New Vision and Life 1-9

Traduo de New Vision and Life The founding of Schoenstatt
Uma Nova Viso, uma Nova Vida
A Fundao de Schoenstatt (1912-1919)
Padre Jonathan Niehaus

Traduo da Segunda Edio completamente revista e actualizada
Dedicado Rainha do Minnesota
Reconhecimentos: Capa: Thomas Bruck. Fotografias da capa: Jakob Boos (vista do Santurio Original e do vale de Schoenstatt, 2003), Arquivo do Monte Sio (postal a cores do vale de Schoenstatt aps 1912).
New Vision and Life: The Founding of Schoenstatt, pelo Padre Jonathan Niehaus. Primeira edio; copyright 1986. Segunda reviso completamente revista 2004 pelos Padres de Schoenstatt, W284 N746 Cherry Lane, Waukesha, WI 53188, USA. Todos os direitos reservados. Impresso na ndia
Nota da traduo: A traduo das citaes bblicas foram retiradas do site da Bblia Sagrada dos Capuchinhos www.capuchinhos.org/biblia
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NDICE
LISTA CRONOLGICA...............................................................................................................vi DOS DOCUMENTOS MAIS IMPORTANTES TRADUZIDOS NESTE LIVRO ...........................vi COMENTRIOS GERAIS...........................................................................................................vii INTRODUO PRIMEIRA EDIO .....................................................................................viii INTRODUO SEGUNDA EDIO ........................................................................................x 1. UM MUNDO EM AGITAO .................................................................................................. 2 OS PADRES PALOTINOS ..................................................................................................... 4 A CASA NOVA ....................................................................................................................... 7 LUTA PELA LIBERDADE ....................................................................................................... 8 O JOVEM DIRECTOR ESPIRITUAL..................................................................................... 14 UMA NOVA VISO .............................................................................................................. 17 A ACTA DA PR-FUNDAO (27 de Outubro de 1912) ................................................... 19 2. EDUCAO PARA A LIBERDADE ...................................................................................... 25 A VISO DO PADRE KENTENICH DE UM NOVO HOMEM ................................................ 25 UM PANO DE FUNDO DE DIFICULDADES ........................................................................ 27 PERCEBER ONDE COMEAR............................................................................................ 30 A CRIAO DE CONDIES FAVORVEIS....................................................................... 32 SEGUNDA CONFERNCIA - OS SANTOS: EXEMPLO PARA O CUMPRIMENTO DO NOSSO PROGRAMA (1 de Novembro de 1912) ............................................................... 33 TERCEIRA CONFERNCIA - MARIA: GUIA NA BATALHA (Novembro de 1912).............. 38 3. EXPLORANDO O MICROCOSMOS..................................................................................... 45 O LUGAR DO HOMEM NA CRIAO ................................................................................. 46 O PROCESSO DE CONHECIMENTO.................................................................................. 48 OS APETITES E AS PAIXES ............................................................................................. 52 A REVISO DO PROCESSO ............................................................................................... 54 MOTIVAO........................................................................................................................ 56 O BODE EXPIATRIO ........................................................................................................ 56 NECESSRIO ESFORARMO-NOS! ............................................................................. 58 COMPREENDERMO-NOS COMO ADOLESCENTES........................................................ 61
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4. CAMINHOS SINUOSOS ....................................................................................................... 63 A FUNDAO DA ASSOCIAO MISSIONRIA ............................................................... 64 A AVALIAO DO ANO 1912-13 ........................................................................................ 66 O NOVO ANO ESCOLAR COMEA .................................................................................... 67 UMA FORTE TEMPESTADE................................................................................................ 70 OS PRIMEIROS PASSOS PARA A FUNDAO DA CONGREGAO .............................. 71 OS PREPARATIVOS NO OUTONO DE 1913 ...................................................................... 72 COMEA O DEBATE A SRIO............................................................................................ 74 UMA QUESTO DE SUBMISSO....................................................................................... 76 O TESTE FINAL ................................................................................................................... 78 5. A CONGREGAO MARIANA ............................................................................................. 81 ORIGENS DA CONGREGAO MARIANA......................................................................... 81 CARACTERSTICAS DA CONGREGAO ......................................................................... 82 TRS QUESTES-CHAVE .................................................................................................. 84 AS LTIMAS SEMANAS ANTES DA CONGREGAO ...................................................... 87 A FUNDAO DA CONGREGAO................................................................................... 88 CONFERNCIA NA FUNDAO DA CONGREGAO (19 de Abril de 1914) .................. 89 6. 18 DE OUTUBRO: O ACTO DA FUNDAO ...................................................................... 97 UM ASSUNTO POR TERMINAR: AS SECES................................................................. 97 MAIO DE 1914: APROFUNDAMENTO DO ESPRITO RELIGIOSO ................................... 100 JUNHO E JULHO .............................................................................................................. 104 A CAPELA DO VALE.......................................................................................................... 105 A HISTRIA DA PEQUENA CAPELA ................................................................................ 108 A GUERRA COMEA ........................................................................................................ 109 UMA INSPIRAO VINDA DA IMPRENSA ....................................................................... 111 Artigo do ALLGEMEINE RUNDSCHAU (18 de Julho de 1914) ........................................ 112 O ACTO DA FUNDAO................................................................................................... 115 A ACTA DA FUNDAO (18 de Outubro de 1914) .......................................................... 117 APNDICE: O DESAFIO DA GUERRA .............................................................................. 124 7. O DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO ............................................................................. 126 A SITUAO NO OUTONO DE 1914 ................................................................................ 126 UMA ESPADA DE DOIS GUMES ...................................................................................... 128 QUERO SER UM GRANDE SANTO ............................................................................... 131
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O EXAME PESSOAL.......................................................................................................... 133 A AQUISIO DUMA IMAGEM DE MARIA ....................................................................... 136 CONTRIBUIES PARA O CAPITAL DE GRAAS .......................................................... 141 O PARALELO INGOLSTADT-SCHOENSTATT .................................................................. 148 MATER TER ADMIRABILIS ............................................................................................... 150 A CRESCENTE ONDA DA GUERRA ................................................................................. 151
LISTA CRONOLGICA DOS DOCUMENTOS MAIS IMPORTANTES TRADUZIDOS NESTE LIVRO O Documento da Pr-Fundao Padre Kentenich, 27 de Outubro de 1912 (completo) 2 Conferncia Os Santos: Exemplo para a realizao completa do nosso Programa Padre Kentenich, 1 de Novembro de 1912 (completo) 3 Conferncia Maria: Guia no Combate Padre Kentenich, Novembro de 1912 (excertos) Conferncias sobre o Microcosmos Padre Kentenich, entre Novembro de 1912 e Maro de 1913 (excertos), incluindo O bode expiatrio (introduo 8 conferncia) necessrio esforarmo-nos (da 13 conferncia) Compreendermo-nos a ns prprios enquanto adolescentes (da 14 conferncia) Carta ao Conselho Provincial Padre Johannes Eckinger, 10 de Janeiro de 1914 (excertos) Conferncia na Fundao da Congregao Padre Kentenich, 19 de Abril de 1914 (essencialmente completo) Artigo do Allgemeine Rundschau: Sobre uma Cidade de Morte, uma Cidade de Vida Padre Cyprian Frhlich, 18 de Julho de 1914 (excertos) O Documento da Fundao Padre Kentenich, 18 de Outubro de 1914 (completo) Apndice: O Desafio da Guerra Padre Kentenich, segunda parte da conferncia de 18 de Outubro de 1914 (excertos) Crnica da Congregao Maior Padre Kentenich, fins de 1915 a princpios de 1916 (excertos) Carta do Padre Kentenich para Josef Fischer Padre Kentenich, 22 de Maio de 1916 (essencialmente completo) Um Exame Pessoal Padre Kentenich, 17 de Outubro e Karl Kubisch, 17 de Junho de 1917 (quase completo) Os Estatutos da Federao Apostlica Hoerde, 20 de Agosto de 1919, editado pelo Padre Kentenich (completo) Carta ao Grupo dos Responsveis da Federao Apostlica Padre Kentenich, 6 de Novembro de 1919 Relato da Conferncia de Hoerde Padre Heinrich Schulte, 1957 (excertos)
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COMENTRIOS GERAIS Citaes do Padre Jos Kentenich (1885-1968) esto escritas num tipo de letra diferente (tal como este exemplo entre os parntesis) de modo a que se possam distinguir facilmente do resto do texto. Dado que algumas das passagens citadas utilizam as reticncias como sinal de pontuao, estas permanecero como trs pontos (...). Adicionalmente, quaisquer omisses feitas por este autor assumiro a forma de reticncias com quatro pontos (....). A abreviatura MTA significa Me Trs vezes Admirvel e a respectiva verso em Latim Mater Ter Admirabilis. Para distinguir entre as situaes onde MTA se refere a Nossa Senhora e aquelas em que se refere revista Mater Ter Admirabilis, utilizarse-o as notaes MTA e MTA respectivamente para as designar. Os parntesis utilizados em citaes fazem parte do texto original. Para quaisquer inseres do editor utilizar-se-o os parntesis rectos [ ]. Todos os casos de nfase (itlicos) nas citaes referir-se-o a sublinhados, itlicos e notaes reforadas encontradas no texto alemo original, excepo de palavras estrangeiras (fundamentalmente em Latim) e nomes de publicaes, que estaro sempre em itlico. Qualquer alterao a esta utilizao do nfase estar indicada na nota de p de pgina.
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INTRODUO PRIMEIRA EDIO Qual seria a razo para escrever um livro to longo? Encontrava-me em Schoenstatt, a descer do Monte Sio, onde tinha acabado de colocar os retoques finais na minha pesquisa para este livro. medida que me aproximava do Santurio Original no pude deixar de pensar que o projecto tinha ficado muito mais longo do que tinha sido minha inteno. Foi nessa altura que a pergunta inicial me surgiu. Qual seria a razo? Porqu todos os pormenores sobre os nomes e os acontecimentos? Porqu gastar tanta energia para explicar a histria de um grupo bastante desconhecido de jovens rapazes com um director espiritual igualmente desconhecido (pelo menos naquela altura)? A resposta estava minha frente: o santurio da nossa Me Trs vezes Admirvel! Ela a resposta e este o stio para procurar a resposta. Ela quis vir instalar-se aqui e quis operar milagres de Graa para aqueles que vm a este e aos muitos Santurios de Schoenstatt espalhados pelo mundo. Ela trouxe um imenso raio de sol minha vida e vida de muitos outros. E f-lo de uma forma maravilhosamente serena e espectacular: usando homens como instrumentos o Padre Kentenich, os rapazes e todos ns que os seguimos. Se h algum sentido em aprofundar esta histria, o de abrir o livro do plano de Deus e ver a sabedoria e o Amor com que Ele fez nascer um novo movimento na Igreja. A inquietao dos rapazes, a pacincia e a energia do Padre Kentenich, o dia 18 de Outubro de 1914, a guerra, os sucessos e os fracassos tudo encaixa numa imagem que mais extraordinria do que alguma vez imaginei e que me convenceu a dedicar-lhe tantas pginas. No centro encontramos a viso que levou o Padre Kentenich a agir como o fez, a viso dum homem novo numa nova comunidade. Esta viso apareceu, e no por coincidncia, no incio duma nova era, no ltimo minuto antes do fim da velha era, formada no meio das turbulncias da Primeira Guerra Mundial. Este livro uma tentativa de ler o guio de Deus para os tempos que vivemos, um guio que merece chamar-se Nova Viso e Vida. Inclu neste livro as tradues dos documentos chave dos anos 1912-1919 acrescentando as de outros documentos menores dada a importncia de nos basearmos nas prprias palavras do Padre Kentenich para entendermos melhor a sua viso dum novo mundo. Constituem uma base indispensvel para a Famlia de Schoenstatt portuguesa, e houve muito cuidado em providenciar uma traduo que seja o mais fiel possvel ao texto alemo. So tambm includas algumas notas de p de pgina e notas finais, no tanto para o leitor comum, que eu espero que no se distraia pela sua presena, mas principalmente
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para aqueles que tiverem a misso de um estudo mais cuidado de partes desta Histria ou que me queiram desafiar num ponto ou noutro. Uma vez que no posso afirmar ter lido toda a vasta documentao que existe, com gratido que recebo outros pontos de vista e correces. A maior parte dessa documentao est escrita em Alemo, claro, mas forneo o mximo possvel das minhas referncias sobre as tradues Inglesas das fontes que esto disponveis. Envio um agradecimento especial a todos os que ajudaram e disponibilizaram material ou fotografias. Gostaria de referir especialmente o Padre Alexander Menningen, que tambm concedeu a este livro e a todos os que o lerem a sua bno especial (29 de Agosto de 1986). Sobretudo, neste dcimo aniversrio da dedicao do Santurio em Sleepy Eye, Minnesota, agradeo a Maria como Rainha do Minnesota, sem a Qual este livro nunca teria sido escrito. Jonathan Niehaus Schoenstatt, 3 de Outubro de 1986
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INTRODUO SEGUNDA EDIO Durante os meses de preparao desta segunda edio tive novamente a oportunidade de visitar o Santurio Original em Schoenstatt, na Alemanha. Pude passear uma vez mais naquele lindo lugar que tem por corao a MTA. Fui pensando nas muitas bnos que a nossa Querida Me tem operado a partir deste lugar, bem como nos pequenos e limitados instrumentos humanos que Ela tem usado para realizar milagres de graa. A imagem do ground zero veio minha mente, tal como ficou gravada nas nossas memrias desde o 11 de Setembro de 2001. S que este ground zero no o alvo de dio e de destruio, mas sim de amor e do poder que Deus tem de transformar o mundo num lugar onde os nossos coraes podem encontrar um lar, serem curados e depois levarem o plano salvador de Cristo a todas as naes. Neste lugar coraes e lares alcanaram a sua plenitude. Neste lugar homens e mulheres, jovens e velhos, encontraram um novo entusiasmo no Evangelho. Este lugar a origem duma corrente de graas que est lentamente a transformar a cultura, a sociedade, a famlia, a Igreja e o mundo. A Me Trs vezes Admirvel est no centro duma exploso inversa construindo em vez de destruir. E noventa anos depois, o poder deste lugar est ainda apenas a comear a ser descoberto. Ao longo dos dezoito anos desde que publiquei a primeira edio vrias obras importantes foram publicadas que lanaram luz sobre a fundao de Schoenstatt e sobre a gerao fundadora. Juntando estes trabalhos minha prpria pesquisa (principalmente a encontrar notas e comentrios do Padre Kentenich sobre estes anos), obtivemos uma imagem mais viva e ntida dos acontecimentos entre os anos 1912 e 1919. Empenhei-me em integrar as novas revelaes e os textos mais relevantes do fundador de modo a criar um relato que transmita a forma extraordinria como Deus guiou Schoenstatt atravs dos seus anos de fundao. Em simultneo, o texto foi totalmente revisto para garantir a exactido histrica e, quando necessrio, foi tambm melhorado. Que a histria da fundao de Schoenstatt e da sua gerao fundadora desperte em cada leitor as mais profundas fontes de f, esperana e amor em especial atravs dum vibrante amor por Maria e um desejo de genuna santidade. Padre Jonathan Niehaus Waukesha, 2 de Fevereiro de 2004
Vallendar, sobre o Reno, vista norte Schoenstatt situa-se cerca de uma milha a Este (para a direita da fotografia). Postal contemporneo da altura da fundao de Schoenstatt (Arquivo Monte Sio)
Schoenstatt tal como se encontrava no ano 1912. esquerda est a velha capela de So Miguel que se tornou no Santurio de Schoenstatt. Est voltada para a Casa Antiga com a capela anexa construda em 1907. direita vem-se as velhas torres do antigo convento, com os celeiros e os estbulos que o separam da Casa Antiga (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, na Provncia Alem)
1. UM MUNDO EM AGITAO
O trovejar de cada nova era no tanto um som de canhes e armaduras como o dos acordes que fervilham nos coraes dos homens e no mago da cultura e da religio. Neste caso, o movimento dos canhes apenas um smbolo de mudanas mais profundas: o mundo em luta com as mudanas nos alinhamentos sociais e com polticas inconstantes, bem como a silenciosa revoluo da mudana das convices nos cidados e nos fiis. O ano de 1912 presenciou um mundo nessas condies. Uma Europa depois dum sculo de mudana sempre em crescendo e uma Europa beira de mudanas ainda maiores. Inevitavelmente a Primeira Guerra Mundial forou o velho continente a enfrentar o facto de que no seria possvel voltar atrs. A Primeira Guerra Mundial foi o acontecimento do sculo XX que provavelmente mais formou o mundo, ao nvel dos pilares da humanidade, mais ainda que o seu mais mortfero e destrutivo sucessor, a Segunda Guerra Mundial. E a Europa era o foco desta agitao. Nenhum outro pas se lhe comparava, incluindo os Estados Unidos que gozavam de estabilidade econmica e cujo crescimento se sobrepunha agitao. Por outro lado, a Europa era um quase transbordante caldeiro de intrigas entre distintos monarcas desde Londres at S. Petersburgo. O nacionalismo estava no seu apogeu reis e rainhas disputavam a glria entre si, ambicionavam-se as colnias como trofus e a lei de Darwin da sobrevivncia dos mais fortes parecia a melhor forma de descrever a corrida pela supremacia. Guerras externas como a Guerra Anglo-Ber (1899 1902), a Guerra dos Boxers (1900) e a Guerra Russo-Japonesa (1904-05) apenas alimentavam a conversa sobre como os nossos navios e as nossas tropas mostrariam do que eram capazes se se chegasse ao ponto de ter de defender a coroa. Alguns altos oficiais alemes chegaram a contemplar seriamente uma invaso estratgica da Frana em 1905, sob o eufemismo de uma ofensiva defensiva! O caminho para a violncia e para a guerra de trincheira que se aproximava estava a ser pavimentado por uma combinao de interesses nacionais, honra e excesso de confiana. O excesso de confiana desta era tinha a sua razo de ser. No tinha o sculo dezanove mostrado ao homem que conseguia dominar a natureza? No bastava olhar para o domnio europeu do mundo, para a forma como a Europa controlava continentes desconhecidos e os seus extraordinrios sucessos cientficos para reconhecer a verdade desse domnio? Os avanos eram gigantes: na rea da Astronomia e da Fsica (a lei da conservao da energia em 1847; a descoberta dos raios-X em 1895) e na da Biologia e da Medicina (a Origem das Espcies de Darwin em 1859; a aceitao da teoria dos genes de Mendel em 1900; a
primeira anestesia em 1842). As reas da Qumica e da Psicologia tinham evoludo tanto que era difcil compar-las com a forma embrionria que tinham em 1800. A estes saltos tecnolgicos devero adicionar-se o controlo da electricidade, novos meios de transporte (o comboio em 1829; a bicicleta moderna em 1884; o automvel em 1885; o avio em 1903) e novos meios de comunicao (o telgrafo em 1837; o telefone em 1876; a telefonia a partir de 1895). Nem todos os avanos vinham da Europa, mas esta era na verdade a capital mundial da cincia, da cultura e da poltica e nesta capital levantava-se seriamente a questo: Poder algum segredo da natureza competir com o poder do homem? Esta sensao de vitria pareceu inevitvel quando o americano Robert Perry conseguiu chegar ao Plo Norte a 6 de Abril de 1909 e o noruegus Roald Amundson atingiu o Plo Sul a 14 de Dezembro de 1911; constituam, nada mais nada menos, que a suprema confirmao do poder vitorioso do progresso humano. Mas mistura com a confiana e os progressos estavam tambm as novas questes e tenses que atormentariam a era seguinte. O progresso tecnolgico e a industrializao no traziam unicamente bnos, mas tambm srios desajustes sociais e injustia. Invenes tais como a fotografia e o telgrafo contriburam para a difuso mais rpida das notcias sobre o progresso, tal como das notcias de misria e agitao. O Manifesto Comunista de 1848 e a obra de Marx e de Engels podero ter constitudo um despoletar lento mas a indstria em evoluo e a comunicao cada vez mais clara e rpida aceleraram o seu impacto com cada dcada que passava. Em 1890 o socialismo parecia uma fora poltica to vivel na Alemanha que foi fundado o SPD (Partido Social Democrtico). Em 1912 era j o partido mais importante com 33% dos votos apesar da sua posio anti-Catlica. Por outro lado, tambm o Papa Leo XIII se sentiu impelido a levar a Igreja a interessar-se pela causa da justia social com a sua Encclica Rerum Novarum em 1891. E o cidado comum? provvel que ele no se sentisse to afectado por tudo isto como a turbulncia poderia sugerir, pelo menos na Alemanha onde a populao permanecia muito mais rural e ligada provncia do que, por exemplo, em Inglaterra. As velhas tradies permaneciam vivas como sempre e a famlia estava intacta. Bastava seguir com os velhos costumes mas, e as crianas? Aqui apareciam novas tendncias em crescimento e por vezes contraditrias. Havia interesse em levar uma vida simples e normal. Ser um funcionrio pblico e cumprir bem os seus deveres tudo o resto na sua vida ficaria ento seguro. Por outro lado, iam aparecendo tambm foras insatisfeitas que queriam mais, que queriam liberdade: as sufragistas procuravam igualdade de voto para as mulheres; uma espcie de rebelio juvenil chocou (deliberadamente) os seus pais
procurando
respostas
nas
suas
razes
folclricas
na
autodeterminao.
Este
Jugendbewegung, este Movimento Juvenil, tinha tambm os seus elementos mais reaccionrios e cnicos. Mas existiram melhores frutos, tais como a criao dos primeiros albergues da juventude (Alemanha, 1908) e os Escuteiros (Inglaterra, 1910), ambos com um forte interesse em regressar ao contacto com a natureza. Estas tendncias que levavam a um afastamento do formalismo rgido em direco individualidade e liberdade e da escravido do industrialismo em direco igualdade e qualidade de vida, faziam parte duma dinmica complexa que empurrava a Europa a sair da velha era para uma nova era. Nalguns crculos a morte da velha era j tardava, enquanto noutros se vivia com o medo de que a anarquia e o desastre se instalassem. Este entrelaado de esperana e medo fazia-se notar nas artes: a msica, as artes e a literatura europeias deixaram para trs os idlios do romantismo e da harmonia e entraram no mundo mais inquietante da dissonncia, da pulverizao e da separao entre o indivduo e a massa.
OS PADRES PALOTINOS primeira vista, o viajante casual que passasse na estrada entre Vallendar e Hillscheid em 1912 no encontraria vestgios da agitao que se vivia no mundo l fora. Vallendar era uma vila beira do Reno, apenas alguns quilmetros a norte de Koblenz. Aninhada num vale e ao longo dum monte que se elevava na margem leste do Reno, albergava cerca de mil pessoas. O vale estendia-se para leste, na direco duma zona de floresta montanhosa conhecida por Westerwald, a Floresta Ocidental. volta de quilmetro e meio estrada abaixo e ao longo de um riacho apressado estava a runa de um antigo convento que datava do tempo de So Bernardo conhecido ao longo de sculos pelo nome de Schoenstatt, o lugar bonito. As duas velhas torres ainda se mantm, poderia pensar o nosso viajante, mas no fossem as histrias todas que dele se contam, continuo a afirmar que mais parece uma quinta que um mosteiro sentado no fim daquela estrada de p. J no existe uma igreja h muitos anos apenas uma casa velha, alguns barraces e uma capela de cemitrio mas sem cemitrio! Porm, desde que aqueles Palotinos compraram isto em 1901, ao menos est cheio de rapazes. um colgio interno, parece-me. E agora esto a construir uma escola grande ali em cima. De facto, os Padres Palotinos tinham comprado aquele lugar em 1901, sendo a sua terceira propriedade na Alemanha. A sua histria recuava at So Vicente Pallotti (1795-
1850), que fundou a sua comunidade em Roma em 1835 sob o nome de Sociedade do Apostolado Catlico (SAC). Mas no tinha sido nada fcil. O grande plano que o seu fundador tinha para promover o apostolado da Igreja pelo mundo inteiro no tinha sido bem compreendido, tanto na sua altura como at entre os seus seguidores depois da sua morte. O custo foi a perda de um movimento de leigos promissor (integrado no conceito inicial de Pallotti) e o nome da comunidade, que se teve que contentar com o ttulo PSM, Pia Sociedade Missionria, desde 1854 at 1947. A morte prematura do seu fundador e a falta de clareza dos seus objectivos por parte dos seus seguidores comprometeram seriamente o crescimento da comunidade nas primeiras dcadas da sua existncia. Finalmente, a agitao destes tempos jogou a favor da jovem comunidade. O Chanceler Alemo Otto von Bismarck mostrava-se inabalvel na sua oposio Igreja Catlica. As suas polticas do Kulturkampf foraram as vocaes alems a entrarem para comunidades na Holanda, Itlia ou outros pases. Em 1883 os primeiros alemes entraram para o Seminrio Palotino em Masio, na Itlia.1 Quando a Alemanha conquistou os Camares como colnia, em frica (1884), abriu uma porta aos Palotinos, dado que o desejo de colnias alems suplantava o anti-Catolicismo. A declarao do Vaticano indicando os Palotinos como os nicos agentes missionrios Catlicos nos Camares, deu-lhes o trunfo de que necessitavam para fundar uma casa na Alemanha. Os Palotinos chegaram a Limburg em Setembro de 1892, sendo a nica comunidade Catlica a quem o governo concedeu a autorizao para fundar uma casa na Alemanha em toda a era Kulturkampf2.
O VELHO SCHOENSTATT A propriedade que os Padres Palotinos adquiriram em 1901 para a sua nova escola era um convento h muito abandonado. As suas razes recuavam at 1143 quando o arcebispo Albero de Trveris o fundou para uma freiras Agostinhas. O prprio Albero tinha-se tornado um bom amigo de So Bernardo de Clairvaux (que tinha por sua vez aberto o caminho para a nomeao de Albero como bispo) e apoiava as reformas de Cluny, especialmente ao ser o primeiro bispo a convid-las a abrir um mosteiro na sua diocese. A abertura de Albero reforma, juntamente com a eficincia cistercense e o trabalho dos monges Beneditinos (tambm convidados por Albero) tero sido os factores que levaram eventualmente converso dos povos germnicos pagos na regio entre Trveris, Koblenz e Colnia.
1 2
Cf. SKOLASTER, pgs 14-15 ibid, pgs.16-17, 20-21, 46-47 e seguintes
Ao mesmo tempo que colocou os Cistercenses num eyne eynsame statt (um lugar solitrio) situado num vale estreito perto de Trveris, o convento Agostinho recebeu um vale mais amplo perto da vila piscatria de Vallendar, com uma modesta populao de 300 pessoas. Um local a que ele simplesmente chamou eyne schoene statt, um lugar bonito, como consta no documento da fundao do convento de 24 de Outubro de 1143. O Convento de Nossa Senhora de Schoenstatt demorou cerca de oitenta anos a ser construdo (tendo por patronos Nossa Senhora, So Joo Baptista e, mais tarde, Santa Brbara), mas por muitas dificuldades que possa ter tido, a falta de vocaes no foi uma delas: em 1226 o Arcebispo Theodorich teve que limitar para 100 a populao do convento! Porm, no incio do sculo XIV, instalou-se um declnio generalizado na vida religiosa. Tambm o convento de Schoenstatt sofreu este efeito nos incios do sculo XV, acabando por fechar em 1436. Seguiu-se-lhe uma segunda fundao em 1487, mas os tempos conturbados da Reforma levaram a um novo declnio de vocaes e o convento foi fechado de vez em 1567. Os Suecos destruram completamente a igreja do convento durante a Guerra dos 30 anos (1618-1648), deixando de p apenas as duas torres do lado oeste e assim ficou praticamente esquecido e abandonado at que por volta do incio do sculo XIX o seu dono, um certo Sr. Dorsenmagen, o renovou tornando-o numa espcie de parque. Foi nesse estado que os Padres Palotinos compraram a propriedade em 1901.
Do
ponto o
de
vista
de foi
vocaes,
sucesso
fenomenal. Nessa altura, a Igreja Catlica na Alemanha fervilhava com as misses. Por exemplo, quando em 1890 um Padre Palotino (que mais tarde veio a ser o Bispo Vieter) falou sobre as misses no Congresso Catlico com no (Katholikentag) em Koblenz, a
Uma vista de Schoenstatt na altura em que a Casa Nova ficou pronta em 1912 (situada no monte). direita encontra-se a Casa Marienau (Fonte: Neues Leben, pg.8.)
multido
aclamou-o Bravos
exuberantes
uma, mas vrias vezes.3 No vero de 1893, menos de um ano depois dos Palotinos terem chegado Alemanha, eram j 60 os seminaristas com idades entre os 13 e os 24 anos que se encontravam compactados na casa em Limburg com apenas dois padres a tomar conta deles.4 Os restantes trinta padres encontravam-se j a trabalhar arduamente nos Camares. No fim desse ano a comunidade tinha j adquirido uma casa em Ehrenbreitstein (oposto a Koblenz do outro lado do rio Reno) para servir de seminrio menor. Quando a propriedade em Schoenstatt foi comprada em 1901, o seminrio menor dividiu-se pelos dois locais. O nmero de seminaristas continuou a crescer, em parte por causa do entusiasmo que as misses suscitavam mas tambm porque a escola dos Padres Palotinos era barata e simples. A ideia principal era a de que futuros missionrios tinham que estar preparados para as dificuldades. Daqui resultava uma mensalidade mais baixa que proporcionou a escolaridade a muitos rapazes de famlias mais pobres que no podiam pagar uma escola mais cara, possibilitando assim o aparecimento de mais vocaes.
A CASA NOVA No entanto, nem tudo era fcil. As leis do Kulturkampf restringiam fortemente a actividade dos Padres Palotinos na prpria Alemanha. Foram necessrias exaustivas negociaes para os Palotinos obterem a autorizao governamental para uma actividade to simples como ajudar as parquias locais nos fins-de-semana. As misses tinham tambm necessidades prementes e as numerosas vocaes significavam vrias preocupaes.5 A que mais se destacava era a de proporcionar uma formao adequada. Adicionalmente o calor que se fazia sentir nos Camares, juntamente com as doenas, provaram-se fatais para muitos missionrios: nos anos entre 1890 e 1914 morreram pelo menos cinquenta. Este facto constituiu uma baixa substancial das foras na Alemanha.6 Felizmente, em 1909 o Padre Michael Kolb (1873.1950) foi eleito o primeiro provincial superior, um lder com muitas capacidades e destinado a desempenhar um papel significativo na fundao de Schoenstatt. Estabeleceu prioridades muito claras para reforar a provncia, incluindo melhorias na formao no seminrio. Comeou por tomar trs decises-chave em 1910 e 1911. A primeira foi a de prolongar a formao do seminrio menor de seis anos para sete e mais tarde para oito (correspondendo aproximadamente
3 4 5 6
ibid, pgs. 31-33 ibid, pg 66. cf. Priestertagung 1927, pg. 11-13, esp. pg. 11; e APL 1928, pg. 73 cf. KASTNER, pg. 19.
aos nossos 5 ao 12 anos de escolaridade). A segunda foi a de juntar as duas casas de seminrio menor a dos ltimos anos em Ehrenbreitstein e a dos primeiros anos na Casa Velha em Schoenstatt num colgio completamente novo a ser construdo em Schoenstatt. A terceira deciso foi a de aproveitar esta unificao para optimizar o rendimento da faculdade, adicionar novos membros ao corpo docente e escolher um Padre permanente como director espiritual para os rapazes.7 Destas iniciativas, a mais visvel era o novo colgio, ou simplesmente a Casa Nova como lhe chamaram (em oposio Casa Velha de 1901). A pedra angular foi colocada no dia 15 de Junho de 1912, debaixo duma chuva torrencial. O Padre Kolb, que presidia cerimnia, estava feliz por ver a coragem dos rapazes debaixo daquela chuva, que do mesmo modo no conseguiu esmorecer o seu estado de esprito. O Padre Kolb proclamou ento um objectivo para a nova casa: educar homens destinados a serem apstolos e arm-los com a espada da sabedoria, pelo corao do nosso Redentor na Eucaristia e sob a proteco da Rainha Imaculada dos Apstolos.8 No fim do vero de 1912 a casa ficou terminada e pronta para o servio. Depois das frias do Vero os rapazes chegaram para um novo ano escolar numa nova casa sem ratos, sem infiltraes no telhado e sem quartos com pouca luz. Tinham uma casa nova! O colgio comeou no dia 25 de Setembro com 164 rapazes inscritos, todos alojados neste colgio interno. A tabela que se segue mostra o nmero de estudantes por ano.9
Quantidade de alunos por classe (idade mdia no incio do ano)

39 1 classe (12 anos) 15 5 classe (16 anos) 40 2 classe (13 anos) 16 6 classe (17 anos) 34 3 classe (14 anos) 10 7 classe (18 anos) 10 4 classe (15 anos)
LUTA PELA LIBERDADE Apesar das fabulosas instalaes novas, nem tudo eram rosas na casa nova. Como mais tarde recordou o aluno Alphonse Weber: A entrada era ampla e tinha vrias salas de visita. A capela encontrava-se por cima da entrada. O colgio propriamente dito estendia-se para trs desta primeira
ibid, pg. 20. interessante notar que ao longo do ano lectivo anterior (no incio de 1912) o Padre Kolb consultou
longamente os membros da faculdade em Schoenstatt e em Ehrenbreitstein para decidir se institua um director espiritual no novo Colgio ou se mantinha apenas a existncia de confessores. Aps alguma deliberao a faculdade optou por ter um director espiritual. Ver KOLB.
8 9
cf. SKOLASTER, pg.100. ibid, pg.101. A dedicao solene do colgio teve lugar no dia 8 de Dezembro de 1912. Ver SKOLASTER, pgs. 101 e 330.
zona. Aqui tudo era amplo e funcional. Todo o edifcio tinha sido planeado e construdo com muito cuidado, desde os balnerios na cave... at aos dormitrios no terceiro andar. (....) De um modo geral, era uma instituio exemplar. Mas os estudantes que se mudaram para l em Setembro de 1912, especialmente os das classes mais avanadas, sentiam que estavam numa priso. Em Ehrenbreitstein, o ambiente entre Padres, Irmos e alunos era muito familiar. Cada estudante se sentia um Palotino porque participava na vida da famlia Palotina na orao, no trabalho, a viver e mesa. Na casa nova perdeu-se o esprito de famlia. Os alunos rezavam separadamente.... Os alunos estavam instalados na ala este, longe dos Padres, que ocupavam a ala oeste. (....) Em Ehrenbreitstein podamos escolher qualquer um dos Padres para ser o nosso confessor. Aqui estvamos limitados a trs. At durante as refeies estvamos separados: havia uma sala de jantar para os Padres e os Irmos e outra para os alunos. A separ-las haviam umas grandes portas que eram recolhidas nos dias de festa, para que pelo menos nesses dias se pudesse recriar uma certa atmosfera de famlia. Eram precisamente as refeies que tnhamos em conjunto na sala de refeies dos alunos que nos faziam apercebermo-nos do aspecto de produo em massa que se vivia. Sentamos qualquer coisa nova, fria e calculada por todo o lado. Havia sempre algum a controlar-nos. (....) Mas apesar dos [muitos Padres e Irmos de quem gostvamos], foi-nos difcil fazer a transio de pequenas casas em Schoenstatt e Ehrenbreitstein com o seu ambiente familiar, para a Casa Nova que nos fazia sentir na recruta. No s para ns, os rapazes, mas tambm para os Padres e Irmos.10 Viver num colgio interno assim j era exigente e os Palotinos exigiam tambm mais do que outros, uma vez que tinham que comprimir em sete anos um programa de nove. Os alunos levantavam-se s cinco da manh e deitavam-se s nove horas da noite, tinham orao e seis horas de aulas, duas horas de sala de estudo e apenas quatro intervalos durante o dia em que eram autorizados a falar uns com os outros.11 Agora que a Casa Nova estava pronta, parecia que se tinha perdido aquilo que a tinha tornado mais amena. Os alunos de Ehrenbreitstein (das classes superiores) j estavam nervosos mesmo antes de a casa estar terminada. Em Ehrenbreitstein tinham gozado de um pouco mais de liberdade
10 11
Recordaes de WEBER sobre 1912. cf. SCHLICKMANN, pg. 52 e seguinte.
que nos anos iniciais em Schoenstatt. E corriam rumores de que seriam recebidos em Setembro com um novo e severo livro de regras.12 E de facto, no dia da abertura em Setembro de 1912, os alunos foram recebidos com um regulamento acabado de imprimir, que impunha regras a todos os detalhes da vida desde os momentos em que podiam falar at frequncia com que os sapatos eram engraxados. O folheto escrito para a dedicao a 8 de Dezembro de 1912 (da perspectiva dos docentes) descrevia o incio das aulas de forma entusiasmada: Agora procede-se distribuio do Regulamento. A primeira parte procura dar um impulso imitao fiel do nosso Divino Salvador, e a um cumprimento dos nossos deveres em esprito de sacrifcio. Seguem-se as principais regras da casa na segunda parte. No existe falta de boa vontade em cumprir estas regras. Principalmente se considerarmos que algumas semanas mais tarde um pequeno retiro incidiu especialmente neste assunto.13 Mas o sentimento de muitos rapazes era bastante diferente. Enquanto as velhas regras permitiam algum espao para respirar mesmo se numa casa mais escura a Casa Nova parecia um edifcio blindado. At a tendncia do Livro das Regras para introduzir aqui e ali palavras piedosas de alento parecia de mau agouro.14
O LIVRO DAS REGRAS OU REGULAMENTO O livro das regras que os alunos receberam no Outono de 1912 era uma verso mais ligeira dos estatutos anteriores, incluindo 148 regras que percorriam todas as reas das suas vidas, desde os estudos limpeza dos dormitrios. Esta seco de disciplina era precedida de alguns avisos mais gerais.1 Eis um exemplo de algumas das regras: Cada aluno manter o seu lugar (cadeira, secretria, armrio) arrumado. Apenas so permitidos os frascos de tinta que pertencem secretria. So proibidas as tintas de cor. Olhar pela janela considerado mau comportamento. Dever manter-se silncio absoluto no dormitrio e no vestirio.
12 13 14 1
cf. KLEIN (1952), pg. 6. Neues Leben, pg. 19. cf. STATUTEN, introduo reimpresso mimogravada; e KLEIN (1952), pg. 6.
cf. SCHLICKMANN, pg. 48 e seguinte.
10
A cama poder no ser feita logo de manh apenas depois do pequeno-almoo. As nicas excepes so para quem tem uma autorizao especial (monitores dos quartos, sacristes, cuidadores das lareiras, aclitos para o Marienau2).
Os sapatos devero ser engraxados uma vez por ms ( Quinta-feira depois do pequeno-almoo dependendo do aviso do reitor ou do administrador). Dever manter-se silncio absoluto no balnerio. Os horrios dirios para conversar so quatro: das 9h45 s 10h15, das 13h00 s 13h45, das 16h00 s 16h30 e das 19h45 s 20h45. S se pode comer s horas das refeies. Encomendas [vindas de casa] que contenham comida devero ser partilhadas entre todos em vez de entregues ao destinatrio. proibido subir s rvores ou pendurar-se nos seus ramos.3 + + +
O princpio por detrs destas regras era tudo proibido excepto para aqueles a quem for concedida autorizao. Destinavam-se a criar a ordem resolvendo todos os problemas antecipadamente. Em simultneo, partia do pressuposto de que a liberdade levaria ao abuso e portanto legislava para evitar o abuso. Porm, em 1912 os alunos mais velhos questionaram estes princpios, considerando a liberdade como algo bom, embora no se tenham conseguido articular bem entre si. Infringir estas regras levava a trs castigos principais: 1) servio de piano ficar ajoelhado durante uma refeio completa entre o reitor e o piano da sala de jantar sem comer nada (um castigo exagerado para infraces menores que parou em 1918); 2) baterem-lhe com uma vara frente da turma (descontinuado em 1914); 3) o relatrio mensal (novo em 1912) todas as infraces ocorridas durante um ms eram lidas frente de todo os alunos e enviadas em seguida aos pais, que muitas vezes castigavam tambm eles os seus filhos.4
Como disse Julius Ott, um dos lderes da revoluo que se seguiu:
O Marienau, actualmente a casa da Liga e da Federao dos Padres de Schoenstatt situa-se a um quarteiro a oeste da STATUTEN, pgs. 1, 2, 3, 6, 7, 9. cf. SCHLICKMANN, pg. 53 e seguinte.
Casa Velha e era antes um convento das Irms da Divina Palavra.

