidad del periodo proftico, pero ya hemos mencionado
Singer, Charity in Islamic Societies, 151-153. Sobre el concepto de pobreza en el Corn y la Sunna, cfr. Chaumont, ., Pauvret et richesse dans le Coran et dans les sciences religieuses musulmanes, en Pascual, J.-P. (dir.), Pauvret et richesse dans le monde musulman mditerranen (= Poverty and Wealth in the Muslim Mediterranean World), Pars, 2003, 19-22. Respecto a las definiciones ofrecidas por los primeros juristas musulmanes y las propuestas por juristas posteriores en relacin con el concepto de pobreza, cfr. Mattson, I., StatusBased Definitions of Need in Early Islamic Zakat and Maintenance Laws, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 31-52.
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que algunos de estos colectivos se hallaban tambin entre los receptores de la caridad de los gobernantes omeyas de al-Andalus, lo cual refleja la continuidad de esta prctica en el periodo objeto de estudio. Asimismo, este pasaje pone de manifiesto que la necesidad econmica no era el nico criterio que se tomaba en consideracin para recibir limosna. Desde este punto de vista, los pobres slo fueron uno de los objetivos de la caridad. Su posicin respecto a otros beneficiarios estaba en funcin del deseo de los donadores. 2. CARIDAD DEL GOBERNANTE El uso de la caridad bajo el gobierno de la dinasta omeya adopt principalmente tres formas: el azaque o limosna obligatoria (zakt), la limosna voluntaria (adaqa) y el sistema de legados piadosos (ubs, pl. abs; waqf, pl. awqf ). El azaque es uno de los cinco preceptos religiosos de los musulmanes. Asimismo, el Corn y el hadiz exhortan a los creyentes a practicar la limosna voluntaria, recordndoles lo mucho que Dios estima la beneficencia. Tanto el azaque como la adaqa se dirigen a Dios en propsito, si bien afectan al individuo de forma directa. El impacto social de uno tiene mucho en comn con el otro, ya que ambos refuerzan la identidad y cohesin de la comunidad musulmana, al proporcionar asistencia material a sus miembros ms desamparados. Sin embargo, a diferencia de la adaqa, el azaque es una obligacin de los musulmanes con Dios. Se trata de un mecanismo para colectar y redistribuir la riqueza, mediante el cual se fuerza a los musulmanes a asumir responsabilidad para con sus correligionarios. Adems, el pago del azaque se considera una forma de legitimar la riqueza personal, al reservar parte de ella para el beneficio de la comunidad.24
Una visin general sobre la adaqa y el azaque puede obtenerse en los recientes trabajos de Kuran, T., Islamic Redistribution through Zakat: Historical Record and Modern Realities, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 275-293; Lev, Y., Charity and Gift Giving in Medieval Islam, en Frenkel y Lev (eds.), Charity and Giving in Monotheistic Religions, 235-264; Singer, Charity in Islamic Societies, 30-65. Vanse tambin Weir, T.H., adaka, EI2, VIII, s.v.; Zysow, A., Zakt, EI2, XI, s.v., as como los estudios de Bashear, S., On the Origins and Development of the Meaning of Zakt in Early Islam,
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Son muy escasas las referencias contenidas en la base documental de este trabajo en relacin con la limosna obligatoria por parte de la autoridad poltica. De las dos noticias que he hallado sobre el particular, una de ellas tiene como protagonista al emir Him I, de quien se dice que tena el mrito de no gravar a sus sbditos musulmanes con ms impuestos que el azaque o el diezmo prescritos por el Corn y la Sunna.25 La otra noticia nos instruye sobre la distribucin del azaque en poca de Almanzor, al referir que aqul se reparta entre los menesterosos de cada localidad, sin que los gobernantes tomasen nada de l, a no ser para el gobierno y los ejrcitos.26 Debe advertirse que no slo se sabe muy poco de la distribucin del azaque en al-Andalus, sino que este desconocimiento afecta al mundo islmico en general. La parquedad de las fuentes a este respecto es sintomtica, pues de ella se infiere la ausencia casi total de esta prctica. Es muy posible que con el transcurrir del tiempo el sistema del azaque cayese fuera de uso o fuese reabsorbido por otros impuestos.27 Entre los diversos investigadores que se han pronunciado sobre esta cuestin, el historiador U. Haarmann atribuye el fracaso del azaque al hecho de no haber sido suficientemente flexible en sus regulaciones para acomodarse a las realidades econmicas cambiantes, razn por la cual no fue un instrumento efectivo para el alivio de la necesidad y la redistribucin de la riqueza, como parece haber sido parte de la intencin original.28 En general, los actos voluntarios de caridad parecen haber sobrepasado los pagos del azaque en volumen y popularidad.
Arabica, XL (1993), 84-113; Rosenthal, F., edaka, Charity, Hebrew Union College Annual, 23 (1950-1951), 411-431. 25 NT (A), I, 338 (trad. Gayangos, I, 102). 26 Abd Allh b. Buluggn, Min muakkirt al-amr Abd Allh jar mulk Ban Zr bi-Garna al-musammt bi-Kitb al-Tibyn, ed. . LviProvenal, El Cairo, 1955, 17 (trad. Lvi-Provenal, . y Garca Gmez, E., El siglo XI en primera persona. Las memorias de Abd Allh, ltimo rey zr de Granada, destronado por los almorvides (1090), Madrid, 1981, 83). 27 En concreto, M. Hodgson sostiene que desde aproximadamente el siglo IV/X el sistema del ubs o waqf reemplaz al azaque como vehculo para financiar el Islam. Cfr. The Venture of Islam, Chicago, 1974, II, 124. 28 Haarmann, U., Islamic Duties in History, Muslim World, 68 (1978), 23.
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Este panorama no estara completo si no amplisemos el enfoque de la investigacin para incluir la institucin del ubs, ya que exista la posibilidad de institucionalizar la caridad a travs de este sistema de donacin islmica. ste consista en la cesin a perpetuidad del uso o usufructo de una propiedad con el fin de destinarlo en beneficio inmediato o futuro de alguna obra pa. Probablemente el ubs jayr o pblico haya sido la forma ms prominente de limosna voluntaria en el mundo musulmn a lo largo del tiempo, ya que se ha revelado como un vehculo primordial para financiar un amplio espectro de actividades e instituciones en las sociedades islmicas. Aunque la constitucin de una donacin de esta ndole era un acto caritativo, tambin en al-Andalus inclua una gran variedad de beneficiarios pblicos aparte de los pobres y necesitados, tales como mezquitas, cementerios, fortalezas, murallas, etc.29 No se debe soslayar que el ubs jayr, al igual que suceda con la adaqa, poda responder a motivos religiosos y seculares. En las sociedades islmicas premodernas, donde la religin dominaba la perspectiva de la gente, no exista una distincin ntida entre la piedad divina y la conciencia social. Por tanto, cualquier acto caritativo debe ser enfocado desde una perspectiva dual: la del mundo religioso del donador y la del significado social y las consecuencias que sus actos tenan. La caridad en sus dos manifestaciones de adaqa y ubs fue un camino para alcanzar estos objetivos. Los actos caritativos podan ser fruto de una fe religiosa sincera. En el Islam la caridad es la encarnacin de una vida de piedad, un instrumento de expiacin de los pecados30 y la llave para ganar la
Son numerosas las publicaciones que tienen por objeto esta institucin islmica. Vase una bibliografa actualizada en la reciente obra de Meier, A., Pahlitzsch, J. y Reinfandt, L. (eds.), Islamische Stiftungen zwischen juristischer Norm und sozialer Praxis, Berln, 2009. En concreto, sobre el sistema del ubs en al-Andalus, cfr. Carballeira Debasa, A.M., Legados pos y fundaciones familiares en al-Andalus (siglos IV/X-VI/XII), Madrid, 2002; Garca Sanjun, A., Hasta que Dios herede la tierra. Los bienes habices en Al-Andalus (siglos X-XV), Huelva, 2002; idem, Till God Inherits the Earth. Islamic Pious Endowments in al-Andalus (9-15th Centuries), LeidenBoston, 2007. 30 La expiacin (kaffra) es un acto mediante el cual se pueden borrar ciertas transgresiones (una mala accin, un pecado...). Sobre el fuerte vnculo existente entre caridad y arrepentimiento en la cultura islmica, cfr. Talmon29
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salvacin. Se trataba, pues, de aproximarse a Dios con la esperanza de obtener una recompensa divina. Esta dimensin religiosa no significa que la caridad no pudiese obedecer a un impulso altruista o ser utilizada al servicio de una ideologa como arma para reforzar la reputacin del donador y legitimar as el gobierno poltico. En este sentido, los motivos menos generosos de promocin personal y de inters econmico eran, asimismo, factores prominentes a la hora de motivar beneficencia. sta, como medio de ganar reconocimiento, era una importante herramienta en la vida poltica y social.31 2.1. Fines eminentemente polticos La caridad poda ser objeto de manipulacin para la consecucin de fines polticos, ya que poda responder a una estrategia legitimadora del poder. La legitimacin del gobierno en el Islam de poca medieval es un tema complejo. Los actos del gobernante que buscaba legitimidad deban estar en consonancia con los valores de la sociedad. En el Islam sunn los parmetros pertinentes eran piedad y caridad. Se enfatizaba la justicia de la autoridad poltica, quien en sus
Heller, D., Charity and Repentance in Medieval Islamic Thought and Practice, en Frenkel y Lev (eds.), Charity and Giving in Monotheistic Religions, 265-279. En al-Andalus los juristas conminaron a los gobernantes a ayunar y alimentar a los pobres con el propsito de expiar la transgresin de costumbres sexuales. As sucede cuando Abd al-Ramn II y al-akam II confiesan su arrepentimiento por haber mantenido relaciones ntimas con algunas de sus mujeres durante el mes de ramadn. Esta cuestin ya ha sido analizada de forma pormenorizada por Fierro, M., Caliphal Legitimacy and Expiation in al-Andalus, en Masud, M.K., Messick, B. y Powers, D.S. (eds.), Islamic Legal Interpretation. Muftis and their Fatwas, Cambridge Londres, 1996, 55-63. La caridad de los gobernantes como expiacin por los pecados tambin tuvo lugar en otras zonas del mundo islmico; cfr. Frenkel, Y., Piety and Charity in Late Medieval Egypt and Syria, en Frenkel y Lev (eds.), Charity and Giving in Monotheistic Religions, 175-202. Sobre la expiacin de los pecados de los difuntos, vase infra el subapartado 2.2 de este trabajo. 31 Una discusin interesante sobre los motivos de la caridad puede hallarse en Cavallo, S., The Motivations of Benefactors: An Overview of Approaches to the Study of Charity, en Barry, J. y Jones, C. (eds.), Medicine and Charity before the Welfare State, Londres, 1991, 46-62.
