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Justificao, Santificao, Glorificao 1

J JU US ST TI I F FI I C CA A O O, , S SA AN NT TI I F FI I C CA A O O, ,
G GL LO OR RI I F FI I C CA A O O

Hans K. LaRondelle, Th.D.





















DIRETRIO ACADNICO SIEGFRIED KMPEL
DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA 1979
INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
Estrada de Itapecerica da Serra, Km 23
Santo Amaro So Paulo
Editado pela LEVYPRESS

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Justificao, Santificao, Glorificao 2


PREFCIO

Em setembro de 1977, o IAE recebeu a visita do Dr. Hans K. LaRondelle, sendo
patrocinada pelo Departamento Ministerial da Diviso Sul Americana da IASD,
quando o autor dedicou tempo de suas frias para a realizao de um simpsio sobre
JUSTIFICAO PELA F, para todos os obreiros da Grande So Paulo e alunos da
Faculdade Adventista de Teologia.
Por iniciativa do Diretrio Acadmico desta faculdade, as quatro palestras foram
gravadas e a pedido os organizadores e dos participantes, que demonstraram grande
interesse em possuir o assunto apostilado, o material foi transcrito, com a permisso
do autor, e agora sai em forma de apostila.
As perguntas e respostas foram feitas durante as palestras, no foram separadas
por temas e encontram-se em captulo especial. O ltimo captulo um sermo
proferido pelo Dr. LaRondelle na Igreja do Capo Redondo, trazendo assim nova
viso sobre o assunto dos Trs Elias.
Outrossim, este material no apresenta similaridade com outros trabalho do autor.
Agradecimentos sejam feitos, principalmente, ao Dr. Hans K. LaRondelle por
permitir sermos possuidores desse material. Agradecemos tambm a todos os que
estiveram envolvidos na preparao do material, bem como s diretorias anteriores do
Diretrio Acadmico que trabalharam com o propsito de que esta apostila fosse uma
realidade.

DIRETRIO ACADMICO SIEGFRIED KMPEL
DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA
1979















Justificao, Santificao, Glorificao 3
NDICE

I. RECONCILIAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Inimigos Reconciliados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
A Cruz: Ponto de Atrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
A F . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
A Verdadeira Base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Dispensacionalismo, Um Equvoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
O Evangelho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Amor Deus Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Sacramento e Sacramentalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Preo do Resgate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
O Justo e Justificador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
II. JUSTIFICAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Base do Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Definindo Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Teologia da Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Rocha de Ofensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Completa as Deficincias?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Justia, Troca de Roupa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
A Fragrncia de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
A Necessidade de Ns Todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Arrependimento Confisso Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
III. SANTIFICAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
F e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Santo ou Pecador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Perdo ou Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
O Trabalho de Cristo e do Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Qual a Minha Parte na Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Binmio: Justificao - Santificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
As Duas Naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
IV. GLORIFICAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
O Ensino de Jesus Sobre o Reino Presente e Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Teologia de Paulo a Respeito da Glria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Redeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Adoo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
V. PERGUNTAS E RESPOSTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
1. A justificao e o perdo so coisas idnticas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
2. Quem nascido de Deus? (I Joo 3:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
3. Como pode-se explicar Romanos 9:16 e 18? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
4. Gostaria de saber se a lei em Glatas se refere lei cerimonial ou lei moral, ou ambas? . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5. Deus usa o castigo para levar o homem ao arrependimento? . . . . . . . . . . 74
6. O senhor foi convertido pelo livro O Grande Conflito. O meu problema
o seguinte: Devemos apresentar O Grande Conflito a uma pessoa catlica,
desmascarando aquilo que cr, ou apresentar um outro livro que mostra o
amor de Cristo e de Deus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
7. Qual a diferena entre os pecados perdoveis e os pecados imperdoveis? (I Joo 5:16) . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
8. Pode o senhor estabelecer um relacionamento entre a idia da morte
como resultado natural do pecado e a idia da morte como preo
Justificao, Santificao, Glorificao 4
estabelecido pela justia divina? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
9. Seria possvel explicar a expresso: "Cristo fora de ns"? No posso falar
aos outros de minha experincia crist? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
10. ideal falar da prpria experincia crist, sendo que no Pentecostes os apstolos
no fizeram isto? Mas os modernos carismticos falam das suas experincias . . . 79
11. O que Paulo queria dizer em Filipenses 2:13? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
12. O que a carne pecaminosa? At quando teremos carne pecaminosa?
Que tipo de carne teve Jesus, carne pecaminosa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
13. Favor explicar as seguintes declaraes do Esprito de Profecia: . . . . . . . 87
14. Se Jesus veio em carne sem pecado, como explicar a degenerescncia humana
nEle, depois de 4.000 anos de pecado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
15. Como harmonizar Romanos 3:28 com Tiago 2:24? . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
16. Em Romanos 7:19-23 o homem conhece a lei de Deus, mas escravo do pecado,
ao passo que o homem mencionado em Romanos 8:1-4, anda segundo o esprito e no segundo a
carne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
17. Se Paulo diz que pela desobedincia de um s homem todos se tornaram pecadores,
a afirmao no vem abonar a doutrina catlica romana do pecado original? . . . 95
18. No momento da crucificao de Cristo, Ele sofreu como homem ou como Deus?
Cristo na Terra era divino-humano, ou somente humano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
19. Favor explicar Romanos 1:16 e 17: "Primeiro o judeu e tambm o grego" . . . 96

VI. OS TRS ELIAS (Sermo no Capo Redondo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98






















Justificao, Santificao, Glorificao 5
RECONCILIAO

Ler I Cor. 4:1 e 2.
Tambm II Cor. 5:14-21.
Esta certamente a passagem clssica do evangelho da reconciliao. H uma
certa tenso nestes versos, porque lemos no verso 18 que Deus nos reconciliou
consigo mesmo. Esta uma ao feita no passado. um pacto objetivo que ocorreu
fora de ns.
Lemos nos versos 20 e 21 que ns somos convidados a nos reconciliar com
Deus. Isto no est no indicativo, mas um imperativo. Pede que cooperemos com
Deus. Isto exige uma reao de nossa parte.
A questo a seguinte: Por que depois do ato da reconciliao da parte de Deus,
mais esta ao da parte do homem? Se Deus nos reconciliou no deveria haver nada
mais para fazer.
Por que ento o apstolo apela aos crentes para que se reconciliem com Deus?
Esta a questo.
Muitos telogos j procuraram resolver estes problemas, e muitos deles tomaram
uma posio radical. Alguns chegaram concluso que o homem nada tem a ver com
a reconciliao. O pregador deve pregar as boas-novas de que Deus reconciliou a
humanidade. Quando Cristo morreu na cruz do Calvrio todos os nossos pecados
foram pagos, e o pregador somente deve anunciar estas boas-novas para que todos
cheguem ao conhecimento delas. Eles foram reconciliados com Deus, nada precisam
fazer, apenas ouvir. Assim muitos concluram que, logicamente, toda a humanidade
ser salva. Esta a doutrina dos Universalistas. Porm, alguns caem num outro
extremo dizendo que na reconciliao o homem tem uma parte a fazer, que Deus
depende das obras dos homens, que a salvao depende apenas de nossa boa vontade.
Resumindo: Uns declaram amplamente que Deus nos reconciliou, afirmando que
ao homem nada compete fazer, e outros salientam que ns precisamos ser
reconciliados com Deus e que a parte que cabe a Deus fica um tanto obscurecida.
Inimigos Reconciliados

Esta, porm, no a soluo para o problema. O apstolo Paulo afirma que a
parte do homem e a parte de Deus esto intimamente relacionadas, formando um todo.
O que o apstolo Paulo pensa sobre a parte que cabe a Deus? Esta parte foi terminada
com ou sem a nossa participao?
Vamos ler Romanos 5:6, 8 e 10.
No verso 10 diz que ns ramos ainda inimigos de Deus quando fomos
reconciliados. No ramos amigos de Deus quando Cristo morreu. ramos inimigos
dEle, pecadores, sem Deus. Porm, assim mesmo Deus reconciliou o mundo consigo
mesmo.
Podemos concluir que quando Deus nos reconciliou consigo mesmo, isto ocorreu
na cruz, na morte dAquele que era sem pecado, mas que levou os pecados da
humanidade.
Justificao, Santificao, Glorificao 6
Quem foi reconciliado? Um certo grupo de pessoas, os crentes, ou toda a
humanidade? Eu creio que se refira a toda a raa humana. Cristo no morreu apenas
para os justos, mas para toda a raa humana. A raa humana uma. Somos filhos de
Ado e Eva e tambm estamos unidos em nossa situao de perdidos. Ns todos
descendemos de um Ado que caiu. Portanto, herdamos todos esta natureza cada. Ns
todos estamos com esta mesma necessidade.
O pecado universal esta a mensagem de Romanos 3:19-20. Esta passagem
nos mostra que como indivduos todos carecemos de Cristo. Gosto de ler os livros da
irm White.
Mensagens Escolhidas, vol. I, pg. 343 diz que quando Cristo morreu naquela
cruz, que era uma vergonha l na Palestina, toda a raa humana foi colocada numa
situao de reconciliao com Deus. Este um pensamento bblico muito lindo. uma
boa-nova para todos os homens. timo para o evangelismo, porque no evangelismo
estamos convidando todos os descrentes para ouvir. Eles no precisam de f para
assistir s reunies, precisam apenas vir, e ouvir as boas-novas. Somente ento a f
nasce. F a reao do homem para com as boas-novas. A f, portanto, resulta da
mensagem de salvao.
Deus nos reconciliou. S. Paulo diz em II Cor. 5:14: "Um morreu por todos". Cristo
no morreu apenas por uns poucos, mas por todos. Ele morreu at por aqueles que vo
se perder.
Ler Colossenses 1:20.
Isto um grande mistrio. Todo o planeta reconciliado com Deus. Est Deus
interessado na resposta do homem a esta reconciliao? Quo essencial esta nossa
f? a f um fator constituinte nesta reconciliao?
A Cruz: Ponto de Atrao

