LA INTUICIN EN LA PSICOLOGA1

Juan Diego Lopera Echavarra2 Abril de 2004 INTRODUCCIN El desarrollo cientfico de la psicologa ha llevado a un conocimiento mayor de los determinantes que explican las maneras de ser de los sujetos. Esto, se traduce en estrategias de intervencin ms adecuadas a las problemticas en este campo. Sin embargo, paradjicamente, tambin se traduce en una prdida de la competencia intuitiva del psiclogo: al apoyarse cada vez ms en protocolos de intervencin rigurosamente estandarizados, en pruebas psicolgicas, en rgidos formatos de historia clnica, entre otros medios tcnicos de evaluacin, diagnstico e intervencin, el psiclogo encuentra cada vez menos necesidad de basarse en su propia capacidad de escucha y, en general, en su propia capacidad de comprender en su singularidad, el caso especfico al cual se enfrenta. Esta circunstancia se ve reforzada por los descubrimientos en las investigaciones genticas y en las neurociencias, que se interpretan desde la perspectiva de una determinacin estrictamente biolgica del actuar humano. As, el psiclogo se convierte cada vez ms en un psicotcnico con conocimientos biolgicos sofisticados, completamente ignaro en su competencia intuitiva. Muchos afirman incluso que es preferible reducir e incluso eliminar todo aquello que, en el trabajo del psiclogo, se fundamente en la intuicin, pues lo consideran anticientfico y fruto del azar, mero capricho del psiclogo, sujeto al error, que, supuestamente, la estandarizacin cientfica evitara. As, no slo el psiclogo pierde la capacidad de decidir por si mismo pues los protocolos de intervencin le dicen cmo ha de proceder sino que el propio sujeto, objeto de esa intervencin, queda reducido a un conjunto de determinaciones que le dominan ms all de su voluntad. Se olvida que el campo del saber3 comporta, entre otros, al menos dos aspectos complementarios, no opuestos: la formalizacin del conocimiento, lo que los griegos denominaban episteme, y la invencin o creacin, fundamentadas en un saber no formalizable, que los griegos llamaban doxa, basado en la intuicin. Ahora bien, lo propiamente singular de cada caso abordado psicolgicamente, aquello que distingue a ese caso en particular de otros su peculiaridad, es
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Conferencia presentada en el 11 Congreso Colombiano de Psicologa. Neiva, Colombia, abril 28, 29, 30 y 1 de mayo de 2004 2 Psiclogo y Magster en Filosofa de la Universidad de Antioquia. Profesor Departamento de Psicologa de la Universidad de Antioquia. 3 Para examinar la relacin y las diferencias entre el saber (como verbo y sustantivo) y el conocer, vase: RAMREZ, Carlos Arturo. Introduccin a la filosofa de la ciencia. Seminario presentado en el Departamento de Psicologa de la Universidad de Antioquia, febrero - junio de 1992. Notas recopiladas por Juan Diego Lopera y Luz Mery Zapata. 1

precisamente lo que no puede ser abordado desde leyes generales estrictamente establecidas merced a los procesos de estandarizacin frutos de la formalizacin cientfica del conocimiento. Su abordaje se realiza desde ese saber verdadero, no formalizable, que corresponde a la competencia intuitiva del psiclogo. DOXA Y EPISTEME Ya Platn, tempranamente, se percat de la diferencia entre esas dos formas de saber, la referida a la episteme y la referida a la doxa. En sus indagaciones sobre la aret o virtud4, entendida como la excelencia del ser humano, comprendi que es ms importante el saber ser virtuoso, que el conocimiento, mediante la construccin y articulacin formal del saber, de aquello en lo que consiste la virtud. En este ltimo caso, un hombre, por ejemplo un sofista5 o un retrico6, podra elaborar y formalizar consistentes discursos sobre la virtud, e incluso presentarse como maestro de la misma, sin necesariamente ser virtuoso. Dicho en otros trminos: el exponer o recitar un discurso