3 4
11
Oh, este novo regulamento! Que inocentes pareciam aqueles livros quando foram colocados nas nossas mos, porm quanto peso tm na sua conscincia! Foi a primeira corrente que nos prendeu, a primeira e j parecia to pesada para alguns. Foi assim que comeou a nossa resistncia. Mas infelizmente, em vez de aliviarem as regras, ainda aumentaram a exigncia sobre ns. Disseram-nos que as regras tinham que [nos] ser explicadas e dessa explicao percebemos a Regra n 2 a ser implementada duma forma nova, renovada e mais pesada...15 E o que dizia a Regra n 2? No fundo, resumia exactamente o esprito que os alunos achavam to opressivo: Os alunos devero cumprir exactamente todas as regras impostas pelos professores e superiores, as regras referentes ao horrio dirio e os estatutos que regulamentam um estudo de qualidade... A sua obedincia no se dever limitar a uma demonstrao exterior, mas incluir uma submisso da mente e da vontade. Uma obedincia meramente exterior no agradar a Deus, tornar-se- gradualmente num vcio e levar hipocrisia.16 Por outras palavras, no lhes era dito para obedecerem mas havia uma presso espiritual para o fazerem. O resultado foi uma revolta, adaptada s possibilidades limitadas dos alunos. Julius Ott recorda o esprito dos Ehrenbreitsteiners: ... Viemos para Vallendar para aquele linda casa e tornou-se claro para ns: Agora a nossa liberdade de aco tinha desaparecido. As nossas suspeitas aumentaram ao vermos as novas regras da casa... Queremos ser livres, como os nossos pais foram! Este era o grito de batalha que trouxemos connosco. Nunca foi conversado claramente entre ns, mas as aces revelaram o que estava dentro dos coraes.17 E as aces deles eram: Se algum tentava manter o silncio nos corredores e nas escadarias, outros mostrariam desagrado dizendo que no com a cabea. Comearam a aparecer slogans nos quadros tais como: Uma casa sem alegria deve ser fechada imediatamente. Uma outra proibio desafiada era deixarem cair acidentalmente papis nos corredores para que os professores os encontrassem e que diziam Queremos ser
15 16 17
Conferncia de Julius Ott a 30 de Abril de 1915, mais tarde publicada na MTA. Ver EA I, pg. 3, e SCHLICKMANN, pg. 48. STATUTEN, citado por SCHLICKMANN, pg. 48 e seguinte. MTA IV, pg. 34; cf. MONNERJAHN, pg. 57.
12
livres, como os nossos pais o foram!. A ateno nas aulas comeou a diminuir. O desassossego alastrou-se s primeiras classes e em pouco tempo esta revolta despertou a preocupao do corpo docente.
18
No incio de Outubro a crise chegou ao conhecimento
superior quando os alunos protestaram contra o Padre Panzer como director espiritual, na presena do provincial Padre Kolb, e ameaaram sair da escola.19 A inteno do corpo docente e direco era fazer cumprir a lei, mas admitiam simultaneamente uma certa impotncia. Ser que aplicando uma disciplina severa no iriam piorar a situao? O reitor da casa, o Padre Franz Wagner, quis ento experimentar uma nova abordagem. Primeiro, o Regulamento previa que o novo colgio e os seus alunos seriam dedicados a Maria sob o ttulo de Me da Pureza (Mater Puritatis) no Domingo 20 de Outubro de 1912.20 Era este o ttulo da grande imagem de Maria que adornava o altar-mor da capela da casa. A dedicao aconteceu como tinha sido planeada, e cada aluno recebeu uma fita Mariana azul, perante uma grande bandeira Mariana. Esta cerimnia pareceu surtir um pequeno efeito, mas em poucos dias o velho aborrecimento regressou.21 Isto significou que havia que apostar mais na restante parte da estratgia arranjar um director espiritual eficiente. A existncia dum director espiritual constitua uma inovao para os Palotinos Alemes, inspirada nos colgios internos jesutas. As novas regras para a administrao indicavam que o director espiritual teria toda a liberdade no servio s necessidades espirituais dos alunos, no tendo que impor as regras (separao entre o foro interno e externo). No entanto, a sua misso era dedicar as suas conversas ao esclarecimento sobre as regras, motivando uma obedincia esclarecida.22 Desde o incio, uma sade dbil impediu que o primeiro director espiritual, o Padre Adolf Panzer (com 28 anos),23 e o seu assistente, o Padre Konrad Mohr, exercessem plenamente o seu cargo.
18 19 20
cf. MONNERJAHN, pg. 57; SCHLICKMANN, pg. 47 e seguinte; KLEIN (1952), pg. 6. Documentos de arquivo, Monte Sio, Schoenstatt Naquela altura, no dia 20 de Outubro celebrava-se a festa de Maria, Me da Pureza. Neues Leben, pg. 19 e seguinte
fornece uma descrio entusiasmada da dedicao: a consagrao Mariana dos alunos novos. Os alunos mais velhos renovam a sua consagrao. (....) com orgulho que usam a fita Mariana e consideram uma honra poder carregar a bandeira Mariana da escola. A imagem Mariana com o ttulo de Mater Puritatis tinha sido pintada por um Sr. Rttgens e oferecida por um comerciante de arte de nome Khlen, de Mnchen-Gladbach. Ver HUG (texto), pg. 39 e ESTRELA DE FRICA, Vol. 20 (1912), pg. 150 e seguintes.
21 22 23
Ver CHRONIK, pg. 1, como foi citado acima na pg. 20f. cf. SCHLICKMANN, pg.44 e seguinte. As notas de WEBER sobre o Padre Panzer, um homem de f, referem que no s conseguiu recuperar a sade fsica ao
longo dos anos seguintes, mas ultrapassou tambm os seus medos e ansiedades que estavam enraizados num processo tardio de maturao. Tornou-se um eficiente pastor de almas e at fundou o Hildegardisschwestern (de Botsweiler) antes de morrer em 1925. O Padre Panzer escreveu tambm uma primeira biografia de Joseph Engling que foi publicada na revista MTA.
13
Embora se tivessem instalado no dia 19 de Setembro de 1912, ambos se demitiram no dia 30 de Setembro por razes de sade. Cabia agora ao provincial nomear um novo homem. A partir duma sugesto do Padre Wagner, o Padre Kolb escolheu um jovem professor da escola, o Padre Joseph Kentenich. Assim, no dia 25 de Outubro de 1912, exactamente um ms depois do incio das aulas, o Padre Kolb escreveu a carta de nomeao do Padre Kentenich, confirmando a transferncia com efeitos imediatos.24
O JOVEM DIRECTOR ESPIRITUAL Ser importante referir que o Padre Kolb hesitou em nomear o Padre Kentenich mas no por duvidar das suas capacidades. H muito que o Padre Kolb observava o seu jovem colega e admirava a sua mestria na sala de aula. O Padre Kentenich havia sido ordenado apenas 2 anos antes, com 24 anos de idade. Com uma sade demasiado frgil para ser enviado para as misses, foi nomeado professor de Latim e Alemo das classes superiores
Esquerda O Padre Kentenich no dia da sua ordenao em 1910 (Arquivo). Em cima sala de aula na Casa Nova, 1912 (fonte: Neues Leben, pg. 29)
em Ehrenbreitstein em Setembro de 1911.25
24 25
cf. MONNERJAHN, pg. 58 e SCHLICKMANN, pg. 45 e seguinte. cf. KOLB.
14
Comeou aqui a revelar-se o seu talento como educador. Logo desde o primeiro dia de aulas em 1911 tinha marcado o tom, dizendo: Queremos trabalhar juntos. Vou exigir muito de cada um. Mas vocs tambm podem exigir o mximo de mim. Desta forma ficaremos grandes amigos este ano.26 Embora tivesse herdado uma turma que se encontrava seis meses atrasada, trabalhou pacientemente com os alunos e comeou por estabelecer bases firmes que lhes permitissem aprender a matria usando as suas prprias motivaes interiores e recorrendo uns aos outros. No incio o progresso foi lento mas pouco depois a turma j tinha atingido o nvel desejado. O Padre Kentenich fomentava a iniciativa dos alunos com uma criatividade extraordinria e rapidamente se tornou num dos professores favoritos. Durante esse ano foi nomeado professor-director da quarta classe (os mais novos das classes superiores) e conhecia-os especialmente bem.27 Porm, o corao de sacerdote do Padre Kentenich no tinha a juventude como prioridade. Na altura da sua ordenao, o seu primeiro mpeto fora ir ter com as pessoas e procurar os cordeiros pascais aqueles que se tinham afastado dos sacramentos h vrios anos.28 Se a Divina Providncia lhe pedia que ensinasse os rapazes, era isso que ele faria o melhor que sabia mas usaria o resto do seu tempo a celebrar Missa e a confessar nas localidades vizinhas. Mais tarde disse: Eu evitava fortemente quaisquer contactos, inclusive com os rapazes, excepto os que pertenciam minha turma. Eles tentavam todo o tipo de estratagemas. Ainda os consigo ver um dos alunos das classes superiores veio e queria que lhe benzesse um tero. Assim benzi-lhe o tero e... adeus! Eles tentavam de tudo para se aproximarem de mim. Mas no, por trs eu tinha sempre presente um princpio [- a minha funo no era tornar-me mais prximo deles, era procurar os pecadores].29
Os superiores do Padre Kentenich repararam no seu talento a lidar com os jovens e queriam nome-lo prefeito (um lugar disciplinador). Mas o jovem padre no estava convencido de que conseguiria ter algum impacto quando tudo estava to instvel. Evitou a
26 27 28
cf. citao numa nota de p de pgina na edio alem de 1967 de SCH: FD, pg. 19. cf. MONNERJAHN, pgs. 56 a 58 e nota de p de pgina na edio alem de 1967 de SCH: FD, pg. 19 e seguinte. cf. USA-T 1952 (28 de Julho), II 59 e incio do Documento da Pr-fundao (conferncia de 27 de Outubro de 1912, ver fim Srie de 1963 (31 de Janeiro). Era tambm poltica da escola que os professores no cultivassem relaes prximas com os
deste captulo).
29
alunos: As regras obrigam repetidamente os professores a manter a maior reserva no contacto com os alunos. proibido sorrir-lhes quando se lhes dirijam ou cumprimenta-los quando com eles se cruzem. (Carta dum professor para o Padre Kolb, de 13 de Dezembro de 1914
15
nomeao e pensou: No vale a pena; est uma confuso to grande na escola; que bem que eu conseguiria fazer, de qualquer forma?30 Mas agora, um ms depois das aulas comearem, no havia forma de evitar a nomeao que a vinha. O Padre Kolb tinha a certeza que ele era o homem certo e agiu depressa. Como disse o Padre Kentenich no seu primeiro discurso oficial (ver abaixo): E a seguir vem a minha nomeao como director espiritual sem eu ter feito nada por isso. Consequentemente, deve ser a vontade de Deus. Estou conformado com isso e determinado a cumprir os meus deveres o melhor possvel, para com todos vs e para com cada um individualmente. S podemos tentar adivinhar os pensamentos que passaram pela cabea do Padre Kentenich. A descrio das suas funes (dentro das novas regras do colgio) era bastante clara: O director espiritual dever dedicar-se ao bemestar espiritual dos residentes da casa, direco especfica das almas. Ser assim, acima de tudo, o confessor habitual e dever saber que a sua presena se destina exclusivamente ao foro interno. Nunca dever interferir em assuntos do foro externo e dever recusar-se a qualquer referncia sobre estes temas. (....) O tema das conferncias dever concentrar-se na explicao do Regulamento e no seu cumprimento por parte dos alunos...31
Aspecto da Capela da Casa Nova na altura da fundao, fotografia provavelmente tirada nos anos 1920 ou 1930 (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem).
Mas qual o mtodo a usar para ele poder explicar e garantir o cumprimento do Regulamento? J se sabia que os seus mtodos eram bastante
diferentes dos dos outros professores. Ser que funcionariam? Tal como mais tarde o Padre Kentenich contou Irm M. Annette, houve um momento imediatamente a seguir sua nomeao em que ele se sentou no coro sem ningum o ver e olhou para baixo para os rapazes enquanto rezavam o tero. De cada vez que os alunos achavam que ningum
30 31
ibid. Das Normas de Gesto do Seminrio Menor em Schoenstatt, 1912. Como citado em SCHLICKMANN, pg. 44 e seguinte.
16
estava a olhar, comeava uma batalha. Ento nesse mesmo momento o Padre Kentenich disse para consigo, No pode piorar com o meu mtodo, portanto vou tentar.32
No demorou muito at os alunos perceberem o mtodo que o Padre Kentenich ia tentar aplicar. Na primeira reunio de Domingo, no dia 27 de Outubro, o Padre Kentenich apresentou o seu programa. A dedicao do colgio na semana anterior a Maria, Me da Pureza, j tinha perdido o efeito. Por muito que gostassem do Padre Kentenich, os alunos estavam apreensivos e ele teria que ganhar a confiana deles. A reunio de 27 de Outubro contou com a presena das 4 classes superiores (cerca de 50 alunos), o principal recordou
Fotografia da segunda turma mais nova frente da Casa Velha em Schoenstatt, em 1911. Albert Eise est na fila de cima, o segundo a contar da direita; Albert Langner est na fila de baixo, o segundo a contar da direita. A fotografia foi enviada como postal por Rudolph Gross para os seus pais, em 1911 (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem).
epicentro o Padre
do Como
descontentamento.
Kentenich
cinquenta anos mais tarde, a reunio foi s seis horas da tarde, na sala de estudo grande por cima da biblioteca.33 Ele falou duma forma directa e pessoal.
Queria que a relao com eles no fosse baseada em regras mas antes numa cooperao livre e mtua. Despertou o interesse deles ao apresentar um plano de aco que no lhes seria imposto mas que exigiria que trabalhassem em conjunto.
UMA NOVA VISO Por trs desta nova abordagem do Padre Kentenich estava uma nova viso sobre a forma de atrair a liberdade duma pessoa numa comunidade livre. Tratava-se duma ideia em que j andava a pensar h bastante tempo pelo menos desde 1907. No ano escolar de 1906-07, a debilidade da sua sade forou-o a passar algum em recuperao na Casa
32 33
Recordaes da Irm M. Annette Nailis, escritas em 1955. Ver SCHLICKMANN, pg. 273. Padre Carlos Boskamp Papers, Anekdoten... (3 pginas de anedotas escritas pouco depois do dia 28 de Outubro de
1962, pg. 2
17
Velha de Schoenstatt. Uma vez aqui, tentou passar para papel uma ideia para a criao do que ele chamava comunidades livres entre os alunos do seminrio menor. Num rascunho composto de regras e trs pginas de ideias mais desorganizadas, o Padre Kentenich esboou uma associao onde cada turma tinha a sua prpria comunidade. O objectivo principal era a criao dum espao para os alunos poderem exercer a sua livre iniciativa, motivados pela confiana e a busca dum ideal mais alto.34 O ano em que esteve a ensinar (1911-12) prova irrefutvel de que esta viso de uma pessoa verdadeiramente livre o guiava e de que ele tinha um dom para o tornar possvel. Os seus mtodos, encorajando os alunos de Alemo e de Latim a pensarem por eles prprios e a ajudarem-se entre si a encontrar as respostas, deram muitos frutos. Agora que era o director espiritual, o Padre Kentenich interpretou-o como um sinal da Divina Providncia para pr esta viso em prctica. Este Programa! (o ttulo que o Padre Kentenich deu sua primeira conferncia) viria a ser o primeiro passo para a fundao de Schoenstatt, estabelecendo um rumo de aco para a alma moderna, to relevante hoje como no dia em que foi apresentado. E por esta razo, as palavras do Padre Kentenich no dia 27 de Outubro de 1912 so agora conhecidas como o Documento da Pr-Fundao. (Nota: A conferncia comea com umas palavras leves que pegavam numa pequena piada que vinha da aula de Alemo sobre um livro chamado Jobsiade35 - referindo-se ao candidato Yobs a raz do desagrado de Norbert Theele pelo genitivus objectivus da gramtica do Latim. Naquela altura de 1912 o Padre Kentenich era o director da mesma turma que tinha tido em 1911-12 a actual quinta classe e podia contar com a compreenso deles enquanto tentava captar os alunos mais cpticos e desapontados das sexta e stima classes.)
34 35
cf. MONNERJAHN, pg. 44 e seguinte. Jobsiade: Ein komisches Heldengedicht in drei Teilen (A aventura de Job: um estranho poema herico em trs partes) de
Karl Arnold Kortum, 1799.
18
A ACTA DA PR-FUNDAO (27 de Outubro de 1912) (texto completo)36 PROGRAMA Hoje s quero apresentar-me. Perante esta resposta do candidato Yobs todos abanaram a cabea. Com este verso profundo de sentido e manifestamente potico duma obra pica sobejamente conhecida pode-se fazer uma brincadeira e, naturalmente, como corresponde natureza da brincadeira, ele pode ser tornado ainda mais espirituoso talvez mais ou menos assim: Perante a notcia sobre o novo director espiritual todos esticaram o pescoo. notcia do novo director espiritual sobre o novo director espiritual trata-se dum genitivus objectivus e quer dizer: da escolha do novo director espiritual. Diga-se de passagem que assim correspondi ao desejo de Theile37. Ele props-me que dissesse hoje alguma coisa sobre o genitivo. Ento, Theile, ests satisfeito ou ainda queres saber mais alguma coisa? Brincadeira parte! Sei que o gracejo reflecte o vosso estado de esprito, a vossa atitude perante a minha nomeao. Esto admirados e esto desiludidos.* Por isso, o "esticar o pescoo" generalizado. Mas parece que perigoso ficar muito tempo com o pescoo contrado. At se pode ficar com torcicolo. Foi por isso que repus a minha cabea e o meu pescoo na posio normal e me resignei ao inevitvel. Talvez,... e, por isso, hoje quer prestar-vos contas 1. sobre a relao que tivemos at agora, 2. sobre a relao que vamos ter no futuro. 1. Como foi a nossa relao at agora? Podemos descrev-la em poucas palavras. No tnhamos nada que ver uns com os outros. Passvamos uns pelos outros sem entrar em choque ou nos bombardearmos com olhares hostis. At aqui, tudo ainda inofensivo. Mas talvez no seja to agradvel e indiferente confessar-vos que foi por princpio que evitei conscientemente uma relao mais prxima. Quando, no ano passado, fui para Ehrenbreitstein, o Rev.do Pe. Reitor pediu-me para, quando o desejsseis, atender as vossas confisses. Mas defendi-me com unhas e dentes e por fim consegui que me deixassem em paz. Porqu? No queria ter nada a ver convosco para poder dedicar o resto do meu tempo e das minhas foras aos leigos,
36
Padre Kentenich, conferncia, conforme citao em KASTNER, pgs. 21 a 27. Ver tambm SCH: FD, pginas 11 a 22. O Um aluno do quarto curso que estava em p de guerra com os mencionados captulos da gramtica latina. - A breve
texto a negrito e itlico segue a transcrio do texto escrito original apresentado em SCHLICKMANN, pgs. 59 a 66.
37
observao tpica para o mtodo do director espiritual, de captar o mais depressa possvel os pontos de contacto a partir das experincias dos alunos, para criar uma mentalidade comum. Durante muito tempo, Theile e os seus colegas de curso foram os nicos a vencer a timidez de falar em pblico e a corresponder s motivaes para a discusso entre todos.
*
Os alunos estavam bastante desapontados por lhes tirarem o professor favorito e aparentemente colocado no sistema que
lhes queria impr o Regulamento.
19
sobretudo aos velhos pecadores endurecidos. Queria caar os chamados "cordeiros pascais", e a minha maior alegria de sacerdote era ver chegar um deles com uma carga pesada de velho entulho, acumulada durante anos, que at fazia ranger o confessionrio. Agora compreendem mais ou menos a minha maneira de proceder. Mantive uma atitude de reserva - no por desprezo, no por desconhecer as emoes e as necessidades mais nobres e mais delicadas da psicologia juvenil nem por ser da opinio que estudantes no possam sofrer abalos espirituais profundos. Sim, se antes algum me tivesse dito "Aquele ou aquele outro est a atravessar uma grande crise interior" teria tido todo o gosto em dedicar-me a ele. Mas estas coisas no se dizem antes. Por isso, cortei o problema pela raiz e resolvi no me preocupar absolutamente com nada. Agora recebo a nomeao para Director Espiritual - sem qualquer iniciativa da minha parte nesse sentido. Deve, portanto, ser vontade de Deus. Por isso, aceito, firmemente decidido a cumprir da maneira mais perfeita todos os meus deveres em relao a todos e a cada um de vs. Ponho-me inteiramente vossa disposio, com tudo o que sou e o que tenho: com o que sei e o que no sei, com todas as minhas capacidades e incapacidades, mas sobretudo com o meu corao. S vou dedicar realizao da minha ideia predilecta o tempo que ainda me sobrar. Espero que nos iremos entender bem, que iremos fazer tudo para atingir o melhor possvel o nosso objectivo comum. 2. E, afinal, qual este objectivo? Esta questo importante porque o nosso relacionamento futuro depende da resposta que lhe dermos. Por isso, digo, de forma breve e concisa: A realizao e a prtica deste princpio vai ocupar-nos durante todo o ano. Hoje quero apenas dar-vos alguns esclarecimentos. Ns queremos aprender. No s vs - eu tambm. Queremos aprender uns com os outros, porque nunca acabamos de aprender, sobretudo no que se refere arte da nossa auto- educao que representa a obra, a aco, o trabalho de toda a nossa vida. Sob a proteco de Maria queremos aprender a auto-educar-nos para sermos personalidades firmes, livres e apostlicas.
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Queremos aprender, no apenas teoricamente: talvez tenha que se fazer assim, assim est bem, assim que bonito, ou at necessrio. Na realidade, isto no nos ajudaria muito. Temos que aprender tambm na prtica, temos que pr mos obra todos os dias, a toda a hora. Como que aprendemos a andar? Ainda se lembram de como aprenderam a andar? Ou pelo menos de como os vossos irmos mais pequenos aprenderam a andar? A me ter feito grandes discursos: Olha, Antnio ou Maria tens que fazer assim? Assim, ainda nenhum de ns andaria! No, elas tomaram-nos pela mo e pronto, comemos a andar. andando que se aprende a andar, amando que se aprende a amar; e pela prtica constante da auto-educao que tambm temos que aprender a auto-educar-nos. A verdade que no nos faltam ocasies. Queremos aprender a auto-educar-nos. Uma actividade nobre. A auto-educao est actualmente no centro do interesse em todos os crculos de nvel cultural superior. Auto- educao um imperativo da religio, um imperativo da juventude, um imperativo do tempo. No quero desenvolver agora em detalhe estas ideias, mas esboar brevemente apenas a ltima. A auto-educao um imperativo do tempo. No preciso ser grande conhecedor do mundo e do homem para constatar que o nosso tempo, com todo o seu progresso, com todas as suas descobertas, no conseguiu libertar as pessoas do seu vazio interior. que todas as atenes, todas as iniciativas tm exclusivamente como objecto o macrocosmos, o grande mundo, o mundo exterior a ns prprios. Na verdade, no hesitamos em manifestar a nossa admirao pelo gnio humano. O gnio humano dominou as poderosas foras da natureza e submeteu-as ao seu servio. Alcana qualquer distncia na terra, sonda as profundezas do mar, perfura as montanhas da terra e voa pelo espao. O impulso de pesquisa leva-o cada vez mais longe. Descobrimos o plo norte e descortinmos continentes obscuros, examinmos com raios novos o nosso sistema sseo; o telescpio e o microscpio desvendam-nos todos os dias mundos novos.38 Porm, h um mundo sempre antigo e sempre novo, um mundo - o MICROCOSMOS, o mundo em pequeno, o nosso prprio mundo interior, que continua desconhecido e inexplorado. No existem mtodos, ou pelo menos mtodos novos, para radiografar a alma humana. Todos os domnios do esprito foram cultivados, todas as faculdades potencializadas, s o mais
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Este pargrafo, bem como os que se lhe seguem mostram muitas semelhanas com Jugendlehre de Friedrich Wilhelm
Foerster (Berlim, 1904), em especial a introduo. O Padre Kentenich conhecia bem a obra deste conhecido escritor de assuntos relacionados com a educao. Este pargrafo: cf. FOERSTER, pg. 2.
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profundo, o mais interior, o mais essencial da alma imortal que continua demasiadas vezes a ser um terreno por cultivar, lamentam at os jornais. por isso que a nossa poca de uma pobreza e de um vazio interior assustadores. Mas h mais. H algum tempo, um poltico italiano designou como o maior perigo, o facto de as raas de civilizao inferior ou mdia se apropriarem cada vez mais dos meios tcnicos da civilizao moderna, sem lhes ser transmitida a cultura intelectual e tica para utilizarem devidamente estas conquistas.39 No entanto, eu prefiro inverter a questo e perguntar: E as raas de cultura superior sero porventura maduras e capazes de utilizar devidamente os enormes avanos da poca moderna em todos os domnios exteriores? Ou, em vez disso, no se ter o nosso tempo tornado escravo das suas conquistas? Na verdade foi o que aconteceu. O nosso domnio sobre os dons e as foras exteriores da natureza no andou a par e passo com o domnio das foras instintivas do nosso corao humano. Esta discrepncia tremenda, esta brecha incomensurvel torna-se cada vez maior e mais profunda - e, se no se conseguir, muito em breve, com toda a fora, mudar a situao, encontrar-nos-emos perante o fantasma da questo social, da falncia da sociedade. Em vez de dominarmos as nossas conquistas, tornamo-nos seus escravos; tornamo-nos escravos tambm das nossas prprias paixes. preciso decidir! Para a frente ou para trs! Para onde? Vamos ento retroceder! Teremos, portanto, que voltar Idade Mdia, arrancar os carris, cortar os fios dos telgrafos, abandonar a electricidade s nuvens, devolver o carvo terra e fechar as universidades! No, nunca! No queremos fazer tal coisa, no devemos faz-lo, no podemos faz-lo. Ento avancemos! Sim, avancemos na pesquisa e na conquista do nosso mundo interior atravs de uma auto-educao consciente dos seus objectivos. Quanto maior o progresso exterior, maior o aprofundamento interior. este o brado, o lema que est a ser propagado por toda a parte, no s entre catlicos mas tambm no campo inimigo. Tambm ns queremos seguir estas aspiraes modernas - na medida da nossa prpria formao. No futuro, j no poderemos deixar-nos dominar pelos nossos conhecimentos, mas temos que ser ns a domin-los. J no dever acontecer dominarmos diversas lnguas estrangeiras, segundo o objectivo do programa escolar, mas sermos os mais perfeitos ignorantes em relao ao conhecimento e compreenso da linguagem do nosso corao. Quanto mais
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cf. FOERSTER, pg. 2.
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profundamente penetrarmos na tendncia e desenvolvimento da natureza, tanto mais racional e adequadamente temos que saber enfrentar as foras instintivas e diablicas no nosso interior. O grau do nosso progresso no domnio das cincias tem que ser o grau do nosso aprofundamento interior, do crescimento da nossa alma. Caso contrrio, cria-se tambm no nosso interior um vazio enorme, um abismo tremendo que nos faz sentir profundamente infelizes. Portanto, auto-educao! o que exige o nosso ideal e o mpeto do nosso corao, o que exige a nossa sociedade, o que exigem sobretudo as pessoas, nomeadamente aquelas com as quais nos vamos encontrar mais tarde na nossa futura actividade. Como sacerdotes temos mais tarde que exercer uma influncia profunda e duradoira sobre o nosso ambiente. E em ltima anlise no o fazemos pelo brilho dos nossos conhecimentos, mas sim pela fora, pela riqueza interior da nossa personalidade. Temos que aprender a auto-educar-NOS. Temos que nos educar a ns prprios; a ns prprios com todas as nossas capacidades. Veremos mais tarde quais so estas capacidades, qual o objectum materiale40 do nosso autodomnio. Temos que nos educar para nos tornarmos personalidades firmes. H muito j que samos da infncia. Naquele tempo, deixvamos o nosso bom ou mau humor e o nosso estado de esprito determinarem o nosso agir. Mas agora temos que aprender a agir segundo reconhecidos e claros princpios. Tudo em ns pode vacilar. Tempos viro, com certeza, em que tudo em ns vai vacilar. Ento, j no sero os exerccios espirituais a poder ajudar-nos. Uma s coisa nos pode ajudar: os nossos princpios. Temos que ser personalidades firmes. Temos que ser personalidades livres. Deus no quer escravos de galera, quer remadores livres. Outros podem arrastar-se pelo cho diante dos seus superiores, lamber-lhes as botas e agradecer serem pisados. Mas ns temos bem conscincia da nossa dignidade e dos nossos direitos. No por temor ou coaco que nos inclinamos diante da vontade dos nossos superiores, mas porque o queremos livremente, porque cada acto de submisso nos torna interiormente livres e autnomos. Queremos colocar a nossa auto-educao sob a proteco de Maria. Foi o que prometemos no domingo passado.41 Agora temos que pr mos obra. Sim, neste sentido ainda nos espera uma grande tarefa. Segundo os vossos estatutos, a devoo a Maria deve ser
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O objecto material No dia 20 de Outubro, Festa da Mater Puritatis.
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cultivada em comunidade.42 A forma exterior j existe: a magnfica bandeira e a medalha.43 Mas ainda falta o principal: uma organizao interna adequada nossa situao, semelhante das Congregaes que, como sabido, existem em diversos liceus e universidades. Queremos criar esta organizao. Ns - no eu. Porque neste sentido no farei nada, absolutamente nada sem o vosso inteiro acordo. No se trata de um trabalho de momento, mas de uma instituio til para as geraes futuras. Os vossos sucessores devem, portanto, poder usufruir do vosso zelo, do vosso conhecimento das almas e da vossa prudncia. Tenho a certeza de que, se todos colaborarem, vamos conseguir algo proveitoso. Mas ainda a no chegmos. Antes de mais temos que nos conhecer uns aos outros e que nos habituar a dialogar com liberdade entre ns, como corresponde ao nvel da nossa formao. Queridos alunos, Assim concluo a minha prestao de contas. Tenho a certeza de que me compreenderam; sabem porque mantive uma atitude de tanta reserva em relao a vs; tambm conhecem os meus planos para o futuro. Vamos comear juntos a grande obra e, juntos, vamos realiz-la. Sob a proteco de Maria queremos aprender a auto-educar-nos, para sermos personalidades firmes, livres e apostlicas. Que Deus nos d a Sua bno. Amen.
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Segundo KOLB, as reunies do corpo docente no incio de 1912 ponderaram a criao duma Congregao Mariana. O
consenso decretou que no seria necessrio, uma vez que os Padres Palotinos eram j uma comunidade de cariz Mariano. Os Estatutos de 1912 foram ento escritos de forma a incluir um captulo sobre a educao da devoo Mariana e previam a possibilidade da criao de algo similar a uma Congregao Mariana.
43
Era sobre a mencionada bandeira que os congregados faziam o seu juramento de fidelidade.: ' Esta a bandeira que eu
escolhi e no abandonarei, a Maria o juro!' A medalha de Nossa Senhora, entregue no dia 20 de Outubro, foi substituda na Congregao por uma mais pequena que tinha gravada num dos lados a imagem da Imaculada Conceio e no outro lado a imagem de S. Lus de Gonzaga. Segundo KOLB, a linda bandeira Mariana foi cosida mo e doada pelas Sras. Maria e Gertrud Duchne, bordadeiras de altar em Limburg. Esta bandeira converteu-se mais tarde na bandeira da Congregao de Schoenstatt.
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2. EDUCAO PARA A LIBERDADE
O objectivo que o Padre Kentenich traou para si prprio e para os rapazes na sua conferncia introdutria a 27 de Outubro de 1912 pode ser esquematizado em 5 pontos: 1) Sob a proteco de Maria Ela tem um carinho especial por ns e ns reconhecemos que a Sua ajuda indispensvel; 2) 3) 4) queremos aprender a auto-educar-nos desejamos a auto-educao; a sermos personalidades firmes as nossas vidas so construdas sobre princpios slidos; livres queremos escolher remar por Deus livremente, com uma noo correcta da dignidade humana e da obedincia; 5) e apostlicas a nossa luta pela santidade. A lenta revelao da grande importncia de cada ponto tinha comeado. Na sua primeira conferncia, o Padre Kentenich tinha dedicado mais tempo auto-educao e personalidade firme e livre. Ainda restava por ver como se incluiria Maria e a luta pela santidade. Mas o objectivo do novo director espiritual era bastante claro e pretendia enfrentar a revolta dos rapazes. O que era necessrio era uma educao para a liberdade e o Padre Kentenich dispunha-se a faz-la.
A VISO DO PADRE KENTENICH DE UM NOVO HOMEM Esta educao para a liberdade j no constitua territrio por explorar para o director espiritual. De alguma forma toda a sua vida espelhava esta mesma questo da liberdade. Ele percebia a forma como a histria moderna se debatia com o paradoxo do indivduo livre e no entanto limitado, ansiando por um mundo melhor e no entanto esmagado pela destruio que saa das prprias mos. A tecnologia era um de muitos exemplos do paradoxo moderno do poder e da impotncia. O Padre Kentenich afirmaria mais tarde que este desejo por um novo homem a fora motivadora da nossa era.44 De qualquer modo, essa fora fluiu como um poderoso rio dentro da sua prpria alma. Quarenta anos depois deste comeo com os rapazes o Padre Kentenich referir-se-ia do seguinte modo ao programa de Outubro de 1912:
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Ver vrias fontes do Padre Kentenich, incluindo Amerikabericht (Relatrio Amrica) no Outono de 1948, conforme citao de
Jonathan Niehaus, Visita Amrica (Waukesha, 1999), captulos 17 e 18; e Qual a minha filosofia sobre a Educao? (Cidade do Cabo, 1990), pg.10.
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O programa contm uma parte da vida da minha prpria alma, na realidade, o centro dessa vida. E eu teria lanado o programa talvez de outra forma mesmo se aquela ocasio histrica no tivesse surgido. (1952)45
A profundidade desta tendncia coincidia com a inquietude dos jovens. Era a sua viso dum homem verdadeiramente livre e que vinha j da sua infncia. Esta ideia foi tomando forma gradualmente, foi-se tornando mais clara, foi at tomando uma forma organizacional, como vimos no Captulo 1, com o seu esquema de comunidades livres para uma organizao dos alunos em Schoenstatt. Noutra citao de 1952 encontramos esta formulao da sua viso em 1912: Como que o programa apareceu? Em primeiro lugar, veio da estrutura pessoal da minha alma. Podemos aplicar aqui o nosso debate dos ltimos dias sobre as duas formas de exprimir a nossa misso carismtica. Ainda se lembram destas duas formas? A forma geral: [Formar] o homem novo na nova comunidade, com carcter apostlico universal. E a outra? [Formar] o homem animado pelo esprito, ligado a ideais, que est ligado pessoalmente sua comunidade e que se entrega ao apostolado universal.46
Era tambm este profundo anseio por um novo homem que estava na raz da rebelio no colgio de Schoenstatt. O slogan que clamava por livres, como os nossos pais foram poderia ser classificado, luz de outros olhos, como uma falta de disciplina ou um infeliz bando de maus rapazes ou ainda meramente uma fase. Mas aos penetrantes olhos do jovem director espiritual foram entendidos como uma oportunidade dada por Deus para desenvolver esse novo homem. No tinha ele afirmado E eu teria lanado o programa talvez de outra forma mesmo se aquela ocasio histrica no tivesse surgido.? A situao era controversa mas as cartas estavam na mesa. Esta era a oportunidade e se significava trabalhar com um punhado de revolucionrios, melhor ainda eram personalidades dessas que tinham no seu ntimo a vontade e o vigor de procurar algo extraordinrio! H que referir a forma atenta com que o Padre Kentenich ouvia os desejos da Divina Providncia que ia encontrando na vida diria normal. Tal como a sua conferncia inicial tinha mencionado as circunstncias que tinham levado sua nomeao como director espiritual (...sem eu fazer nada por isso. Consequentemente, deve ser a vontade de
45 46
Kentenich, BR-T, 1952 (26 de Fevereiro), II 229 e seguinte. ibid. II 223.
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Deus.), cabia-lhe agora a tarefa de encontrar a vontade de Deus por detrs duma situao para a qual todas as outras tentativas tinham falhado. Falhado, pelo menos em corrigir o esprito amargo que se sentia. Pode perceber-se claramente o dilema que se lhe apresentava nos pargrafos que abrem a Crnica da Congregao Maior, uma fonte que muito nos ajudar no captulo 4. A, o Padre Kentenich comea: Ningum esperava a forma como se desenrolaram os acontecimentos quando em Setembro de 1912 com averso e cheios de preconceitos trocmos a casa velha em Ehrenbreitstein pelo novo colgio aqui em Vallendar, lindamente situado e equipado com conforto. O ressentimento que se vivia no permitiu que a dedicao [a Maria] que se fez nesse mesmo ano, como ditava o Regulamento, na festa da Mater Puritatis, operasse mudanas permanentes. O entusiasmo do momento (cf. a descrio na Estrela de frica [uma revista sobre as misses publicada pelos Padres Palotinos em Limburg]) tinha-se desvanecido rapidamente e o prprio acto em breve passou a ser julgado com o mesmo desagrado que o Regulamento, considerados uma inovao cujo nico propsito era restringir e anular, de uma forma excessiva e desnecessria, os nossos pequenos e arduamente conquistados pedaos de liberdade. Muitos pensavam que a dedicao j tinha fundado a Congregao Mariana. Alegavam que tinham sido investidos sem a sua cooperao, sem lhes ter sido perguntado e gozavam com as medalhas e as fitas que lhes tinham sido colocadas.47
UM PANO DE FUNDO DE DIFICULDADES A actual verso deste programa do Padre Kentenich resultava de mais de uma experincia do seu passado e uma das mais profundas e dolorosas crises tinha sido como seminarista em Limburg. Tinha sido uma caminhada de escurido interior que o assolara ao longo de toda a sua formao sacerdotal, desde o incio do seu noviciado (1904) at aos seus votos finais (1909). Para os que o rodeavam, parecera ambientado. Mas por dentro sentia-se encurralado num isolamento e numa procura de conhecer totalmente a verdade abstracta. Mais tarde, o Padre Kentenich caracterizou esta crise como uma fuga da mente e da alma de tudo o que meramente humano.48 Num certo sentido, experimentou os efeitos secundrios da abordagem demasiado racional que era tpica da formao intelectual e at religiosa da poca, erros que mais tarde resumiu num idealismo ou cepticismo exagerados (separao entre ideia e realidade), individualismo exagerado (separao entre o ser individual e o ser colectivo ou comunitrio) e supra-naturalismo
47 48
CHRONIK, pg. 1. cf. STUDIE 1955, pg. 7
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exagerado (separao entre a ordem natural e a sobrenatural).49 Instintivamente, sentiu que estes exageros eram falsos, mas as suas nicas ferramentas para os superar eram elas tambm racionais, individualistas e sobrenaturais, tornando impossvel superar-se a si prprio e libertar-se. No parava de andar em crculo, esperando encontrar parte da verdade absoluta. O jovem seminarista conseguiu finalmente encontrar o seu caminho para fora desta crise quando entregou tudo radicalmente, at a terrvel possibilidade de um esgotamento mental, a Maria, a Me de Deus. J h algum tempo que Ela era o farol nas vrias tempestades da sua vida, e agora ele entregava-se totalmente nos Seus braos. Embora a crise s tenha sido completamente superada aps a concluso dos seus estudos e quando conseguiu mergulhar totalmente no cuidar das almas, este acto de entrega serenou o seu esprito. Anos mais tarde, foi com alegria que dedicou toda a sua formao sua Me do Cu, percebendo como, nas profundezas da sua alma, mais ningum o tinha conseguido formar nesta fase da sua vida.50 J na sua infncia, quando a sua me foi forada a entreg-lo a um orfanato colocou-o directamente sob o cuidado de Maria (S Tu a sua Me agora) e ele assumiu-o literalmente, fazendo deste momento a sua consagrao pessoal a Nossa Senhora. Quando a Ela recorreu em 1909, descobriu duma nova forma como Ela unia os -ismos que dividiam a sua alma, integrando ideia e realidade, o ser individual e o ser social, o natural e o sobrenatural. Como ele disse mais tarde: ao [meu] profundo amor pessoal por Maria que devo o facto de a minha alma ter conseguido manter o seu equilbrio. As experincias por que passei naquela altura possibilitaram-me mais tarde a formulao das seguintes afirmaes: A Me Bendita simplesmente o ponto de interseco entre o natural e o sobrenatural ... Ela o equilbrio do mundo, isto , atravs do Seu ser e da Sua misso Ela mantm o mundo em equilbrio. (1955)51 CONSAGRAO MARIANA DO PADRE KENTENICH Numa conferncia em Maio de 1914, o Padre Kentenich contou: H vrios anos, num orfanato, vi uma esttua da Santssima Me com um fio de ouro e uma cruz ao pescoo. O fio e a cruz eram uma recordao da Primeira Comunho duma me que, perante circunstncias difceis, se vira forada a colocar o seu filho num orfanato. Ela no tinha possibilidade de ser a me do seu filho. Que podia ela fazer com aquela preocupao, com aquela angstia no
49 50 51
ibid, pgs. 7 e 8. ibid, pgs. 4 e 5. ibid, pg. 8.
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corao? Foi buscar a nica recordao valiosa que tinha da sua infncia o fio e cruz da sua Primeira Comunho e pendurou-o ao pescoo da Me de Deus e implorou: Educa o meu filho! S inteiramente a sua Me! Cumpre por mim os meus deveres de me! E hoje essa criana um padre dedicado que trabalha pela glria de Deus e da Sua Me do Cu.1
O que o Padre Kentenich no contou era que o padre dedicado de quem falava era ele prprio, e que esta histria era o acontecimento central da sua infncia: a sua consagrao a Maria com oito anos no dia 12 de Abril de 1984, no Orfanato de St. Vincent em Oberhausen, na Alemanha. Tudo o que a me tinha implorado tinha permanecido no corao do jovem rapaz, Educa o meu filho! S inteiramente a sua Me! e durante a sua vida ele no viria a conhecer qualquer outra me seno a do Cu. Mais tarde afirmou que o que o tinha educado e formado tinha sido unicamente a Sua terna mo, especialmente durante os anos de escurido e de solido da sua crise interior. Esta experincia fundamental da mo maternal e educadora de Maria seria a base do seu trabalho como director espiritual e um prenncio da aliana de amor de Schoenstatt com Maria.
Um dos frutos da sua crise foi a clareza que adquiriu em relao sua viso dum novo homem numa nova comunidade: a verdadeira liberdade depende duma personalidade completamente coesa e integrada: a ideia integrada com a realidade, o indivduo com a comunidade, a natureza com o sobrenatural. E mais que isto, a sua prpria experincia com Maria viria a ser a base para o aprofundar da sua valorizao da devoo Mariana como uma chave indispensvel para a formao do homem novo.
Kentenich, conferncia de Maio de 1914, cf. citao em KASTNER, pgs. 229 e 230; ver tambm MONNERJAHN, pg. 30.
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Esttua de Maria (com So Domingos e Santa Catarina de Sena) da capela do Orfanato de St. Vincent em Oberhausen. Foi ao pescoo desta esttua que a me do Padre Kentenich pendurou o fio da sua Primeira Comunho quando o consagrou a Maria em 1894. Esta esttua encontra-se desde 1985 na Casa Padre Kentenich no Monte Schoenstatt, em Schoenstatt na Alemanha. (fotografia: Joan du Toit, frica do Sul)
PERCEBER ONDE COMEAR Onde seria o stio certo para comear com esta educao para a liberdade? Em primeiro lugar, havia que garantir o ambiente certo. Ambos os extremos de castigo ou de piedade apenas fariam com que os rebeldes se entrincheirassem ainda mais. Ao mesmo tempo, porm, o Padre Kentenich no defendia nem a abolio do Regulamento nem propunha respostas mgicas. Nem os abusos do Regulamento nem a falta de compreenso por parte do corpo docente seriam alguma vez criticados em frente dos rapazes embora o director espiritual se esforasse muito nos bastidores para mudar os abusos mais flagrantes, quer falando com o Padre Kolb quer com o reitor. O seu objectivo no era serem livres de mas sim livres para, uma mudana do grito de batalha com interesses prprios para uma iniciativa pessoal e de luta pelo ideal que lhe estava intrnseco.
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A determinada altura o Padre Kentenich optou pela Congregao Mariana como veculo para realizar estes objectivos.52 A Congregao encorajava a santidade atravs de iniciativa pessoal (como convinha a uma organizao de comunidades livres) e a sua estrutura predispunha-se actividade de indivduos e de grupos. Era tambm profundamente Mariana. Mas ele s chegou a esta concluso em 1913 e at l a Congregao foi muito depreciada. No s os rapazes estavam contra por erradamente considerarem que promoveria a pieguice, como o corpo docente tambm se lhe opunha por considerarem que constituiria uma distraco dos estudos. At o conselho provincial (que tivera que a autorizar) tinha grandes dvidas sobre algumas das caractersticas da espiritualidade da Congregao. Reflectindo sobre o caminho que os conduziu at Congregao Mariana, o Padre Kentenich recordou os primeiros passos em 1912 e 1913 na Crnica da Congregao Maior: medida que nos fomos apercebendo do que uma Congregao, era demasiado piedosa para a maioria de ns, demasiado excntrico. Isto mostra como ainda estvamos longe da Congregao naquela altura. E no entanto, na renovao da dedicao [de Outubro de 1912] podemos encontrar um primeiro comeo, se bem que muito fraco. Se este comeo se ia desenvolver, ento havia que criar condies favorveis, acima de tudo. Tnhamos que comear por mudar de atitude. Isso foi acontecendo sem repararmos, duma forma lenta mas constante com as instrues que tinham lugar duas vezes por semana. ramos conduzidos atravs dum longo e entediante processo de conseguir que o puramente racional dominasse sobre as nossas paixes. Depois de aprendermos a julgar de forma desapaixonada e racional e depois conseguir agir assim, pelo menos parcialmente, atrevemo-nos a passar da razo para a religio; reconhecemos como a piedade algo de razovel e fizemos o esforo como resultado de todo o processo de termos por orientao a razo iluminada pela f. Orientados e purificados desta forma, tanto o Regulamento como a Congregao ganharam o seu prprio significado aos nossos olhos. Porm este processo no avanou assim to rapidamente. Existiam simultaneamente outras dificuldades nada insignificantes a superar. A estrutura e organizao da Congregao, nicas e j com provas dadas, exigiam no s capacidade de iniciativa dos seus membros, mas tambm a de trabalharem juntos em harmonia e obedecer a um conselho de magistrados [eleitos entre os seus pares], e para alm disso exigia um grande nmero de reunies religiosas
52
Ele obteve algumas das primeiras reaces concretas Congregao Mariana atravs dumas publicaes da Congregao
que lhe chegaram s mos em 1913. Ver USA-T (8 de Agosto), III 316 e Priestertagung 1927, pg. 12.
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e no-religiosas - tudo requisitos em perfeita contradio com a maneira como se tinham feito as coisas at ento, no s na falta de compreenso da nossa parte mas tambm na animosidade por parte do corpo docente, ou pelo menos uma boa parte dele (os mais velhos).53
A CRIAO DE CONDIES FAVORVEIS A primeira coisa a fazer era criar condies favorveis. As duas horas semanais que o director espiritual tinha adjudicado s instrues comearam um calmo processo de desmontagem de falsas ideias e de providenciar uma clara imagem da realidade de ser um jovem rapaz com o grande objectivo de servir almas. Era verdadeiramente necessria essa imagem clara se se queria garantir a liberdade a liberdade de se ser escravo de si prprio. Era este o objectivo da explorao do microcosmos, que ser considerado de forma mais pormenorizada no prximo captulo. No entanto, nas suas primeiras conferncias o Padre Kentenich decidiu corrigir alguns equvocos sobre os santos, que era necessrio devido tendncia para o supranaturalismo (separao entre a ordem natural e a ordem sobrenatural) que tinha colocado os santos demasiado longe no Cu. Perante vidas to perfeitas, como poderamos atrevermo-nos a sonhar em tornarmo-nos tambm santos tendo o auto-conhecimento das nossas prprias limitaes? Este ataque ao impulso de aspirar a um bem sobrenatural no podia ficar impune. Afinal de contas, trata-se da vocao de todo o Cristo unir as duas grandes realidades com a virtude da graa de Deus. No suficiente cumprirmos deveres perante um Deus impessoal temos que conhecer Deus, amar Deus, e depois atravs deste amor, servi-lO! O caminho para conhecer, amar e servir a Deus um caminho Mariano e por essa razo o Padre Kentenich fez uma recapitulao sobre o papel de Maria na histria do Cristianismo para os rapazes. Tambm aqui o objectivo era ultrapassar qualquer tentao de deixar Maria algures nas nuvens. O Seu papel na histria humana na terra tem que dirigir a nossa ateno para a importncia que Ela tem para alcanarmos o nosso ideal. Incluem-se aqui a segunda e terceira conferncias (a de 27 de Outubro conta como a primeira) devido sua importncia no desenvolvimento deste tema. A Segunda Conferncia est apresentada na sua totalidade e da Terceira Conferncia apenas se incluem alguns excertos mais importantes.
53
CHRONIK, pg. 1.
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SEGUNDA CONFERNCIA - OS SANTOS: EXEMPLO PARA O CUMPRIMENTO DO NOSSO PROGRAMA (1 de Novembro de 1912) (texto integral)54 Alguns padres estavam sentados a conversar. A conversa passava de um assunto para outro, incluindo o tema dos retiros. Sim, disse um dos mais velhos que falava com experincia, Sim, h qualquer coisa muito curiosa sobre os retiros: depois de vir deles preciso sempre de quatro ou cinco semanas para voltar ao ritmo anterior! Bem, penso que no ser preciso muito para voltarmos ao nosso ritmo anterior. Pelo contrrio, temos que investir todos os nossos esforos para no resvalarmos mais para a vida que tnhamos antes. Doutro modo estaramos a ignorar o meio mais simples e elementar de conquistar e dominar o nosso prprio mundo interior. Temos, porm, que manter este mundo interior no centro da nossa ateno. As nossas foras espirituais no podem ser exclusivamente gastas na aprendizagem duma quantidade enorme de conhecimento; temos que as colocar cada vez mais ao servio da explorao e do domnio dos nossos instintos primrios. No devemos andar mais tarde pela vida como pessoas que tm todas as frmulas e tcnicas necessrias para dominar e subjugar as foras da natureza, mas que ficam completamente impotentes e intelectualmente anulados perante as foras elementares dentro dos seus prprios coraes. Isso tornou-se claro para ns no Domingo passado, que teve como consequncia a firme resoluo: Queremos auto-educar-nos a sermos personalidades firmes, livres e apostlicas, sob a proteco de Maria. Mas no ser este objectivo exigente demais? Digenes passeou pelo mercado com uma lanterna a meio do dia para procurar homens, homens verdadeiros. Herdotus declarou: H muitas pessoas, mas poucos homens. Essa foi a terrvel descoberta do povo de Numncia no seu tempo. No incio massacraram os Romanos com derrota aps derrota, mas depois Scipio obteve uma vitria em frica e tornou-se o seu lder. A partir da passou a ser outra histria. Mais tarde os chefes Numantinos perguntaram aos seus soldados: Como possvel que estejamos a fugir dum inimigo que dominmos durante tanto tempo? Ao que um deles respondeu entre dentes: As ovelhas so as mesmas, mas o pastor diferente. O que ele queria dizer era: Ns no temos que recear os homens, o povo, mas devemos inclinar-nos perante o homem completo. Porque um homem pode significar o povo.
54
Kentenich, conferncia, cf. citao em KASTNER, pgs. 37-42.
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Os Macednios mostraram por duas vezes o que um s homem pode fazer. Em poucos anos Alexandre conquistou praticamente o mundo inteiro. Mas quando Aemilius Paulus comandava os Romanos, a Macednia foi derrotada to depressa que tiveram que vender setenta e duas cidades e respectivas populaes num s dia. So raras as pessoas, os homens feitos de ferro. Uma pessoa com uma personalidade firme e livre ainda mais rara. No seria de tirarmos a lanterna da mo de Digenes e irmos ns prprios procura, para vermos alcanado o objectivo pelo qual lutamos? No, no temos que fazer isso. Temos a Igreja, esta educadora que Deus deu humanidade e que sabe o valor educacional que um bom exemplo tem. As palavras ensinam, mas o exemplo atrai e por isso a Igreja vem ao encontro do nosso desejo o mximo que lhe possvel. Hoje, na Festa de Todos os Santos, ela mostra-nos todo um conjunto de personalidades: eles so os santos. Os santos so a fina-flor da humanidade: personalidades completas, firmes, livres e apostlicas. No temos qualquer problema em admitir isto. Mas mas esses so os santos! Os seus exemplos no me dizem respeito, porque eu no nasci para ser santo. Esta atitude parte dum grande erro. Quem quer que fale ou pensa dessa maneira ainda no adquiriu a clareza necessria sobre o facto de que os santos, na sua auto-educao 1. tiveram que ultrapassar os mesmos obstculos, 2. tiveram ao seu dispor os mesmos meios que ns. Vamos ento examinar juntos estes dois pontos. 1. Meus queridos alunos! Muitas vezes pensamos que os santos j o eram quando
nasceram ou que talvez tenham desenvolvido uma personalidade aperfeioada com a facilidade de quem joga um jogo ou ainda com milagres ou arrebatamentos. Na verdade, muitas vezes sabemos muito pouco sobre os santos principalmente os dos primeiros sculos. Mas por trs do pouco que conhecemos escondem-se mares de tempestades, batalhas ou monstros aterradores. No eram os santos humanos, no tinham a mesma natureza humana? Quem pode duvidar disso? Ento do mesmo modo no podemos duvidar que eles carregavam tambm o pecado original. isso que a Igreja ensina. E trata-se dum facto bvio que o pecado original o maior obstculo, alis mesmo o nico obstculo formao das nossas personalidades. Provar-vos-ei isso numa conferncia mais para a frente. Mas se no soubssemos mais nada sobre os santos excepto o facto de que eram humanos, saberamos o suficiente para nos convencermos de que eles tiveram que ultrapassar as mesmas dificuldades que ns.
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Mas graas a Deus, sabemos mais que isso, principalmente sobre aqueles santos que foram pesquisados e descritos recentemente. Vamos gastar uns momentos para os trazermos para mais perto de ns. Pensem em So Baslio, cujo nome [que deriva da palavra grega que significa rei] se coaduna maravilhosamente com o seu esprito real. Desde a sua juventude at velhice ele no s sofreu duma fraqueza fsica extrema mas tambm e teramos dificuldade em acreditar no fosse o facto de que ele o admitiu era esquecido por natureza. Era uma pessoa nervosa, muito fraco e irritava-se com facilidade. Cada preocupao, cada tarefa pesava muito sobre a sua sade, e era raro o dia em que no tivesse um bom carregamento delas. So Jernimo, o mais sbio dos Padres da Igreja, de quem os seus amigos diziam que j tinha lido tudo o que havia; o mesmo que se contorcia todo sob a fria de tentaes horrveis que eram o castigo pela sua anterior leviandade. Nem toda a resistncia da sua fora de vontade e a entrega das suas terrveis mortificaes conseguiram acabar com elas. Ser que os santos tm as mesmas fraquezas que ns temos? No so precisamente as fraquezas deles o que nos condena? Ah, como vamos ficar sem desculpas para dar quando vier ter connosco um So Gregrio Magno, que suportou nos seus ombros as runas do mundo antigo e as foi reconstituindo com as suas mos para formar um novo edifcio, muito embora estivesse quase sempre de cama devido a uma fraqueza extrema! E o que diremos quando ouvirmos que So Toms de Aquino, aquela brilhante mente, no conseguia escrever ou ensinar uma palavra sem sofrer tremendas enxaquecas, ou que So Bernardo com a sua grande eloquncia, tinha que realizar cada acto da sua vida to activa em simultneo com ataques de doloroso sofrimento? Comeamos agora gradualmente a olhar os santos duma forma totalmente diferente. No caso de So Paulo, o apstolo das naes com uma alma de fogo, quase no podemos pensar nada a no ser que conquistou o mundo com tempestade e ligeireza como um Alexandre Magno. No entanto, na realidade vivia com o peso duma enfermidade constante. Fosse onde fosse, passava a honra aos seus companheiros. A sua figura era de tal forma insignificante, a sua palavra to simples e fraca que ningum dava por ele. Como deve ter sido difcil para um homem assim, to tmido e envergonhado e com tanto medo de falar em pblico que comeava a tremer, tornando-se alvo de chacota por parte dos seus inimigos. At sobre as tentaes que Deus permitiu que o visitassem preferiramos permanecer calados porque no temos palavras para as descrever [cf. 1Cor 2,3; 2Cor 7,5 e seguinte; 10,1 e seguinte; 11,5 e seguinte; e 23-33; 12,7-10].
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Ser que estes exemplos so suficientes para tornar os santos mais humanos e prximos de ns? Ento j estamos tambm convencidos de que eles enfrentaram os mesmos obstculos que ns na formao das suas personalidades. 2. Mas de que meios dispunham eles para ultrapassar esses obstculos? o que vamos
tratar neste segundo ponto. So os mesmos que esto nossa disposio todos os dias. Vou contentar-me em dar-vos alguns fragmentos de pensamentos que vocs podero depois trabalhar se quiserem. Seno, receio estar a testar demasiado a vossa pacincia, principalmente quando devem ter imenso que estudar... Portanto, a mesma Igreja continua ao nosso lado para nos ajudar. Os tesouros de graa dos sacramentos... Tambm ns temos a oportunidade em cada dia de fortalecer a nossa vontade e ultrapassar as dificuldades, tanto as grandes como as pequenas. Porque que ainda hesitamos em comear a formao da nossa personalidade? Ainda falta uma coisa. Temos que o querer, mas querer mesmo. Lacordaire diz-nos que em cada um de ns esconde-se um santo e um delinquente. E depende totalmente da nossa vontade tornarmo-nos num ou noutro. Basta querermo-lo de forma sria, consciente e perseverante. Os santos elevavam-se a si prprios em cada dia para este nvel de vontade. So nada menos que a boa vontade da humanidade canonizada. Sendo assim, ns tambm temos que querer, para nos tornarmos personalidades firmes, livres e apostlicas. Temos que aprender a arte deste querer com os santos. Quando lemos a biografia dum santo temos que repetir vezes sem conta: Tal como este santo cumpriu a vontade de Deus em situaes extraordinrias, tambm eu quero cumprir os meus deveres normais do dia a dia com total fidelidade. Temos aqui uma asctica razovel. No significa que queremos imitar tudo. Quantos ficaram loucos por causa disso, quantos estragaram completamente a sua sade! Meus queridos alunos, j nos convencemos com esta breve reflexo, que os santos atingem totalmente aquele objectivo pelo qual lutamos, sabendo ns que eles 1. tiveram que ultrapassar os mesmos obstculos, 2. tiveram ao seu dispor os mesmos meios que ns. A recompensa para a sua eficiente auto-educao era o prprio Deus, o Cu com a sua glria e bem-aventurana eternas. Uma alma de heri sabe sempre quo preciosa uma outra
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alma herica. Assim, jovem alma, s uma alma de heri! Contempla os teus exemplos de heris! Segue corajosamente os seus passos! Mas se isso for difcil demais, ento temos que olhar para as Pobre Almas do purgatrio. So aqueles que negligenciaram a sua auto-educao em alguns pequenos pontos e por essa razo tm que arder. Alguns dos nossos amigos, os nossos companheiros, que at h pouco tempo atrs partilhavam connosco a carteira da escola, cuja auto-educao poderemos ter obstrudo, chamam-nos: Miseremini, Miseremini saltem vos amici mei, quia manus Domini tetigit me [(Companheiros,) sejam misericordiosos, sejam misericordiosos pelo menos para com os meus amigos, porque a mo do Senhor est sobre mim]. E os pais, irmos e irms que vos deixaram lanam o mesmo grito de dor. Miseremini miseremini. Sim, queremos ter misericrdia deles e rezar por eles. Mas tambm queremos ter misericrdia de ns prprios e nunca descurar a nossa auto-educao mesmo nos pequenos pontos e por isso rezamos uns pelos outros, um por todos e todos por um. Goethe no gostava de pensar na morte. Mas um dia teve um poderosa intuio sobre a proximidade da sua morte. Foi em Agosto de 1831, um ano e meio antes de morrer. Encontrava- se em Ilmenau e a partir da foi revisitar todos os lugares antigos e familiares que lhe traziam muitas memrias de dias j passados. Ao reler os versos da sua famosa cano ber allen Wipfeln ist Ruh numa pequena casa de madeira onde a tinha escrito muitos anos antes, chegou ultima linha: Espera s um pouco, em breve tambm tu descansars. e comoveu-se at ao mais profundo da sua alma. Comeando a repetir suave e melancolicamente Espera s um pouco, em breve tambm tu descansars., secou as lgrimas que lhe corriam pela cara abaixo. Um outro exemplo: O Arquiduque Carl, o famoso vencedor de Aspern, aguardava a morte que tantas vezes vira nos campos de batalha. volta da sua cama, os seus filhos choravam. Ele disse-lhes, porm, com um sorriso: Vejam, mais um soldado que se junta ao grande exrcito. Morreu conforme o que escreveu: A verdadeira grandeza mostrada no leito da morte, onde nada do exterior mas antes apenas o sentimento do nosso valor interior consegue manter forte a nossa coragem. Assim, queremos orientar totalmente a nossa ateno para dentro, queremos aumentar o nosso valor interior. No este o nico verdadeiro caminho para uma morte feliz, para uma eternidade feliz? Mas ao mesmo tempo queremos dirigir o nosso olhar para o Nosso Salvador. Num cemitrio ingls, os oficiais do Regimento de York escreveram as seguintes linhas na lpide do seu companheiro de 31 anos que tinha morrido: Os meus olhos poisem sobre Jesus, que me amava e deu a Sua vida por mim! Era o que correspondia personalidade do defunto...
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TERCEIRA CONFERNCIA - MARIA: GUIA NA BATALHA (Novembro de 1912) (excertos)55 Na primeira conferncia estabelecemos em breves linhas o nosso programa de vida: Sob a proteco de Maria queremos aprender a auto-educarmo-nos para sermos personalidades firmes, livres e apostlicas. A segunda conferncia debruou-se sobre a realizao deste programa. Agora sabemos que os santos tinham o mesmo objectivo que ns, embora tivessem que ultrapassar os mesmos obstculos que ns e dispusessem dos mesmos meios de que dispomos. O que os outros conseguem fazer, eu consigo tambm! Comeamos agora a tarefa mais importante e mais difcil. Temos que comear a explorar o nosso mundo interior, da forma mais completa e compreensvel que nos for possvel. Aquele mundo interior que, de acordo com o que se diz, mais insondvel que o mar. Para cada um de ns, os maravilhosos anos da nossa infncia pertencem ao passado em mdia desde o dcimo segundo ao dcimo quarto ano de idade. Desde essa altura o nosso interior tem fervido e borbulhado como se estivesse num caldeiro. Um dia gostamos duma coisa, no outro j ser outra coisa. Passamos dum impulso para outro, duma emoo para outra, chegamos ao ponto em que o nosso mundo interior est todo numa completa confuso, uma rudis indigestaque [uma massa confusa]. Por onde comear? Que que se tem passado comigo, o que que se passa cada dia? Como que tudo isto termina? No nos atrevemos a lanar as dificuldades e batalhas c para fora, a um padre experiente e benevolente, com medo de no sermos compreendidos. E assim a nossa incerteza interior vai aumentando dia a dia. Sem qualquer ajuda vista, sem uma luz ao fundo do tnel. Entretanto vamos estudando tudo o que possvel e o que impossvel, mas ns vamo-nos tornando um enigma sem soluo. Recorremos confisso confessamo-nos e confessamo-nos s para nos livrarmos disto, porque pensamos que maneira mais fcil de resolver os nossos conflitos internos. Nas aulas de gramtica, as palavras que no sabemos declinar chamamos neutras. Aquilo que no conseguimos explicar chamamos-lhe pecado e ento entramos no processo de eu fiz isto e fiz aquilo e ainda mais aquilo... Est tudo bem, as confisses so vlidas. Mas, pondo a mo no corao, vamos continuar com este mtodo? Ganhmos alguma coisa com ele? Por dentro continuamos vazios, sem confiana em ns prprios, insatisfeitos, infelizes. O que que vamos fazer com o nosso desejo insacivel de felicidade? E com as energias idealistas dos nossos jovens coraes? Este lugar est comprometido, uma cama de grandes tempestades. E suposto sermos aqueles que mais tarde vo carregar os fardos dos outros, orient-los, dar-lhes uma parte da nossa riqueza interior. No seremos capazes. Vamos
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ibid., pgs. 43 a 45, 45 a 46, 47, 47, 47 a 48, 49 a 50, 51, 52 a 53, 54, 55 a 56.
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apenas aumentar o nmero daqueles padres infelizes que no deveriam ter sido ordenados. Permanecemos canas que abanam e se partem na prxima tempestade. O que devemos ento fazer? Cada um tem que ser um Cristvo Colombo ou um Coprnico do seu mundo interior. Temos que explorar e explorar at sabermos dizer com toda a segurana: Este afecto pertence aqui ou vem dali. Se eu ceder, no estarei a pecar. Isto permitido, aquilo no . Temos que aprender a traar a fronteira entre o que permitido e o que no . E aqui que temos que largar alguns preconceitos e alguns medos exagerados, seno nunca conseguiremos alcanar a verdadeira liberdade. Temos que aprender a lidar com os nossos afectos, as nossas inclinaes e as nossas emoes de modo a p-los a trabalhar juntos harmoniosamente. Essa a nossa primeira tarefa. Ser que vamos conseguir lidar com isto? No que depender das minhas capacidades, quero usar estas conferncias para tocar em todos estes temas que possam ser teis de alguma maneira. Mais tarde compreendero o trabalho que decidi empreender. No se trata apenas de passear pelos assuntos acadmicos que conhecemos, mas sobretudo temos que nos tornarmos conhecedores dos problemas mais relevantes e difceis da filosofia, histria, filosofia especulativa, psicologia, a patologia e a educao, a moral e a tica, o dogma e a sociologia. a nica forma que tenho de me assegurar de que o nosso trabalho em conjunto ter alguma utilidade. A tarefa difcil, da que ser bom que nos unamos desde o incio volta da nossa grande guia volta de Maria. Assim, para nos dar alento nessa direco, queremos deixar que a histria esboce um desenho dEla hoje.
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Maria padroeira da nossa Sociedade [Palotina] como Rainha dos Apstolos. (....)
Acreditamos estar a agir totalmente dentro do esprito de zelo do nosso fundador Mariano [So Vicente Pallotti] se respondermos de forma breve questo: Como tem Maria exercido as Suas funes apostlicas no decurso da histria? No conseguimos responder de forma exaustiva pois a histria da actividade de Maria a histria da Igreja, da que nos limitamos a dois pontos. A rea de trabalho que mais define um apstolo a da f. Assim, tambm aqui Maria deve ter sido extraordinariamente activa. Queremos provar que nos encontramos completamente justificados em chegar a esta concluso examinando o que a Rainha dos Apstolos tem feito 1. na batalha contra a f errante, e 2. na batalha contra a falta de f.
**
A passagem entre duplo asterisco (**) foi escrita pelo Padre Kentenich em 1910 para uma conferncia dada em forma de
seminrio em Limburg no dia 7 de Maio de 1910, dois meses antes da sua ordenao.
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Que o amor e entusiasmo pela nossa padroeira e pela nossa querida Sociedade cresam neste processo! 1. A Sua eficincia em conservar a f encontra-se na batalha e na derrota das heresias.
Todas as heresias andam fundamentalmente volta de Jesus Cristo, da fundao da f, quer ataquem a Sua pessoa como nos primeiros sculos do Cristianismo ou o Seu trabalho, a Igreja como no caso da Reforma. O que refutam est principalmente ligado ao nome de Maria. De facto, a Igreja nunca se cansa de A chamar: Gaude, Virgo Maria, cunctas haereses sola interemisti in universo mundo! Rejubilai, Virgem Maria, todas as heresias do mundo tm sido ultrapassadas somente em T! Cristo partiu desta terra. Ele no era verdadeiramente homem, escarnecem o Docetismo, o Gnosticismo, o Marcionismo e o Maniquesmo. Mas Maria a Sua Me, responde a Igreja. Como ser possvel duvidar da Sua humanidade? E por isso o dogma da maternidade de Maria defendeu os dogmas da incarnao, redeno e da Eucaristia, aquelas trs provas do amor de Deus atravs das quais Ele nos redimiu da morte e elevou-nos a partilhar da Sua vida. (....) Cristo homem, claro, pois a Sua Me Maria, mas ns negamos a Sua divindade como poderemos ouvir dos Ebionitas. [Mas tambm isto refutado por Maria, pois] Maria, muito embora saibamos da Sua maternidade, permaneceu virgem. Consequentemente o Seu Filho Cristo era Deus, diz a Igreja em tom confiante e com a preciso de lgica que lhe caracterstica, atravs de So Justino. (....) Pelo meio do caos em rodopio e ebulio, a Igreja atira energicamente de todos os lados com a palavra Theotokos. Maria A que deu luz a Cristo. O grande defensor dos ensinamentos de Nicene, Atansio, mostra que Maria, sendo a Me de Deus, quem ajuda a tecer o tecido da f, quem une numa s a Divindade de Jesus Cristo com a Sua humanidade, quem ajuda a unir o Cu e a terra. (....) A batalha volta da humanidade de Cristo regressa na Idade Mdia com os Albigenses. Eis que So Domingos avana e escolhe a frequente repetio da Av Maria como base para a sua eficincia na proclamao da f na ilustre maternidade de Maria. Desse modo, os ensinamentos da Igreja sobre os mais venerveis e atraentes mistrios da f so reunidos em quinze meditaes. O rosrio converte-se na Summa Theologica, um catecismo para o povo com o duplo carcter de ser simultaneamente uma orao e um ensino. Os sermes dos pregadores Dominicanos passaram ento a basear-se nos contedos do rosrio. A pessoa de Cristo est salva. O alvo de ataque passa ento a ser o Seu trabalho, a Igreja. Os tempos sombrios da Reforma chegam um sobressalto que quase atira o mundo para fora de rbita. Para Calvino a Igreja um polcia, o Anglicanismo v nela uma casa rica para explorar e saquear. O Racionalismo considera-a uma entidade filosfica, o Protestantismo define-a como
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uma abstraco invisvel e mstica. Em Itlia renascem as artes mas trazem com elas o paganismo; na Alemanha inventa-se a imprensa mas s serve para alimentar a clivagem religiosa. A Igreja est condenada runa. Rainha dos Apstolos, onde est o Teu Apostolado? Em frente a uma imagem de Maria, um cavaleiro espanhol decide dedicar-se ao Seu servio. No dia da Assuno de Nossa Senhora encontramo-lo perante o altar da sua Me do Cu na abadia de Monserrate. A sua espada encontra-se pendurada num pilar. Incio, fundador da ordem dos Jesutas, uma obra honrada pela histria como o maior bastio contra as manobras subversivas dos reformadores. Mas a actividade de Maria no termina aqui. Como Me da Sabedoria chama a Si todo um exrcito de arautos, homens, de mentes de primeira linha mesmo sem pertencerem a esta ordem, que defendem a f com a inteligncia das suas palavras. At as artes se viram para o Seu servio, trazendo os herticos de volta Igreja. Atrados como que magneticamente pela plenitude dos ideais de Maria, apregoada na Idade Mdia como nove vezes mais bela que a prpria beleza, a pintura seguiu os caminhos da Sua vida. O corao da heresia ento invadido por gloriosas criaes de mestres famosos, culminando em Rafael. Que pensamentos tero invadido os Seus filhos infiis ao contemplarem a sua Me! No os ter Ela suavemente empurrado de novo para Cristo e a Igreja? E de facto, foram muitas as converses. (....) Maria, a Rainha dos Apstolos, foi brilhante na sua misso. O passado pertence-lhe; a ela tem que pertencer o futuro. Nem a pedra nem o ao so suficientemente duros para descrever a durabilidade do Seu reino, pois a rocha desfaz-se e o ao corri-se, mas Maria permanece sempre antiga e sempre nova, tal como o prprio Jesus Cristo. O Modernismo dos nossos dias, essa sntese de todas as heresias, poder abanar as fundaes da nossa f com renovada violncia; at estudiosos Catlicos pelo mundo fora podero estar a esforar-se consciente ou inconscientemente por conduzir a Igreja morte no precisamos de ter medo. A Rainha dos Apstolos estar sempre atenta Sua misso. Tal como aconteceu no passado, tambm agora a Igreja sair vitoriosa da batalha. 2. A batalha dos fiis contra os infiis no foi menos gloriosa para Maria. A Sua imagem
brilha nesta batalha como a aurora, bela como a lua, brilhante como o sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha. [cf. Cant.6, 10]. Tracemos um breve panorama histrico: A Igreja ainda mal tinha nascido quando o paganismo a desafiou. Dez sangrentas perseguies deveriam ter varrido com ela da face da terra. Mas foi tudo em vo! Maria est vigilante! A Rainha dos Anjos envia espritos do Cu como reforo. O sublime exemplo da Rainha dos Mrtires conduz os que sofrem a permanecerem fiis e perseverantes.
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E o sangue dos mrtires converte-se em semente para novos Cristos. A Igreja sai vitoriosa da luta sangrenta, das subtilezas dos Gregos, da erudio dos Judeus, de todo o Estoicismo, das leis, prises, machados e carrascos dos Romanos. E mais! Ela arranca dos Judeus os seus preconceitos contra a f, retira dos Gregos os seus sonhos mgicos de teosofia juntamente com o seu cl de mil deuses; idealiza o realismo dos Romanos e Bretes, capta a ateno dos Druidas, conquista a obedincia dos Francos e as suas armas, dos Vndalos e Godos com as suas peles. (....) O ponto culminante do apostolado de Maria contra os no crentes encontra-se na Sua batalha contra o Islo. Numa luta de mil anos, a lua crescente desafia a cruz. A primeira cena desenrola-se em Espanha e Frana. Em Espanha a f Crist estava beira da extino. Restava um pequeno grupo de corajosos homens que, sob o comando de Pelgio, continuavam a resistir, refugiados dentro duma miservel gruta na Cantarabia. O que deveriam fazer? Onde podiam encontrar ajuda? Rainha dos Apstolos, a Vossa ajuda necessria! A gruta foi convertida num maravilhoso santurio dedicado a Maria. Inflamados com uma coragem renovada, aqueles hericos Cristos lanaram-se sobre os seus inimigos. Em breve, no s o pas mas tambm a f estavam salvos. E como prova de gratido para com a Salvadora, a Espanha dedicou-Lhe a gruta de Cavadonga por toda a eternidade. Em Frana, Roland construiu a sua espada jurando dedic-la Santssima Virgem em Notre Dame em Roc Amadour. O ltimo flego deste heri foi pela fundao duma igreja Mariana no famoso vale de Roncevaux, que deveria para sempre ressoar as msicas de guerra contra os inimigos do Cristianismo. No sculo XVI, o arquinimigo [os Turcos] ameaou todas as cidades porturias do Mediterrneo com a sua terrvel frota. Pio V reuniu uma armada em unio com a Espanha, Veneza e os Cavaleiros de Malta, comandada pelo almirante Don Juan da ustria. O prprio Pio V, qual segundo Moiss, colocou-se frente duma corrente de orao. Por seu mandato, toda a Cristandade passou a rezar o rosrio para assegurar a proteco de Maria na batalha que decidiria o destino da Itlia e de toda a Europa. No momento da batalha em que na mar alta do Mar Ioniano o inimigo comeou a retirada, Pio V teve uma viso da vitria no seu palcio em Roma, confirmando assim que Maria tinha ouvido as oraes e que a vitria na batalha de Lepanto (1571) a Ela se devia. (....) E que acontece nos nossos dias? A incredulidade triunfa no meio de ns. Com terrveis blasfmias, declarou-se guerra at morte existncia histrica de Cristo. Mas no precisamos de ter medo. Maria conhece bem a Sua misso e j est em aco. Olhemos para Lourdes, onde
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Ela estabeleceu o Seu trono e opera milagre sobre milagre, contrapondo a todos os que se recusam a acreditar. No se justifica ento o amor da Igreja pela Rainha dos Apstolos? Mas ainda nos dizem, No sejam tontos, Maria nada mais que o objecto duma questionvel devoo de crianas e mulheres idosas. Uma afirmao cheia da fabulosa cincia, a desculpa fcil de todos os que se consideram pensadores! Hoje em dia a pesquisa histrica est em primeiro lugar no interesse cientfico. E a prpria histria que apresenta uma defesa brilhante para a devoo Mariana. A histria mostra-nos com extraordinria clareza como a Igreja incansvel a atribuir a Maria as honras na batalha contra a heresia e a incredulidade. A histria tem tambm revelado como cada louvor a Maria origina novas graas e novas vitrias. A histria d-nos assim provas irrefutveis de que o culto Mariano se deve s revelaes do Seu poder sobre a humanidade, do Seu amor pela humanidade. Demonstra-se assim com rigor e cincia que Maria no se limita a ser o objecto de devoo de crianas e mulheres idosas mas tambm, e de forma notvel, de homens, de pensadores srios e lgicos, de apstolos. Maria est assim completamente qualificada, e de forma nica, para ser a padroeira da nossa Sociedade Apostlica, que se Lhe dedicou como diz a nossa constituio de forma to bela desde o bero. Sim. O nosso amor pela nossa padroeira celeste tem razes profundas na nossa Sociedade desde o momento em que o nosso venervel fundador comeou a dar uma gravura da Me de Deus aos seus missionrios que estavam de partida, dizendo: Quantos milagres Nossa Senhora vai fazer! Ela a grande missionria. minha Me, partis agora para pregar [o Evangelho] a estes pobres povos. (....) Todos ns somos testemunhas do quanto a nossa padroeira tem sido e honrada nesta casa. Quem nos querer acusar de exagero se vemos mais que uma simples coincidncia no facto de que as nossas constituies foram provisoriamente aprovadas e os Camares ascenderam a vigararia em 1904, exactamente o [50] aniversrio da [proclamao do dogma da] Imaculada Conceio? Quem quer excluir a ajuda de Maria no facto que o ano jubilar do nosso Instituto [1910, o seu 75 aniversrio] nos trouxe a sua aprovao final, conseguindo passar por inmeros problemas tcnicos levantados apesar de a nossa Sociedade ocupar um lugar especial na Igreja de Deus devido sua organizao? Olhamos para trs com gratido. Sob o estandarte de Maria a nossa Sociedade ultrapassou vrias dificuldades externas, sob o estandarte de Maria a nossa Sociedade conservou e
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solidificou o seu esprito. Basta que sigamos o Seu chamamento apostlico e a proteco de Maria torna-la- e em especial nossa provncia alem grande e frutuosa. A nossa provncia j tem estado nas misses h vrios anos. Comea agora um novo tipo de trabalho a misso interna na mesma altura em que, com blasfmias terrveis, a incredulidade moderna declarou guerra at morte existncia histrica de Cristo. Erguei-vos, ento, para a batalha, para o apostolado! Precisamos de pensar apostolicamente, sentir apostolicamente, agir apostolicamente. Feliz o homem que conseguir entrar na batalha sob o estandarte de Maria e assim investir as suas foras na santa causa. Feliz o homem que oferece a Maria os mritos do trabalho das suas mos, os seus estudos, os seus sacrifcios, o seu sofrimento, tudo com uma abertura apostlica, para que a nossa padroeira proteja os nossos combatentes da linha da frente, abenoando o seu trabalho com abundante sucesso. Aquilo que cada um conseguir reverte para todos; e aquilo por que todos rezarem vir em auxlio de cada um. Todos por um e um por todos. Erguei-vos para a batalha. Queremos contribuir at ao limite das nossas possibilidades para dirigir o mundo de volta para Cristo por intercesso de Maria, e assim solidificar e aumentar a honra e a fama da nossa Sociedade.** Maria tambm a nossa guia. Que h a temer? Ela nos guiar e ajudar na pesquisa e conquista do nosso mundo interior. Mas para assegurarmos a Sua ajuda queremos renovar de tempos a tempos a promessa que fizemos na festa da Sua pureza [Mater Puritatis, a 20 de Outubro]. Como diz o Apstolo, Quando eu era uma criana, pensava como criana e agia como criana. Mas quando cresci abandonei o que pertence criana e coloquei a armadura de Deus. [cf. 1Cor 13, 11]. Que o mesmo suceda connosco.
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3. EXPLORANDO O MICROCOSMOS
Na sua conferncia introdutria o Padre Kentenich disse No futuro no podemos continuar a permitir que sejamos dominados pelo nosso conhecimento mas devemos ser ns a dominar o nosso conhecimento. Poderamos dizer que a fora centrfuga do conhecimento exterior (o macrocosmos) tinha que ser acompanhada, e at suplantada pelo impulso centrpeto do conhecimento e domnio do mundo interior o microcosmos. Mas o que era este microcosmos e como deveria ser explorado e conquistado? Estas eram questes urgentes que foram sendo gradualmente respondidas nos meses entre Novembro de 1912 a Maro de 1913. A tentar desvendar os mistrios do microcosmos para os rapazes, o Padre Kentenich aplicou uma estratgia em trs passos:
1)
Examinar o que dizem a cincia e a filosofia sobre a natureza humana e o autoconhecimento.
2)
Ler em voz alta excertos retirados duma seleco de livros conhecidos para despertar o interesse dos rapazes e providenciar personalidades e situaes de que pudessem falar, ajudando-os a confrontar a teoria com a prctica da vida diria. Isto ajudou tb os rapazes a ganharem mais confiana a falarem em pblico. Esta seleco de livros inclua os livros estudantis do escritor alemo Hans Eschelbach, tradues de livros semelhantes do escritor ingls Richard P. Garrold, e a histria real da vida de Helen Keller, uma rapariga cega e surda.56 Desenvolver gradualmente a vida e o verdadeiro esprito de comunidade segundo as linhas da comunidade livre que ele tanto tinha pensado. A primeira forma desta experincia de comunidade seria a Associao Missionria, fundada durante as frias do Natal de 1912-13 (ver o Captulo 4).
3)
A situao pedia que se comeasse pelos dois primeiros passos da estratgia. As reunies bi-semanais as instrues eram dedicadas a uma explorao mais cientfica do microcosmos, quer sob a forma duma conferncia do Padre Kentenich, ou lendo um dos livros seleccionados ou um debate, ou ainda uma mistura dos trs. Este captulo focar o material utilizado, pelo menos segundo as notas que o Padre Kentenich guardou das (como lhes chamamos) suas conversas sobre o microcosmos.
56
cf. KASTNER, pgs. 62 e 63.
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O LUGAR DO HOMEM NA CRIAO O primeiro passo consistia em examinar o lugar do homem na criao. Uma vista de olhos s correntes filosficas mostrou que o homem uma realidade composta, que feito de material fsico (o mundo mineral), que tal como as plantas tem uma certa capacidade vegetativa (o crescimento, a reproduo), tal como os animais tem uma vida de apetites e sentidos, tal como os anjos pensa e tem uma vontade prpria. Esta composio de diferentes funes o que justifica que se lhe chame um microcosmos: Onde que, em toda a criao, existe um ser em cuja perfeio eu no participo? Eu perteno ao mundo mineral, tenho uma vida vegetativa, uma vida sensorial e intelectual. Sou verdadeiramente um microcosmos, um mundo em miniatura, o centro de toda a criao. No ter Santo Agostinho razo quando diz, Falar do homem falar sobre o universo? O homem feito de massa e ocupa espao como um mineral; possui a vida vegetal duma planta; partilha com os animais a capacidade de sentir e de percepo; participa da perfeio dos anjos e do prprio Deus conta da sua inteligncia e vontade. portanto a unio, como um ponto focal, das caractersticas que as outras criaturas possuem individualmente. O homem um microcosmos, o centro de toda a criao. Mas no passado no se considerava a terra, a morada do homem, o centro do universo? S que a cincia despromoveu a terra desta sua posio central para a de um satlite do sol, remetendo-a para um modesto papel no sistema dos corpos celestes. Ao considerarmos a vida do universo, no o breve tempo de vida do homem e at o do desenvolvimento de toda a humanidade comparvel ao tamanho de uma gota de gua com o oceano? Talvez. Mas o homem e permanece sendo o centro de toda a criao. [da primeira conferncia sobre o microcosmos]57
Assumida que estava a complexidade do homem, havia que considerar a questo de como conjugar as peas todas. Ser que a natureza composta do homem significa, por exemplo, que ele tem trs almas uma alma vegetal, uma alma animal e uma intelectual (a nossa parte mineral no viva, da que no h uma alma mineral)? A resposta apareceu nas situaes do dia-a-dia onde, por exemplo, a luta para levantar da cama de manh ou o no conseguir estudar depois duma grande refeio so relevantes, nomeadamente (pegando no ltimo exemplo) que uma alma vegetal satisfeita (bem alimentada) nos deveria provocar um conflito alma intelectual se fossem independentes. Mas uma parte depende da outra e o que uma parte faz tem efeitos na outra. Que concluso tiramos daqui?
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Kentenich, conferncia, como citao em KASTNER, pgs. 67 e 68.
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Posso dar voltas e voltas mas a interdependncia entre as aces humanas tal como a unidade da prpria natureza humana levam-me a concluir que existe apenas uma alma, uma alma intelectual. A outra hiptese fortemente condenada pela Igreja. Aderimos assim ao antigo princpio escolstico que Aristteles j havia defendido. Anima humana est formaliter simplex, virtualiter triplex a alma do homem uma s entidade, com trs funes. [da segunda conferncia sobre o microcosmos]58
A questo da alma levou da relao entre o corpo e a alma. A alma pode ter uma tripla funo mas tambm depende do corpo. As funes dos sentidos como olhar e ouvir, por exemplo, no podem acontecer sem a ajuda do olho e do ouvido. Mas do mesmo modo o ouvido e o olho no servem de nada num homem morto necessitam duma alma. O corpo e a alma so mutuamente dependentes, formam uma s natureza. Consequentemente, a minha natureza fsica tem uma significante influncia na vida da minha alma, na minha personalidade, no meu temperamento. A alma d vida ao corpo e, de certa maneira, d-lhe a sua forma exterior. No de admirar, pois, que seja muitas vezes possvel perceber o estado da alma observando fenmenos fsicos exteriores, especialmente atravs de trejeitos da cara e movimentos corporais inconscientes. E obviamente necessrio um grande cuidado no uso que se faz dessas observaes. [da quarta conferncia sobre o microcosmos]59
58 59
ibid, pg. 75. ibid, pg. 79.
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ESQUEMA DAS CONFERNCIAS SOBRE O MICROCOSMOS Segundo os manuscritos que o Padre Kentenich guardou, entre a conferncia sobre Nossa Senhora (a meio de Novembro de 1912, ver captulo 2) e a primeira metade da Quaresma (Maro de 1913) deu 14 curtas conferncias aos rapazes. Podemos organizar as conferncias sobre o microcosmos da seguinte forma (o nmero entre parntesis indica a qual das catorze conferncias se refere):1 I. O homem como um microcosmos A. Ele o centro de todas as criaes minerais, plantas, animais, intelecto e vontade (1) B. A sua natureza composta tem, porm, apenas uma alma (2) C. Esta alma est intrinsecamente unida ao corpo (3) II. O processo do conhecimento A. Os sentidos externos (o processo sensorial do conhecimento) (4) B. Os sentidos internos i. A Memria (5) ii. A Imaginao (6) iii. A Inteligncia (7)
III. Os Apetites e as Paixes
A. Os Apetites: o amor e o dio e as seis primeiras paixes (8) B. A Memria e a Imaginao so o eixo da auto-educao (9) C. Explicao das Paixes (10) D. As cinco ltimas paixes (12) E. necessrio esforarmo-nos! (13)
IV. Compreendermo-nos enquanto adolescentes (14)
EXTRA: O dia em que Vincent Pallotti morreu (11)