Deus aguarda a resposta do homem a esta reconciliao em Cristo. Deus est to
interessado que pode ser comparado a uma flecha enviada em direo ao corao
humano. A f essencial para a nossa salvao, porm a f no um fator constitutivo
nesta reconciliao.
Quando Cristo nos reconciliou, ns no tnhamos f.
Onde estavam os 12 apstolos quando Cristo morreu? Pedro jurou que nem O
conhecia. Todos os apstolos haviam fugido. Cristo morreu sozinho. Porm Deus nos
reconciliou assim mesmo. Porque Ele nos amava e tomara a iniciativa nesta
reconciliao. A reconciliao dependia unicamente de Cristo, e estas so as boas-
novas. uma nova maravilhosa. Traz esperana.
Deus quer a nossa f nesta mensagem. Porm, esta f apenas a aceitao desta
mensagem de reconciliao, sem que isto dependa de nossas condies.
A mensagem da reconciliao em Cristo cria f nesta mesma mensagem. Sobre
aqueles que no resistem mensagem, a cruz de Cristo tem uma fora atrativa sob a
liderana do Esprito Santo.
S. Joo 12:32 nos diz: "Todos sero atrados para Mim." No diz que sero
atrados para o ministro, para a igreja, para doutrinas, mas diz: "para Mim". Cristo est
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atraindo todos os homens para Si ao ser Ele erguido. isto que devemos fazer no
evangelismo e nas pregaes, precisamos erguer o homem do Calvrio.
No preguemos dogmas e doutrinas, embora estas tenham uma parte importante.
As doutrinas so necessrias para sabermos o que precisamos crer. Elas so como a
casca na rvore. A casca serve para proteger a rvore a fim de que a seiva possa
chegar at a copa. Sem a casca a rvore morre, porm a casca no se constitui em
seiva. De maneira que no podemos dissociar as doutrinas da Bblia de Cristo, mas
nem uma doutrina poder nos salvar. compete a ns, como adventistas, erguermos
Cristo diante do mundo. E ento que Cristo vai atrair o povo a Si.
E quando as pessoas se entregam influncia desta f salvadora, ento aparece a
f. A f nasce quando o Esprito Santo leva o homem a entregar-se. No esta uma
experincia maravilhosa? H pessoas que so contrrias a tudo que ouvem e querem
ser to intelectuais, que no sabem mais o que f. Tais pessoas acham que a f a
concluso racional das evidncias que se apresentam. Porm, a f nasce quando ns
nos submetemos s evidncias das Escrituras. A f, conseqentemente uma ddiva
de Deus.
Em Romanos 10:17 temos uma definio de f, sua origem. Como que a f
comea a ser gerada? No pela nossa vontade, desejo, mas quando uma mensagem
de Cristo vem do exterior para o interior. No adquirimos a f salvadora pelo estudo
da Natureza, mas somente por ouvirmos a mensagem de Deus. A f, tornamos a dizer,
uma ddiva de Deus. Porm, nossa responsabilidade exercermos esta f. tambm
um ato do homem. Assim a f uma ddiva de Deus e um ato do homem.
F o estender das mos vazias do homem em direo a Deus, para abraar a
Jesus cristo. abraar uma Pessoa.
Na Idade Mdia, antes de Lutero e Calvino virem, todos os catlico-romanos
olhavam a Bblia como um livro de regras e lei. Era um livro de palavras e sentenas.
Eles nunca conseguiram entender a Bblia. Era uma abordagem errada da Bblia.
Quando, porm, Lutero descobriu a Deus nas Escrituras e quando Calvino achou a
salvao nas Escrituras, os dois concluram que as Escrituras contm Cristo. Ainda
concluram que as Escrituras so o Orculo Vivo de Deus, que as Escrituras jamais
existem sem o Esprito Santo.
Quando os reformadores declararam que criam somente nas Escrituras, eles
tinham esta expresso latina: Sola Scriptura "Somente a Escritura", "Somente pelas
Escrituras". Eles no acreditavam nas Escrituras sem o Esprito Santo. Acreditavam
sim, nas Escrituras sem o Papa, sem um outra autoridade tradicional. Acreditavam que
as Escrituras continham a Cristo e o Esprito Santo.
Em Efsios 6:17 diz-nos que as Escrituras e o Esprito Santo esto intimamente
relacionados. No devemos jamais separar a Bblia do Esprito Santo. Jesus verificou
que os lderes israelitas dos seus dias no viam Cristo nas Escrituras.
Em S. Joo 5:39-40 diz: "Estas Escrituras testificam de Mim, mas vocs no
querem vir a Mim". Como podem vocs ler as Escrituras e rejeitar o Cristo das
Escrituras? Isto algo impossvel. Tinham separado a Bblia de Cristo, e o Cristo da
Bblia. Ao separar Cristo e o Esprito Santo da Bblia o que sobra? Um livro de
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palavras como um jornal, como as leis. Ento no poderamos entender mais a Bblia,
porque o corao posto de lado.
Somente podemos ter uma interpretao literal da Bblia se ns literalmente
aceitarmos a Cristo, e formos literalmente infludos pela operao do Esprito Santo. A
aplicao literal das Escrituras Sagradas incluem a Cristo e o Esprito Santo. Esta a
verdadeira interpretao da Bblia. Esta a interpretao literal.
Se ns no vermos a Bblia como um organismo que contm inteiramente a
Cristo, ento teremos uma interpretao literalstica. Portanto eu fao uma diferena
entre interpretao literal e interpretao literalstica.

A F

Voltemos agora f. A f em si mesma no contm mrito algum. A f em si no
meritria. um instrumento como o brao no corpo, como a mo vazia. A f
procura pegar alguma coisa. A f um brao que lana mo de Cristo e Sua justia,
que no contm virtude alguma em si mesma, porque tem apenas prazer na justia de
Cristo e em Suas virtudes expiatrias. Desta forma a f um instrumento usado para
usufruirmos a salvao em Deus.
Olhemos agora para a cruz! Temos na cruz o ato de reconciliao com Deus.
Deus nos reconciliou sem a nossa cooperao. Ns no nos reconciliamos com Deus,
mas Deus nos reconciliou consigo mesmo. A iniciativa procede do alto e dirigida
para o homem. Agora, Deus quer que aceitemos esta reconciliao. E esta a
aceitao pela f. E ns nos ajoelhamos aos ps da cruz e respondemos a Deus: Eu
aceito esta reconciliao.
Se a f usada fora do ato de Deus, fora das promessas de Deus apenas
superstio. F nas promessas de Deus f genuna. Mas temos outro extremo: F nas
promessas de Deus que resulta em presuno.
Qual a diferena entre f e presuno? Ns vemos isto nas tentaes a Jesus no
deserto. Satans disse: "Se Tu s o Filho de Deus, ento torna estas pedras em pes."
"Se tu s o Filho de Deus, lana-Te da torre do templo porque os Salmos declaram
que Deus envia os Seus anjos para proteger Seus filhos". E Satans disse que Ele ir
abandonar as promessas. evidente que a promessa foi feita, porm o Senhor Jesus
no saltou, no porque no acreditasse nas promessas, porm Ele viu que as condies
no tinham-se cumprido.
A presuno usa as promessas em condies erradas. A f lana mo das
promessas na hora certa. Aqui vemos a diferena entre f e presuno. Ambas lanam
mo das promessas de Deus, porm uma obedece a Deus e a outra no.
A f humildade, ajoelharmo-nos, aceitao. F confiana em Deus, nas
obras de Deus, em obedincia aos mandamentos de Deus. Tal f muda o corao e
transforma o carter.
Uma palavra sinnima para reconciliao a palavra expiao. A palavra
expiao se tornou muito conhecida na f crist. Porm a histria a este respeito atinge
mais a morte de Cristo no Calvrio, por parte do cristianismo histrico. Se aquele ato
Justificao, Santificao, Glorificao 9
da morte de Cristo na cruz se torna reconciliao, ou expiao, ento ns no
prestamos ateno ao conjunto total das Escrituras Sagradas.
A Bblia diz que Deus j teve parte na reconciliao antes e depois da cruz. No
Velho Testamento encontramos o Santurio em Israel onde encontramos os sacerdotes
participando deste templo.
No livro de Levtico, captulo 4, vemos que o pecador arrependido era expiado.
Neste captulo so mencionados quatro tipos de expiao (vs. 27 a 32). A
reconciliao individual que feita (v.31) diz aqui que o sacerdote far expiao por
ele. Portanto a expiao tambm era feita na velha dispensao. Que relao tem esta
expiao com a cruz?
Aqui temos uma poro de animais que fazem expiao, e o sacerdote levtico.
Que relao existe entre este sacerdote, o animal e a cruz do Calvrio?
O sangue de animais no pode apagar pecados. (Hebreus 10:4) impossvel. O
sangue do cordeiro era apenas uma profecia com relao ao cordeiro da cruz.
Diz-nos que o sangue do cordeiro era a sombra e que o sangue do Cordeiro de
Deus era a realidade. Toda a mensagem do livro de Hebreus que todo sacerdcio
levtico e o seu sacrifcio apontavam apenas para o verdadeiro sacrifcio que teria
lugar depois.
Por que Deus aceitara apenas provisoriamente o sangue dos cordeiros ? Para
Deus o sacrifcio de Cristo j contava mesmo antes de ter ocorrido. Quando Cristo
morreu na cruz Ele era ao mesmo tempo Sacerdote e Sacrifcio, porque na cruz Ele Se
deu a Si mesmo, Sacerdote e Sacrifcio. Esta a mensagem do livro aos Hebreus. De
maneira que j existia uma expiao no tempo do Velho Testamento, baseada na
vindoura expiao na cruz.