sobre la justicia, la templanza, la valenta, la sabidura, entre otras cualidades de la virtud, no hace a un hombre justo, templado, valiente y sabio. Y, desde la perspectiva contraria, si un hombre es justo, temperante, valiente, bueno y sabio, no necesariamente tiene un discurso articulado (una episteme) sobre la virtud, e incluso, si logra formalizar algo de la misma mediante un saber articulado, lo esencial de la virtud no podr ensearlo a otros mediante la transmisin de ese conocimiento, puesto que eso esencial es intransmisible por esa va, en tanto escapa a su formalizacin. Platn estaba convencido de que la virtud era un saber, pero tena que ser un saber diferente al saber formalizado, puesto que este ltimo poda ser enseado o transmitido a otros7, mientras que la virtud, a su modo de ver, no poda ser enseada. Ese saber no epistmico era entonces una opinin verdadera,8 es decir, una ortho (recto, verdadero) doxa (opinin). Consideraba, asimismo, que la posesin de la virtud, en tanto saber no formalizado, era un don divino,9 que un hombre en particular posea y que poda esforzarse en articular a palabras, aunque siempre dejase por fuera de esa formalizacin lo esencial de la misma. La conjetura de Platn, de que esos saberes fundamentales no formalizables eran adquiridos por don de la divinidad, podemos entenderla desde la perspectiva de que, en dichos saberes, intervienen dos aspectos: por un lado, el azar, es decir, lo no determinado, cuyos efectos pueden ser pesquisables y articulados al conjunto de determinaciones existente; y por el otro, el sedimento que va quedando en el ser humano fruto de sus experiencias, del anlisis de las mismas y
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PLATON. Dilogos. Protgoras o de los sofistas. Santaf de Bogot: Panamericana, 1999, sexta edicin Como es el caso de Protgoras. Ibid. 6 PLATN. Dilogos. Gorgias o de la retrica. Op. Cit. 7 PLATON. Dilogos II. Menn o de la virtud. Obras completas. T. II., Madrid: Gredos, 1987 8 Ibid. P. 331 9 Ibid. P. 337

de los efectos de lo azaroso; sedimento que se expresa mediante la intuicin o captacin intuitiva que hace de verdades fundamentales. Si nos referimos a la psicologa, cada caso (singular o plural) tiene tres aspectos desde los cuales puede ser abordado: primero, lo general, es decir, las leyes particulares que le son comunes con otros casos similares; segundo, lo singular, o sea, las determinaciones o leyes especficas que le son propias y le diferencian de otros casos; tercero, lo peculiar, esto es, lo aleatorio, de lo que se desconocen las leyes (y a veces si las tiene o no). De esta peculiaridad pueden explorarse los lmites y fronteras, su ubicacin en el entorno articulado, sus efectos sobre ste y la manera como determina o acta sobre las regularidades y articulaciones de dicho entorno.10 Sobre los aspectos generales, el psiclogo puede intervenir apoyndose en un saber articulado en palabras, una episteme, que puede traducir en tcnicas de intervencin similares para los casos que cumplen las mismas leyes. De aqu se derivan los protocolos de intervencin, normas de interpretacin de pruebas, entre otras tcnicas de este orden. Sobre los aspectos singulares, el psiclogo ya no puede intervenir desde leyes y conocimientos generales, pues, por definicin, estos elementos singulares se refieren a determinaciones que son propias y especficas de cada caso. Es en este aspecto, en donde algunas orientaciones estandarizadoras en la psicologa, buscan someter normalizar el caso a leyes que no le corresponden, forzando la inclusin de las singularidades a protocolos estndar. En lo que respecta a lo peculiar, mucho menos puede el psiclogo servirse de conocimientos generales, pues se enfrenta a los efectos de lo aleatorio en lo articulado de cada caso. Vemos como, tanto para el abordaje de lo singular, como de lo peculiar, el psiclogo est