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apariciones pblicas dispensaba caridad y actuaba con magnanimidad. Este uso de la caridad con fines polticos est ampliamente documentado en el periodo omeya. De este modo, los gobernantes andaluses pretendieron sacar provecho de su papel de benefactores como factor legitimador.32 Uno de los objetivos de los donativos oficiales era ganar la voluntad de la poblacin y granjearse su simpata con motivo del advenimiento de un nuevo gobierno en la escena poltica. Este modo de proceder est atestiguado en varias ocasiones a lo largo del periodo omeya, si bien no fue una costumbre adoptada de forma sistemtica por todos los gobernantes. En este contexto con la entronizacin de soberanos y la investidura de chambelanes no slo se registran ddivas, sino tambin la adopcin de medidas de tipo fiscal. As, existe constancia de que, despus de la jura, Abd al-Ramn I se preocup por repartir limosnas.33 Por su parte, Abd al-Ramn II hizo lo propio distribuyendo dinero y ropas de gala entre la gente, al mismo tiempo que emple 5000 dinares de su propio peculio (min ulb mlihi) en auxiliar a los pobres y necesitados de la capital. El autor del ikr precisa que con estas y otras medidas se gan el afecto de la nobleza y del pueblo.34 En esta referencia son dignos de mencin aparte algunos aspectos concretos: por una parte, es relevante que se mencione que con tales medidas el emir buscase para su causa el apoyo de todos los estratos sociales, sin desdear a los miembros de la lite andalus. Por otro lado, no menos relevante es la mencin a la fortuna personal del monarca como fuente de financiacin de esta
Respecto al uso poltico de la caridad en el periodo nazar, vase la contribucin de A. Pelez Rovira en este mismo volumen. Asimismo, el recurso a la caridad para fines polticos estaba generalizado en el resto del mundo islmico. Cfr. Lev, Charity and Gift Giving, 249-258; idem, Charity and Social Practice: Egypt and Syria in the Ninth-Twelfth Centuries, Jerusalem Studies in Arabic and Islam, 24 (2000), 475-481; zbek, N., Imperial Gifts and Sultanic Legitimation during the Late Ottoman Empire, 1876-1909, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 203-220; Peri, O., The Waqf as an Instrument to Increase and Consolidate Political Power: The Case of the Khassek Sultn Waqf in Late 18th Century Jerusalem, Asian and African Studies, 17 (1983), 47-62; Singer, Charity in Islamic Societies, 104, 144, 223. 33 DB, 119/127. 34 DB, 139/147.
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iniciativa. Adems, es ste uno de los pocos casos en que se proporciona una cifra ilustrativa sobre el coste econmico de este tipo de iniciativas. Slo disponemos de otro dato similar a propsito de la esplndida generosidad demostrada por al-akam II cuando accedi al califato, de quien se dice que entreg 100.000 dinares en concepto de limosna, sald deudas de la gente y redimi cautivos,35 superando as con creces la suma anterior. Ya hemos visto que la responsabilidad del gobernante con los insolventes y los prisioneros musulmanes eran dos mritos que las fuentes rabes ensalzan. No obstante, en este caso, el rescate de cautivos por parte del califa al-Mustanir quizs debera considerarse una medida simblica, ya que, tras los triunfos militares obtenidos por su padre y antecesor, Abd al-Ramn III, deban de ser escasos o casi inexistentes los prisioneros musulmanes en manos cristianas.36 Pero lo ms habitual en los textos andaluses es la brevedad y concisin que caracterizan a este tipo de noticias. De este modo, se
DB, 170/180. Sobre el rescate de cautivos musulmanes, cfr. Vidal Castro, F., El cautivo en el mundo islmico: Visin y vivencia desde el otro lado de la frontera andalus, en Toro Ceballos, F. y Rodrguez Molina, J. (coords.), II Estudios de Frontera. Actividad y vida en la frontera, Jan, 1998, 787-799; idem, Le rachat de captifs musulmans en al-Andalus (VIIIe-XVe sicle). Thorie et pratique du droit et des institutions islamiques, Hypothses 2006. Travaux de l'cole Doctorale d'Histoire de lUniversit Paris I PanthonSorbonne, 10 (2007), 313-323. Tambin puede considerarse como simblica una ancdota relativa a al-akam I. En ella se narra que en cierta ocasin se present ante ste un habitante de la frontera del lado de Lusitania, quien le refiri la incursin que los cristianos haban efectuado en ese territorio y cmo haba odo vociferar a una mujer que imploraba el auxilio del emir. Estas palabras hicieron mella en el nimo de al-akam I hasta el punto de que sali hacia la frontera para combatir al enemigo. Tras haber cosechado grandes victorias, pidi al mencionado tagarino que lo condujera adonde se hallaba aquella mujer. Cuando la tuvo en su presencia, le cedi un grupo de cristianos para que los canjeara por familiares suyos capturados por el enemigo; cfr. AM, 129/116; al-Nuwayr, Nihyat al-arab, I, 36/32. Si bien la historia podra ser ficticia para forjar el mito del hroe, es muy posible que el fondo de la misma, en cuanto a liberacin de cautivos musulmanes en territorio cristiano, sea real. Vase un anlisis de la figura del hroe en la cultura islmica en Viguera, M.J., El hroe en el contexto arabo-islmico, Cuadernos del CEMYR, 1 (1994), 53-74.
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dice que al-Munir, tras prestar juramento, distribuy dineros entre la gente.37 Asimismo, se menciona que, cuando los dos hijos de Almanzor, tanto Abd al-Malik al-Muaffar38 como Abd al-Ramn Sanchuelo,39 sucedieron sucesivamente a su progenitor en el cargo de ib del califa Him II, repartieron dineros. La informacin tan escueta de estas tres noticias no ofrece suficientes datos que permitan determinar el colectivo beneficiario de tales donativos. Sin embargo, la terminologa rabe empleada puede aportar alguna idea al respecto, dado que la utilizacin del vocablo amwl para designar el objeto de la donacin podra revelar que los receptores fuesen cortesanos. De haberse tratado de pobres e indigentes, lo ms probable es que se hubiera recurrido al empleo del trmino adaqa, cuyo uso est atestiguado en otras ocasiones, o que se hubiera especificado que se trataba de gente necesitada. A su llegada al poder, la autoridad poltica tambin poda exonerar del pago de impuestos a los habitantes de un lugar donde se ubicaba el enterramiento de algn miembro de la familia real. As sucede con el advenimiento de Muammad I, cuando la gente de la almunia donde se hallaba la tumba de al-if, una de las mujeres de Abd al-Ramn II, es eximida de sus obligaciones tributarias.40 Del mismo modo, las fuentes rabes informan de que uno de los primeros actos del reinado de Abd al-Ramn III fue mejorar las condiciones de vida de sus sbditos, suprimiendo algunos impuestos que haban sido implantados bajo el reinado de su predecesor, el emir Abd Allh.41 Tambin se recurra a la benevolencia como estrategia clave con el fin de incrementar y consolidar el poder poltico del emir reinante, as como de obtener el apoyo popular para su sucesor. As, por ejemplo, la distribucin de limosnas a la multitud en las apariciones pblicas de los soberanos era un motivo utilizado para demostrar la munificencia de la dinasta. Un caso ilustrativo a este respecto lo constituye la presencia de al-akam II y de su heredero en un reparto de donativos. En este sentido, la cronstica informa de que el lunes 2 de awwl de 364/15 de junio de 975 el califa compareci en compaa de su hijo el
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DB, 150/159. DB, 195/205. 39 BM, III, 38 (trad. Mallo, 43). 40 M2/2, 106. 41 NT (A), I, 354 (trad. Gayangos, I, 134).
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prncipe Ab l-Wald sobre la azotea de la Puerta de la Azuda del Alczar de Crdoba, que daba sobre la calle, para presidir el acto. Despus de que se hubiese dado la orden de que all abajo se congregasen los pobres, necesitados y menesterosos, se trajeron del Tesoro Pblico (bayt al-ml) las cantidades que estaban preparadas para ser distribuidas en concepto de limosna. Los servidores fats eslavos se pusieron a circular, llevando los sacos de dinero abiertos y repartindolo a puados, conforme podan. No deja de ser significativo que Ibn ayyn concluya este relato mencionando que el auxilio de al-akam II llegase a todos y que, como contrapartida, las voces de la gente se alzasen bendicindolo.42 Por una parte, en esta noticia no debe pasar desapercibida la mencin al Tesoro como fuente de financiacin de esta iniciativa califal. Por otro lado, es evidente que, aunque en realidad apenas existiese contacto entre los dos donadores y la multitud de donatarios, la representacin escnica haca al monarca prximo y visible para sus sbditos mediante una forma personalizada de entregar ddivas.43 Esta aparicin pblica de al-Mustanir acompaado de su heredero debera interpretarse como un smbolo de la continuidad de la legitimidad dinstica que el califa, ya anciano, buscaba para su futuro sucesor, an menor de edad. Con este golpe de efecto, adems de afianzar su gobierno, garantizaba que
M7, 233-234 (trad. Garca Gmez, 275-276). Salvo casos excepcionales como ste en el que se desplegaba un ceremonial que presida la figura del califa, lo habitual era que la caridad dispensada por la autoridad poltica omeya en al-Andalus fuese distribuida por individuos pertenecientes al crculo de los ulemas, algunos de ellos alfaques, en quienes los soberanos depositaban su confianza para llevar a buen trmino ese cometido. En ocasiones, los textos recogen la reticencia de algunos personajes a asumir y desempear dicha funcin. Existe constancia de estos nombramientos en casi todos los reinados del periodo omeya. De ello se infiere que era habitual el reparto de limosnas en circunstancias ordinarias; cfr. TM, III, 119; IV, 444, 447; V, 188, 200; VI, 135-136; VII, 163-164. En lo que concierne a la distribucin de las rentas procedentes de los legados pos, las fuentes rabes informan de que esta tarea corresponda al cad, como administrador de este tipo de bienes. De este modo, se sabe que el juez Aslam b. Abd al-Azz (m. 317/929-930) instaur un nuevo procedimiento en el reparto de este tipo de ingresos, al hacerlo un par de veces al ao, para lo cual estableca unas fechas concretas y convocaba a los pobres. Hasta entonces, sus antecesores haban acometido esta actividad al comienzo del ao; cfr. TM, V, 197.
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su autoridad pasara a su descendiente. En el fondo se trataba de que los sbditos desarrollasen sentimientos de lealtad, respeto y afecto por sus gobernantes, quienes con sus conductas caritativas proyectaban una especie de imagen paternal. Esta misma idea subyace en otra noticia relativa al acto de la circuncisin. La ocasin de circuncidar a un nio parece haber sido una oportunidad particular para que el gobernante de turno se mostrase especialmente caritativo. De hecho, la circuncisin de un hijo era un acto ritual que poda incluir a numerosos nios, tanto de los miembros de la lite como de familias empobrecidas. Durante el periodo omeya slo se tiene constancia de un caso a este respecto. As, se sabe que Almanzor mand circuncidar a sus hijos, a 500 nios ms de los cortesanos y a otros muchos, sin contar a los pobres, en todo lo cual gast 500.000 piezas de oro.44 Se trata de una demostracin de poder y prestigio que recordaba a los participantes en el evento su dependencia de la autoridad poltica. No se debe soslayar que en un contexto islmico la circuncisin tena un significado simblico prominente para el nio y su padre. Para el primero simbolizaba el paso de la infancia a la edad adulta, mientras que era el progenitor quien, como tal, asuma la responsabilidad de organizar el evento. Es posible que el ib de Him II se apropiase del simbolismo paternal de la circuncisin en su propia estrategia de poder.45 En definitiva, el objetivo del gobernante era difundir una determinada concepcin del poder poltico que crease un vnculo virtual con la poblacin.46 Esta estrategia estaba basada en el principio de reciprocidad, mediante el cual una persona dbil reciba dones de otra ms fuerte y, en compensacin, le ofreca lealtad o algn servicio o contraprestacin. De esta forma, se reafirmaban los lazos de clientela. Tanto derechos como obligaciones se establecan como
Al-Nuwayr, Nihyat al-arab, I, 66-67/60-61. Del mismo modo, para los sultanes otomanos la circuncisin de un hijo era una ocasin para realizar grandes celebraciones pblicas y el evento poda incluir tanto a la prole de la lite como a la de familias menos pudientes; cfr. Singer, Charity in Islamic Societies, 82. Es posible hallar otros ejemplos de estas celebraciones en poca mameluca; cfr. Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 54. 46 Sobre las frmulas de relacin entre quien ejerce el poder poltico y quienes estn sujetos a l, cfr. Dakhlia, J., Le divan des rois. Le politique et le religieux dans lIslam, Pars, 1998, 227-254.