A Verdadeira Base

Aqui tambm acontece a mesma coisa no tempo do Novo Testamento. Cristo
ressuscitou dos mortos e existe agora o santurio celestial, onde Ele o Grande Sumo
Sacerdote, mediando entre o Cu e a Terra.
Em Romanos 8 Ele ainda est orando por ns. Este trabalho intercessrio de
Jesus tambm chamado expiao.
Hebreus 2:17 - Se refere a Sua obra intercessria no santurio celestial. Temos
portanto a expiao antes da cruz e temos tambm depois da cruz. A cruz de Cristo a
verdadeira base. eficiente em todos os tempos.
Ler II Cor. 5:19. Refere-se isto apenas cruz? Quero lhes fazer lembrar que o
evangelho existiu desde que o pecado entrou no mundo. Em Gnesis 3:15 temos a
primeira promessa evanglica. Ento a reconciliao comeou. Deus disse a Ado e
Eva que no dia em que eles comessem daquela rvore eles morreriam. Deus no disse
que eles iriam morrer depois de mil anos. Ele disse que no dia que eles comessem,
morreriam. Este seria o juzo de Deus sem o evangelho.
Como seria possvel que depois do pecado ainda Ado vivesse mil anos? Porque
Deus no tirou a vida de Ado e Eva no momento em que pecaram? Jesus foi quem
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deu as vestimentas de pele. Estas vestimentas de animais eram simblicas. Elas
indicavam as vestes de bondade e misericrdia divinas.
Patriarcas e Profetas pgina 366 diz: "No somente por ocasio do advento do
Salvador, mas atravs de todos os sculos aps a queda e promessa de redeno, Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. II Cor. 5:19. Cristo era o fundamento e
centro do sistema sacrifical, tanto da era patriarcal como da judaica." Cristo era
representado em cada cordeiro; em outras palavras, as obras eram Cristo.
Sintetizando: O cordeiro e o sacerdote no apontavam apenas para o Cristo que
haveria de vir, mas eles tambm tinham em Israel um Salvador presente. Ele estava
ali, no prprio Santssimo. Cristo estava naquele luminar de glria de noite e tambm
de dia.
Por isso Ellen White continua: "Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Moiss
compreenderam o evangelho. Esperavam a salvao por meio do Substituto e Fiador do
homem." Patriarcas e Profetas, 366.
Este o evangelho em tipo, antes da cruz. No era apenas o evangelho das festas
e cerimnias, mas era tambm o evangelho do poder e da vitria. Eles no somente
olhavam para a salvao do templo mas eles tambm experimentaram esta salvao.
Ali no Santssimo Deus estava realmente presente, com eles no Shekinah.
Muitos cristos perderam de vista a realidade que os Israelitas tinham de Cristo
no santurio. Tiremos a Cristo do santurio; e ento o que sobra? Somente aquelas
mesas de pedras. Ento todo o santurio se transforma numa sistemtica legalista, pela
justia das obras.

Dispensacionalismo, Um Equvoco

Na Amrica do Norte existe um movimento entre os evanglicos que se chama
"DISPENSACIONALISMO". Eles tm uma Bblia prpria chamada a "Bblia de Scofield".
Milhes de Bblias destas so distribudas com certas notas margem. Eles tambm tm
curso bblico por correspondncia, estao de rdio, Seminrio de Teologia no Texas. Eles
penetram nas igrejas batistas nesta sistemtica. A idia deles que o Velho Testamento desde
Moiss at Cristo era a dispensao apenas da Lei, e que desde o Pentecostes at o final o
perodo de pura graa. Acho que as expresses que eles usam so um tanto estranhas.
Por que chamar a graa de pura graa? Existe uma graa que no pura? A graa
um favor imerecido de Deus. Mas se tivermos obras no meio, ento no mais graa
pura!
Assim vemos que estes telogos na verdade confundem os termos. Eles acham
que a dispensao do Velho Testamento a salvao apenas pelas obras. Eles tiraram
a Cristo da sistemtica do santurio. uma pressuposio errada. Os erros resultam
destas falsas pressuposies.
Os Adventistas do Stimo Dia tm uma idia mais elevada do Velho Testamento.
Ns consideramos que os primeiros trs captulos de Gnesis so merecedores de total
f e aceitao nossa. Mas ns tambm consideramos o santurio como se Cristo j
estivesse presente, oferecendo expiao em vista do Seu futuro acontecimento na cruz.
Justificao, Santificao, Glorificao 11
evidente que nem todos que viveram na velha dispensao viram isto com
plena clareza. Nem os doze apstolos entenderam que Cristo deveria morrer como um
criminoso na cruz. Para eles a cruz era um lugar de ofensa. Crer que a expiao de
nossos pecados tem que vir atravs da cruz um lugar para criminosos isto ns s
podemos aceitar pela f, pela autoridade do prprio evangelho. Isto traz paz ao
corao pois nos livra da culpa e do sentimento de culpa, porque cremos que o
evangelho a verdade.
O evangelho no uma filosofia. A filosofia existe apenas na mente do homem.
Contudo, a filosofia jamais poder satisfazer as necessidades do corao, porque a
filosofia jamais pode entender a ao da culpa e da morte. Os filsofos no lidam com
culpa e morte. O evangelho no uma ideologia, porque o evangelho na verdade que
o Verbo se fez carne e viveu entre ns e vimos a Sua glria cheia de verdade. Esta a
realidade histrica.
"As vossas iniquidades fizeram separao entre vs e o vosso Deus". Isaas 59:2.
Onde se encontra a origem? Como Deus pode unir esta separao, e fazer de um
pecador um santo?
Quando foi que Deus resolveu a nossa salvao? Depois que pecamos, quando
cremos; ou antes de sermos criados, antes da fundao do mundo? Que diz o apstolo
S. Pedro? Ele diz que foi antes da fundao do mundo. (I Pedro 1:18 a 20). O apstolo
Paulo concorda com esta afirmao (Efsios 1:4).
Deus nos escolheu antes da fundao do mundo. Portanto, o plano da redeno
foi feito na poca da Criao. O plano da salvao no foi um pensamento posterior. A
nossa reconciliao no resultou de nossas boas obras, de nossa boa inteno e
aceitao. O homem no procurou esta graa de Deus, porm a graa foi enviada
nossa procura.
Quando Ado e Eva pecaram eles foram em procura da graa ou eles se
esconderam da graa? O que aconteceu? Deus foi atrs do homem! Deus teve a
iniciativa em nossa salvao. Eles quis a nossa salvao antes que ns a quisssemos.
Ele nos amou antes de ns O amarmos. Ns O amamos em realidade porque Ele nos
amou primeiro. A nossa f e amor para com Deus resultam do Seu amor e aceitao.
por isso que o nome de Cristo ser exaltado para todo o sempre pelos redimidos. Ns
todos de acordo com Apocalipse 5:12 cantaremos no Cu: Onde est o Cordeiro que
foi morto, para receber honra, poder e glria?

A soberana eleio partiu de Deus antes da criao do mundo. a nossa base de
salvao, a nossa fonte de salvao. intocvel, e irrevogvel . Quer creiamos ou
no, aceitemos ou no, Deus quer a nossa salvao pelo preo que Ele pagou. Ele
pagou a dvida em Jesus Cristo, e Ele espera a nossa resposta pela nossa f. Se
aceitarmos o poder salvador pela f, a alegria e a salvao sero o resultado.
Devemos nos apegar a esta certeza da salvao, a qual no est dentro, mas fora
de ns. ali na cruz do Calvrio que est a nossa certeza. Est fora de ns, um ato
de Deus.

Justificao, Santificao, Glorificao 12
Se queremos sair da decepo, das dvidas, no devemos olhar dentro de ns,
no devemos pensar quo bom ou quo ruins ns somos, mas devemos ler nos
evangelhos e devemos ver o Mestre, devemos olhar para Jesus. Seremos mudados e
receberemos f. No o Cristo em ns, mas o Cristo fora de ns a certeza de nossa
salvao.

O Evangelho Eterno

Ler Hebreus 13:20. interessante a expresso: "A eterna aliana". Isto quer
dizer que uma aliana que permanece. No muda, divina. Em Apocalipse 14:6
diz que a igreja no tempo do fim deve pregar o evangelho eterno. um evangelho que
no foi e no ser jamais mudado. No podemos acrescentar nada e nem tirar nada do
evangelho. Devemos restaurar o evangelho como era nos dias apostlicos. A
dispensao final pregar o mesmo evangelho das primeiras geraes.
impossvel pregarmos um evangelho diferente daquele que os apstolos
pregaram? Existe este perigo. J nos dias apostlicos eles foram advertidos (II Cor.
11:4). Os cristos podem ser enganados, mesmo apelando a Jesus, ao Esprito Santo,
aos evangelhos; porm na realidade trata-se de outro evangelho, um outro Esprito
Santo e um outro Jesus. Esta uma possibilidade terrvel. Para os pastores e telogos
adventistas uma tremenda responsabilidade.
O que o evangelho? No emoo, saltar no plpito, gritar: Aleluia! Alguns
pregam o evangelho dizendo quo bem eles se sentem. Que sentimento maravilhoso
eles tm. H um perigo grande. O evangelho no subjetivismo.
O evangelho constitui-se na pregao da mensagem maravilhosa de Deus em
Jesus Cristo. O que os apstolos estavam pregando no dia de Pentecostes? Estavam
cheios do Esprito Santo, eram os verdadeiros pentecostais, mas no pregaram dos
sentimentos, do xtase, ou glossollia. Em Atos 2 lemos que eles estavam pregando as
grandes obras de Deus, em Jesus Cristo. Eles pregavam que Cristo estava fora deles.
No podemos pregar de Cristo dentro de ns porque o evangelho nos fala de Cristo
fora de ns. Eles pregavam a morte e a ressurreio de Jesus Cristo.
O evangelho nos fala de como Cristo est ministrando no Cu em nosso favor, e
como Ele voltar. Estes so os grandes temas do evangelho. Devemos pregar este
evangelho com emoo. um pecado no ser comovido pelo evangelho, falando
apenas com os lbios e fazendo gestos para chamar a ateno para o pregador. Isto
perigoso. Oro a Deus cada dia para que possa entender melhor o evangelho, porque ele
uma estrutura delicada, onde ns devemos nos aprofundar muito.
O que Deus est fazendo na reconciliao? Paulo nos fala da justificao e da
santificao. Como ele usa estas expresses? S podemos pregar o que j entendemos.
Isto bsico para todo pregador e instrutor bblico. Precisamos conhecer a vontade de
Deus. Somente conheceremos a ns mesmos, conhecendo a Deus.
O pecado comeou neste relacionamento. Ado e Eva descreram em Deus, e
portanto tiveram tambm problemas em seu relacionamento social. Ado disse: "A
mulher que me deste culpada do que aconteceu." Isto estranho. Ele pecou a fim de
Justificao, Santificao, Glorificao 13
ficar com Eva. Ele amava Eva to profundamente que resolveu permanecer com ela
abandonando a Deus. Mas quando Deus disse: "Ado vem c", Ado abandonou Eva,
o seu relacionamento com Eva foi quebrado, rompido. Desta quebra de
relacionamento surge a conscincia culpada. Este um problema psicolgico.
Podemos dizer ento que o pecado contra Deus a causa de todos os problemas
psicolgicos.
Assim o relacionamento com Deus fundamental. Se este relacionamento com
Deus for quebrado, todos os outros relacionamentos seguiro o mesmo ritmo; mesmo
o relacionamento com nosso ambiente ficar distorcido, e um sem nmero de
problemas surgem.