frente a la posibilidad de crear, diremos literalmente, inventar formas de proceder, ya no desde un saber epistmico, sino desde su intuicin, basndose en su capacidad de escuchar, analizar e intervenir. La orientacin positivista en la psicologa en su afn cientificista, busca deliberadamente desconocer lo singular y lo peculiar, teniendo en cuenta slo lo general, razn por la cual es tan privilegiada dicha orientacin por aquellas elites que, en el poder, desean mantener las condiciones que le favorecen exclusivamente, procurando el sometimiento de cada caso a normas generales, estandarizando11 y normalizando de acuerdo a sus intereses. Cuando, por el contrario, el psiclogo en lugar de servir de instrumento para someter y controlar las singularidades, privilegia la libertad12 y la posibilidad de que cada sujeto decida desde su deseo singular, no slo tiene en cuenta lo general, sino que, adems, presta la debida atencin a lo singular y peculiar,
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RAMREZ, Carlos Arturo. Las singularidades. Ens. 22 En: Artculos y ensaynculos. Policopiado por la Cooperativa de profesores de la Universidad de Antioquia, Medelln, 1999 11 RAMREZ, Carlos Arturo. Estandarizacin. Ens. 23. En: Artculos y ensaynculos. Op. Cit. 12 LOPERA, Juan Diego. Psicologa y libertad. En prensa para edicin en Revista El gora USB. Departamento de Formacin Humana y Biotica. Universidad San Buenaventura, Medelln 3

puesto que es desde esta perspectiva que puede el sujeto autodeterminarse. Vemos entonces el gran valor que representan esos saberes no formalizables, desde los cuales el psiclogo puede abordar lo que usualmente la cientifizacin psicolgica deja por fuera. Ahora bien, si estos saberes fundamentales estn basados en la intuicin, si no son formalizables, y, adems, tampoco son dones divinos, cmo saber cundo la opinin que surge es una opinin correcta, esto es, vlida? Para responder a estas preguntas, debemos abordar primero qu entendemos por intuicin. LA INTUICIN La intuicin, en trminos generales, es una sensacin: una captacin holstica a partir de elementos dispersos, complejos y generalmente difusos. Al intuir, el sujeto capta, por una lado, un todo, a partir de un sinnmero de elementos dispersos y aparentemente desarticulados; y por el otro, las relaciones profundas e internas13 que articulan y establecen una regularidad entre esos elementos. Dicho de manera ms precisa: la captacin intuitiva de las regularidades o leyes que articulan una serie de hechos concretos aparentemente triviales, insignificantes, imperceptibles permite, en una sntesis superior, captar el todo que all est presente, la verdad que enuncian dichos elementos. La intuicin es entonces la serie de procesos inconscientes que llevan a una conclusin (sntesis superior), pero es tambin esta conclusin. Lo paradjico es que el sujeto no es consciente de los procesos que le llevaron a captar o a intuir una verdad, slo ve ante sus ojos, cosas con las que el pensamiento consciente ni siquiera es capaz de soar.14 Konrad Lorenz destaca la analoga de estos procesos con los de la percepcin, y concluye que la intuicin es una funcin de la percepcin en general y de la percepcin guestltica en particular y, por la tanto, un proceso fisiolgico por entero natural.15 Desde esta concepcin, es decir, como percepcin guestltica, la intuicin es un proceso que compartimos con los animales, pues es indudable que estos ltimos tienen una capacidad de percepcin holstica sumamente eficaz. En el animal la intuicin se basa en toda la experiencia sedimentada registrada como huellas mnmicas, y en las asociaciones que este saber imaginario produce en su articulacin con el entorno y con los problemas y necesidades que ste ltimo plantea al animal.16 Esta interaccin animal saber imaginario entorno, permite la creacin de nuevas combinaciones y comportamientos