O PROCESSO DE CONHECIMENTO O Padre Kentenich comeou ento a debruar-se sobre o processo humano de conhecimento (cujo estudo se chama epistemologia). Dedicou quatro conferncias a este tema, debatendo: 1) os sentidos exteriores, 2) a memria, 3) a imaginao e 4) o intelecto. Preparava o material para as conferncias com cuidado, delineando as melhores correntes e estudos psicolgicos daquele tempo, mesmo tendo-se comprometido na Terceira Conferncia a usar estas conferncias para tocar em todos estes temas que possam ser
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teis de alguma maneira (....) filosofia, histria, filosofia especulativa, psicologia, a patologia e a educao, a moral e a tica, o dogma e a sociologia. H que perceber de forma correcta o que o Padre Kentenich quer significar ao falar de psicologia, tendo em conta toda a transformao que este termo j sofreu nos ltimos 100 anos. Ao contrrio da definio geral de psicologia como sendo uma espcie de cura da cabea (como a expresso Est tudo na tua cabea), a psicologia tem as suas razes, na realidade, no estudo da alma (do termo grego psyche). Na Idade Mdia, a psicologia era um ramo da filosofia que considerava a alma como o princpio vital do homem, o que lhe atribuiu um sentido mais lato do que a sua definio teolgica, como se pode perceber no debate sobre a existncia duma alma vegetal e duma alma animal (sensorial) a juntar alma intelectual (ou espiritual). Os avanos do sculo XIX na rea da Biologia deram psicologia novos materiais com que trabalhar, o que teve como consequncia a canalizao da psicologia para um campo mais emprico e menos filosfico. As escolas especializadas de pensamento alems seguiram este percurso nos fins do sculo XIX e princpios do sculo XX, dedicando-se ao poder da memria e da imaginao e, em ltima anlise, ao subconsciente como parte do processo de consciencializao e autoconhecimento. Daqui deu-se a evoluo para a psico-anlise Freudiana (que comeou na dcada de 1890) e outras tcnicas que deixaram de ligar a psicologia alma. No entanto, para o Padre Kentenich a psicologia significava o estudo das capacidades da alma e, em 1912-13, especialmente como este conhecimento pode fornecer ferramentas poderosas para o auto-conhecimento e consequentemente para a auto-educao. No incio da quinta conferncia sobre o microcosmos encontra-se um resumo do que foi debatido na quarta: J explicmos que o homem tem parte em todos os reinos da natureza, que todos se juntam nele. Daqui deparmo-nos com uma dificuldade: como ser possvel conjugar essa unidade e a resultante interaco entre o corpo e a alma, entre o intelecto e conhecimento sensorial? na explicao do processo de conhecimento que encontramos a soluo, a resposta satisfatria. Ns temos capacidades puramente intelectuais e sensoriais e torna-se necessrio estabelecer a diferena entre percepo intelectual e sensorial e conhecimento intelectual e sensorial. J antes debatemos o primeiro e mais elementar nvel do conhecimento sensorial, nomeadamente o conhecimento sensorial exterior. Sendo assim, cada sentido [viso, audio, etc.] tem o seu prprio objecto que apenas pode entender exteriormente [atravs da cor, do tom, da forma, etc.] ou seja, atravs de
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caractersticas secundrias. Foi esta a nossa resposta ao significado de conhecimento sensorial. A questo do como [se conhece] revelou-nos quatro elementos: 1) o estmulo dos sentidos por uma fonte exterior; 2) a transmisso do estmulo ao crebro; 3) o estmulo da nossa consciencializao (a percepo) 4) a associao entre o estmulo e o objecto ou o processo que provoca o estmulo [retirado da quinta conferncia sobre o microcosmos]60
Embora importantes, os sentidos exteriores eram de importncia marginal quando comparados com os chamados sentidos interiores, cruciais para qualquer verdadeira auto-educao: a memria e a imaginao. Era importante conhecer as suas funes com preciso devido ao facto de serem tantas vezes descuradas em prol do terceiro sentido interior, ou seja o intelecto. O poder da memria reside na sua capacidade de realar acontecimentos do passado. Este efeito de realce est intimamente relacionado com o modo como algo experimentado se for de um modo leve, originar uma memria de curta durao; se for de um modo intenso, a respectiva memria ser de longa durao e profunda. So estas memrias de longa durao que contm o potencial de causar maior impacto na alma, quer duma forma positiva e inspiradora ou duma forma negativa e assombradora da que a alma possa ficar magoada ou conduzida desnecessariamente para tentaes atravs duma mera associao com o passado. Aqui residia um ponto para a auto-educao: purificar os prprios pensamentos e preencher a memria com imagens vivas de coisas boas e nobres. Encontramos na imaginao uma fora ainda mais poderosa. O Padre Kentenich contou que uma criana com uma imaginao muito sensvel pode criar medos muito reais a partir de possibilidades meramente imaginadas. Mas a imaginao no termina com a infncia e est activa dia e noite (nos nossos sonhos) com um potencial de grande criatividade que pode servir at para se enganar a si prprio. o treino da imaginao que marca a diferena entre um cavalo selvagem e um cavalo de corrida disciplinado: Enquanto a memria reproduz imagens do passado na forma em que foram recebidas, a imaginao fragmenta as imagens que ela armazena e volta a junt-las, s vezes de maneiras diferentes. Aumenta uns fragmentos, reduz outros, agora d-lhes umas cores, mais tarde sero outras. As imagens esto ora ordenadas, ora todas misturadas tudo para obter uma mudana constante.
60
ibid, pg. 85.
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Desta forma est constantemente a produzir imagens novas: umas cmicas, outras tristes; grandiosas, inspiradoras o que lhe ocorrer.... A imaginao comporta o cu e o inferno, a terra, o mar e o cu, penetra no passado e no futuro. Nada impossvel para a imaginao. Nada?? Existe algo que est fora do seu alcance. No consegue produzir imagens que sejam totalmente novas. As suas capacidades s conseguem trabalhar com pedaos de ideias armazenadas na memria. Conseguimos assim perceber a importncia de disciplinar razoavelmente os nossos sentidos exteriores, que so na realidade os portes da alma. O trabalho da minha imaginao depende do que eu me permitir ver, ouvir, provar e tocar. A nossa imaginao acompanha-nos dia e noite. Feuchtersleben chama-lhe um manso fogo que, quando virginalmente guardado, brilha e vivifica; mas se se lhe d rdea solta, consome tudo o que se encontra ao seu alcance. A imaginao que for guardada virginalmente e bem treinada tem um valor inestimvel para a vida completa do corpo e da alma. Inspira o artista e o poeta, d-lhes a energia, o esplendor das cores e o brilho das imagens e das descries. Aos sbios d-lhes o aprofundamento das verdades mais difceis de pura especulao.... Mas cuidado com a imaginao que deixada a correr.... [retirado da sexta conferncia sobre o microcosmos]61
Por fim, o processo de conhecimento envolve o intelecto, o sentido interior que distingue o homem dos animais. De todas as criaturas materiais, o homem o nico que consegue criar um conceito, o nico que consegue conceber uma abstraco, uma ideia sobre algo. Esta capacidade o caminho para a verdade, que nada mais que a ideia divina que se encontra por trs de cada realidade: a razo, so os nossos pensamentos que nos elevam como uma guia num vo destemido, acima das montanhas da terra at s estrelas, alto, cada vez mais alto, nunca descansando at conhecerem a ideia de Deus por trs de cada coisa, at meditarem sobre os pensamentos de Deus e atingirem assim a verdade. Cada pedao de conhecimento que se ganha traz-nos mais perto de Deus.... Temos que educar a nossa razo e o nosso intelecto para conseguirmos alcanar esta elevada viso dos ideais. Temos que aprender a estudar muito, temos que aprender a explorar at ao limite das nossas capacidades para conseguirmos penetrar at essncia mais profunda de cada objecto e encontrar a ideia que Deus a escondeu.
61
ibid, pgs. 94 e 95.
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Se o fizermos correctamente, ento os nossos estudos a nossa sabedoria e a nossa inteligncia no nos envaidecero, ento no teremos estudado em detrimento da nossa auto- educao e formao da personalidade, da nossa luta pela perfeio que acompanha o caminho da nossa vida. No, os nossos estudos sero um acto real, genuno e racional de servio a Deus. [retirado da stima conferncia sobre o microcosmos]62
OS APETITES E AS PAIXES H que considerar o complemento dos apetites no processo de conhecimento. Este era o prximo facto a ser explorado na descoberta do microcosmos. Ao invs do processo de conhecimento que vai de fora para dentro sem mudar o mundo exterior, os apetites baseiam-se em dados j conhecidos e agem de dentro para fora para efectuarem uma mudana desejada nesse mundo exterior. Porm, a mudana desejada depende da reaco aos dados de que se parte. Por exemplo, se o estmulo for neutro, ento nada acontece. Por outro lado, se o estmulo percebido como representando um bem ou um mal, desencadeia-se ento uma fora de atraco ou de repulsa. nessa altura que comea a mudana. Se o dado que foi reconhecido representa um bem, resulta dele um correspondente movimento em direco a, mais conhecido por amor. Se representa um mal, resulta um movimento para longe de, chamado dio. Estes dois grandes movimentos da alma humana o amor e o dio podem ser delineados individualmente como um ciclo de trs passos: para o amor, um ciclo de prazer, desejo e alegria; para o dio, ser um ciclo de averso, fuga e dor.63 Mas onde se situa a linha que separa um do outro? O que que determina se a minha reaco de atraco ou de repulsa? A resposta reside na forma como nos colocamos perante o objecto em questo, como o percebemos. Historicamente, so as coisas que j nos foram ensinadas como bem e mal, a que acresce a nossa coleco de experincias sobre as mesmas; psicologicamente e no momento especfico do aqui e agora, a imaginao e a forma como ela mexe com uma memria estimulada. E foi precisamente por causa deste papel central que a memria e a imaginao tm nas reaces de amor e dio que o Padre Kentenich disse aos rapazes que se tratava do ponto de Arquimedes da auto-educao, no menos fulcral que o da afirmao do antigo sbio grego Arquimedes: Dem-me um ponto fixo no universo e farei mover o mundo.64
62 63 64
ibid, pg. 101. ibid, pgs. 107-108. ibid, pg. 111.
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A palavra paixo a definio filosfica do movimento que inicia os apetites. Mais uma vez, o uso mais vulgar desta palavra pode induzir-nos em erro ao tentarmos compreendla. Tem a sua origem na palavra latina passio, que por sua vez deriva do verbo sofrer (da a palavra Paixo para o sofrimento de Jesus). Este movimento interior para amar ou odiar independente da nossa vontade, o que significa que a vontade que gostaria de ter tudo sua maneira dever manter-se de parte sofrendo, passivamente (outra palavra completamente diferente que tem a mesma raz latina!).65 O valor moral das paixes obviamente neutro: Afirmar que as paixes so por si prprias boas ou ms est errado; elas no so nem boas nem ms so neutras, algo de natural. Percebem o que significa isso? Estou a olhar para uma imagem que m, uma pessoa do sexo oposto vestida de forma provocadora; ou ento a minha imaginao coloca algo parecido ou esta mesma imagem, com toda o seu poder estimulador, na minha alma. O que vai acontecer, o que que vai naturalmente acontecer? O meu apetite tem uma reaco imediata. Mas como? Qual a reaco que se inicia? Uma reaco de dio ou de amor? Se for de dio, os meus sentidos tero que perceber o objecto como algo desprezvel, desagradvel. Mas isso impossvel. Se comermos um bocado de acar, as nossas papilas gustativas sero agradavelmente estimuladas. Todo o objecto que estimula os nossos sentidos como o acar para o apetite sensual. Se este acar se aproximar mais do nosso apetite atravs dum conhecimento sensual, resultar sem dvida uma sensao agradvel no a da alegria da nossa vontade, do apetite de valor mais elevado, mas antes o de valor menos elevado, o apetite sensual. Isto completamente normal, completamente natural algo que prprio da nossa natureza. Tal como impossvel dissociarmo-nos da nossa natureza humana, igualmente impossvel colocar totalmente de lado este sentimento - ou como descrito em tica o sentimento de ser tentado. [retirado da dcima conferncia sobre o microcosmos].66
Se estas paixes se podem ir acumulando dentro de ns independentemente do que queremos, o que que podemos fazer? Estar a nossa auto-educao condenada ao fracasso desde o incio? O Padre Kentenich sublinhou que seria errado tentar erradicar as paixes maneira dos esticos, mediante uma disciplina fria e racional. Isso seria violento para a nossa natureza que nos foi dada por Deus. Em vez disso, comparou-as a dois cavalos bravos necessrios para darem impulso nossa procura de uma personalidade firme, livre e apostlica, para nos darem energia para fazermos coisas grandes por Deus.
65 66
ibid, pgs. 115-116. ibid, pgs. 116-117.
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Tudo depende do treino destes cavalos bravos: atravs da auto-negao (disciplina dos apetites), da canalizao destas foras para o bem (como investindo-as na nova Associao Missionria e mais tarde na Congregao Mariana), pela purificao da memria e da imaginao, e atravs duma total rendio por amor (como viria a acontecer com a Consagrao a Maria).67 Feliz, trs vezes feliz, aquele que sabe como canalizar a energia e a fora das suas paixes para o bem. Ser que nos faltam oportunidades? Pensem no nosso horrio ao longo do dia. Pensem nas regras da vossa casa, pensem na Associao Missionria. So precisamente estas coisas que ns deveramos considerar como a melhor oportunidade para acender e desenvolver as nossas paixes para o bem e gui-las at s alturas. E claro que j digno de nota quando o intelecto se apercebe da verdade e a vontade luta por fazer o bem. Mas falta uma coisa: o corao tem que se dedicar tambm, acender-se. Temos que nos entregar totalmente ao bem, com toda a nossa alma. S nessa altura teremos garantida, do ponto de vista humano, a nossa perseverana. [retirado da dcima conferncia sobre o microcosmos]68
Tradicionalmente as paixes so classificadas segundo uma lista de onze, divididas num grupo de seis e num grupo de cinco. Ao grupo de seis chama-se concupiscente (virados um para o outro ou o impulso de amar) e composto pelas seis paixes j associadas ao amor e ao dio: prazer (ou satisfao), desejo, alegria (ou gozo), averso, fuga e dor. Ao grupo de cinco chama-se irascvel (vindo de dentro ou o impulso de poder) e composto pelas cinco paixes seguintes: esperana e coragem, desespero e medo e, finalmente, a ira.69 A classificao destas paixes pretendia ajudar cada rapaz a entender melhor a sua personalidade e os seus traos dominantes. (No desenvolvimento posterior do Movimento de Schoenstatt, o papel educacional das paixes foi substitudo pela verso mais simples dos quatro temperamentos, que foca os temperamentos colrico, sanguneo, melanclico e fleumtico (calmo) como ajuda no processo do autoconhecimento, partindo da velocidade e da profundidade das reaces dum indivduo.70) A REVISO DO PROCESSO Com o tema das paixes chegamos a um ponto importante e natural das conferncias do Padre Kentenich aos rapazes que nos permite parar por um pouco e avaliar o processo da explorao do microcosmos. Claro que nos podemos interrogar se esta abordagem
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ibid, pgs. 115-117. ibid, pg. 118. ibid, pgs. 123-124. ver APL, 1928, pg 166 e seguinte e literatura de Schoenstatt sobre a auto-educao.
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to filosfica e psicolgica um meio eficaz para um melhor auto-conhecimento. Mas deveremos ter presentes dois factos: 1) No incio, os rapazes no esperavam muito mais que meras instrues da parte dum director espiritual e 2) Sendo um pensador esclarecido e um professor eficiente, o Padre Kentenich passou para l das instrues e comeou a fazer com que os rapazes pensassem sobre si mesmos. Alm disso, o Padre Kentenich queria lanar fundaes slidas, incluindo do ponto de vista intelectual, para o programa da auto-educao. Um pensamento esclarecido ajudaria a remover preconceitos e obstculos que bloqueavam o crescimento de personalidades firmes, livres e apostlicas. O Padre Kentenich estava decidido a conquistar os rapazes como que a abrir-lhes o apetite e a torn-los mais activos na sua prpria auto-educao e com metas espirituais mais amplas. Tudo deveria partir o mais possvel da iniciativa deles e este primeiro investimento sob a forma de um acordar terico ajudou a dar-lhes mais confiana em si mesmos. O Padre Kentenich percebeu tambm que tanto o tempo como os seus prprios conhecimentos eram limitados. Teria que seleccionar segmentos deste assunto que fossem mesmo uma ajuda ao crescimento dos rapazes. Daqui resultou uma espcie de esclarecimento tico, um passo verdadeiramente importante na conquista do prprio microcosmos. Como nos diz o provrbio, pouco conhecimento algo de perigoso, e na maioria dos casos, os conselhos que os rapazes podiam dar uns aos outros eram insuficientes para responder a perguntas fundamentais sobre eles prprios. Da que todo o tempo usado para aumentar o auto-conhecimento dos rapazes era um verdadeiro servio para o seu constante crescimento na auto-aceitao e na auto-conquista. Mas o director espiritual tinha tambm algo especfico e importante a dizer. Um ponto central residia na necessidade de olhar para as coisas num contexto unificado, no como uma coleco de factos isolados. Por exemplo, corpo, mente e alma podero ser realidades diferentes mas todos pertencem a uma s pessoa. A separao das partes em prol duma maior clarificao tem o custo da sntese criada pelo funcionamento das partes em conjunto. O corpo tem um efeito na alma; a vontade pode estar merc duma paixo, etc. Temos que olhar para a pessoa como um todo e isto era vital para o sucesso do programa. A procura da liberdade como impulso e revolta tinha que ir gradualmente amadurecendo dando lugar a um desejo de alcanar ideais mais elevados. A liberdade de tinha que se converter em liberdade para. Por fim, sendo Deus o Bem Maior, havia que transmitir um gosto pelo bem sobrenatural com o efeito de despertar a pessoa toda para
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lutar por esse bem. No s a alma que deve ansiar por Deus, mas tambm os apetites e tendncias fsicas e intelectuais.
MOTIVAO Estando no fim deste captulo, voltamo-nos para as ltimas conferncias da srie sobre o microcosmos. Atravs destes excertos queremos considerar as motivaes utilizadas pelo Padre Kentenich e a forma como ter explicado aos rapazes o significado de ser um adolescente. (Existiram mais conferncias sobre o microcosmos depois da dcima quarta mas o Padre Kentenich j no as preparou por escrito e no existe qualquer outro registo escrito sobre elas.) RETIRADO DA OITAVA CONFERNCIA SOBRE O MICROCOSMOS O BODE EXPIATRIO (introduo conferncia)71 No incio do ano delinemos o nosso programa: Sob a proteco de Nossa Senhora queremos auto-educar-nos para sermos personalidades firmes, livres e apostlicas. Se nos perguntarmos agora O que atingimos? qual seria a nossa resposta? Seria certamente diferente de pessoa para pessoa. Temos mostrado sempre e de forma consistente a energia necessria e a determinao viril que a misso da nossa auto-educao exige em cada dia e a cada hora? Ou no estamos ainda convencidos das repercusses e da importncia desta misso? Conta-se que, h uns sculos atrs, era costume na corte dos reis de Frana que o jovem prncipe no podia ser castigado fisicamente por ser mal comportado ou preguioso. Agarrava- se num dos seus companheiros que, na presena do prncipe, recebia o castigo que o filho do rei merecia. Qual a razo para este procedimento? Porque se esperava que o choro do rapaz inocente comovesse o jovem prncipe. Esta situao parece-nos estranha. Porm, quantas vezes acontece nas nossas prprias vidas! Sim, cada um de ns tem um um? no, milhares, dezenas de milhares de bodes expiatrios que tm que sofrer pelos nossos pecados, pelos nossos erros e omisses. A nica diferena entre ns e o prncipe francs que ele tinha que ouvir os gritos enquanto ns permanecemos totalmente surdos. assim: No h practicamente nenhum erro nosso pelo qual algum no venha a sofrer, mesmo que ns no sejamos penalizados por isso.
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Kentenich, conferncia, cf. referido em KASTNER, pgs. 102-103. Uma fonte dever ser FOERSTER, pgs. 395-397.
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Um dia eu permito-me uma falta de boa educao, ou quebro uma pequena regra. Algum v o que fiz e imita. Essa pessoa apanhada e castigada e eu escapo impune. Agora que sou jovem e portanto com maior capacidade de me formar e educar, no me imponho auto- disciplina. Deixo que uma ou outra falta de carcter v passando sem reparo. Onde esto os bodes expiatrios que vo sofrer por isto? So as almas talvez milhares de almas cuja salvao depende de mim. So as almas imortais cuja salvao, santificao e perfeio nos foram confiadas por Deus. Talvez j tenham nascido (talvez tenham acabado de cometer o seu primeiro pecado mortal o abismo abre-se sua frente), talvez tenham acabado de sofrer um naufrgio e estejam no mar alto a gritar por socorro, a clamar por ns, por mim, por vs, pelo redentor que Deus escolheu para elas. Seremos capazes de lhes estender a mo para os salvar ou fazemos deles os nossos bodes expiatrios?... Isso depende de nos educarmos agora ou no. Tudo o que fizermos agora para a nossa auto-educao e auto-disciplina, no o fazemos s por ns mas tambm e em particular pelo nosso futuro rebanho. Somos j sacerdotes, sacerdotes como seremos no futuro. Estamos j a trabalhar para a salvao das almas da humanidade sofredora, na medida em que nos educarmos para virmos a ser homens com carcter, altura de qualquer situao. Somos j apstolos, no s com o trabalho apostlico que fazemos como em ns
prprios,
tambm
atravs dele. No
Rapazes a jogar um jogo durante o recreio no ptio perto do Santurio (esta rea foi usada como recreio at 1934). (Arquivo Monte Sio)
nos
podemos
esquecer desta realidade. E no nos podemos esquecer de rezar por aqueles que nos vo ser confiados, de sofrer, de expiar, de oferecer muitos sacrifcios por eles. Temos que o fazer frequentemente e com todo o ardor de um corao entusiasmado por Deus e sedento de almas.
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DCIMA TERCEIRA CONFERNCIA SOBRE O MICROCOSMOS NECESSRIO ESFORARMO-NOS! (excertos)72 J estamos na Quaresma73, talvez sem nos apercebermos bem disso. Na realidade, no somos j obrigados a fazer jejum e no nos temos que preocupar com a abstinncia, uma vez que a cozinheira se assegura disso! Mas isso no significa que a Quaresma no deva ser um tempo de penitncia para ns. Se no fizerem penitncia, perecereis! [cf. Lc 13,3]. Estas palavras de Nosso Senhor aplicam-se a todos, aplicamse a ns tambm. O mandamento de fazer penitncia um mandamento divino do qual ningum nos pode dispensar, nem o Papa. A Igreja concretiza mais este mandamento na Quaresma atravs da prctica do jejum e da abstinncia. Desta forma, a penitncia tornou-se num preceito da Igreja, sobre o qual a Igreja pode e faz algumas excepes. Na medida em que a penitncia apenas um preceito da Igreja, estamos contemplados por uma excepo [a de sermos demasiado novos], pelo menos no que diz respeito ao jejum. Porm, a penitncia que Deus nos pede deve ser praticada: 1) sempre, e 2) especialmente nestas semanas. Mas para nos convencermos melhor, basta que eu substitua a palavra penitncia por outra que nos transmita melhor o seu significado: fora de vontade, mortificao, auto-educao. Precisamos de praticar a mortificao. Precisamos de nos mortificar, ou seja, s nossas paixes. Porm, mortificarmos as nossas paixes significa defend-las de entrar em excessos canalizando toda a sua fora para o bem. Desta forma a penitncia a misso duma vida. Sinto e sei bem que ao dizer isto estou a tocar num nervo que est sensvel na alma humana em geral e principalmente na do adolescente. Este tal nervo est doente e sensvel porque ns sonhamos com um falso ideal, como um dolo, do que a verdadeira virilidade e cavalheirismo so e porque gastamos as nossas mais nobres e jovens energias a tentar atingir e realizar esse ideal. Temos ainda um longo caminho a percorrer at compreendermos totalmente como lidar correctamente com o nosso mundo interior e com as energias que dele irrompem em todas as direces. E no entanto temos de l chegar. Cada um de ns tem de se tornar num artista, no um escultor ou pintor, no, cada um tem de ser um artista na sua prpria alma, a alma humana e viva. No podemos descansar enquanto no conseguirmos tocar a nossa alma
72 73
Kentenich, conferncia, cf. referido em KASTNER, pgs. 126-128, 128-129, 129-130. Em 1913, a Quarta-feira de Cinzas ocorreu no dia 5 de Fevereiro.
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para que ela cante, enquanto no soubermos falar-lhe na sua prpria lngua, enquanto no a conseguirmos resgatar com fora e sabedoria dos seus desvios. E qual a lngua que a alma fala, esta nossa alma que tem sede de se purificar e libertar? Onde vos leva o seu anseio, este secreto anseio de que vocs se apercebem nas quietas horas de santa solido, nas sombrias e amargas horas da Agonia no Horto? Todos conhecemos a resposta. Todos ns temos o anseio, este anseio que no morre, de que os impulsos mais elevados do intelecto e da vontade se sobreponham aos nossos apetites inferiores, aos nossos desejos inferiores, s nossas paixes. O homem um ser curioso. No existe outra criatura que entre no mundo to impotente, com tanta necessidade de apoio dado por outros, nenhuma outra demora tanto tempo a desenvolver-se como senhor da criao. Como disse Plnio, enquanto a natureza alimenta, veste, arma e equipa as outras criaturas com os instintos necessrios desde o momento da sua criao, parece no prestar qualquer ajuda ao homem. Deixa-o n sobre uma terra nua. E mais! Quando um pintanho nasce, consegue j comer e andar. A abelha pequena nasce e sai do seu bero dentro do favo e da a uma hora j est a trabalhar com as abelhas mais velhas. Em poucos dias j voa com as suas companheiras, encontra as flores que se espalham pelos campos e depois encontra o seu caminho de volta para casa. Os jovens animais encontram o seu caminho na escura floresta ou em pntanos distantes, em enormes desertos, na selva mais recndita, no oceano mais profundo ou nos picos dos montes mais altos e tudo isto sem ajuda! Pelo contrrio, a criana precisa de aprender tudo, at como comer e andar. E o tempo de que precisa para aprender a mais simples das tarefas humanas! Porque ser? Pela mesma razo que faz com que seja to difcil encontrar um homem bem formado, enquanto os homens com defeitos de formao abundam. Um homem real e completo to raro como um cisne negro. Qual a razo? Porque, ao contrrio dos animais, que so guiados pelo seu instinto, o homem livre. Os animais agem sem conscincia de si prprios ou do mundo: inconsciente, cego, guiado por foras interiores sem luz, um animal uma mquina com vida que nasce com os rgos fsicos de que necessita. Cada uma das partes necessita apenas de se fortalecer e de prctica. por isso que os animais no evoluem. Nos dias de hoje as andorinhas constroem os seus ninhos do mesmo modo como o faziam antes do tempo de No. Os veados vivem hoje do mesmo modo que viviam h milhares de anos. (....) Esta liberdade o que o homem possui de melhor, de mais elevado. Como que a usamos? No agimos ns por vezes como se no tivssemos intelecto, sem controlar as nossas paixes? E quantos homens no andam por a, que no s no usam a liberdade que tm mas ainda a usam de forma errada para satisfazer os seus impulsos mais vergonhosos e degradantes? Poderamos
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at dizer-lhes Vo ter com os animais mais selvagens que encontrarem e aprendam com eles a controlar as vossas paixes. a nossa razo e a nossa vontade que devem moderar as nossas paixes. no momento em que as coisas comeam a acontecer ao contrrio, no momento em que as nossas capacidades mais elevadas so comandadas pelas nossas paixes, que comeamos a pecar pecados mortais ou veniais. Nunca devemos pecar, no podemos colocar as nossas paixes num trono e assim escravizar a nossa razo e a nossa vontade. E o preo a pagar pela fora para controlarmos devidamente as nossas capacidades e assim evitar o pecado penitncia, mortificao e auto-controlo. Assim, no podemos ignorar a penitncia nas nossas vidas. Temos que estar sempre a praticar penitncia. Mas no basta desistirmos de algo de que j devamos ter desistido por ser proibido. Temos tambm que desistir de algo que permitido. Porqu? Porque no somos pessoas que vivem apenas no momento presente. O futuro no nos sorri constantemente. No, vo aparecer nuvens, algumas at escuras. Vo aparecer dentro de ns e nossa volta. Ou existe algum excludo de horas de sofrimento e dor? Na nossa vocao, no seremos ns certamente! E para estas alturas precisamos duma reserva suplementar de fora de vontade e energia.... O nosso objectivo no s estarmos a salvo dum pecado mortal no presente e no futuro: o nosso objectivo uma personalidade apostlica perfeita. E no conseguimos atingir este objectivo sem uma auto-disciplina e um auto-controlo constantes e orientados.... Talvez assim consigamos olhar para o Regulamento com outros olhos, olh-lo como um aliado que bem- vindo, como um meio de provar a nossa verdadeira masculinidade e assim provar que mais tarde seremos teis. Temos que nos vencer a ns prprios constantemente, educar-nos com os olhos postos no objectivo, especialmente durante a santa Quaresma. Todos os Catlicos tentam seguir os passos ensanguentados de Nosso Senhor desde o Getsemani at ao Calvrio durante esta altura. Apesar do que os preocupa, tentam arranjar uma forma rpida de chegar ao Cu. E fazem bem. O sofrimento de Nosso Senhor no aconteceu apenas para nos redimir; Ele quis tambm mostrar-nos o caminho para o Cu, o melhor e o mais certo dos caminhos, sem dvida. E que caminho este? o caminho do auto-controlo, o de heroicamente nos vencermos a ns prprios. E esse o caminho que devemos seguir. o nico e, ao mesmo tempo, o melhor caminho.
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DCIMA QUARTA CONFERNCIA SOBRE O MICROCOSMOS COMPREENDERMO-NOS COMO ADOLESCENTES (excertos)74 Estaro as nossas energias na nossa idade realmente to confusas e ao mesmo tempo flexveis e decisivas? O nfase situa-se na expresso na nossa idade. At agora temos reflectido sobre as capacidades do homem em geral e estudado as paixes duma forma especial. Agora temos que comear a fotografar-nos a ns prprios uma tarefa importante e difcil, difcil no s porque a pesquisa cientfica no tem conseguido perceber a alma do adolescente, mas porque o prprio adulto, o homem maduro, o educador, tem sentido dificuldade em se colocar dentro dos pensamentos, sentimentos e emoes dos adolescentes, se que alguma vez conseguiu qualquer coisa nesse sentido. Torna-se especialmente difcil por causa do grande mistrio que se esconde no nosso mundo interior. Mas apesar desta dificuldade e em parte at por causa dela, no vou permitir que a pergunta anterior [sobre a confuso da alma do adolescente] seja respondida com um sim. Sim, verdade que o nosso grupo etrio poder ter muita confuso, mas tem tambm energias que so adaptveis e decisivas para as nossas vidas e que apenas precisam de ser bem guiadas. (....) Aqui est a criana e aqui encontra-se o homem, o homem apostlico. No somos inteiramente nem um nem outro. J no somos a criana receptiva e solcita mas tambm ainda no somos o adulto independente e auto-suficiente. A criana cede a toda a autoridade devido a uma necessidade instintiva, por fraqueza: o homem reconhece apenas a autoridade querida e livremente escolhida por Deus. O homem obedece por convico. O adolescente liberta-se de todo o jugo; a sua fraqueza deixou de ser razo para se submeter, porm no possui ainda a convico do adulto; da vai-se debatendo contra a submisso. Existem duas foras opostas dentro de ns: a dependncia da criana e a independncia do homem. A independncia do homem luta fortemente por ganhar a batalha. Podemos assim chamar-nos homens em forma de menino; ainda estamos no processo de nos tornarmos homens. Mas este processo, este renascer como homem no tranquilo nem pacfico. Pelo contrrio, processa-se com uma violenta transformao de todo o nosso organismo adolescente, revolucionando todas as nossas energias, todos os factores da nossa vida. (....) Encontramo-nos ento num momento tempestuoso e conflituoso das nossas vidas. Por baixo da tempestade e do conflito move-se um poderoso e irresistvel desejo de independncia, de auto-determinao, de auto-realizao. E tal como o rio inunda as suas margens durante a
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Kentenich, conferncia, cf. referido em KASTNER, pgs. 131-132, 132, 133-134, 134.
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tempestade, tambm este impulso de liberdade nos empurra para o ilimitado. isto que nos caracteriza neste perodo da vida. Ao mesmo tempo, temos um caminho marcado nossa frente que deveremos percorrer para adquirirmos a nossa auto-educao. No nos permitido violar a nossa natureza. Temos que ir ao seu encontro, protegendo e cultivando os poderes que nela esto enraizados e que se encontram agora em maturao. O nosso programa de educao no se pode tornar num Regresso dependncia da infncia mas antes num avano para uma completa conscincia da maturidade! Vamos avanar, mas sem o custo duma destruio violenta dos interesses da juventude. Queremos desfrutar a nossa juventude com uma jovem sensao de alegria; queremos perseguir ideais eternos e imortais com um jovem vigor, sem nos esquecermos de colher as flores que se encontram ao longo do caminho da vida, flores que passam despercebidas e incompreendidas aos que vivem numa idade mais madura e que tambm ns no veremos daqui a uns anos. Elas pertencem-nos agora. Colhe a rosa antes que murche!75 Se quiserem definir mais nitidamente o programa da vossa auto-educao, eu diria: Precisamos de ir gradualmente largando a dependncia da criana para testarmos e reforarmos a nossa independncia com actos prprios da juventude e que gradualmente nos conduziro a objectos prprios do homem adulto.... Assim o exige a nossa natureza e a graa. Gratia supponit naturam [A graa pressupe a natureza]. A graa no destri os esforos da natureza, antes constri com eles, os apoia, os eleva e fortifica os seus impulsos. Disto resulta que no deveremos tentar atingir este objectivo utilizando apenas meios naturais e racionais, os estudos e exerccios que fortaleam a nossa vontade: Deveremos tambm utilizar meios sobrenaturais tais como a orao, a confisso e a comunho. E recebermos os sacramentos ter apenas o valor da ajuda que prestarem nossa auto-educao. Neste assunto, no devemos esquecer aquilo que j expliquei: Quanto mais cedo nos tratarmos como homens, mais cedo o seremos.76
75
Verso da cano Freut euch des Lebens bastante conhecida na Europa de lngua alem. Texto (de Johann Martin Usteri,
1793) e msica (de Hans Georg Nageli, 1794) da Suia. uma cano tpica de festivais, cujo significado geral goza o momento presente.
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FOERSTER, pg. 404 e seguintes fala do Massenmensch (homem-massa) duma forma que corresponde ao interesse que o
Padre Kentenich tinha em promover a auto-iniciativa da pessoa moderna. Como refere Foerster: Existem dois tipos de pessoas: os homens-massa e as pessoas que se aguentam nos seus prprios ps.
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4. CAMINHOS SINUOSOS
O Padre Kentenich sabia que no seria s com conferncias que se molda a alma. Os seus jovens precisavam duma organizao onde pudessem canalizar as suas energias a um nvel mais profundo. Baseada na sua viso de um homem novo, teria que encorajar a livre iniciativa. Baseada na sua viso de uma nova comunidade, teria que formar uma comunidade que unisse os rapazes profundamente. Orientando-se pela lei da porta aberta,77 o passo seguinte consistiu em formar uma Associao Missionria. Como disse em 1951: Naquela altura formavam-se Associaes Missionrias por toda a Alemanha em liceus e universidades... A voz dos tempos a voz de Deus. E os estudantes Palotinos eram aspirantes a missionrios. Nada parecia ser mais lgico que seguir esse caminho. Diga-se porm que formar uma associao no era algo de normal para o nosso colgio interno. Mas isto dava-nos uma oportunidade de aprofundar o ideal de uma nova comunidade construindo uma relao interior mtua e acordando a responsabilidade por um ideal comum. A associao comeou em Janeiro de 1913; no por mandato ou uma ordem superior mas por um caminho de movimento atravs de decises autnomas e pessoais e votos de grupos.78 O caminho de movimento (ou crescimento orgnico) era o caminho mais lento, mas a longo prazo daria mais frutos, uma vez que comprometia a pessoa no seu todo e a comunidade no seu todo. Isto exigia tambm uma ateno cuidadosa s necessidades dos rapazes: Aconteceu o mesmo quando fundmos a Associao Missionria. No entanto a Associao Missionria aconteceu com menos escritos e mais observao da vida. Por um lado vi a necessidade. Nessa altura os nossos rapazes no tinham nenhuma comunidade. Tinham uma comunidade revolucionria, sim. Mas no existia praticamente nenhuma comunidade interior. Podem ver a necessidade. Mas vem a questo: de que maneira, sob que forma? Leu-se no tempo: Naquela altura havia um grande interesse pelas misses. Fez imenso sentido: Tambm ns queremos e deveramos tornar-nos missionrios. As ideias juntavam-se e da a tentativa de introduzir uma Associao Missionria. Porqu? Para despertar a responsabilidade de uns pelos
77
cf. USA-T 1952 (8 de Agosto) III 306. NT: Cf. nota da edio espanhola, A Lei da porta aberta diz-nos que Deus fala Schlssel 1951 (TzVSch, pg. 190)
connosco e guia-nos atravs de portas que se nos vo abrindo al longo das vrias situaes da vida.
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outros e para mostrar como possvel usar pessoalmente a sua liberdade de maneira correcta (1952).79 Este foi o incio dos caminhos sinuosos da transformao duma associao revolucionria numa verdadeira comunidade. Encontra-se uma verso mais detalhada da histria destes meses nas Crnicas da Congregao Maior (Crnicas da Congregatio Maior), escritas pelo Padre Kentenich em 1915-1916.80 O nosso captulo comea no fim de 1912.*
A FUNDAO DA ASSOCIAO MISSIONRIA Felizmente encontrmos uma maneira de remover, ou pelo menos reduzir, os obstculos: a Associao Missionria. Como missionrios em potncia, andvamos muito entusiasmados. Era uma forma de actividade missionria bastante comum fora do colgio, o que nos fazia pensar que seria algo a que os nossos professores no se iriam opor se soubessem da nossa associao, o que acabaria por acontecer mais cedo ou mais tarde. Para todos os efeitos, planevamos organizar festivais das misses de vez em quando. A associao foi fundada no mais profundo silncio durante as frias de Natal de 1912-13. Elegeram-se chefes: cada classe s participavam as quatro classes mais velhas elegia um assistente por votao da maioria. Estes por sua vez elegiam um presidente da classe mais velha. O resultado foi: Presidente: Hubert Jbges 1 Assistente: Georg Kost (7 classe 81) 2 Assistente: Josef Fischer (6 classe) 3 Assistente: Norbert Theele (5 classe) 4 Assistente: Hubert Mosbach (4 classe) A histria da fundao vem mais detalhada e avaliada sob o ponto de vista educacional em A Estrela de frica [revista Palotina], Vol. 20, nmeros 9 e 10.
79 80
cf. USA-T 1952 (8 de Agosto) III 306. Escritas no fim de 1915 ou no incio de 1916. Segundo o Padre Kentenich (Carta ao Padre Mhler, de 10 de Maio, 1956 e
seguintes, pg. 173), ele escreveu a crnica para acalmar as preocupaes do Padre Gissler em Setembro de 1915 (ver pg.126): Estava a tentar provar que a minha viso sobre a educao e as minhas prcticas estavam em perfeita consonncia com as ideias de Pallotti. Para isso usei as academias pblicas da congregao, a crnica que escrevi pessoalmente e outros passaram a limpo e, mais tarde, a nossa revista MTA.
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Para ver os pargrafos introdutrios da Crnica da Congregao Maior, ver as citaes das pgs. 20f e 24 do Captulo 2. As classes eram numeradas dos mais novos para os mais velhos: 1 ano (os mais novos), 2 ano (os seguintes) e assim
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sucessivamente at ao 7 ano (os mais velhos).
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O ento reitor [do seminrio de Schoenstatt], o Padre Wagner, e o [superior provincial] Padre Kolb, que se encontrava c nessa altura, acolheram-nos amavelmente debaixo das suas asas, e dessa forma prestaram-nos um grande servio, como se perceberia claramente quando a tempestade comeou. O primeiro festival Missionrio teve lugar no dia 2 de Fevereiro e com ele a associao tornou-se pblica (ver programa e descrio na Estrela de frica, Vol. 20, pg. 373). Tal como espervamos, os professores j mencionados usaram todos os meios de que dispunham, tanto directos como indirectos, para tentar acabar com esta aco que brotava dos jovens. Mas sem o saberem, acabaram por nos ajudar. As dificuldades que com to boa inteno prepararam para ns apenas contriburam para nos unirem ainda mais. Aprendemos a fazer sacrifcios pelo nosso objectivo e em simultneo afeiomo-nos mais a ele, o que era mesmo necessrio, uma vez que as reunies regulares no despertavam nenhum entusiasmo. Estas tinham lugar uma vez por semana, durante a hora das instrues [conferncias dadas pelo director espiritual]. Por um lado havia falta de interesse, por outro lado havia falta de coragem e por outro ainda havia falta de ambos. No final, apenas seis se tinham atrevido a dar uma conferncia. De outro modo, o director espiritual teria sido o nico a falar. Sendo a pessoa responsvel pelo projecto, tentava tambm treinar os chefes fazendo reunies extra com eles. O segundo festival missionrio pretendia despertar um novo entusiasmo. Os preparativos j estavam terminados. Entre outras coisas, tnhamos ensaiado uma obra teatral escrita por ns prprios, Imagens do desenvolvimento histrico dos Camares. Estava planeado para o dia de Regina Apostolorum [Rainha dos Apstolos, o Sbado depois da Quinta-feira da Ascenso]. E depois ouvimos dizer que o nosso Reverendssimo Vigrio Apostlico Padre Heinrich Vieter, PSM, estaria para regressar prximo. dos Com Camares a num de futuro que
O corpo docente com o Bispo Heinrich Vieter. O Padre Kentenich est direita. (Arquivo)
esperana
poderamos dar quele venervel homem uma pequena razo para sorrir afinal de contas, ele era o personagem principal da nossa obra decidimos esperar pela sua chegada. Porm, ele teve que demorar devido a tarefas apostlicas, e no chegou na altura prevista. Quanto a ns, espermos semana aps semana. Por fim, a situao aqui tornou-se bastante desfavorvel para a
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associao. Entretanto, j tnhamos representado a pea Guilherme Tell para uns convidados; j tnhamos recebido os nossos amigos e benfeitores numa aco pblica para a dedicao solene da casa no dia 8 de Dezembro de 1912. Alm disso, aproximavam-se os exames finais e portanto, para evitar o desagrado dos professores, o reitor pediu-nos, com o corao pesado, que cancelssemos o festival por razes diplomticas e embora j estivesse todo preparado, cancelmo-lo. E foi assim que, entre batalhas e dificuldades, o nosso primeiro ano chegou ao seu fim. Sentamos algum consolo na abertura e amizade do nosso actual protector, o Padre Reitor [Wagner].82
A AVALIAO DO ANO 1912-13 Contudo, o cronista no pode terminar o seu relatrio deste ano sem realar os sucessos, os frutos de todo o nosso trabalho e esforo, por lenta que seja a sua maturao. O maior sucesso foi o facto de apesar de todas as tempestades no final do ano, a associao ter no s sobrevivido mas tambm se ter tornado em algo de que gostvamos. Adicionalmente, tanto o nosso esforo comum, embora pouco estvel, de assumir voluntariamente o esprito das Regras (cf. A Estrela de frica, Vol. 20, pg. 316) como a vivncia da nossa vocao e da nossa actual vida institucional mais orientada para os ideais, eram compromissos que tambm mereciam um considervel apreo. Nas palavras que o nosso entusistico presidente da associao, Hubert Jbges, proferiu no seu discurso de despedida antes de entrar para o noviciado: A nossa unio uns com os outros fiel, cada vez mais fiel e firme. Trabalhmos juntos, unidos homem a homem, e lutmos por alcanar a nossa grande meta... As memrias que me daro o impulso para o alto no sero as do antigo Vallendar ou Ehrenbreitstein, mas do novo Vallendar... Na verdade, no irrelevante se a associao continua ou no. Pensem s como a associao tem o poder no s de influenciar o ambiente da casa, como at de o determinar.... A ltima reunio antes das frias mostrou o quanto tinha melhorado o esprito entre ns. Tal como j estava planeado, a 7 classe terminou as aulas mais cedo, o que significou que o 2 assistente passou a liderar os chefes. E ento ele atreveu-se a afirmar categoricamente que no podamos passar as frias a fazer de conta que no ramos Palotinos, como fazamos antes. Estas palavras foram acolhidas com um
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CHRONIK, pg. 2 e seguinte
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aplauso inesperado de todos os que o ouviam. Temos que trabalhar com palavras e obras para os interesses da Sociedade, especialmente na divulgao da nossa revista. Isto gerou um debate muito interessante e vivo, o primeiro e nico desde a fundao da associao. Quebrara-se o gelo; olhvamos para o futuro com uma alegre esperana. Comentmos uns com os outros: Para o ano que vem, todas as nossas reunies deveriam ser assim, cheias de vida como a de hoje.83
O NOVO ANO ESCOLAR COMEA Ao chegar ao Vero de 1913 o Padre Kentenich tinha j uma ideia mais precisa das estruturas e dos objectivos da Congregao Mariana, depois de ler um artigo numa revista no incio de 1913. Ele considerou-o como uma porta aberta da Divina Providncia, e viu que a congregao se conjugava bem com os objectivos duma comunidade livre. Como disse mais tarde, em 1952: Logo depois de pr a Associao Missionria em marcha, veio parar s minhas mos uma pequena revista. O nosso Padre Rudolf Gross (....) tinha um irmo que estudava com os Jesutas em Mariaschein [um lugar de peregrinao Checo], onde se encontrava a Congregao Mariana. Eu no fazia ideia do que era a congregao.84 Nem era minha inteno, no incio, faz-lo desta maneira [formando uma Congregao Mariana]. Digo isto para reforar que [em 1912-14] nunca tive um plano j totalmente delineado at ao fim. As nicas coisas que sempre foram claras para mim foram a ideia orientadora e as foras condutoras. Deus conduziu sempre um passo de cada vez. De qualquer forma, depois de criarmos a Associao Missionria, onde a iniciativa e a responsabilidade foram despertadas e orientadas mais para fora, para a actividade exterior, comecei a sentir a necessidade que sempre defendi com empenho: temos que crescer mais interiormente.
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CHRONIK, pg. 3 O Padre Kentenich j tinha tido contacto com a Congregao Mariana uns tempos antes. Por exemplo, depois do
Congresso Mariano em Trveris em Agosto de 1912, o Padre Kentenich deu uma conferncia sobre os mritos da Congregao Mariana para as raparigas. O ttulo j revelador: A Congregao Mariana uma Escola Superior para a Liberdade Crist (ver J. Kentenich, Predigten 1910-1913, ed. Engelbert Monnerjahn, Vallendar-Schoenstatt: SchnstattVerlag, 1988, pgs. 133-142). Porm, embora consciente dos mritos da congregao em 1912, ele poder no se ter apercebido do seu potencial organizacional at ler este artigo no incio de 1913.
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Foi ento que me caiu nas mos este papel, esta revista sobre a Congregao Mariana. Penso que se chamava o Mensageiro Mariano. E depois apercebi-me que o que a congregao quer era igual ao ideal que eu tinha em mente. Qual o rumo a tomar? A Congregao Mariana.85
Considerando os preconceitos contra a congregao que iria encontrar nos estudantes e no corpo docente, tornou-se claro para o Padre Kentenich que s a poderia introduzir depois duma preparao cuidada. Ao chegar ao fim do ano escolar (Julho 1913), j tinha ultrapassado a resistncia de muitos estudantes, pois como recordou o Padre Kolb, quando regressou duma viagem prolongada aos Camares (que comeara em Janeiro de 1913) e visitou Schoenstatt pela primeira vez em Julho de 1913, um grupo de estudantes veio at ao meu quarto e ingenuamente perguntou-me como seria a Congregao Mariana.86 E no iriam embora facilmente sem uma resposta sua pergunta, da que o Padre Kolb
O Padre Michael Kolb nos seus ltimos anos (Arquivo)
rapidamente percebeu que o Padre Kentenich tinha andado a conversar com eles sobre esse assunto. O passo em direco Congregao Mariana comeou com fora no novo ano escolar. O processo de aproximao foi lento e algo silencioso pois, retomando as Crnicas da Congregao Maior, vemos que o ano 1913-14 teve vrios problemas ao incio. No se teria conseguido prever em Setembro de 1913 o crescimento surpreendente destes jovens nos meses seguintes; em Julho de 1914 j aspiravam ao ideal de santidade! Mas por agora parecia que apenas prevaleciam dificuldades: Este propsito [de ter reunies com verdadeiro contedo] foi cumprido inconscientemente, embora custa de grande sacrifcio, como seria de esperar. Regressmos de frias em meados de Setembro de 1913. Num ambiente de alegria contmos as experincias tidas com o nosso trabalho relativamente intenso durante as frias. A venda de calendrios [almanaques publicados pelos Palotinos contendo artigos religiosos] e das revistas tinha rendido um lucro de 628.42 Marcos. Foram as ltimas boas notcias que teramos durante algum tempo. Entretanto devem-se ter juntado vrias nuvens de tempestade mas no tnhamos ideia do que eram. Teria a
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cf. USA-T 1952 (8 de Agosto) III 316 e seguinte. KOLB
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visita do Superior Geral, o Padre Karl Gissler, mesmo antes do fim das frias, tido alguma influncia? Seja o que for, foi-nos colocada no horrio apenas uma hora de instrues por semana, para termos mais tempo de estudo. Onde amos ns encontrar tempo para as nossas reunies da associao? E a acrescentar, por conselho e influncia do director espiritual da nossa associao [o Padre Kentenich], tnhamo-nos mantido to discretos que parecia que a associao j nem existia. Tornou-se cada vez mais urgente ter uma reunio. Felizmente a autorizao no se fez esperar. Vivia-se uma situao nada favorvel e tornava-se impensvel ir para a frente com a fundao duma Congregao Mariana alm de que o ambiente dominante entre ns estudantes estava longe de ser o mais certo para isso. Por isso, estvamos bastante frios e indiferentes na renovao da nossa consagrao Mariana [de 20 de Outubro de 1912], mesmo tendo sido o Vigrio Apostlico Vieter, PSM, quem recebeu a nossa renovao no fim do nosso retiro. Porm, as tenses iam piorar. A pedido do Padre Wagner celebrmos um festival missionrio a 8 de Dezembro. Ao princpio pensmos convidar vrios padres da zona, mas como j estava planeada a apresentao duma Oratria da Epifania (de Mueller) para as frias de Natal e seria para pessoas que no pertenciam ao colgio, e tambm no havia muita confiana na nossa capacidade de fazer as coisas por ns prprios, este plano caiu por terra. Os dois padres que o reitor nos permitiu convidar o Professor Ditscheid e o Professor Bertram no podiam vir. Envimos-lhes o programa mais tarde, dado que tinha sido pensado especialmente para eles. Para permitir a presena do nosso provincial superior, o Padre Kolb, que no podia vir no dia 8 de Dezembro, fizemos a reunio no dia 7 de Dezembro. O programa foi variado e agradou a todos.... [uma mistura de msica, poesia declamada e conferncias dadas pelos rapazes]. Dado que o reitor se encontrava ausente num retiro em Wrzburg, foi o Padre Kolb quem disse as ltimas palavras. Aludindo sua visita aos Camares, ele descreveu com palavras e imagens cheias de entusiasmo o quanto os chefes tribais dos Camares esperavam por novos missionrios. Isso despertou em ns um sentimento de gratido e alegria: se ao menos j estivssemos nessa fase! Com que alegria iramos hoje mesmo para os Camares! O festival missionrio tinha cumprido a sua misso. Lamentavelmente os professores que estavam contra ele no tinham estado l, dado que tinham ido ajudar noutras parquias. A nossa felicidade aumentou ainda mais no dia seguinte, com a parte litrgica do festival, Missa solene e homilia com o Professor Bertram. O Padre
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Kolb estava muito contente com o festival, tal como comunicou ao Padre Wagner numa carta.87
UMA FORTE TEMPESTADE A este dia luminoso seguiu-se uma forte tempestade. Uns dias depois do festival um jornal local, o Volkszeitung de Koblenz, publicou um curto artigo sobre a existncia da nossa Associao Missionria e o festival. O objectivo do autor o director espiritual da associao [o Padre Kentenich] era inspirar estudantes do ensino secundrio em Koblenz a fundarem organizaes semelhantes. E de facto, um ms depois, a 18 de Janeiro de 1914, realizou-se a primeira festa das misses dos estudantes secundrios e fundou-se uma Associao Missionria de estudantes, a primeira do seu gnero na Alemanha.... A nica coisa que sabemos ao certo que o artigo foi o pretexto necessrio para apertar o cerco aqui em casa. Comeou com o rebentar duma tempestade de indignao entre os professores por estas coisas se terem tornado pblicas. Claro que descobriram o autor rapidamente. Um professor estava furioso por terem impresso os nomes dos oradores, outro por darem s classes os nomes das escolas secundrias (1 ano, 2 ano, etc)... Outro ainda profetizava, justificando-se com situaes anteriores, que seria desta vez que a inspeco escolar viria fazer uma visita para avaliar os conhecimentos dos estudantes dos ltimos anos. E de facto, no se fez tardar uma visita do inspector escolar. No meio duma conversa fez referncia a ter lido qualquer coisa sobre a casa no jornal. E a a situao explodiu mesmo. Tudo era por culpa do artigo. Foi tal o rebolio criado, que o facto de que a visita do inspector era j esperada h algum tempo ficou completamente esquecido. (....) Infelizmente encontrvamo-nos no final do semestre, da que haveria a reunio docente do costume. O resultado comprovou-se nas avaliaes, pois os alunos que receberam as piores notas foram precisamente aqueles que se tinham empenhado com entusiasmo e sido mais activos publicamente. Fischer e Theele foram os mais atingidos. O primeiro, que era o presidente, teve apenas um bom em conduta, bem como em iniciativa e prontido. Os jovens que foram afectados no se deixaram ir abaixo por isto. Continuaram a trabalhar alegremente e com determinao para a nossa associao. Mas os poderes da destruio no desistiram. Algumas semanas depois foi-nos dito que O golpe final contra a associao esteve a ponto de acontecer nestes ltimos dias, mas pela graa de Deus, caiu
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CHRONIK, pg. 3 e seguinte.
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por terra. Devemo-lo principalmente aos esforos incansveis do nosso reitor e do Padre Provincial.88
OS PRIMEIROS PASSOS PARA A FUNDAO DA CONGREGAO Curiosamente, foi durante este tempo de grandes perigos que nos aproximmos mais do nosso objectivo a fundao da Congregao Mariana. Mas para explicar tudo, o cronista precisa de recuar uns meses. Os resultados da nova eleio depois das frias de Vero foram: Presidente: Josef Fischer (7 classe) 1 Assistente: Otto Angsten (7 classe) 2 Assistente: Norbert Theele (6 classe) 3 Assistente: Georg Mosser (5 classe) J no foi necessrio eleger um 4 assistente dado que, segundo uma nova norma, a 4 classe j no era considerada como pertencente s classes superiores. O Mosbach tinha sido expulso durante as frias por mau comportamento e o Georg Mosser, eleito no seu lugar, teve que nos deixar em fins de Novembro devido a vrias dificuldades em acompanhar os estudos. O Wilhelm Mueller (5 classe) tomou assim o seu lugar. So estas as pessoas que tiveram um papel especial na fundao da congregao e, mais que todos, o presidente Josef Fischer, que se provou ter muitas capacidades e determinao. A fundao da congregao era e permaneceu o nico objectivo do nosso director espiritual [Padre Kentenich]. Porm, a altura em que isso aconteceria permanecia nas mos de Deus. Se queramos formar algo firme e duradouro, algo que viesse a ter valor tambm para as geraes vindouras, ento o plano tinha que ser aprovado pelo conselho provincial, suportado pelo corpo docente e entusiasticamente apoiado por ns estudantes. Esta descrio do desenvolvimento da Associao Missionria mostra o modo como o bom Deus tomou conta da questo de sermos suportados pelo corpo docente. Para os professores no importava se ns dvamos nossa organizao o nome Associao Missionria ou de uma congregao [i.e. a sua nica preocupao era que os alunos se distrassem dos seus estudos]. Mas para o conselho provincial a questo era diferente. Para eles as dificuldades eram grandes, especialmente por causa da experincia prctica que tinham com congregaes a escolherem apenas os melhores estudantes. Por isso que as nossas regras apenas recomendavam uma consagrao geral a Nossa Senhora. Para superar as dificuldades e dispersar as dvidas, o nosso director espiritual apresentou uma
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CHRONIK, pg. 4 e seguinte.
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petio de apoio depois de consultar o reitor [Padre Wagner] e o vice reitor Padre Auer. Esta petio foi fortemente apoiada pelo provincial [Padre Kolb] e pelo reitor, que era tambm um membro do conselho. A petio inclua, a somar a muitas razes internas, o apoio encorajador do provincial superior dos Maristas, o Padre Steffen de Meppen. (....) Ainda insatisfeito, o conselho decidiu que o provincial superior escreveria, em nome do conselho, ao Padre [Johannes] Eckinger, SJ, para lhe pedir a sua opinio e que tomariam a sua deciso em funo da opinio dele. O Padre Eckinger era fundamentalmente conhecido pelo seu livro A Teoria e a Prctica da Educao Catlica Institucional e pelas suas conferncias no Congresso para a Educao Institucional em Donauwrth em Agosto de 1913 [no qual o Padre Kentenich tinha participado]. Contava tambm com 20 anos de experincia. (....) [O Padre Eckinger respondeu por carta no dia 10 de Janeiro de 1914, apoiando entusiasticamente a congregao. No captulo 5 debruar-nos-emos com mais pormenor sobre esta carta.] Esta carta foi debatida na reunio seguinte do conselho provincial. O Padre Kolb tinha tambm escrito ao Prefeito Geral anterior, o Padre Nix, SJ, que do mesmo modo respondeu a rebater as dificuldades receadas. A partir daqui, j era possvel conceder a autorizao com a conscincia tranquila, e assim foi.89
OS PREPARATIVOS NO OUTONO DE 1913 Apesar de todos os obstculos exteriores a vencer, a maior preocupao do Padre Kentenich era que todos os estudantes crescessem em auto-iniciativa e adquirissem a noo do quanto a Associao Missionria (e a futura congregao) eram realmente projectos deles. Ao olhar para trs para o complicado ano de 1913-14, um dos rapazes (mais tarde o Padre Karl Kubisch) recordou o estilo adoptado pelo Padre Kentenich nas reunies sobre a questo da congregao: Nas reunies, ele sentava-se em silncio, no fundo da sala..., e s intervinha no fim quando nos deparvamos com questes que no conseguamos resolver ou concluses fundamentais. De uma forma clara e concisa, resumia [o tema em debate], e por vezes colocava uma questo que nos punha novamente em debate ou levantava uma dificuldade. O seu objectivo era fazer-nos pensar de forma clara e sobre princpios claros e no se esquivava de abordar distines morais, dogmticas e teolgicas que fossem mais delicadas. Nestas alturas abstraa quase completamente das pessoas.
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CHRONIK, pg. 5 e seguinte, 7.
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Tudo o que dizia era puramente objectivo. Quando corrigia algum, fazia-o com delicadeza.90 Ao regressarmos Crnica da Congregao Maior, queremos manter presente a constante ateno que o Padre Kentenich tinha em encorajar os estudantes a pensarem nas questes por eles prprios e em crescerem juntos como uma comunidade: Chegamos agora questo da preparao em concreto dos estudantes. Esta ser a altura certa para, mais que qualquer outra coisa, relembrar com gratido a forma especial como a Providncia sempre interveio, colocando a informao certa no momento certo nas mos do nosso director espiritual. Por coincidncia, ele ouviu falar da revista das congregaes marianas estudantis O Nosso Estandarte. O escritrio central no s lhe enviou um exemplar, como ele tinha pedido, mas foi amvel e enviou-lhe os estatutos das congregaes estudantis. (....) Tudo isto nos ajudou muito. O novo prefeito [o presidente da nossa Associao Missionria, Josef Fischer], que j tinha sido um dirigente activo no ano anterior, provou ser o pivot ideal para ultrapassar as dificuldades com sucesso. No era um orador eloquente mas por outro lado era muito calmo e mostrava iniciativa, prudncia e bom senso, tinha o respeito dos seus pares e devoo pelo director espiritual. Este podia assim confiar plenamente nele e confidenciar-lhe os seus planos. Nas reunies entre os chefes, houve que conquist-los para esta ideia da Congregao Mariana. Foi um processo lento, porm, dado que os novos dirigentes tinham que se acostumar aos procedimentos e objectivos. Mas como conseguir que todos os estudantes estivessem vontade com a ideia da congregao? Aproveitvamos todas as oportunidades que apareciam. O plano inicial dos dirigentes era, suave e discretamente, atribuir Associao Missionria os objectivos e constituio duma congregao e depois, na altura certa, dizer: Reparem! A Associao Missionria tem os estatutos (e os objectivos) duma congregao estudantil! De que que estamos espera para chamar as coisas pelo seu nome?. O trabalho estava a progredir bem; a definio dos objectivos da associao seguiam o sentido desejado e j tinham reunido o consenso geral. Durante o debate deu-se particular ateno promoo da auto-formao, um dos objectivos que mais nos interessavam. Este interesse mostrou-nos o caminho para atingirmos o objectivo num desenvolvimento orgnico que evitava conflito e presses. Isso tornou-se ainda mais
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Padre Karl Kubisch, memrias, 1936, cf citao em SCHLICKMANN, pg. 301.
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claro e bvio quando subitamente surgiu entre ns um verdadeiro entusiasmo pela actividade literria de auto-aperfeioamento. Os alunos da 6 classe tinham planeado sozinhos um pequeno festival para pouco depois do nosso festival missionrio [a 8 de Dezembro de 1913] e que no podia ter vindo em pior altura. Depois de o perceberem, a maioria dos envolvidos desistiu do plano que no fim acabou por cair por terra. Sem se deixar levar pelo desapontamento, o [Julius] Ott (da 6 classe] falou energicamente sobre O nosso programa e as suas falhas numa das reunies da associao. Para dar mais vida a este projecto, falou sobre a fundao dum jornal, proposta que foi bem acolhida. Seguiu-se-lhe um debate extraordinariamente vivo e aceso. O nosso director espiritual assistia a todas as reunies, sem agir como presidente. Quem presidia era o Prefeito Fischer. Mesmo agora ele manteve-se completamente reservado. Uma vez que no conseguimos chegar a nenhuma concluso pedimos-lhe que resolvesse a questo. Ele aconselhou-nos a adiar a deciso final para a reunio seguinte, permitindo que os nimos se acalmassem. Era agora o momento de agir. Depois duma minuciosa troca de impresses, o Prefeito Fischer foi incumbido de encontrar o momento da reunio seguinte que fosse mais favorvel meno da congregao, fazendo sobressair que a melhor maneira de alargar a nossa actividade seria transformando a Associao Missionria numa congregao. E os dirigentes usariam a sua influncia pessoal at ao limite para tentarem informar os outros estudantes sobre o plano e conquistar o apoio deles. Na reunio seguinte foi decidido que no seria o momento ideal para fundar um jornal, mesmo justificando-se a proposta. E foi assim, desta forma rpida, que se mudou a opinio geral. Logo de seguida o Fischer avanou com a sua proposta e com isso o tema crucial, que nunca mais nos deixaria descansar, tinha acabado de ser colocado na mesa.91
COMEA O DEBATE A SRIO Os dirigentes, sbia e estrategicamente, adaptaram-se aos nossos interesses e ideias do momento. Durante algum tempo a discusso resumia-se praticamente ao tema da [fundao duma] seco literria e outros tpicos igualmente cativantes como uma [fundao duma] seco de debate e justia social. Tudo brilhava de entusiasmo para uma congregao deste tipo.
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CHRONIK, pgs. 7-9.
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Chegou-se, no entanto, a uma questo de difcil negociao. A congregao , na sua essncia, uma organizao religiosa e as seces em que ela se decompe s fazem sentido na medida em que estejam animadas directa ou indirectamente por um esprito religioso. Como poderamos ns trazer estes planos mais rebuscados para dentro das seces duma fundao religiosa? O leitor recordar-se- do esquema apresentado, no incio desta crnica, sobre o trabalho sistemtico necessrio para melhorar as nossas atitudes. A convalescena j tinha avanado tanto que a nossa actividade de auto-educao na linha do cumprimento fiel dos nossos deveres tinha chegado a um momento decisivo. Para assegurar esta situao permanentemente, e com o nosso consentimento geral, a formao do carcter tinha sido adoptada como parte essencial da definio, e consequentemente dos objectivos da nossa Associao Missionria. Tratava-se dum progresso significativo, mesmo se a custo de uma luta que durou mais de um ano. Quanto mais devagar e menos conscientemente fssemos guiados em cada pequeno passo, mais prolongado deveria ser o seu sucesso. E isso no se fez esperar muito tempo. (....) Para todos os efeitos, o terreno estava bem preparado. Para qu? A definio apresentada era sbia na questo da formao de carcter religiosa e moral. Sim... religiosa! Como foi mencionado no incio, a opinio geral no era muito apreciativa neste campo. As instrues tinham sido adaptadas para reacomodar esta atitude indigna. S se debatiam temas religiosos de vez em quando e de forma breve . Mas agora estava tudo preparado para que a transio de um fundamento tico para um religioso pudesse e fosse tratada com vigor. At o tpico de uma longa srie de conferncias, a vida moderna da alma, permitia efectuar discretamente a melhor forma de abordagem a esta transio. Mas regressemos s reunies. Era aqui que as ideias que transpareciam das instrues e o trabalho de bastidores dos dirigentes teriam que passar no teste. No princpio surgiram fortes discusses. As dificuldades e objeces que eram expressas baseavam-se nos j conhecidos preconceitos tais como a congregao o mesmo que um grupo de orao, etc. Outros diziam O que a congregao pode oferecer pode ser feito pela Associao Missionria. Para contra-argumentar referiram-se os valores j provados bem como os longos anos de existncia dos estatutos [da congregao]. E nestes debates at o nosso director espiritual abandonou a sua habitual posio de quase-total reserva. Porque por um lado este desenvolvimento tinha que ser acelerado para se poderem comear os preparativos mais especficos e
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termin-los antes que chegasse a autorizao de Limburg. Por outro lado, os dirigentes no eram ainda capazes de resolver bem todas as dificuldades e de modo a que todos entendessem, muito embora tivessem sido preparados antecipadamente. Mesmo assim, no se pode entender esta interveno do nosso director espiritual como uma presso. Como sempre, ele respeitava a nossa liberdade como se fosse um santurio inviolvel. Ele fazia-nos recordar o programa proposto por ele quando assumiu o papel de nosso director espiritual em Outubro de 1912: Sob a proteco de Maria queremos aprender a auto-educar-nos para nos tornarmos personalidades firmes, livres e apostlicas. (....) Os motivos religiosos eram usados s de passagem, se bem que com uma intensidade que crescia gradualmente mas ainda que com grande cuidado. Entretanto os dirigentes intensificavam a sua actividade durante o recreio. E assim a nossa noo de congregao foi-se tornando menos empolada, embora o processo estivesse longe de estar terminado. O director espiritual disse ao presidente [Josef Fischer] que estava satisfeito com o actual estado das coisas. De modo a tornar as coisas mais seguras, ele favorecia conforme podia os poucos opositores ao novo conceito de congregao, encorajando especialmente o seu cabecilha, Julius Ott (6 classe), a apresentar todas as suas objeces. Elogiava a franqueza com que ele falava. Isso aumentava o nosso sentimento de liberdade e auto-estima, ao mesmo tempo que ia criando um crescente entusiasmo pela congregao, apesar do seu carcter religioso, atravs de argumentos objectivos e convincentes que se contrapunham s objeces.92
UMA QUESTO DE SUBMISSO Durante as frias de Natal [1913-14], organizou-se uma grande reunio para a qual se convidaram a terceira e quarta classes. Tambm estas classes tinham passado por uma crise, como se encontra relatado na sua crnica. Pensava-se tambm numa congregao para eles, que demorava a concretizar-se. Salzhuber (6 classe) deu uma conferncia entusistica sobre a essncia e a histria da congregao. Uns dias mais tarde recebemos de Limburg a autorizao para a fundao. E agora era para todos simples de compreender que a congregao tinha que ser fundada. A autorizao estava dada mas ainda no tnhamos atingido a linha de chegada. Desde o seu incio que o projecto inteiro tinha passado por dificuldades, assim
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CHRONIK, pgs. 9, 10, 11 e seguinte.
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continuava e assim seria concludo. Havia que resolver agora uma dupla tarefa: despertar e promover um esprito religioso em especial o amor por Maria e elaborar os estatutos. Para que os nossos esforos at aqui no tivessem sido em vo, tnhamos que criar uma organizao que permitisse liberdade para um vasto leque de iniciativas e expresses individuais, mas que garantisse simultaneamente uma firme disciplina e submisso. Da que embora baseada numa forte descentralizao, precisvamos duma inabalvel centralizao reforando o poder da autoridade e assegurando uma certa dependncia do presidente. Como era de esperar, resistimos fortemente a esta medida. Onde vamos encontrar um jovem que se submeta com gosto e ainda por cima aos seus pares? E no entanto era uma condio essencial, tanto como a livre iniciativa. Depois de tudo, no queramos fazer da nossa congregao uma comdia ou uma tragdia, mas antes uma obra que se perpetue ao longo do tempo.93 Para o Padre Kentenich era muito claro que para assegurar o sucesso da congregao como uma organizao com a mxima liberdade (descentralizao), seriam necessrias uma atitude e uma estrutura que incentivassem e salvaguardassem essa mesma liberdade. Por essa razo foi extremamente cuidadoso na fase organizacional de 1) promover a transio duma motivao basicamente tica (liberdade, iniciativa pessoal, crescimento pessoal) para uma motivao genuinamente religiosa (amor a Maria), 2) constituir um conselho ou crculo administrativo composto pelos prprios rapazes, com suficiente fora (centralizao) e apoio dos outros rapazes (submisso) para tomar decises eficazes e tornar-se uma autoridade moral, 3) clarificar a posio do director (prses) como a pessoa com a mxima autoridade, que por sua vez remete os rapazes para uma submisso verdadeira autoridade das suas vidas, o Padre Wagner, reitor do colgio. De Limburg foi decretado que o dia da fundao seria a 25 de Maro. At l teramos que terminar os nossos estatutos e conseguir a aprovao do bispo de Trveris. (....) J nos tinha sido referido vrias vezes, com nfase, que a nossa auto-educao apenas comearia a ter algum valor para as nossas vidas do dia-a-dia quando aprendssemos a ser submissos. ( assim que aparece nos Estatutos Gerais).94 E
93 94
CHRONIK, pg. 12 e seguinte. Os Estatutos Gerais de 1885 para Congregaes Marianas em casas no-Jesutas. Ver MULLAN, pg. 30.
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teramos que o aprender na congregao. O conselho teria os seus direitos definidos, que deveramos respeitar de qualquer maneira. Era esta a regra estabelecida nos Estatutos Gerais, o modelo que queramos seguir. Ou tudo ou nada. Apelando a isto, no teria sido muito difcil chegar aos pormenores [da submisso ao conselho] e ganhar a causa com uma maioria dos votos. Mas pareceu melhor fazer antes um desvio. Ento a submisso ao conselho seria vista como perfeitamente natural e sem qualquer dificuldade para ns, permitindo arrumar este assunto to depressa que poderamos passar logo para as to esperadas liberdades.95 A discusso que se seguiu centrou-se no manual da congregao doutro seminrio menor (os Missionrios de Hiltrup96. O contraste era to claro em pontos importantes que acabou por ajudar o grupo de Schoenstatt a ver mais claramente o que eles queriam. Por exemplo, a constituio de Hiltrup concedia aos membros da congregao bastantes privilgios pblicos, se bem que maioritariamente cerimoniais; ora isto parecia totalmente desnecessrio numa organizao que maximizava a auto-determinao. A constituio de Hiltrup no contemplava nenhum magistrado ou conselho alm do prefeito e respectivo assistente; tambm isto foi rejeitado por se considerar falvel na promoo da iniciativa entre os membros.97 Por outras palavras, o desejo de liberdade tornava claro o quanto era desejvel um bom magistrado. Por agora, a questo organizativa estava em primeiro plano. As questes sobre o cultivo do esprito religioso teriam que esperar, mas tornava-se cada vez mais claro (inclusivamente atravs do manual de Hiltrup) que se tratava duma parte essencial da organizao que propunham e das metas que queriam alcanar.
O TESTE FINAL Esperavam-se grandes dificuldades no debate sobre o primeiro ponto [i.e. sobre o direito do magistrado, em vez dos membros, de determinar quem seria admitido]. Mas isso teria sido bem resolvido da forma como o nosso director espiritual o tinha pensado, se UM ACONTECIMENTO TOTALMENTE INESPERADO no tivesse colocado as coisas noutro caminho. No fim da tarde de segunda-feira 23 de Fevereiro, uma sbita doena forou o nosso director espiritual a deitar-se mais cedo que o
95 96 97
CHRONIK, pg. 14. Os Missionrios do Sagrado Corao (Missionaires du Sacr Coeur dIssodun, ou MSC). CHRONIK, pg. 14.
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habitual no dia 25 [de Fevereiro], quarta-feira de Cinzas, ele estava a ponto de morrer com uma forte pneumonia. Que seria de ns agora? To perto do nosso objectivo e agora subitamente voltvamos para trs. At agora, ele tinha mantido a sua mo em todos os assuntos. A influncia que tinha sobre ns tinha sido conquistada atravs das suas instrues e conversas pessoais (que tinham lugar apenas na sua sala). A sua sala estava sempre aberta a todos. Ele nunca vinha ter connosco, pois a sua estratgia consistia em depositar em ns uma enorme confiana que conseguisse despertar as foras positivas latentes em cada um, dar-lhes um objectivo e manter um olhar vigilante sobre a sua execuo. Ele permitia que tomssemos conta de tudo o que precisava de ser feito, mesmo que fossem pblicas, e seguia as nossas sugestes sempre que possvel, para que aprendssemos a considerar e a amar a associao e a congregao como obra nossa. (....) Inesperadamente a pneumonia foi desaparecendo e no sbado seguinte (28 de Fevereiro) dia de Nossa Senhora a crise estava ultrapassada. Porm, s conseguiramos voltar a estar juntos no dia 18 de Abril. Antes de ser levado para o hospital em Vallendar, do seu leito de morte, o nosso director espiritual tinha dado uma misso ao prefeito (no dia 25 de Fevereiro): Terminem os estatutos! Essa tornou-se ento a nossa tarefa mais urgente. No princpio tivemos que nos desenvencilhar sozinhos. Uma a duas semanas mais tarde o director [Padre Wagner] designou o Padre Alois Kaufmann para coordenar as nossas reunies. Por agora as instrues tinham sido canceladas e, consequentemente, interrompeu-se o trabalho necessrio para despertar e aprofundar o esprito religioso, por muito que fosse um ponto a precisar de muito trabalho. O Padre Kaufmann esforou-se o melhor possvel para corresponder a esta nova tarefa que acumulava com os seus outros deveres que tambm lhe consumiam tempo e estamos-lhe muito gratos do fundo do nosso corao. No entanto, dado que no tinha qualquer informao sobre tudo isto, tivemos ampla oportunidade de lhe mostrar a mo de quem nos tinha formado. Mas com tudo isto, em duas ou trs reunies at meados de Maro os estatutos ficaram completos. Quando chegmos ao ponto onde se escolhia quem determinava a admisso ou expulso, o Fischer e os seus seguidores no conseguiram impor a sua posio, uma vez que o Padre Kaufmann quis deix-lo votao de todos os membros. Aps um
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acalorado debate chegou-se a um acordo. Depois de Fischer o informar da formulao prevista, o Padre Kaufmann consultou o nosso director espiritual [Padre Kentenich], que j se encontrava mais restabelecido. Este foi peremptrio e na reunio seguinte anulou-se a deciso anterior alterando-a de modo a que o direito em questo fosse dado ao magistrado, embora fosse de bom tom consultar a assembleia geral ocasionalmente. Mas at esta clusula se provou inaceitvel para o director espiritual quando lhe foi entregue a verso temporria dos estatutos. Para ele, parecia-lhe conter a semente do desastre. Alguns mais crticos poderiam invocar a clusula como um direito e assim causar confuso e insatisfao. Resultado: a clusula foi retirada. (....) Depois do director espiritual ler e avaliar cuidadosamente os estatutos, estes foram enviados a Trveris, naquela que a sua actual forma.98 Entretanto apressmo-nos a terminar os preparativos finais. O Padre Kaufmann deu-nos trs inspiradoras conferncias neste sentido. Chegou o dia 25 de Maro mas ainda no tnhamos a autorizao de Trveris. Esta chegou no dia seguinte, muito embora o decreto de formao tivesse a data de 21 de Maro. (....) No dia 21 de Maro o Padre Kentenich foi enviado para [Bad] Ems [aproximadamente 16 Km a sudeste de Schoenstatt] para se curar. O pedido de agregao [incorporao da Congregao Mariana no Captulo Romano Central], enviado mais tarde, foi aprovado e o certificado foi enviado a 6 de Abril.99
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Para consulta do texto aprovado para os Estatutos da Congregao de Schoenstatt, ver ENGLING B&T, I 100-103. CHRONIK, pgs. 15, 16, 17.
relativamente curto e contm seis seces: objectivo, organizao, admisso e expulso, deveres, direitos e actividades.
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5. A CONGREGAO MARIANA
No fim de mais de um ano de muitos esforos, os estudantes de Schoenstatt estavam beira de estabelecer uma organizao que os ajudaria a conquistar o objectivo de 1912 personalidades firmes, livres e apostlicas. Guiados pela sabedoria do Padre Kentenich, a sua escolha incidiu na Congregao Mariana, cujo captulo regional foi solenemente inaugurado no dia 19 de Abril de 1914. A partir dela, o trabalho de auto-educao e autosantificao foi-se aprofundando. Mas antes de descrever o acto do dia 19 de Abril de 1914, precisamos de parar e pensar: O que era a Congregao Mariana? Porque estava o Padre Kentenich to convencido da sua utilidade? E de que modo se enquadrava na sua viso duma comunidade livre de estudantes?
ORIGENS DA CONGREGAO MARIANA Hoje em dia difcil imaginar o impacto que a Congregao Mariana teve na vida da Igreja. Desde que em 1967, a seguir ao Conclio Vaticano II, se reorganizaram como Comunidades de Vida Crist, tm sido apenas uma sombra do que eram inicialmente. Mas na era ps Trentina* era uma das organizaes juvenis mais eficientes inspirando fidelidade, herosmo e santidade. A Congregao Mariana foi fundada em Roma no ano 1563, pelo Padre John Leunis (1535/361584), um Jesuta belga recm ordenado. Foi um ano fatdico no centro da turbulenta era da Reforma, o ano da concluso do Conclio de Trento. A ordem dos Jesutas tinha sido fundada apenas 29 anos antes por Santo Incio de Loyola e constitua j uma fora no novo vigor na Igreja. O Padre Leunis era professor de gramtica no Colgio Romano apenas h um ano quando foi transferido para Perugia, mas nesse ano converteuse no instrumento que Deus utilizou para comear a congregao. O nascimento da Congregao Mariana foi bastante calmo. Na altura, a ideia de congregao era bastante comum. Vrios dos primeiros Jesutas tinham j fundado organizaes semelhantes para promover um esprito verdadeiramente religioso, como por exemplo a Sociedade do Santo Nome, fundada em Itlia em 1540. O que o Padre Leunis fazia era convidar os melhores alunos do colgio, cerca de 70 rapazes, a juntarem-se volta dum pequeno altar para partilharem um breve momento de orao, debaterem temas
NT: Relativo ao Conclio de Trento.
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religiosos e uma conferncia para inspirar sentimentos mais vivos de santidade e virtude. Eram depois enviados para obras de caridade e queriam seguir o exemplo de liberdade do pecado que Maria tinha, confessando-se frequentemente e comungando regularmente. Enquanto outras organizaes se dedicavam ao Santo Nome de Jesus ou a um santo, esta congregao dedicava-se a Maria. A primeira consagrao da congregao a Maria foi feita em 1564, e a organizao passou a ser conhecida como a Congregao Mariana.100 A ideia de inspirar os melhores estudantes a viver mais profundamente a sua f foi a chave para o sucesso da Congregao Mariana. O pequeno grupo de seleccionados actuou como fermento que ajudou a elevar a fasquia de todos os estudantes, e sem ser elitista criou uma nova elite dedicada misso da Igreja e pronta a colocar a f em aco ao servio dos pobres, ensinando religio, etc. A ideia era to simples e adequava-se to bem s necessidades daquele tempo que teve sucesso desde o incio. Por essa altura, tambm quase todos os novios e seminaristas Jesutas se formavam em Roma, eram ordenados e enviados por todo o mundo, levando com eles a Congregao Mariana. O prprio Padre Leunis fundou vrias congregaes em Frana e na Blgica em 1569; a primeira congregao na ustria foi fundada em 1573, na Alemanha em 1574 e assim sucessivamente. Esta causa teve vrios promotores, entre os quais So Carlos Borromeo (em Milo, 1582) e So Pedro Cansio (em Munique, Ingolstadt, Innsbruck, etc., em 1577). Daqui resultou um processo em dois passos que teve um papel central na Contra-Reforma: 1) o desenvolvimento do sistema escolar europeu de maior qualidade no ano 1600 eram j 200 colgios! que atraa os melhores alunos e 2) o incentivo de um genuno fervor religioso atravs da Congregao Mariana. No ano 1600 a congregao estava presente em todos os colgios Jesutas na Europa!101
CARACTERSTICAS DA CONGREGAO A congregao conhecia e contra-argumentava a ideia errada que os alunos de Schoenstatt tinham previamente a de que a Congregao Mariana era uma organizao piedosa de orao com os seus objectivos claros e a sua espiritualidade prctica. Eram trs objectivos: 1) um profundo e pessoal amor a Maria, 2) um genuno esforo pela
100 101
cf. BANGHA, esp, pgs. 20-44 e DRIVE, pgs. 25-27. cf. BANGHA and STIERLI; ver tambm DRIVE, pg. 31. Para referncias ao efeito na Contra-Reforma, ver DRIVE, pg. 89 e
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santidade, e 3) em concordncia com o seu estado na vida, o compromisso pela salvao das almas, pela defesa da Igreja e pela santificao do mundo.102 A congregao tinha desenvolvido mtodos eficazes para atingir estes objectivos. O primeiro objectivo de um profundo amor Mariano era incentivado pela consagrao, que cada membro fazia no momento da sua entrada e que considerava uma honra poder defender e um privilgio que no deveria ser tomado de nimo leve. Oraes Marianas (como o pequeno Ofcio de Maria e a orao Senhora minha, minha Me) tornaram-se fortes na congregao, bem como algumas maravilhosas saudaes Marianas como Nos cum Prole pia, benedicat Virgo Maria (Com Cristo Seu abenoado Filho, nos bendiga a Virgem Maria). O segundo objectivo auto-santificao era incentivado nas reunies semanais atravs de debates e dissertaes, alguns bastante animados, sobre a orao e outros temas, especialmente o amor por Maria. Procurava-se motivar a frequncia aos sacramentos e a mera existncia desta organizao era vista como um forte impulso para todos na procura da santidade. O terceiro objectivo a salvao dos outros e a santificao do mundo era trabalhado atravs de projectos de grupo como a distribuio de boa literatura Catlica, ajudar os pobres, encorajar outros a receber ou a regressar aos sacramentos e a ensinar religio.103 A Congregao Mariana era tambm uma organizao orientada para os leigos. Claro que muitas das vocaes para o sacerdcio e a vida religiosa vieram da congregao104, mas o enfoque nos jovens em colgios Jesutas significava que a maioria dos seus membros seguiriam vocaes laicas, incluindo os filhos de membros da nobreza e da classe burguesa em ascenso. Com o passar do tempo, deu-se uma expanso dos jovens para adultos. Em 1587 o Papa Sixto V permitiu que homens em todos os estados de vida se juntassem s congregaes, e em 1571 comearam as Congregaes Marianas para mulheres e raparigas.105 Devido ao seu carcter apostlico e a sua procura da santificao do mundo, a congregao forneceu um eficaz apoio dos leigos ao trabalho da Igreja, percebendo tambm que isso fazia parte da sua misso. Este facto no s se concretizou na formao espiritual dos Catlicos de todo o mundo, como tambm forneceu mtodos que se revelaram teis na propagao da f. Usando termos modernos, pode dizer-se que a congregao gerou uma espiritualidade e um apostolado dos leigos.
102
cf. apresentao dada pelo Padre Kentenich sobre a congregao em 1916, como referido em KASTNER, pg. 224, cf. STIERLI e DRIVE. Para consultar algumas das estatsticas sobre as vocaes, ver DRIVE, pg. 29 e seguintes. Por exemplo, dos 800 cf. DRIVE, pg. 32 e BANGHA. Ver tambm KASTNER, pg. 214.
citando os estatutos gerais de 1910 da congregao, n 1.