Amor Deus Justia

Abelardo no reconhecia este relacionamento vertical. Ele s falava a respeito de
Deus como sendo Ele um Deus de amor. Mas no podemos falar de Deus apenas
como um Deus de amor. A Bblia no diz apenas que Deus amor. Sabemos que isto
est escrito em I Joo 4. Mas muitas vezes a Bblia tambm diz que Deus Santo,
Justo. Ns no podemos falar a respeito de Deus apenas com uma palavra.
E portanto algumas autoridades dignas de crdito tm falado que Deus resolve
nossos problemas de culpa, no apenas como produto do Seu amor, mas tambm como
produto de Sua santidade. E a santidade uma caracterstica fundamental de Deus. O
conceito de santidade mais amplo que o de amor. Santidade a combinao do amor
e da justia. Esta a parte mais importante no carter de Deus. Portanto Deus requereu
o sangue da expiao para Si mesmo.
Qual o significado do sangue da expiao no santurio?
Ler Levtico 17:11. Este um verso profundamente significativo,
principalmente quando olhamos para os sacrifcios pagos. Eles tambm possuam
templos e sacerdotes e sacerdotisas e muitas espcies de sacrifcios; muito sangue, eles
exageravam e sacrificavam os primognitos. Nos templos pagos considerava-se o
primeiro filho como dado pelos deuses. Se este primeiro filho fosse oferecido havia
grandes promessas para aquela me. Isto justificao pelas obras. Fao alguma coisa
para que Deus retribua. Dou alguma coisa a fim de que Ele possa me retribuir. Este o
princpio da justificao pelas obras, e o princpio fundamental de todas as religies
pags.
Tais pessoas fazem uma obra meritria a fim de que Deus possa recompens-las,
aceit-las. Isto se tornava manifesto atravs dos rituais de seus templos. O sacerdote
oferecia ao deus irado um sacrifcio para aplac-lo, e receber a propiciao. O
sacrifcio visava, portanto, uma recompensa. Este era o princpio: dar o sangue para
Deus a fim de receber uma recompensa.
Ler Levtico 17:11 novamente. "A vida da carne est no sangue". "Eu vos tenho
dado". justamente o oposto da expiao praticada pelos gentios. No era o Israel que
oferecia o sangue a Jeov para expiao ou reconciliao, mas era justamente o
oposto. Deus disse: "Eu dei a vocs este sangue."
Justificao, Santificao, Glorificao 14
No Israel que oferece o sangue a Deus como se fosse para aplacar a ira divina.
Tal idia pertence ao paganismo. Para efeito da salvao Deus que oferece o sangue
para sermos reconciliados com Ele.
Os israelitas corriam o perigo de assimilar a idia pag com relao expiao ao
seu Deus. At mesmo os sacerdotes corriam este perigo, ao pensar que o ritual que
praticavam produziria a expiao. Ento Deus enviava profetas.
Ler Salmo 50:12. Esta a ironia divina. "Que tolice esta em pensar que Eu, o
Criador de todas as coisas, precisaria de sangue de touros e cabritos!" No havia
expiao automtica em Israel.

Sacramento e Sacramentalismo

Estes eram sacramentos santos em Israel, mas se degeneraram em
sacramentalismo. Como sabemos, a Igreja Catlica segue este princpio de "Ex opere
operatum". Isto significa que a missa torna-se eficaz pelo prprio oferecimento dela.
Na base da obra realizada, a obra torna-se eficaz. Este o princpio da mgica. Isto se
introduziu na igreja crist, assim como nos sacrifcios de Israel.
Ler Isaas 43:25. "No so os cordeiros de vocs, os seus cabritos, que
eliminam os seus pecados. Os sacerdotes levticos no podem apagar os pecados de
vocs. Sou Eu aqui no Cu que fao isso." Mas Deus diz ainda: "Eu vos dei o sangue
para que possam apresent-lo sobre o altar."
Ler Hebreus 9:22. Aqui temos um grande verso. Isto apenas intensifica o
problema e a questo que temos diante de ns.
Deus considera essencial haver sangue na expiao. Considerou isso j essencial
nos sacrifcios apresentados por Caim e Abel. Abel apresentou o sangue para expiao
mas Caim tentou justificar-se por suas obras.
Por que isto to essencial para Deus? Este o cerne de todas as perguntas. A
Bblia diz que isso essencial. Mas diz a Bblia porque essencial? Isto toca o corao do
evangelho, o evangelho da reconciliao, o fundamento da justificao e da santificao.
Esta a questo!

Preo do Resgate

Na liturgia de Israel, no culto apresentado no santurio, eles cantavam o hino que
est no Salmo 49:7. Israel sabia de uma coisa: o homem no pode pagar por seus
prprios pecados, no pode salvar ao irmo nem a si mesmo. Mas o homem no tem o
preo do resgate porque o resgate elevado demais.
Quem pede o preo do resgate? Alguns telogos antigamente diziam que este
preo era pedido pelo diabo. Um pai da igreja, Irineu, escreve que Deus pagou o preo
do resgate ao diabo a fim de redimir o homem. Posteriormente a igreja crist rejeitou
este ponto de vista.
Seria mais bblico dizer que Deus em Sua santidade e justia leva o pecado to a
srio que o pecador tem que pagar o seu preo. A justia diz: "O pecador morrer".
Justificao, Santificao, Glorificao 15
Deus est desejoso de pagar o preo daquele resgate para Si mesmo. Ele providencia o
preo do resgate em Seu prprio corao. Ele providencia o cordeiro. Jesus no foi
dado por ns ao Pai, mas o Pai que nos deu o Filho. Foi o amor de Deus que
providenciou o resgate a fim de que a Sua santidade fosse plenamente satisfeita.
Portanto Deus justificado ao perdoar nossas faltas.
Ler Marcos 10:45.
Cristo mesmo diz no Salmo 49 que o homem no pode pagar o resgate. Mas
Deus providencia algum que pagar o resgate.
Isaas 53 o clmax de toda pregao do Velho Testamento. Por que Deus exige
o sangue da expiao? Todos os profetas sofreram (Jeremias, J, etc.). Na maioria dos
casos sofreram em conseqncia das suas mensagens. Somente Jesus sofreu com o
corao de Sua mensagem. O sofrimento de Cristo era a Sua mensagem. No houve
nem um profeta que veio para sofrer e morrer. De quem poderia ser dito o que est em
Isaas 53? Lembremos especialmente desta frase: "O Senhor fez cair sobre Ele a
iniquidade de todos ns". Este o corao do evangelho, esta a chave que abre o reino
dos cus. Precisamos abrir aqueles portais por intermdio desta chave.
Temos o direito de depositar a culpa sobre Jesus? Quem nos d o direito de dizer
que Cristo o responsvel por nossas culpas? No mundo isto ridculo. As religies
orientais acham absurdo. Dizem eles que a lei do Karma afirma que cada qual
responsvel por seus atos. Rejeitam a expiao substitutiva, rejeitam que algum pode
ser substituto, rejeitam a transferncia de culpa.
Que direito e que certeza temos de que Cristo tomou o nosso lugar? Quem
colocou as nossas iniqidades sobre Ele? Que diz a Bblia? O Senhor mesmo colocou
as iniqidades sobre Ele. Isto uma coisa objetiva, est alm de ns mesmos. Deus
mesmo colocou isto o importante.
Joo Batista, apontando para o homem de Nazar, disse: "Eis o Cordeiro de Deus",
que leva sobre Si as iniquidades. Joo Batista liga as profecias com o ritual do
santurio. Esta a nica maneira de ganharmos um judeu. Pergunte a um judeu qual o
significado do ritual do santurio. Ele no sabe.
Sem Jesus todo ritual um enigma. Passam a confiar naquele sangue. Isto
justificao pelas obras.

O Justo e Justificador

Ler Isaas 53:10. Esta passagem difcil de ser entendida. Deus queria que
Jesus Cristo sofresse e morresse pelo pecadores. Ser que Jesus queria isso? Que fez
Ele no Getsmani? Orou: "Pai, se existe outro caminho Eu gostaria de afastar-Me do
caminho da cruz, de sentir em Mim a maldio divina; contudo, no seja feita a Minha
vontade, mas a Tua".
Deus no poderia perdoar os nossos pecados se Jesus no tivesse morrido pelos
nossos pecados. Por Deus no poder desculpar o pecado, Ele no pode olhar o pecado
com algo superficial.
Justificao, Santificao, Glorificao 16
H uma declarao muito linda de Ellen White no livro Patriarcas e Profetas
pgina 522: "Nunca houve nem nunca haver perdo incondicional do pecado." Quando
nos perdoamos uns aos outros apenas dizemos: Sinto muito pelo que fiz. Ento vem a
resposta: Est tudo muito bem, ns reconhecemos porque todos somos humanos.
Somente fazemos uma restituio se for o caso. Repito: "Nunca houve nem nunca
haver perdo incondicional do pecado. Tal perdo mostraria o abandono dos princpios
de justia que constituem o prprio fundamento do governo de Deus. Isto encheria de
consternao o universo dos seres no cados."
Deus s pode perdoar nosso pecado porque Ele puniu o pecado completamente, e
a Sua justia foi plenamente satisfeita. Concentrou toda ira divina sobre Si mesmo.
Ler Romanos 3:25-26. Foi nesse captulo que Lutero achou a salvao. Nestes
versos no mostrada a misericrdia de Deus, nem o amor, mas a justia.
Como revelada a justia de Deus? Romanos 3:25. Deus justo e justificador
dos que a Ele se achegam. O que Paulo est dizendo que por 4 mil anos Deus aceitou
o sangue de animais. Mas o sangue de animais no podia fazer expiao, era apenas a
maneira provisria. Por 4 mil anos Ele foi longnimo, e ento todos os pecados da
humanidade foram colocados sobre Cristo. Foram estas coisas que esmagaram a alma
divina. O pensamento que o Pai O tinha abandonado foi que O levou ao desespero. Ele
no tinha um s raio de luz que iluminasse para alm da tumba. A face do Pai estava
oculta. Os pecados do mundo estavam sobre Ele e uma legio de anjos maus ao Seu
redor. Ento exclamou: "Deus Meu, Deus Meu, por que me desamparaste?" Jesus sentiu-
se abandonado pelo Pai. A prpria Natureza no quis encarar a terrvel cena. Trs
horas de escurido e ao redor da cruz ainda mais denso negror. Jesus sentiu que estava
rodeado pelos poderes do mal. Pensou que teria que morrer eternamente. Ele sentiu o
que cada ser humano haveria de sentir se entregue a sua prpria sorte!
No isso amor? Nossos pecados foram perdoados.
Ele disse: "Est consumado!" Tudo estava feito, o preo do resgate fora pago. A
expiao fora perfeita. Ellen White diz que Cristo colocou a Sua cruz entre o Cu e a
Terra unindo a justia e a misericrdia atravs do abismo. Deus foi propiciado na cruz.
Sua ira santa foi propiciada expiao perfeita.
Se Deus tivesse perdoado Ado e Eva sem um resgate, o pecado teria se
espalhado por todo o Universo. Mas na cruz a justia foi satisfeita. Este foi o caminho
para a plena restaurao da Terra, em perfeita santidade.