LORENZ, Konrad. La ciencia natural del hombre. El manuscrito de Rusia (1944-1948). Barcelona: Tusquets, 1 edicin, noviembre de 1993, p. 103 14 Ibid. p. 114 15 Ibid. p. 106 16 RAMREZ, Carlos Arturo. Anlisis de la intuicin. Ens. 232. En: Ocurrencias. Policopiado por la Cooperativa de Profesores de la Universidad de Antioquia, Medelln, 2000 4

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inesperados que conducen al animal a ensayar maneras distintas de conseguir sus fines.17 En el ser humano se agrega algo que no est presente en los animales: el orden cultural, el lenguaje18 en el que el sujeto est inmerso y que incorpora mediante la transmisin que su comunidad hace de valores, costumbres, hbitos, normas, usos lingsticos, juegos de lenguaje, entre otros, y que encarnan en su ser, fundamentando su propio discurso subjetivo, que resulta de las elaboraciones simblicas de las experiencias personales.19 Todo este discurso incorporado (consensual y subjetivo) est en gran parte sin analizar, razn por la cual usualmente opera como pre-juicios (juicios no analizados) que guan las decisiones tomadas y las ocurrencias acaecidas. En el ser humano entonces, la intuicin se basa en su capacidad perceptiva (guestltica), en el saber imaginario, y en el saber simbolizado (lingstico), que se articulan permanentemente. De all que su intuicin no slo sea cuerpo biolgico, sino tambin discurso, pero discurso incorporado. Previamente hablamos de dos aspectos de la intuicin: el proceso intuitivo y el resultado de la misma. El proceso es tan automtico e inconsciente, de tan difcil reconstruccin, que el sujeto tiende a considerar su intuicin como expresin pura de un saber (divino, diablico, humano, csmico, de acuerdo con sus creencias). Sin embargo, este proceso parte de una serie de elementos externos e internos, humanos y naturales, la mayora de los cuales, son prcticamente imperceptibles. Los internos, ya los hemos referido: la experiencia sedimentada, tanto imaginaria como simblica valores, prejucios, entre otros en sus articulaciones con el propio organismo; los externos, son de dos rdenes: imaginarios y simblicos. Entre los imaginarios podemos citar: un brillo en una mirada, un susurro, un gesto, un carraspeo, un tono de voz, un viento sofocante, un soplo helado, una disposicin espacial, un vuelo de aves, una corriente de ro, el olor de unas heces, la coloracin de las manos... las posibilidades son infinitas. Entre los simblicos tenemos: un plano de un circuito electrnico, una formulacin matemtica, una frase multvoca, una formacin de lo inconsciente, una frase inadvertida, entre otras; sin embargo, an en estas series de elementos simblicos, el sujeto puede tambin ver lo imaginario en ellas (la forma) y las imgenes que evocan. El sujeto, sin saberlo, capta esa (u otra) serie de elementos dispersos, inconexos, y, guestlticamente los articula, mediante unas leyes que, igualmente, l mismo desconoce. Esta articulacin atraviesa todas sus creencias, su saber acumulado y sedimentado, fruto de la experiencia (propia ontognesis y de sus antepasados filognesis) y de la incorporacin de ideologas y formas de ser y de pensar que, como dijimos, se hayan encarnadas en su ser. Es as como la articulacin holstica
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LORENZ, Konrad. Op. Cit. P. 224 RAMREZ, Carlos Arturo. Anlisis de la intuicin. Op. Cit. 19 Ibid. 5