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resultado de vnculos sociales, polticos y culturales: mientras la obligacin entraaba responsabilidad, el derecho creaba obligacin.47 Segn el socilogo y antroplogo francs M. Mauss, que se interes por el significado social del don en las sociedades tribales, es el intercambio de dones entre individuos lo que crea orden y estabilidad social, mientras que una interrupcin o distorsin de esta prctica constituye un desafo al sistema establecido. Para Mauss, la limosna es un caso especial de su teora general del don, postulando que las limosnas surgieron cuando la antigua moralidad del don lleg a ser un principio de justicia (entindase justicia social), de tal manera que la gente con un excedente de riqueza estaba obligada a ser generosa y compartir lo que tena.48 Partiendo de la conocida premisa de que la sociedad tena una responsabilidad colectiva para con los pobres, podemos comprender que las expectativas de la poblacin sobre el apropiado empleo de la riqueza por parte de los gobernantes fuesen un aspecto inseparable de la beneficencia.49 Ya hemos visto que la idea de una reivindicacin
Singer, Charity in Islamic Societies, 222-223. A este respecto, P. Crone sostiene que en la concepcin islmica la desigualdad social est sancionada por Dios a fin de obligar a los hombres a cooperar entre s para sobrevivir; cfr. Medieval Islamic Political Thought, Edimburgo, 2004, 340-357. Por su parte, M. Bonner ha demostrado que en los primeros tiempos del Islam la donacin como forma de caridad deba entenderse en relacin con los conceptos de liderazgo y dominacin. Afirma que en la Arabia preislmica el excedente de riqueza se utilizaba para conseguir estatus y poder. Entonces la riqueza se demostraba mediante el sacrificio de camellos y la distribucin de carne, siendo un medio de atraer y sostener a seguidores locales. Bonner establece una conexin entre las prcticas redistributivas de la hiliyya y las del Islam, al postular que los valores preislmicos de generosidad y hospitalidad fueron incorporados al Corn, institucionalizndose en zakt y adaqa; cfr. Poverty and Charity in the Rise of Islam, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 16-18; idem, Poverty and Economics in the Quran, Journal of Interdisciplinary History, 35 (2005), 391-406. Sobre los lazos entre individuos basados en la lealtad y el beneficio, vase tambin Mottahedeh, R.P., Loyalty and Leadership in an Early Islamic Society, Princeton, 1980, 72-80. 48 Mauss, M., The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies, Londres, 1990, 17-18. 49 En el caso de al-Andalus, la poblacin tena ciertas expectativas sobre el papel de los gobernantes en intervenir para corregir abusos o responder a
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justa de los pobres a la riqueza de los ricos es fundamental en el pensamiento islmico, ya que constituye una base para la imposicin del azaque y la consiguiente incitacin a la caridad. Pero tanto el azaque como la adaqa y el ubs no slo pretendan proporcionar subsistencia bsica, sino tambin preservar el orden socio-econmico existente y evitar amenazas a quienes estaban establecidos en posiciones de poder.50 La aculturacin de la poblacin era un factor que conviene tener presente en este contexto. Las fuentes registran actos benficos destinados al sostenimiento de actividades que reforzaban el estudio y la educacin. En este sentido cabe destacar un par de referencias al afn desplegado a este respecto por al-akam II. En una noticia fechada en el ao 356/967 se registra la designacin de maestros encargados de ensear el Corn a los hijos de los necesitados e indigentes de Crdoba; para este menester se fundaron tres escuelas en el entorno de la mezquita aljama y veinticuatro en los arrabales de la capital.51 Si bien en este caso el cronista no detalla de qu modo fue financiada esta iniciativa califal, s contamos con otra ancdota que parece completar la anterior. En ella se hace alusin a un legado po establecido en 364/975 por al-Mustanir, mediante el cual se constituyeron en ubs las tiendas de los talabarteros de Crdoba a fin de sufragar los sueldos de los maestros de los nios pobres.52 Por una parte, persiste la duda de cmo se financiaba esta actividad durante los aos previos a la constitucin del legado po. Por otra parte, aunque no se debe obviar que estas informaciones reflejan la integracin cultural de los indigentes, es preciso tomar en consideracin que el aprendizaje y el conocimiento eran valores fundamentales en el Islam. El hecho de que la ara ordene la mayor parte de las facetas de la vida de los musulmanes explica la necesidad de instruccin en los textos
escasez de existencias. En lo que concierne a este ltimo aspecto, contamos con algunas ancdotas ilustrativas. As, por ejemplo, se sabe que el emir Abd Allh ordenaba sacar vveres para repartirlos entre los menesterosos y desvalidos que acudan a l en demanda de auxilio; cfr. BM, II, 152 (trad. Fagnan, 253); M3, 33-34. 50 Carballeira Debasa, Pobres y caridad en al-Andalus, 85, 89; Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 32; Singer, Charity in Islamic Societies, 156, 203; Stillman, Charity and social service, 115. 51 BM, II, 240 (trad. Fagnan, 397). 52 BM, II, 249 (trad. Fagnan, 411); M7, 207 (trad. Garca Gmez, 247).
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fundacionales de la fe islmica. Por tanto, la enseanza del Corn a los nios musulmanes, ya fuesen ricos o pobres, era un instrumento esencial para la enseanza del Islam. ste ofreca un orden espiritual para el mundo, junto con un marco legal y poltico. De ah que el estudio del texto cornico desde la infancia fuese una expresin de aculturacin que interesaba a los gobernantes para promover la aceptacin del orden existente de las cosas.53 Esta fundacin califal, de cierta envergadura, es la nica que de esta ndole he hallado documentada en poca omeya. Podra considerarse como un antecedente a la existencia de madrasas en la Granada nazar. La escasez de instituciones de este tipo en al-Andalus contrasta significativamente con la proliferacin de las mismas en el Oriente islmico a partir del siglo V/XI. All las madrasas eran fundaciones pas privadas, destinadas a un fin pblico, que permanecan bajo el control de los fundadores y de sus descendientes. En conexin con esta idea, G. Makdisi atribuye la falta de iniciativa en este sentido en al-Andalus al hecho de que la doctrina mlik, predominante en el Occidente islmico, no admita que la administracin de un ubs recayese sobre su fundador.54 Contra esta teora se podra objetar que en el Magreb s que est atestiguada la existencia de madrasas fundadas por los soberanos a partir del siglo VII/XIII, debido al prestigio que tales fundaciones les reportaban. Adems, en el Marruecos merin, al igual que en otras partes del mundo musulmn, las fundaciones pas establecidas por los gobernantes jugaron un papel importante en el desarrollo y mantenimiento de bibliotecas.55 En relacin con este ltimo aspecto,
Sobre la importancia del vnculo que exista entre caridad y educacin, cfr. Lev, Y., Charity, Endowments, and Charitable Institutions, Gainesville, 2005, 85-112; Singer, Charity in Islamic Societies, 82-85; Shatzmiller, M., Waqf Khayr in Fourteenth-Century Fez: Legal, Social and Economic Aspects, Anaquel de Estudios rabes, 2 (1991), 193-217. Respecto al proceso de aprendizaje y la funcin social de la educacin, vanse tambin las obras de Chamberlain, M., Knowledge and Social Practice in Medieval Damascus, 1190-1350, Cambridge, 1994; Ephrat, D., Learned Society in a Period of Transition, Nueva York, 2000. 54 Makdisi, G., The Rise of Colleges. Institutions of Learning in Islam and the West, Edimburgo, 1981, 28, 37-38. 55 Shatzmiller, M., The Berbers and the Islamic State. The Marnid Experience In Pre-Protectorate Morocco, Princeton, 2000, 87-113.
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cabe decir que las donaciones de libros y ejemplares del Corn efectuadas en al-Andalus tanto por la lite en el poder como por individuos particulares fueron, asimismo, mucho ms modestas que las realizadas en otras zonas del mundo islmico, razn por la cual carecieron de la misma dimensin socio-econmica.56 Llegados a este punto, cabe sealar que quizs el hecho de que este tipo de actividades no fuese especialmente promovido por los soberanos andaluses guarde relacin con la situacin poltica interna del Islam peninsular y sus amenazas exteriores. 2.2. Fines eminentemente religiosos En el marco de la celebracin de ciertos eventos en al-Andalus, como fiestas religiosas, est documentada la distribucin de limosnas voluntarias por parte de la autoridad poltica omeya. En estos casos la caridad formaba parte del ritual de cada festividad. Si bien el calendario islmico est marcado por diversas ocasiones propicias para dispensar beneficencia, en la poca objeto de estudio slo se registran referencias en este sentido con motivo de la celebracin del mes de ramadn.57 Curiosamente, es al-akam II el nico soberano de quien se dice reiteradamente que haba adoptado ese hbito, pues cada ao por esas fechas renovaba la costumbre de repartir limosnas y de hacer obras pas, siendo sus donativos pblicos y secretos. En este caso, la cronstica aporta datos que nos permiten conocer alguno de los procedimientos de reparto. As, sabemos que las cantidades fijadas se entregaban a los alamines y ukkm designados para este menester
Sobre este tipo de donaciones, cfr. Carballeira Debasa, Legados pos y fundaciones familiares, 178-183; Garca Sanjun, Hasta que Dios herede la tierra, 198-199; idem, Till God Inherits the Earth, 223-224. Tambin los estudiantes se beneficiaban de las rentas de los legados pos, especialmente en poca nazar; cfr. Carballeira Debasa, Pauvret et fondations pieuses, 391-416. 57 Los actos caritativos en el marco de festividades religiosas del calendario islmico (ramadn, mawlid del Profeta, etc.) no eran exclusivos del periodo omeya andalus, ya que tambin eran tpicos de otros regmenes; cfr. Lev, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 42-46, 131-132; Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 52-57; Singer, Charity in Islamic Societies, 72-81.