103 104
congregados em Louvain em 1611, 60 seguiram a vida religiosa.

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Mas nem tudo tinha sido fcil na histria das Congregaes Marianas. A suspenso dos Jesutas (1773-1814) quase resultou na sua runa devido estreita relao que tinha com a Companhia de Jesus. Porm, conseguiram sobreviver e atingir novas alturas a partir do momento em que os Jesutas foram reinstitudos. Enquanto a Primeira Congregao Mariana em Roma concedeu 3,000 diplomas de filiao antes de 1824, de 1824 a 1904 o nmero de novas seces cresceu at 26,000!106 Obteve o total apoio do Papa Pio X (19031914) e durante o seu pontificado fundaram-se mais 11,000 captulos por todo o mundo, incluindo o de Schoenstatt. De facto, tratou-se dum perodo de exploso para a Congregao Mariana na Alemanha, atingindo as 2,000 congregaes activas em 1914107, facto que inspirou a vida Catlica e o ardor apostlico em muitas frentes, principalmente em colgios secundrios e universidades. Os trs objectivos da congregao contavam com dois factores principais: a consagrao Mariana e o princpio de seleccionar os melhores candidatos. A consagrao a Maria era o acto oficial atravs do qual uma pessoa se tornava membro e no era uma simples frmula. O esprito da Congregao Mariana era marcadamente Mariano e devoto de Nossa Senhora. O cuidado utilizado na seleco dos candidatos ajudou a assegurar o nvel de excelncia necessrio para manter o compromisso a objectivos to elevados. Membros preguiosos ou peso morto seriam um entrave na luta por um ideal espiritual superior, uma frustrao para os que tinham uma forte motivao religiosa e uma tendncia para que todo o esforo acabasse em mediocridade. Era prefervel ter poucos membros mas que fossem leais do que uma multido intil.
TRS QUESTES-CHAVE Como foi explicado no Captulo 2, o Padre Kentenich j planeava uma organizao livre de estudantes h muito tempo. A estrutura e os objectivos da Congregao Mariana coincidiam perfeitamente com o seu projecto. Os princpios j tinham sido testados ao longo do tempo e tinham provado serem vlidos em qualquer caminho de vida. Havia espao para a livre iniciativa e para a excelncia religiosa. A consagrao da congregao a Maria tinha tambm tido eco no seu corao, j que tambm ele estava consagrado a Maria desde a sua infncia. De facto, durante os seus tempos de seminarista tinha
106 107
DRIVE, pg. 32. cf. DRIVE, pg. 179. Para mais estatsticas, ver pg. 84.
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dedicado muito tempo a compilar citaes de santos e de especialistas sobre Maria e tinha estudado as obras de So Lus Grignion de Montfort.108 Mas havia ainda que lidar com muita resistncia antes que o seu plano se pudesse tornar realidade. O preconceito dos alunos de que a congregao era um clube piedoso de orao tinha sido ultrapassado gradualmente. Mas o corpo docente e o conselho provincial no eram to fceis de convencer, levantando questes que sabiam serem cruciais ao sucesso deste projecto. Resumindo, havia que resolver trs questes. A primeira questo-chave foi levantada pelo conselho provincial em Limburg: No teria a estrutura de elite da congregao (seleccionando entre os melhores alunos) um efeito prejudicial no estado de esprito dos restantes alunos? A resposta pergunta oficial feita pelo conselho (ver Captulo 4) chegou numa carta escrita pelo Padre Jesuta Johannes Eckinger no dia 10 de Janeiro de 1914: Reverendos Padres Reverendssimo Padre Provincial Peo que me desculpem por apenas conseguir responder hoje vossa amigvel pergunta. Tal como os reverendos Padres referem, a Congregao Mariana um meio apropriado para conduzir os alunos a uma auto-independncia moral.... O receio dos reverendos Padres j tem sido referido vrias vezes, mas a partir do momento em que [uma congregao] foi iniciada, geralmente acontece que, at certo ponto, este receio se prova ser infundado. No caso dum colgio interno, claro que necessrio utilizar mais cautela do que tratando-se de membros dispersos. Do meu ponto de vista e da minha experincia, deveria evitar-se: 1) Comear de forma aparatosa, agindo antes com calma e com poucos alunos com quem se possa contar.... que sejam uma boa influncia devido a serem bons estudantes, etc. 2) Comear com os mais novos, escolhendo antes os mais velhos [da escola], de preferncia nas classes superiores. Dessa forma atingir-se-o dois objectivos: a) desde o seu incio a congregao vista como algo desejvel e b) a percentagem de no-congregados ser pequena, uma vez que podemos partir do princpio que os alunos [que permanecem nas classes superiores], que j se decidiram pelo sacerdcio e/ou pela vida religiosa, pediro a admisso. 3) Impor demasiado a opinio do director, concedendo antes aos membros o mximo de liberdade possvel, especialmente na eleio do magistrado.
108
cf. MONNERJAHN, pg. 43s.
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4)
Mostrar uma preferncia pela congregao, excepto no sentido de exigir mais dos seus membros do que dos outros....
Nenhum aluno dever sentir que a sua no pertena congregao algo de negativo, embora se deva obviamente defender o princpio da liberdade que se dever aplicar a quem quer que pretenda juntar-se congregao. No se dever permitir que um aluno sinta a esperana de que, como congregado, os seus professores e superiores o considerem melhor que os outros se esse no for realmente o caso.... Sinceramente vosso em Cristo, Joh. N. Eckinger S.J.109 Por outras palavras, o Padre Eckinger deixou claro que se pertence elite, no tem privilgios. O conselho ficou satisfeito com esta resposta e deu autorizao fundao da congregao. A segunda questo-chave centrava-se na diviso da responsabilidade. Um dos elementos essenciais da congregao estipulava que esta estaria sob a autoridade directa de um Praeses ou director, um padre responsvel pela congregao local. O trabalho deste director era feito em ligao com um magistrado, um conselho de alunos eleito de entre os membros e pelos membros. No entanto, era o director quem tinha a ltima palavra, representando o princpio de autoridade. A questo levantada no se referia existncia de um director mas antes a quem deveria ser o director. Todos tinham simplesmente pressuposto que seria o Padre Kentenich a ocupar esse cargo mas no incio de 1914 ele tornou bastante claro que no assumiria esse posto. No foi possvel demov-lo da sua deciso. Esta baseava-se no facto de ser o director espiritual, um cargo que implicava confiana pessoal e que deveria ser distinto do cargo que tinha autoridade para decidir sobre temas como as admisses. Exercer ambos os cargos minaria as funes de cada um, que eram distintas. Seria melhor manter uma bipolaridade de responsabilidades claramente definidas. Consequentemente, o reitor da casa, o Padre Wagner, assumiu o cargo de director, embora delegando sabiamente a maioria das suas tarefas na pessoa que mais conhecia o tema o Padre Kentenich.110 A terceira questo-chave lidava com o tema da autoridade de uma forma ainda mais minuciosa. Lemos no Captulo 4 sobre a deciso que teria permitido que a admisso e expulso de novos membros fosse decidida pela congregao toda. Esta clusula aparentemente inocente era totalmente inaceitvel para o Padre Kentenich e mesmo
109 110
Padre Johannes Eckinger, segundo citao em CHRONIK, pg. 6-7; tambm citado em KASTNER, pg. 181-183. cf. CHRONIK, pg. 13 e MENNINGEN (1972), B-5.
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quando foi atenuada para uma consulta do magistrado e da assembleia, ele condenou-a drasticamente como contendo a semente do desastre. Mesmo tendo em conta toda a liberdade que ele tinha introduzido na sua relao com os rapazes, esta questo era mais delicada do que parecia. O Padre Kentenich estava firmemente convencido de que a obedincia esclarecida no podia ser apenas terica, mas deveria incluir a prctica de uma verdadeira submisso perante uma autoridade superior. O seu princpio condutor era: obrigaes, apenas as necessrias e a um nvel mnimo, liberdade no mximo possvel e aprofundamento espiritual sempre e por todo o lado. O apenas as necessrias apelava realidade de uma ordem universal, que inclua uma sensata submisso autoridade.111
AS LTIMAS SEMANAS ANTES DA CONGREGAO Ultrapassados os maiores obstculos, as ltimas semanas antes da fundao formal da congregao foram marcadas apenas por alguns pequenos incidentes. Uma carta escrita pelo prefeito Josef Fischer no dia 8 de Abril de 1914 ao Padre Kentenich, que se encontrava a convalescer em Bad Ems, d-nos uma ideia da situao: .... J tivemos duas reunies da congregao [desde a ltima vez que o visitei]: no Sbado [4 de Abril] e ontem [7 de Abril]. O ambiente em cada uma delas foi totalmente diferente. Logo que a primeira terminou tomei nota do ambiente.... Completamente exaustos. Entusiasmo, onde te ests a esconder? Ningum quer fazer nada..... Isso foi a 4 de Abril. Ontem tivemos uma reunio que durou hora e meia. Uma breve conferncia do Weber sobre o tema das seces. Ele est perfeitamente alinhado com a minha opinio, claro. Uma discusso muito entusiasmada; pareceu at aquecer e subir de tom. Resoluo: considerando a actual situao apenas podemos seriamente pensar em duas seces: a Eucarstica e a Missionria.112 A conferncia sobre as seces era mais um ponto organizacional que acompanhava a congregao. Os alunos com interesses semelhantes podiam orientar a sua actividade numa certa direco com a ajuda duma seco da congregao. Formaram-se duas seces em 1914: uma para a promoo da orao e dos sacramentos e outra que continuava com os objectivos da velha Associao Missionria. No Captulo 6 veremos isto com mais pormenor.
111 112
ibid. , pg. 17. ibid. , pgs. 18-19. Tambm citado em KASTNER, pgs. 196-197.
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Por esta altura a data para a fundao estava marcada: Domingo de Pascoela (em alemo chama-se Domingo Branco), o primeiro Domingo depois de Domingo de Pscoa, dia 19 de Abril de 1914. Esperava-se que o Padre Kentenich tivesse alta no dia 18 de Abril, e desta forma ele poderia estar presente na cerimnia. Numa carta escrita ao prefeito, o Padre Kentenich recomendou que no seria aconselhvel que se discutisse mais a questo das seces antes da fundao, mas que se deveriam concentrar num tema inspirador e vibrante volta da Santssima Virgem.113
A FUNDAO DA CONGREGAO A to esperada fundao da Congregao Mariana no seminrio menor em Schoenstatt deu-se no dia 19 de Abril e foram admitidos vinte e oito membros. O ttulo da nova congregao teria sido Me da Pureza, no fosse o facto de que em Roma foi erradamente registada sob a proteco da Imaculada Conceio. Em vez de tentarem altera-lo, assumiram a bandeira da Imaculada.114 O director Padre Wagner presidiu cerimnia de admisso, que teve lugar na capela grande da casa. O Padre Kentenich teve o sermo a seu cargo.115 O acontecimento foi descrito pelo Prefeito Fischer num artigo para a revista da congregao Unsere Fahne (A Nossa Bandeira),
Imagem da Mater Puritatis (Me da Pureza) que estava pendurada por cima do tabernculo. Mostra Maria com o Menino Jesus ao colo e com So Joo Baptista (Arquivo do Monte Sio e Neues Leben, pg. 17.
um
artigo
que
revelava
os
sentimentos dos alunos de que esta era a nossa congregao: Temos finalmente uma congregao no colgio Palotino. Nasceu dos alunos. H
pouco mais de um ano eu poderia ter escrito sobre o desabrochar duma Associao
113 114 115
ibid. , pg. 19. Tambm citado em KASTNER, pgs. 197-198. ibid. , pg. 17. ibid. , pg. 19. Tambm citado em KASTNER, pg. 198.
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Missionria entre os alunos das classes superiores, mas no me teria atrevido a apresentar o nosso pequeno grupo de missionrios. No teramos estado vossa altura, cavaleiros de Maria. Os vossos ideais situavam-se nas mais elevadas alturas. NA Nossa Bandeira, que comemos a ler, apercebamo-nos da vibrante e saudvel vida que pulsava na congregao. O que outros fazem, ns tambm podemos fazer! Estas palavras incendiaram-nos. Comemos um trabalho rduo para ultrapassar as dificuldades. E agora a nossa congregao est viva! No dia 21 de Maro os nossos estatutos foram aprovados e o Padre Franz Wagner, PSM, foi nomeado director. No Domingo de Pascoela assistimos admisso dos nossos primeiros 28 membros. Incluiu uma pequena celebrao que inflamou ainda mais por Maria os nossos coraes de estudantes. As classes intermdias tambm puderam assistir e o desejo dos seus representantes era o de rapidamente se converterem em congregados de Maria tambm. O padre reitor terminou a cerimnia com umas breves e sentidas palavras.116 Por sorte, conservou-se a transcrio da conferncia do Padre Kentenich para esta ocasio, que nos permite apreciar o valor que ele dava aos ideais da congregao e a sua esperana no futuro.
CONFERNCIA NA FUNDAO DA CONGREGAO (19 de Abril de 1914) (texto completo excepto pequenas seces omitidas)117 Finalmente, finalmente atingimos o nosso objectivo. Aquele que sinceramente desejmos durante tanto tempo, que persistentemente procurmos sem nos desviarmos do caminho, com esforo e trabalho rduo, torna-se hoje uma feliz realidade. Hoje recebemos a grande alegria de sermos admitidos na Congregao Mariana. com merecido orgulhos que daqui para a frente podemos chamar-nos Congregados de Maria... Chegmos at aqui por ns prprios. Fomos ns que pedimos incessantemente (esta fundao). No nos podemos esquecer disto. Os nossos superiores s nos deram autorizao quando se convenceram da sinceridade das nossas aspiraes e da nossa maturidade moral.
116 117
ibid. , pgs. 19-20. Tambm citado em KASTNER, pg. 198. Kentenich, conferncia, como referido em KASTNER, pgs. 203, 204-205, 205-210.
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Sabemos o que queremos. No estamos a ser guiados por um sentimento de piedade momentneo e irreflectido. Somos homens demasiado maduros e sensatos para isso. Muito menos nos assalta um capricho juvenil fruto de uma imaginao hiperactiva e irrealista. Se um capricho que nos impele, ento o mesmo se poder dizer do maior devoto de Maria que a histria conheceu Cristo o mesmo se dir de todos os santos que se distinguiram por um amor filial, o mesmo se dir dos grandes homens da Igreja e do Estado cujos nomes esto gravados nos anais da congregao. No, no nos estamos a deixar levar por capricho e nunca quereremos estar. Sabemos o que queremos. Tentmos perceber o objectivo e a essncia da congregao com uma mente responsvel e medimos as nossas foras com tranquilidade e sensatez. E quanto mais
meditvamos, mais nos sentamos atrados pela congregao. Nela encontrmos um excelente meio de realizar os nossos jovens ideais, para atingir o objectivo educacional com a maior perfeio, rapidez e segurana. Encontrmos Jesus e Maria na congregao. Vidimus stellam eius in Oriente et venimus adorare eum. Vimos a Sua estrela no Oriente e viemos ador- lO (Mt 2,2). o que diz sobre os trs reis. Ns vimos uma estrela no Oriente. No despontar das nossas vidas, tambm uma gloriosa estrela apareceu a brilhar: Jesus e Maria. E ns viemos ador-lO. Viemos sem olhar para as dificuldades. Esta estrela trouxe-nos at aqui. Estamos aqui e pedimos para sermos admitidos na congregao para encontrarmos Jesus e Maria para sempre. I. Meus queridos Congregados, a congregao oferece-nos Maria. Mas ser que no conhecamos e amvamos j esta Eleita entre toda a humanidade? Deus permitiu que nascssemos de bons pais Catlicos. J isso prova suficiente mesmo que no nos recordemos de que Maria se encontrava j presente na nossa primeira infncia como uma estrela que penetrou e aqueceu todo o nosso ser.... Este amor foi acarinhado e alimentado ao longo dos anos nuns casos mais, noutros menos, dependendo da profundidade do amor a Maria dos nossos pais e do ambiente que nos rodeava. Entretanto a criana tornou-se num adolescente.
Interior da capela da Casa Nova na altura da fundao de Schoenstatt
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Muito mudou entretanto dentro de ns, mas Maria permanece firme no Seu amor maternal por ns, mesmo enquanto camos na escura noite de graves desvios e do pecado por causa da nossa parvoce de jovens ou de ms companhias. Maria no apenas a Estrela da Manh, no apenas a majestosa Estrela do Dia (Polar?), Ela tambm a luz que comanda a noite, a Lua da noite serena, o Refgio dos Pecadores, a Me da Misericrdia. Muito mudou nossa volta, mas muito mais mudou dentro de ns. Tormentas interiores derrubaram j o que os nossos queridos pais e os nossos dedicados professores plantaram e alimentaram com muito carinho. As nossas opinies e os nossos princpios mudaram. O que suscitava ontem o nosso interesse hoje posto de lado, para talvez amanh ser novamente agarrado com entusiasmo. Tambm o nosso amor a Maria afectado por estas vagas de mudana. O Seu ardor foi diminuindo ao ponto de nos parecer que por vezes apenas A conhecamos com os nossos lbios e palavras, mas no com os nossos coraes. E no entanto, aquela fasca que j brilhou dentro de ns nunca se extinguiu completamente. Estamos demasiado unidos a Maria para que isso acontea, Ela est to intimamente ligada a ns que isso no seria possvel. Existe um lao indestrutvel entre Maria e os sacerdotes e candidatos ao sacerdcio, desde que Nosso Senhor, do alto da Sua Cruz, confiou a Sua Me e o Seu querido discpulo Joo, o jovem sacerdote, um ao outro. Esta relao mtua quer tornar a nossa congregao o mais frutuosa possvel; quer atiar as fascas at se tornarem num fogo vivo, purificador e santificador. E numa altura das nossas vidas em que o nosso corao pulsa impetuosamente de amor, a congregao eleva ao trono do nosso corao o nico ser puramente humano que mais merece o nosso amor. Tal como a imagem de Maria no s decora o altar da capela [da casa] mas reina sobre tudo o que A rodeia, tambm Maria no deveria apenas ocupar um lugar qualquer no templo da congregao mas deveria reinar com autoridade e poder ilimitados. assim que encontramos Maria na congregao. E assim que deve ser. Se h algo que justifique a existncia da Congregao Mariana, a sua mais profunda essncia que tem que incluir uma devoo Mariana extraordinria e especial. O nascimento e a queda da congregao pertencem-Lhe, e disso no nos deixam dvidas as proclamaes papais dos sculos passados. O Papa Bento XV [cujo papado se deu entre 1740 e 1758] definiu a devoo Mariana da congregao como uma completa rendio ao servio que a Santssima Virgem opera em todo o nosso corpo e alma. Vimos a Sua estrela no Oriente. esta a estrela que ns vimos, este o servio de Maria que caracteriza um verdadeiro congregado. E viemos ador-lO. Juntmo-nos e escolhemos este servio como a parte que nos est destinada, atravs duma promessa solene, pblica e irrevogvel. Tal como a vela que vamos oferecer como um smbolo da nossa consagrao a Maria se consome na sua prpria
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chama, tambm toda a nossa vida futura, em qualquer stio e a qualquer hora, se dever consumir ao servio da nossa Rainha e Protectora. O nosso corpo e a nossa alma, a nossa vida e a nossa morte, o nosso trabalho e estudo, a nossa orao, o nosso sofrimento e as nossas batalhas pertencem-Lhe. A orao da congregao que rezamos todas as manhs e todas as tardes, Senhora minha, minha Me esta orao deveria recordar-nos constantemente a nossa promessa solene e irrevogvel; deveria impelir-nos a transformar esta promessa com todas as nossas foras em vida e em obras. Estamos portanto perante um momento muito importante. Trazemos connosco muito sacrifcio, mas fazemo-lo de corao aberto e com alegria. Porque sabemos que o esprito que nos anima o esprito do nosso venervel fundador. Ele est agora sem dvida a ver-nos do Cu com alegre satisfao, pois sua mais querida Senhora que dedicamos o nosso servio de Cavaleiros. E tal como Vincente Pallotti, ao servio e sob a proteco da sua Rainha do Cu, se converteu num grande homem e num santo sacerdote e apstolo, tambm ns, cheios de confiana, podemos ter a Esperana dum fim semelhante, mantendo-nos fiis nossa promessa at ao mais nfimo pormenor. Para algum de fora, esta fidelidade poderia parecer impossvel. Mas na realidade, na congregao, no assim to difcil. Porque um congregado no consegue manter o seu amor por Maria s para si. Ele no s no consegue impedir outros de conhecer este amor e de o pr em prctica, mas a sua admisso congregao obriga-o a ser um promotor e um apstolo do verdadeiro servio a Maria entre os outros congregados. Assim, cada congregado torna-se um apoio para todos os outros. O ideal da imagem de Maria penetra cada vez mais fundo nas nossas mentes e nos nossos coraes. A Sua virtude vai ganhando forma gradualmente nas nossas vidas do dia-a-dia, atravs do encorajamento e apoio que damos uns aos outros. Mas existe uma virtude em particular que se vai enraizando profundamente nos nossos coraes: a virtude de vivermos a nossa vocao, no s como futuros sacerdotes mas tambm como adolescentes. A imagem sobre o altar d-nos uma viso disto mesmo: de onde Maria poisa o Seu p brotam lrios da pureza. Que esta virtude cresa em exuberncia no jardim da nossa congregao em que Maria gosta de passear dia aps dia! Mais cedo ou mais tarde o nosso servio a Maria transformar-se- numa verdadeira necessidade, uma segunda natureza em ns. A congregao manteve a sua promessa: Encontrmos Maria na congregao, para no mais A perdermos. assim que A encontramos na congregao: para no mais A perdermos.
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ORAES DE CONSAGRAO As oraes de consagrao do-nos uma boa viso da espiritualidade da Congregao Mariana. Esto aqui as duas mais importantes, comeando com a frmula solene da consagrao Mariana utilizada na cerimnia de admisso. Foi escrita por So Francisco de Sales (1567-1622): Santssima Virgem e Me de Deus, oh Maria! Eu, (nome), no sou digno de Te servir, mas confio no Teu amor e na Tua admirvel bondade. Impelido pelo desejo de Te servir, na presena do meu santo anjo da guarda e de todo o coro celestial, escolho-Te hoje como minha Rainha, Protectora e Me, e minha inteno firme servir-Te sempre, e na medida das minhas capacidades, zelar para que outros Te sirvam. Por isso Te peo, querida e admirvel Me, que seja do Teu agrado admitires-me como Teu congregado e aceitaresme para sempre como Teu servidor, aliado e filho. Assiste-me, Me, em tudo o que fao, e implora para mim a graa de pensar, falar e agir de forma tal que nunca Te ofenda a Ti nem ao Teu Santssimo Filho. Recorda-Te sempre de mim e no me abandones na hora da minha morte. Amen.1 A segunda orao a forma curta e popular para uma renovao constante e atribuda ao Padre Nicholas Zucchi, SJ, que viveu no sculo XVII. , obviamente, a orao Senhora minha, minha Me, que viria a resumir o centro da espiritualidade de Schoenstatt como nenhuma outra orao: Senhora minha, minha Me, eu me ofereo todo a Vs, e em prova da minha devoo para conVosco, Vos consagro neste dia e para sempre os meus olhos, os meus ouvidos, a minha boca, o meu corao, inteiramente todo o meu ser. E porque assim sou Vosso, minha boa Me, guardai-me e defendei-me como coisa e propriedade Vossa. Amen.
Os objectivos imediatos da congregao so Maria e o Seu servio. O grau com que nos dedicarmos ou negligenciarmos estes objectivos ser o grau com que trabalharemos para a construo e expanso ou para a destruio e desagregao da congregao. Pensando especialmente nas vrias seces, todos os esforos e tendncias que encontrarmos no corao
STIERLI, pg.55. A ateno do leitor dever centrar-se nos dois grupos de trs atributos que definem a relao na
consagrao: em Latim, Eligo te hodie in dominam, advocatam et matrem meam (escolho-Te hoje como minha Rainha, Protectora e Me) e Tuere me servum, clientem et filium tuum (e aceitares-me para sempre como Teu servidor, aliado e filho.); cf. Menningem/Engling, pg. 53.
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da congregao s tero valor na medida em que se tornarem fecundos pelo nosso amor por Maria. Mas uma verdadeira compreenso e realizao desta ideia depende do sucesso do objectivo final da congregao. E que objectivo final este? II. A imagem de Nossa Senhora poder dominar a nossa capela [da casa], mas no o seu ponto central. Esse lugar pertence exclusivamente ao tabernculo e quele que l vive: Jesus Cristo, para sempre louvado, o Alpha e o mega de toda a nossa religio. O objectivo final da nossa congregao no Maria, mas Nosso Senhor. Consagramo-nos sem quaisquer reservas Santssima Virgem, para que Ela nos conduza ao Seu Divino Filho tal como A vemos conduzir o hesitante Joo [Baptista] com dcil firmeza na imagem. Per Mariam ad Jesum! Atravs de Maria, at Jesus! a verso mais resumida do verdadeiro e completo objectivo da congregao. Tal como Maria trouxe Cristo at ns, tambm nos conduz at Cristo, e para Ela no h nenhuma outra forma, no h melhor forma de zelar por ns, seno dar-nos a mais possvel e profunda unio com Ele... Qui me invenerit inveniet vitam et hauriet salutem a Domino [Quem Me encontrar, encontrar a vida e alcanar o favor do Senhor] (cf. Prov 8,35). Estas palavras da Sagrada Escritura so aplicadas pela Igreja nossa Rainha. Aquele que Me encontrar, encontra a vida, encontra e conserva a fonte de toda a vida: Jesus Cristo. Sim, de facto! Poderamos ns aspirar a uma melhor guia que Ela, a Me verdadeira e Educadora de Nosso Senhor? Maria guia-nos, no nos leva ao colo. Ela no nos quer preguiosos e passivos. O caminho que Ela nos indica demasiado ngreme e tem demasiadas pedras para isso. No, o Seu papel activo consiste em fazer brotar em ns todo o cavalheirismo e masculinidade e lev-los ao seu total desenvolvimento, como prescrito no plano divino. S no momento em que as nossas foras e boa vontade j no forem suficientes que Ela nos ajuda a ultrapassar a dificuldade. O caminho difcil e ngreme: vemo-lo caracterizado nas palavras de So Joo Baptista: Christum oportet crescere, me autem minui. Cristo tem que crescer, e eu tenho que diminuir [Jo 3,30]. necessrio que diminuamos, que o nosso egosmo diminua, que diminua em ns o esprito mundano. E no seu lugar como diz o Apstolo So Paulo Christum indere: devemos revestir-nos de Cristo [cf. Rom 13,14; Gal 3,27], ou seja, como nos diz o Apstolo noutra passagem, eu devo alter Christus fieri, converter-me noutro Cristo [cf. Ef 4,13-15]. Aquilo que de mais ntimo possumos tm que ser os princpios de Nosso Senhor. Sob a forma de uma constante advertncia, encontramo-los inscritos nos arcos da nossa capela, num programa conciso, focado e claro. So as oito Bem-Aventuranas que esto quase diametralmente opostas ao que o mundo considera serem as grandes frmulas para a felicidade.
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Mas no suficiente que penetremos no esprito de Cristo sozinhos. Aqui nas janelas do coro encontramos os vrios homens que se destacaram pela sua dedicao ao apostolado. Para sermos um outro Cristo temos que focar todos os nossos esforos na unio duma ardente dedicao apostlica com uma religiosidade ntegra e perfeita. Ao entrarmos na Congregao Mariana, assumimos, pblica e solenemente, a livre obrigao de trabalhar para a realizao deste ideal sob a proteco e com a ajuda de Maria. neste contexto que devemos olhar para o nosso acto de hoje. No por acaso que o rito profundamente solene de admisso nos recorda a Ordenao e a Primeira Comunho (cuja memria celebramos hoje). A admisso na congregao representa na nossa juventude o mesmo que a nossa Primeira Comunho representou na nossa infncia e o que a nossa Ordenao representa na nossa vida adulta. Na Primeira Comunho recebemos a Pessoa de Cristo, atravs da nossa Ordenao recebemos a Sua autoridade e o Seu poder, mas no o Seu carcter. Isso temos adquirido no tempo que as medeia durante a nossa adolescncia. No nos ser simplesmente dado. a isso que nos comprometemos hoje, solene e irrevogavelmente, por meio da nossa admisso. Atravs de Maria, at Jesus. Comprometemo-nos a conquistar o Seu carcter e a mais profunda unio com Ele. Em resumo, o que significa a nossa consagrao. Percebem o que isso significa?... aqui que a eficcia da congregao no nosso colgio entra em aco de forma extraordinria. Cada regra da casa, cada ordem dum superior serve para atingirmos o nosso objectivo: a formao do nosso carcter. Mas este objectivo no consegue ser atingido atravs duma obedincia passiva ou morta. No, temos que ter a iniciativa de interior e voluntariamente seguir o esprito da ordem. Apenas isso constitui o enobrecimento da formao de carcter que se espera dum congregado. Consequentemente, ningum conseguir ser um bom congregado se no cumprir as regras fiel e conscientemente. Se os seus membros no forem educados num cumprimento fiel dos seus deveres, se no os ensinar a ver no cumprimento dos seus deveres uma excelente escola de carcter e a melhor forma de serem apostolicamente activos, a congregao ter falhado a sua misso... Temos aqui um critrio concreto, um termmetro til e de confiana para medir a eficcia e o valor [da congregao]. Claro que queremos mostrar que merecemos a confiana que foi depositada em ns! Sem privilgios, excepto o de que se espera agora mais de ns do que dantes, mais do que dos no congregados. Se assim encontrarmos Jesus e Maria... teremos atingido a meta da nossa educao. Atravs de Maria, at Jesus. Na Igreja de Notre Dame em Poitiers encontra-se a lpide do bispo Cardeal [Louis] Pie, onde se pode ler o seguinte: Tuus sum ego, Mater! Eu sou Teu, Me! Tuus sum ego, Mater
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foi assim que o cardeal se consagrou sua Me do Cu quando era uma criana. Tuus sum ego, Mater! era o que ele dizia em cada momento importante da sua vida, foi o que disse na sua ordenao, ao assumir o cardinalato... No fazia nada sem a sua Me. (....) Atravs de Maria, at Jesus Tuus sum ego...
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6. 18 DE OUTUBRO: O ACTO DA FUNDAO
A fundao da Congregao Mariana a 19 de Abril de 1914 marcou um ponto de viragem crucial. Tanto a auto-educao individual como a comunitria beneficiavam agora de 1) uma estrutura comunitria adequada a esta meta, 2) a identificao dos rapazes com esta comunidade e 3) uma consagrao a Maria, assumida livremente. Se se conhecessem apenas os acontecimentos entre Outubro de 1912 e Abril de 1914, poder-se-ia pensar que esta histria tinha chegado a um ponto de estabilidade, faltando apenas limar algumas arestas. Mas na realidade brevemente se lhe seguiria um avano significativo, fazendo de Abril de 1914 apenas um acontecimento intermdio no caminho para um evento muito mais decisivo: o dia 18 de Outubro de 1914, e aquilo que viria a ser reconhecido como a fundao de um movimento completamente novo na Igreja. Os acontecimentos de Abril a Outubro de 1914 encontram-se to escondidos que quase nos passam despercebidos e no entanto so to dramticos que ao debruarmonos mais atentamente sobre eles somos levados a admitir: Aqui est a mo de Deus. Se o dia 18 de Outubro de 1914 fica registado na histria como a fundao de Schoenstatt, ser por causa da mo de Deus e da cuidadosa ateno que o Padre Kentenich dedicou a essa mo. Para muitos dos rapazes a sensao de terem fundado qualquer coisa estava mais associada ao dia 19 de Abril do que ao 18 de Outubro. A experincia deles fazia do dia 19 de Abril o ponto de viragem, mas com a ajuda do Padre Kentenich comearam gradualmente a perceber que o dia 18 de Outubro e aquilo que representava definia muito mais aquilo que eles eram e aquilo por que esperavam. Nesse dia irrompeu uma corrente de graas que traria bnos para o mundo inteiro.
UM ASSUNTO POR TERMINAR: AS SECES Ainda existiam assuntos por terminar, mesmo depois da formao da congregao a 19 de Abril. A falta de tempo e a doena prolongada do Padre Kentenich tinham adiado o comeo de funcionamento das seces. As seces eram j uma prctica tradicional da Congregao Mariana118, permitindo que uma grande congregao se subdividisse em grupos mais pequenos, o que trazia grandes vantagens. Em primeiro lugar, permitia que os rapazes trabalhassem uns com os outros em reas de interesse comum. Em segundo lugar, o princpio da descentralizao maximizava a iniciativa pessoal, dando a cada indivduo
118
cf. MULLAN, pgs. 162-167, onde as seces so descritas como um desenvolvimento posterior dentro da Congregao
que deu muitos frutos. As seces tpicas promoviam a piedade Eucarstica e as obras de caridade.
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uma rea em que pudesse concentrar os seus esforos. Um grupo mais pequeno significava uma maior oportunidade de falar e menor perigo de entrar em passividade (de acordo com esta linha de pensamento, as prprias seces eram muitas vezes subdivididas em grupos). A terceira vantagem era aquilo a que se podia chamar concorrncia criativa. Cada seco trabalhava para atingir as metas gerais da congregao, mas sua maneira e com as suas iniciativas. Os esforos de cada uma podiam inspirar as outras, agindo como um acelerador se as iniciativas corriam bem e como um impulsionador se corriam mal. No incio de Abril, antes do dia 19, os rapazes optaram por estabelecer duas seces: a Seco Missionria e a Seco Eucarstica. Cada membro escolheu juntar-se seco de que mais gostava para assim conseguir ser mais activo na promoo das dimenses espiritual e apostlica da congregao. Houve um grande cuidado em escolher a natureza de cada seco de modo a servir no s as necessidades actuais mas tambm o crescimento interno no futuro. A Seco Missionria prosseguiu com o trabalho que at agora tinha sido feito pela Associao Missionria, providenciando um canal para a iniciativa daqueles que se inclinavam mais para o trabalho apostlico. A Seco Eucarstica dedicou-se a desenvolver a tarefa de fazer crescer o potencial espiritual dos rapazes (uma das tarefas prcticas era a manuteno do santurio; esta seco providenciava os sacristes necessrios para decorar e limpar o santurio). Apareceram tambm propostas de criar uma seco Literria e, mais tarde, uma de Justia social, mas o Padre Kentenich considerou que no seria prudente dar a estas ideias uma seco prpria, sob risco de distrair os rapazes das tarefas mais difceis que j existiam. Em alternativa, preferiu integrar estes temas no trabalho das duas seces j existentes. A histria viria a comprovar a sabedoria desta estratgia. Os comentrios do Padre Kentenich que se seguem (1954) do-nos uma ideia do trabalho das seces, neste caso absorvendo a imagem de Maria (que se encontrava nas assembleias eclesiais que tinham lugar na capela com todos os congregados) e pondo-a em prctica: As assembleias eclesiais debruavam-se especialmente sobre a imagem de Maria. O magistrado [os lderes eleitos da congregao] contando com a influncia pessoal do director espiritual tinham a principal responsabilidade de assegurar, apadrinhar e aprofundar uma devoo Mariana de excelncia e de corao. A Seco Eucarstica tinha a tarefa de supervisionar o progresso constante e eficaz no caminho de Maria, com Maria, atravs de Maria e em Maria at Jesus. Recordem quo profundamente religioso e transformador, quo forte era o interesse pela Santa Eucaristia e o
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Sagrado Corao e a calma meditao apesar do tempo extraordinariamente difcil que se vivia e do peso da guerra. Aqueles que estavam connosco nesses anos sabem que no podemos tomar isto como certo. O Grupo da Orao e o Grupo do Sagrado Corao eram os responsveis por tudo isto. E assim, cada um da sua maneira, proporcionaram um apoio eficaz Portadora Oficial de Cristo [Maria]. Ao mesmo tempo, o Grupo da Cortesia trabalhou com sucesso para unir o amor de Jesus e Maria com a vida diria. A Seco Missionria inflamou o esprito apostlico, alimentando-o bem com pesquisa e actividade. Desta forma ambas as seces contriburam com o que tinham [para oferecer] para cumprir os estatutos....119 As ltimas dificuldades na implementao das seces foram ultrapassadas em fins de Abril e princpios de Maio de 1914. Os estatutos ficaram completos, alguma tinha embora final com na confuso sido
Seco Missionria. (O Theele seleccionado experincia como chefe da seco, mas o Ott, que era pouco
Vista de Schoenstatt. Embora a fotografia seja de 1926, no existem grandes mudanas entre 1914 e 1926. A fotografia permite ter uma boa ideia geral. (Arquivo)
convencional,
ficou
com a ideia que o Padre Kentenich o tinha escolhido a ele e dedicou-se ao trabalho
com entusiasmo. O Padre Kentenich e o magistrado tentaram resolver a situao com diplomacia. Depois de alguns momentos tensos com Ott e os seus amigos, os estatutos foram aprovados e o Theele foi eleito chefe da seco com o Ott como assistente.120) As primeiras reunies da seco foram no Sbado, dia 16 de Maio. Este perodo de tempo, que tinha sido arrancado ao rgido horrio do seminrio para as reunies da Associao Missionria, tinha sido agora dedicado para as seces, mas apenas com tempo limitado. Cada seco tinha direito a metade do tempo e embora os rapazes gostassem de se encontrar mais vezes (era um bom sinal!), o corpo docente no arredou
119 120
STUDIE 1954, pg.151. Ver tambm Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 12. cf. CHRONIK, pgs. 23-31. Ver tambm MTA IV, 34-37 (tambm em EA, pg. 3-8)
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p. Porm, o factor tempo limitado teve o efeito positivo de fazer com que cada minuto fosse utilizado ao mximo, e os rapazes sentiram-se na obrigao de provar que esta perda de tempo de estudo era por uma boa causa e no teria repercusso nas notas.121
MAIO DE 1914: APROFUNDAMENTO DO ESPRITO RELIGIOSO O Padre Kentenich tinha esperanas que as seces ajudassem tambm os alunos a obter um esprito religioso mais profundo. Mas ainda no se tinha verificado qualquer verdadeiro avano nesta rea. O ms de Maio de 1914 trouxe a mudana para melhor. A chegada do ms de Maio, o ms de Maria, foi uma ocasio para o Padre Kentenich falar sobre devoo Mariana. Os rapazes concordaram em trocar as normais (e queridas) instrues semanais pelas reunies eclesiais na capela da casa durante o ms de Maio. Cada conferncia era acompanhada por um breve momento de devoo Mariana.122 O objectivo do Padre Kentenich era proporcionar pontos de partida para o desenvolvimento de um genuno amor por Maria. Ele irradiava do seu enorme fervor Mariana e usava exemplos de muitos dos santos do passado da congregao. Tambm apelou ao compromisso deles quando foram admitidos na congregao: No Domingo passado selmos um pacto de amizade uns com os outros para nos ajudarmos a entusiasmar mutuamente a um genuno amor por Maria, para um fiel servio Mariano. Como homens de carcter que somos, cumpriremos em qualquer circunstncia com o que prometemos nossa divina Protectora em solo sagrado. (....) Amem, amem Maria, venerem-nA! No descansem enquanto no adquirirem uma verdadeira devoo a Maria! Se acham que podem ser jovens Catlicos (e ns queremos ser mais do que isso, queremos ser congregados de Maria) sem conhecerem Maria, sem estarem entusiasmados por Ela, sem A carregarem nos vossos coraes e nos vossos lbios, ento enganam-se a vs prprios (Padre Doss123) Consigo ver que este conselho encontra um alegre eco nos vossos coraes. Nada poder ser mais lgico do que seguirmo-lA juntos, do que fazer de Maria e do amor genuinamente Mariano o objectivo das nossas reflexes.124
121 122 123 124
cf. CHRONIK, pgs. 23-31. ibid, pg. 22. Padre Adolf von Doss (1825-1886), Jesuta alemo, autor e defensor da juventude Catlica. Kentenich, conferncia de 3 de Maio de 1914, cf. citao em KASTNER, 227, 228 e seg.
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Um dos principais pontos de partida deve ter sido especialmente eficaz, a julgar pelo interesse que os alunos mostraram na auto-educao e pelos sucessos e falhanos que iam acontecendo. O Padre Kentenich referiu-se turbulncia dos anos da adolescncia, inclusive sobre o desprendimento na relao com a me natural. No meio da incapacidade moral e pessoal que tpica dos anos da adolescncia, tem-se uma razo especial para nos virarmos para Maria, cujo amor por ns est num nvel que no perde o seu fervor: s agora [enquanto lutamos com as nossas paixes de adolescentes] que comeamos realmente a sentir a nossa misria e incapacidade. Sozinhos, s com as nossas foras no conseguimos ultrapassar os ataques de orgulho, sensualidade, mentiras, preguia, cobardia e irresponsabilidade, muito menos atingir o ideal da nossa vocao. Sabemos isto por experincia. Onde vamos procurar e encontrar ajuda? (....) Onde, se no na nossa Me! Ela permanece fiel enquanto todos os outros nos abandonam. Ela preocupa-se connosco e toma conta de ns. Ela partilha o Seu ltimo pedao de po connosco. E portanto somente natural que, quando nos sentimos desamparados interiormente, nos viremos para a nossa Me do Cu.125 Seguindo esta veia, o Padre Kentenich continuou a elaborar pontos de partida para o amor a Maria, que dividiu em quatro conferncias com os seguintes temas principais:126 3 de Maio Maria a minha Me! (pontos de partida: a grandeza de Maria como nossa Me; a nossa incapacidade, que nos convida a recorrermos a ela em caso de necessidade) 10 de Maio Cavaleiro de Maria, Apstolo de Maria (pontos de partida: servir Maria como Seu cavaleiro e Seu apstolo; perceber a parte dEla na minha vocao) 17 de Maio Maria e o nosso Ideal (pontos de partida: a nosso chamamento a um grande ideal; o papel de Maria nos ideais sacerdotais e apostlicos) 31 de Maio Maria e o Esprito Santo. A rea da orao foi um dos primeiros sinais concretos de que estas conferncias e o ms de Maria estavam a ter o seu impacto. Na crnica da Congregao Maior podemos ler: A segunda reunio de Maio trouxe um progresso ainda maior. Quando escrevemos os estatutos pela primeira vez, no nos interessvamos tanto pela orao. Na pgina 7 do manual da Congregao de Hiltrup l-se: Rezamos diariamente o Rosrio e o Pequeno Ofcio da Imaculada Conceio. Isto nem sequer originou discusso. O mnimo era j suficientemente
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Kentenich, conferncia de 3 de Maio de 1914, cf. citao em KASTNER, 232 e seg. cf. KASTNER, pg. 226 (borda) e pgs. 227-254 (texto das conferncias).
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bom para ns. Os nossos estatutos receitavam as seguinte oraes: Como orao diria em honra da nossa Me do Cu rezamos trs Ave Marias e um Senhora minha, minha Me todas as manhs e tardes. At as reunies na capela pecavam por falta de interesse na orao. S se rezavam as oraes da congregao sem litanias nem qualquer outra orao adicional. Mas depois da primeira reunio de Maio percebemo-nos to frios e distantes que quando foi sugerido adicionarmos uma parte do Pequeno Ofcio, foi com alegria que concordmos.127 Mas estava para chegar uma mudana substancial, uma mudana que surpreendeu at o Padre Kentenich. Ele reparou existir pela primeira vez nas suas classes mais velhas uma genuna receptividade vida espiritual, no s liberdade e formao de carcter. Isso f-lo parar para pensar, pois at quela altura o seu trabalho com as classes mais velhas tinha-se resumido a um nvel mais tico. Como recordou mais tarde (1927): [Naquela altura] o meu primeiro objectivo era conduzir os rapazes para a auto-iniciativa e no o de aprofundar a devoo Mariana. Inclu a devoo a Maria porque era essencial para a Congregao Mariana... Quando os rapazes me perguntaram [em Maro-Abril de 1914] Que que fazemos agora?, lembro-me muito bem que escrevi, entre outras coisas, s no pode ser demasiada devoo a Maria. Depois chegou o ms de Maio, e deu-se uma total reviravolta. Pude ver o efeito cheio de graa que a devoo Mariana teve nos rapazes e portanto tornei-me eu tambm um devoto de Maria. Depois disso, tudo cresceu atravs da devoo a Maria.... Eu prprio cresci espiritualmente juntamente com os meus rapazes.128 Em 1952 escreveu: Quando se fundou a Congregao, escrevi explicitamente desde Bad Ems: Cuidado! Maria no o mais importante aqui: o mais importante Cristo. Compreendem? Mas quanto mais eu reparava no poder de Maria quanto ao objectivo, especialmente o da educao, mais claramente via que o amor a Maria.... no se encontra em oposio [a Cristo], nem um desvio, mas antes o caminho mais directo e claro.129 Nos anos 30 o Padre Ferdinand Kastner, um antigo estudante dos anos da fundao, perguntou ao Padre Kentenich sobre o que acontecera em Maio de 1914:
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cf. CHRONIK, pgs 22-23; tambm citado em KASTNER, pg. 212. Priestertagung 1927, pg. 12. USA-T 1952 (30 de Julho), II 228.
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Quando estive a fazer a pesquisa [sobre os anos da fundao] em 1939 para o livro Sob a Proteco de Maria, o Padre Kentenich contou-me que no tinha sido sua inteno [na Primavera de 1914] dedicar tanto tempo figura de Maria e devoo Mariana. Ele apenas se sentiu obrigado a tal depois da fundao da congregao para o poder apresentar aos congregados. Mas depois apercebeu-se de algo interessante. Ao longo das conferncias de Maio, algo despertou no corao dos congregados, algo que se tinha recusado a despertar antes: uma carinhosa receptividade s coisas morais e religiosas. E isto ultrapassou dificuldades que ele no tinha ainda conseguido ultrapassar. Vieram tona coisas que realmente formam o corao. E [ele disse] que nessa altura o valor educacional do amor por Maria despertou dentro dele, e que cada nova vaga do amor por Maria em crescimento accionava uma nova receptividade pelos outros valores morais. E esta constatao converteu-se numa constante experincia no nosso mundo de Schoenstatt.130 Os acontecimentos de Maio de 1914 foram extremamente significativos. Tinha chegado o momento em que os rapazes estavam ardentemente prontos para o mundo religioso e sobrenatural. Enquanto at agora tudo se tinha focado nos nveis natural e tico (com um espao relativamente pequeno para um genuno esprito sobrenatural), tinham agora descoberto uma verdadeira relao pessoal com Maria. Supe-se que o Padre Kentenich previa ter que trabalhar durante muito mais tempo no nvel natural e tico; agora a Divina Providncia tinha aberto uma porta que acelerava muito o crescimento espiritual de todos. O prprio Padre Kentenich aprendeu com isto. Percebeu que a genuna devoo Mariana tinha a sua prpria palavra na formao dos coraes e das almas (e no apenas na sua prpria vida pessoal), e com esta percepo cresci espiritualmente em conjunto com os meus rapazes. A partir desse momento, ele viveu toda a sua vida como um educador Mariano. O amor que ele prprio sentia por Maria tornou-se mais prctico e emocionalmente so, uma bno que no lhe passou despercebida.131 Pode mesmo afirmar-se que a partir de Maio de 1914, a pea central do plano de aco do Padre Kentenich transferiu-se da auto-educao para a devoo Mariana.132
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Padre Ferdinand Kastner, conferncia na Semana de Outubro de 1953 recordando conversas anteriores com o Padre cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 13. Ver tambm APL 1928, pg. 75. cf. MENNINGEN (1972), B-23 e seg, incluindo: A estrutura fundamental do Padre Kentenich era Mariana. O que ele
Kentenich: Marianisches Grndungsjahr, pg. 43.