de la serie de elementos captados se fundamenta, por un lado, en lo que esa serie de elementos, en s misma, puede estar indicando la verdad que estn anunciando y, por el otro, en los prejuicios y creencias que acompaan todo acto de comprender. Como resultado de este proceso, el sujeto siente algo, intuye. Lo paradjico es que, en muchas ocasiones, el sujeto siente sin saber que siente, o siente sin saber qu siente, adems de aquellos casos en los que el sujeto sabe qu siente. De all que la intuicin aparezca bajo tres perspectivas: como disposicin del nimo, en la cual el sujeto acta con base en lo intuido sin saber que ha intuido; como una sensacin, en ocasiones oscura, nebulosa, no traducida en imgenes o palabras, ante lo cual el sujeto dice habitualmente que tiene un pre-sentimiento, pero no sabe de qu se trata; y como una ocurrencia, (de orden consciente) que puede consistir en una imagen (por tanto de carcter imaginario) o en una palabra, frase, formulacin matemtica, etc. (por tanto de orden simblico). Es frecuente tambin que las tres maneras se articulen en una sola experiencia intuitiva: que la disposicin del nimo corresponda con lo sentido y, estos dos a su vez, con la ocurrencia imaginaria y simblica. Ahora bien, la intuicin puede, basndose en el saber previo del ser humano, captar correctamente las leyes que articulan la serie de elementos dispersos y reunirlos en una comprensin holstica, aprehendiendo la verdad de lo acontecido o de lo por acontecer. Pero tambin puede ser resultado exclusivo de un cmulo de prejuicios, valores e ideologas inconscientes que enturbian la comprensin de lo percibido y, sin embargo, ser tomada como vlida. Por ello, cmo sabemos cundo la intuicin es correcta? Acaso es fruto del azar el que, en unos casos la intuicin sea vlida y en otros equivocada? Platn, sumamente preocupado por esta cuestin, y reconociendo que hay hombres que se conducen correctamente basndose en opiniones verdaderas (orthodoxa), no en conocimientos articulados (episteme), consideraba que se trataba de un don de la divinidad, pues era un saber que no poda aprenderse ni transmitirse a otros. Con base en esto, la intuicin no puede formarse (educarse, purificarse)? A diferencia de Platn, pensamos que ello es posible. Veamos. LA FORMACIN DE LA INTUICIN La validez del saber intuitivo puede examinarse, usualmente, a posteriori, observando sus efectos, esto es, contrastando la intuicin con los acontecimientos venideros, los cuales podrn mostrarnos qu tan eficaz o ineficaz es. Por ejemplo, si un hombre intuye, por un imperceptible brillo en la mirada de su amada brillo del que, en principio, ni siquiera l es consciente, que ella ha descubierto sus intenciones, sin que nada objetivamente lo anuncie, podr corroborar la rectitud de su intuicin con el comportamiento, palabras, gestos y dems expresiones de su amada. De igual forma, un imperceptible cambio en el tono de voz del paciente, un carraspeo, un desplazamiento inusual de la mirada, una frase multvoca, pueden indicarle al psicoterapeuta que su paciente se halla a punto de anunciar una verdad arduamente trabajada y esquiva, y podr corroborar la rectitud de su
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intuicin, a partir del transcurso de la sesin o de las prximas sesiones y de lo que elabora all el paciente. Desde esta perspectiva, es decir, desde el examen de los efectos que lo intuido produce mediante el anlisis de los acontecimientos venideros, estamos aplicando un criterio de eficacia. Pero no slo es til examinar los efectos de la intuicin; tambin es esencial indagar y analizar en qu presupuestos se ha fundamentado; qu valores, prejuicios y, en general, qu discurso y experiencias la han sustentado. Los errores, a menudo frecuentes en las apreciaciones que intuitivamente se tienen, indican la importancia quizs mucho ms que los aciertos de examinar sus fundamentos: si la intuicin no corresponde con la realidad de la serie de elementos captados y articulados holsticamente, probablemente su fundamento bsico sean exclusivamente los propios prejuicios, dogmas, creencias, temores e inhibiciones, que nos han llevado a sentir de esa manera. Aqu, es menester analizar esos prejuicios,20 cuestionarlos y depurarlos, con lo que la intuicin se ir formando, se ir haciendo ms eficaz, basada tambin en nuestra propia experiencia, pero en una experiencia cada