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con el fin de que recorriesen los contornos de la capital y de al-Zahr. Tambin consta que, junto al comn de los indigentes, parte de los donativos se destinaba a los pobres vergonzantes y el sobrante a los viajeros.58 Hay que sealar que este ceremonial era fundamentalmente religioso. Adems de aproximarse a Dios con l, ya hemos visto que dar limosna a pobres y necesitados era una de las obligaciones de los musulmanes ricos. Sin embargo, mediante el simbolismo inherente a un acto de estas caractersticas, no slo se intentaban suscitar los sentimientos religiosos de los receptores de la caridad, sino que es probable que de este modo tambin se pretendiese garantizar la aprobacin popular para el monarca, expresando el carcter sagrado del califato omeya y transmitindolo a los donatarios. Sea como fuere, en el fondo se tratara de reforzar los lazos de lealtad entre el califa y sus sbditos. Por tanto, un acto de claro contenido religioso como ste no se sustrae del todo a las posibles motivaciones polticas del donador. Asimismo, cabe destacar la mencin de que el califa al-Mustanir dispensase donativos tanto de forma pblica y notoria como en secreto. Quizs un objetivo de la donacin secreta fuese proteger la identidad del receptor para que la persona en cuestin no se avergonzase de recibir limosna. En conexin con ello, es significativo que en este caso se tenga en consideracin a los pobres vergonzantes de familias venidas a menos, los cuales disimulaban y encubran su pobreza a fin de evitar el menoscabo de su reputacin vinculado a la prdida de poder adquisitivo. Las fuentes textuales revelan que el hecho de favorecer a este tipo de individuos no era en absoluto una prctica inusitada que caa fuera de la lnea de actuacin de las autoridades omeyas, como se podr constatar en posteriores noticias. Por otro lado, el hecho de acometer este tipo de actos en secreto poda tener como contrapartida que los donatarios tampoco fuesen conscientes de la identidad del donador. En ese caso, podra parecer que el califa estara renunciando voluntariamente a las ventajas inherentes a la publicidad de sus actos. Como es bien sabido, el hecho de llevar a cabo obras pas de forma pblica no slo repercuta en beneficio de sus intereses polticos, sino que sus actos servan tambin como ejemplo para incitar a la gente a mostrarse caritativa con sus
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M7, 23, 76, 110, 226 (trad. Garca Gmez, 47, 98, 140, 268).
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correligionarios. Sin embargo, no se debe soslayar que esa forma secreta de actuar estaba inspirada en las enseanzas cornicas, ya que, segn el texto sagrado, es preferible que el donador no revele su identidad a los donatarios. Esto no era bice para que, a excepcin de estos ltimos, los donativos pudiesen ser conocidos en el crculo social del benefactor.59 En lo que concierne a las referencias existentes en los textos a limosnas pblicas, es evidente que stas se hallan muy lejos de las recomendaciones de caridad annima y discreta preconizadas por el Islam. Por su ineludible carga religiosa la caridad desplegada durante el mes de ramadn por el califa al-Mustanir puede ponerse en conexin con unas limosnas distribuidas anteriormente por uno de sus predecesores, el emir Him I. Son varias las fuentes que recogen la noticia de que este monarca acostumbraba a remitir bolsas llenas de dinero a las mezquitas para que ste fuese repartido entre quienes las frecuentaban en noches lluviosas y lbregas.60 Pero tan slo alMaqqar hace referencia a la procedencia del dinero. De este modo, indica que Him I instituy una vigilancia nocturna compuesta por ciudadanos honestos que hacan sus rondas. Si alguien alteraba el orden pblico, era multado segn su ofensa y el montante recaudado de las multas se destinaba a los pobres que se hallaban en las mezquitas en noches oscuras y lluviosas.61 Aunque no se mencione explcitamente, cabe suponer que esta medida afectara sobre todo a la capital cordobesa. Segn parece, con este modo de proceder el emir pretenda fomentar la asistencia y presencia de la gente en esos recintos sagrados. En este caso concreto, resulta evidente que la caridad era fundamentalmente una prctica religiosa para impetrar el favor divino y a la vez despertar el espritu religioso de los donatarios. Los cementerios eran otro de los lugares donde se llevaban a cabo obras pas. No se debe obviar que los actos caritativos acompaaban a la muerte y a los funerales. Se consideraba que sta era un momento
Lev, Charity and Gift Giving, 243-244; vase tambin al respecto su contribucin en este volumen. Tambin en el Judasmo la donacin secreta tuvo un gran eco sobre el discurso y la prctica de la caridad; cfr. Cohen, M.R., Poverty and Charity in the Jewish Community of Medieval Egypt, Princeton, 2005, 248-249; idem, The Voice of the Poor in the Middle Ages, Princeton, 2005, 176-180. 60 AM, 120-121/110; DB, 120/128. 61 NT (A), I, 334-338 (trad. Gayangos, I, 102).
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crucial para el difunto, quien entonces deba enfrentarse a los actos realizados en vida y ser juzgado por ellos. Recordemos que en las sociedades medievales la gente estaba preocupada por la salvacin del alma, por lo que los rituales funerarios iban orientados a ayudarla a alcanzar este cometido. En el Islam, al igual que en el Judasmo y en el Cristianismo, el vnculo existente entre caridad y vida eterna estaba enraizado tanto en el pensamiento religioso como en la prctica social. Este aspecto explica que las obras pas efectuadas en lugares de enterramiento no slo sirviesen como medio para expiar los pecados del difunto, garantizando as su redencin en la vida futura, sino que tambin estuviesen motivadas por las convenciones sociales de conmemorar al difunto y mantener el prestigio de la familia.62 En este sentido, se tiene constancia de que en el ao 388/998 Almanzor asisti al sepelio de ub, madre del califa Him II, ante cuya tumba dio en limosna la suma de 500.000 dinares.63 En otras ocasiones, la prctica de la caridad poda reportar ventajas fiscales al vulgo mediante la exencin de impuestos, como ya hemos visto que sucedi tras el advenimiento de Muammad I con los habitantes de la almunia donde se hallaba el enterramiento de al-if. La caridad era tambin un acto mediante el cual se imploraba auxilio a Dios en momentos de tribulacin y afliccin personal, especialmente durante una enfermedad. Asimismo, la distribucin de limosnas poda expresar gratitud por la intervencin divina en la recuperacin de la salud. Hay quienes opinan que en estos casos la caridad significaba una peticin por la redencin del alma, ya que la enfermedad se perciba como un castigo de Dios por los pecados cometidos, mientras que la recuperacin era vista como una absolucin divina.64 La cronstica andalus proporciona un ejemplo
Lev, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 27-28, 128; Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 95-100; Singer, Charity in Islamic Societies, 88-89. 63 DB, 185/196. 64 En el mundo islmico medieval estaba ampliamente extendido el recurso de los gobernantes a la caridad durante la enfermedad como un instrumento para pedir socorro divino y, tras la recuperacin, como prueba de gratitud a Dios por el bien concedido. Cfr. Hoexter, M., Charity, the poor, and distribution of alms in Ottoman Algiers, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 145-163; Lev,
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ilustrativo en relacin con estas dos facetas de la caridad. Se trata de las donaciones caritativas ofrecidas en 363/974 por al-akam II durante las viruelas padecidas por el entonces prncipe heredero Him a fin de impetrar de Dios la remisin del mal. Cuando el joven se cur, tanto el califa como sus visires ms preeminentes, sus servidores particulares y las gentes ms allegadas a su domesticidad repartieron limosnas entre los indigentes, cumpliendo as los votos que haban hecho. Adems, se ofreci una recepcin a los altos dignatarios de la corte, a quienes se entregaron sacos con sumas considerables de dinero para que las distribuyesen como limosnas entre las familias venidas a menos y los menesterosos en accin de gracias a Dios por devolver la salud al heredero.65 El hecho de que el entorno ms inmediato del califa estuviese directamente implicado en el despliegue de beneficencia es un sntoma inequvoco de la gravedad de la situacin. De este modo, los actos benficos marcaron la enfermedad y la recuperacin de la salud con donativos destinados a solicitar la intervencin divina en el proceso y a dar gracias por el favor dispensado. La caridad no slo serva como testimonio de agradecimiento a raz de la curacin de una dolencia, sino que tambin se recurra a ella como prueba de gratitud a Dios en otros casos. As, se sabe que en 361/972, un par de aos antes del suceso referido, al-Mustanir haba entregado una considerable suma de dinero al ib al-ura y al zabazoque Amad b. Nar para distribuirla entre necesitados, menesterosos y viajeros como expresin de accin de gracias a Dios por las buenas disposiciones de que haca gala el prncipe Him.66 Otra ancdota que se desarrolla en el mbito familiar de los monarcas omeyas se remonta a dos siglos antes, concretamente al ao 146/763-764, y tiene como protagonista al emir Abd al-Ramn I. De l se dice que, habiendo mandado ir a buscar a su hijo Sulaymn a Siria, cuando lo tuvo a su lado, por el gran amor que le profesaba, reparti limosnas y manumiti a un grupo de esclavos.67 Esta noticia
Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 24-25; Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 57-58; Singer, Charity in Islamic Societies, 86-88. 65 M7, 152-153 (trad. Garca Gmez, 192-194). 66 M7, 77 (trad. Garca Gmez, 99). 67 FA, 100 (trad. Penelas, 85). Existen estudios especficos sobre la manumisin de esclavos; cfr. al respecto Puente, C. de la, Entre la
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refleja la felicidad del emir, quien, en un alarde de benevolencia, da rienda suelta a la alegra que lo embarga. En esta ocasin la caridad del gobernante se revela como una forma de manifestar y exteriorizar satisfaccin, haciendo copartcipe de la misma a la poblacin. Aunque no se mencione de modo explcito, es de suponer que en el fondo de esta reaccin subyace un sentimiento de gratitud a Dios por el anhelo cumplido. Por ltimo, cabe resear una noticia, segn la cual, al trmino de las obras de la mezquita aljama de Crdoba en el ao 355/966, alakam II, en reconocimiento al favor que Dios le haba dispensado, constituy en ubs una cuarta parte de los ingresos anuales de todas las propiedades que haba heredado de su padre (abbasa rub am m arrat-hu ilay-hi al-wira an ab-hi) en diferentes coras y distritos de al-Andalus para socorrer a los necesitados de las provincias fronterizas. Estipul como nica excepcin que, en caso de caresta en Crdoba, sta se aprovechara de esos recursos hasta que mejorase su situacin. Para tomar posesin de este ubs y ocuparse de su administracin nombr al chambeln afar y para su distribucin design a su visir y secretario s b. Fuay. Aparte del legado po en cuestin, otra medida adoptada por el califa como prueba de su gratitud a Dios consisti en manumitir a todos sus esclavos varones que haban sido adquiridos mediante un acto de compraventa.68 Esta noticia ofrece un par de datos de inters que ya han sido esbozados en ocasiones anteriores: por una parte, esta ancdota no deja lugar a dudas respecto a la prioridad que se conceda a la capital en detrimento del resto del territorio andalus a la hora de asignar recursos; por otra parte, la noticia en cuestin me lleva a plantear el tema de la procedencia del dinero con el cual los monarcas omeyas llevaban a cabo su labor caritativa en al-Andalus. Desde este punto de vista, se trata de abordar y discernir entre las facetas pblica y privada de las obras pas de los gobernantes. Aqu es preciso partir de la base de que a veces no resulta del todo fcil
esclavitud y la libertad: consecuencias legales de la manumisin segn el derecho mlik, Al-Qanara, XXI (2000), 339-360; idem, Slaves in AlAndalus through Mlik Wathiq Works (4th-6th Centuries H/10th-12th Centuries CE): Marriage and Slavery as Factors of Social Categorisation, Annales Islamologiques, 42 (2008), 187-212. 68 BM, II, 234 (trad. Fagnan, 386-387).