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adquiriu da vida da observao pessoal e do seu trabalho educacional, no era a sua atitude Mariana, ou o carinho profundo que sentia pela Santssima Me, mas antes o seu agradecimento pelo valor educacional da devoo Mariana, fazendo-o
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Alm disso, esta mudana alertou o Padre Kentenich para o facto de que a Divina Providncia parecia ter um plano especial para a sua pequena congregao, o que o fez estar muito mais atento aos acontecimentos futuros.
JUNHO E JULHO Pouco tempo depois surgiria outro acontecimento impulsionador. Em Junho e Julho de 1914 os congregados comearam a ficar interessados nos Domingos Alosios133, uma devoo que consiste em receber a Sagrada Comunho durante seis Domingos consecutivos segundo o esprito de Santo Alosio Gonzaga (1568-1591), o santo da juventude. Em Schoenstatt, estes Domingos foram cumpridos durante aquele Vero, com um fervor que no se conseguiria imaginar possvel antes de Maio. De facto, o Padre Kentenich apercebeu-se em Junho de 1914 que a mudana tinha chegado ao ponto de lhe permitir desafiar directamente os seus jovens santificao e santidade: As dificuldades que ultrapassmos assemelham-se surpreendentemente em alguns aspectos aos obstculos que o Padre Leunis enfrentou na fundao da congregao em Paris [1569]. Pouco depois da sua fundao, nasceu um grande santo desta congregao, que comeou por ser um simples membro, depois assistente e em seguida prefeito: Francisco de Sales. Conseguimos encontrar a sua imagem aqui nos vitrais no santurio. De cada vez que a olharmos, deveramos lembrar-nos: Inspice et fac secundum hoc exemplar! [Olhai e vivei de acordo com este exemplo!] Olhem para mim! Tambm eu estive na congregao como vocs. Tive os mesmos estatutos que vocs. Foi aqui que lancei e tornei slidas as bases da minha santidade. Sigam o meu exemplo. Se quiserem, conseguem! Ser que da nossa congregao tambm sair um santo? No o sabemos, mas podemos ter essa esperana. No entanto, h uma coisa que sabemos de certeza: A gerao que permitir que
mudar dum nfase tico para um religioso, baseado no valor educacional que to brilhantemente despertou nele depois das conferncias de Maio de 1914. Foi de tal forma que mais tarde disse-nos a ns, [jovens padres que se tornavam] directores espirituais: no necessrio que faam o longo percurso de purificao tica que eu fiz, como vemos em Sob a Proteco de Maria. A, repararo que as conferncias sobre a pureza tica ocupa muito espao depois da Acta da Pr-Fundao a observao do microcosmos, as capacidades da mente e da vontade, etc. Depois, ele disse: a fase tica no precisa de ser to longa, podem abordar-se o religioso e o sobrenatural muito mais cedo, agora que encontrmos o ponto de Arquimedes. Assim, quando pressentirmos que chegmos experincia da limitao [Kontingenzerlebnis], seja na alma individual ou na alma comunitria, pode-se avanar muito mais depressa para o passo seguinte. Descobre-se assim que sob a influncia da devoo Mariana, uma mudana da tica para o sobrenatural se processa de forma muito orgnica, mas tambm muito rapidamente e dando muitos frutos.
133
cf. KASTNER, pg. 261.
104
se estrague ou perea todo este trabalho to duramente conseguido, este trabalho da Divina Providncia, ter sobre si uma pesada responsabilidade e a ira da nossa Me do Cu. Ai do magistrado que deixar que as coisas cheguem a esse ponto!134 Esta ltima advertncia confirma que nesta altura o Padre Kentenich estava genuinamente convencido de que este novo desabrochar do esprito religioso se devia Divina Providncia acontecia nas classes mais velhas, precisamente aquelas que mais tinham resistido a este desenrolar da situao. Aquilo que Deus tinha comeado, certamente levaria at ao fim, desde que os instrumentos humanos no falhassem. Certamente que no seu corao o Padre Kentenich se interrogava sobre o que Deus pedia ao lhe confiar uma to sbita e promissora Primavera de santidade. Tinha consigo um grupo de jovens que pensavam seriamente em tornar-se santos! De qualquer modo, era j uma mudana gratificante e o Padre Kentenich pde dizer, com satisfao, aos alunos que se formaram e saram no dia 14 de Julho de 1914: Se olharem para trs, para o passado, conseguiro tambm admitir: Cumpri totalmente a tarefa que o bom Senhor me deu nesta casa! Eu prprio vos posso responder: podero ter existido algumas falhas individuais [em algumas coisas], mas apesar de tudo vocs cumpriram fielmente os vossos deveres.135
A CAPELA DO VALE Ao longo deste tempo o Padre Kentenich debatia-se j com outra questo. Cada Congregao Mariana devia estar ligada a uma capela ou oratrio especficos, mas a escolha inicial da capela da Casa Nova no o satisfazia. Em Junho j andava procura duma melhor opo. Naquela altura a primeira afiliao da congregao foi capela da casa. [Esta deciso foi tomada quando eu estava doente]. Quando recuperei tornou-se-me imediatamente claro: No pode ser. No encaixa com o organismo saudvel da alma da juventude. Uma capela grande, ainda por cima a capela da casa, no se pode converter, a longo prazo, no ponto central duma comunidade. Os rapazes querem algo que seja s deles. Portanto pedimos e recebemos autorizao para usar a capela da enfermaria [uma capela mais pequena da Casa Nova]. Mas [no estando ainda satisfeito] eu quis assegurar-me que quaisquer ouvidos que no devessem
134
Kentenich, conferncia, cf. citao em KASTNER, 261-262. Sobre as ltimas linhas desta citao ver tambm SEED 1953, ibid, pg. 22.
pg. 40, onde o texto aparece , Ai dos oficiais que falharem neste seu dever.
135
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ouvir, no ouvissem de facto tudo o que estava a ser dito. L em baixo, no vale. A que os rapazes se poderiam desenvolver. Sendo assim, o que ns queramos era a capela pequena. (1935)136 E aquilo a que o Padre Kentenich se referia como a capela pequena era a velha capela de So Miguel no vale abaixo da escola, que estava a ser usada desde 1912 para guardar ferramentas. O Padre Kentenich abordou o provincial, o Padre Kolb, sobre este assunto, como nos conta o prprio Padre Kolb: Os outros dois locais [a capela da casa e a da enfermaria] no correspondiam s expectativas do director espiritual, por serem demasiado visveis, demasiado acessveis ao pblico. Ele queria que a Congregao Mariana tivesse um lugar de que os jovens se pudessem sentir os nicos donos e senhores. E por essa razo veio fazerme a proposta de que a capela de So Miguel lhe fosse cedida para esse fim. Mas este local tambm inspirava algumas objeces, devido sua localizao (por ser to isolada) e especialmente devido ao estado de degradao em que estava. H muito tempo que no era arranjada e recentemente tinha sido usada para guardar ferramentas. J algum tinha mencionado... deit-la abaixo, hiptese que eu prontamente rejeitei devido minha devoo ao meu santo protector [So Miguel]. Assim, quando esta nova ideia me foi apresentada, era difcil dizer no. Na verdade, era at uma certa honra para o meu santo protector.137 A adicionar a estas duas objeces, havia um receio justificvel por parte do corpo docente sobre o estado da capela. Era do conhecimento dos rapazes que se encontravam dois fios elctricos pendurados do tecto uma tentao para quem quisesse fazer experincias com electricidade e j mais do que uma vez as travessuras de alguns tinham deixado a casa Palotina totalmente sem energia!138 Mesmo assim, fazia mais sentido voltar a us-la para alguma espcie de tarefa. Sendo assim, em Julho de 1914 o Padre Kolb cedeu-a para ser usada pela congregao e chegou at a investir um donativo recebido recentemente para a reparao da capela.139 Esta transaco, pequena mas importante teve trs aspectos de relevo: prctico, psicolgico e providencial. Do ponto de vista prctico, deu aos rapazes um lugar que era
136 137 138
cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 5. Padre Kolb, em HUG (Texto), pg. 39. cf. Memrias do Padre Menningen em HUG (Texto), pg 37 e seg. Ver tambm Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 5 e cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 5.
Menningen/Engling, pg. 39 e seg.

139
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deles, livres da curiosidade de outros. Era um lugar em que podiam ter as suas prprias actividades e cultivar a sua liberdade interior.140 Relativamente a esta questo a capela da enfermaria no s era pequena demais141, como estava demasiado perto de outras zonas da casa. Do ponto de vista psicolgico, oferecia-lhes um lugar onde os seus coraes poderiam comear a desenvolver um sentimento mais profundo de estar em casa, uma vinculao local, como lhe viria a chamar o Padre Kentenich. Quanto mais trabalhava com a alma moderna, mais o Padre Kentenich percebia como esta vinculao local era importante para a formao do novo homem, permitindo-lhe criar razes dum organismo de vnculos a pessoas concretas, a lugares, coisas e ideias concretos. Sem isso, tanto a sua capacidade de tomar decises e de as pr em prctica - dois ingredientes essenciais da liberdade como a sua capacidade de estabelecer relaes e dizer tu desde o centro mais profundo da sua personalidade dois ingredientes essenciais do amor estariam ambas reprimidas e dificultadas.142 O aspecto providencial, a ddiva da capela, deu ao Padre Kentenich uma segunda razo para perguntar Divina Providncia se tinha alguma misso especial para a congregao. Os trabalhos de reparao da capela terminaram durante o Vero. Tudo foi mantido muito simples, claro, com cho de terra (que s foi mudado em 1916) e o velho e instvel altar. Mas as paredes foram pintadas e deu-se-lhes uma forma mais ornamental, os cabos elctricos foram ligados a duas lmpadas e instalou-se uma porta nova (que abria para fora em vez de abrir para dentro). At construram uma salamandra a carvo e uma chamin para que a capela pudesse estar aquecida durante o Inverno. Finalmente, no dia 29 de Setembro de 1914, dia da festa de So Miguel, seu santo padroeiro, o
Esttua original de So Miguel que esteve no Santurio de 1914 a 1984 (Arquivo)
Padre Kolb doou uma esttua de So Miguel como presente pelo novo projecto. Foi-lhe atribudo um lugar de honra frente, acima do altar.143
140 141 142
cf. MENNINGEN (1972), Spur 4,102. cf. MENNINGEN (1972), A-22. cf. KASTNER, pgs. 285-287; MONNERJAHN, pg. 64; MME 1954, pgs. 339-341 (traduzidas em Jonathan Niehaus (ed.), cf. HUG (Texto), pg. 40 e seg,
A Espiritualidade da Aliana de Schoenstatt (Waukesha, 1992), pgs-78-84).

143
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A HISTRIA DA PEQUENA CAPELA A histria da pequena capela era longa e variada. A capela foi erigida sobre as fundaes duma capela construda no recinto do velho claustro antes de 1226.144 O espao grande que se abria entre a capela e o monte escarpado sensivelmente do tamanho dum campo de futebol havia sido o cemitrio do claustro, e de acordo com a tradio alem, o cemitrio estava adornado com uma pequena capela dedicada a So Miguel, o padroeiro das almas que partiam. Nela cabiam cerca de 25 pessoas, no se destinava a grandes cerimnias (que tinham lugar na igreja do claustro) mas sim para funes do cemitrio, embora se tenha celebrado l Missa diria ao longo de vrios anos desde 1319.145 Os Suecos que por l passaram durante a Guerra dos Trinta Anos destruram-na. Em 1636 os Suecos pilharam Schoenstatt, destruindo o claustro e a pequena capela. A velha capela do cemitrio foi reconstruda em 1681, seguindo novamente o estilo tpico do Reno. Uma parte do altar construdo em 1681 tinha conseguido sobreviver at agora, mais concretamente uma pea talhada com ornamentos que servia de teia da comunho* em 1914 e que foi integrada em 1934 no actual altar do Santurio da Me Trs vezes Admirvel. Pode ser identificada pela insgnia familiar que se pensa pertencer famlia que reconstruiu o santurio nesses anos.146 A guerra da libertao de Napoleo trouxe a destruio final do interior da capela, quando tropas alems tero usado a capela como um armazm em 1813-14. Foi novamente restaurada como capela pouco depois.147 Durante algum tempo, em meados dos anos 1800, Schoenstatt acolheu novamente uma ordem religiosa (as Irms Cinzentas da Suia), mas em 1889 as Irms foram evacuadas pelo governo Prussiano, conforme a poltica do Kulturkampf. A casa, a capela de So Miguel e os terrenos volta foram depois comprados pelo Sr. Karl Dorsemagen, que converteu tudo num pequeno paraso para a sua mulher e filhos. Esta famlia Catlica honrou a Me Santssima na velha capela colocando uma esttua de Nossa Senhora de Lourdes no altar, mas quando tiveram que vender a propriedade em 1901, levaram-na com eles.148 Com a aquisio da propriedade pelos Padres Palotinos em 1901, a primeira funo da capela foi servir como capela da casa. Foi l que os padres Palotinos celebraram a sua
144
cf. SCHULTE (1976), pg. 26. Para mais pormenores sobre a histria do Santurio Original, ver tambm HUG (Texto), pgs. cf. SCHULTE (1976), pg. 26. ibid, pg. 33. ibid. cf. HUG (Texto), pgs. 22-24.
20-33.
145 * 146 147 148
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primeira Missa numa primeira Sexta-feira, no dia 5 de Julho de 1901.149 Nos anos seguintes continuou a funcionar como capela da casa para o Colgio (a Casa Velha), mas quando em 1907 construram na Casa Velha uma outra capela mais adequada, a capela pequena passou a ser usada apenas como recurso, quando existiam padres a mais para os altares da capela da casa (antes do Conclio Vaticano II e da instituio da concelebrao, cada padre tinha que celebrar a sua Missa diria separadamente). Mas at esta ltima funo litrgica terminou, quando a Nova Casa foi inaugurada em 1912. A antiga capela do cemitrio converteu-se num armazm para as ferramentas de jardinagem. Dos elementos que existem actualmente no Santurio de Nossa Senhora de Schoenstatt, apenas a esttua de So Miguel e a teia da comunho l estavam no dia 18 de Outubro de 1914. Como foi descrito antes a teia da comunho foi integrada no actual altar de estilo barroco em 1934. A esttua de So Miguel foi mudada do centro do altar de madeira para o seu lugar actual esquerda em Abril de 1915, quando se pendurou a imagem da MTA. Infelizmente a esttua original de gesso teve um fim repentino a 25 de Agosto de 1984, quando caiu o prego que prendia a peanha que a sustinha e a esttua se despedaou no cho. Porm, um artista Palotino conseguiu construir uma rplica extremamente fiel que se encontra no lugar da original desde o fim de Outubro de 1985.150
A GUERRA COMEA O ano escolar parecia estar a chegar a um fim no muito entusiasmante. Aproximavase a hora das despedidas e estavam para breve as muito esperadas seis semanas das frias do Vero. Mas subitamente, na manh do dia 30 de Julho, poucos dias antes do incio das frias, as aulas foram interrompidas urgentemente pelo padre responsvel pela disciplina. Todas as classes receberam ordens de se juntarem na sala de jantar. E foi a que os rapazes escutaram o reitor Padre Wagner explicar que a situao militar estava dramaticamente tensa e que se estava perante o perigo imediato duma guerra. Como o colgio tinha que ficar de preveno como hospital, na eventualidade duma mobilizao, e como a viagem de regresso a casa poderia tornar-se impossvel a qualquer momento, o Colgio fecharia de imediato e os alunos deveriam regressar s suas casas o mais rpido
149 150
cf. SKOLASTER, pg. 95. Uma pequena diferena entre a antiga e a nova esttua de So Miguel que a armadura e a lana da que era
anteriormente completamente branca so agora pintadas de prata e ouro.
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possvel. As frias prolongar-se-iam at receberem instrues escritas a indicar a data e o local de recomeo das aulas no Outono.151 Estvamos practicamente j fora de horas. Em Berlim faziam-se escolhas decisivas e no dia 1 de Agosto a Alemanha declarou guerra Rssia. Em poucos dias practicamente toda a Europa tinha entrado na luta e a Primeira Grande Guerra comeou o seu percurso mortal. A urgncia que o Padre Kentenich tinha sentido como educador ao longo dos dois anos anteriores intensificou-se com o comeo da guerra. Em poucos dias, membros recm-graduados do curso superior foram chamados para o exrcito. O Padre Kentenich ps-se de imediato em contacto com eles por carta. No foi difcil perceber que a vida do exrcito lhes iria exigir cada grama de esforo e graa que tivessem se queriam viver segundo os elevados ideais que tinham escolhido.152 O Padre Kentenich viu a guerra luz do chamamento de Deus santidade. Contrastando com a eufrica reaco com que a maioria da Europa acolheu a guerra no Vero de 1914, ele debatia-se com o que a Divina Providncia estava a dizer. No eram as massivas dificuldades e injustias impostas por esta guerra os sinais de graves falhas humanas? No estaria Deus a permitir a violncia para mostrar ao homem moderno e arrogante o quo indefeso ele era na realidade, o quanto ele ainda precisava de Deus? Para o Padre Kentenich, tratava-se de um chamamento a um profundo e verdadeiro arrependimento e renovao. A sua reflexo debruava-se tambm com esperana sobre os sinais de crescimento nos seus jovens: a Divina Providncia parecia ter realmente uma misso especial para a congregao, e agora tinham a capela de So Miguel seria isso tambm importante? De qualquer forma o comeo da guerra realou tanto o perigo como a oportunidade: o perigo de destruio de todos os esforos e a oportunidade de acelerar estes mesmos esforos, numa altura que era urgente e no havia tempo para esperar!153
151 152 153
cf. SCHULTE (1932), pgs. 79-80. cf. CARTA A J. FISCHER, de 15 de Agosto de 1914, 8 de Setembro de 1914 e 19 de Setembro de 1914 cf. especialmente a segunda parte da conferncia do Padre Kentenich a 18 de Outubro de 1914 (ainda no traduzida para
ingls), que se debrua sobre a interpretao da vontade de Deus por detrs da guerra. Em KASTNER, pgs. 293-299
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UMA INSPIRAO VINDA DA IMPRENSA Foi nesta altura que se seguiu ao incio da guerra154 que veio parar s mos do Padre Kentenich um artigo duma revista. Constava na edio de 18 de Julho duma revista Catlica semanal chamada Allgemeine Rundschau (Reviso Geral): Naquela altura li por acaso na revista Allgemeine Rundschau: O artigo falava dum advogado em Itlia que dedicara toda a sua vida a um local de peregrinao. Agora tm que perceber como eu sou. Estava to embrenhado e entregue ao servio dos jovens que no conhecia qualquer outra tarefa. Agora via: Dedicou-se durante toda a sua vida a um lugar de peregrinao; e via tambm: Temos que educar os nossos rapazes para uma grande tarefa. Tnhamos a capela. Agora percebam como surgiu o pensamento no deveramos tentar fazer descer a Me Santssima nossa capela? Os rapazes deveriam faz-lo a partir da sua prpria vida de sacrifcio. (1935)155 O que o Padre Kentenich encontrou foi um relatrio que estava bem escrito mas sem mais nada fora do comum. O autor era um Padre Capuchinho, Cyprian Frlich (1853-1931), j conhecido dos leitores Catlicos Alemes. O Padre Cyprian tinha visitado o aclamado lugar de peregrinao de Nossa Senhora do Rosrio em Pompeia, que naquele tempo era j o terceiro local de peregrinao italiano mais importante fora de Roma (atrs de Assis e do Loreto). Falou do seu extraordinrio crescimento no meio de uns humildes habitantes dum pequeno vale (Valle di Pompeii) perto das famosas escavaes arqueolgicas na base do vulco Vesvio. O santurio de l era de origem relativamente recente, tendo sido comeado apenas em 1872 por um advogado que sentiu que tinha que dar uma volta sua vida. Tratava-se de Bartolo Longo (1841-1926), um leigo casado que se tornou defensor do rosrio e foi beatificado pelo Papa Joo Paulo II no dia 26 de Outubro de 1980.156 O que foi importante foi o impacto deste artigo. O Padre Kentenich estava j a tentar perceber os planos da Divina Providncia para a congregao, e a guerra acrescentava fortes preocupaes sobre o futuro desta tarefa, que mostrava sinais de se tornar numa verdadeira bno para muitos, quando muitos dos alunos mais velhos estavam a ser
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So muitas as afirmaes do Padre Kentenich dizendo que leu o artigo depois do incio da guerra: SANTURIO LAR, pg.
11; FAMLIA 1953, pg. 250; Conferncia a casais em Milwaukee (1955?), em Jonathan Niehaus, Gilbert Schimmel: O Objectivo coroa o Trabalho (Waukesha, 1996), pg. 128.
155 156
cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 5. cf. Wlodzimierz Redzioch, Pompeia, a capital italiana do Rosrio, No interior do Vaticano, Maro 2003, pgs. 46-51, e
introduo reimpresso do artigo Frhlich (FRHLICH), pgs. 133 e seg.
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recrutados para servir na guerra. Depois de o ler, surgiu-lhe ento directamente a pergunta: Estar Deus a chamar-nos a fazer algo semelhante? Transcreve-se aqui o artigo, devido sua importncia: Artigo do ALLGEMEINE RUNDSCHAU (18 de Julho de 1914) Do Padre Cyprian Frhlich O.F. M. Cap. (excertos)157 Sobre uma Cidade de Morte, uma Cidade de Vida O velho Vesvio lanava calmamente baforadas de fumo do seu longo cachimbo enquanto eu me deslocava de comboio at Pompeia. No era como costuma ser descrito, a disparar fogo e fumo para o cu, limitava-se simplesmente a lanar as suas lentas e acinzentadas nuvens de fumo sobre as vilas, as cidades e o mar como um velho na sua cadeira de baloio. Talvez se estivesse a recordar da devastao causada pelos seus brilhantes rios de lava e pelas tempestades de cinzas e pedras, principalmente s duas antigas cidades de Herculano e Pompeia. Talvez lamentasse o desvendar destas Sodoma e Gomorra Romanas que o mundo todo agora vinha visitar. Mas no temais, meu velho, Pompeia permanece uma cidade morta, mesmo se a Arte e a Cincia estudam, registam e dissecam o seu brilhante cadver.... Mesmo que os modernos irmos de Vnus queiram erigir, aqui e ali, altares deusa impura, sossega pois existe uma outra mulher que muito mais poderosa que eles todos e que os vai ultrapassar novamente e fazer erguer sobre eles uma outra devoo, tal como o fez h 42 anos nas runas de Pompeia: uma cidade de vida sobre a cidade da morte, em Pompeia. Valle di Pompeii. Que maravilhosas so as obras de Deus! O Senhor aparece sempre que o inimigo pensa poder ganhar mas no como ele, com barulho e em massa, pois a verdade no precisa disso com um silncio discreto, preparando as suas vitrias atravs de pessoas desconhecidas. Foi assim em Belm, foi assim em Lourdes, foi assim em Pompeia. Entrei no santurio de rosrio na mo, sabendo apenas que estava num famoso lugar de peregrinao a Nossa Senhora, que albergava um centro de acolhimento para filhos de criminosos.... Rezei Senhora entre centenas de italianos de todos os tipos de vida eram dez horas da manh e embora fosse uma sexta-feira normal estavam dzias de pessoas em fila perto de vrios confessionrios.... Quando sa da igreja, vi o meu guia a conversar com um senhor que imediatamente despertou a minha curiosidade. As suas feies no eram de todo relevantes, estava encurvado pelos anos e segurava um tero na mo. Os seus olhos estavam semi-cerrados e
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Padre Cyprian Frhlich, Allgemeine Rundshau, Vol. 11, N 29, pgs. 521 e seg; reimpresso: FRHLICH,
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o seu semblante cansado reflectia a memria que irradia de quem reza com devoo. Era visvel a dificuldade da luta que travava por ter de deixar a sua recoleco interior. Logo que a conversa terminou apressou-se a regressar ao Santurio da Senhora. Quem era aquele homem piedoso? perguntei. Aquele era o advogado Bartolo Longo, que nos receber dentro de uma hora, respondeu-me o guia.... Tal como ele prprio admite e escreve, Longo fora um pecador materialista e teimoso durante 30 anos. Mas era e ainda um homem com muito talento, um dos grandes juristas de Itlia, e a graa de Deus consegue agir num homem talentoso. Em Outubro de 1872 passeava pelas runas de Pompeia, reflectindo sobre como reparar os seus pecados e reencontrar paz de corao: Ouviu de repente uma voz interior tal como todos ns j ouvimos, uma voz de boa vontade: Se queres encontrar a paz, espalha a devoo ao meu Rosrio; pois quem proclama o Rosrio jamais perecer. E o que fez este grande incrdulo e materialista? Aquilo que dois grandes gnios, Saulo e Agostinho, tinham feito antes dele e milhares de outros com eles: Caiu de joelhos entre lgrimas e soluos e rezou. E desta morte voluntria nasceu, como uma fnix nasce das cinzas, todo um novo mundo pleno de vida que eclipsou poderosamente a anterior vida da vizinha cidade da morte. Nasceu um lugar de peregrinao e uma cidade para crianas pobres, dando vida terrena a milhares de pobres e vida sobrenatural a milhes pelo mundo inteiro. O Valle di Pompeii visitado por um milho de pessoas em cada ano, por vezes 50,000 pessoas num s dia, se de festa. Como aconteceu tudo isto? Sim, esse o milagre. Se a Madonna di Pompeii no tivesse feito milagres irrefutveis, tal como esto descritos no folheto O Lugar de Graa de Nossa Senhora do Santo Rosrio no Valle di Pompeii, o maior milagre seria o de conseguir que um advogado desconhecido duma moderna Itlia [unida] do ps-1871 encontrasse um lugar de peregrinao nas runas duma cidade pag.... O que que impressionou o Padre Kentenich neste artigo? Estava aqui um lugar de graa que no tinha comeado a partir duma apario ou dum milagre fsico mas por algum inspirado pela Divina Providncia. Estava aqui um lugar de renovao no s religiosa mas tambm social. Estava aqui um lugar de milagres de transformao interior. Mais tarde o Padre Kentenich citaria especialmente as ltimas linhas do artigo: Como aconteceu tudo isto? Sim, esse o milagre. Se a Madonna di Pompeii no tivesse feito milagres irrefutveis.... o maior milagre seria o de conseguir que um advogado
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desconhecido duma moderna Itlia [unida] do ps-1871 encontrasse um lugar de peregrinao nas runas duma cidade pag.158 Acaso seria que Deus queria um lugar de graa como aquele, que surgisse um lugar de peregrinao a partir da pequena congregao de Schoenstatt, transformando a pequena capela prevista agora para ser o novo lar da congregao? Esta pergunta prendeu fortemente o Padre Kentenich, que entrou num perodo de luta pela vontade de Deus. Significaria atreverem-se a acreditar que a iniciativa humana podia fazer descer o divino para criar um lugar de graa. O prprio facto de envolver um lugar de peregrinao provocava uma ainda maior incerteza.159 Significava a criao de um lugar de graa com importncia em crculos para l da congregao de Schoenstatt. Mas por outro lado, se Maria tinha sido convencida pelo simples trabalho de Bartolo Longo, no poderia Ela tambm ser persuadida aqui? A pergunta no era nada fcil. O Padre Kentenich descreveu-a uma vez da seguinte forma: Agora provavelmente perguntaro: Como que eu cheguei ideia de que Nossa Senhora devia trabalhar a partir deste ponto de vista?.... Logo a seguir ao comeo da guerra li um artigo era bastante pequeno que contava a histria dum convertido chamado Bartolo Longo em Itlia.... Tudo o que vejo e oio tento conduzir questo: O que que Deus me quer dizer? Como sabem, eu tinha um forte impulso para educar. O segundo ponto era o grave perigo a Guerra Mundial tinha comeado em Agosto de 1914. Como ia eu educar os rapazes e conduzi-los auto-educao? Que perigos teriam eles que enfrentar? Conseguem perceber que, de acordo com a minha maneira de pensar, disse para mim prprio: Se era possvel verdadeiramente fazer descer Nossa Senhora da forma descrita, porque no podia eu, porque no podamos ns fazer o mesmo? No era, porm, minha inteno que acontecessem milagres de ordem fsica, mas que Nossa Senhora Se mostrasse como a grande educadora e fizesse milagres de educao de transformao espiritual. (1963)160 Esta era a questo incisiva da deciso do Padre Kentenich: a urgncia da guerra e uma ideia de fazer descer a Me Santssima para criar um lugar especial de graa, uma ideia que soava ser quase impossvel de levar para a frente. Sem qualquer outra certeza de que
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O Padre Kentenich reala especialmente esta citao do artigo em pelo menos dois dos seus escritos: Schnstatt als cf. Schnstatt als Gnadenort, em TzVSch, pg. 104. SANTURIO LAR, pg. 11.
Gnadenort, (escrito em Dachau em 1944; ver TzVSch, pg 107) e Schlssel 1951 (ver TzVSch, pgs. 192-193).
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este era o passo certo, a no ser a convico de que Deus lhe tinha falado atravs dum artigo de jornal e que falava atravs do pequeno mas distintivo comeo da congregao de Schoenstatt o Padre Kentenich chegou finalmente, depois de um profundo discernimento, concluso de que se tratava verdadeiramente da vontade de Deus. Foi um salto de f, a que mais tarde chamaria a mais difcil deciso da sua vida, mais difcil ainda que a deciso de 20 de Janeiro de 1942 quando livremente abdicou da oportunidade de escapar sua deportao para o campo de concentrao. No haveria, na sua longa vida, outra deciso que exigisse mais f do que este sim vontade de Deus um sim a que faltava o benefcio de algo mais que o mais tnue vislumbre da luz divina.161
O ACTO DA FUNDAO A data inicialmente prevista para o incio das aulas era o fim de Setembro mas a guerra acabou por adiar esse comeo para um pouco mais tarde. Dez dos rapazes mais velhos regressaram em meados de Setembro, apenas para ajudar no trabalho necessrio para colocar a Casa Velha novamente pronta para aulas e dormitrio, uma vez que a Casa Nova estava agora cheia de soldados feridos.162 As quatro classes mais velhas foram convocadas no dia 1 de Outubro mas estiveram duas semanas a continuar o trabalho de transformao antes das aulas realmente comearem. A classe seguinte (a terceira classe, a de Joseph Engling) s seria chamada quando se arranjou mais espao mais concretamente depois do dia 18 de Outubro e na primeira semana de Novembro. No havia lugar para as duas classes mais jovens, que tiveram que regressar ao velho colgio em Ehrenbreitstein.163 chegada encontraram uma situao muito diferente da que tinham deixado. Entre 200 a 260 soldados ocupavam agora a Casa Nova no monte e apenas a capela, a pequena sala de jantar dos Padres e Irmos e mais alguns quartos permaneciam disponveis para o colgio. Com 83 jovens enfiados dentro da Casa Velha, os quartos eram apertados e simples. No tinham camas (estavam reservadas para os soldados feridos), apenas uns colches de palha colocados to perto uns dos outros que quase no havia espao para se andar entre eles. A orao da noite era rezada na sala de aula mas ningum se podia
161
cf. MONNERJAHN, pgs. 66 e seg. Ver tambm Schlssel 1951 (ver TzVSch, pgs. 182-183, 196); FAMLIA 1953, pg. 250
e seg; Conversa de 18 de Junho de 1965 (234); Rom-Vortrge (1965) I 107 e seg; OB 1949, pg. 14 (ver segmento traduzido no Captulo 12).
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cf. CARTA A J. FISCHER, de 19 de Setembro de 1914. SKOLASTER, pg. 135 e a crnica do Seminrio de Schoenstatt esclarecem bem sobre a data de regresso a 1 de Outubro
para as quatro classes maiores. A data de meados de Outubro que consta em MONNERJAHN, pg. 67 e SCHULTE (1932), pg. 84 conta com o regresso em retalho da classe seguinte.
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ajoelhar porque no havia espao. Dado que as refeies e a capela eram ainda na Casa Nova, os rapazes tinham que subir e descer o monte seis vezes por dia. Resumindo, a Casa Velha estava repleta com as dificuldades de dormitrios frios, ratos e vento que assobiava por entre as telhas. Mas ningum se queixava. Era tempo de guerra e cada cidado tinha que se sacrificar.164 Mas independentemente da situao no exterior, pelo menos a Congregao Mariana podia regressar aco. O primeiro Domingo depois de terem comeado as aulas foi o dia 18 de Outubro de 1914, um belo dia de sol. Este era o dia em que a congregao se reunia para a sua primeira reunio na capela de So Miguel, j renovada.165 Eram cinco horas da tarde e estima-se que estivessem cerca de 50 rapazes a tomar parte deste acontecimento histrico: 14 eram dos congregados admitidos em Abril e cerca de 40 outros eram candidatos mais novos que seriam admitidos em Dezembro.166 Deve ter havido grande antecipao sobre o que o director espiritual iria dizer. Havia a guerra a considerar, ou iria ele lanar um plano de aco para a vida deles nas apertadas instalaes? E o lugar a capela certamente iria falar da nova casa deles! O Padre Kentenich tinha-se preparado rezando muito. Ele pressentiu que Deus estava a pedir algo de extraordinrio para este momento e com estes jovens. H provas de que ele j andava a preparar esta conferncia em fins de Agosto, ainda sem saber com certeza a data de incio do ano escolar.167 Ele tentou encontrar o tom certo para apresentar um pensamento ousado, quase ousado demais para o pblico, mas no para vocs. E decorou as suas prprias palavras, para que fossem claras e objectivas quando fossem apresentadas.168 O seu discurso para o dia 18 de Outubro estava dividido em duas partes principais. Na segunda parte teceu consideraes sobre o que Deus estava a dizer atravs da guerra. Ele descreveu-o como um retiro muito srio e profundo conduzido por um Deus que procurava restaurar a relao que estava em rpida desintegrao, entre Ele prprio e o homem moderno, uma relao bastante enfraquecida pela crescente arrogncia do homem como senhor da terra. Realou tambm que este pecado por trs da guerra aquele contra o qual, como padres, declaramos guerra com as armas da penitncia, auto-
164 165
cf. SCHULTE (1932), pgs. 83-86; SKOLASTER, pgs. 135-136. Um relato oral descreve o dia como ameno e soalheiro e que o Padre Kentenich tinha levado os rapazes num passeio antes Como reconstruo de registos da congregao, cartas e outros documentos de arquivo do Padre Heirich Hug (2003) Ver a anlise do manuscrito do Padre Heinrich Hug. cf. Conversa de 18 de Junho de 1965
da conferncia. Este autor no conseguiu confirmar ou desmentir este relato.

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116
disciplina, auto-controlo: auto-santificao.169 (Alguns dos excertos desta parte podero ser encontrados na pgina 133.) Mas tudo dependia agora da primeira parte. Eis a ideia principal, propor um plano novo e desafiante, um plano conhecido agora pela Acta da Fundao de Schoenstatt, palavras escolhidas para transformar aquela pequena capela em Schoenstatt num Santurio Mariano e lugar de peregrinao e destinado a fazer nascer um novo movimento para a Igreja. A sua importncia tal que o deixamos falar por si prprio:
A ACTA DA FUNDAO (18 de Outubro de 1914) (texto integral)170 Programa: Acelerao do desenvolvimento da nossa prpria santificao e, desse modo, transformao da nossa Capelinha em lugar de peregrinao. 1. Primeiro que tudo quero voltar a saudar-vos, depois de muito tempo, de novo com a bela saudao: Nos cum prole pia benedicat Virgo Maria. a primeira vez que esta palavra dos Congregados [P. Kentenich refere-se ao costume tradicional entre os Congregados Marianos de se saudarem com a expresso: Nos cum prole pia...] se faz ouvir aqui neste lugar. Oxal continue a ecoar, a ressoar atravs de todos os tempos vindouros! 2. Pai, me e filhos alegram-se quando podem mudar-se para uma casa sua, mesmo que esta, comparada com a magnfica casa alugada que acabam de deixar, seja modesta e pobre. A ideia: a casa nossa, compensa largamente as outras vantagens. Hoje tambm podemos gozar esta autntica alegria familiar. Esta capelinha pertence nossa pequena famlia de Congregados, frente da qual est a nossa Me do Cu. Pertence-nos inteiramente a ns e s a ns! Cedemos sem inveja aos outros a capela da casa, mais bonita, at agora a nossa casa alugada. Alegramo-nos e no permitimos que ningum nos tire esta alegria. Alm da alegria, tambm um sentimento de justo orgulho faz hoje bater com mais fora os nossos coraes. Porque a capelinha, desde que h memria, mais ou menos abandonada, deserta e vazia, foi restaurada por ns, por nossa iniciativa e por ns foi entregue a Nossa Senhora. Pelo menos desde que os Palotinos por aqui andam e actuam, estas paredes nunca viram uma decorao mais bonita do que a de hoje. Poderemos ver neste facto to positivo um pressgio com vista ao desenvolvimento futuro da nossa jovem Congregao?
169 170
cf. KASTNER, pgs. 293-299, afirmaes citadas da pg. 297 e da pg. 298. Kentenich, conferncia, cf. citao em KASTNER, 289-293. Ver tambm a primeira verso de MTA IV (15 de Junho de
1919, pgs. 59-61. Ver tambm SCH: FD, pgs. 27-34. Numerao dos pargrafos adicionada. nfase como em KASTNER, presumivelmente baseado no manuscrito original.
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3. Sem dvida! Seria uma obra de alto valor, digna do suor e da dedicao dos mais nobres, se ns, Congregados, consegussemos fazer penetrar na nossa instituio um amor ardente a Maria e uma aspirao ideal dos estudantes virtude, como at agora nunca existiu. 4. Mas porque falo com tanta hesitao, com tanta reserva? Terei perdido a confiana em vs? verdade que da nossa florescente Congregao s restam as runas. Mas dentro em breve, destes escombros vai brotar uma vida nova. Disso do-me a garantia a vossa colaborao fiel no passado e a autenticidade do esprito mariano que conquistastes. verdade que alguns ideais podem ter-se esboroado durante as frias, sob a influncia do fumo e da poeira da vida diria; verdade que um ou outro princpio que tnhamos abraado durante o ano e que considervamos irrevogvel pode no ter superado a prova da vida prtica. Mas tenho a certeza que uma coisa nos ficou: foi a convico de que o Congregado autntico e a verdadeira grandeza moral e religiosa da perfeio de estado so inseparveis. E tal como no fim do ano passado, tambm hoje nos anima a vontade de vencer, de atingir o ideal da nossa Congregao. No, meus queridos Congregados, no perdi a confiana em vs. Sei que, se continuarmos a construir sobre o que conseguimos at agora, faremos grandes progressos durante este ano, tal como nos propusemos no ano passado. 5. No entanto, este lento desenvolvimento da graa da nossa vocao e o grau mais elevado de esprito religioso e apostlico a que ele conduz no constituiem o objectivo que vos quero propor. A minha exigncia incomparavelmente maior. Cada um de ns deve atingir o grau mais elevado que se possa imaginar da perfeio e santidade de estado. O objectivo da nossa aspirao mais intensa no deve ser simplesmente o grande e o maior, mas precisamente o mximo. Compreendereis que s ouso apresentar uma exigncia to extraordinria sob a forma de um modesto desejo. 6. Mas se quereis saber a origem deste desejo, permitireis, com certeza, que vos revele uma secreta ideia predilecta. 7. Quando Pedro viu a glria de Deus no Tabor, exclamou, encantado: bom estar aqui. Vamos construir aqui trs tendas! Esta palavra vem-me constantemente memria. E j vrias vezes me perguntei: No seria possvel que agora a capelinha da nossa Congregao se tornasse tambm o nosso Tabor, no qual se revela a glria de Maria? No podemos, sem dvida, realizar uma aco apostlica maior, no podemos legar aos nossos sucessores uma herana mais valiosa, do que mover Nossa Senhora e Rainha a estabelecer aqui, de maneira especial, o Seu trono, a distribuir os Seus tesouros e a operar milagres da graa. Imaginais onde quero chegar: gostaria de transformar este lugar num lugar de peregrinao, num lugar de graas para a nossa casa, para toda a provncia alem [Circunscrio territorial de governo da Sociedade dos Palotinos que abrangia ento as respectivas casas e instituies na Alemanha.] e talvez para
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ainda mais alm. Todos os que aqui vierem para rezar, devem experimentar a glria de Maria e confessar: bom estar aqui. Queremos construir aqui tendas, este deve ser o nosso lugarzinho predilecto! Uma ideia ousada, talvez ousada demais para o pblico em geral, mas no ousada demais para vs. Quantas vezes, na histria mundial, as coisas pequenas e insignificantes foram a fonte de coisas grandes e das coisas maiores. Porque no poderia acontecer o mesmo no nosso caso? Quem conhece o passado da nossa Congregao no ter dificuldade em acreditar que a Providncia Divina tem planos especiais a seu respeito. 8. Ao dizer estas coisas, meus queridos Congregados, sinto que encontrei eco. Os vossos coraes inflamaram-se. Fizestes vosso o meu plano. Entrego tranquilamente este plano e a sua realizao nas vossas mos e no receio regist-lo na nossa crnica. As geraes futuras podero depois julgar-nos. Conseguiremos atingir o nosso objectivo? Na medida em que depender de ns e isto j o digo sem qualquer hesitao e dvida, mas com toda a confiana todos ns, meus queridos Congregados, faremos tudo o que for possvel. Tal como para o nosso segundo patrono, S. Lus Gonzaga, uma capela dedicada a Nossa Senhora em Florena se transformou em bero da santidade, o bero da santidade para ns deve ser esta capela. E esta santidade far uma suave presso sobre a nossa querida Me do Cu e atra-la- para junto de ns. 9. Aconteceu h mais de cinco sculos. Ingleses e franceses dilaceravam-se numa guerra sangrenta. A Frana est prestes a ser inteiramente destruda. Ao mesmo tempo que isto acontece, uma rapariga simples de uma aldeia francesa implora em intensa orao a Nossa Senhora a salvao do seu rei. De repente aparece-lhe o arcanjo So Miguel e diz-lhe: Aquela que o Altssimo reconhece como Sua Me ordenou-me que viesse a ti e te anunciasse que deves empunhar a espada, cingir de ferro o teu corpo e defender a causa da justia. Vais libertar a cidade de Orlans dos inimigos e conduzir o rei a Reims para a coroao. Atrs do altar da Igreja de Santa Catarina em Fierbois est enterrada uma espada. Manda-a desenterrar e cinge-te com ela. 10. A jovem chamava-se Joana d'Arc, conhecida na histria sob o nome: virgem de Orlans. Pio X beatificou-a em Maio de 1909.171 Para mim, como se Nossa Senhora, neste momento, aqui na antiga capelinha de So Miguel nos falasse pela boca do arcanjo: 172
171 172
Joana dArc foi canonizada pelo Papa Bento XV em 1920. A escolha de So Miguel como porta-voz bvia (capela e esttua de So Miguel, histria de Joana dArc). A escolha de
falar pela voz de Maria poder mostrar uma ligao a LIGOURI, pg. 143, onde So Afonso utiliza um tom de voz semelhante para exprimir uma mensagem tambm semelhante: Meus filhos, parece dizer Maria, quando o inimigo vos persegue, voem at Mim; poisai os vossos olhos em Mim e ficai tranquilos; porque sou a vossa Defensora, a vossa vitria est assegurada.
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11. No vos preocupeis com a realizao do vosso desejo. Ego diligentes me diligo. Eu amo os que Me amam [Prov 8,17]173. Provai primeiro que Me amais realmente, que levais a srio o vosso propsito.174 [A. Texto original do manuscrito de 18 de Outubro de 1914:]* Agora tendes a melhor oportunidade para o fazer. Segundo o plano da Providncia Divina, a grande guerra mundial175 com os seus poderosos impulsos deve constituir para vs um meio extraordinariamente proveitoso para a obra da vossa prpria santificao. Exijo esta santificao de vs. Ela a armadura com que vos deveis revestir, a espada com a qual deveis lutar pelos vossos desejos. [B. Modificaes escritas no manuscrito original, finais de 1915:] Agora tendes a melhor oportunidade para o fazer. E no penseis que seja algo de extraordinrio, se nos tempos grandes e srios que so os de hoje, elevardes ao mximo as exigncias em relao a vs prprios. Segundo o plano da Providncia Divina, a grande guerra mundial com os seus poderosos impulsos deve constituir para vs um meio extraordinariamente proveitoso para a obra da vossa prpria santificao. Exijo esta santificao de vs. Ela a armadura com que vos deveis revestir, a espada com a qual ireis libertar o Reino de Deus176 dos Seus poderosos inimigos. Conquistai muitos mritos atravs do cumprimento fiel e consciente
173 174
Ver LIGOURI, pg. 63 para um uso semelhante desta citao do Livro dos Provrbios. No seu 80 aniversrio, o Padre Kentenich diz: Podem ver, a nossa cooperao activa era to importante para todos os
efeitos acabou por no ficar escrita (schriftliche Fixierung) - que quando pedi a Nossa Senhora que viesse e ficasse aqui, por eu pensar que era esse o plano da Divina Providncia, acrescentei especificamente: que se o plano divino fosse que Deus, por intercesso de Maria, fizesse isto sozinho, ento eu pediria: por favor, que no o fizesse sem ns! (Conferncia de 16 de Novembro de 1965, pg. 31 e seg.). Ver tambm APL 1928, pg. 9 e seg. (citado no incio do captulo 7) e conferncia para casais em Milwaukee (1955?), em J. Niehaus, Gilbert Schimmel: O objectivo coroa o Trabalho, pg. 129.
*
A Acta da Fundao tem trs verses do final, todas escritas pelo Padre Kentenich e consideradas como oficiais, embora a
Fim C (1919) seja o mais citado, inclusive pelo prprio Padre Kentenich.
175
O Padre Heinrich Hug sugere que o Padre Kentenich usou o termo Guerra Mundial em vez de Grande Guerra da
Europa a 18 de Outubro. Ele baseia-se numa referncia a Guerra Mundial na CARTA A J. FISCHER de 8 de Setembro de 1914. O Padre Hug prope que Grande Guerra da Europa j tinha sido substitudo por Guerra Mundial no incio de Setembro de 1914 no processo da elaborao da Acta da Fundao. A mudana de termo no afecta o significado do texto e pelo menos na parte Fim B o termo Guerra Mundial est claramente escolhido.
176
O Padre Menningen reala que a alterao de pas (=Vaterland) no Fim A para Reino de Deus no Fim B corresponde
mudana de opinio na Alemanha sobre a guerra entre 1914 e 1915. No Outono de 1914 o entusiasmo patritico no tinha ainda esmorecido; em meados de 1915 as chocantes realidades da guerra deram lugar a um tom menos exuberante em relao Vaterland. Ver MENNINGEN (1972), E-8 e E-9.
120
do dever e colocai-os Minha disposio.177 Ento estabelecer-Me-ei de bom grado entre vs e distribuirei dons e graas em abundncia. [C. Primeira verso publicada na revista MTA, Vol. IV, p. 59-61, a 15 de Junho de 1919:] Agora tendes a melhor oportunidade para o fazer. E no penseis que seja algo de extraordinrio, se nos tempos grandes e srios que so os de hoje, elevardes ao mximo as exigncias em relao a vs prprios. Segundo o plano da Providncia Divina, a grande guerra mundial com os seus poderosos impulsos deve constituir para vs um meio extraordinariamente proveitoso para a obra da vossa prpria santificao. Exijo esta santificao de vs. Ela a armadura com que vos deveis revestir, a espada com a qual deveis lutar pelos vossos desejos. Trazei-Me diligentemente contribuies para o Capital de Graas: conquistai muitos mritos atravs do cumprimento fiel e consciente do dever e de uma zelosa vida de orao e colocai-os Minha disposio. Ento estabelecer-Me-ei de bom grado entre vs e distribuirei dons e graas em abundncia; ento, daqui, atrairei a Mim os coraes juvenis e educ-los-ei como instrumentos aptos nas Minhas mos. A ALIANA DE AMOR O dia 18 de Outubro de 1914 , para a famlia de Schoenstatt, o dia da sua fundao bem como o dia da aliana de amor que inspira toda a sua espiritualidade. No dia 18 de Outubro de 1914 o Padre Kentenich estava consciente do significado e das possveis ramificaes das suas palavras, mas esteve depois cinco anos em cautelosa observao da vida (at 1919) at ficar convencido de que aquilo que ele acreditava ser um acto de f se confirmava tambm por uma clara prova de fecundidade divina, a que ele chamava resultante criadora1 . Parte desta resultante foi a rapidez com que a juventude assumiu a ideia tambm como sua. Sobretudo, ele percebeu que Maria aceitou verdadeiramente este convite para se vir estabelecer no Santurio de Schoenstatt no dia 18 de Outubro de 1914, e que isto era a verdadeira interveno do divino a marcar a fundao de um novo e distinto trabalho dentro da Igreja.2
177
De acordo com o Padre Menningen, esta frase uma claro sinal de que o Fim B tem a sua origem durante o estudo da
obra de So Lus de Montfort A verdadeira devoo a Maria (fim de 1915, princpio de 1916) pois faz referncia a atribuir os nossos mritos a Maria, que o Padre Kentenich no tinha explicado teologicamente [a 18 de Outubro de 1914] mas que fazia parte desse herico acto de amor. Dado que [a atribuio dos mritos] se tinha tornado j uma vivncia generalizada e lhe parecia uma confirmao clara [do objectivo inicial], tornou-o explcito na segunda apresentao [= Fim B] usando os termos da devoo Mariana de DeMontfort. MENNINGEN (1972), E-9.
1 2
cf. Conversa de 18 de Junho de 1965 (232). cf. Conferncia para Padres de Schoenstatt, a 12 de Abril de 1966, e noutros locais.
121
Quando Schoenstatt se organizou como Movimento Apostlico em 1919, os primeiros membros consideraram ser esta a data da sua fundao. O enfoque principal em 1934, por exemplo, era o 15 aniversrio do movimento, no o 20 aniversrio do 18 de Outubro. Mas a dcada dos anos 20 presenciou algumas tendncias para considerar 1914 como o momento cheio de graa da fundao, incorporando desde cedo o ttulo da Acta da Fundao (por volta de 1924) para a conferncia do dia 18 de Outubro de 1943.3 A conferncia, publicada pela primeira vez na revista MTA em 1919, ganhou maior divulgao quando foi re-publicada em 1933, e em 1935 quando apareceu com o ttulo Acta da Fundao.4 A expresso aliana de amor precisou tambm de um processo de vrios anos. A primeira gerao falava da sua consagrao (Weihe). Algumas questes levantadas por oficiais da Igreja por volta de 1935 levaram a um novo esclarecimento. Este segredo de Schoenstatt no se podia confundir com um contractus bilateralis onerosus, ou seja, um contracto que de alguma forma obrigasse Maria a vir e ficar por uma obrigao de justia, mas antes era um contractus bilateralis gratuitus, um compromisso mtuo em que cada lado participa livremente por um acto de amor.5 Deste modo, tal como a consagrao de qualquer membro da Congregao Mariana, apela aceitao livre de Maria, mesmo adicionando (ao contrrio da congregao) o elemento especfico de convidar Maria a vir e instalar-Se no Santurio de Schoenstatt. Pode ento dizer-se que mais uma aliana que um contrato. A partir daqui, foi s um pequeno salto para chegar expresso final de aliana de amor. porm interessante que este passo final deu-se no campo de concentrao de Dachau, onde a expresso aliana de amor foi cunhada pelo Padre Kentenich em 1944.6 O que implica esta aliana? Numa conferncia dada em Milwaukee no dia 28 de Outubro de 1963, o Padre Kentenich tentou apresentar os seus contornos numa forma simplificada de seis promessas e seis pedidos.7 Costumam estar delineadas da seguinte forma (com todos os elementos retirados da Acta da Fundao):
O Padre Heirich Hug explica que o Padre Kastner comeou a usar o ttulo de Acta da Fundao para o discurso de 18 de cf. VAUTIER, pg. 186 e sobre o uso frequente pelo Padre Kentenich que comeou em meados da dcada dos anos 30 ver Segredo de Schoenstatt ver MONNERJAHN, pg. 121; contractus bilateralis, ver VAUTIER, pg. 184 e MONNERJAHN, cf. VAUTIER, pg. 182-183. cf. conferncia de 28 de Outubro de 1963, manuscrito no publicado. O Padre Kentenich utiliza aqui uma numerao um
Outubro de 1914 no Outono de 1924.