vez ms indogmtica, de apertura y escucha hacia lo que captamos, y cada vez menos cerrada o slo fruto de nuestro enceguecimiento solipsista. Esta indagacin y anlisis sobre los presupuestos de la intuicin, corresponden a un criterio de consistencia, que, al lado del criterio de eficacia, nos permite saber si la intuicin es correcta, adems de que es la va para la formacin de la misma. La dificultad de analizar los fundamentos de la intuicin estriba, como claramente lo seala Konrad Lorenz, en que la tendencia ms natural en el ser humano cuando se hace consciente de su intuicin, es considerarla como una verdad incuestionable, aferrndose a ella con la firme certidumbre subjetiva de que es correcta.21 Pero hay una dificultad adicional: aunque analicemos la intuicin, aunque develemos los presupuestos en los que reposa, hay algo de la misma que no puede ser formalizado, lo que nos ha llevado a caracterizarla como un saber no articulado en palabras, es decir, como una doxa. Dicho de otra manera, pese a la probabilidad y seguridad que nos brinde el anlisis de nuestros actos e intuiciones, hay siempre una margen de incertidumbre, una posibilidad de que hallamos errado. Habra que rendirse ante esta dificultad? Hay que desistir de la bsqueda de formalizacin al aceptar que no todo puede ser formalizado? Todo lo contrario: del esfuerzo placentero que representa la bsqueda de articular en palabras un asunto, surge, sin esperarlo, la creacin, la invencin, la posibilidad de estar al lado de la razn, y en ella misma; lugar imposible que Ramrez acertadamente denomina: transtpica. La intuicin, como dijimos anteriormente, es un proceso sinttico; el proceso de formacin de la intuicin, esto es, el anlisis de sus efectos y de sus presupuestos, es un proceso analtico. As, la formacin de la intuicin conduce a una dialctica entre lo sinttico y lo analtico, que, ms que concebirse opuestos, son las dos
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RAMREZ, Carlos Arturo. La intuicin analizada. (Ens. 231) En: Ocurrencias. Op. Cit. LORENZ, Konrad. Op. Cit. P. 115 7

fases de un mismo proceso: ese proceso que busca la depuracin de la intuicin, es decir, una intuicin analizada. Lo analtico, busca descomponer un todo en sus elementos constituyentes para acceder a su comprensin; lo sinttico, parte de esos elementos dispersos e inconexos y los articula en una unidad, un todo superior; llegamos pues a la dialctica entre el todo y el elemento, con lo que se aade, a la dialctica entre lo analtico y lo sinttico, la dialctica fractal. Es un paso ms all que implica:
Ser capaz de captar lo universal en lo singular, y pensar lo universal desde lo individual, el elemento en el todo y el todo en el elemento, hasta lograr integrarlos; y pasar finalmente a una dialctica de lo peculiar y lo universal: de aquello que es distinto del todo (peculiar) en lo singular, con la forma holstica, fractal, del todo.22

La herencia filosfica en la psicologa no se reduce entonces a una serie de conocimientos y especulaciones sobre el alma derivados de reflexiones detalladas y rigurosas; el legado de la filosofa a la ciencia en general y a la psicologa en particular, es, precisamente, por un lado, el reconocimiento de saberes fundamentales que no pueden ser formalizados y que, no obstante, son complemento indispensable del conocimiento epistmico; y por el otro, la concepcin de una forma de proceder, un mtodo, que permite aproximarse a esos saberes esenciales y ensearlos, en la misma va de la formacin de la intuicin. Es justo este punto el que la orientacin positivista en la psicologa tilda de metafsico; y prefiere renunciar a ese saber esencial que hemos llamado doxa y, por ende, a la formacin del psiclogo en la intuicin. Fue la decisin tomada por Wundt23 cuando propone una psicologa cientfica que ha de renunciar a su pasado filosfico y ha de basarse en los mtodos de