Justificao, Santificao, Glorificao 17
















JUSTIFICAO

Ler Romanos 1:16 e 17.
Esta passagem trouxe uma vibrao ao corao de Lutero. Tornou-se, na
realidade, a fonte da Reforma. Portanto, esta passagem tambm vital para a ltima
reforma, da igreja remanescente.
Vemos nesta passagem como a lei e o evangelho se distinguem e tambm se
unem. O evangelho d o que a lei requer. A lei nos traz condenao, ao passo que o
evangelho nos traz justificao. A lei e o evangelho se unem na programao de Deus
para um determinado fim: para que o homem sinta a sua necessidade de justificao,
para restaurar-se na imagem original de Deus. Para ns nos restaurarmos a esta
imagem original de Deus, precisamos conhecer o evangelho corretamente. No
somente de maneira vaga e emocional, mas com inteligncia.
Jorge Whitefield, na Inglaterra, ao pregar para mineiros, um dia perguntou
para um deles em que ele acreditava.
Oh!, disse o mineiro, eu acredito aquilo que a igreja ensina.
Mas o evangelista perguntou:
O que que a sua igreja ensina?
Bem, disse ele, a igreja ensina aquilo que eu acredito.
Whitefield, porm, ainda perguntou:
Em que os dois acreditam?
Ah! Ns dois acreditamos na mesma coisa!
Esta certamente no era uma f inteligente. Ns no devemos crer que nossos
ouvintes todos saibam o evangelho. Ns no devemos crer isto nem dos membros de
nossa igreja.

Base do Evangelho
Justificao, Santificao, Glorificao 18

Em nossos esforos evangelsticos muitas vezes fazemos muitas coisas para
chamar a ateno do pblico e no apresentamos Cristo. Ellen White nos adverte no
livro Evangelismo:
"Muitas pessoas so ignorantes quanto ao plano da salvao. Eles precisam de mais
instruo sobre este to importante assunto, mais do que sobre qualquer outro. Discursos
tericos so essenciais para que o povo possa ver a corrente de verdade ligada elo a elo
como um perfeito conjunto, porm, nem um discurso deveria ser pregado sem apresentar a
Cristo crucificado como a base do evangelho. Quando a ddiva gratuita da justificao por
Cristo no apresentada, os discursos tornam-se secos e sem esprito e os cordeiros no
so alimentados."
por isso que a congregao s vezes adormece na igreja. Cristo no
apresentado. Lutero vivia nos dias escuros da Idade Mdia. No era um perodo de
falta de cultura, porque Rafael e Miguel ngelo viveram nesta poca e fizeram obras
de arte at hoje admiradas, porm, moral e espiritualmente viviam em trevas. E Lutero
passou a ler a Bblia. Porque ele deveria ensinar doutrinas e a sua prpria alma
clamava pela verdade. Ele tinha uma conscincia muito sensvel, sentia que estava
debaixo da condenao. Ele no se sentia santo, no tinha paz na conscincia. Assim,
procurou encontrar paz na Bblia. Quando ele lia a respeito da justia, o seu corao
tremia de temor. E Romanos 1:17 no lhe trazia grande conforto.
Lutero procurou a paz de acordo com a prescrio da igreja: fazendo obras,
penitncias, boas obras. Todavia, em sua mente a caracterstica dominante de Deus era
a justia. Ele conhecia a palavra justificao no sentido latino de justia, que de acordo
com o conceito romano baseava-se na idia de justia aplicada por Deus diretamente.
De maneira que a Igreja Catlica nessa poca entendia a justia de Deus direta sobre o
homem.
Quando Lutero abriu o livro dos Salmos, que tambm precisava ensinar, ele no
podia entender como Davi podia orar no Salmo 31: "Livra-me por Tua justia" (V. 1) e
no Salmo 143: "Responde-me ... segundo a Tua justia" (V. 1), porque a palavra
justia era como um trovo aos seus ouvidos, falando da justia de Deus e do castigo
eterno. Desesperado, ele abriu o Novo Testamento para encontrar conforto.

Definindo Evangelho

Qual o verdadeiro sentido da palavra Evangelho? Lutero abriu o livro de
Romanos e comeou a ler o primeiro captulo. No verso 16 ele leu que o evangelho
poder de Deus para a salvao. Era por esta salvao que seu corao anelava.
Entendeu que ainda no estava salvo. Era muito religioso mas no tinha nascido de
novo. E isto no a mesma coisa.
Lutero ficou excitado quando encontrou ali a palavra salvao. Ele queria
conhecer este segredo do evangelho de maneira que continuou a ler no verso 17 que
nele se revela a justia de Deus. Lutero no passou adiante, aquilo lhe tirou a ltima
esperana do corao.
Justificao, Santificao, Glorificao 19
O apstolo Paulo lhe diz que o evangelho era a revelao da justia de Deus.
Como podia o apstolo chamar o evangelho de justia? Ser que o evangelho uma
outra manifestao da lei? Ento o evangelho tambm condenaria o pecador. Muitos
telogos no tempo de Lutero viam no evangelho apenas um novo Moiss. Lutero,
porm, no desistiu; ele era persistente, por isso continuou a ler o livro de Romanos.
No captulo 3 encontrou o contexto (3:21). Ele perguntou o que significa isto: A
justificao separada da lei. Isto era contra o Romanismo. Que significa isto, que a
justificao separada da lei? Inesperadamente compreendeu o significado. A
justificao, da qual Paulo fala aqui, no era a justia que Deus requer do homem, mas
era a justia que Deus oferece ao homem. Era a justia manifestada atravs da Pessoa
de Jesus Cristo. Portanto esta era uma grande manifestao do evangelho da parte de
Deus. Deus oferece a justia de Cristo para o crente, porque a justia de Cristo a
justia de Deus. Deus justifica o pecador atravs da justia de Cristo.
A justia pelo evangelho no a obra que podemos fazer, mas uma ddiva pela
qual Ele nos justifica e nos d salvao. Nessa hora Lutero ficou livre. Ele comeou a
cantar. Ele era cantor, como sabemos, e ensinou a nao alem a cantar.
Escrevendo sobre essa experincia mais tarde ele recordava: "Parecia-me que
tinha renascido, como se eu tivesse entrado no paraso por uma porta recm aberta. De
repente a Escritura Sagrada comeou a falar diferente para mim. Esta mesma frase que
antes eu temia, "a justia de Deus", agora era a que mais amava entre todas. Assim, essa
passagem de Paulo tornou-se para mim a porta para o Paraso."
Vocs podem notar que a justia e justificao para Lutero eram de magna
importncia. Ele lutou com esta palavra at que o assunto se esclareceu. Ele lutou com
Deus e lutou com as Escrituras, at que finalmente entendeu o sentido das Escrituras.
A sua conscincia foi aliviada. Ele no encontrou o evangelho na orao, numa
experincia mstica ou carismtica, ou como resultado de estudos racionais e
cientficos; encontrou o evangelho com a Bblia aberta. Era uma descoberta exegtica.
Para Lutero significava uma nova compreenso de Deus. Nova relao para com
Deus. No mais baseado nas virtudes das obras de Lutero para com Deus, mas da parte
de Deus para com Lutero.

Teologia da Cruz

Agora Lutero se gloriava na cruz. A teologia que Lutero desposou a teologia da
cruz. Ele trouxe uma garantia de salvao que no podia ser ab-rogada. Deus somente
pode ser encontrado, escreveu ele, na cruz de Cristo. Este era um pensamento
profundo, porque, dizia ele, essa verdade no pode ser entendida pelo intelecto ou por
consideraes pessoais msticas, mas pela f somente!
Lutero se apoiava muito em Romanos 3:28 "Uma chave para justificao". O
que isto significa? Se ns pudermos entender este verso corretamente, e pudermos
comunicar isto corretamente, seremos homens de Deus. Ns ganharemos almas, ns
no os traremos apenas para a igreja mas para Cristo. No satisfaz completamente vir
igreja. A alma deve se unir a Cristo. Este o centro do evangelho.
Justificao, Santificao, Glorificao 20
(Rom. 3:28): "Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei." Ser que isso se refere lei cerimonial?
Certamente, mas no apenas lei cerimonial, mas tambm lei moral.
Ns somos aceitos por Deus no na base da nossa moral, porm separados de
nossa moral, pela f somente. Isto s vezes difcil de aceitar. O que sobra da nossa
vida moral? Por isto a Igreja Catlica acusava Lutero de estar desmoralizando a nao
alem. E tambm diro a mesma coisa de vocs na Igreja Adventista do 7 Dia. E
por isto que existe em nossa igreja uma excitao sobre o que realmente significa
justificao pela f. E alguns dos dirigentes at dizem: "Este um assunto perigoso,
porque vai desmoralizar a igreja!" Mas podemos ns mudar o evangelho? Em Glatas 1
lemos que se um anjo do Cu vier com outro evangelho ele ser amaldioado.
O evangelho inatacvel. Tem uma estrutura muito delicada, e ns devemos
receber aquilo que Deus declara ser o evangelho. Ento no h temor de
desmoralizao, porque Deus tambm d grande importncia vida moral. Mas esta
fase se chama santificao, e no a mesma coisa que justificao. Aqui podemos ver
claramente a diferena e ao mesmo tempo a intrnseca unidade de ambos. No prximo
captulo estudaremos a parte da santificao, para no precisarmos temer ser
desmoralizados.