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distinguir entre la caridad que dispensaban en su calidad de figuras pblicas y la que desplegaban como individuos particulares. Asimismo, el hecho de que en las fuentes textuales no siempre se haga mencin expresa a una distincin ntida entre su fortuna personal y el Tesoro Pblico (bayt al-ml) no hace ms que reforzar la identificacin entre el gobernante y el poder institucional. Segn la doctrina sunn, un gobernante no posee nada, dado que en teora el Tesoro perteneca a la comunidad musulmana y la autoridad poltica tan slo tena competencias en administrarlo.69 Algunos estudiosos postulan que en la prctica no hubo distincin alguna entre la propiedad pblica y privada de los gobernantes.70 No obstante, la informacin contenida en la base documental de este trabajo permite apreciar una cierta diferenciacin entre ambos tipos de propiedad. De hecho, en algunas noticias comentadas anteriormente no slo existe constancia de que el gobernante de turno realizaba obras pas con cargo al Tesoro, sino que tambin en algunos casos se dice expresamente que los gobernantes llevaban a cabo este tipo de actos a partir de su propio peculio o, como sucede en la ltima ancdota relativa al califa al-Mustanir, se detalla que ste haba recurrido a la herencia paterna, lo que induce a sospechar que se trataba de fondos privados.71 En lo que concierne a la ambigedad existente en los dems casos, hay que tener presente que la normativa islmica relativa a donaciones caritativas tan slo reconoce a los individuos como posibles benefactores.72 La distribucin de caridad era una expresin de piedad
Coulson, N.J., Bayt al-ml, I: The Legal Practice, EI2, I, s.v. Cahen, C., Bayt al-ml, II: History, EI2, I, s.v. 71 Ms tardamente en poca nazar existe tambin una delimitacin entre los recursos del Tesoro Pblico (bayt al-ml) y el Patrimonio Real (mustajla) de los emires de la dinasta. Sin embargo, en algunos casos se constata una cierta confusin entre titularidad pblica y privada nazar. Cfr. Molina Lpez, E., Ms sobre el Mustajla nazar, en Castillo Castillo, C., Corts Pea, I. y Monferrer Sala, J.P. (eds.), Estudios rabes dedicados a D. Luis Seco de Lucena (en el XXV aniversario de su muerte), Granada, 1999, 107-118; Pelez Rovira, A., El emirato nazar de Granada en el siglo XV. Dinmica poltica y fundamentos sociales de un Estado andalus, Granada, 2009, 242-245. 72 Lev, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 47; Singer, Charity in Islamic Societies, 214; Stillman, Charity and social service in
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personal. Desde este punto de vista, los soberanos actuaban como donadores individuales, razn por la cual sus actos eran esencialmente acciones de individuos.73 Del mismo modo, en el caso de los legados pos, un ubs legalmente vlido slo se poda establecer mediante una donacin de propiedad privada. El fundador deba ser el propietario exclusivo del bien que donaba para evitar que alguien reclamase una parte de ste. Por tanto, en teora la constitucin de una fundacin pa era siempre un acto de carcter privado. Desde este punto de vista, del ubs establecido por al-akam II a partir de sus propios recursos parece inferirse que en al-Andalus se segua esta normativa.74
medieval Islam, 105; idem, Waqf and the ideology of charity in medieval Islam, en Netton, I.R. (ed.), Studies in Honour of Clifford Edmund Bosworth, LeidenBostonColonia, 2000, 358-359. 73 En este contexto no se debe pasar por alto la caridad dispensada por la autoridad poltica a ttulo personal. Son casos en los que algunos monarcas tendan la mano a gente de su entorno, al tener constancia de los apuros econmicos por los que estos individuos atravesaban. No son abundantes las referencias a este respecto. Sirva como ejemplo de esta faceta de la caridad una ancdota referida a al-akam II, segn la cual en una ocasin el califa entreg mil dinares a un comerciante del zoco, tras ser informado de que el poder adquisitivo de este individuo haba mermado considerablemente (cfr. TM, VII, 124). 74 Sin embargo, en la prctica no todos los bienes abs eran fundaciones privadas. Se sabe que para establecer legados pos en el Egipto mameluco los sultanes no siempre empleaban tierras que ellos mismos haban adquirido, sino que recurran a los ingresos procedentes de las propiedades pertenecientes al bayt al-ml. Este tipo de fundacin reciba el nombre de irs. Aunque estas iniciativas violaban la ley, tanto los gobernantes como los ulemas que las autorizaban justificaban esta tendencia bajo la premisa de que tales fundaciones repercutan en beneficio de los intereses de la comunidad musulmana en su conjunto. Dado que el Derecho islmico consideraba el bayt al-ml como propiedad de la comunidad musulmana, era legtimo gastarlo en el bienestar de todos los miembros de la comunidad. Pese a ello, esta cuestin suscit numerosas consultas jurdicas. Cfr. Sabra, A., Public Policy or Private Charity? The Ambivalent Character of Islamic Charitable Endowments, en Borgolte, M. (ed.), Stiftungen in Christentum, Judentum und Islam vor der Moderne. Auf der Suche nach ihren Gemeinsamkeiten und Unterschieden in religisen Grundlagen, praktischen Zwecken und historischen Transformationen, Berln, 2005, 100-101.
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Sin embargo, los monarcas tambin encarnaban la caridad del poder institucional en sus personas. De este modo, aunque repartiesen ddivas como particulares, sabemos que exista un factor de responsabilidad inherente a sus limosnas. Pero, independientemente de que la autoridad poltica sintiese cierta responsabilidad para actuar as, en las sociedades islmicas premodernas el velar por el bienestar de los sbditos no se consideraba una obligacin del poder institucional. De hecho, las principales funciones de ste eran recaudar impuestos y pagar al ejrcito.75 Este aspecto explica tambin la exhortacin a la caridad personal preconizada desde las altas esferas, como sucedi el viernes da 8 de umd de 363/6 de marzo de 974, cuando por orden del cad supremo de Crdoba, Muammad b. Isq b. al-Salm, un pregonero a las puertas de la aljama incit a la gente a dar limosnas a los pobres. A su vez, el cad desarroll ese mismo tema en el sermn que pronunci en los oficios del da y la utilidad de su advertencia qued patente en la difusin que alcanzaron las limosnas por aquellas fechas.76 2.3. Hambrunas y epidemias En circunstancias extraordinarias, como es el caso de crisis econmicas severas, existen indicios que apuntan a que la autoridad poltica omeya no era del todo insensible al sufrimiento de la poblacin. El principal detonante de estas crisis eran los desastres naturales, especialmente los causados por sequas generalizadas y
Sobre los lmites de la funcin de la autoridad en el Islam, cfr. Imber, C., Ebus-Suud. The Islamic Legal Tradition, Edimburgo, 1997, 79-94 y 156-162, as como Lewis, B., The Political Language of Islam, Chicago Londres, 1988, 43-70. En su mayor parte el establecimiento de los servicios pblicos en las sociedades islmicas comenz en el siglo XIX; cfr. Singer, Charity in Islamic Societies, 28, 175. 76 M7, 149-150 (trad. Garca Gmez, 189-190). Efectivamente, no se debe obviar que los pobres tambin eran objeto de solidaridad por parte de sus dems correligionarios. Para una informacin minuciosa en torno a las iniciativas tomadas en este sentido por la poblacin civil de al-Andalus, cfr. Carballeira Debasa, Caracterizacin de los pobres, 128-132; idem, Forms and Functions of Charity, 209-214; idem, Indigencia y marginalidad, 7174; idem, Pobres y caridad en al-Andalus, 77-82.
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plagas de langostas, las cuales entraaban prdidas de cosechas, perecimiento de ganado y el incremento del precio de los alimentos bsicos. Las hambrunas, que se producan con regularidad y perduraban en el tiempo, solan afectar a gran parte de la poblacin, cebndose especialmente en las capas ms desaventajadas de la sociedad. Adems, en pocas de estrechez y penuria era habitual que apareciesen pestes que diezmaban la poblacin. Todo ello no slo disparaba la tasa de mortalidad, sino que tambin reduca a la miseria a mucha gente. Adems, las crisis repercutan negativamente en el panorama poltico-militar, ya que la escasez de recursos impeda enviar aceifas contra los reinos cristianos peninsulares.77 A fin de afrontar los estragos ocasionados por hambrunas y epidemias, se sabe que algunos soberanos omeyas llevaron a cabo gestos de una incontestable carga benfica para el bienestar pblico.78 Sin embargo, el silencio suele ser la tnica general en las fuentes textuales en relacin con las medidas adoptadas por la autoridad poltica para atenuar el sufrimiento colectivo de la gente. De hecho, slo en ocasiones excepcionales existe constancia de la actuacin de los gobernantes a este respecto, como luego veremos. Pese a todo, estas medidas se revelaron ineficaces ante la magnitud de las crisis econmicas que azotaron al-Andalus. Por una parte, no se debe perder de vista que, al igual que suceda de forma ordinaria, los cordobeses solan ser los nicos beneficiarios de la caridad desplegada por el poder institucional, aunque la privacin realmente afectase a todo el territorio andalus. Por otra parte, en este contexto no dejan de ser relevantes las abundantes referencias contenidas en obras histricas y biogrficas a la adopcin de otro tipo de medidas por parte de las autoridades, como es el caso de rogativas pblicas para impetrar lluvia y combatir la sequa, que delatan la ausencia de iniciativas ms pragmticas destinadas a reconfortar a la poblacin. No menos elocuente es la improvisacin de los propios afectados para intentar
Una informacin pormenorizada sobre las causas de pobreza en alAndalus puede hallarse en Carballeira Debasa, Caracterizacin de los pobres, 119-124; idem, Pobres y caridad en al-Andalus, 56-62. 78 Este tipo de iniciativas tambin est atestiguado en otras zonas del mundo islmico, como en el Egipto ayyub y mameluco. Cfr. al respecto Lev, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 134-136; Sabra, Poverty and Charity in Medieval Islam, 134-168.