las ciencias naturales, ya no en los de las ciencias del espritu. No obstante Wundt rpidamente se percata de que es necesario, para el estudio de las producciones psicolgicas ms elevadas, la psicologa de los pueblos y la metafsica filosfica. Mucho ms radical fue la posicin de Watson,24 quien temeroso de que la psicologa no fuese aceptada en el seno de la familia de las ciencias, propone hacer de sta una ciencia natural en la que el objeto fuese la conducta animal, simple y llanamente, sin considerar la conciencia y lo que a su juicio eran los estriles resultados de las investigaciones de Wundt. No fue ese el camino tomado por Dilthey,25 quien sostuvo que la psicologa ha de adecuar los mtodos cientficos a la naturaleza de su objeto y no simplemente
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RAMREZ, Carlos Arturo. La intuicin fractal. Ens. 233. En: Ocurrencias. Op. Cit. WUNDT, Wilhelm. Objeto, divisiones y mtodo de la psicologa. (1896). En: GONDRA, Jos (comp.) La psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle de Brouwer, S.A. 1982 (pginas 181 196) 24 WATSON, John B. La psicologa tal como la ve el conductista (1913). En: GONDRA, Jos (comp.) La psicologa moderna. Textos bsicos para su gnesis y desarrollo histrico. Bilbao: Descle de Brouwer, S.A. 1982 (pginas 399 414) 25 DILTHEY, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Captulo primero: La tarea de una fundacin psicolgica de las ciencias del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1945 8

plegarse al mtodo hipottico deductivo, fecundo en las ciencias naturales pero estril en las ciencias del espritu a las cuales la psicologa deba dar el fundamento. Sostuvo que la psicologa no deba explicar la vida psquica, sino comprenderla26, de all su propuesta hermenutica. Actualmente, como describimos al comienzo, debido al auge del reduccionismo biologista derivado de las neurociencias y de la investigacin gentica sin desconocer sus importantes resultados y las reflexiones filosficas que suscitan entre fsicos y neurocientficos en general, como es el caso de Pagels27 o de Penrose28 y debido a la tendencia psicotcnica y estandarizadora en la psicologa, se supone sepultado y acientfico el saber no articulado en palabras o doxa, excluido en lo posible de la formacin del psiclogo. Sin embargo, se desconocen dos aspectos. El primero, que la invencin, basada en la intuicin, hace parte de la prctica cientfica, al lado de la induccin y, no obstante, est en un lugar diferente al de la razn: es una emergencia que a posteriori puede ser formalizada.29 Para que esa conjetura intuitiva pueda convertirse en hiptesis cientfica, debe ser sometida a contrastacin por medio de la induccin, lo que coincide con la propuesta de Lorenz de una sntesis entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu a partir de la articulacin entre intuicin e induccin;30 con lo que volvemos nuevamente a la dialctica fractal de la que hemos hablado, como integracin de lo peculiar y lo universal, de lo analtico y lo sinttico. El segundo aspecto ignorado es que justamente existe un paradigma que seala y desarrolla el rigor de experiencias, saberes y disciplinas cientficas que se fundamentan precisamente en esa serie de elementos inadvertidos de ordinario, slo captados por personas de particular agudeza e ingenio, diremos, de particular intuicin. Es el paradigma indiciario, cuyo planteamiento presenta ampliamente Carlo Ginzburg31 en relacin con el mtodo cientfico y cuyo ejemplo paradigmtico vemos en la invencin de Freud: el psicoanlisis. Es el paradigma de los cazadores que se basan en los indicios imperceptibles que deja el animal en su huda, captables a travs de un olor inspido, del sabor de sus rastros, entre otros, del mdico antiguo, del sagaz detective representado en algunas novelas y cuentos memorables32, del curandero, del chamn, del hacedor de lluvia, del cientfico autntico, del psicoanalista... y del psiclogo en su prctica. Ginzburg habla del trmino rabe firsa, tomado a su vez del vocabulario de la filosofa suf, que designaba la capacidad de dar el salto de lo conocido a lo desconocido por