4
Tagung fr Bundespriester 1935.

5
pgs. 140 a 145.

6 7
pouco diferente da que mais tarde se tornou a tradicional: ele junta a primeira e segunda promessas numa s e a sexta
122
Maria promete 1) Estabelecer-Me-ei de bom grado entre vs 2) e distribuirei dons e graas em abundncia 3) A partir deste lugar atrairei a Mim os coraes jovens 4) Educ-los-ei 5) a converterem-se em instrumentos aptos 6) nas Minhas mos. De ns, Maria pede: 1) Com as vossas obras, provem primeiro que Me amam realmente 2) Elevai ao mximo as exigncias em relao a vs prprios 3) esta a santificao que vos peo 4) Trazei-me diligentemente contribuies para o Capital de Graas 5) Cumpri fielmente os vossos deveres 6) Tende uma zelosa vida de orao. Finalmente, no possvel esquecermo-nos da forma maravilhosa como a aliana de amor se tem enraizado pelo mundo aumentando o crculo de santurios. Nos dias de hoje o Santurio Original de Schoenstatt est ampliado por mais de 170 rplicas de santurios filiais (em 30 pases) e inmeros santurios de beira da estrada, santurios Lar, santurios Corao e santurios de Peregrinao situados por todo o lado desde o Alasca at Antrtida.8
promessa A partir deste lugar salvarei a misso salvfica do Mundo Ocidental, enquanto a ordem dos pedidos 1, 2, 6, 5, 4, 3. Ver SANTURIO LAR, pgs. 5-7.
8
Existe um Santurio Lar no Alasca desde 1975, pertencente famlia Warhus. Desde o dia 8 de Dezembro de 1984 existe um
santurio de beira da estrada na Antrtida, colocado por uma expedio com contactos na Famlia de Schoenstatt em Londrina no Brasil (ver Schoenstatt, de 12 de Dezembro de 2003: A ermida mais austral do mundo).
123
APNDICE: O DESAFIO DA GUERRA* (excertos da segunda parte da conferncia no dia 18 de Outubro de 1914)178 Meus queridos Congregados, podem ver agora o significado profundo que a actual guerra tem para o futuro da nossa congregao e da nossa capela. Est tudo dependente de vivermos a perfeio da nossa situao de vida. Para isto, a guerra serve como 1. um extraordinrio catalisador, 2. um instrumento verdadeiramente merecedor da nossa iniciativa. Vamos querer pegar nestes dois pensamentos e analis-los melhor. I. Tal como li recentemente no jornal, A seriedade dos tempos actuais feita de ferro,
como a espada que os nossos guerreiros carregam. Eis-nos assim no grande momento pelo qual devemos agradecer a Deus e fazer uso dele... Se formos capazes de extrair deste tempo de crise a enorme vantagem espiritual que ele nos pode trazer, ele tornar-se- um verdadeiro tempo de graa e de Deus. Mas se deixarmos que este grande e decisivo momento passe por ns sem o usarmos, no teremos uma oportunidade to boa como esta no futuro mais prximo.... A guerra uma poderosa misso ou, adaptado nossa linguagem, uns exerccios espirituais muito eficazes. O resultado destes exerccios ser muito melhor, uma vez que o pregador dos exerccios o prprio Deus infinito, Aquele que melhor conhece o corao humano. Ele fala-nos no por palavras mas por acontecimentos grandiosos, um drama de grande suspense em que cada um de ns tem um papel a desempenhar.... O homem depende totalmente de Deus na sua mais ntima essncia. Mas quanto mais o homem moderno se empenha em construir em altura a torre da sua cultura, mais cego de Deus se torna. Este o momento em que o Todo Poderoso desce furioso do Cu para restabelecer os Seus direitos soberanos. Ele revela-Se em terrvel majestade s naes que tremem com medo. A Sua voz faz-se ouvir entre os troves e relmpagos dos canhes e entre os tremores da terra como aquela vez no Sinai, quando se ouviu no meio daquela tempestade da natureza: Eu sou o Senhor, teu Deus! No ters outro Deus seno Eu (Ex 20, 2 e seg). .... Fala, Senhor, o Teu servo escuta (1 Sam 3,10). Nas palavras de um grande homem, que mais tarde se tornou santo: Senhor Deus, ensina-me a conhecer-Te, ensina-me a conhecer- me. Senhor Deus, [atravs dos desafios dos tempos] ensina-me a conhecer-Te e a conhecer- me! Este conhecimento tornar tambm maravilhosamente fecunda a nossa luta pela santidade.
*
Esta parte seguia-se imediatamente aps o Fim A da Acta da Fundao, mas no considerada como parte dela. Kentenich, cf. citao em KASTNER, pgs. 293 e seg., 297, 298, 299.
178
124
II.
Mas isto no esgota as vantagens que esta guerra nos traz nos planos da Providncia
Divina.... Queremos contribuir para o bem-estar da nossa ptria.... A arma, a espada com que queremos ajudar o nosso pas a atingir a vitria a penitncia sria e austera, a auto-disciplina e o controlo da nossa vontade: a auto-santificao. Tudo o que em ns no pertence a Deus as inclinaes e as paixes, o orgulho, a sensualidade, a cobia, a lamentao so estes os nossos falsos deuses.... Como vamos ns moldar tudo isto? Temos que plantar a cruz nos novos desafios destes tempos.
125
7. O DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO
A proposta do dia 18 de Outubro de 1914 era atraente e emocionante. Mas poderia um lugar to insignificante tornar-se realmente um santurio de Maria? Naquele dia to decisivo, a pequena capela em nada se assemelhava aos grandes santurios Marianos da histria a que se iria juntar estava pintado de fresco por dentro e tinha uma nova esttua de So Miguel, claro, mas o altar era improvisado e pobre e nem sequer havia uma imagem de Nossa Senhora! Por outro lado, os jovens estavam prontos a serem desafiados para grandes obras. Tal como o Padre Kentenich o descreveu em 1928: [Em 1913-14] dissemos que usaramos qualquer meio disponvel para atingir o nosso objectivo. Foi a partir do momento em que reconhecemos o papel de relevo que a devoo Mariana tem na nossa [comunidade], que nos questionmos se nos atreveramos a dizer a Nossa Senhora: Vem e permanece neste pequeno santurio e, com a nossa ajuda, atrai a Ti muitos coraes! (....) O plano estava delineado, j tnhamos a ideia. Para a aproveitar ao mximo dissemos: Querida Me do Cu, se vieres permanecer aqu e nos concederes as Tuas graas, no o faas sozinha; ns queremos ajudar, fazer sacrifcios, rezar o mximo que pudermos. (....) Se vieres e permaneceres na nossa capelinha, queremos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para atrair os coraes das pessoas a Ti e conduzi-las ao Teu Filho.179 A SITUAO NO OUTONO DE 1914 Mas tal como uma semente que lanada terra, ao princpio a proposta pareceu ficar perdida entre as preocupaes da guerra. Esta ocupava os pensamentos de todos. Muitos dos recm-graduados do colgio que deveriam ter seguido para o noviciado em Limburg estavam a servir no exrcito. Ao chegar ao fim do ano, at as classes mais avanadas foram ficando mais vazias, medida que os alunos mais velhos iam sendo chamados tambm para o exrcito. Os que eram membros da congregao mantiveram contacto com o Padre Kentenich e medida que os montes de cartas iam aumentando, ele comeava a delegar noutros membros da congregao a tarefa de manter viva esta correspondncia com os congregados que estavam no exrcito.180
179 180
APL 1928, pg. 9 e seg, nfase acrescentado. cf. SKOLASTER, pgs. 135-136 e CARTAS A J. FISCHER.
126
Mas nem todos os pensamentos estavam na linha da frente de batalha. A congregao tinha a sua prpria vida e os rapazes estavam ansiosos por avanar. Poder-se-ia perguntar quanto que os rapazes tinham percebido do plano do Padre Kentenich no dia 18 de Outubro de 1914. Segundo um dos presentes nesse dia e que mais tarde se tornaria padre diocesano no leste da Prssia, Bruno Angrik, os rapazes perceberam que por intermdio dos seus esforos, esta capela de So Miguel seria transformada num lugar de peregrinao.181 Assumiram esta ideia como sua, onde ela ganhou razes, no incio de forma silenciosa, e depois se espalhou para muitos dos que no tinham estado presentes.182 Por outro lado, quando (depois da guerra) alguns dos congregados mais activos souberam pelo Padre Kentenich que este tinha sido o verdadeiro momento da fundao, quase no conseguiram acreditar. De alguma forma, a conferncia de 14 de Outubro no se tinha evidenciado muito. Nas semanas e meses que se lhe seguiram o Padre Kentenich no se voltou a referir ao assunto, virando-se para outros tpicos.183 Tal como referiu mais tarde: Reparem que isto importante para o futuro: No aticei os fogos. Deixei fluir porque acreditava plenamente neste plano. Depois fiquei a observar o que ia crescendo gradualmente nas almas. (.) Percebam que embora tivesse [a ideia] dentro de mim e fosse normal falar dela constantemente [em alternativa] esperei para ver o que que ficaria dentro deles, que rumo comearia aqui e que outro rumo comearia ali. E vi sempre nisso a vontade de Deus. (1965)184 Este era um mtodo tpico do Padre Kentenich para perceber se algo era genuinamente de Deus. Se a semente plantada tivesse uma origem apenas humana, morreria rapidamente por falta de ateno, mas se ele tivesse interpretado correctamente os acontecimentos e a vontade de Deus estivesse realmente por detrs disto, ento a sua energia e fecundidade dariam prova da sua origem divina.
181
Conversa entre o Padre Johannes Tick (da classe de Joseph Engling) e o Padre Bruno Angrik (um dos presentes na Incluindo Joseph Engling, que no tinha ainda sido chamado de novo a Schoenstatt no dia 18 de Outubro de 1914, apesar
conferncia de 18 de Outubro de 1914); ver os comentrios do Padre Tick sobre a conversa de 18 de Junho de 1965 (223).
182
de histrias que afirmam o contrrio. A histria que o coloca a ouvir a Conferncia da Fundao s escondidas por entre uma janela o resultado de especulao.
183 184
cf. Menningen/Engling, pg. 43 e conferncia de 16 de Novembro de 1965, pg. 33. Conversa de 18 de Junho de 1965 (224).
127
UMA ESPADA DE DOIS GUMES A energia e a fecundidade no se fizeram esperar muito. Embora o Padre Kentenich no promovesse abertamente a proposta do dia 18 de Outubro, esta tomou conta dos rapazes e manifestou-se naquele primeiro ano (1914-15) com numerosos frutos que definem a espiritualidade de Schoenstatt at aos dias de hoje. Esto aqui includos a imagem da MTA, o ttulo Me Trs vezes Admirvel, o Capital de Graas e a misso de renovao da Igreja e do mundo, conhecida na altura por paralelo Ingolstadt-Schoenstatt. Olhando de perto para as foras condutoras da Congregao de Schoenstatt no incio do novo ano escolar, podemos compreender o desenvolvimento destes frutos. Duas dessas foras sobressaem especialmente como uma espada de dois gumes um srio esforo pela santidade e um interesse pela justia social que levou a trabalhar por um estado ideal. 1. Luta pela santidade O primeiro lado consistia numa genuna luta pela santidade. Este ideal encontrou alguma resistncia no princpio mas depois foi sendo aceite gradualmente, comeando a atiar a imaginao dos alunos em Junho de 1914 (ver Cap. 6). Da que o Padre Kentenich pde intitular a sua conferncia do dia 18 de Outubro: Acelerao do desenvolvimento da nossa auto-santificao como uma forma de transformar a nossa capela num lugar de peregrinao. A seriedade com que encaravam a santidade foi uma fora condutora no ano 1914-15. Po exemplo, muitas das reunies gerais da congregao continham uma conferncia dada por um dos membros sobre um santo: So Bonifcio (a 12 de Novembro de 1914, por Alois Rossol), So Bernardo (a 12 de Dezembro de 1914), So Domingos (a 19 de Dezembro de 1914, por Joseph Koch), So Francisco de Assis (a 9 de Janeiro de 1915, por Alphonse Fleuchaus), Santo Incio de Loyola (a 16 de Janeiro de 1915, por Johann Lehmler), So Vicente Pallotti (a 23 de Janeiro de 1915, por Francis Lorscheid e Max Brunner), etc.185 Entretanto, o lema Volo fieri sanctus magnus (Quero ser um grande santo; ver mais abaixo) comeou a ser largamente divulgado entre os congregados.
185
Programworlagen der Congregatio Maior como transcrito pelo Padre Heinrich Hug. Documentos de Arquivo, Monte Sio,
Schoenstatt.
128
2. A Justia Social e o Estado Ideal O segundo lado da espada na vida da congregao era uma maior sensibilidade justia social. Sendo j um tema recorrente na Europa h muitos anos, tinha ganho maior visibilidade com a vitria sem precedentes do Partido Socialista nas eleies de 1912. Muitos dos alunos de Schoenstatt pertenciam classe trabalhadora das regies industriais da Alemanha e a pobreza no era desconhecida em muitas das suas famlias. De facto, muitos deles tinham vindo para este colgio precisamente porque o seminrio Palotino era mais acessvel para famlias Catlicas mais pobres. O estalar da guerra agudizou esta questo. No incio, a guerra despertou um pequeno raio de esperana na classe trabalhadora: A guerra no tem favoritos; estamos todos juntos nisto, etc. Mas algumas semanas de dificuldades e de sacrifcios fizeram ressurgir antigas suspeitas no teriam os ricos menos privaes? Porque colocam eles a classe trabalhadora a lutar? No estariam novamente a beneficiar o clero atribuindo-lhes estatutos de excepo? Os rapazes tinham estado em casa durante os meses de Agosto e Setembro, assistindo a ambos os estados de esprito, e trouxeram com eles para o colgio as questes sobre a justia e a igualdade.186 Na congregao, deu-se um aceso debate sobre a proposta duma seco social, mas acabou por perder fora gradualmente quando os rapazes perceberam que o director espiritual no a apoiava. Quando se referiu ao assunto, o Padre Kentenich deixou bem claro que no se opunha justia social, apenas a conversas inconsequentes. No fim de 1914 deu-lhes uma conferncia sobre a justia social que os conduzia ao que eles podiam fazer. Entre outras coisas, disse-lhes: A nossa auto-educao at agora [nesta rea] ainda no passou o teste da vida quotidiana e real. uma falta algo embaraosa, seno no teramos ficado sem saber o que fazer perante a questo da justia social. O que nos leva concluso que se impe: Este ano temos que compensar esta falta. Tenho que me educar com todas as minhas foras para compreender e trabalhar para a justia social. Penso que este o presente, a graa que queremos pedir hoje nossa Me do Cu. Sim, Bendita entre todas as Mulheres, toma os nossos coraes e forma-os nesta rea segundo o Teu prprio corao! (.) O esprito da justia social o esprito do amor, da bondade, da ateno s necessidades dos outros, duma carinhosa empatia para com as angstias dos outros, duma ajuda rpida e discreta aos que dela necessitam. Em suma: o esprito de sacrifcio do verdadeiro herosmo
186
129
Cristo. A luz vai nascendo devagar! E conseguiremos v-la com maior nitidez quando vos digo que este esprito s se poder desenvolver quando o egosmo e o egocentrismo forem combatidos com determinao. E isto abre-nos um campo de iniciativa social muito vasto! (.) Querem saber agora onde que podem trabalhar pela justia social? Bem, podemos trabalhar desde cedo de manh at noite bem tarde. Podemos fazer uma lista de todos os pontos do nosso horrio e das regras e olhar para cada um quanto ao impacto social que pode ter. (.) A forma como podemos usar os jogos que jogamos juntos, o nosso tempo de lazer, as refeies que tomamos juntos! claro que podemos desleixar o nosso dever e queixarmo-nos e criticarmos. Mas se o fizermos, no estaremos a dedicar-nos com seriedade nossa auto- educao para a justia social. (.) Imaginem que um dos vossos colegas est triste, ou no tem amigos, ou no se d com os outros, ou est sempre a ser gozado e ridicularizado. O nosso lugar ao lado dos oprimidos; sermos especialmente seus amigos e, sempre que possvel, proteg-los dos ataques. S que em vez disso, muitas vezes somos ns prprios a atormentar os outros com o nosso comportamento e lngua afiada. Precisamos de nos colocar na situao dos outros187
Tendo aplicado um cunho mais prctico questo social, o Padre Kentenich mostroulhes como as duas seces j existentes poderiam contribuir para essa causa: A Seco Missionria poderia dedicar-se ao valor das obras de misericrdia enquanto a Seco o Eucarstica trataria de aprofundar as razes dessa misericrdia, trabalhando sobre reconhecimento do Amor misericordioso do Nosso Salvador. Nesta ltima, o Grupo dos Bons Costumes trabalharia especialmente na aplicao destas atitudes vida prctica de
Sala de jantar dos alunos, 1912 (Fonte: Neues Leben, pg.29).
todos os dias, bem como na forma de chegar aos alunos que no eram populares.188 Nos anos que se seguiram, esta orientao
originou discusses, especialmente na Congregao Menor, sobre a forma como a congregao poderia ajudar a converter o colgio no Estado Ideal, uma antecipao duma ordem social justa e em larga escala. 189 Quer por influncia do trabalho missionrio
187 188 189
Kentenich, conferncia, cf. citado em KASTNER, pgs. 319, 323, 324. cf. KASTNER, pg. 306. cf. MENNINGEN (1972), Spur 4, 155 e segs. / B-3 a B-11.
130
do Padre Ricci na China ou pela histria das redues dos Jesutas na Amrica do Sul, o Estado ideal implicava comear este trabalho em casa. O deteriorar das realidades da guerra acabou por fornecer muitas oportunidades para o pr em prctica, especialmente durante o rigoroso inverno de 1915-16, quando os rapazes tiveram que sobreviver dia aps dia com um caldo de nabo deslavado. Cada quatro rapazes partilhavam uma taa de sopa, cada um espera que lhe aparecesse pelo menos um bocado de batata. Com alguma sorte ficavam sentados ao lado do Joseph Engling ou do Hans Wormer, conhecidos por serem justos a servir a sopa e - maravilha das maravilhas! por at servirem aos outros uma poro maior que a deles.190 As respostas questo da justia social aqui no eram regras de governo, procuravam-se antes nas aces e nas atitudes dos prprios rapazes. Mais difcil de controlar era a fria que o prefeito da disciplina despertava ao castigar rapazes esfomeados a ficarem sem uma refeio por terem cometido apenas uma pequena infraco. A procura de solues pacficas exigia muita auto-educao, para no deixar que o telhado rebentasse. Tal como em todo o lado, tambm aqui o Padre Kentenich acentuava: aqui que a justia social comea por ter sucesso ou a falhar; aqui que ns podemos fazer a diferena. 191
QUERO SER UM GRANDE SANTO Os dois gumes, os dois lados da espada comearam a fazer um corte concreto na vida dos jovens congregados. Por um lado, o desejo de se tornarem santos funcionou como um ideal que deu asas aos seus esforos. Por outro, as realidades da vida em tempo de guerra (focadas nos debates volta da justia social) traziam uma sobriedade que orientou os seus esforos para a vida prctica diria. O desejo do Padre Kentenich no era que os seus alunos se tornassem sonhadores mas antes que fossem homens que tomassem o comando dos nveis natural e sobrenatural das suas vidas. Da sua parte, os rapazes levavam muito a srio o precioso espao que a congregao lhes retirava da rotina do colgio, tornando-se cada vez mais os mestres das suas prprias vidas. Em simultneo, muitos dos rapazes procuravam conselho e consolo junto do Padre Kentenich. Desabafavam as suas frustraes, chegando a chorar quando as injustias e sofrimentos se tornavam intolerveis.192 E desta forma, os esforos pelos ideais mantinham os ps assentes na realidade. O Padre Kentenich tratava de no os mimar, querendo que
190 191 192
cf. Menningen/Engling, pg. 75. cf. MENNINGEN (1966), Spur 3, 87-110. cf. HAGEL.
131
crescessem o mximo possvel segundo as capacidades de cada um. Se a estrutura da casa ou os professores ou superiores mostravam falhas ou fraquezas, isso no constituiria tema de conversa mas antes: Que podemos NS fazer para melhorar esta situao? Firme em no criticar o corpo docente frente dos alunos, nem em casos de castigos injustos, o Padre Kentenich tratava destas questes directamente com os padres e professores, trabalhando no sentido de eliminar regras injustas, nem sequer informando os rapazes de que poderia estar para vir algum alvio nessa situao.193 Pelo contrrio, os desafios deveriam manter-se como oportunidades para que eles se tornassem firmes, livres e apostlicos. Percebemos aqui a tendncia que impulsionava os jovens um forte e prctico chamamento santidade contra um pano de grandes desafios na vida diria. O chamamento santidade era evidente em situaes como o retiro do Outono e as conferncias durante as frias do Natal. O primeiro colocou Max Brunner num caminho para a santidade, o ltimo inspirou Joseph Engling.194 Max no pertencia ainda congregao, mas prestou muita ateno s palavras do Padre Kentenich: Acredito que surgir um santo entre aqueles que esto hoje a fazer aqui o seu retiro. 195 Mais tarde, Max escreveria: No poderia eu tambm ser este santo?.... Queremos sempre ser fiis nas pequenas coisas, portanto estamos no caminho mais fcil e mais certo para a santidade. Tenho mesmo que me tornar santo, porque isso que quero; quero fazer a vontade de Deus, que quer que nos tornemos santos. Quero tornar-me um grande santo! Quero, sim. Se outros o conseguiram, porque no eu? Quero, sim. Quero, sim. Quero, sim! Quero lutar com todas as minhas foras para me tornar um grande santo! Amen!196 No caminho para a santidade, o Padre Kentenich utilizou a estrutura organizacional da congregao como modelo dos trs princpios de governao, dando assim simultaneamente aulas prcticas aos rapazes sobre liderana e submisso autoridade. Estes princpios eram a monarquia (obedeo a uma nica autoridade), aristocracia (obedeo vontade de uns escolhidos), e democracia (obedeo vontade do povo).197 E o caminho
193
cf. MENNINGEN (1972), incluindo B-18 a 23. Para noo de como funcionava, ver Tagung fr Bundespriester 1935, pg. cf. Menningen/Engling, pgs. 43-46; KLEIN (1952), pg. 10. KLEIN (1952), pg. 10. ibid. cf. KASTNER, pg. 219. Ver tambm MENNINGEN (1972), B-3 a B-11, esp. 8-11 e OB 1949, pg. 59.
13.
194 195 196 197
132
para a santidade girava cada vez mais volta da Me Bendita, que permanecia, por agora, mais discreta num segundo plano, mas que em breve comearia a surgir com nova fora.198
O EXAME PESSOAL Nos meses que se seguiram foram dados novos passos em frente, reunindo o entusiasmo dos jovens a uma conduo inspirada e graa. No dia 4 de Novembro de 1914, o Santssimo Sacramento foi reposto permanentemente no santurio.199 No incio do Dezembro deu-se o retiro do Outono que chamava os alunos santidade. No dia 8 de Dezembro de 1914 formou-se a Congregao Menor, a Congregatio Minor, com alunos das classes mais baixas.200 J h alguns meses que estava a ser planeada, especialmente depois do sucesso da fundao da congregao em Abril.201 Era dirigida pelos alunos da quarta classe e da para a frente a Congregao Maior (ou Congregatio Maior) passou a ser constituda apenas pelos alunos das trs classes mais velhas, enquanto a Congregao Menor abarcava os alunos das duas classes intermdias. Claro que nesta altura as duas classes mais novas estavam em Ehrenbreitstein por falta de espao na Casa Velha. Neste mesmo dia 8 de Dezembro entravam novos membros da quinta classe para a Congregao Maior (alunos do segundo curso), incluindo o seu opositor de longa data Max Brunner. Conquistado pelo seu amor a Maria, quando lhe pediram que falasse no fim da cerimnia, ele cunhou estas palavras memorveis na histria de Schoenstatt: Ave Imperatrix! Morituri te salutant! Ave, Rainha, os que se preparam para morrer (por Vs) sadam-Vos!202 Mas o que seria dos grandes ideais e das grandes palavras no dia seguinte? Objectivos elevados necessitam dum esforo constante e foi este o tema que o Padre Kentenich abordou em Dezembro de 1914 medida que o brilho do retiro e da consagrao da congregao se foram esbatendo. As firmes resolues lutavam agora contra a corrente da vida do dia-a-dia, e era necessrio superar o perigo de as esquecer. Sugeriu um mtodo
198
cf. KASTNER, pg. 317 e seg. para um momento nos finais de 1914 quando o Padre Kentenich fez um novo apelo eficaz cf. HUG (Texto), pgs. 50 e segs. e KLEIN (1952), pg. 10. cf. HUG (Texto), pg. 52. cf. MTA II, 57. KLEIN (1952), pg. 11. A frase uma adaptao de palavras que tero sido ditas pelos primeiros mrtires Cristos antes de
ao amor dos rapazes por Maria.