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aliviar o remediar su estado, como el hecho de que mucha gente se viese forzada a emigrar a otras zonas que quedaban al margen de las crisis. Resulta interesante examinar la frecuencia de carestas y de donativos registrados en los distintos reinados del periodo omeya para poder estimar y valorar con mayor precisin la actuacin de los gobernantes cuando concurran estas circunstancias. Si bien en casi todos los reinados, exceptuando el del emir Him I, estn documentadas hambrunas que se cebaron con mayor o menor virulencia en la poblacin, lo cierto es que no en todos est atestiguada la benevolencia del monarca de turno con los afectados. Este aspecto viene a corroborar el conocido planteamiento de que en las sociedades islmicas medievales entre los principales cometidos de los gobernantes no figuraba el de proporcionar servicios de carcter asistencial a la sociedad. Concretamente, en al-Andalus esta ausencia de iniciativas podra justificarse, adems, por el hecho de que la autoridad poltica canalizase una considerable parte de los recursos econmicos hacia otros asuntos prioritarios, como es el caso de objetivos militares, habida cuenta del clima blico que imperaba en la Pennsula Ibrica. As se pone de manifiesto durante las tres sequas que se registran en el emirato de Abd al-Ramn I, en relacin con las cuales no he hallado referencia alguna a caridad del poder institucional. En este contexto no se debe soslayar que el primer emir omeya de al-Andalus estuvo ocupado en consolidar su poder, vindose obligado a luchar contra numerosos disidentes y a contrarrestar las fuerzas centrfugas que amenazaban sus alianzas. Por tanto, es probable que las complicaciones internas de su gobierno hubiesen influido en la ausencia total de intervencin durante las crisis. Por el contrario, s existe constancia de la presencia del emir en una rogativa pblica para impetrar lluvia.79 El reinado de Muammad I se vio afectado por varias crisis severas. En este contexto las fuentes textuales no se limitan a reflejar de forma objetiva la ausencia de medidas caritativas adoptadas por el emir reinante, sino que, en un caso concreto, el propio cronista de la dinasta, Ibn ayyn, parece criticar la falta de generosidad y solidaridad mostrada por el monarca ante una situacin grave que requera su atencin. Se trata de la hambruna acaecida en 260/873
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como consecuencia de las malas cosechas de ese ao. En aquella ocasin el encargado de la recaudacin del diezmo, Wald b. Abd alRamn b. Gnim, solicit del emir que exonerase a sus sbditos del pago de ese tributo a causa del perjuicio que ello les supona en una situacin econmica tan delicada. Pero Muammad I no slo desoy las splicas de Ibn Gnim a este respecto, sino que lleg al extremo de relegarlo de sus funciones, designando a otra persona en su lugar con objeto de que cobrase la mitad del diezmo con afn y firmeza. Esta postura intransigente del monarca hizo que la gente muriese de inanicin y que el pueblo elevase sus quejas, lo cual encoleriz al emir.80 Resulta curioso que el propio Ibn ayyn deje constancia por escrito de una actitud cuestionable que menoscaba la reputacin del emir, independientemente de que ste al final se hubiese visto forzado a reducir la recaudacin del diezmo a la mitad. Otra ancdota relativa a Muammad I, en esta ocasin reseada por Ibn ri al-Juan en su repertorio biogrfico, confirma la dureza de carcter del emir cuando, ante la abundancia de hechos delictivos provocados por la estrechez existente en su reinado, el monarca conmin al juez a que no guardase contemplaciones con los criminales, proliferando las sentencias de pena de muerte y amputacin de manos.81 Al mismo tiempo, esta ancdota es ilustrativa sobre las iniciativas de las vctimas de la miseria, que se vean abocadas a perpetrar robos y otros actos poco ortodoxos ante la ausencia de medidas adoptadas por los gobernantes para paliar esta situacin. En el brevsimo gobierno de al-Munir no existe constancia de crisis importantes; en este sentido, slo se registra una rogativa de lluvia ordenada por el emir, quizs motivada por una sequa de escaso alcance.82 La benevolencia de su sucesor, Abd Allh, documentada
M2/2, 172-173. Una prctica llevada a cabo por los cades de Crdoba consista en conceder facilidades de pago a los arrendatarios de propiedades establecidas en ubs, cuando estos ltimos sufran mermas considerables en las cosechas o en sus actividades mercantiles; cfr. Carballeira Debasa, Legados pos y fundaciones familiares, 306-309; Garca Sanjun, Hasta que Dios herede la tierra, 270-272; idem, Till God Inherits the Earth, 313-316. Fuera del territorio andalus, como es el caso del imperio otomano, tambin se aplicaban mecanismos para rebajar impuestos en aos de malas cosechas; cfr. Singer, Charity in Islamic Societies, 164. 81 QQ, 178/220. 82 TM, V, 189.
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en circunstancias ordinarias, contrasta de forma significativa con su falta de iniciativa en este sentido durante las diversas crisis que afectaron a su reinado. De hecho, slo consta que en algunas ocasiones se emprendieron rogativas de lluvia.83 Una vez ms, cabe destacar la inestabilidad poltica del emirato, dado que durante este reinado las revueltas se sucedieron en casi todas las regiones andaluses. Precisamente por ello, no deja de llamar la atencin la actitud caritativa del emir de forma ordinaria, actitud que posiblemente responda ms a una forma de culto o de propaganda poltica que a una conducta altruista. Por el contrario, las fuentes andaluses s registran la faceta caritativa y piadosa de otros soberanos omeyas durante las crisis. Es probable que en estos casos la conducta de los monarcas en una coyuntura tan desfavorable no estuviese exenta de un cierto sentido de la responsabilidad en su calidad de gobernantes para con sus sbditos. No obstante, conviene puntualizar que las referencias a este respecto no son especialmente profusas, dado que en general esta prctica slo est documentada una vez por reinado, cuando en realidad los textos revelan que la aparicin de hambrunas casi siempre exceda esta cifra. En el ao 197/812-813, durante una intensa caresta que se ceb sobre todo en los grupos sociales inferiores, al-akam I distribuy grandes sumas de dinero con el fin de socorrer a los necesitados, menesterosos y viajeros. Sin embargo, estas ayudas no impidieron el fallecimiento de un gran nmero de personas, mientras que otras muchas se vieron impelidas a cruzar el mar en direccin a la costa norteafricana. Pese a todo, el virtuoso proceder del emir en estas circunstancias tan desfavorables fue celebrado por el poeta Abbs b. Ni al-azar en los siguientes versos:
Fueron malos tiempos, pero sus das quedaron a salvo de que hubiera penuria bajo su gida; trajo la fortuna miseria, mas disip tal calamidad su generosidad abundante.84
BM, II, 119 (trad. Fagnan, 195); DB, 156/166; M3, 146. DB, 131/139; M2/1, 92 (trad. Makk, M.A. y Corriente, F., Crnica de los emires Alakam I y Abdarramn II entre los aos 796 y 847 [Almuqtabis II-I], Zaragoza, 2001, 12); al-Nuwayr, Nihyat al-arab, I, 37/32.
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Una dcada despus, cuando en el ao 207/822 una plaga de langostas da las cosechas de al-Andalus desencadenando una terrible caresta con el alza del precio del almud, el emir Abd alRamn II reparti comida entre los necesitados y los menesterosos de Crdoba.85 En el marco de otros aos de estrechez la nica iniciativa adoptada para mitigar la acuciante situacin en la que estaba sumida la poblacin fue realizar demandas de lluvia.86 En el largo reinado de Abd al-Ramn III sobrevinieron varias hambrunas, pero tan slo nos consta la faceta caritativa de al-Nir en una ocasin como respuesta a la tremebunda escasez padecida en el ao 303/915 en un intento por aliviar sus devastadores efectos. En el Muqtabis se compara la magnitud de esta hambruna con la acaecida en 260/873-874. De la primera se dice que hizo mella en todo el territorio andalus. Subieron los precios y se declararon epidemias. La miseria de la gente lleg a extremos no recordados y la mortandad se ceb en los necesitados hasta el punto de no podrseles enterrar, mientras que muchos otros emigraron. Esta calamidad tambin hizo estragos en las capas ms pudientes de la sociedad, llevndose a gente principal de Crdoba. Ante la gravedad de la situacin, al-Nir entreg numerosas limosnas a los pobres indigentes y a los vergonzantes. Esta conducta fue imitada por sus cortesanos, entre los cuales el chambeln Badr b. Amad fue el ms caritativo y solidario, el que ms generoso se mostr con sus bienes. Los textos nos informan de que fueron tales las dificultades de ese ao que el califa no pudo organizar expediciones militares, por lo que se dedic a guarecer las fronteras y a vigilar a los disidentes en sus fortalezas.87 Si bien en este caso no aparece mencionada el rea geogrfica afectada por la distribucin de limosnas, cabe suponer que se trataba de la capital omeya y sus aledaos, como vena siendo habitual. Uno de los aspectos ms interesantes de esta noticia es la implicacin de los miembros de la corte en el despliegue de beneficencia, lo que ofrece una idea de la magnitud de la catstrofe. No menos interesante es el
AI, VI, 384 (trad. Fagnan, 198); M2/2, 93; al-Nuwayr, Nihyat alarab, I, 42/38. 86 M2/2, 46-47, 51; al-Nuwayr, Nihyat al-arab, I, 50/44. 87 Arb b. Sad, Mujtaar, 167-168 (trad. Castilla, 139); BM, II, 166-168 (trad. Fagnan, 276-279); M5, 103-104, 109-110, 124 (trad. Viguera y Corriente, 88, 92, 104).
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hecho de que se haga constar que actuasen as recurriendo a su fortuna personal.88 Ante la ausencia de modelos definidos para responder a las carestas, era frecuente que todo el sistema de abastecimiento de alimentos sufriese un colapso. Pero no siempre suceda esto. En ocasiones, la actuacin de la autoridad poltica poda desempear un papel crucial a la hora de evitar una crisis socio-econmica. As aconteci durante la sequa del ao 323/936, en la que abundaron los recursos, por lo que los precios no subieron excesivamente y la gente pudo disfrutar de una buena situacin. La razn de esta prosperidad se debi a la actuacin previsora de al-Nir, ya que a instancias suyas se trajeron a al-Andalus productos alimenticios procedentes de otros lugares.89 Si bien no era el procedimiento ms habitual, sirva este caso como ejemplo de otro tipo de iniciativa adoptada por la autoridad poltica en circunstancias extraordinarias. Esta noticia viene a confirmar que, de un modo u otro, el califa senta cierta responsabilidad a la hora de velar por el bienestar de sus sbditos. En el caso de las dems sequas registradas en este periodo, consta que Abd al-Ramn III se limit a ordenar que se efectuasen rogativas de lluvia en la capital omeya, enviando en varias ocasiones circulares a los gobernadores de las coras con este mismo fin.90 Algo ms prolfico en sus actos pos durante las temibles crisis que se manifestaron en poca omeya fue el califa al-akam II, de quien ya sabemos que era especialmente proclive a la caridad. En este nuevo contexto existe constancia de su intervencin en un par de ocasiones. As, con motivo de la intensa hambruna que asol Crdoba en el ao
Vase infra el apartado 3 de este trabajo. M5, 383-384 (trad. Viguera y Corriente, 287). Existe constancia de este modo de proceder en otros periodos de la historia andalus; cfr. Carballeira Debasa, Pobres y caridad en al-Andalus, 73. En otras partes del mundo islmico, como en el Egipto mameluco, el poder institucional controlaba el abastecimiento de alimentos y sus precios en el mbito urbano, especialmente en pocas de escasez; cfr. Sabra, A., Prices Are in Gods Hands: The Theory and Practice of Price Control in the Medieval Islamic World, en Bonner, Ener y Singer (eds.), Poverty and Charity in Middle Eastern Contexts, 73-91. 90 Arb b. Sad, Mujtaar, 192, 199 (trad. Castilla, 192, 209); BM, II, 199 (trad. Fagnan, 330); M5, 205, 208, 250-251 (trad. Viguera y Corriente, 158, 161, 190-191).
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353/964, al-Mustanir proporcion comida a los necesitados y menesterosos de la ciudad, arrabales y al-Zahr.91 Si bien en este caso concreto no se precisan ni la cantidad de los donativos ni la frecuencia con la que stos se distribuyeron, en otra caresta posterior que se remonta a 358/968-969 s consta que el califa orden distribuir entre los necesitados de Crdoba diariamente 12.000 panes hasta recuperar el estado de prosperidad anterior.92 De nuevo, los habitantes de la capital y su periferia figuran como los principales beneficiarios de la caridad del poder poltico. Sin embargo, en la ltima noticia se introduce un dato novedoso y relevante en tanto en cuanto se trata de una de las escassimas cifras que aportan las fuentes andaluses en relacin con las crisis y que nos permite conocer la dimensin que stas podan alcanzar en una determinada zona del territorio andalus. En cualquier caso, no se debe perder de vista que este tipo de datos debe ser tomado con cierta cautela. Ya bajo el gobierno de Almanzor, a raz de la terrible hambruna que sobrevino en el ao 379/989-990, la cronstica registra otra cifra que no es menos elocuente. En este caso la referencia en cuestin no est circunscrita a ninguna rea geogrfica concreta, si bien cabe suponer que se tratara del entorno de la capital omeya. De este modo, se dice que Almanzor orden elaborar 22.000 panes diarios que se repartan entre los necesitados, comportndose como ningn rey lo haba hecho hasta entonces, ya que, adems de alimentar al hambriento, socorri a los musulmanes perdonando diezmos y amortajando muertos.93 En relacin con este ltimo aspecto, cabe sealar que se trataba de un gesto caritativo hacia los finados, al igual que lo era la recitacin de las frmulas religiosas del ritual por los difuntos, atribuida a Him I.94 A ello hay que aadir que el enterramiento o inhumacin de cadveres se consideraba una necesidad de salubridad pblica. En otro orden de cosas, la noticia reseada ofrece un par de cuestiones interesantes: por una parte, el hecho de que se designe a la poblacin musulmana como receptora de la caridad pblica, cuando normalmente esa informacin va implcita
BM, II, 236 (trad. Fagnan, 389). DB, 173/183. 93 DB, 181-182/193. 94 Se sabe que otro acto po de Him I era visitar a los enfermos. Cfr. alNuwayr, Nihyat al-arab, I, 25/23.