Rocha de ofensa

Hoje estudaremos a justificao, que na verdade o corao de toda verdadeira
religio, pois a melhor esperana de salvao que h no mundo. Torna-se, porm,
uma rocha de ofensa para os moralistas. E a Igreja Catlica Romana rejeitou
totalmente a doutrina da justificao pela f.
Em 1546, quando comeou o Conclio de Trento, eles disseram que a justificao
que explicada na expresso latina "Sola Fide" Somente a F era um dolo da
confiana dos hereges; que este era realmente o clamor de batalha para a Reforma.
Antes de Lutero morrer, Deus j tinha despertado um outro homem para proclamar
esta mesmas doutrina com poder. O seu nome era Joo Calvino. Lutero e Calvino
proclamaram esta doutrina com muito poder. Eles tinham entendido esta expresso em
seu sentido correto e por isso que toda a igreja da Europa comeou a tremer.
Deus despertou uma boa reforma na igreja, pelo menos comeou bem. E por
declarar a Igreja Adventista do 7 Dia ser a segunda Reforma, como nos devemos
relacionar com a primeira Reforma? Podemos ns negligenci-la ou neg-la? No
deveramos ns incorporar esta doutrina e aperfeio-la? No deveramos ns repousar
sobre os ombros de Lutero e Calvino? Ento ns podemos ver alm do que eles
enxergaram. Podemos ler tudo isto no livro O Grande Conflito de Ellen White.
Vamos voltar ao estudo exegtico bblico. O que quer dizer justificado pela f?
No verso 28 Lutero adicionou na sua Bblia, uma pequena palavra, a palavra
somente. No se encontrava no original. Mas Lutero era um bom tradutor. Ele pensou:
o que significa! E estava certo, porm pode ser mal entendido. s vezes ns
Justificao, Santificao, Glorificao 21
adventistas entendemos mal a palavra "somente". Por isso vamos estudar
cuidadosamente.
Quando Lutero e Calvino usaram a palavra "Sola", como Sola Scriptura
(Somente a Escritura), somente pela f, somente em Cristo; eles no excluram o
Esprito Santo. Eles no excluram o verdadeiro arrependimento. Revela, porm, uma
declarao polmica contra as adies catlico-romanas, pois eles declaravam que a f
baseava-se na Bblia e na tradio, na f e nas obras, em Cristo e Maria. De maneira
que a expresso "Sola" uma expresso teolgica, contra os mritos das boas obras.
Paulo quer dizer aqui em Romanos 3:28 o que ns encontramos muito bem
explicado nos captulos 4 e 5. Significa f em Cristo. Tambm na sua carta aos Glatas
ele explica essa mesma verdade. Romanos e Glatas eram duas espadas com as quais
Lutero e Calvino lutavam neste aspecto, contra a Igreja, pois Paulo salienta vrias
vezes que esta f a que ele se refere a f em Cristo, esta f que abraa a Jesus.
Quando ns temos a Jesus, ns temos a Sua justia. Para termos a justia de Cristo,
precisamos ter a Cristo. Seus mritos no aumentam os nossos mritos. So, porm, os
nossos nicos mritos diante de Deus.

Completa as Deficincias?

O que vocs pensam da idia da seguinte filosofia: "Senhor, eu fiz o melhor,
podes Tu completar o resto?" s vezes ns podemos ouvir isto do plpito. A justia
de Cristo existe apenas para completar aquilo em que somos deficientes? Sobre uma
tal f jamais cair a chuva serdia. O Esprito Santo apenas derramado onde Cristo
exaltado. Quando mais ns elevamos a Cristo mais poder recebemos. Esta a parte
principal do evangelho.
Ler Glatas 6:14.
Mas vocs certamente tero uma pergunta: "E as nossas obras de obedincia no
tm algum valor diante de Deus? No so as nossas obras resultantes de um novo
nascimento operado pelo Esprito Santo?" Minha resposta a seguinte: boas obras so
o fruto do Esprito Santo. So os frutos necessrios do Esprito Santo, mas so os
frutos da justificao. Nossa justificao no est baseada nas nossas obras.
A raiz de nossa justificao no a nossa obedincia, mas sim a obedincia de
Cristo, Sua obedincia unicamente. "Pastor", dir algum, "comprove com uma
passagem." Muito bem, estava disposto a dar.
Ler Romanos 5:19.
Este texto prova esta doutrina? Talvez tenhamos que ler mais de uma vez. Quem
este homem da desobedincia? Ado. Quem este outro homem que pela Sua justia
nos torna todos justos? Jesus, o segundo Ado. Pensem sobre esta passagem. So
boas-novas.
No precisamos experimentar ser bons para sermos salvos agora! Precisamos ser
primeiros salvos para depois nos tornarmos bons. Paulo tambm fala sobre isto em I
Cor. 4:7 e Jesus tambm fala a esse respeito em Lucas 17:10.
Justificao, Santificao, Glorificao 22
Agora vejamos o que diz Paulo em Romanos 4, onde ele traa a diferena entre o
verdadeiro caminho de justificao e o falso. (Romanos 4:4-5). Esta passagem de
uma importncia tremenda. aqui que o Protestantismo e o Catolicismo se dividem.
Algum no precisa trabalhar para ser justificado, o que Paulo diz nestes
versos. No precisamos fazer nada para sermos justificados. Precisamos crer! Crer em
que? Precisamos crer e confiar em Cristo como Justia Nossa. No como no mundo
econmico. Se vocs trabalharem numa fbrica e ganharem o seu salrio, ganharam o
salrio trabalhando e no de presente, porque a fbrica lhes deve o salrio. a mesma
situao para com Deus? Esta era uma grande pergunta para Toms de Aquino e no
Conclio de Trento e para o mundo de hoje.
interessante notar como os Catlicos Romanos sentem-se presos por esta
passagem. Toms de Aquino d a seguinte resposta: " a mesma coisa em nossa
relao para com Deus." Mas, de fato, no podemos dizer que Deus deva coisa alguma
ao homem. Mas Deus em Seu decreto e pela Sua graa, prometeu que Ele o deve ao
homem. uma maneira muito estranha de raciocinar. Ele quer dizer Sim e No ao
mesmo tempo. Que diz, porm, o apstolo Paulo no verso 5? A f apenas uma f
salvadora quando confia. Isto mais do que crer apenas intelectualmente. uma
atitude mental para viver. uma f que procede do corao.
Em Romanos 10:10, Paulo nos diz que com o corao que ns cremos e no
somente com o intelecto. Porque o corao maior que a inteligncia, porque na
Bblia o corao inclui a vontade e as emoes tambm. "Vocs precisam crer de
corao, ou vocs no acreditam." Porque h muitas pessoas que crem apenas com a
mente. Crem mas no fazem nada. Esta, porm, no f salvadora. A f apenas
intelectual no merece a palavra f. Mais tarde ns voltaremos a isto, ao chegarmos ao
livro de S. Tiago.
Para o apstolo S. Paulo a f no obra, mas crena em Cristo, em Sua justia e
em Sua obedincia; e aceitando isto como nossa justia e nossa obedincia. A
expresso bblica no fazei mas foi feito. No obras, mas crena.

Justificao, Troca de Roupa

Vamos dar outra ilustrao: O pecador est na presena de Deus com roupagem
imunda. Isaas diz que toda nossa justia trapos de imundcia. Tambm vocs podem
ver isto em Zacarias no captulo 3. O Sumo Sacerdote Josu em trajes imundos e
Satans ento diz: "Olha para ele, imundo!" Porm Deus diz: "Dai-lhe roupa branca e
imaculada." Isto justificao.
A roupa imunda tirada. Ento ele est nu. o smbolo da culpa na Bblia. De
maneira que ele tem que ser coberto com as vestiduras da justia, que ele no possui.
Deus, porm, nos diz: "Eu dou a justia de Cristo para ele." Paulo diz: "Ns
precisamos nos vestir de Cristo." Ento Cristo pega a roupa imunda como o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo. Deus teve que tratar de Cristo na cruz como se
Ele fosse um pecador, como se Ele fosse o primeiro Ado.
Justificao, Santificao, Glorificao 23
Assim, em cada perdo, ns entregamos as nossas culpas para Jesus. E Ele nos d
a Sua justia. Portanto, perdo a mesma coisa que justificao. No so boas-novas
estas? Quantos de vocs acreditam nisto? Este o centro de todo o evangelho. E isto
que todo membro deve ouvir cada sbado. No tem nada a ver com a moral, com a
vida tica. Este um trabalho de Deus unicamente. Isto redeno. Esta a certeza da
salvao.
isto que se devia pregar cada sbado ao povo. Ns no devemos comear um
sermo ensinando aos outros o que devem fazer. Mas sempre devemos comear
falando sobre o que Deus fez e o que Deus est fazendo. E nos ltimos 10 minutos ou
talvez nos ltimos 2 minutos, ns dizemos igreja: "Sigam a Cristo e no pequem
mais!"
O sermo organizado para proclamar a obra de Deus e no moralizar a igreja
para trabalhar um pouco mais. Se ns queremos que os membros da igreja trabalhem
um pouco mais, ns precisamos primeiro nos unir mais com Cristo. E quando o
corao estiver unido a Cristo, ento vem a alegria e satisfao ao corao. Quando o
corao est cheio, a boca falar palavras de alegria e salvao, porque uma f viva
abraou a Cristo. E quando Cristo nosso, quando abraado por ns, ns O
seguiremos, e trabalharemos por Ele. Trabalharemos por Ele 100% e o faremos com
prazer, porque amamos muito; porque fomos muito perdoados.
O apstolo S. Paulo registra o princpio da justificao pela f com dois exemplo
tirados do Velho Testamento. Em Romanos 4, primeiro faz ele referncia a Abrao e
depois a Davi. Queremos dizer que o Velho Testamento ensina o mesmo evangelho
ensinado pelo apstolo S. Paulo. O princpio da justificao pela f est no Velho
Testamento como tambm no Novo Testamento. Pois no adiantaria apelar a Abrao e
Davi se no houvesse esta unio de princpios. Paulo faz referncia ao concerto
Abramico e tambm Davdico.
Leiamos Romanos 4:1-6. uma citao de Gnesis 15. Abrao creu em Deus,
acreditou nas promessas de Deus. Isto significa tambm que ele viveu de acordo com
estas promessas, e o Senhor imputou-lhe isto como justia. Isto justificao pela f.
Abrao foi justificado pela f nas promessas do Senhor. Esta a condio pela
qual Deus justificou a Abrao. Justificao significa sermos tidos por justos. Isto
significa que somos aceitos justos diante de Deus.
A pergunta sempre: Ser que justificao significa tambm santificao? Ser
que o imputar justia significa tambm tornar a pessoa justa? Na teologia Catlica
Romana a justificao completamente absorvida pela santificao. Eles dizem que
somos justificados ao mesmo tempo que somos santificados. E como no somos
completamente santificados nesta vida tambm no poderemos ser justificados. E
assim o que se perde? A segurana da salvao.
Na teologia Catlico-Romana no h segurana de salvao. A no ser por
especial revelao de Deus. Esta uma das razes porque o Movimento Carismtico
teve entrada na Igreja Catlica. Mas na Bblia no h identidade entre justificao e
santificao. Justificao a raiz e a santificao o fruto. A raiz no o fruto. A raiz
Justificao, Santificao, Glorificao 24
est oculta no solo. Ns s sabemos se a raiz boa ao percebermos que os frutos so
bons.