199 200 201 202
morrerem: Ave Caesar, morituri te salutant! Ave, Csar, os que esto prontos para morrer sadam-te!
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surpreendentemente simples e prctico para manter estes planos de batalha pela santidade: escrev-los e rev-los regularmente.203 Tratava-se do exame pessoal, uma prctica que j contava com a adeso de alguns santos, como lhes fazia notar o Padre Kentenich. Referiu o mrtir Peter Chanel (1803-1841), que escreveu os seus propsitos de vida aos 16 anos, terminando: Voltarei a ler estes propsitos uma vez por ms, impondo-me uma penitncia de reparao por cada falta que tiver cometido. Tambm o italiano Giovanni Coassini (1887-1912) foi mencionado, que revia os seus propsitos semanalmente, todos os Domingos depois da Missa.204 Mas vamos agora s dificuldades que nos podem impedir de pr em prctica o exame pessoal. Uns diro: Isto exige esforo, auto-controlo, uma auto-disciplina de ferro e constante. Outros acharo: Este mtodo de batalha demasiado simples e aborrecido. Pois bem! S porque este exame especfico nos exige auto-controlo, no bom para ns. Uma atitude apropriada de congregados! Lembrem-se do momento solene em que nos colocmos defronte do altar perante toda a congregao e o coro celestial e prometemos: Escolho-Vos hoje para serdes a minha Rainha, Advogada e Me e prometo servir-Vos fielmente para sempre. No se trata de um servio a Maria suave, sonhador ou sentimental. Exige um rduo trabalho na nossa auto-santificao sob a proteco especial e seguindo o exemplo da nossa Me do Cu. (.) Consequentemente, o objectivo da congregao no atingir um qualquer grau de perfeio e santidade, mas antes o cume, o mais alto grau de santidade possvel. Uma outra desculpa: demasiado trivial fazer as coisas desta maneira, o que pode significar que no faz muita diferena, no tem muito peso, demasiado fcil. Na nossa vida espiritual no existem trivialidades! Conhecem bem o exemplo do agricultor cujo celeiro perdeu uma telha com o vento. Em pouco tempo o buraco no telhado do celeiro era j grande. Quando chamaram o tcnico para o vir consertar, descobriu-se que as traves e vigas estavam podres devido chuva e neve. E no que diz respeito nossa vida moral, as trivialidades so ainda menos [irrelevantes].205 Esta ideia de um exame pessoal foi sendo adoptada gradualmente na vida das congregaes. Tinha j um certo precedente nas pequenas resolues de grupo com que a
203 204
cf. KASTNER, pgs. 324 e segs. ibid, pgs. 327-328. As razes deste especfico exame remontam a Santo Incio de Loyola e os seus Exerccios Espirituais,
N 24-31. Sendo uma organizao coonduzida pelos Jesutas, a Congregao Mariana tambm aproveitou amplamente (e adaptou) este mtodo da espiritualidade Inaciana.
205
Kentenich, conferncia, cf. citado em KASTNER, pgs. 328, 329, 331.
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quinta classe j tinha trabalhado sob a orientao do Padre Kentenich na Primavera de 1913, quando ainda estavam na terceira classe.206 Num contexto de esforo pessoal, passava por se centrar, atravs dum propsito prctico, numa das principais falhas de carcter. Este propsito ficava ento sujeito disciplina de um controlo escrito. Claro que surgiam todas as objeces possveis mas que acabavam por ser superadas pois no s as provas mostravam que de facto era uma ajuda como tambm pelos discretos esforos de promoo de personalidades com liderana, como Joseph Engling.
SOB A PROTECO DA RAINHA DA CONGREGAO Os meses do Inverno de 1914-15 assistiram a um alargamento e a um aprofundamento de vida da congregao de Schoenstatt. A seriedade dos ideais manifestou-se claramente na cerimnia de admisso do dia 8 de Dezembro. Pela primeira vez nem todos os candidatos foram aceites, incluindo um Senior e 8 alunos da quinta classe.207 Porm, estas decises eram coerentes com os altos vos que se ambicionavam e o trabalho rumo a uma herica auto-santificao era agora visto luz urgente do perodo de guerra que se vivia. Tudo isto se tornava especialmente evidente no trabalho com a terceira classe de 1914-15. Era a classe de Joseph Engling e Hans Wormer que, ao contrrio das classes mais velhas, eram demasiado jovens para terem ficado muito afectados pela revoluo de 1912. Em conferncias durante as frias do Natal, o tema da herica santidade tinha inspirado muito entusiasmo, e foi com alegria que viram surgir a possibilidade de se candidatarem Congregao Menor.208 Os candidatos entraram num perodo de iniciao no dia 2 de Fevereiro de 1915 e rapidamente ficaram embrenhados no tema da congregao durante esses meses: Maria, a Rainha dos Congregados.209 As conferncias dadas pelo director espiritual despertaram no s um zelo missionrio para se tornarem cavaleiros do reino de Maria como tambm um humilde reconhecimento de que nem sempre tinham dominado a sua fora de vontade e a sua auto-educao. Mas o amor por Maria tinha que ultrapassar as dificuldades e, de facto, o lema de uma s palavra que o Padre Kentenich sugeriu perto do Dia de Ano Novo de 1915 dominou todo aquele ano lectivo: Maria.210 Numa carta escrita a Josef Fischer (provavelmente em Abril de 1915), o Padre Kentenich resumiu o ambiente que se vivia deste modo:
206 207 208 209 210
cf. MTA II, 57. cf. CARTA A J. FISCHER, de 9 de Dezembro de 1914. cf. Menningen/Engling, pg. 50. ibid, pgs. 51 e segs. cf. SEED 1953, pg. 36.
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[Com o teu esforo pela santidade a na frente de batalha] fazes um grande servio para ns que estamos aqui. Como filhos de uma grande famlia de Maria, cada coisa que fazemos reflecte-se nos outros. Todo o bem que fazemos aqui e no pouco vai em tua ajuda. E vice- versa: Cada um dos teus desafios e triunfos morais e religiosos so suportados e vencidos para ns. E por isso confio com esperana que este ms de Maio nos conduzir a todos os congregados presentes e os ausentes - a uma grande e permanente evoluo no amor a Maria. Trabalhamos, rezamos e fazemos sacrifcios neste sentido por ti, e tu claro?! por ns.211 Este esprito Mariano aprofundou-se mais na cerimnia de admisso do dia 11 de Abril de 1915 (Domingo da Divina Misericrdia), quando os quase vinte candidatos da classe de Joseph Engling, incluindo-o a ele tambm, foram admitidos na Congregao Menor: medida que os candidatos rezavam a sua consagrao frente do altar, a emoo que dominava todos os congregados era profunda. Em seguida, um a um aproximou-se do estandarte da congregao, colocando a sua mo sobre ele e dizendo: Este o estandarte por mim escolhido, no o abandonarei. o meu compromisso solene a Maria.212
A AQUISIO DUMA IMAGEM DE MARIA No dia 18 de Outubro de 1914 no havia nenhuma imagem de Maria no Santurio. A primeira imagem deve ter sido uma pequena esttua da Immaculata colocada sobre o tabernculo no centro do altar. Existe pelo menos a recordao do Padre Nicholas Wilwers de que Max Brunner pronunciou o seu Ave, Imperatrix! do dia 8 de Dezembro de 1914 virado para a esttua da Immaculata. (As esttuas maiores do Sagrado Corao de Jesus e do Imaculado Corao de Maria chegaram depois da imagem da MTA, volta de Junho de 1915.) Ao que parece, os congregados tinham uma particular devoo por Maria como a Imaculada Conceio, e assim a sua preferncia, mesmo em 1915, foi por uma Immaculata em vez de uma Me com o Filho. Mas a Divina Providncia tinha outros planos. 213 Ao longo dos meses depois do dia 18 de Outubro de 1914, os rapazes tentaram adquirir uma imagem ou esttua de Maria mas a falta de fundos impediu-os de o concretizar. Um dos congregados mais velhos, natural da vizinha regio de Westerwald,
211 212 213
cf. CARTA A J. FISCHER, no datada (muito provavelmente Abril de 1915). cf. Menningen/Engling, pg. 54. cf. HUG (Texto), pgs. 52 e segs., 83 e KLEIN (1952), pg. 11. A frase Zur Marienstatue... elimina a possibilidade de Max
Brunner ter dirigido estas palavras imagem da Imaculatta no estandarte da congregao.
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lembrou-se duma pintora local relativamente bem conhecida, a Baronesa de Oer. Escreveulhe uma carta, perguntando se no lhes poderia pintar um quadro para a congregao, mas o reitor nunca chegou a enviar a carta pois no via como o poderiam pagar. Um outro congregado que esteve doente no hospital de Vallendar tentou contribuir pedindo donativos famlia e amigos, mas no teve muita sorte.214 Mas, segundo uma fonte, o Padre Kentenich ter contado: Havia um professor no colgio, o Padre Huggle, que tinha sido Jesuta. Ficvamos sentados juntos mesa e conversmos sobre isso uma vez. Ele disse: Cruzei-me algures com uma imagem. Talvez a possamos comprar. E assim ficou combinado. A imagem foi um presente seu. O embrulho chegou e mal o abrimos sei ainda hoje que, de facto, a imagem no nos agradou muito logo ao incio, mas como no tnhamos mais nada decidimos pendur-la. Porm, aos poucos, fomo-nos deixando conquistar por ela porque em cada coisa que eu dizia, dirigia-me quela imagem.215
Pormenor duma fotografia do interior do Santurio em 1915-16, mostrando a esttua da Immaculata. Para ver a fotografia completa, ver pg ???
214
cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 7; e Menningen/Engling, pg. 54. HUG (Texto), pgs. 54 e seg. (nota de rodap)
regista que o Padre Kolb, geralmente favorvel a iniciativas artsticas, teve que enfrentar uma sria resistncia (por parte do corpo docente) ideia de encarregar um trabalho separado para a Congregao Mariana. Relativamente aos esforos no hospital, ver SHULTE (1932), I 194 e seg.
215
Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 7.
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O Padre Eugene Huggle216, um padre suio e inicialmente um Jesuta, tinha visto este quadro numa loja de antiguidades em Freiburg, no sudoeste da Alemanha, numa das suas viagens da Suia para Schoenstatt. Pagou volta de 23 Marcos pelo quadro.217 Tratava-se duma aguarela duma Nossa Senhora com o Menino numa moldura octogonal. De acordo com a investigao feita posteriormente pelo Padre Heinrich Schulte, o quadro chegou a Vallendar de comboio. Dois irmos Palotinos, o Irmo Joseph e o Irmo Christian, foram buscar o caixote na Sexta-feira Santa, dia 2 de Abril. Como era feriado, o guarda da estao dos comboios no o queria entregar at Segunda-feira, mas a perseverana do Irmo Joseph acabou por vencer. Por fim os dois irmos trouxeram o quadro para Schoenstatt numa pequena carroa. O mais certo que o quadro tenha sido pendurado no santurio no primeiro aniversrio da fundao da congregao. Era no Domingo depois da Pscoa (Domingo da Divina Misericrdia), o dia 11 de Abril de 1915, o dia em que foram admitidos mais membros novos na Congregao Menor (como referido acima).218 O Padre Kentenich refere-se oferta da imagem numa carta a Joseph Fischer escrita a 30 de Abril de 1915: Mesmo antes do incio de Maio, recebemos do Padre Huggle uma bonita gravura para o altar (Nossa Senhora com o Menino).219
Mais tarde veio a saber-se que o original tinha por ttulo Refugium Peccatorum (Refgio dos Pecadores), pintado por Luigi Crosio (1835-1915), um artista italiano. Os rapazes aperceberam-se da sua qualidade italiana com a suavidade das feies que, porm, no os impressionaram logo. Para o seu gosto alemo parecia demasiado doce e italiano! Mas um presente um presente e pouco tempo depois os rapazes no queriam nenhuma outra imagem. Como mais tarde o Padre Kentenich recordou:
216
Eugene Huggle nasceu em 1870, entrou para os Jesutas na ustria em 1897, e foi ordenado sacerdote na Holanda em
1903. Ensinava Alemo, Latim e Francs estudava em vrios pases: ustria, Holanda, Inglaterra e Dinamarca. O seu nome no consta j do catlogo Jesuta de 1914, indicando que ele saiu da Sociedade em 1913, altura em que deve ter vindo para o colgio de Schoenstatt. Ver e-mail enviado ao autor pelo Padre William Mugan, SJ, arquivista da Provncia Jesuta do Midwest, St Louis, Missouri, de 20 de Outubro de 2003.
217 218
cf. SCHULTE (1932), I 195; TzVSch, pg. 210; e investigao feita pelo Padre Walter Plein. cf. HUG (Texto), pgs. 54-63, especialmente 60 e seg. Inclui referncia a SCHULTE (1955), pg. 5, onde se deve corrigir a cf. CARTA A J. FISCHER, de 30 de Abril de 1915.
data do aniversrio de 19 de Abril para 11 de Abril (Domingo da Divina Misericrdia vs. o dia de calendrio)
219
138
Aproveitei a oportunidade para receber [.] e atribuir a esta imagem tudo o que tinha para dizer sobre Nossa Senhora. E desta forma [os rapazes] foram associando gradualmente os seus sentimentos pessoais e interiores a esta imagem.220 O resultado final acabou por ser uma ligao profunda com a imagem que agora adornava o stio de maior relevo na sua capelinha.
A Me Trs vezes Admirvel de Schoenstatt, tal como est ornamentada agora no Santurio Original. O lema Servus Mariae nunquam peribit significa: Um servo de Maria nunca perecer. (Fotografia: Jakob Boos)
A IMAGEM DA MTA O quadro de Crosio que se converteu na imagem de graas de Schoenstatt no de todo uma obra clssica antiga e no entanto tem uma vida prpria em vrios aspectos. A pintura original que inspirara as cpias foi durante muito tempo a propriedade exclusiva da empresa dos Irmos Kuenzli em Zurique, na Sua, at que tanto o quadro como os seus
220
Srie 1963 (8 de Janeiro), 67.
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direitos de reproduo foram adquiridos pelas Irms de Maria de Schoenstatt nos anos 60. Em certa altura, em resposta a uma pergunta, a empresa escreveu:1 O criador da pintura Me Trs vezes Admirvel o ttulo original era Refgio dos Pecadores Luigi Crosio, que pintou vrias obras para a empresa dos Irmos Kuenzli: pinturas religiosas, cenas do quotidiano, da pera e outros . Assim, existe uma declarao escrita e assinada por Luigi Crosio, datada Turino, 10 de Outubro de 1898 cedendo aos Irmos Kuenzli o direito de posse e o exclusivo direito de reproduo da pintura Refgio dos Pecadores. O quadro deve, assim, ter sido pintado nesse ano. Os Irmos Kuenzli, que mantinham um contacto pessoal com Crosio, j faleceram h muitos anos. Porm, a tradio oral entre os membros da empresa conta que foi a filha do artista que posou como modelo para o quadro referido e para outras pinturas de Nossa Senhora. Tenho recordao de ter visto uns documentos referentes a um processo legal de plgio (mas isto foi j h algumas dcadas). O copista como este tipo de pessoas sabe fazer apostou e manteve-se firme: ter-se-ia que provar que tinha sido ele a copiar de Crosio e no Crosio a copiar dele. Nessa altura os Irmos Kuenzli disponibilizaram-se a mostrar fotografia de famlia de Crosio que provaram que uma das filhas de Crosio tinha sido o modelo para o quadro de Nossa Senhora No disponho de qualquer informao sobre o modelo usado para o Menino Jesus.2 Os ltimos quadros que os Irmos Kuenzli lhe compraram foram pintados em 1911. Luigi Crosio (1835-1915), natural de Alba, na Itlia, viveu e trabalhou em Turim, onde morreu em 1915, o ano em que o seu quadro veio para Schoenstatt (facto de que no teve conhecimento). Era um artista de moderada reputao cujas obras seguiam um estilo clssico e relativo pera, e no conhecido nos museus modernos. Ter ficado provavelmente surpreendido com a ateno mundial que o Refgio dos Pecadores despertou atravs dos Irmos Kuenzli. De facto, a distribuio original tem surpreendido membros de Schoenstatt vrias vezes, ao encontrarem a sua imagem nos stios mais inesperados como a frica do Sul e a Amrica do Sul, onde era largamente conhecida,3 ou na Irlanda para onde foi como Refgio dos Pecadores, ou em Milwaukee onde um casal
1 2
OIKIA, Vol. 6 (1972), pgs. 11 e 12, baseado em REGNUM, Vol. 3 (1968), pgs. 43 e seg. Vrias pinturas de Crosio publicadas em catlogos de leiles de arte verificam no s o seu estilo como a utilizao da sua
filha como modelo para a MTA. Ver o catlogo da Sothebys (Nova Iorque) de 8 de Maro de 2000, item 108: Retrato da Filha do Pintor vestida de Pastora de Piedmont, 1879 e o catlogo da Christies (Nova Iorque) de 15 de Outubro de 1989, item 200: O Regresso da Irm a Casa, sem data. De acordo com uma estimativa em 20002 do site de internet artcult.com, as obras de Crosio rondam os valores entre $10,000 e $15,000 no mercado actual.
3
cf. Series 1963 (de 8 de Janeiro), pg.69.
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casado em 1900 recebeu uma grande cpia rectangular como presente de casamento, apenas dois anos depois do contrato com os Irmos Kuenzli!4 Em 1966 a Provncia Suia das Irms de Maria de Schoenstatt conseguiu comprar o original e direitos de autor aos Irmos Kuenzli, oferecendo-o ao Padre Kentenich. Encontrase neste momento na posse das Irms de Maria em Schoenstatt, na Alemanha, onde ainda hoje serve de original para impresses da imagem da MTA. Das mos de Crosio saram pelo menos trs outras telas originais, um provvel indcio do seu prprio carinho por esta imagem. A sua assinatura aparece em duas das cpias. Um ltimo ponto de interesse Porqu esta imagem? Por que razo no trouxeram para o santurio a imagem da Me do Divino Amor, a favorita de Vincent Pallotti? No oratrio da Casa Nova estava pendurada uma cpia. Ou porque no a cpia do original Me Trs vezes Admirvel de Ingolstadt, que estava pendurada na sala de jantar?5 A resposta que nos parece ser a melhor que ningum pensou realmente nisso e, quanto relao com Ingolstadt, basta-nos recorrer ao Padre Kentenich em 1935: Primeiro chegou a imagem, e depois surgiu a histria com o Colloquium Marianum em Ingolstadt. Podero perguntar por que razo no escolhemos a actual imagem da MTA de Ingolstadt, que j se encontrava na casa parece-me que estava no hall do lado oposto ao Padre Auer? No quis perturbar a casa pedindo [coisas] que no fossem absolutamente necessrias. Alm disso, ainda nem sequer tnhamos ouvido falar do Colloquium Marianum.6
CONTRIBUIES PARA O CAPITAL DE GRAAS A identificao dos rapazes com o santurio foi-se fortalecendo com cada ms que passava. Continuavam a acrescentar elementos que embelezassem o seu lugar de graas. E os seus esforos iam sendo alimentados por pequenas e concretas experincias que faziam do carinho e liderana de Maria. Depois da imagem de Maria, outros objectos foram chegando pequena capela, tornando-a muito acolhedora. Numa carta datada de 12 de Maio de 1915, o Padre Kentenich dizia: No pouco tempo em que estiveste fora, a nossa pequena capela tem mudado de aspecto. O So Miguel teve que ceder o lugar a uma linda imagem de Nossa Senhora com o Menino, um
4
ibid, pg. 12. Esta cpia de 1900 encontra-se agora pendurada na casa dos Padres de Schoenstatt em Waukesha, Esta cpia especfica da MTA de Ingolstadt est agora pendurada na Casa do Instituto dos Padres de Schoenstatt no Monte Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 7.
Wisconsin EUA.
5
Moriah, em Schoenstatt.
6
141
presente do Padre Huggle. Foi-lhe dado [ao So Miguel] um pedestal do lado esquerdo do altar, onde reina como guardio do Santssimo Sacramento. No arco principal do santurio foi colocado um magnfico bordado que diz Ave Maria. O irmo Franz f-lo nos seus tempos livres durante um ano e meio. O marceneiro que o emoldurou para ns (por 17.5 Marcos) estimou o seu valor entre 300 e 400 Marcos, o que poder ser um pouco exagerado. Mas estamos muito contentes com a nossa capela e sentimo-nos em casa como nunca at agora. Deverias sentir-te igualmente em casa, pois recebes uma grande percentagem dos objectivos do capital de graas que estamos a reunir aqui durante o ms de Maio; mas tens tu tambm que contribuir com a tua parte neste capital. Tu compreendes 221 Esta carta aborda tambm uma das mais significantes experincias fundacionais dos rapazes com Maria naqueles primeiros meses do santurio: algo a que chamavam o capital de graas. Esta passagem, a primeira referncia escrita ao capital de graas em Schoenstatt222, leva-nos de volta a Maio de 1915. Depois de um inverno centrando o crescimento volta do servio a Maria, a Rainha da sua Congregao, a primeira Primavera com Nossa Senhora entre eles incentivou alguma creatividade. Os grupos das seces tinham estado a trabalhar em sacrifcios por Maria e com a chegada do ms de Maio, decidiram torn-lo mais palpvel. Cada Domingo colocavam-se no santurio duas caixas de carto (caixas de margarina, como se recorda o Padre Menningen). Como recordou mais tarde um dos rapazes: Os sacrifcios nos trabalhos em grupo nas seces tornaram-se mais especializados. Este trabalho encontrou a sua primeira grande expresso nas Flores de Maio em Maio de 1915. Em cada Domingo colocavam-se duas caixas nos degraus do altar do santurio. Uma estava cheia de tiras de papel enroladas. Cada rolo continha um sacrifcio para a semana seguinte. Por exemplo: manter o meu colcho de palha arrumado, manter o lavatrio limpo, manter os meus livros arrumados, subir as escadas calmamente, aceitar o po do pequeno-almoo no estado em que estiver (.), fazer bem as minhas tarefas da casa (tal como varrer e limpar) (.), apanhar lixo do cho e coloc-lo no caixote do lixo, e outras coisas do mesmo gnero que faziam parte duma casa e duma vida mais arrumadas. Havia outros com oraes especiais e intenes para rezar, como as estaes da cruz e o rosrio. Colocavam-se tambm certas virtudes como a pontualidade, a obedincia, manter a boca fechada perante injustias que me fizessem. Tudo isto surgiu nas flores de Maio de 1915 como
221 222
Kentenich, carta a um dos congregados (provavelmente Ferdinand Kastner), 12 de Maio de 1915, cf. KASTNER, pg. 336. Recordar que o uso na Acta da Fundao est em primeiro lugar no Fim C (1919).
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contribuies para o capital de graas. E este ms de Maio trouxe um to grande renascer para a vida vocacional dos alunos que o Padre Auer veio uma vez ter comigo e disse (.): Nunca vivi nada assim, enquanto vice-reitor e prefeito da disciplina. Ele quase no tinha tido que fazer nenhuma advertncia, e muito menos aplicar castigos. No Domingo de manh, depois da missa principal, os alunos iam ao santurio, tiravam a sua flor de Maio da caixa, voltavam a enrol-la e colocavam-na na outra caixa. Alguns at coravam quando liam a sua flor e muitos admitiam Esta foi mesmo feita para mim, outra vez! Vivia-se num clima de muito bom-humor e confiana de criana na nossa querida Me do cu. O nosso esprito de famlia e a alegria pela nossa vocao e trabalho aumentaram. Todos se sentiam cada vez mais como parte de um s corao e uma s alma. At o tom de conversa mudou, passando de conversa sem consequncia para temas espirituais Mas a parte de leo das contribuies para o Capital de Graas vinha dos congregados soldados.223 Aquilo que provavelmente comeou por ser uma simples frase Gnadenkapital, ou seja graa-capital ou Capital de Graas acabou por ficar associado experincia de que Maria estava realmente a ajudar os rapazes a crescer. Quanto mais eles se apercebiam de que Ela levava os seus esforos a srio, mais seriamente se dedicavam s suas vidas espirituais. O capital deles comeava mesmo a construir alguma coisa. E tambm no demoraria muito tempo para que esta acumulao de capital adquirisse um significado apostlico. Como veremos na prxima seco, os rapazes rapidamente estabeleceriam uma ligao entre o Capital de Graas e o seu desejo de ajudar Maria a renovar a Igreja e o mundo com o paralelo Ingolstadt-Schoenstatt. Embora o termo Capital de Graas no tenha sido usado no dia 18 de Outubro de 1914, mesmo assim captou to bem o objectivo daquele momento que mais tarde o Padre Kentenich o adoptou na Acta da Fundao (ver fim C, 1919, a verso que ele mais frequentemente citava). Sempre muito exigente quanto preciso histrica, o fundador deve ter ficado convencido que trazei-Me diligentemente contribuies para o Capital de Graas expressava a inteno do acto da fundao com exactido, mesmo se a palavra no tinha sido usada em 1914. Deste modo podemos apreciar os comentrios do Padre Kentenich num importante artigo de 1919 na revista MTA:
223
Recordaes do Padre Alfons Weber, cf. HUG (Texto), pgs. 76 e seg. Quanto recordao do Padre Menningen sobre as
caixas de margarina, ver ibid, pg. 71.
143
A ideia do Capital de Graas to antiga como o nosso pequeno santurio tal como est agora. No dia 18 de Outubro de 1914 reunimo-nos para a primeira reunio na nossa pequena capela. Foi a que se desenhou o plano para o Capital de Graas. [Inserir aqui a primeira verso publicada da Acta da Fundao, com o Fim C, sem comentrios e subttulos JN] Como consequncia podemos ver que entendemos as nossas contribuies para o Capital de Graas como uma enrgica auto-santificao no servio de apostolado desde o princpio. A questo que no incio olhmos para o objectivo do nosso apostolado de forma muito tacanha. Quase no espreitmos para l dos muros do colgio. Mas isso mudou alguns meses mais tarde quando nos familiarizmos com a histria da organizao da juventude Mariana em Ingolstadt. Ento apercebemo-nos de todo um novo mundo. O dinamismo e a arrebatadora eloquncia com que os factos so descritos no livro convenceram-nos com alegria que at dentro das estreitas fronteiras dum colgio interno possvel levar a cabo uma renovao moral e religiosa de largas propores. E no tinha a guerra aberto novas fronteiras e oportunidades para o nosso apostolado? De qualquer forma, o nmero de congregados na guerra aumentava constantemente; eles encontravam-se espalhados em todas as direces. E foi assim com a instituio do paralelo de Ingolstadt-Schoenstatt. As contribuies para o Capital de Graas permaneciam, mas a partir dessa altura colocmo-las ao servio de um objectivo muito mais alto, trazendo grandes vantagens s prprias contribuies e sua eficincia.224 O grande campeo das contribuies para o Capital de Graas era Joseph Engling. Embora no tivesse estado presente no dia 18 de Outubro de 1914 e no fosse um candidato Congregao Menor seno no incio de 1915, rapidamente se embrenhou na congregao e comeou a perceber o plano do 18 de Outubro mesmo sem ningum lho explicar muito directamente. Quando mais tarde o Padre Menningen perguntou ao Padre Kentenich como que Joseph Engling tinha tido a ideia de fazer do Capital de Graas um autntico projecto para as frias A resposta [do fundador] foi: No me recordo de nenhum acontecimento especfico, nem de ter dito alguma coisa desse gnero numa conferncia; tal como no me recordo de ter apresentado a ideia do Capital de Graas como um impulso [para a congregao]. S pode ter acontecido numa conversa em que eu tenha dito qualquer coisa de passagem, no contexto da verdadeira devoo que De Montfort tinha a Maria.
224
Kentenich, retrospectiva sobre o desenvolvimento da Congregao de Schoenstatt (e texto a acompanhar a primeira
impresso da conferncia do dia 18 de Outubro de 1914), MTA IV (de 15 de Junho de 1919), pgs. 59-61; tambm em EA, pgs. 95, 98.
144
Isso ter ficado na alma do Joseph Engling, fundindo-se na prctica que conhecemos.225
A primeira folha de registo de Joseph Engling das contribuies para o Capital de Graas da nossa Mater Ter Admirabilis, desde 22 de Agosto a 6 de Setembro de 1915. A lista de tarefas inclui levantar-se pontualmente, Santa Missa, actividade apostlica e orao da noite (fonte: ENGLING B&T, pg 124).
Este projecto, promovido em Junho e Julho de 1915, foi um ponto de viragem crucial para fazer do Capital de Graas um modo de viver. Joseph Engling, eleito prefeito da Congregao Menor a 13 de Maio de 1915, dedicou-se a convencer os outros
225
Conferncia do Padre Menningen, 1970 cf.: HUG (Texto), pg. 82. L-se na citao completa: Uma das questes que
perguntei ao Padre foi, Como que o Joseph Engling chegou ao lema em Julho de 1915 na altura dos preparativos para as frias: Esquema horrio dirio durante as frias como contributo para o capital de graas da Me Trs vezes Admirvel, para que consigam fazer com que Nossa Senhora tome posse da capelinha e a transforme num lugar de graas? A resposta foi: No me recordo de nenhum acontecimento especfico, nem de ter dito nada nesse sentido em alguma conferncia; nem me recordo de ter apresentado a ideia do capital de graas como um impulso [para a congregao]. S pode ter acontecido que, numa conversa com o Joseph Engling, eu tenha dito alguma coisa de passagem, dentro do contexto da verdadeira devoo de De Montfort a Maria. Isso ficou na alma do Joseph Engling e fundiu-se na prctica, tal como sabemos. Sendo assim, o Joseph Engling fez disso como que um sistema: um horrio espiritual dirio como contribuies para o capital de graas que trazemos para o santurio. Foi assim que comeou esta corrente de vida das contribuies para o capital de graas; fluiu da Acta da Fundao sem um nome, sem saber da conferncia do 18 de Outubro de 1914.
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discretamente.226 Viu nas longas frias de Vero uma oportunidade de continuar o frtil trabalho da congregao, em vez de o ver evaporar-se ao longo desse tempo. Encontrou alguma resistncia por parte de alguns que sentiam que era pedir muito do tempo de frias e outros que achavam uma tolice manter um registo escrito (uma pedra-chave do plano de Joseph Engling).227 Mas o prefeito no desistiu. Tal como ele prprio escreveu na crnica depois do vero (falando aqui dele prprio na terceira pessoa) Uma grande parte decorreu em conversas privadas. No dirio do chefe do grupo do Sagrado Corao [uma parte da Seco Eucarstica], aparecia repetidamente a seguinte frase: Falou sobre o apostolado durante as frias com o (nome). As contribuies para o Capital de Graas da nossa Mater Ter Admirabilis foram as maiores tarefas do apostolado secreto de que falmos. Atravs dos esforos do prefeito [= Joseph Engling], esta ideia espalhou-se calmamente dum congregado para outro at todos a conhecerem e estarem conquistados por ela. As contribuies para o Capital de Graas consistiam num horrio escrito dirio de exerccios espirituais e outras boas obras, ou por outras palavras, num exame de conscincia escrito. ( significa feito, n no feito por negligncia, u no feito por ser impossvel). Existem dois propsitos em mente. O primeiro e maior criar para a nossa MTA um tesouro de graas o maior possvel atravs dos nossos pequenos sacrifcios e mortificaes, para que Ela os possa distribuir a partir do nosso santurio quando ns ou outros rezarmos por elas ou delas precisarmos, realizando desta forma o paralelo Ingolstadt-Schoenstatt. O segundo ter um mtodo que seja o mais prova de fogo possvel para tornar a perseverana na nossa auto-educao durante as frias o mais fcil possvel. Cada um traou um plano para as suas contribuies para o Capital de Graas. Muitos enviaram-nos para o seu director espiritual [depois de as preencherem].228 O prefeito practicava o que pregava e no incio do Vero escreveu numa folha de papel o ttulo Contribuies para o Capital de Graas da Mater Ter Admirabilis229 Com um conjunto de dezanove pontos que ele preenchia diariamente, desde levantar pontualmente a exerccios vocais, esta sua lista converteu-se no projecto para a prctica
226 227 228 229
cf. Menningen/Engling, pgs. 55 e seg. ibid, pgs. 60 e segs. Joseph ENGLING, Engling B&T, I 113 e seg; tambm em EA, pgs. 33-34. ENGLING B&T, I 124.
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Schoenstattiana que mais tarde ficou conhecida como o Horrio Espiritual, uma extenso lgica do Exame Particular para a conquista do dia todo para Maria. bom recordar a fundamentao teolgica para o Capital de Graas. Situa-se no cruzamento dos ensinamentos da Igreja sobre a comunho dos santos, a orao de intercesso e os nossos mritos perante Deus. O termo tesouro de graas tem sido longamente usado para ilustrar os ensinamentos da Igreja sobre as indulgncias a reduo do castigo temporal baseado nos mritos ganhos por Cristo e aumentados pelos santos. Isto era familiar para os rapazes. Mas o termo Capital de Graas apenas aparece em trs trabalhos Catlicos prvios a 1914, de Santo Afonso Ligouri, Aldophe Tanquerey e Matthias Sheeben, todos eles ainda por traduzir ou desconhecidos do Padre Kentenich em 1915.230 Como o Padre Kentenich no se recorda de ter apresentado o termo aos rapazes (ver acima), o seu cunho parece ter vindo dos prprios alunos. E isto exprime duma forma creativa a sua cooperao com Cristo atravs de Maria no Seu trabalho de construo da Igreja. A palavra capital uma escolha interessante. Sendo ambos os termos de carcter financeiro, a palavra capital tem conotaes diferentes da palavra tesouro. Do um nfase especial ao papel activo dos depositantes, implicando at uma certa sociedade como ser um investidor duma grande empresa que no pode funcionar com nenhum investidor sozinho sem os outros. Isto corresponde ao desejo da gerao fundadora de que Maria no s fizesse milagres de graas, mas que os fizesse atravs deles. E este atravs deles no era s como pessoas individuais mas tambm como uma comunidade empenhada em ajudar Maria a cumprir a Sua grande misso. Contribuies para o capital de graas exprime assim a dimenso mtua da aliana de amor de Schoenstatt. O lema Nada sem Ti, MTA, nada sem ns (criada em 1933) viria mais tarde a captar este esprito. So Louis Grignion de De Montfort (1673-1716) teve tambm o seu papel neste processo. A sua obra Uma Genuna Devoo a Maria poder j ter sido debatida no incio de 1915, e no fim desse ano (ou o mais tardar no incio de 1916), o Padre Kentenich dedicou algumas conferncias devoo de De Montfort, dando uma clareza teolgica intuio dos rapazes sobre o Capital de Graas da nossa vida diria, tudo pode ser dado a Maria (tudo atravs de Maria, em Maria, para Maria e com Maria) como um acto de amor e apostolado. Contribuiu tambm para confirmar a intuio bsica de que podemos
230
Para tesouro de graas ver as encclicas Marianas Octobri Mense (Leo XIII, de 22 de Setembro de 1891) e Ad diem illum
laetissimum (Pio X, de 2 de Fevereiro de 1904), ambas bem conhecidas do Padre Kentenich antes de 1914. Ver tambm vrias fontes citadas em LIGOURI, pgs. 376-378. Para capital de graas ver HUG (Texto), pg 81 e seg com nota de p de pgina. Para revisitar outros momentos em que os Catlicos do sc. XX gravaram frases semelhantes a capital de graas, ver KASTNER, pg. 364.
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oferecer verdadeiramente todos os nossos bens materiais e espirituais, o nosso corao e a nossa mente, na realidade o nosso prprio ser como uma genuna expresso da nossa total entrega a Deus.231 O esprito da orao de consagrao de De Montfort, . Entregome e consagro-me a Vs [Maria] como Vosso escravo, o meu corpo e a minha alma, os meus bens, tanto interiores como exteriores, e at o valor de todas as minhas boas aces, passadas, presentes e futuras.232, moldou-se duma nova forma, no como escravo de Maria, mas como Seu cooperador e scio. Alm disso, em Schoenstatt a consagrao foi firmemente ligada a um lugar definido (o Santurio de Schoenstatt) e a um objectivo definido.233 Tal como De Montfort, Schoenstatt estava a descobrir o quanto Maria tinha para oferecer quando convidada para tomar parte activa nas nossas vidas.
O PARALELO INGOLSTADT-SCHOENSTATT Foi, de facto, um objectivo apostlico definido que acendeu a chama das contribuies para o Capital de Graas e captou a imaginao e energia dos rapazes. Tal como lemos acima: A questo que no incio olhmos para o objectivo do nosso apostolado de forma muito tacanha. Quase no espreitmos para l dos muros do colgio. Mas isso mudou alguns meses mais tarde quando nos familiarizmos com a histria da organizao da juventude Mariana em Ingolstadt. Ento apercebemo-nos de todo um novo mundo. O dinamismo e a arrebatadora eloquncia com que os factos so descritos no livro convenceram-nos com alegria que at dentro das estreitas fronteiras dum colgio interno possvel levar a cabo uma renovao moral e religiosa de largas propores.234 Este desenvolvimento tinha as suas razes nos desejos por justia social e a ideia de um Estado ideal. Poder-se-ia dizer que a urgncia de renovar o colgio e de se prepararem para as misses se tinha fundido subitamente com a noo de que o que faziam em
231
cf. srie de 1963 (10 de Janeiro), pgs. 102 e seg, 112 e seg e MENNINGEN (1984), pg. 19. Ver tambm De Montfort, Uma
verdadeira devoo a Maria, N 257-265 (atravs de Maria...) e 121-125 (o que oferecemos a Maria). Na srie de 1963, o Padre Kentenich refere-se especificamente passagem no N 121: [A verdadeira] devoo consiste, ento, em entregarmonos totalmente a Nossa Senhora, para pertencermos totalmente a Jesus por intermdio dEla. Devemos entregar-lhe (1) o nosso corpo, com todos os seus sentidos e todos os seus membros; (2) a nossa alma, com todos os seus poderes; (3) os nossos bens exteriores, quer actuais quer vindouros; (4) os nossos bens interiores e espirituais, que so os nossos mritos e virtudes e as nossas boas obras do passado, do presente e do futuro.
232 233 234
So Louis De Montfort, Acto de Consagrao: Uma verdadeira devoo a Maria, pgs. 197-199. nfase acrescentado. cf. TzVSch, pgs. 83 e seg. Ver nota n 224. Ver tambm APL 1928, pg. 24.
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Schoenstatt podia mudar o mundo! A fasca que acendeu este fogo foi um livro que o director espiritual usou no final de 1914.235 O nome do livro era Der Ehrwurdige P. Jakob Rem aus der Gesellschft Jesu und seine Marienkonferenz (O Venervel Padre Jacob Rem da Sociedade Jesus e o seu Colloquium Marianum) escrito pelo Padre Franz Hattler, SJ, publicado em Regensburg, na Alemanha em 1896. Em Maio de 1915, o Padre Kentenich comeou a ler a histria em pormenor. Falava do Padre Jacob Rem (1546-1618), um antigo jesuta, pioneiro da Congregao Mariana. O Padre Rem tinha fundado a primeira congregao Alem em Dillingen em 1574. Mais tarde foi destacado para o Colgio Jesuta em Ingolstadt, onde avanou mais um passo com a Congregao Mariana em 1595, trabalhando com os melhores da congregao, uma elite dentro da elite. A isto chamou o Colloquium Marianum (colquio ou conferncia Mariana), um grupo dedicado a causas de auto-educao e apostolado atravs duma profunda devoo a Maria. O Colgio de Ingolstadt recebia e educava muitos dos melhores estudantes da Europa, incluindo os jovens das casas reais Europeias, devido reputao especialmente elevada de que gozava. Ao inspirar estes jovens dando-lhes uma base espiritual slida, o Colloquium tornou-se numa fora crucial para a renovao Catlica, especialmente durante a Contra-Reforma no Sul da Alemanha.236 O livro tinha muito a dizer para os congregados de Schoenstatt: Uma vez mais, [falava] a lei da porta aberta, desta vez atravs dum livro de Hattler sobre o Colloquium Marianum em Ingolstadt, que nos chegou s mos naqueles meses. Falava dum grupo especial formado em Ingolstadt sob a direco do Padre Rem e que se dedicava inteiramente a Maria sob o ttulo de Me Trs vezes Admirvel que comeou uma renovao cheia de graas no sul da Alemanha, no incio da era moderna. Esta perspectiva foi-nos abrindo cada vez mais os olhos para o quanto pode irradiar dos crculos mais pequenos se o plano de Deus estiver por detrs; deu-nos a coragem de aumentar o raio da aco educacional de Nossa Senhora de Schoenstatt para crculos maiores. Que a Me Santssima faa hoje de Schoenstatt aquilo que Ingolstadt foi para o sul da Alemanha: uma fonte de renovao para a Alemanha, sim, at para o mundo inteiro. (1951)237 Desta forma, o paralelo Ingolstadt-Schoenstatt tornou-se um nome de cdigo para o grande objectivo de renovao moral e religiosa do mundo inteiro a partir de Schoenstatt. Esta formulao dum paralelo tinha duas vantagens: Em primeiro lugar, este objectivo era
235 236 237
Ele usou-o pela primeira vez numa conferncia em Dezembro de 1914 (ver KASTNER, pg. 333). DRIVE, pgs. 87-89. TzVSch, pgs. 199-200.
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to elevado que nem parecia prudente falar dele abertamente (no pareceria ridculo aos de fora da congregao declararmos que estes pequenos instrumentos se atreviam a uma misso to grande?);238 em segundo lugar, era um poderoso sinal do prprio ideal para jovens rapazes que estavam mais do que aptos para estarem entusiasmados hoje e em estado letrgico amanh! O paralelo atraiu-os de imediato. Na realidade, o tema foi o ponto central duma conferncia do Padre Kentenich no dia 30 de Maio de 1915. Numa palavra: Como seria se o Ingolstadt da Idade Mdia se tornasse numa Vallendar moderna?239
MATER TER ADMIRABILIS O Colloquium Marianum inspirou os rapazes de tal forma que decidiram atribuir o ttulo de Ingolstadt sua nova imagem de Maria: Mater Ter Admirabilis, Me Trs vezes Admirvel. No dia 6 de Abril de 1604, o Padre Rem teve uma viso durante uma reunio de orao do Colquio. O Padre Rem tinha perguntado a Nossa Senhora qual era o Seu ttulo favorito da Litania de Loreto. A resposta chegava-lhe agora dEla prpria, que lhe revelou que o seu ttulo favorito era Mater Admirabilis, Me Admirvel. Quando o chantre que entoava a litania chegou a este ttulo, o Padre Rem fez-lhe sinal para o cantar uma segunda vez e depois ainda uma terceira vez. Depois da orao terminar, todos se juntaram sua volta do Padre Rem para perceber a razo. O Padre Rem explicou a viso que tivera e foi por essa razo que a Madonna do Colquio (uma pintura copiada da famosa pintura de Salus Populi Romani, Nossa Senhora das Neves na Baslica de Santa Maria Maior em Roma) ficou conhecida como a Me Trs vezes Admirvel. Estabelecendo o paralelo para a sua prpria pintura, os congregados de Schoenstatt asseguraram assim uma forma de se recordarem frequentemente da sua grande misso.240 A concesso deste ttulo foi feita, o mais tardar, pelos finais de Junho de 1915, como se pode ver pela carta que se segue escrita pelo Padre Kentenich no dia 26 de Junho de 1915: Estars talvez j nas trincheiras? Seja como for, confio firmemente que a nossa querida Me do Cu guiar at ao objectivo final os nossos congregados que tm de facto uma vocao, apesar desta situao aparentemente sem esperana; Mater Ter Admirabilis Me Trs vezes Admirvel o nome que Lhe demos. Daqui para a frente, ser sob este ttulo que A veneraremos na capela da nossa
238 239 240
cf. APL 1928, pg. 24. Kentenich, cf. citao em KASTNER, pg. 336. cf. HUG (Texto), pgs. 63-68, APL 1928, pgs. 22-24 e Menningen/Engling, pg. 55.
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congregao. Ela j provou aos nossos soldados congregados o quo admirvel , e no menos a ti; admirvel para ns que estamos aqui em casa (.); ela revelar-Se-nos- durante as frias grandes. Portanto, o nosso grito de batalha ser: Mater Ter Admirabilis, ora pro nobis!241 O paralelo Ingolstadt-Scoenstatt foi ganhando vida com o passar dos meses, especialmente em Maio e Junho de 1916 quando comearam a crescer o objectivo de atrair estudantes que no eram de Schoenstatt e o interesse na Organizao Externa.242
A CRESCENTE ONDA DA GUERRA No ser correcto ficar com a sensao de que tudo foi fcil nestes meses que se sucederam a Outubro de 1914, tal como pensar que tantos desenvolvimentos s podero ter sido superficiais. Na realidade, as batalhas travadas dentro da Congregao, os prs e os contras, a insatisfao e a discusso que se viveram foram garantias de que aquilo que se estava a desenvolver estava a ser rigorosamente testado. Algo que a ningum podia passar despercebido era a crescente onda da guerra. Podemos ler numa carta do Padre Kentenich a Josef Fischer, em Maro de 1915: O Konder um dos que tiveram a sorte de serem trocados por prisioneiros de guerra ingleses O Hafeneth relatou que se encontra na enfermaria devido a uma constipao com febres altas. O Keil o que se saiu pior. Estava na Rssia e ambos os ps congelaram. Logo que comearem a escurecer tero que ser amputados.243 As notcias em Maio de 1915 eram bastante mais lgubres: O Kaufmann foi morto em batalha perto de Ypres.244 Este tipo de notcias viria a tornar-se cada vez mais frequente medida que a guerra prosseguia. Todos os que tinham pais, irmos, tios ou amigos nas linhas da frente de batalha e estaremos a falar de toda a gente receavam a notcia de que um destes poderia ser o prximo a cair. A hora de terem que servir pairava inevitavelmente sobre os rapazes que atingiam a idade do recrutamento. As trincheiras encher-se-iam com um nmero cada vez maior de
241 242 243 244
cf. CARTA A J. FISCHER, de 26 de Junho de 1915. cf. ENGLING B&T, I 289 e segs.. cf. CARTA A J. FISCHER, de 8 de Maro de 1915. ibid, 12 de Maio de 1915.
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congregados e a congregao tinha que dar uma resposta de qualidade. Como veremos mais frente, isto originou a fundao da Organizao Externa. Uma outra tentativa nesta direco (tambm dentro do esprito do paralelo de Ingolstadt-Schoenstatt) foi a admisso na congregao em Schoenstatt do primeiro aluno vindo de outra escola. Tratou-se de Ferdinand Kastner, um aluno que esteve em Schoenstatt at Pscoa de 1915, altura em que a debilidade da sua sade o forou a mudar para um liceu em Limburg. Ele j tinha sido candidato congregao e foi admitido no dia 30 de Maio de 1915.245 Este tornou-se o precedente para a admisso durante a guerra de outros alunos que no eram de Schoenstatt. Os primeiros grupos de soldados congregados comearam a ser formados em 1916, comeando em Janeiro no campo de recruta de Berlim, seguido do campo de recruta de Andernach (no Reno perto de Schoenstatt) em Maro e do de Colnia. Estes e outros grupos futuros iam enfrentar um turbilho de idas e vindas, uma vez que era impossvel prever quem seria transferido, quando e para onde.246 Veremos na Parte 3 do prximo captulo como se procederam todos estes desenvolvimentos.
245 246
cf. CARTA A J. FISCHER, de 24 de Maio de 1915; KASTNER, pg. 336 cf. MONNERJAHN, pgs. 73 e seg.
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8. O ENFOQUE MAIS CENTRADO
At agora (1912-1915), os acontecimentos tm sido apresentados sob a forma de uma narrativa cronolgica. Porm, o fluxo dos acontecimentos torna-se mais complexo a partir de 1916. H que considerar no s a congregao em Schoenstatt, mas tambm o palco em que a guerra decorria. Comearam a tomar forma no s novas formas de organzao como uma viso mais clara da espiritualidade de Schoenstatt. Assim, os anos 1916-18 sero apresentados em trs captulos, segundo trs facetas diferentes: Captulo 8 os desenvolvimentos importantes da espiritualidade e do apostolado, Captulo 9 excertos da revista MTA, Captulo 10 esquemas biogrficos. Desta forma tornar-se- possvel ouvir as vozes dos prprios rapazes, especialmente nos Captulos 9 e 10. O objectivo deste captulo ser considerar as trs principais reas de desenvolvimento, mostrando como o enfoque mais centrado no que os jovens esto a fazer em Schoenstatt leva a sinais mais concretos de crescimento e maturidade. 1. Misso 2. A estrutura duma Espiritualidade 3. Apostolado
PARTE 1: MISSO Em Schoenstatt, os alunos levaram a srio a dimenso apostlica da congregao e foram crescendo gradualmente na sua noo de misso. No os enchia s um amor por Maria, mas era mesmo um amor apostlico por Maria. Eles pretendiam fazer a diferena na Igreja e no mundo. Os seus ideais elevados focaram-se na conquista de si prprios (a prpria santidade) e em conquistar outros para Cristo em Maria. O facto de se concentrarem para fora dos muros do colgio num perodo relativamente curto j por si revelador. Tal como o Padre Kentenich disse em 1928: [Toda a] comunidade fica moldada pelo seu objectivo. (.) Considerem a loucura desta ideia: Jovens estudantes a imaginarem que atravs deles e a partir deste lugar, que o seu favorito, o mundo ser renovado. A renovao do mundo! No lhes era suficiente que os indivduos que se formassem aqu e entrassem no movimento tivessem um esprito apostlico universal, nomeadamente que
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estivessem prontos a serem apostolicamente activos onde quer que a oportunidade surgisse. Para que este sonho no ficasse fechado teriam que conquistar outros, teriam que ir l para fora para o resto do mundo. Sendo assim, [o nosso ideal] tinha que nos impelir a atrair outros para o nosso fluxo de vida, incluindo aqueles que no conseguissem atingir as elevadas exigncias da federao mas que quisessem ser apostlicos sua maneira. Tnhamos que mobilizar todas as energias na imerso apostlica dos nossos tempos.247
Esta imerso apostlica dos nossos tempos dedicou-se aos incomparveis desafios de chegar ao homem moderno com as suas foras e fraquezas especficas. Era algo que mexia com o Padre Kentenich desde a sua infncia e agora ele escutava com ateno os murmrios da Divina Providncia falando atravs dos acontecimentos e do esprito dos tempos. Foi esta escuta que levou ao desafio de convidar Maria para o santurio (a 18 de Outubro de 1914), s contribuies para o capital de graas e ao paralelo de IngolstadtSchoenstatt. Era este ltimo ponto que tinha capturado especialmente o desejo durante a sua juventude de marcar a diferena proporcionando uma renovao do mundo de grande amplitude religiosa e moral. Tratava-se duma misso com uma importncia crucial num mundo rapidamente arrastado para dentro da crise que nos era agora to familiar na qual as pessoas e a sociedade eram des-divinizadas, despersonalizadas, descristianizadas e privadas de moral e de alma.248
A CONFEDERAO APOSTLICA MUNDIAL Embora a primeira gerao de Schoenstatt se sentisse motivada pela ideia de uma ampla renovao religiosa e moral do mundo, no sabia ainda a forma de a concretizar. Mas um novo ingrediente foi acrescentado a essa forma em 1916, quando o Padre Kentenich se apercebeu que a Divina Providncia apontava para a pessoa e o trabalho de S. Vicente Pallotti. S. Vicente Pallotti era o fundador dos Padres Palotinos, congregao a que o Padre Kentenich e os alunos de Schoenstatt
So Vicente Pallotti, da revista MTA
pertenciam. Porm, desde a sua morte em 1850, a ampla viso que ele tinha de um apostolado Catlico universal ficou enterrada por
247 248
APL 1928, pg. 30. cf. MME 1954, pg. 153 (traduzido em Mary, Our Mother and Educator [NT: Maria, nossa Me e Educadora], (Waukesha,
1987), pg. 108).
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baixo do peso duma comunidade pequena a lutar pela sobrevivncia. Agora que comeava a desabrochar uma nova iniciativa no seio dos Palotinos Schoenstatt esta no foi universalmente acolhida com aprovao. Embora houvesse quem a apoiasse com todo o corao, como o Padre Kolb, havia tambm quem se preocupasse com o efeito que poderia ter nos seminaristas e na comunidade. A visita do Reitor Geral Alemanha, o Padre Karl Gissler, em Setembro de 1915, foi crucial. No seu primeiro encontro com o Padre Kentenich, deu sinais de abertura ao desenrolar dos acontecimentos, mas mais tarde enviou de Limburg uma carta a restringir o trabalho com os alunos que se encontravam na guerra. O Padre Kentenich apressou-se a falar directamente com o Geral mas desta vez deparou-se com um Padre Gissler muito negativo, que esclareceu o Padre Kentenich que, como superior, no poderia responder por este trabalho perante Vicente Pallotti. A resposta do Padre Kentenich foi Sim, mas eu posso.249 Era uma resposta arrojada mas o Padre Gissler deixou Schoenstatt em paz. Mais tarde, o Padre Kentenich comeou a reflectir sobre o que a Divina Providncia lhe tentava dizer. Na realidade, Deus tinha usado o seu superior para o recordar que ele respondia perante a misso de S. Vicente Pallotti. Reflectiu cuidadosamente sobre as dvidas do Padre Gissler relativas compatibilidade entre a Congregao de Schoenstatt e Pallotti, e misso do fundador Palotino. A ideia central de Vicente Pallotti era a de um apostolado Catlico que envolvesse todos os Cristos, o clero e os leigos, os ricos e os pobres, os instrudos e os simples, um apostolado que coordenasse as iniciativas apostlicas de toda a Igreja para optimizar a utilizao de todos os meios disponveis para espalhar e aprofundar a f. Esta ideia era de tal forma grande que no foi compreendida durante a sua vida, nem por muitas dcadas depois da sua morte. A sua comunidade passou vrios anos a trabalhar em algumas formas especficas de apostolado tais como cuidar dos imigrantes italianos em Londres, no Brasil e em Nova Iorque e ainda com as misses alems nos Camares (ver Captulo 1). O Apostolado Universal era um termo que os seus seguidores associavam ao seu fundador, especialmente s suas fundaes Alems250 mas tratava-se mais de um facto biogrfico do que uma misso consciente. A profunda reflexo do Padre Kentenich sobre este assunto em 1915-16 levou-o a concluir que os acontecimentos eram uma nova oportunidade para cumprir a misso de
249
cf. MONNERJAHN, pg. 78; APL 1928, pg. 13 e seg.; Conversa, de 18 de Junho de 1965 (229). Segundo o Padre Hug, a
nica altura em que o Padre Gissler poder ter estado em Ehrenbreitstein e Limburg ter sido a 23 de Setembro de 1915. O Padre Karl Gissler foi reitor-geral dos Palotinos de 1909 a 1919.
250
cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 17.
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Pallotti. O objectivo que Pallotti tinha de formar uma confederao apostlica mundial, como o Padre Kentenich lhe chamou, no era menos do que uma unio de todos os esforos apostlicos, todos os grupos e iniciativas da Igreja universal numa confederao livremente eleita. Como ele mais tarde a descreveu (em 1956): Juntar todos e cada um dos apostolados da Igreja sob a liderana do Papa e da hierarquia um projecto gigantesco, que dever construir unidade, dar-lhe uma alma, e tornar-se eminentemente eficiente e fecundo na luta dos acontecimentos mundiais contra os poderes que se opem [a Cristo].251 Olhando para o quadro geral viu que os objectivos educativos e apostlicos de Schoenstatt e de Pallotti no eram contraditrios entre si mas antes bem complementares. Se se perceber tambm que o gigantesco projecto a que Pallotti se propunha nunca poderia depender apenas do esforo humano, poder-se-ia perguntar: No ser que Deus pretende tambm que este santurio seja o lugar pivot de graas necessrio para impulsionar um projecto to colossal?252 O Padre Kentenich voltou-se ento para a MTA. Para ele, era evidente: Ela no daria o Seu sim sem o consentimento do Seu scio terreno de aliana. Como fundador, seria ele quem teria de dizer sim. E ao faz-lo, o Padre Kentenich percebeu que a juventude e a inexperincia dos rapazes exigiriam que ele carregasse o seu sim sozinho durante anos, antes que estabelecesse razes no movimento. E embora tenha sido incompreendido vrias vezes, foi uma deciso de que nunca recuou. Ele nunca perdeu a sua f nesta misso embora a Confederao Apostlica Mundial tenha mostrado raros sinais de se tornar realidade durante a sua longa vida (at 1968).
O ACTO SUPLEMENTAR DA FUNDAO A deciso de incorporar a misso e a pessoa de Vicente Pallotti em Schoenstatt, em 1916, veio a ser conhecido como o acto suplementar da fundao. Este termo pretendia realar que, em primeiro lugar, Schoenstatt tinha sido completamente fundado em 1914 independente da misso e da pessoa de Pallotti. Porm, em segundo lugar, a Divina Providncia tinha-se dado ao trabalho de fazer reparar na misso especfica de So Vicente Pallotti, que no tinha sido includa na fundao a 18 de Outubro de 1914, mas que passava agora a ser adoptada de forma complementar, como um suplemento fundao
251 252
Carta para o Padre Mhler, de 10 de Maio de 1956, pgs. 420 e segs. cf. MONNERJAHN, pg. 79.
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de Schoenstatt. Mais tarde, o Padre Kentenich esclareceu em mais de uma ocasio que o conceito da Confederao Apostlica Mundial no era da sua inspirao mas da de Pallotti. No se conhece com preciso a data desta deciso, mas associa-se primeira vez em que foi expressa de forma concreta numa carta escrita pelo Padre Kentenich a Josef Fischer a 22 de Maio de 1916. O texto desta carta (ver abaixo) inclui as ideias-chave que se seguem e que foram citadas vezes sem conta pelo Padre Kentenich, ao referir-se ao acto
Josef Fischer
suplementar da fundao: Ando s voltas com a ideia duma organizao semelhante
forma com que o nosso venervel fundador queria subdividir o mundo inteiro que poderia oferecer nossa juventude estudante uma alternativa s confrarias proscritas, um baluarte e um contrapeso ao movimento monstico jovem. Sonhos! Naturalmente! E para que um dia se tornem realidade, ser necessria uma vida inteira para os realizar com inteligncia, objectivos traados e de forma organizada.253 Tendo em conta a importncia que o Padre Kentenich atribua a esta deciso, somos levados a pensar se ele no ter influenciado outros membros da congregao duma forma ou doutra, nomeadamente atravs do magistrado da Congregao Maior. Dispomos apenas duma pista: Sabemos pelo Padre Menningen que o Padre Kentenich apresentou Congregao Menor o contedo da carta de 22 de Maio de 1916, pelo menos numa forma simplificada, durante um encontro entre as duas Congregaes em Junho ou princpios de Julho de 1916.254
MAIO E JUNHO Poder-se-ia dizer que os anos entre 1914 e 1916 so marcados por pontos de inflexo muito definidos, em que o desenvolvimento do esprito de Schoenstatt deu passos de gigante. Ser interessante reparar que a maioria destes se concentrou nos meses de Maio e Junho de cada um destes trs anos, os meses de Maria e do Sagrado Corao de Jesus.
253 254
Kentenich, conf, cf. citao em KASTNER, pgs. 338 e segs.; ver tambm MONNERJAHN, pg. 80. cf. MENNINGEN (1984), pgs. 29-41.
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1914: Foi no ms de Maio que se deu o despertar duma profunda devoo Mariana, um passo essencial para a consolidao da recm-formada congregao, bem como um encorajamento especial para o Padre Kentenich de que a devoo Mariana era um instrumento legtimo para a formao dos rapazes. Em Junho assistiu-se a um aprofundamento do esprito Eucarstico e ao primeiro chamamento santidade dos jovens. 1915: Maio e Junho trouxeram o incio da corrente de vida do Capital de Graas (devido especialmente a Joseph Engling) e do paralelo Ingolstadt-Schoenstatt; a imagem recebe o ttulo de Me Trs vezes Admirvel. 1916: Maio e Junho assistiram ao despertar de um interesse em expandir a congregao de Schoenstatt a crculos mais amplos, incluindo um aprofundamento do paralelo de Ingolstadt-Schoenstatt e outros impulsos essenciais que retiraram os congregados da letargia em que se encontravam e os colocaram em direco ao trabalho para a Organizao Exterior; as Flores de Maio de Joseph Engling; a deciso de assumir a misso e a pessoa de Vicente Pallotti.
NOTAS CARTA DE 22 DE MAIO DE 1916 Na carta do dia 22 de Maio de 1916 percebe-se a preocupao do Padre Kentenich com o que a Divina Providncia tentava dizer atravs do sbito crescimento de interesse do exterior pela Congregao de Schoenstatt. Este interesse vinha de alunos do ensino secundrio e da universidade que tinham lido a revista MTA nos poucos meses que tinham passado desde a 1 edio em Maro de 1916. A carta ia tambm ao encontro do interesse que Josef Fischer (o seu destinatrio) tinha em expandir a congregao de Schoenstatt ao noviciado e ao seminrio Palotinos em Limburg. Ao longo da carta o Padre Kentenich vai reiterando o essencial e tecendo consideraes sobre as mais amplas ramificaes possveis. O leitor poder considerar til observar o papel dos trs grupos temticos da carta, que se seguem: A. A expresso clara 1. do Paralelo Ingolstadt-Schoenstatt (Vallendar) 2. da auto-santificao 3. das contribuies do Capital de Graas da MTA B. Os objectivos exteriores 1. duma organizao para os que j no estavam com os Palotinos
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2. da juventude e da liderana (Limburg e a Sociedade Palotina: PSM) 3. duma organizao a nvel mundial C. A meno dos valores de Schoenstatt 1. A capela da congregao (santurio) 2. A aliana com Maria (a palavra alem Bund) 3. A Divina Providncia 4. Instrumento de Maria 5. Elite No cabealho da carta l-se N.c.p.p./b.V.M. ou seja, Nos cum prole pia / benedicat Virgo Maria (Com Cristo Seu santo Filho, nos bendiga a Virgem Maria)
CARTA DO PADRE KENTENICH A JOSEF FISCHER (22 de Maio de 1916) (verso integral excepto nalguns comentrios ocasionais no pargrafo final)255 N.c.p.p. b.V.M. Meu querido Prefeito! Fico contente por saber que podes permanecer no stio onde ests. Percebo a agitao que sentias perante a ideia de teres que regressar s trincheiras. Talvez se trate dum sinal, dum inconfundvel encorajamento da nossa Me do Cu a dedicares o tempo que tens agora disponvel ao servio dEla e consequentemente ao servio do Seu Divino Filho. Em que consistir este servio? Tenho agora que te escrever uma comprida descrio do que se passa aqui para te explicar os meus planos e ideias ainda um pouco imaturos e delimitar o mbito do teu trabalho. O ponto de partida. O apostolado uma tarefa essencial da congregao. Para encontrarmos a forma de despoletar a imaginao e incentivar a vontade para entrar em aco, propusemos no ano passado o seguinte plano: seguindo o exemplo de Ingolstadt, temos que empreender, a partir da capela da nossa congregao, uma renovao moral e religiosa da Vallendar, 22 de Maio, 1916
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Kentenich, CARTA PARA J. FISCHER, de 22 de Maio de 1916. Publicado pela primeira vez numa forma resumida em MTA
IV (de 15 de Maio de 1919), pgs. 46-47. Pode encontrar-se uma reimpresso da mesma forma resumida em EA I, pgs. 9294. Pode encontrar-se uma forma mais completa do texto em KASTNER, pgs. 337-341. A traduo deste livro, incluindo a introduo do nfase, baseia-se numa cpia do original em CARTAS PARA J. FISCHER. As referncias das pginas na revista MTA, foram reconstrudas e referem-se reimpresso de 1924 da MTA, Volume 1. Como tal, no so totalmente exactas.
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Alemanha. O trabalho de auto-santificao adoptou e adopta ainda a forma de contribuies para o capital de graas da MTA, que devero ser feitas em benefcio do objectivo que te mencionei acima. Como o provaro os meus ficheiros que podero um dia vir a ser revelados, j se fizeram alguns esforos hericos em ambas as reas. Se os nossos congregados mantiverem este esprito e mais tarde, como padres, lhe derem seguimento, teremos alcanado o nosso exigente objectivo. E no entanto, minha inteno ir ainda mais longe: Vallendar deveria converter-se realmente num segundo Ingolstadt. Agora j conheces o mundo e sabes que o mal atrai o mal com uma fecundidade extraordinria. Mas mesmo assim tens conservado um tal optimismo e iniciativa que trabalhas numa contra-corrente com todas as tuas foras. Cada pedao de fora dever ser mobilizado, mesmo o mais pequenino pois nenhum dever ser ignorado. Sobre isto estamos de acordo, que a devoo pela qual nos esforamos na nossa congregao capaz de unir a f antiga com a alma moderna sem quaisquer concesses cobardes e consegue formar os valores da vida e da cultura da nossa religio. Admitirs tambm que ns juntos, os congregados, no somos mais que um punhado de homens contra os apstolos do atesmo e da imoralidade. Mas como instrumentos na mo da nossa Me celestial seremos capazes, mesmo assim, de conseguir alguma coisa (cf. MTA, pg. 15), se cada um de ns investir toda a sua energia esteja onde estiver e mediante um esforo organizado para atingir as metas comuns garantir que tambm o bem gera o bem, apesar das dificuldades. Tendo por base este fundamento comum, partilho uma ideia: 1. fcil ver como a organizao planeada para os que deixaram a comunidade se pode
estruturar sobre esta fundao e que resultados se podem esperar ao longo do tempo. 2. Na minha opinio, e segundo o esprito do nosso venervel fundador [Vicente
Pallotti], deveramos transplantar os nossos esforos para Limburg, para atingirmos uma educao homognea que siga a orientao indicada acima. Um dos principais objectivos dever ser a formao de lderes, no s para guiar com sucesso as congregaes de padres diocesanos que crescem constantemente (N.B. 1. Uma ideia fundamental do nosso venervel fundador: conservar e promover o esprito do apostolado nos sacerdotes diocesanos e nas comunidades religiosas, atravs da sua Sociedade. N.B. 2. Qualis rex, talis grex [Assim como vai o rei, assim vai o rebanho]... uma renovao moral e religiosa... utiliza as tuas experincias na guerra), mas tambm para estarmos preparados para o movimento dos jovens que cresce rapidamente. Temos que trabalhar com a juventude; seno... Infelizmente existem muitos educadores e directores de juventude que so inteis, que na sua prpria juventude receberam uma falsa influncia religiosa e que portanto no servem ou apenas servem parcialmente no que diz
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respeito grande batalha pela juventude. Aquele que tiver a juventude consigo, ter o futuro na sua mo: uma renovao religiosa e moral! A renovao da nossa Sociedade PSM [os Palotinos]. 3. No so s os nossos congregados que demonstram um interesse entusistico pela
nossa MTA, mas tambm os alunos do ensino secundrio e das universidades. Ser isto um sinal da nossa Me do Cu para dirigir a nossa procura nesta direco seguindo os desejos da Divina Providncia? Ser isto um sinal Seu para, baseando-nos nestes indcios divinos (se bem
Interior do santurio em 1915 ou 1916 (Arquivo do Monte Sio). As esttuas do Sagrado Corao de Jesus e do Imaculado Corao de Maria foram substitudas em 1918 por esttuas de Santo Alosio ( esquerda) e de So Joo Berchmanns ( direita).
que ainda um pouco inseguros), influenciarmos paulatina, inteligente e amplamente todo o movimento e depois aprofundar ainda mais? Ser que a nossa Rainha quer a nossa ajuda para juntar a juventude estudantil Sua volta? uma ideia demasiado abrangente para a considerarmos convincente e sustentvel j de imediato, mas tambm atraente e, tendo em conta o estado actual das coisas, no demasiado fantstica, no inteiramente impossvel que justifique ser j rejeitada. Ando s voltas com a ideia duma organizao semelhante forma como o nosso venervel fundador queria subdividir o mundo inteiro que poderia oferecer nossa juventude estudantil uma alternativa s confrarias proscritas [por causa das restries
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impostas pelo Kulturkampf], um baluarte e um contrapeso ao movimento monstico256 jovem. Sonhos! Naturalmente! E para que um dia se tornem realidade, ser necessria uma vida inteira para os realizar com inteligncia, objectivos traados e de forma organizada. Mas chega destas coisas e voltemos a assentar os ps na terra. O que queremos ser instrumentos da nossa Me do Cu. Quanto mais fraco e pobre for o instrumento, mais brilhar a luz da glria de Maria atravs das nossas obras. E tanto os argumentos teolgicos como os factos histricos me convencem que a nossa padroeira tem e dever ter o lugar central na renovao moral e religiosa das coisas por virtude do lugar que ocupa no Reino de Deus. Quem esteja razoavelmente familiarizado com a actual economia de salvao entender que a actuao de Maria, tal como a do prprio Deus, est ligada por desgnio divino com a colaborao humana. claro que Maria no tem que usar este ou aquele instrumento. uma grande graa ser-se escolhido e usado por Ela. E acho que Ela nos escolhe, a ns os congregados, com especial predileco. Atravs da Consagrao fizemos uma aliana especial [em alemo: Bund] com Ela que vincula ambos os lados257. No s a ns, no, mas tambm nossa Rainha de Aliana, uma vez que a nossa promessa foi aceite pela autoridade eclesial aprovada pela Igreja, e o que ele faz nesta sua capacidade de presidente vlido no Cu. Se estamos comprometidos a aspirar por um extraordinrio amor a Maria, por uma auto santificao superior da mdia das pessoas, e por uma grande envolvncia em atitude e obras apostlicas, tambm Maria Se compromete a educar-nos em direco a estas metas e a usar-nos. Ela a Virgo Fidelis [a Virgem fiel], sempre e quando fizermos o que Ela nos pede. Se no o fizermos, Ela simplesmente ter que procurar outros instrumentos. Queremos seguir as Suas intenes. No teu caso e por outras razes podemos juntar a tua promessa, tantas vezes renovada, de colocar toda a tua vida e todas as tuas foras ao Seu servio. um servio que e permanece sendo um servio a Nosso Senhor. Penso que os decretos da Sagrada Comunho258 se cumpririam muito melhor se os nossos sacerdotes se colocassem, bem como aos seus rebanhos, mais sob a influncia de Maria. (Novo ponto de vista para a utilidade em fundar e dirigir congregaes de sacerdotes).
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O movimento jovem monstico foi construdo sobre o princpio do monismo, que defende que o universo feito duma
nica substncia a matria. Levado s ltimas consequncias, nega a existncia de Deus ou dum esprito (excepto se for material) e portanto ateu.
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Ver o comentrio do Padre Kentenich sobre esta passagem em USA-T 1952 (6 de Agosto), III 214, onde ele reala que esta Os decretos histricos do Papa Pio X, Sacra Tridentina Synodus (de 20 de Dezembro de 1905) que promovia uma maior
aliana era j entendida como uma aliana que nascia a partir do amor.
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frequncia Sagrada Comunho (em contraste com a prctica corrente duma Comunho muito pouco frequente) e Quam singularii Christus (de 8 de Agosto de 1910) que reduzia a idade da Primeira Comunho dos 12 anos para a idade da razo.
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Mas regressando ao tema que acabmos de mencionar, no entretanto a nossa Me exige que, atravs de um desenvolvimento de tudo isto, desenvolvamos uma quieta e prudente propagao da nossa pequena revista. Deveramos sondar apenas crculos que sejam j realmente do mesmo gnero, como uma elite. Se no Outono tivermos conquistado um ou outro j me darei por satisfeito. Ao longo destes dias tenho-me interrogado se no deveramos criar um fundo separado para este projecto, etc., etc. De qualquer forma h algo que ser atingido com esta promoo: uma verdadeira forma de tornar conhecida a nossa PSM. Poderemos talvez fazer despertar vocaes, que se reconhea a utilidade duma atempada educao Catlica, o valor da Congregao Mariana e a devoo a Maria... Enfim, j basta sobre este tema. O que achas? Agora, a tua tarefa. Em primeiro lugar, tens que coordenar os preparativos necessrios para Limburg, tal como os projectmos. Ser suficiente por agora se enviares a MTA s pessoas certas, e as tentares atrair s nossas ideias dando uma palavra aqui e ali. Dependendo do resultado obtido seguir-se- o prximo passo, que dever ser mais um degrau na direco do objectivo a que nos propusemos. Ters que lidar com os pormenores de cada caso individualmente. Mas ficarei sempre contente de poder conversar sobre qualquer destes assuntos se me deres a informao necessria e desde que isso no iniba desnecessariamente a tua independncia e liberdade de movimento. Deixo tudo nas tuas mos com total confiana. Se mantiveres a tua experincia e maneira de fazer as coisas como no passado, ento fars um bom trabalho com estas ideias. No s apenas filho de Maria, s Cavaleiro de Maria! Vallendar, ou mais precisamente a nossa capela com a MTA, devem permanecer no centro de tudo. As pessoas vm e vo, mas a nossa capela permanece. Seria bom alimentares o amor pelo nosso santurio em ti e nos outros. Mais que no seja no interesse duma centralizao duradoura. Uma coisa certa, nasce daqui uma nova tarefa: a decorao adequada da nossa caixa de jias.259 Juridicamente, a tua posio em relao a mim a de um prefeito; dentro da nossa Congregao, podes considerar a posio da tua seco [em alemo: Abteilung] como independente, o que te concede, como seu dirigente, os direitos dum prefeito. Desta forma preservamos a unidade: dependncia do Santurio e do magistrado. Vs tambm a ligao entre as ideias 2 e 3. De futuro, h que formar educadores da juventude que possam ser, se for caso disso, herdeiros e apstolos da terceira ideia.
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A nossa caixa de jias (Schmuckkstchen) significa provavelmente o santurio.
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Se mais tarde ficares interessado nos outros planos (1 e 3) que se encontram fora dos limites do teu trabalho actual, a tua colaborao ser muito bem-vinda. Deixo ao teu critrio at onde queres e podes, com prudncia, influenciar a tua gente nestas metas, tal como se ser boa ideia informar os outros sobre estes objectivos e o seu contexto, ou gui-los sem se darem conta. Segue os princpios da congregao e descentraliza se for til. O objectivo trabalhar muito com poucas pessoas. Talvez possas tambm considerar as contribuies para o capital de graas [horrio espiritual] como uma meta concreta para a tua auto-santificao. Funciona. Ponham todos mos obra. A causa que servimos sair vitoriosa. E a garantia vem-nos da autoridade de Deus. Afinal de contas, a nossa experincia apenas uma pequena parte da gigantesca luta entre Deus e o demnio, entre o esprito e a carne e o mundo. Embora o esprito do mundo v avanando tempestuosamente com vrias vitrias, Deus triunfar. Como apstolos de devoo Mariana, queremos ajudar a preparar o Seu triunfo para que, na eternidade, a humanidade no fique exposta ao total embate do poder, omnipotncia e justia divinos. Ou tudo ou nada. Dou-te com gosto a minha bno sacerdotal vrias vezes por dia.... E peo a tua orao. Com uma cordial saudao congregante e a minha bno sacerdotal. Com sincero afecto [assinado] J. Kentenich
PARTE 2: ESTRUTURA DUMA ESPIRITUALIDADE A vida de soldado era um teste duro para os ideais dos congregados de Schoenstatt, mas era certamente a prova mais exigente que a Divina Providncia arranjara para formar uma nova obra que durasse. No momento em que os congregados entraram para o exrcito comearam as batalhas pelos ideais religiosos e morais. Por exemplo, tinham passado apenas cinco semanas desde que a guerra comeara quando o Padre Kentenich escreveu o que se segue numa carta datada de 8 de Setembro de 1914: O Hafeneth, colocado na fortaleza de Ehrenbreitstein, est a aguentar-se firme. Enquanto uns se divertem noite no casino, ele fica l fora silenciosamente a rezar o rosrio. Com a sua persistncia e discrio, ele est a conquistar gradualmente o respeito dos que tm uma opinio diferente da dele sobre o uso de palavres (mulheres, bebidas, ...). Com dedicao e iniciativa adquiriu o respeito dos oficiais.260
260
cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 8 de Setembro de 1914.
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As boas intenes sobre a santidade no seriam suficientes, e no havia ningum melhor que os congregados para se conseguir aperceber desse facto quando comearam a experimentar a vida militar. A fora de vontade vacilava facilmente quando o cansao e a falta duma rotina de trabalho e dormida despertavam a tentao de adiar a santidade para amanh. A comunidade foi um dos elementos essenciais, fosse na forma dum grupo de soldados congregados ou de cartas que iam e vinham dos alunos que ainda estavam em Schoenstatt. Um outro elemento crucial foi a descoberta que estes soldados faziam constantemente sobre a importncia do exame particular (E.P.) e do horrio espiritual (H.E.), bem como o controlo escrito de ambos. Ser perseverante com o E.P. e com o H.E. no era fcil e a revista MTA relata dzias de exemplos de como os vrios sucessos e falhanos dos diferentes congregados eram vistos na frente de batalha. O facto de que eles conseguiam relatar ambos, os sucessos e os falhanos, ajudou a dar-lhes novas foras para se atreverem a lutar novamente pelos seus elevados ideais. Um terceiro elemento que tambm apareceu para complementar os outros dois foi o ideal pessoal. O termo teve origem na direco espiritual que o Padre Kentenich fazia a um dos alunos da congregao de Schoenstatt, supostamente no incio de 1917.261 Mas havia j uma intuio anterior neste sentido com termos como Kongregationsideal (o Ideal da Congregao) e com propsitos individuais que congregados como Joseph Engling encontravam e aplicavam s suas vidas. O ideal pessoal era uma forma de formular o desejo e a misso nicos de Deus para cada pessoa. Encontrava-se analisando os desejos e aspiraes duma pessoa, os seus talentos e temperamento e outros elementos do gnero. Uma vez descoberto, o ideal inspirava a pessoa a encontrar maneiras de o viver dentro dum plano mestre e de o renovar frequentemente num curto lema ou orao. Todos estes elementos, o E.P, o H.E e o ideal pessoal (I.P.), deram provas do seu valor durante a guerra e tornaram-se o enquadramento prctico da espiritualidade de Schoenstatt. A formulao mais sistemtica da espiritualidade de Schoenstatt como Espiritualidade de Aliana, Santidade na Vida Diria e Piedade Instrumental s chegaria da a alguns anos mas as formas prcticas que poriam a espiritualidade a funcionar j estavam em bom andamento pelo fim da guerra. O trabalho com esta estrutura de espiritualidade est bem retratado no artigo que se segue retirado da edio da revista MTA de 15 de Outubro de 1917. Na primeira parte, o Padre Kentenich introduz o tpico do exame particular, j amplamente discutido na
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congregao, e depois passa a palavra ao congregado Karl Kubisch, citando uma carta escrita por ele a 17 de Junho de 1917.
O EXAME PARTICULAR Artigo da edio da revista MTA de 15 de Outubro de 1917 Primeira parte escrita pelo Padre Kentenich Segunda parte escrita pelo congregado Karl Kubisch (17 de Junho de 1917)262 As perguntas sobre o objectivo e a prctica do exame particular, tal como vem descrito na MTA, no param de chegar. Infelizmente o tempo no nos permite responder a cada uma pessoalmente. Sendo assim, gostaramos de o fazer desta forma e com isto contribuir para a propagao desta prctica to bendita. Encontra-se totalmente na linha do decreto papal sobre a Sagrada Comunho. O estado de graa e a sria inteno de servir a vontade de Deus, para ficar mais intimamente unido a Deus, e para nos retratarmos das nossas fraquezas e faltas atravs desta forma divina de regenerao eis as condies para recebermos o Sacramento do Amor. E apesar da sua simplicidade, realam o trabalho para a auto-educao da alma. portanto uma tarefa e digo mais: uma das tarefas mais bonitas e fecundas de qualquer Catlico comprometido que se aplique na sua auto-educao, fazer uso da Sagrada Comunho na formao do seu carcter e no exerccio da sua profisso. E consegue-se atingir melhor este objectivo se se estabelecer uma forte ligao entre a Eucaristia e o exame particular. Poder valer a pena ler as palestras sobre a Sagrada Comunho (real e espiritual [i.e. comunho espiritual para os soldados que no tiverem possibilidade de ir Missa]) e a auto-educao, na MTA I, 126 e segs. [na reedio de 1924 so as pgs. 90 e segs.]. Qualquer um que se preste a isso concordar com as perspectivas psicologicamente profundas e muito prcticas de Fassbender, escritas num livro que vale muito a pena ler chamado Wollen, eine knigliche Kunst [Fora de vontade Uma arte real], 1916, pg. 260 (Herder), que resumidamente diz: Se o decreto, apoiado na tradio da Igreja Catlica dos primeiros tempos, recomenda que se receba a Sagrada Comunho frequentemente, e se se deduz da um nfase na necessidade de lutar por um ideal moral, impossvel negar que este decreto se destina a ser significativo para melhorar a direco espiritual individual na confisso
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Edio da MTA II de 15 de Outubro de 1917, pgs. 53-55; ver tambm KASTNER, pgs. 332-335 (nota de p de pgina).
Os pargrafos mais longos foram subdivididos para facilitar a leitura.
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principalmente orientando para o exame particular... e aumentar a fora de vontade entre os fiis Catlicos [como uma ferramenta de santificao]. tambm de mencionar o desafio lanado pelo professor universitrio Dr. Rademacher, o acrrimo defensor duma viso sobrenatural da vida: Por muito convictos que estejamos na recusa da acusao de que esperamos algum tipo de magia vinda dos nossos sacramentos, no vamos discutir o facto de que o trabalho pastoral pode e deve fazer um melhor uso do poder espiritual do sacramento da confisso (305). Podemos afirmar como uma valiosa lei da ordem divina da salvao que Deus no faz nada sem o homem; que Ele faz com que os efeitos sacramentais da confisso dependam da forma como aquele que se est a confessar usa o seu intelecto natural e as suas fontes de fora moral, bem como da preparao e do cuidado educativo do sacerdote que ouve a confisso (307). A recomendao de utilizar o mtodo j testado e comprovado do exame particular trar frutos alma que se empenhar, mesmo que no esteja ligada forma habitual. O principal ter um propsito pessoal e definido. Os propsitos de grupo so rapidamente esquecidos e permanecem sem efeito (310) (Theologie und Glaube [Teologia e F], 1917, 305, ....) A unio do exame particular Sagrada Comunho e confisso e para ns congregados devoo Mariana e ao ideal de vida escolhido: eis o ponto de vista a manter em perspectiva e a ser usado na educao para se obter o efeito mais completo possvel. + + +
Mas agora altura de dar a palavra a um dos nossos congregados. disso que a natureza da nossa revista precisa: inspirao mtua. Felizmente acabei de receber uma carta do prefeito de uma das nossas seces [Abteilungen]. nitidamente uma carta que foi escrita pressa, tal como outras deste gnero. Se os pormenores no so suficientes, ento a equipa editorial da MTA est pronta para responder a perguntas de dvidas e dificuldades. A carta diz: Hoje quero escrever-vos um pouco sobre o exerccio a que damos um lugar importante na nossa auto-educao como congregados, mas que no completamente conhecido pelos congregados mais velhos que apenas estiveram connosco alguns meses antes de irem para a guerra, porque se foi desenvolvendo ultimamente e lentamente at chegar forma que ns usamos agora: refiro-me ao exame particular. O objectivo da auto-educao remover os obstculos graa, para atingirmos o ponto em que estamos continuamente a seguir a graa, para nos deixarmos levar e guiar pela graa at meta por ela escolhida. Os obstculos so as nossas prprias falhas e tendncias para o mal e acima de tudo a nossa principal tendncia. A tarefa mais importante de cada pessoa que quer progredir
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na sua vida espiritual e atingir a perfeio o batalhar e enobrecer do lado mau desta tendncia principalmente a nossa maior falha com todos os meios naturais e sobrenaturais disponveis. Tudo o que eu escrevo sobre a batalha firme e dirigida maior falha essencialmente vlido tambm para a conquista duma virtude. Eis a forma como tentamos pr o exame particular em prctica:
A Congregao Mariana num encontro com o Bispo Vieter; o Padre Kentenich est direita do bispo (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem).
Primeiro, de manh. Quando nos levantamos fazemos o sinal da cruz e renovamos o ideal pessoal numa forma breve: Maria, guiado por Vs, quero esforar-me hoje pelo ... (I.P.). Por isso decido firmemente a ... (E.P.). Ajudai-me, minha boa Me! (I.P.) onde o ideal renovado e (E.P.) o propsito para o exame particular. O propsito tem sempre que ser muito concreto. A falha principal expressa-se constantemente de modos diferentes. Se a falha principal , por exemplo, orgulho, poder ento mostrar-se sendo dominador. Quero impor sempre a minha vontade e a minha opinio e interrompo os outros. Ou mostra-se sob a forma de contrariedade quando se corrigido ou algum nos pede para fazer qualquer coisa. apenas com muita dificuldade que peo um favor a outra pessoa ou admito as minhas fraquezas a Deus e peo ajuda. Eu preferiria faz-lo sozinho. Num caso como este, o propsito no pode ser Hoje no vou ser orgulhoso (Serei humilde) ou No vou ser dominador ou algo semelhante, mas um propsito logo pela manh poderia ser, por exemplo, Durante o dia todo no vou discutir se tenho razo ou no ou Vou reconhecer trs vezes por dia perante Deus e com todo o meu corao, as minhas falhas em fazer coisas boas ou Em todas as matrias do Programa vou pedir autorizao ao prefeito da aula e obedecer-lhe ou algo que seja semelhante.
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A seguir vem para ns a Sagrada Comunho. medida que contamos a Nosso Senhor sobre as nossas aces e esforos, sobre o trabalho em prol do ideal, sobre as dificuldades que encontrmos ao longo do dia, sobre as nossas derrotas e vitrias (tudo sobre o dia anterior) e Lhe pedimos ajuda, bem como Lhe agradecemos pelas graas concedidas, o exame particular est no meio das coisas mais importantes. Contamos-Lhe o quanto fomos bem sucedidos a cumprir o nosso propsito e agradecemos-Lhe com todo o nosso corao o apoio poderoso da Sua graa que tornou possvel a vitria. Confessamos as vezes em que falhmos no cumprimento do nosso propsito, reconhecemos a nossa fraqueza, arrependemo-nos, pedimos perdo e ajuda. Ao mesmo tempo prometemos a Nosso Senhor que no dia seguinte no viremos de mos vazias, impomo-nos este ou aquele acto de mortificao como penitncia e reparao das nossas faltas e tambm confirmamos se cumprimos a penitncia do dia anterior. O acto de penitncia uma parte importante do exame particular. Naturalmente, se centramos tanto a nossa auto-santificao no exame particular, ento falhar nisso deixa de ser uma falha sem importncia e merece um castigo; por outro lado, esta penitncia uma grande ajuda para fortalecer a nossa vontade de manter bem o exame particular. E ento digo para mim mesmo: Quero firmemente manter o meu propsito e por cada vez que falhar no hesitarei em impor-me uma penitncia. Se eu fizer isso, ento o meu propsito ficar cada vez mais firme. Tal como com a Sagrada Comunho, tambm ns, como congregados, unimos este controlo do exame particular e a renovao do propsito devoo nossa Me do Cu. por amor a Ela que fazemos tudo isto. Mas descrever adequadamente a relao entre o amor de Jesus e o amor de Maria significaria uma carta s para isso, que espero escrever brevemente. Na Sagrada Comunho arranjmos a fora para manter o nosso exame particular e esvaziar o nosso corao pessoalmente a Nosso Senhor. nossa tarefa colocar este propsito em aco ao longo do dia. Torna-se mais fcil para ns em Schoenstatt porque a capela da congregao est to perto. Durante as visitas, o mais importante uma curta verificao do exame particular desde a ltima visita. Uma curta orao vinda directa do corao agradecendo a Nosso Senhor e Mater Ter Admirabilis se tudo correu bem, um acto de humildade e contrio se falhmos, um novo propsito com uma orao a pedir ajuda e a batalha pode continuar. Se o momento chega - hic Rhodus, hic salta [eis o momento da verdade] olhamos depressa para Nosso Senhor que nos deu a fora e a Quem fizemos esta promessa e para a nossa Me e Rainha, e fazemos o sacrifcio ou no, devido nossa fraqueza. Neste ltimo caso significa simplesmente: no percas a tua coragem, mas renova o teu propsito o mais rapidamente possvel e torna-o mais firme com um acto de penitncia. tarde revemos mais uma vez como est a correr o nosso exame particular ao longo do dia e despertamos agradecimentos ou humildade e contrio ou ambos, conforme o caso. O mais importante para o exame particular o controlo escrito em cada noite. Dependendo do propsito escolhido, possvel anotar o nmero de vezes que foi cumprido ou o nmero de vezes em que no
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foi. Este controlo permite fazer uma auto-avaliao com preciso. Passado algum tempo, torna-se possvel ver se se fez algum progresso ou no ou at se houve um retrocesso, e tomar as medidas mais adequadas. Tambm assim se torna no s possvel mas at mais fcil a reviso feita na confisso que tem que ser feita todas as vezes. Convm tambm referir que, em relao aos propsitos, vamos evoluindo lentamente duns mais fceis para uns mais difceis. Meus queridos companheiros congregados, quero agora resumir novamente os princpios do exame particular: 1. Lutar contra a minha falha principal. 2.Concentrar todos os poderes naturais e sobrenaturais num pequeno ponto. 3.Progredir do mais fcil para o mais difcil. O dia decorre da seguinte forma: 1. De manh: renovao do ideal pessoal e do exame particular. 2. Depois da Sagrada Comunho: reviso do dia anterior e um firme propsito para o novo dia com uma orao a pedir ajuda. 3. Ao longo do dia: renovao frequente do propsito; se possvel ligada s visitas [ao Santurio]. Uma orao jaculatria em casos individuais. 4. tarde: exame e controlo por escrito. 5. Com determinados intervalos: comparao e reviso durante a confisso. Naturalmente, no vos ser possvel faz-lo exactamente como ns o fazemos. Mas h que preservar os princpios para se vir a atingir o sucesso. No pensem, queridos irmos congregados, que a concentrao de toda a nossa fora num s ponto far com que despontem c para fora todas as nossas outras faltas. A experincia tem mostrado que se passa exactamente o contrrio. Temos por certo que vamos dominando gradualmente a nossa maior falta. Porm, juntamente com esta, muitas outras faltas desaparecem tambm. Por outro lado, com esta vigorosa luta que ataca o nosso carcter no seu ponto mais frgil e sensvel, toda a personalidade reforada e elevada, tornando mais fcil suprimir as restantes faltas. Que a nossa Mater Ter Admirabilis vos ajude a pr realmente em prctica aquilo que considerarem correcto. Talvez cheguem por vs prprios ento ideia de partilhar isto em grupo, forma de aplicar o exame particular que se tem provado ser a mais prctica na situao em que se encontram. Com uma calorosa saudao de congregado e sempre vosso, (17 de Junho de 1917) Karl Kubisch, Prefeito
PARTE 3: APOSTOLADO Se um futuro historiador apostlico decidir examinar cuidadosamente as centenas de cartas, as longas pginas da revista MTA e todos os outros documentos dos anos 19141918, descobrir um vasto leque de exemplos e acontecimentos relacionados com a congregao de Schoenstatt e a sua actividade apostlica. Seja o apostolado silencioso da orao e do bom exemplo, seja o de levar outros a ir Missa, o de oferecer bom material de leitura ou conversar com um amigo, seja ainda o de organizar reunies de apostolado para os leigos, a lista rapidamente cresceria em centenas de direces diferentes e nicas.
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E no entanto, tudo se unia com um s objectivo de trabalhar em direco ao paralelo de Ingolstadt-Schoenstatt a renovao religiosa e moral do mundo a partir do Santurio.263 Dificilmente se conseguir acentuar suficientemente o quo extraordinrias eram as circunstncias, pois medida que a guerra se ia arrastando era de esperar que os ideais destes jovens fossem perdendo terreno para a desiluso e a fadiga moral causadas pela guerra sem fim, a vida militar, paisagens massacradas por bombardeamentos onde nem um bocado de relva se conseguia vislumbrar, marchas interminveis. Um sinal do milagre de graa que ia silenciosamente tomando forma era to simplesmente o volume de correio resultante do esforo para se encorajarem mutuamente e manter o contacto. Registaram-se pelo menos 15,000 cartas que passaram por entre as fileiras dos congregados de Schoenstatt!264 A ORGANIZAO EXTERNA O nmero de alunos do seminrio menor de Schoenstatt que passava para o servio militar ia crescendo, tornando-se necessrio procurar novas formas de manter vivo o esprito. Numa situao normal, aqueles que terminavam o seminrio menor e ainda pretendessem unir-se aos Palotinos eram transferidos para o noviciado em Limburg. Porm a guerra no permitia a ningum uma situao normal e o recrutamento no chamava apenas os que tinham terminado o seminrio menor mas tambm os das classes mais velhas, tomando o ano de nascimento como factor determinante. Em Novembro de 1916, quando recrutaram os nascidos em 1898, estavam j pelo menos 70 a 80 congregados no exrcito.265 Este facto trouxe consigo uma preocupao pelas vocaes destes jovens. Afastados dos normais apoios ao crescimento espiritual, necessitavam agora mais do que nunca de maturidade crist para enfrentarem os nveis frequentemente depravados de homens a viver as condies extremas da vida militar sem vrias das proteces bsicas para uma boa conduta moral. Se alguma vez tinha havido necessidade dum homem novo numa nova comunidade era ali e agora, e havia que encontrar um meio para continuar a lutar por viver uma vida realmente Catlica. O primeiro meio foi a construo duma rede de correspondncia Pouco depois do incio da guerra o Padre Kentenich escrevia j um nmero considervel de cartas aos
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ENGLING B&T, I 289 e segs. (de 26 de Junho de 1916) ibid, II 66. cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 20 de Novembro de 1916.
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primeiros a serem recrutados.266 A julgar pelos documentos disponveis, este trabalho tornou-se num esforo de equipa no incio do ano escolar de 1915-16. Alguns congregados foram destacados para escreverem aos companheiros que estavam no exrcito. O Padre Kentenich adicionava depois uma curta nota a muitas das cartas para encorajar e assinalar o seu apoio pessoal.267 O passo seguinte foi a tentativa por parte dos soldados congregados em formar grupos nos campos de treino. A vantagem do campo de treino era conservar os mesmos recrutas no mesmo stio durante alguns meses. A primeira tentativa de formar um grupo foi a 16 de Janeiro de 1916, por iniciativa de quatro congregados que se encontravam no campo de treino de Berlim (mais informao no captulo 9). O grupo nascido em 1897 foi recrutado em Maro de 1916 e da resultaram dois grupos: em Andernach, um pouco abaixo de Schoenstatt indo pelo Reno (que inclua Max Brunner), e em Colnia (que inclua Albert
O Grupo Andernach (formado durante o campo de treino em Andernach). Fila da frente (da esq para a dta): Wilhelm Guntermann, Albert Langner, Johann Bezold, Bruno Angrik. Fila de trs: Max Brunner, Andreas Schfer, Matthias Ramershoven, Alfons Haendly, Francis Lorscheid (Arquivo do Monte Sio).
266 267
ibid, 8 de Setembro de 1914. ibid, 7 e 14 de Novembro de 1915.
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Langner). As tentativas de Joseph Engling de formar um grupo no campo de treino em Hagenau no final do ano (do grupo nascido em 1898, recrutado em Novembro de 1916) acabaram, porm, constantemente frustradas.268
O Grupo Hagenau (formado durante o campo de treino em Hagenau). Fila da frente (da esq para a dta): Eckhardt, Josef Friedrich, Hans Blmer, Walter Steinert, Hans Wormer. Fila de trs: Johannes Dekarski, Joseph Engling, Joseph Rath, Joseph Blath (Arquivo Monte Sio).
A seguir ao campo de treino, as dificuldades s se intensificavam conta do constante movimento de tropas. Formaram-se grupos de trs a cinco congregados com pouca esperana de se conseguirem reunir. A correspondncia tornou-se assim uma das formas de comunicao e debate, e o chefe do grupo tinha que velar pelo esprito do seu grupo de forma a no vacilar, e manter o contacto com Schoenstatt. Schoenstatt era tambm o quartel-general que coordenava as constantes mudanas de moradas e os pedidos de material de leitura, de imagens da MTA (a Me Trs vezes Admirvel rapidamente passara a ser conhecida simplesmente pela MTA), ou outras coisas do gnero. Mas, principalmente, Schoenstatt teve que ser o pilar do esprito da congregao atravs das suas prprias reunies, oraes no Santurio e sacrifcios. O falhano de Joseph Engling em formar um grupo em Hagenau deu um fruto importante pois nos finais de 1916, atravs duma leitura cuidada das cartas que recebia, apercebeu-se de um apagar de esprito em Schoenstatt. A perda dos 98s (os da idade dele) tinha esmorecido o entusiasmo da congregao e at o projecto dos presentes de Natal cujo
268
cf. KLEIN (1954), pg. 11.
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objectivo era dar a cada soldado congregado a alegria muito esperada dum pequeno presente de Natal se deparou com algum desnimo. Engling escreveu uma carta a Fritz Esser a 17 de Janeiro de 1917 para tentar que Esser fizesse despertar vida novamente nas coisas. Fritz deu o seu melhor com uma palestra cheia de entusiasmo num workshop a 29 de Janeiro de 1917, mas pareceu ter cado em ouvidos surdos. Mesmo assim, comeou uma lenta recuperao e em Maio de 1917 o esprito de Schoenstatt tinha despertado novamente ao ponto de os congregados se atreverem a fazer do controlo escrito do exame particular o seu propsito para esse ms.269 Mas estamos a adiantar-nos demasiado. Em 1916 deu-se um crucial passo em frente: a fundao da Organizao Externa, por vezes chamada com o nome Congregatio militaris (congregao militar). Foi concebida para ser mais do que uma forma de organizao para os alunos de Schoenstatt de uniforme. Tinha tambm por trs uma forte inteno apostlica expandir a influncia da MTA e a Sua misso de renovao moral e religiosa. Tal como disse o Padre Kentenich em 1928: Dissemos a ns prprios que se Maria estivesse realmente por trs disto, que ento poderamos arriscar. E arriscmos mesmo. Em todas as batalhas Maria foi a nossa nica esperana. Agora j no tnhamos mais razes para duvidar que Nossa Senhora estava por trs disto. Ela era o nico fundamento de tudo o que fazamos. E por causa disso arriscmo-nos a levar para a frente o grande projecto: fundmos a Organizao Externa.270 Em Maio de 1916 assistiu-se a um novo impulso quando em Schoenstatt se comeou a pensar mais seriamente na forma de manter abertas as linhas de comunicao e como realizar o paralelo Ingolstadt-Schoenstatt atraindo novos membros. Antes do incio das frias de Vero em Julho, os desejos dos congregados de uniforme foram finalmente satisfeitos quando o magistrado da congregao em Schoenstatt destacou responsveis aos grupos no exrcito. Assim, cada grupo no campo de batalha tinha um congregado em Schoenstatt que o representava no Santurio e perante o magistrado e que o mantinha informado dos acontecimentos l em casa na congregao. Estes responsveis garantiam que o lder do grupo externo dispusesse do material necessrio para as suas cartas ao grupo.271
269 270 271
ibid, pgs. 12-14. APL 1928, pg. 14 e seg.. cf. KLEIN (1954), pg. 15.
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Por volta desta altura comearam tambm os primeiros grupos externos no-militares, compostos por alunos que no estavam nem associados ao colgio Palotino em Schoenstatt nem eram necessariamente militares. Os grupos eram de Limburg, onde Ferdinand Kastner tinha um grupo de alunos do ensino secundrio a funcionar a partir de Maro de 1916272, e de Neuwied, atravs de contactos pessoais dos congregados de Schoenstatt. congregados. Havia
273
mais
uns
interessados
considerar,
tais
como
irmos
de
Fotografia da congregao a 8 de Dezembro de 1916, mostrando 28 membros que no se encontravam na frente de batalha. Fila da frente (da esq para a dta): Alex Menningen, Wilhelm Girke, Heinrich Schulte, Richard Henkes, Fritz Esser, Alfons Hoffmann. Fila do meio: Johann Will, Johannes Pabelick, Joseph Schollmeyer, Albert Reuch, Alois Greb, Lawrence Dillschneider, Otto Boenki, Peter Hoffend, Nicholas Angermaier, Paul Papst, Johannes Acht, Johannes Tick, Kaiser, Joseph Kessler, Willy Diel. Fila de trs: Georg Stnder, Kaspar Quirmbach, Georg Goebel, Peter Emmerich, (?), Ruprecht Dausmann, Alfons Zenzen (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem). Pormenor na pgina seguinte.
Foi possvel finalmente, em Novembro de 1916, dar o ltimo passo para a formao da Organizao Externa, para alegria de todos os envolvidos. Esta congregao dentro duma
272
cf. ENGLING B&T, I 248 e seg. (de 24 de Abril de 1916); CARTA PARA J. FISCHER, de 17 de Julho de 1916; MTA I 8 (carta cf. ENGLING B&T, I 289-290 (de 28 de Junho de 1916); MTA II 88.
de 16 de Maro de 1916) e I 26, 28-29.