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en el texto;95 por otro lado, la asimilacin que se hace de la conducta de Almanzor a la de un soberano, quizs como forma de proporcionar legitimidad a su mandato poltico.96 3. CARIDAD DE OTROS MIEMBROS DE LA LITE Paralelamente a la distribucin de limosnas por parte de la autoridad poltica omeya, hemos visto que en noticias anteriores han salido a relucir algunos aspectos de la faceta caritativa desplegada por altos dignatarios de la corte.97 Aparte de la conducta de Almanzor a este respecto que ya hemos tenido oportunidad de examinar con ms detenimiento, recordemos que se trata de un par de casos: uno, con motivo de la terrible crisis econmica del ao 303/915 y, otro, en accin de gracias a Dios por la curacin de viruelas del futuro califa Him II. En ambos la intervencin de la lite estaba sin duda influenciada por la conducta caritativa de la autoridad poltica del momento. No se debe obviar que en un contexto ms amplio este tipo de actos formaba parte de los signos identificadores de la largueza de los gobernantes. Al mismo tiempo, al igual que en el caso de estos ltimos, es natural que la fe religiosa fuese un factor significativo a la
En otras sociedades islmicas, como en el Egipto medieval, existe constancia de caridad dispensada por los musulmanes a favor de la poblacin imm. Cfr. Cohen, Poverty and Charity, 28. 96 Almanzor, que no poda justificar su poder dinsticamente, se vio en la tesitura de legitimar ante sus correligionarios su mandato poltico y la usurpacin de las prerrogativas califales. Uno de los principales pilares de su poltica era la popularidad que le granjeaban sus triunfos militares sobre los cristianos. Cfr. Bariani, L., Almanzor, San Sebastin, 2003, 226-227; Echevarra, A., El Azote del ao mil: Almanzor, segn las crnicas cristianas, en Garca de Cortzar, J.. (coord.), Los protagonistas del ao mil. Actas del XIII Seminario sobre Historia del Monacato, Aguilar de Campoo, 2000, 110; Puente, C. de la, El ihd en el califato omeya de alAndalus y su culminacin bajo Him II, en Valds, F. y Huerta, P.L. (eds.), La Pennsula Ibrica y el Mediterrneo entre los siglos XI y XII. II: Almanzor y los terrores del milenio (Aguilar de Campoo, 28-31 de Julio de 1999), Aguilar de Campoo, 1999, 25-38. 97 Sobre la caridad de los cortesanos en otras sociedades islmicas premodernas, cfr., por ejemplo, Lev, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 28-35.
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hora de animar a los cortesanos a efectuar obras de beneficencia en pro de la comunidad musulmana, como tambin puede haber sido una razn de peso la ambicin por mantener una posicin de poder. Si bien no son precisamente abundantes la informaciones relativas a esta cuestin, disponemos de otras noticias que a continuacin traigo a colacin a fin de completar la visin sesgada ofrecida hasta ahora. As, por ejemplo, de Abd al-Azz b. Ab Abda, ib de al-akam I, se dice que era muy limosnero y amigo de hacer favores, bienhechor de la gente, piadoso con sus allegados y vecinos; tambin se le describe como hombre alegre, socorredor en las necesidades, generoso en los favores, que haca a los que se lo pedan; buen compaero en el trato de los encumbrados y los humildes.98 Otra ancdota refleja la benevolencia de Him b. Abd al-Azz, favorito de Muammad I. Se cuenta que una noche que este visir se diriga a su almunia un joven hurfano lo abord a solas y, tras informarlo del abandono y la situacin de estrechez en que se hallaba, le pidi que lo tomase a su cargo. Despus de un momento de duda, el visir acept y lo tom a su servicio.99 Adems del entorno ms prximo a los monarcas omeyas, existe constancia de la generosidad manifestada por algunos gobernadores de provincia, como es el caso de los Ban a en Sevilla.100 Un par de noticias nos instruyen a este respecto. Por una parte, se sabe que Ibrhm b. a (m. 298/910), adems de velar por la distribucin de socorros a los anacoretas, tambin conceda honores y regalos a los cordobeses que cuidaban de sus rebaos, impidiendo su extravo.101 Por otra parte, es ilustrativa una informacin que viene a corroborar la anterior, segn la cual, cuando Badr, ib de al-Nir, se apoder de Sevilla, prometi a los habitantes beneficencia y mantener las distribuciones de las que eran objeto por parte de los Ban a.102 Pero no siempre los gobernadores de provincia actuaban de acuerdo a este modelo de conducta. As, por ejemplo, consta que en una ocasin
M2/1, 190 (trad. Makki y Corriente, 94). M2/2, 190. 100 Sobre esta familia de notables sevillanos, cfr. Carabaza, J., La familia de los Ban a (siglos II-VII/VIII-XII), en Marn, M. y Zann, J. (eds.), Estudios Onomstico-Biogrficos de al-Andalus. V (Familias andaluses), Madrid, 1992, 39-55. 101 BM, II, 127 (trad. Fagnan, 209). 102 BM, II, 130 (trad. Fagnan, 215).
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al juez Amr b. Abd Allh b. Lay al-Quba (m. ca. 273/886) se le present un individuo necesitado cubierto de andrajos para acusar a uno de los gobernadores nombrados por Muammad I de haberle arrebatado su casa. El juez cit a ese personaje y ste, aunque al principio negaba los cargos contra l, acab devolviendo la casa al pobre.103 Tambin se ha hecho ya mencin de medidas caritativas adoptadas por miembros de la lite con recurso a sus bienes privados. En este contexto, no se debe perder de vista que los personajes que no formaban parte de la dinasta gobernante solan controlar recursos ms limitados que los propios soberanos. Por tanto, si se establece una confrontacin entre los actos benficos efectuados por los gobernantes y aqullos llevados a cabo por los altos dignatarios de la corte, es evidente que exista una jerarquizacin a la hora de distribuir caridad a la cual deban adherirse los benefactores, quienes configuraban su beneficencia en funcin de su estatus. Pero los cortesanos no slo formaban parte del colectivo de donadores, sino que en determinadas circunstancias ellos mismos tambin podan convertirse en receptores de donativos de la autoridad poltica.104 En su afn por recabar el mximo apoyo para su proyecto poltico, a veces el gobernante de turno buscaba en primer lugar captar la voluntad de la lite. Desde este punto de vista, no puede hablarse de caridad en el sentido estricto del trmino, dado que en este caso las ddivas eran un mero instrumento poltico que, a diferencia de otras ocasiones, no slo beneficiaba a pobres e indigentes, sino que tambin reforzaba el estatus de los componentes de la lite. As sucede con motivo del nombramiento y la investidura de algn gobernante. Ya hemos visto que de Abd al-Ramn II consta que, tras acceder al
QQ, 124/151. Como contrapunto, disponemos tambin de informacin que deja patente el estado de necesidad en el que se hallaban personajes de la corte pese a su proximidad al soberano, como es el caso del mdico de Abd alRamn II (cfr. M2/2, 14). Los textos informan de que tampoco Abd Allh se mostraba muy esplndido con poetas y hombres de letras, quienes en su estrechez se vean abocados a acercarse al emir, an a sabiendas de la exigua paga que los aguardaba (cfr. M3, 41). Sobre los apuros econmicos de este colectivo, cfr. Carballeira Debasa, Caracterizacin de los pobres, 121-123; idem, Indigencia y marginalidad, 77; idem, Pobres y caridad en alAndalus, 61-62.
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emirato, reparti dinero y ropas de gala para ganarse el afecto de la nobleza. Otra noticia interesante a este respecto refiere que el propio Badr, en su ms tierna infancia, fue objeto de un gesto solidario por parte del emir Abd Allh. Se cuenta que ste sali de caza un da, de madrugada, y, cuando pasaba junto a la mezquita, oy los gemidos de un nio que estaba all abandonado. El emir orden que fuese recogido y llevado a palacio, disponiendo su crianza y educacin, y dndole el nombre de Badr.105 En este caso hay que precisar que el futuro chambeln, en el momento de ser objeto de caridad, no perteneca an a las altas esferas. Habida cuenta de que la beneficencia tambin poda estar motivada por la competicin por prestigio y poder dentro de la lite, en este contexto no se deben soslayar las obras pas de los miembros femeninos de las casas gobernantes. En la misma lnea que se documenta en otras sociedades islmicas,106 es bien sabido que en alAndalus algunas de las mujeres de la familia real omeya se distinguieron por su dedicacin a los actos benficos, por lo que cabe interrogarse por el papel desempeado por stas en la prctica de la caridad. Adems, el esfuerzo caritativo de las mujeres de la familia reinante permite dilucidar cmo usaban sus riquezas y, por ende, cmo influyeron en el mundo que habitaron, incluso estando ausentes del gran escenario poltico, militar y econmico. Al igual que est atestiguado en otros periodos de la historia andalus, las mujeres de la dinasta omeya disponan de recursos propios que invertan en proyectos de beneficencia. De este modo, gracias a su inmensa fortuna personal, ejercieron una intensa actividad constructora mediante el recurso a los legados pos, financiando principalmente la fundacin de mezquitas, as como de cementerios, fuentes y otros establecimientos destinados a mejorar la calidad de
NA, 239/120. Vase, a ttulo ilustrativo, Deguilhem, R., Gender Blindness and Societal Influence in Late Ottoman Damascus: Women as the Creators and Managers of Endowments, Hawwa, 1 (2003), 329-350; Fay, M.A., Women and Waqf: Toward a Reconsideration of Womens Place in the Mamluk Household, International Journal of Middle Eastern Studies, 29 (1997), 3351; Humphreys, S., Women as Patrons of Religious Architecture in Ayybid Damascus, Muqarnas, 11 (1994), 48-49; Ruggles, D.F. (ed.), Women, Patronage, and Self-Representation in Islamic Societies, Albany, 2000.