Agora falaremos sobre a raiz, isto , a justificao. Deus imputa ao crente em
Cristo a justia. Isto realmente tem valor diante de Deus. Talvez isto no tenha
validade diante de nossa prpria conscincia, mas o que realmente importa a opinio
de Deus ao nosso respeito. Deus maior que o nosso corao.
Diz o apstolo S. Joo: "A palavra de Deus apenas traz paz conscincia e
alegria ao corao." Quando Deus diz: "Eu te aceito", ento a conscincia no mais
tem o direito de nos condenar.
Abrao foi justificado pela f, em Gnesis 15, o primeiro livro da Bblia, e este
o corao do evangelho no Novo Testamento. Quando Paulo chega ao apogeu de sua
concluso, em Romanos 3:28, ele vai ento aos captulos seguintes para ilustrar estes
fatos do Velho Testamento. Romanos 4 foi escrito a fim de dar apoio a Romanos 3:28.
Paulo tambm apresenta Davi como exemplo (Rom. 4:6-8). Notamos aqui uma citao
bastante longa do Velho Testamento (Salmo 32). um salmo penitencial.
Paulo cita os primeiros versos desse Salmo. Comparando estes versos com os
versos do Salmo 32, descobriremos alguma coisa. Ao lermos os primeiros versos do
Salmo 32 descobriremos o que perdo. "Os pecados so cobertos", cobertos pelo
sangue da expiao, o sangue de Jesus! No verso seguinte (Salmo 32:2) lemos: "Bem-
aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado". Isto tambm tem
significado de perdo. Isto indica que o Senhor jamais imputar pecado pessoa
perdoada. Que significa isto? Romanos 4:6 explica. Esta a interpretao Paulina do
Salmo 32.
No Salmo 32 Davi diz: "Bem-aventurado o homem cujas transgresses so
perdoadas e a quem Deus no imputa o pecado", mas Paulo diz que isto significa o
seguinte: "Bendito o homem a quem o Senhor atribui justia independente das obras".
Assim que, perdo idntico a justificao pela f, independente de obras.
Assim Davi tambm experimentou o evangelho. O cristo, portanto no possui
outra justificao a no ser aquela do Velho Testamento. A Sra. White diz que a
justificao pela f idntica ao perdo, portanto precisamos de justificao diria.
Cada vez que somos perdoados recebemos justificao.

A Fragrncia de Cristo

No livro do Apocalipse lemos de como os anjos permanecem diante do altar com
as salvas de incenso. Refiro-me a Apocalipse 8:3-4. O que significa para ns este ato
simblico? um ato de adorao no Cu, cheio de significado. Mas qual o seu real
significado?
Darei a resposta, contida num trecho do Esprito de Profecia (Mensagens
Escolhidas, livro I, pg. 344). um pensamento bastante profundo. Diz ali que:
"Mesmo as nossas oraes, o louvor, a confisso penitente do pecado, so to
contaminados por nossa natureza carnal que a menos que sejam purificados pelo sangue
Justificao, Santificao, Glorificao 25
jamais tero valor diante de Deus. Porque todos os nossos exerccios religiosos passam
pela nossa natureza corrupta." (traduo do original em ingls)
Pensemos nisto por um momento. Nossas oraes mais piedosas e nossa
adorao a Deus no so aceitveis a Deus, a menos que purificadas pelo sangue de
Cristo. O incenso do altar representa a justia de Cristo. Esta a razo porque
necessitamos de perdo, mesmo depois de termos sido justificados. Cada dia, quando
somos santificados, disse Lutero em sua maneira peculiar, precisamos perdo
inclusive para nossas boas obras. Este um pensamento bastante profundo, porque
todas nossas boas obras so misteriosamente contaminadas por nossa natureza carnal
que existe bem dentro de ns.
Ellen White explica isto nesta mesma pgina: "Oxal vissem todos que quanto
obedincia, penitncia, louvor e aes de graas, tudo deve ser colocada sobre o ardente
fogo da justia de Cristo! A fragrncia desta justia ascende qual nuvem em torno do
propiciatrio."
No necessitamos portanto diariamente de justificao? Necessitamos
constantemente de justificao. Isto ocorre instantaneamente quando confessamos os
pecados. No precisamos esperar por isto. recebido pela f, e podemos agradecer
por isto no mesmo momento.
Necessitamos tambm perdo para nossos pecados inconscientes, como diz o
Salmo 19:12. Vocs sabem que tm faltas ocultas? Talvez nem sintam, nem saibam
disso! Existe uma natureza pecaminosa dentro de ns, em todos ns sem exceo. S
que talvez alguns possam ocultar tal fato melhor que outros.
Todos somos filhos do Ado cado e, portanto, no necessitamos apenas de
perdo dos pecados, no apenas por determinados atos de transgresso. Todos esses
pecados so oriundos do PECADO com letras maisculas. Todos os pecados provm
de um corao pecaminoso. Esta a natureza pecaminosa. Este o corao
inconsciente e pecaminoso. Isto significa que o homem desde o seu nascimento
atrado por si mesmo. Somos inclinados a ns mesmos. Esta a essncia do pecado:
EGOSMO. Todos os pecados tm origem no egosmo e ns no podemos erradicar
totalmente o egosmo. por isso que temos a santificao aps a justificao. Na
justificao precisamos perdo para os pecados e precisamos o perdo para o
PECADO. Precisamos de perdo para tudo aquilo que existe em ns.
Tornemos isto bem concreto. Vocs tiveram um bom dia no trabalho do Senhor.
Estudaram 4 horas a Bblia e o Esprito de Profecia de maneira adequada. Deram um
bom testemunho de Cristo. Foram polidos e educados para com cada pessoa. A pessoa
sente-se bem. Este foi um bom dia. Agora vestimos o pijama, vamos dormir, mas
primeiro vamos orar. O que voc diz? "Senhor, hoje eu no preciso de perdo!" Ns
no dizemos isto. Dizemos: "Senhor, sou-Te grato por um dia feliz. Contudo, Senhor,
eu necessito de Ti. Aceita-me, perdoa-me, justifica-me."
Talvez no vamos mencionar nem um pecado particular, nem uma transgresso
em especial. Tivemos um dia vitorioso, mas quanto mais prximo chegamos de Deus,
tanto menores nos sentimos. Precisamos ento de perdo para nossa natureza
pecaminosa.
Justificao, Santificao, Glorificao 26
O Salmo 19:12 nos ensina tal coisa: "Quem h que possa discernir as prprias
faltas?" Quem pode compreender os prprios erros? Devemos pedir perdo pelos
pecados, mas carecemos primeiro compreender a terrvel dimenso do pecado.
De maneira diferente diz o Salmo 51:5. Ns somos pecadores desde a matriz.
Deus sabe disso. Somente Jesus, quando nasceu, no possua esta natureza
pecaminosa. Somente de Jesus o anjo disse a Maria sua me: "Aquele que nascer de ti
ser chamado Santo". De nenhuma outra pessoa pode ser dito isto. Mas Jesus veio a
fim de assumir o nosso lugar, como Substituto. Ele no necessitava de um libertador.
Ele no necessitava de um Salvador. Ele mesmo era o Salvador. Ele veio para tirar o
pecado e por esta razo Ele sofreu. Jeremias diz no captulo 17:9: "Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecer?"

A Necessidade de Ns Todos

Este o seu e o meu corao. Alguns de ns talvez pensam no ser pecaminosos.
Isto um grande problema. Se por acaso estamos acostumados a apontar os pecados
nos outros, isto torna-se algo muito srio e perigoso. Enquanto aponto um dedo para
uma pessoa, trs dedos apontam para mim. Quando ns condenamos a algum
estamos dizendo que estamos fazendo aquilo que ele deveria fazer. Dizemos que os
outros esto errados, damos a impresso de que ns estamos certos. No este um
problema em nossa igreja?
Jesus diz 7 igreja, igreja de Laodicia: "Voc pensa realmente ser bom, rico e
poderoso e de nada necessitando, mas voc no sabe aquilo que voc : necessitado,
pobre, cego."
A nossa igreja necessita de verdadeiro arrependimento. E se o pastor no plpito e
em seu trabalho pastoral no estiver arrependido, a igreja no compreender o que
arrependimento. Todos os verdadeiros profetas clamaram por verdadeiro
arrependimento. Eles se humilhavam diante do Deus vivo e viviam baseados na graa
de Deus. Que Deus possa conceder mais gente humilde em nossa igreja. Que no vo
de um lado para outro condenando as pessoas e sentindo-se melhor consigo mesmo,
mas que saibam o que significa condenar-se a si mesmo. Assim no estaro mais
acusando os irmos, mas estaro permanecendo junto com os irmos na mesma
necessidade. Deus quer que reconheamos a nossa prpria ruindade. Ele muda as
circunstncias ao nosso redor. Faltas so subitamente reveladas, faltas essas que jamais
pensvamos existirem.
Ellen White fala a este respeito no livro A Cincia do Bom Viver, pginas 470 e
471. Subitamente podemos cair no pecado. Talvez digamos palavras que jamais
imaginaramos pronunciar. Como podemos conhecer a Deus a fim de conhecermo-nos
a ns mesmos? Ns precisamos dEle a cada momento. medida que mais o
conhecermos, maior ser o nosso sentimento da necessidade dEle.
Se dissermos que no temos pecado, nos enganamos a ns mesmos. Mas se
confessarmos, Ele fiel e justo para nos purificar de toda injustia (I Joo 1:9). O
Justificao, Santificao, Glorificao 27
verbo purificar est no tempo presente em I Joo 1:9. Ns precisamos de purificao
da alma.
O que , ento, justificao, pela f? a imputao divina da justia de Cristo
ao nosso nome individual. um estado juridicamente perfeito diante de Deus pelos
mritos de Cristo. Quando Deus abre os livros do juzo, Ele procura ento a
justificao, e se Ele v que a ltima coisa escrita a nosso respeito naquele livro
justificao ou perdo, Ele coloca ento o Seu selo. Ele ento afirma que de agora em
diante tal pessoa ser justificada eternamente.
Tudo o que necessitamos permanecer em Cristo, em perdo. Este o ensino do
Velho Testamento.
Qual a condio necessria para termos a justificao?
Glatas 2:16. Portanto, eis a condio para sermos justificados: F EM
CRISTO. por esta razo que falamos em justificao pela f. Significa isto que a f
nosso Salvador? A f apenas um meio de salvao, um canal de salvao, mas Cristo
o Salvador.
A f se apodera de Cristo e da Sua justia como um Salvador pessoal e assim
somos individualmente justificados por Deus, e ningum pode nos arrancar das mos
de Deus, pois Deus tem dito: "Eu aceitei esta pessoa." Ns estamos ento seguros.
Esta a base de nossa segurana de salvao.