273
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congregao continuava a depender do magistrado em Schoenstatt (i.e., havia uma centralizao), mas duma maneira que lhe permitia funcionar de forma fluida e descentralizada. Seguiram-se-lhe outras pequenas vitrias, tais como o recrutamento de novos membros, e no meio da guerra a congregao cresceu a uma velocidade que ningum teria considerado possvel. Como foi referido pelo Padre Kentenich numa carta escrita a 18 de Abril de 1917: Os nossos esforos cresceram e tornaram-se num movimento que est a atrair crculos cada vez mais amplos...274
O trabalho da Organizao Externa foi maioritariamente colocado nas mos dos congregados principais que estavam no exrcito, a quem foram atribudas responsabilidades por seces (Abteilungen). As seces foram ento subdivididas em grupos cuja funo era cultivar o maior apoio pessoal e comunicao espiritual que as provaes da guerra permitissem. Formaram-se sete seces diferentes, incluindo algumas que falharam ou que nem sequer se concretizaram:275 1. Anton Seubert (25 antigos alunos Palotinos, alguns vindos da Associao Missionria, outros dos recrutados em 1914); houve algum trabalho inicial mas esta seco nunca chegou a comear. 2. Josef Fischer (10 alunos Palotinos do grupo fundador da Congregao Mariana em 1914, a maioria recrutada em 1914, e mais alguns), 3 grupos, 8 membros
274 275
cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 18 de Abril de 1917. Ver pesquisa do Padre Heinrich Hug.
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mortos em batalha at Setembro de 1917, a seco cai em 1917 (os dois grupos que permaneceram foram includos nas seces Hafeneth e Zeppenfeld). 3. Franz X. Hafeneth (formada no incio de 1917 volta deste prometedor lder vindo da seco Fischer, inclua muitos das classes de 1898 e 1899, dnamo da Organizao Externa), 7 grupos, 48 membros. 4. Rudolf Gross (formada no incio de 1918 para os alunos da classe de 1900 e mais alguns, para formar um segundo dnamo), 6 grupos, 37 membros, incluindo Joseph Engling. 5. 6. Alois Zeppenfeld (seco formada nos finais de 1917 principalmente para soldados no filiados no seminrio de Schoenstatt), 3 grupos, 23 membros. Joseph Chelminski (seco dos seminaristas Palotinos Polacos formada em 1918 atravs do contacto com Chelminski), perdeu-se o contacto com esta seco depois da guerra. 7. Liga Mariana (comeou em Outubro de 1917, permitiu a entrada de quaisquer outros soldados ou alunos que no estavam em grupos), teve algum sucesso mas terminou com o fim da guerra; converteu-se na Liga Apostlica em 1920. O crescimento foi de tal forma significativo que o Padre Kentenich teve que pedir um assistente aos seus superiores Palotinos. A partir de 1 de Maio de 1917, o Padre Karl Schneider (primo de Josef Fischer) foi destacado para ajudar com o aumento da carga de trabalho.276 O segredo da energia da vida da Organizao Externa deveu-se profundidade dos seus alicerces em Maria e no santurio e na sua capacidade de ajudar cada um a dominar os desafios da vida do dia-a-dia. O Padre Kentenich partilhou uma parte da sua viso sobre este segredo em 1928. Ele refere-se ideia que motivou estes jovens o seu amor fervoroso e activo pela MTA e a determinao em ajud-lA a expandir o Seu reinado pelo mundo todo: Os nossos rapazes estavam na guerra e fundaram a Organizao Externa. Chammos-lhe Congregatio militaris. Mas esta congregao foi construda de forma diferente das outras. E o que nos guiou naquela altura foi simplesmente esta ideia: Ns somos responsveis pela Santssima Virgem. Temos que lutar pela nossa ideia l fora pelo mundo, para o fazermos temos que trabalhar juntos, lado a lado no deixamos que ningum se v abaixo. A estrutura exterior que este movimento assumiu pode ser encontrada na placa memorial [que se
276
cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 3 de Maio de 1917.
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encontra no Santurio Original; referente aos vrios grupos externos]. A organizao era semelhante da Federao agora. Podem assim ver como toda a nossa estrutura se desenvolveu, como as nossas estruturas passaram a existir historicamente. Diro que se trata duma questo trivial mas no, no h nada de trivial sobre a fundao duma comunidade realmente capaz de viver e crescer, considerando como tantos se encontravam na total misria da guerra. Os jovens, espalhados pelas vrias frentes de batalha pelo mundo fora, apenas se conseguiam manter unidos por carta. Estavam de tal forma espalhados que raramente tinham qualquer contacto uns com os outros. Outros tentaram imitar-nos e quiseram atingir algo semelhante mas sem sucesso. Muito provavelmente t-lo-iam conseguido apenas dispondo duma ideia semelhante.277
A REVISTA MTA Uma das razes para a ateno cada vez maior que estes esforos comearam a atrair foi a publicao duma revista que j tem sido mencionada vrias vezes. Era a Mater Ter Admirabilis ou, abreviando, a revista MTA. Comeou a ser publicada a 5 de Maro de 1916 para benefcio dos congregados soldados. Resultava maioritariamente do trabalho do Padre Kentenich, que considerava necessrio melhorar os canais de informao e inspirao. Este seu objectivo foi mencionado a Josef Fischer numa carta escrita em Abril de 1916: Gostas da MTA? Fico contente. Deus queira que venha a ter ainda mais sucesso.... em propagar o princpio da nossa congregao mobilizar as energias dormentes de cada indivduo.... despertando, promovendo e dirigindo para que no s consiga atingir o seu objectivo mas tambm deixar como um indiscutvel documento histrico uma eterna fonte de juventude do genuno esprito congregado para aqueles que viro.278
Para a composio da revista, o Padre Kentenich utilizou a sua extensa coleco de cartas dos rapazes. Isto no pretendia ser uma quebra de privacidade (os nomes foram omitidos quando a pessoa queria permanecer annima), mas antes uma resposta extraordinria para circunstncias extraordinrias. Pouco tempo depois da guerra ele escreveu (1919): Uma avaliao justa no pode ignorar, porm, que as publicaes da MTA em tempo de guerra pretendiam ser um meio extraordinrio a utilizar em tempos extraordinrios, um
277 278
APL 1928, pgs. 15 e seg.. cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 11 de Abril de 1916.
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substituto do natural contacto pastoral que se tornou impossvel.... A MTA no foi certamente escrita para jovens a viver uma situao normal e ordenada, mas antes, por regra, para os que participavam na guerra. Recordem-se do cenrio naquela poca: Um jovem encontra-se num ambiente que lhe estranho e hostil, completamente sozinho, com os seus ideais e a sua viso das coisas. Aquilo que lhe mais precioso e sagrado motivo de troa e desprezo por parte dos camaradas que o rodeiam. fcil imaginar as lutas que isto pode causar na alma dum jovem to solitrio. Onde ir ele encontrar o consolo e a ajuda de que precisa para conservar a sua vida espiritual tona de gua? As ajudas espirituais so escassas e a possibilidade de contacto com um padre amigo declaradamente minoritria. aqui que a MTA quis intervir e a avaliar pela reaco, cumpriu bem a sua misso precisamente com a publicao destas auto-revelaes.
Cabealho da revista Mater Ter Admirabilis
fcil explicar isto psicologicamente. As lutas espirituais descritas na MTA so as mesmas que cada um dos jovens idealistas em uniforme tiveram que travar durante a guerra. Isto levou-os a reflectir: Afinal, no estou s, existem outros a passar pelo mesmo que eu. E esta reflexo trouxe-lhes calma e apaziguou o sentimento de solido, despertou-lhes coragem e fora para recomear a luta ....279 Todo o projecto MTA foi concretizado nas mais difceis das circunstncias. A Congregao Maior tinha apenas 75 Pfennig (imaginem 75 cntimos!) em tesouraria. A
279
cf. CARTA PARA von KLEIST, de 12 de Novembro de 1919.
179
regra financeira era Mater habebit curam, a Me tomar conta disso!280 A Congregao Maior vivia assim inteiramente de donativos, principalmente do que os congregados militares conseguiam poupar dos seus parcos salrios. E a revista nem sempre gozava do apoio dos superiores Palotinos. Por exemplo em 1917, o noviciado Palotino e o seminrio maior em Limburg baniram a MTA da lista de leituras permitidas aos novios e seminaristas.281 S em 1918 que se conseguiram ultrapassar estas dificuldades. No obstante o facto de que as edies do primeiro ano se cingiam a simples litografias e cartas manuscritas, a quantidade que tinha que ser impressa rapidamente suplantou o nmero de congregados em uniforme. As primeiras edies de 200 exemplares por cada revista (bi-semanal) tiveram que ser aumentadas para 300 e depois para 400 (no fim de Agosto de 1916), depois 600 (Novembro 1916) e em Maro de 1917 eram pelo menos 1,000. A MTA tambm mudou de aspecto no incio de Fevereiro de 1917, quando comeou a ser impressa numa tipografia, adquirindo o formato mensal de 8 pginas de 19x28 cm.282 A MTA no s supria as necessidades dos congregados de Schoenstatt como se tornou tambm um meio de apostolado e agia como uma inspirao para outros congregados, chegando a ser subscrita por grupos inteiros. Pelos finais de 1917 a tipografia tinha que produzir 2,000 cpias de cada nmero.283 Longe de constituir leitura fcil, atingia no entanto as necessidades destes jovens que se atreviam a lutar pela santidade na frente de batalha, e era uma bem-vinda alternativa a muita da outra literatura que circulava pelas trincheiras.
OUTROS APOSTOLADOS por vezes impressionante perceber at onde os soldados congregados estavam dispostos a ir para expandir o trabalho da Me Trs vezes Admirvel. Nas suas cartas muitas vezes surpreendentemente longas tendo em conta as condies em que eram escritas no falavam tanto das condies miserveis em que viviam como do esforo em manter um grupo a funcionar ou como alguma pequena iniciativa apostlica poderia ser possvel. Joseph Engling era mestre nesta questo e destacou-se dos outros na sua disponibilidade em escrevinhar uma carta, num momento que tivesse livre, para consolar um companheiro congregado que parecesse ter perdido a coragem de lutar pelo ideal.
280 281 282
APL 1928, pgs. 12 e seg.. APL 1928, pgs. 13 e seg. e MONNERJAHN, pgs. 78 e seg.. cf. CARTAS PARA J. FISCHER, de 16 e 29 de Agosto de 1916, de 20 de Novembro de 1916 e de 18 de Abril de 1917; e cf. MONNERJAHN, pgs. 74 e segs.
MONNERJAHN, pgs. 74 e seg..

283
180
As iniciativas apostlicas eram muitas e variadas. Uma foi a criao duma biblioteca ambulante composta essencialmente por livros religiosos que os soldados podia encomendar por correio de Schoenstatt ou uns dos outros. Uma outra iniciativa foi o esforo de conquistar soldados companheiros para virem assistir aos servios religiosos que de vez em quando aconteciam nas imediaes mesmo que nas imediaes significasse uma caminhada de vrios quilmetros. Foi nesta altura que a primeira mulher, Gertraud von Bullion, uma enfermeira da Cruz Vermelha num hospital militar, veio a conhecer Schoenstatt. Embora no se pudesse tornar membro da congregao, foi a sua insistncia que levou o movimento a admitir mulheres pela primeira vez, em 1920. Foi tambm durante estes anos que se comearam a antever os ramos da Liga de Schoenstatt, atravs da Liga Mariana. Os esforos em expandir o movimento a crculos o mais amplos possvel trouxeram a esta corrente de
Gertraud von Bullion a ler para um soldado ferido num hospital militar durante a I Grande Guerra (fotografia: Federao das Mulheres de Schoenstatt).
vida soldados e outros jovens, que no se sentiam capazes de corresponder a todas as exigncias da Organizao Externa mas que estavam dispostos a trabalhar
pelos mesmos objectivos, de acordo com as possibilidades de cada um.284 Esta Liga Mariana285 foi inspirada, pelo menos em parte, num esforo semelhante duma Congregao Mariana em Viena286 e integrava-se bem no amplo universo de leitores atrados pela MTA. Pode ser que os crculos de alunos de teologia fundados durante o ltimo ano da guerra por Franz Salzhuber em Mons com 7 membros (entre os quais se encontravam um sacerdote diocesano, dois seminaristas diocesanos e um seminarista dos Trapistas, um dos Franciscanos, um dos Padres Salvatorianos e um dos Padres da Divina Palavra); por Wilhelm Witte em Lille com 19 a 30 membros; por Walter Steinert no Sena com cerca de 50 membros287 - juntamente com o entusistico crculo profissional de Alois Zeppenfeld (um grupo com cerca de 80 participantes desde alunos de teologia, medicina a
284 285 286 287
APL 1928, pg. 31. cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 20. cf. Padre Franz Bezler, Die Kongregation en Schnstatt und der Apostolicher Bund, em Hrde (1969), pg. 27. cf. MTA III, 44-45, 64.
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direito, desde professores a tcnicos e empresrios, tambm no Vero de 1918288) tenham conduzido nessa direco. certo tambm que Joseph Engling trabalhou para atrair membros para a Liga Mariana nas ltimas semanas antes da sua morte em Outubro de 1918.289 Quando se deram em Schoenstatt os primeiros retiros abertos a pessoas de fora no Vero de 1918, foram convidados membros da Liga bem como congregados.290 Mas apesar das boas expectativas, a Liga Mariana desfez-se no final da guerra, no sem antes delinear um esquema para a fundao permanente da Liga Apostlica de Schoenstatt em 1920. Um outro esforo foi a publicao dum pequeno livro intitulado Laienapostolat im Weltkriege (O Apostolado Leigo durante a Guerra Mundial). Poder-se-ia dizer que este foi o primeiro livro de Schoenstatt a ser publicado. As suas 64 pginas em tamanho de bolso foram escritas por um Dr. Gottfried Eder que tinha manifestado um interesse especial pelo trabalho por detrs da revista MTA. J estava a ser escrito em Maro de 1918 e a primeira impresso de 5,000 cpias saiu em Maio.291 Como esta primeira edio se esgotou rapidamente (muitas vezes oferecida, uma vez que a maioria das cpias foi distribuda com objectivo apostlico) seguiu-se-lhe uma segunda edio de 15,000 cpias em Agosto. Porm, o fim da guerra sucedeu depressa demais para se distriburem todos os exemplares. O livro tinha sido escrito tendo em mente a difcil situao pastoral dos soldados. Como escreveu um critico: O capelo que escreveu o que se segue ao autor [Dr. Eder] tinha razo: Se a guerra se prolongar, teremos que organizar um apostolado leigo. Sabemos que o trabalho pastoral militar nunca poder ter a intensidade do das parquias, que a direco espiritual individual quase impossvel para os capeles. Ento tm que existir camaradas de armas impregnados duma profunda religiosidade e que sejam firmes colunas dentro da poderosa estrutura militar no s atravs duma verdadeira amizade como tambm sendo apstolos para os seus companheiros.292
288 289 290 291
cf. MTA III (de 15 de Setembro 1918), 51 (carta escrita por Zeppenfeld a 27 de Agosto de 1918). cf. Menningen/Engling, pg. 223, ENGLING B&T, III 352-353 cf. KLEIN (1954), pg. 28 e MTA III, 57. cf. CARTA PARA J. FISCHER, de 29 de Maro de 1918; MTA III (de 15 de Maio de 1918), 22; e ENGLING B&T, III 249 (de
15 de Junho de 1918), 279 (de 29 de Julho de 1918), 284 (de 5 de Agosto de 1918), 313 (de 26 de Agosto de 1918), etc., onde Joseph Engling incita distribuio do livro na frente de batalha.
292
Frnkisches Volksblatt, de 21 de Maio de 1918, cf. citao na segunda impresso de EDER.
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Seguindo este esprito o livro debruava-se sobre as possibilidades de actividade apostlica para o catlico leigo como soldado atravs dos seu bom exemplo, do encorajamento de valores Catlicos usando conversas, conduzindo cerimnias laicais de devoo, distribuindo boa literatura, atravs do acto de perfeita contrio, e outras formas. Foram tambm includos exemplos de actividades laicais realizadas por soldados no incio da I Grande Guerra. ECOS DO PASSADO DUM NOVO GRUPO Tanto os congregados de Schoenstatt como a revista MTA atraram o interesse de jovens que, nas difceis situaes da guerra, pensavam do mesmo modo. Tambm o Dr. Gottfried Eder se sentiu atrado, contribuindo com um artigo para a MTA que apareceu no nmero de 15 de Janeiro de 1918 sob o ttulo O Apostolado na Guerra.1 Na carta que introduzia o artigo, ofereceu-se para doar 50 Marcos para ajudar a providenciar boa literatura para os congregados. O editor, o Padre Kentenich, imprimiu tambm a carta e acrescentou-lhe a sua prpria resposta: Queridos congregados! Aceitmos com gratido a generosa oferta deste nobre doador. Os livros recomendados ser-vos-o enviados daqui. A nossa biblioteca na frente conta j com 100 volumes e continua em expanso e muita utilizada. Vocs tero, portanto, uma maior variedade de boa leitura. Como estar a situao dos nossos outros amigos que seguem a MTA? Tenho em mente os nossos jovens universitrios de uniforme. No conseguiramos tambm ajud-los com aquilo de que precisam? Alguns soldados dos crculos da classe mdia j se uniram sob o esprito da MTA ...2 Este ltimo comentrio parece referir-se a um grupo de alunos que no eram de teologia e que se interessaram em trabalhar mais no esprito do que liam na MTA, o que poder ter sido a tentativa da Liga Mariana. Se assim for, ento o que se segue um eco interessante dum novo grupo que poder ter sido uma anteviso da Liga de Schoenstatt tal como depois foi desenvolvida: Alguns soldados de crculos da classe mdia j se uniram sob o esprito da MTA... Hoje posso acrescentar: ... e formaram uma [nova] seco que conta com 17 membros e segue os nossos mtodos. Uma diferena causada pelo diferente estado de vida est apenas relacionada com a luta pela auto-santificao. O energtico lder da seco Leonhard j escreveu trs cartas de seco at agora. A primeira incluiu um
1 2
cf. MTA II (N 11, 15 de Janeiro de 1918), 81-84 ibid, pg. 84.
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simples rascunho dos estatutos, que foram aceites com alegria por todos os participantes. A segunda contou algumas coisas sobre Schoenstatt, estimulando a organizao e falou sobre a formao de carcter e o apostolado. (Heinz Hardt, 13 de Abril de 1918)3
Qual seria o resultado disto? O Padre Kentenich diria, em 1935: Ns publicmos o livro. E para encontrar quem o introduzisse contactei com todo o tipo de grandes personalidades: cardeais, bispos, prncipes, etc. Tudo em vo.293 Em Treveris, a autorizao para imprimir o livro fez-se acompanhar de alguma critica de que poderia encorajar os leigos a ocupar territrio que pertencia ao clero.294 Aqui se percebe que o apostolado leigo no era ainda reconhecido como bom ou at possvel, pelo menos dentro dos crculos episcopais, embora a promoo da Aco Catlica pelo Papa Pio XI que comeou por volta dos anos 1920 viesse a alterar radicalmente essa situao. Mesmo o esforo pioneiro de Schoenstatt com este pequeno livro parece ter causado apenas uma leve ondulao na conscincia pblica e mesmo a pouca conscincia que possa ter sido despertada foi rapidamente esquecida na confuso que se seguiu guerra. Mas nunca a conscincia pblica foi o objectivo ltimo do Movimento de Schoenstatt e a verdadeira medida para avaliar a fecundidade daqueles anos no se encontra a. Um ncleo de pessoas dedicadas tinha-se consagrado totalmente causa e ainda ganho no processo alguns compatriotas que partilhavam dessa mesma dedicao. A Me Trs vezes Admirvel ganhou grandes vitrias nos coraes dos soldados que tinham sido sujeitos aos horrores da mquina de guerra moderna. Ao contrrio de tantos outros que tinham regressado da guerra quebrados e cnicos, estes jovens olhavam para o futuro com esperana e entusiasmo. Estavam convencidos de que a experincia da vida diria e nas trincheiras poderia, nas mos de Maria, tornar-se o incio dum novo dia na Igreja e na sociedade.
MTA III (N 3, de 15 de Maio de 1918), 17. cf. Tagung fr Bundespriester 1935, pg. 20. APL 1928, pg. 68.
293 294
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9. RECORTES DA MTA
Seguem-se amostras de cartas e artigos impressos na revista MTA (ver o Captulo 8) durante a I Guerra Mundial. Estas contribuies vieram principalmente da vasta correspondncia entre os soldados congregados e o Padre Kentenich. Constituem um vvido testemunho da genuna experincia de Maria, f e comunidade feita pela gerao fundadora. possvel perceber neles o esprito do dia 18 de Outubro de 1914 a brilhar vezes sem conta. Este captulo como que uma caixa de recortes de jornais. Embora no de forma sistemtica, inclui um pouco de tudo. Permite-nos, principalmente, ouvir os jovens da gerao fundadora pelas suas prprias palavras. A data de publicao encontra-se no incio de cada seleco juntamente com o ttulo, se algum foi usado na verso original. As datas entre parntesis no fim da seleco indicam a altura em que a carta foi realmente escrita pelo congregado.
OS NOSSOS GUARDAS CONGREGADOS Reunio dos quatro congregados soldados Eise, Rmer, Prellwitz e Waldbrl em Berlim a 16 de Janeiro de 1916. (MTA N 1, 5 de Maro de 1916)295 Quem havia de pensar! Quatro congregados, roubados do calmo claustro para um quartel barulhento pela terrvel mo da Guerra Mundial, encontram-se juntos em Berlim para uma reunio da congregao. Poderia ter sido to diferente! Tal como os bons filhos vo ter com a Me na primeira oportunidade, tambm ns sentimos a urgncia e, considerando a oportunidade da ocasio, at impelidos a deixar que Maria entre uma vez mais para o centro de todas as nossas aces. Partilhando as nossas experincias quisemos reavivar o nosso entusiasmo pelo trabalho de Maria. Quisemos prometer novamente a nossa eterna lealdade nossa Me do Cu (....) Ns queramos esquecer o quartel e as nossas obrigaes por umas horas e olhar para trs para a nossa vida desde que nos tnhamos alistado e ver se tnhamos vindo at Jesus atravs de Maria. A seguir partilha seguiram-se os propsitos prcticos, e a aco de graas Me de Deus pela ajuda e o apoio que tinha dado a cada um como nunca at agora. Mais ainda, quisemos tambm pedir-Lhe a Sua assistncia no futuro: Que Ela nos
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MTA I (N 1, 5 de Maro de 1916), 2 e seg. (original) ou 2 (reedio de 1924)
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permita perceber que as coisas do mundo nada so e conservar em ns a elevada vocao do sacerdcio. (....) Nessa tarde, Eise, Prellwitz e Rmer encontraram-se no quarto de Waldbrl, porque ele tinha que ficar em casa at s 4 horas da tarde dado que tinha sido apanhado fora da sua posio durante uma simulao. De l fomos a um fotgrafo e enviamos assim tambm uma fotografia. A seguir fomos Igreja. Escolhemos a igreja de So Bonifcio, o Apstolo da Alemanha. Cada um de ns renovou a sua consagrao a Maria em silncio na capela de Nossa Senhora. A nossa nica cpia da Sodalis Marianus [a revista Congregado Mariano] passou de mo em mo. (....) Quantos milhares de dificuldades e tentaes ultrapassmos naquelas poucas semanas! Estamos estupefactos: Quase no tnhamos fora suficiente para lutar contra as nossas prprias fraquezas. E agora estes lindos sucessos! Sim, Maria tem-Se-nos mostrado admirvel. Eram estes os nossos pensamentos na capela e pouco depois pudemos exprimi-los por palavras. O local da nossa reunio mundana foi um
Fotografia de grupo em Berlim: (da esq para a dta) Albert Eise, Leo Prellwitz, Wilhelm Waldbrl e Peter Rmer (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem)
bar. No havia outra possibilidade mas isso no nos importou. O debate foi extremamente animado e nunca parou. Todos competiam para contar as suas provas de que Maria est sempre presente para ajudar. Soldado (Granadeiro) Waldbrl, Congr. Mar., cronista
A NOSSA CONGREGAO MAIOR (MTA N 2, 19 de Maro de 1916)296 A 14 de Maro, catorze jovens da nossa classe de 97 [os que nasceram em 1897] (....) foram recrutados para o exrcito. A inesquecvel celebrao de despedida teve lugar na vspera, sob a forma duma pequena peregrinao a Bornhofen e uma caminhada liderada pelo Padre Auer. Os recrutas prepararam o caminho da congregao para novas formas de desenvolvimento. Queira a MTA recompens-los pelos seus esforos. Para ns, os que
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MTA I (N 2, 19 de Maro de 1916), 8 (original) ou 5 (reedio de 1924)
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ficamos para trs, ser declaradamente difcil manter este ambiente elevado e ao mesmo tempo ajudar os soldados congregados. Contamos com a vossa vigorosa contribuio na orao, o vosso estmulo atravs de cartas e mais que no seja a promoo do genuno esprito da congregao. (....) Rudolf Gross, Prefeito
(sem ttulo) (MTA N 6, 7 de Maio de 1916)297 Reverendo! Esta monotonia sem fim adormece completamente os sentidos e vai-se ficando gradualmente aptico em relao a tudo. J nada motivante. Esta apenas uma das razes porque estimo tanto a MTA e a espero com tanta ansiedade. o que faz com que a minha vida valha novamente a pena; traz-me a luz do sol h muito perdida. Quando estou no meu solitrio posto e com o meu montono trabalho mantenho-me ocupado com as inspiraes e os pensamentos que ela me oferece e apenas desejo que os mesmos pudessem realmente vir a ser parte da minha espiritualidade. H um ano nunca teria pensado que a congregao pudesse entrar to profundamente na minha vida. Mas quanto mais esta infeliz guerra nos afasta a ns congregados, mais a proteco de Deus e Maria transparecem. (....) Josef Koch, cong. Mar.
SINAIS DE ANGSTIA (MTA N 16, 13 de Agosto de 1916)298 Estou a sentir-me em baixo: Querido companheiro congregado! Recebi hoje a tua carta. Que alegria! (....) Como j sabes, estamos no exrcito desde o dia 14 de Maro, ou seja h 4 meses. Fomos colocados na nossa companhia h um ms atrs. At l, ns os de Schoenstatt estvamos sempre confortavelmente juntos e nas ltimas semanas estvamos os oito no mesmo batalho. Mas desde que fomos colocados numa companhia fomos completamente separados. Na altura, no tive problemas com a separao, uma vez que nunca bom estarmos to juntos. (....) Mas desde que fiquei sozinho e no consigo encontrar um amigo entre os meus camaradas, sinto-me mesmo sozinho e que deveria falar com um dos meus queridos amigos de Schoenstatt. Percebes como bem-vindo o
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MTA I (N 6, 7 de Maio de 1916), 24 (original) ou 15 (reedio de 1924) MTA I (N 16, 13 de Agosto de 1916), 62 (original) ou 41 (reedio de 1924)
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teu plano de escrevermos cartas. Como j mencionei, o perigo moral impele-me a virar-me para os meus companheiros congregados. mesmo triste. Nunca imaginei que pudesse ser assim: quase todo o dia sem uma palavra decente e sabendo ainda por cima que os outros soldados da minha unidade so todos Catlicos excepto alguns Judeus. J tive algumas conversas interessantes com eles. Falar-te-ei sobre isso numa das minhas prximas cartas. O perigo est totalmente minha volta. Mas mesmo assim, teria de mentir se dissesse que duvidei alguma vez da minha vocao. Repugnam-me os baixos instintos de homens maus. Quanto mais os outros se sentem vontade no pntano da sensualidade (pois esse practicamente o nico perigo moral), mais elevada e santa me parece a minha vocao, mais feliz fico por saber que um dia lutarei por Deus e as almas imortais. (....) (3 de Julho de 1916) Soldado (Infantaria) Lorscheid, cong. Mar.
COMO SO PAULO NA BATALHA (MTA N 16, 13 de Agosto de 1916)299 Reverendo Padre! Ao folhear o correio que recebi hoje tinha tanto de Schoenstatt, linhas todas elas to preciosas, um tesouro que leio e releio vrias vezes e que me do carinho e encorajamento de cada vez. A MTA tambm. Raras vezes me aconteceu como hoje o sentir-me tocado e abanado pela revista, impelindo-me a uma nova e energtica aco, auto-santificao. Tenho que admitir que o meu trabalho para a auto-santificao tem estado bastante relaxado durante as ltimas semanas. Enfim! O controlo que anexo [HE] dar-vos- uma ideia. Em alguns pontos estive bastante morno. Mas isso no o pior. O mais triste que eu tenha deixado de fazer o controlo durante um ms. Foi assim que eu servi a minha Me! sempre o mesmo. Durante algum tempo tudo corre lindamente, mas depois vem um perodo de completo fracasso. E ainda por cima no ms de Maio, quando eu deveria ter oferecido alguma coisa especial minha Me. Eu pensei sobre isso, vrias vezes o quis fazer mas no tive foras para dar esse passo. Torna-se bvio que no aprendi o suficiente no ano passado, seno teria aprendido com os meus fracassos dessa altura. E as razes? Podem ser vrias. Mas s deve querer saber uma coisa: Como que est a correr o meu exame particular? Aquilo que o congregado X escreveu na MTA de 16 de Abril: Tambm me lembro e fao o exame particular... No posso dizer o mesmo de mim. Esqueci-me do exame particular vrias vezes, o que deve explicar muito. Explica tudo. Se eu o tivesse
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MTA I (N 16, 13 de Agosto de 1916), 63-64 (original) ou 42 (reedio de 1924)
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feito, os meus pensamentos estariam focados no objectivo e eu no me teria dispersado noutras direces. (....) (14 de Maio de 1916) X., cong. Mar.
PROVAS DE ESFORO (MTA N 17, 27 DE AGOSTO DE 1916)300 Quando penso sobre Schoenstatt hoje, o meu corao fica pesado e melanclico. A tudo solene e festivo. E aqui? Ontem noite s me apeteceu gritar. Tudo isto me aborrece at s lgrimas. As pessoas so to frias e vazias. Mas por volta das dez horas fui com a minha gente Missa Solene aqui no bosque. E a encontrei aquilo que procurava. Quando o Senhor entrou no meu corao atravs da Eucaristia, rezei profundamente uma vez mais para que o Esprito Santo me sustenha com a sua fora e o fogo ardente do Seu amor me consuma de forma a que eu consiga resistir a esta prova de fogo. Hoje rezei com humildade e como um menino pequeno pedindo que a guerra, com os seus perigos e tempestades, me permita amadurecer intelectualmente e que faa de mim o homem que agarra completamente a sua tarefa na vida. At agora continuo o mesmo. Posso dizer-lhe, querido Padre: a licena no me apanhou desprevenido: Coloquei-me sob o manto da nossa MTA e, graas a Deus, Maria deu-me a fora e a perseverana quando veio a hora da batalha. Nestes catorze dias que passaram tenho tido que aguentar pesadas batalhas. Eu no acreditava que viesse a entrar em tentao, mas ela veio na mesma. Realmente no de nos espantarmos se j estamos fora h mais de um ano e j no estamos to habituados ao rebolio da cidade que o inimigo nos tente fazer tropear exactamente a, onde tudo se joga. Maria manteve-me constantemente sob a Sua proteco especial e parece ter-me fechado dentro do Seu Corao Maternal de um modo especial. Espero conseguir, pela Sua mo Maternal, atravessar esta noite at luz pela qual anseio. (11 de Junho de 1916) Sargento Keil, cong. Mar.
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MTA I (N 17, 17 de Agosto de 1916), 66 (original) ou 44 (reedio de 1924)
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SANTURIO E LUTA Se quisermos imaginar o aspecto que o santurio de Schoenstatt tinha durante a guerra, o excerto que se segue duma carta do Padre Kentenich para Josef Fischer (escrita a 26 de Junho de 1915) d-nos uma ajuda. [O congregado] Konder enviou-nos uma bonita esttua do Sagrado Corao. Tem uma boa base para a inscrio que lhe demos Sacratssimo Corao, abenoa e protege os teus queridos congregados durante as frias e nos campos de batalha de 1914-15. Sendo o primeiro Filho de Maria, Nosso Senhor o primeiro e o melhor congregado, nosso co-congregado. E daqui para o futuro celebraremos uma Santa Missa em cada Sbado perante a Mater Ter Admirabilis pelas intenes dos nossos congregados e pelas dos que lhes esto confiados. Uma vez que no nos ser possvel visitar a nossa Me Trs vezes Admirvel durante as frias, ficar uma vela sempre acesa a faz-lo por ns. Ests satisfeito? Mais uma coisa. Recebemos recentemente um donativo de 200 Marcos dum soldado para a nossa pequena capela. Provavelmente receberemos tambm pedra para o cho. Realmente: Mater Ter Admirabilis! E pensar que isto acontece em tempo de guerra!1
Devemos recordarmos que o interior do santurio adquiriu a sua forma final apenas em 1934. Podemos encontrar um resumo dos contornos da luta espiritual se considerarmos as ideias centrais que dominaram cada um dos primeiros quatro volumes da revista MTA: Volume 1 (1916-17) Devoo Mariana Volume 2 (1917-18) Exame Particular Volume 3 (1918) Volume 4 (1919) Horrio Espiritual Ideal Pessoal2
O APOSTOLADO ATRAVS DA AUTO-SANTIFICAO (MTA N 19, 24 de Setembro de 1916)301 Ontem noite fiz uma pequena visita igreja e cheguei mesmo a tempo da orao da noite. Estava l um outro soldado da minha caserna e no fim veio-se-me apresentar como finalista do secundrio que quer estudar teologia. De qualquer forma, encontrei um
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CARTA A JOSEF FISCHER, 26 de Junho de 1915. cf. CARTA A von KLEIST, 20 de Fevereiro de 1919. MTA I (N 19, 24 de Setembro de 1916), 75 (original) ou 50 (reedio de 1924)
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companheiro de vida e espero que seja isso que ele . Ou no foi a MTA que mo fez encontrar? Continuo bem em todos os aspectos, inclusivamente de sade. Vou seguindo a sua sugesto com alegria: entregar tudo MTA para o capital de graas. E ento o pensamento que me sugeriu eleva-me e sustm-me: Tu s um instrumento da Rainha da nossa Congregao, certamente destinado a grandes misses. No ters que ser talhado e desbastado de modo a te tornares um instrumento para uma mo mestra? (20 de Junho de 1916) Soldado (Infantaria) Ferdinand Kastner, cong. Mar.
ATITUDE DE SACRIFCIO (MTA N 20, 8 de Outubro de 1916)302 Um grande Viva! s nossas mscaras de gs. Com a ajuda de Deus, foram quem salvou as vidas do nosso regimento. Hoje de manh bem cedo s 6:15 (....) de repente a artilharia inimiga abriu fogo no terreno atrs de ns. O oficial de vigia deu ordens de alerta sem alarme. Mas mal tinha acabado de o dizer quando o claro cheiro a gs se fez sentir. (....) Alarme de gs! (....) Como cabea de grupo tive muito que correr durante a primeira hora, tive que confirmar que todos os do meu grupo tinham as reservas de munio e de granadas de mo necessrias, dar as instrues necessrias a alguns, vigiar o fogo a partir do abrigo subterrneo e outras coisas do gnero. Durante algum tempo tive dificuldades em respirar com a mscara. Mas medida que fui abrandando foi ficando melhor. Depois comecei a considerar os possveis resultados da aco inimiga. Ofereci ento MTA a minha vida pela realizao dos nossos objectivos de congregados, e prometi da minha parte, como em tantas outras alturas, querer ser Seu fiel servo e instrumento para sempre se a minha vida fosse poupada. Com esta inteno rezei tambm a conhecida orao de pedido de indulgncia na hora da morte. Entretanto o ataque de gs intensificou-se. Aproximaram-se novas nuvens, tornando difcil respirar. Mas a nossa artilharia tinha ganho vida e enviava provas que garantiam aos nossos inimigos que no tnhamos sido derrotados pelo veneno. Finalmente, depois de duas pesadas horas que porm passaram num instante, o vento mudou de direco. As nuvens de gs foram levadas para a esquerda de tal forma que acabaram por atingir (....) as trincheiras dos prprios Franceses. (15 de Agosto de 1916) Franz Hafeneth, cong. Mar.
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MTA I (N 20, 8 de Outubro de 1916), 79 (original) ou 53 (reedio de 1924)
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(retirado de um relatrio mais longo) (MTA N 21, 22 de Outubro de 1916)303 Me Trs vezes Admirvel, Me de Graa, Ensina-nos a enfrentar os vossos inimigos com bravura, Sem olhar ao seu nmero e poder, Espalhando o Vosso amor sobre a escura noite terrena Para que o mundo por Vs renovado A Vosso Filho preste a devida homenagem. [Padre Kentenich, 1916]
COMO POSSO USAR A VIDA DE SOLDADO PARA OS NOSSOS OBJECTIVOS? (MTA N 23, 19 de Novembro de 1916)304 O principal objectivo da nossa congregao a devoo a Maria, a auto-santificao e o apostolado. Considero que a vida de soldado adequada para aumentar a nossa luta activa na realizao destes objectivos. Estou a escrever-vos, obviamente, da minha posio nas trincheiras, com a qual a vida no quartel se compara como sendo a de um cavalheiro. Aqui necessitamos duma tremenda medida de um carcter firme e resoluto. Quem no o tiver ser simplesmente derrubado. (....) Sentimo-nos totalmente numa natural atraco ao amor de Maria que acima de tudo dever ser o que nos identifica quando nos recordamos das incontveis provas de graa que a nossa Me do Cu j nos concedeu. A minha forma de ver o apostolado atravs do bom exemplo. extremamente difcil interpelar directamente o homem comum nas condies actuais. Debaixo de um pesado bombardeio ou perante o enorme perigo da morte, j ele se torna aberto a essas tcticas. Mas de outra forma! Ele simplesmente est alheado e longe dali. (....) Mais uma questo. No haver tempo suficiente com os soldados, pelo menos nas trincheiras, para expandir e aprofundar o seu conhecimento, o seu entendimento sobre a congregao? Pode-se pedir a literatura a Schoenstatt. Recebo mensalmente a Die Fahne Mariens [A Bandeira de Maria], de Vienna IX/4, Canisiusgasse 16. H poucos dias enviaramme de l quase metade duma biblioteca. Todo o gnero de revistas, que j foram realmente lidas e passadas a outros.
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MTA I (N 21, 22 de Outubro de 1916), 82 (original) ou 56 (reedio de 1924) MTA I (N 23, 19 de Novembro de 1916), 90 e seg. (original) ou 63 (reedio de 1924)
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Por agora o que pretendo fazer. Os outros encontraro certamente outras formas e mal posso esperar por saber. (7 de Outubro de 1916) Johann Bezold, cong. Mar.
Andreas Wergen, Joseph Engling, Franz X. Hafeneth e Wilhelm Walbrl em Schoenstatt de licena, aqui fotografados com o Padre Wagner. Fotografia tirada a 25-30 de Julho de 1918, durante a ltima visita de Engling a Schoenstatt (Arquivo do Monte Sio)
SOU O TEU PORTO SEGURO NA BATALHA (MTA N26, 24 de Dezembro de 1916)305 Ajoelho-me a Teus ps Na pequena capela Para Te saudar uma vez mais, Minha incomparvel Me. Contemplei a Tua imagem O meu corao to pesado... Deixar-Te, querida Me E nunca regressar?
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MTA I (N 26, 24 de Dezembro de 1916), 102 (original) ou 71 e seg. (reedio de 1924)
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E a minha splica ficou mais profunda. Ouvi ento a Sua palavra carinhosa: Podes agora partir com confiana, Eu guio o teu destino.
Oh tu, junto ao sacerdote, Que te entregaste todo a Mim. Sou o teu porto seguro na batalha, Confia corajosamente em Mim! Novamente se enfurece a tormenta, As granadas vo caindo sem parar. A morte caminha dum lado para o outro, Movendo-se com ligeireza pelas linhas. E para a marcha final Quero estar preparado. Um repentino sentimento de bem-estar, Acalma o meu palpitante corao. Vejo-A ao meu lado. Ela olha para mim com Graa. Sou o teu porto seguro na batalha, Avano tua frente na luta. Como grande a hora da alegria! No era a mesma imagem Que na hora da despedida Nos envolveu e confortou? A Me com o Menino, Segue-me para a batalha, At que eu encontre o caminho para casa Ela mantm a Sua fiel guarda.
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E volta a coragem, que me preenche Que me renova as foras, Tal que os meus membros sempre cansados Recuperam nova coragem tambm.
Os que guiados so pelas mos Maternais, Protegendo em cada necessidade, Nada poder temer! Nem a morte o faz tremer. Em frente! E se eu colorir A terra de encarnado de sangue, Perante a morte s o meu porto seguro, E na morte o meu amanhecer. X. X., cong. Mar.
O NOSSO SANTURIO (MTA N 33, 25 de Maro de 1917)306 Estive novamente em Schoenstatt no Domingo passado, provavelmente pela ltima vez. Todos estavam fora, de frias. J no se vm mais os que rezam aplicadamente no santurio. O santurio est silencioso. Aqui pode-se rezar do mais profundo do nosso corao e arranjar uma nova fora espiritual. No podemos deixar de pensar nos congregados nos campos de batalha a leste e a oeste e nos que esto aqui em casa em cada distrito da Alemanha. E todos eles esto a lutar, a rezar, a esforar-se, a celebrar uma vitria e a fonte de vida est aqui, aqui neste poderoso castelo do servio que os congregados oferecem sua Rainha. Eis aqui tambm um alegre pensamento para recordar aos congregados da Me do Cu em cartas e postais. (....) (5 de Agosto de 1916) [Max] Brunner, cong. Mar.
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MTA I (N 33, 25 de Maro de 1917), 131 e seg. (original) ou 96 e seg. (reedio de 1924). Ver tambm comentrios do
Padre Kentenich em USA-T 1952 (30 de Julho), II 164 e Das Lebensgeheimnis Schnstatts (= carta a Monsenhor Schmitz, 1952; Vallendar-Schoenstatt, 1971), I 113 e seg. Witte veio a ser mais tarde um padre Beneditino.
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No Domingo passado estive em Schoenstatt. Infelizmente todos os estudantes tinham ido embora [para frias]. Provavelmente sabem por experincia prpria como o silncio conventual e o esprito solene de Schoenstatt so bons para a alma. Os momentos mais belos que passei foram no santurio em frente da imagem de graa da MTA. Aqui conseguimos sentir o mesmo que peregrinos devotos tm sentido nos lugares sagrados de Roma e da Palestina: a proximidade dum poder sobrenatural e a grandeza das nossas fraquezas humanas e tendncia para o pecado. Sim, a nossa capela verdadeiramente um lugar de graa onde a Trs vezes Admirvel trabalha com todo o Seu poder. uma segunda Nazar onde Jesus e Maria vivem em terna comunho. E j no duvido que Schoenstatt far a sua parte na revitalizao religiosa do nosso pais. (6 de Agosto de 1916) Wilhelm Witte, cong. Mar.
PURIFICADOS (MTA Vol. 2, N 1, 1 de Maio de 1917)307 Reverendo, fico sempre contente quando tenho notcias da congregao. Algumas inspiraes conseguem sempre reactivar em mim o ideal da congregao, aprofundar o meu amor pela congregao. Tem sido essa a minha experincia. Sim, Reverendo, que sorte tive em ter aprendido a amar tanto a nossa Me do Cu sob a vossa direco. Toda a minha esperana est em si. Nas muitas vezes em que me pesam as dvidas sobre o futuro, leio o seu primeiro carto, em que escreveu Mater habebit curam! [A Me tratar disso]. Sim, a minha Me celestial tomar conta de mim. Se a minha me da terra est to preocupada comigo durante a minha doena, quanto mais a minha Me celestial. Uma vez que a minha recuperao tem progredido muito devagar, penso vrias vezes Ser que vou ficar realmente bom, realmente saudvel outra vez? Em seguida, olho para a minha Me do Cu: Ela tomar conta disto, Ela far com que tudo venha a ficar bem. claro que ainda existe uma batalha dentro de mim. Porque o jovem revolta-se perante uma morte precoce. Ainda to jovem e j na sepultura? No! No mesmo! Quero viver e ser activo para no aparecer perante o Juiz Eterno de mos vazias. Mas a minha confiana na minha Me do Cu que vence, porque Ela far com que tudo fique bem. J h alguns dias que no tenho rezado uma nica Av Maria pela minha sade. Rezo apenas: Me, o que Tu quiseres. J escrevi sobre o meu estado. A recuperao avana, mas lentamente. As pontadas que me percorrem as costas e o peito no querem passar. Por vezes so to fortes que me parece
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MTA II (N 1, 1 de Maio de 1917), 2 e seg.
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que esto a disparar atravs das minhas costas em direco ao meu peito e aos meus ombros. Pacincia, pacincia e mais pacincia. um ptimo exame particular. (5 de Fevereiro de 1917) + + + So tantas as vezes que estou em Schoenstatt em esprito dentro da acolhedora capela da congregao aos ps da nossa querida MTA! Quantas vezes me ajoelhei l, tantas vezes contando-Lhe sobre as minhas dores e preocupaes, recebendo consolo. (....) Quando me deu uma imagem da Me Trs vezes Admirvel no ano passado no dia do meu santo, eu no fazia ideia do enorme consolo e benefcios que me seriam dados atravs dela. Tenho feito agora essa experincia. Coloquei-a em frente duma esttua de Maria que consigo ver confortavelmente da minha cama. Ao longo da minha doena tenho olhado vrias vezes para esta imagem e recordado as palavras Mater habebit curam! E Ela temme consolado. Como pequeno e no entanto to grande este presente que me deu, Reverendo! Mais uma vez, muito obrigado. Agora j consigo receber a Comunho e confessar-me com maior regularidade. Desde que o nosso prior morreu ele morreu no dia 16 deste ms um dos nossos Padres de Limburg tem estado c como administrador da paroquia. Ele confessa os doentes e traz-lhes a Sagrada Comunho todas as Segundas. O que que o pobre do Heubach vai fazer? O pai dele escreveu-me h uns dias: J fizemos tudo o que era humanamente possvel, mas parece que Deus tomou uma deciso diferente. Tambm me estou a sentir pior. A minha querida me manda-lhe os seus cordiais cumprimentos. (27 de Fevereiro de 1917) Josef Schnierer, cong. Mar.*
NA VIA RPIDA (MTA Vol. 2, N 1, 1 de Maio de 1917)308 Desta vez tenho um mar de pedidos. (....) Em primeiro lugar, gostaria dum escapulrio de cinco lados. Por motivos pessoais preferiria a medalha escapular. Somos assim relembrados ainda mais de onde que pertencemos verdadeiramente. Portanto, se for possvel. Depois queria pedir, se for de alguma forma possvel, que me enviem j 12
Josef Schnierer viveu durante mais 2 anos antes de sucumbir s suas feridas de guerra.
Morreu em sua casa no dia 24 de Abril de 1919.

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MTA II (N 1, 1 de Maio de 1917), 8
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imagens da MTA para que eu as possa dar pessoalmente aos soldados que tm mantido comigo durante o ms todo a devoo de Maio. (....) (24 de Maio de 1916) As imagens chegaram exactamente na manh do dia 31. E aquele maravilhoso livro: O Padre Rem e o Colloquium Marianum. (....) (1 de Junho de 1916) O livro que me enviou maravilhoso. No, nunca teria adivinhado que existem tantos pontos em comum entre Ingolstadt e Schoenstatt e como isso impele algum aco! Fiquei com a clara convico de que possvel trabalhar com sucesso em crculos pequenos para uma renovao geral de todas as coisas boas. (....) (2 de Junho de 1916) Tudo se est a conjugar para uma visita a Vallendar durante a licena. Mas sem a congregao Vallendar teria sido esquecido h muito tempo. Dir-se-ia H muito, muito tempo... Mas agora Vallendar o centro de interesse de todos ns. O lao de unio da nossa MTA ata-nos ainda mais. (11 de Junho de 1916) X. X., cong. Mar.
JUVENTUDE HERICA MTA Vol. 2, N 3, 1 de Junho de 1917)309 No dia 1 de Maio, uma carta escrita ao nosso querido congregado [Max] Brunner veio devolvida com a mensagem: Morto honrosamente em combate!.... [Padre Kentenich] + + +
Na festa da Rainha dos Apstolos, tarde, pude ir Missa e o capelo distribuiu a Sagrada Comunho. Ofereci-a pelo meu companheiro congregado Brunner. Era-me difcil acreditar: o Brunner, sempre alegre, morto em combate. Menos um dedicado candidato ao sacerdcio e menos um Padre Palotino em ascenso. Mesmo que no consigamos entender o contexto, temos que dizer a santa vontade de Deus. Ele sabe o que faz. Rezei tambm MTA pelo nosso novo grupo e pela congregao toda, para que Ela encaminhe para l e para a Igreja Catlica almas verdadeiramente apostlicas, que renovem toda a vida pblica atravs da devoo que Lhe tm. Envia trabalhadores para a Tua vinha e aceita-me, tambm, como Teu instrumento... Dado que o po se tornou mais escasso, o dinheiro nunca dura tempo suficiente; mas acho que conseguirei, mesmo assim, dinheiro suficiente para mandar celebrar uma Missa pelo Brunner. (22 de Maio de 1917) Rudolf Gross, cong. Mar.
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MTA II (N 3, 1 de Junho de 1917), 18, 19
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ENCORAJAMENTO (MTA Vol. 2, N 7/8, 15 de Outubro de 1917)310 Reverendo Padre: Vo aqui 50 Marcos que lhe envio para a tesouraria da sua Congregao Mariana. Eu mesmo tenho sido um congregado Mariano desde os meus tempos de escola e sou agora director duma congregao. Nos 30 anos que entretanto passaram, conservei idealismo e entusiasmo juvenis suficientes para me alegrar com o maravilhoso esprito dos seus jovens congregados, que ressalta da mtua inspirao na MTA: Spiritus est, qui vivificat [ o Esprito que d vida, Jn 6,63]. um esprito de profunda aceitao de vida tal como ela face morte, [um esprito] que engrandece as vidas e as mortes destes jovens. Sinceramente, Padre Oestreicher, cong. Mar.
DECISES (MTA Vol. 2, N 7/8, 15 Outubro de 1917)311 O grupo do Engling. Regressei ontem so e salvo para a trincheira. Estive a cavar trincheiras durante a noite toda, dormi at ao meio-dia, e agora quero p-lo a par sobre o nosso grupo. Aproveitmos que no passado Domingo ainda estvamos todos juntos numa s companhia e tivemos uma reunio de congregao. Alm dos membros do grupo Reinhold e Meier, o Dekarski tambm participou. Falmos do tpico de que j tratei na ltima carta, nomeadamente o horrio espiritual. Prometemos partilhar uns com os outros as nossas experincias prcticas nas trincheiras logo que elas acontecessem. Decidimos tambm seguir a proposta do Reinhold de contribuirmos com qualquer coisa do nosso prximo pagamento para apoiar a tesouraria da congregao. Para terminar visitmos o Santssimo, onde rezmos pelos membros do nosso grupo, por todos os soldados congregados, incluindo os que j morreram, e finalmente pelos que foram recrutados. (19 de Julho de 1917) Joseph Engling, cong. Mar. + + +
O grupo do Steinert. A nossa ateno particular est a ser orientada primeiro que tudo para a nossa vida espiritual, auto-santificao, que considero ser o mais importante. Claro que
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MTA II (N 7/8, 1 de Maio de 1917), 55 MTA II (N 7/8, 1 de Outubro de 1917), 62, 63
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o exame particular aparece em primeiro plano. Como primeiro ponto debatemos: relembrar diariamente os ideais da nossa congregao e fazer um qualquer pequeno acto por inteno da congregao, por exemplo, na rea do apostolado ou algo do gnero. Cada um escolhe ento o segundo ponto para si confrontando-se com a sua maior falha. (17 de Setembro de 1917) W. Steinert, cong. Mar.
APOSTOLADO DOS RAPAZES (MTA Vol. 2, N 9, 15 de Novembro de 1917)312 A somar ao apostolado dentro das nossas prprias fileiras temos ainda um outro. Infelizmente no me consigo envolver nele tanto quanto queria. um apostolado com os rapazes que passam aqui as suas frias como ajudantes de reserva. Infelizmente os rapazes esto muito ocupados e s dispem dum pouco de tempo livre para relaxar noite. Nessa altura esto esgotados e no se conseguem entusiasmar muito. Mesmo assim, temos a sorte de um deles nos visitar de vez em quando. recebido de braos abertos, o que para ele se torna engraado uma vez que a maioria dos soldados no se costuma interessar pelos rapazes. (....) (19 de Setembro de 1917) Wilhelm Waldbrl, cong. Mar.
Vista de Schoenstatt no Inverno, nos anos 20 (Arquivo dos Padres de Schoenstatt, Provncia Alem)
312
MTA II (N 9, 1 de Novembro de 1917), 69
200
CRNICA DA CASA (MTA Vol. 2, N 11, 15 de Janeiro de 1918)313 Para ns [em Schoenstatt], o ms de Dezembro oferecia muitas oportunidades de reforar a nossa unio, de aprofundar o nosso sentido de formarmos uma famlia. Em primeiro lugar refiro a nossa renovao da consagrao Mariana em conjunto [8 de Dezembro] e a calorosa celebrao da rvore de Natal onde tirvamos sorte os pequenos presentes que todos tinham trazido generosamente. (....) A nossa pequena famlia de congregados aumentou de tamanho, com a admisso de 25 candidatos [Congregatio] Menor. (....) O nosso pequeno santurio fica ainda mais atraente durante a poca do Natal. H uma abenoada magia que irradia da nossa pequena capela. Est decorada com um pequeno prespio feito pela prpria Congregao Menor (cujas figuras tinham sido carinhosamente oferecidas pelo Padre Provincial [Kolb]). E tudo est em ordem, at ao mais pequeno pormenor. Os sacristes fazem um trabalho exemplar. Isto foi escrito por um soldado congregado a 28 de Dezembro de 1916, depois duma visita feita durante a sua licena. Este ano teria tido a mesma sensao, especialmente se tivesse visto os padres no altar com as suas majestosas vestes a que podemos chamar nossas. (....) Os nossos embrulhos de Natal foram uma grande alegria para vocs. O teu grupo de responsveis [de c] tomaram conta disso. Todos fizeram questo de abdicar de qualquer coisa para comer e insistiram com os pais que j iam oferecer presentes aos seus filhos congregados para darem uma contribuio. S recorriam aqui nossa cozinha quando algum dos pacotes no estava bem cheio. Quem ficou mais contente com isto? Vocs ou ns? Mas foi com alegria que recebemos a vossa promessa: Vemos que Schoenstatt no nos esqueceu, mas antes tomou conta de ns da melhor maneira possvel e tentou fazernos felizes. Ns tambm no esqueceremos Schoenstatt. E se Deus nos conduzir atravs da guerra sos e salvos, ento Schoenstatt poder alegrar-se por nossa causa. (11 de Janeiro de 1918) (autor omitido)
313
MTA II (N 11, 15 de Janeiro de 1918), 88
201
10. ESBOOS BIBLIOGRFICOS Neste captulo queremos olhar para as vidas de alguns dos que ajudaram a fundar Sch. Os trs primeiros so membros da gerao fundadora que morreram em combate em 191718. Estes trs Joseph Engling, Hans Wormer e Max Brunner encarnaram especialmente o esprito dos primeiros anos e mais tarde foram simbolizados pelas cruzes pretas, sinal de terem vivido e morrido heroicamente pela misso da MTA. Juntou-se tambm um esboo do PK nos anos da fundao, destinado a lanar alguma luz na sua relao pessoal com a juventude fundadora.
JOSEPH ENGLING (5 de Janeiro de 1898 4 de Outubro de 1918) o principal exemplo da gerao fundadora de Sch. Poucos anos aps a sua morte, j se lia e estudava Joseph Engling como a personificao da espiritualidade e misso de Sch. O PK disse uma vez sobre Joseph Engling e a sua maneira de entusiasmar tantos outros para a genuna vida de Sch: Na histria deste jovem heri encontra-se algum que viveu segundo a Acta da Fundao e que, com a perfeio do
Joseph Engling
seu exemplo, antecipou a histria da nossa fundao com os seus trs pontos de contacto da cabea (o PK), do corao (a Me Trs vezes Admirvel) e do lar (o santurio).314
314
J. Kentenich, saudao peregrinao de Sch em honra do quinquagsimo aniversrio da morte de JE, no dia 4 de
Outubro de 1968 (escrito pelo PK antes da sua morte a 15 de Setembro de 1968). In J. Kentenich/josef M. Klein (ed.), Josef Engling, eine Textsammlung (Vallendar-Sch: Bro ds Bewegungsleiters, 1988), pg. 106.
202
315316317318319320321322323324325326327328329330331332333
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A sua cidade natal era Prositten, na Prssia do Leste que no fim da II Guerra Mundial, em 1945, foi transferida para a
administrao polaca e est agora localizada na ponta mais nordeste da Polnia.

316
Para estes e muitos outros pormenores sobre a sua vida at ao final do seu primeiro ano em Schoenstatt, ver
Menningen/Engling, pg. 1-21.

317
O PK comentou uma vez sobre JE: Ele foi uma maravilha produzida pelo amor de M. Possua um talento extraordinrio:
transformar
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203

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Uma Nova Viso, uma Nova Vida

A Fundao de Schoenstatt (1912-1919)

Padre Jonathan Niehaus

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Dedicado Rainha do Minnesota

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Cf. SKOLASTER, pgs 14-15 ibid, pgs.16-17, 20-21, 46-47 e seguintes

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Quantidade de alunos por classe (idade mdia no incio do ano)

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Recordaes de WEBER sobre 1912. cf. SCHLICKMANN, pg. 52 e seguinte.

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cf. SCHLICKMANN, pg. 48 e seguinte.

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Como disse Julius Ott, um dos lderes da revoluo que se seguiu:

Casa Velha e era antes um convento das Irms da Divina Palavra.

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No incio de Outubro a crise chegou ao conhecimento

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em Ehrenbreitstein em Setembro de 1911.25

cf. MONNERJAHN, pg. 58 e SCHLICKMANN, pg. 45 e seguinte. cf. KOLB.

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Karl Arnold Kortum, 1799.

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lhes queria impr o Regulamento.

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cf. FOERSTER, pg. 2.

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O objecto material No dia 20 de Outubro, Festa da Mater Puritatis.

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2. EDUCAO PARA A LIBERDADE

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Kentenich, BR-T, 1952 (26 de Fevereiro), II 229 e seguinte. ibid. II 223.

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CHRONIK, pg. 1. cf. STUDIE 1955, pg. 7

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ibid, pgs. 7 e 8. ibid, pgs. 4 e 5. ibid, pg. 8.

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