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vida de la poblacin. En concreto, el gran momento de edificacin de mezquitas en Crdoba emprendida por las mujeres de la familia omeya corresponde al reinado de Abd al-Ramn II.107 Este afn constructor respondi a la poltica islamizadora del emir, a quien se atribuye el levantamiento de mezquitas en todo el territorio andalus.108 En general, la intervencin de las mujeres en labores caritativas no slo debe interpretarse como una prctica destinada a procurar su bienestar espiritual, sino tambin como un instrumento mediante el cual, al igual que en el caso de los altos dignatarios, las donadoras participaban en demostraciones pblicas de poder y patrocinio. Tales demostraciones, adems de servir a sus propios intereses, formaban parte de los signos identificadores de la liberalidad de los gobernantes.109 4. CONCLUSIONES Segn hemos podido constatar a lo largo de este trabajo, los autores rabes ponen nfasis en forjar la imagen del gobernante y la representacin simblica del poder institucional. En este sentido, recurren a la yuxtaposicin de virtudes y la inclinacin por la caridad. En ocasiones, esta ltima se convierte en un elemento importante en el escenario del poder a la hora de construir la identidad del gobernante
En esta ocasin me voy a limitar a ofrecer una visin general sobre la actividad constructora de las mujeres de la familia omeya, dado que esta cuestin ya ha recibido un tratamiento pormenorizado en Marn, M., Mujeres en al-ndalus, Madrid, 2000, 339-344. 108 Fierro, M. y Marn, M., La islamizacin de las ciudades andaluses a travs de sus ulemas (s. II/VII-comienzos s. IV/X), en Cressier, P. y GarcaArenal, M. (eds.), Gense de la ville islamique en al-Andalus et au Maghreb occidental, Madrid, 1998, 71. 109 Marn, Mujeres en al-ndalus, 343; Singer, Charity in Islamic Societies, 127-128. Asimismo, hay quienes consideran que en el mbito islmico la caridad era un mecanismo para la integracin de grupos marginales dentro de la sociedad, como es el caso de determinados donadores, como eunucos y esclavas palaciegos, que se servan de sus actos piadosos para aproximarse a la gente libre; cfr. Lev, Charity and Social Practice, 502; idem, Charity, Endowments, and Charitable Institutions, 39.
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virtuoso. Teniendo en cuenta este aspecto, cabe plantearse si las obras de beneficencia en los retratos biogrficos de la autoridades pueden considerarse como una forma de panegrico por parte de los cronistas, pues no hay que perder de vista que stos escriban sus obras en conexin con el poder poltico central. En cualquier caso, independientemente de que la biografa presente o no un retrato autntico o idealizado del donador, no deja de ser una fuente valiosa sobre la cultura de la caridad en la sociedad en la que se cre esa biografa. Bajo el gobierno de la dinasta omeya en al-Andalus, la caridad no slo era distribuida por los monarcas, sino tambin por los miembros de su familia y otros altos dignatarios, lo cual implicaba la consiguiente jerarquizacin en su distribucin. En las fuentes textuales consultadas los prncipes herederos apenas figuraban como distribuidores de caridad hasta que se convertan en soberanos. Este aspecto es un claro indicio de que las decisiones sobre beneficencia pblica eran, al menos, parcialmente controladas o dirigidas por el cabeza de familia. Los textos analizados enfatizan el cometido de algunos monarcas (p.e. al-akam II) como distribuidores de caridad, proyectando una imagen de generosidad inherente al rango del donador. Desde este punto de vista, la caridad de los miembros de la lite gobernante debe ser considerada a la luz de las responsabilidades y expectativas de estatus, donde el rango poda presuponer la accin benfica, aunque realmente no existiese una obligacin para actuar as. Por una parte, los propios soberanos sentan cierta responsabilidad en este sentido, como queda patente en el alivio de las crisis econmicas ms virulentas que afectaron al territorio andalus. Con su actitud caritativa eran un ejemplo a seguir y un modelo a imitar por sus sbditos. De este modo, hemos podido apreciar cmo la intervencin de los altos dignatarios de la corte estaba influenciada por el modo de proceder del monarca de turno, sin soslayar sus propias aspiraciones de poder. Por otra parte, al poder institucional se le supona responsabilidad social, ya que se esperaba que el gobernante promoviese justicia entre sus sbditos. El concepto de justicia contena un fuerte componente de justicia social, es decir, que los sbditos tenan derecho a la subsistencia bsica y a la libertad frente al abuso. No hay que olvidar que la beneficencia formaba parte de la prctica de la piedad y las obras pas de los creyentes eran percibidas como un aspecto del bien
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pblico (malaa). Algunos de los servicios proporcionados por los gobernantes (construccin de fuentes, puentes, etc.) abarcaban una serie de establecimientos destinados a mejorar la calidad de vida de la poblacin y podran ser calificados como utilidades pblicas ms que como servicios sociales. De la misma manera, estos servicios se consideraban actos caritativos individuales, pero no servicios gubernamentales. La imagen del gobernante como benefactor acentuaba la ambigedad de su papel como figura pblica e individuo particular. Por ello, tanto las limosnas como las fundaciones pas de los soberanos omeyas permanecieron en el lmite entre lo pblico y lo privado. En este trabajo se pone de manifiesto cmo el discurso de la caridad y su prctica servan para diversos propsitos. La caridad era una forma de devocin enraizada en el sistema de creencias inspirado en la religin. De ah que la limosna fuese integrada en los ritmos del calendario como parte de festividades religiosas. En ocasiones, la caridad otorgada por la autoridad poltica omeya proceda de una percepcin religiosa como limosnas redentoras sagradas, por lo que su principal objetivo era alcanzar la salvacin personal. A nivel individual hemos visto cmo la distribucin de caridad serva como un medio de comunicacin con Dios para implorar un favor o para expresar gratitud por una peticin concedida. Esto mismo se podra aplicar a la gente ordinaria, independientemente de cual fuese su posicin en la escala social. Esta percepcin de la caridad como sagrada y trascendente no significa que no fuese usada para otros fines. Los monarcas omeyas tambin recurran al reparto de donativos como marco para la interaccin con la poblacin. Una de las funciones fundamentales de la benevolencia era presentar una imagen de proximidad y establecer una intimidad entre el soberano y sus sbditos. Exista una relacin recproca entre ambas partes. El desvelo del gobernante por stos y la esperada lealtad de stos hacia aqul eran fundamentales para cultivar el apoyo popular necesario de los grupos sociales subordinados y contrarrestar sus tendencias subversivas. En el contexto de la estrategia del poder, la caridad se conceba como instrumento para legitimar el poder poltico del donador, quien de este modo justificaba su lugar en la sociedad como benefactor de los ms desafortunados. Pero tanto las limosnas como los legados pos establecidos por los gobernantes, adems de mantener jerarquas sociales, preservaron normas culturales mediante la financiacin de actividades que
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reforzaban los valores dominantes de la sociedad: el lugar de la religin; la meta del estudio y la educacin; el estatus del pobre como necesitado y dependiente. El uso de la caridad para fines polticos y sociales se inserta en un modelo ms amplio del empleo de la religin en las sociedades islmicas premodernas. En ese modelo el gobierno poltico, el orden social y las prcticas sociales eran presentados como inspirados y sancionados por la religin. Poltica y religin no eran esferas separadas. La caridad mantena su significado religioso fundamental, incluso aunque asumiese funciones polticas y sociales. Todos estos aspectos ponen de manifiesto que las obras pas de los miembros de la lite en poca omeya no slo estaban motivadas por el cometido de ayudar a pobres y necesitados. La donacin caritativa no tomaba su inspiracin nicamente de un deseo altruista de aliviar el sufrimiento. Por tanto, el hecho de considerar la caridad tan slo como una respuesta a la pobreza produce una perspectiva distorsionada de su papel y de su limitado impacto en las sociedades islmicas medievales. Esta circunstancia se confirma en el caso de al-Andalus, donde ya hemos visto que la beneficencia se revel como un instrumento inadecuado para abordar los problemas sociales, destacando, por el contrario, en proporcionar servicios religiosos a la comunidad.110 En las noticias examinadas en este trabajo no se halla ningn intento de construir una poltica oficial centralizada y sistemtica hacia los pobres. Esta escasa actuacin del poder poltico en las vidas de stos indica que quizs a las autoridades no les interesaba involucrarse en problemas de ndole social, a menos que, en caso de ausencia de tal intervencin, temiesen que se produjese algn
En los actos caritativos de los monarcas y mujeres de la familia real omeya se aprecia una clara preferencia por la construccin de edificios religiosos, los cuales atrajeron numerosos legados pos. Hay que tener en cuenta que las instituciones islmicas, especialmente las religiosas, conferan legitimidad al poder institucional y a los individuos vinculados a ellas como los ulemas; tal es el caso de las mezquitas aljamas, donde se pronunciaba la juba del viernes. Sobre el establecimiento de legados pos en beneficio de mezquitas, cfr. Carballeira Debasa, Legados pos y fundaciones familiares, 68-113, 200; idem, The Role of Endowments in the Framework of Andalusian Society, en Borgolte (ed.), Stiftungen in Christentum, Judentum und Islam vor der Moderne, 112-114; Garca Sanjun, Hasta que Dios herede la tierra, 215-254; idem, Till God Inherits the Earth, 243-292.
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brote de violencia o de sufrimiento colectivo. Es lgico pensar que los recursos del poder institucional se canalizaban hacia la consecucin de objetivos prioritarios, como el poltico-territorial. Apenas disponemos de informacin relativa a las reacciones o emociones de los receptores de la caridad hacia sus benefactores. Las distribuciones limosneras de la autoridad poltica omeya solan beneficiar a los necesitados en general, dado que la caridad en esta poca estaba ms centrada en el conjunto de la sociedad que en el individuo en particular. Por una parte, ya hemos visto cmo el concepto de necesidad se articulaba de distintas maneras. Por otro lado, hay que tener presente que las obras pas no tuvieron propsitos tan radicales como erradicar la pobreza, en tanto en cuanto los pobres, al hacerlos objeto de su caridad, ofrecan al monarca la ocasin de obtener la salvacin como musulmn y de ejercer la justicia como soberano.
SUMARIO
INTRODUCCIN................................................................................. DISCURSO NARRATIVO DE LA CARIDAD Y LA COMPASIN
GARULO, Teresa, Limosna y recompensa divina en algunas obras de adab ............................................................................................. 17 RAMREZ DEL RO, Jos, Compasin ante la adversidad: notas acerca del repligue de al-Andalus y la piedad hacia la poblacin en las fuentes rabes del siglo VII/XIII ............................................ 37 LEV, Yaacov, The Discourse of Charity and Piety in Medieval Arabic Literary Sources ................................................................... 67 CARIDAD Y COMPASIN DEL GOBERNANTE CARBALLEIRA DEBASA, Ana Mara, Caridad y poder poltico en poca omeya ..................................................................................... 85 PELEZ ROVIRA, Antonio, El Maristn de Granada al servicio del poder nazar: el uso poltico de la caridad ................................ 131 VIGUERA MOLINS, Mara Jess, La compasin, virtud del sultn, en el Musnad de Ibn Marzq ............................................................ 171 CARIDAD Y COMPASIN DEL SANTO SABRA, Adam, Charity and Hagiography: the Akhbr Ab l-Abbs al-Sabt of Ibn al-Zayyt al-Tdil..................................... 207
350
EL HOUR, Rachid, El santo y los dems. La caridad en Tufat al-mugtarib de al-Qatl ................................................................. 231 CARIDAD EN LOS MRGENES DEL ISLAM MONFERRER SALA, Juan Pedro, De la caridad a la profeca. Desconstruccin de una etopeya legendaria paleoislmica ............ 261 GARCA SANJUN, Alejandro, La caridad islmica y los no musulmanes. Los legados pos de los immes en al-Andalus (siglos IV/X-VI/XII) ............................................................................. 297 NDICE DE SIGLAS ............................................................................. 327 FUENTES ........................................................................................... 333

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