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Ibid. P. 226 PAGELS, Heinz. Los sueos de la razn. El ordenador y los nuevos horizontes de las ciencias de la complejidad. Barcelona: Gedisa S.A., 1991 28 PENROSE, Roger. La nueva mente del emperador. Barcelona: Grijalbo, Mondador, 1991 29 RAMREZ, Carlos Arturo. Anlisis de la intuicin. Op. Cit. 30 LORENZ, Konrad. Op. Cit. P. 114 y ss. 31 GINZBURG, Carlo. Morelli, Freud y Sherlock Holmes. Indicios y mtodo cientfico. En: El signo de los tres. En: ECO, Humberto Y SEBEOK, Thomas (Compiladores). Barcelona: Lumen, 1989 32 Sherlock Holmes y Dupin son buenos ejemplo de ello. 9

inferencia (a base de indicios, pistas)33 y que, segn Ginzburg, es el rgano del saber indiciario,34 entendido tambin como intuicin baja y existente en todo el mundo, sin salvedades geogrficas, histricas, tnicas, de sexo, de clase.35 Cmo transmitir ese saber indiciario? Razn tena Platn al sealar que la virtud no poda ser enseada... en forma de episteme. De igual manera, el saber intuitivo del cazador, del cientfico, del psicoanalista, del chamn, no puede ser articulado de manera algortmica para que, cualquiera, siguiendo los pasos fijamente estandarizados, pueda acceder a la misma experiencia. Cmo pretender construir un mtodo algortmico que diga con exactitud qu hay que oler, qu tonos y sutilezas escuchar, qu brillos y opacidades en las miradas hay que ver, qu hay que sentir, cmo vibrar, etc.? Es la ilusin de Mario Bunge,36 debido a su posible ignorancia y al parecer, represin de todo lo que le suene a metafsico acerca de la existencia de las dos formas de saber: la doxa y la episteme. Si bien el saber intuitivo no puede ser enseada en forma de episteme, s es posible su transmisin mediante otra manera de entender el ensear: como mostrar37, esto es, acompaando en su experiencia a aquel hombre virtuoso sea cazador, chamn, cientfico, psiclogo, psicoanalista y vindole actuar, hacindonos su discpulo y viviendo el proceso de ascesis subjetiva que ello significa. As estaremos no slo ante la verdad mejor: validez moderna, que puede ser verificada o falsada en todo tiempo y lugar, independientemente de que modifique nuestro ser, sino tambin, ante una verdad que slo se produce a travs de una radical transformacin de nuestro ser, lo que Foucault resalta como el ethos griego esencial, la parrhesia griega de decir y vivir, punto por punto, la propia verdad.38

GINZBURG, Carlo. P. 154 Ibid. P. 154 35 Ibid. P. 154 36 Para Mario Bunge y Rubn Ardila, el mtodo es una receta para hacer algo, que puede formularse de una manera explcita (p. 95) y el mtodo cientfico es una secuencia ordenada de operaciones de conocimiento (p. 96); los dems caminos, si no cumplen con la condicin de ser una receta algortmica, son meros procedimientos o mtodos semicientficos y no cientficos. Sin embargo, Bunge y Ardila encuentran un problema cuando abordan el tema de la invencin de hiptesis, pues reconocen que la sntesis inductiva es insuficiente para ello. Mencionan el procedimiento de abduccin, propuesto por Peirce, como el nico procedimiento que introduce ideas radicalmente nuevas(119), pero no se atreven a profundizar en l; quiz el temor a ser tildados de metafsicos o de parecer poco cientficos, se los impidi. Vase: BUNGE, Mario y ARDILA, Rubn. Filosofa de la psicologa. Barcelona: Ariel, 1988 37 RAMREZ, Carlos Arturo. El psicoanlisis: una tica. En: Psique. Revista de Psicologa. Departamento de Psicologa, Universidad de Antioquia. Medelln, agosto 1994, p. 57 38 FOUCAULT, Michel. La hermenutica del sujeto. Madrid: La Piqueta, 1994, p. 100-101
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