Arrependimento Confisso Batismo

H outra condio para justificao: a implicao da f, a fim demonstrarmos
que temos f viva. Isto o arrependimento. f manifestada por intermdio do
arrependimento. Isto pode ser expresso na confisso. Davi faz isto no Salmo 51:4
Davi justifica a Deus, ao Deus conden-lo. Isto parece indicar que ns precisamos
justificar a Deus antes que Ele nos justifique. Esta nossa confisso. Em nossa
confisso ento dizemos que Deus justo e ns errados. Ento o diabo permanecer
envergonhado e de mos vazias. Porque o diabo diz que Deus est errado e ele est
certo.
Precisamos entender isto dentro do contexto do grande conflito. O diabo ataca o
carter de Deus, o governo de Deus. Ele diz que Deus no um bom Deus, Seus atos
so despticos. Se algum disser a Deus que Ele puro, justo e irrepreensvel, ento
Ele far a seguinte declarao: "Aqui est uma alma que pode permanecer ao meu
lado." Deus ento coloca o Seu brao ao redor dessa alma e diz: "Tu ests justificado."
Portanto, a justificao pela f selada pelo batismo, como um smbolo do nosso
nascimento e tambm da justificao pela f. Porque o batismo significa realmente que
a pessoa foi incorporada na morte, sepultamento e ressurreio de Jesus Cristo,
efetuada h 2.000 anos.
Em Lucas 7:29 est escrito que o povo que foi batizado com o batismo de Joo,
justificou a Deus. Nossa confisso de culpas, selada no batismo, justifica a Deus,
porque declara o fato de Deus ser justo. E ento ns creditamos a Deus o fato de Ele
ser irrepreensvel. nesta confisso que Deus est interessado. Ele deseja esta
Justificao, Santificao, Glorificao 28
confisso, no somente dos crentes, mas tambm dos descrentes. Ele ter esta
confisso inclusive do prprio Satans.
Isaas 45:23 diz: "Diante de Mim todo joelho se dobrar". Todos se dobraro
diante do trono da Sua Santidade, e confessaro a bondade e a justia de Deus. Tanto
aqueles que estaro dentro da Cidade Santa como os que estaro fora da cidade
louvaro o nome de Deus. Aqueles que esto dentro da cidade faro com grande
jbilo.
Hoje o tempo de aprendermos a confessar a justia de Deus. Esta a grande
reforma e reavivamento nesta igreja. Mas somente comear quando aceitarmos a
mensagem de Laodicia individualmente.
Paulo diz em Glatas 2:21: "No anulo a graa de Deus; pois, se a justia
mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo."
A justificao no vem por intermdio da lei. A justificao um dom da graa.
a imputao da justia de Cristo ao nosso corao. O que pensa Deus a respeito
daqueles que se baseiam em suas prprias obras? Em Glatas 3:10 e Romanos 11:6
lemos a esse respeito. Paulo aqui trata de dois princpios: lei e graa o que significa:
justificao pela lei ou justificao pela graa.
Voltemos a Glatas 2 mais uma vez. Muitos interpretam de maneira errnea este
texto verso 21: "Pois se a justia pela lei, segue-se que Cristo morreu debalde". Assim,
alguns evanglicos concluem que no preciso guardar a lei, e usam este texto. Como
responderamos ao falar com eles? Algumas pessoas colocam a lei de um lado e a
graa de outro. Ento dizem: Se temos a cruz, no precisamos da lei. Isto chamado
antinomianismo. Inclusive Lutero e Calvino estavam combatendo o antinomianismo.
Mas o texto no diz isto. No diz em Glatas que a lei est errada e a graa est
certa. Como poderia isto ser se a lei provm do prprio Deus? Deus no
esquizofrnico. Deus d ambas as coisas: a lei e a graa. Portanto, ambas so boas.
Mas o texto diz alguma coisa mais. A justificao por intermdio da lei, se
existisse, no haveria mais necessidade da cruz e da graa. O dilema no lei contra a
graa, mas sim justificao pela lei contra justificao pela graa. Se a lei for mal
usada como meio de justificao, ento est em oposio direta funo da graa.
A lei no foi dada para justificao, mas para condenao, a fim de dar
importante lugar para a justificao pela graa. Portanto, a justificao pela lei
impossvel. Somos justificados pela graa. A lei ainda permanece a fim de condenar,
para sermos justificados pela justia de Cristo.









Justificao, Santificao, Glorificao 29






SANTIFICAO

Leiamos uma passagem bblica. Apocalipse 14:6 e 7. Dar glria a Deus
santificao. O apstolo S. Paulo diz que devemos dar glria a Deus com o corpo e o
esprito.
I Corntios 6:17-20. O corpo aqui representa a vida completa que vivemos
todos os dias, significa nossa vida moral, a nossa vida histrica, a nossa conduta
social. Este o corao da 1 mensagem anglica: Chamar o povo para uma vida mais
elevada, para uma vida santificada.
Paulo nos diz: que no somos de ns mesmos. Que pensamento profundo este!
No podemos fazer o que queremos fazer. Para fazer a vontade de Deus que Ele nos
chamou. No pertencemos mais a ns mesmos porque fomos adquiridos por um preo
que a redeno. Ns pertencemos a Cristo. Isto selado no batismo. Por isso
devemos glorificar a Deus em nosso corpo.
Notemos a ordem encontrada neste verso 20 Primeiro a redeno em Cristo
Jesus: "Fostes comprados por bom preo". "Glorifica, pois, a Deus em vosso corpo". o
nosso chamado moral a tica. Primeiro a redeno depois a tica. Se trocssemos a
ordem, primeiro a tica e a moral, e depois a salvao, teramos o legalismo. Ns no
precisamos ser bons para sermos salvos agora, mas precisamos ser salvos para sermos
bons! Isto ser julgado no juzo investigativo. Se queremos que o povo tenha uma
vida moral mais elevada, no devemos dizer o que eles precisam fazer para viver uma
vida mais santificada, mas devemos mostrar o preo que foi pago pela redeno.

O preo que Deus pagou pela nossa salvao transcende a toda compreenso que
o homem pode ter. Ns jamais podemos pagar a Deus pelo Seu amor. Porm, este
preo pago pelo Redentor o Seu direito nossa vontade, ao nosso talento, nossa
ambio, nossa f.


F e Obras

O propsito da justificao a santificao. Deus nos salva a fim de restaurar em
ns a primitiva Sua imagem. A justificao a raiz. A santificao, o fruto. A raiz no
o fruto. A raiz est sempre escondida no cho e ningum v. Porm, os frutos
demonstram que as razes esto vivas. Se ns queremos saber se temos f, s podemos
saber pelos frutos. A f sempre est escondida, porm a santificao visvel.
Justificao, Santificao, Glorificao 30
Contudo, no devemos separar a justificao da santificao. No so dois
compartimentos diferentes. Eles esto unidos organicamente; como os dedos mo:
so uma unidade, mas os dedos resultam da mo. A justificao viva produz a
santificao. Se no h santificao ento no pode ter havido justificao. Este o
mtodo vital. a relao entre a f e as obras. Ns acreditamos na f e nas obras. Mas
se dissermos f e obras, damos uma impresso errada, como se a f fosse uma coisa e
as obras fossem outra coisa. Ento, sem saber, adotamos a filosofia catlica.
Vejamos o que a Igreja Catlica estabeleceu no Conclio de Trento. Para a Igreja
Catlica a f tem duas faces distintas: a 1 intelectual, aceitao intelectual das
doutrinas da Igreja e da Bblia. puramente intelectual. O corao no est envolvido.
Dizem que isto possvel para o descrente. Ele cr, porm no tem f salvadora. Esta
a posio catlica romana, no a nossa, no da Reforma. Eles dizem que o indivduo
batizado na Igreja, recebe o sacramento, ento ele recebe a Graa Sacramental que
produz na alma um hbito. Uma f formada pelo amor. Eles no falam, porm, em f
salvadora. Falam em f sobrenatural, amor. Temos, assim, a primeira e a segunda
parte da f.
O que est errado nesta apresentao? Lutero e Calvino estudaram esta
apresentao. Eles acharam alguma coisa errada com esta sistematizao complexa.
Eles achavam que faltava a simplicidade da f bblica. Para eles a aceitao intelectual
no f na Bblia. Lanaram fora totalmente esta primeira parte. Declararam que isto
era apenas uma opinio, no f bblica. Diziam eles que a f verdadeira, criada pelo
sacramento, tambm est errada, de maneira que no sobrava muita coisa boa para a
Igreja Romana, porque a f no produzida pela aceitao do sacramento. Esta f-
amor tambm no bblica, porque o amor a que d base para a f. De maneira que
lanaram fora o conjunto todo. Isto que era reforma.
Mas eles desenvolveram alguma coisa melhor. Eles declaravam que a f resultava de
ouvir a Palavra de Deus, a f resulta no dos sacramentos, mas da Palavra de Deus,
atravs da operao do Esprito Santo. Cada vez que a Palavra de Deus pregada, o
Esprito Santo est ali para criar a f. Ento eles sempre uniam a Palavra de Deus e o
Esprito Santo numa Unidade inseparvel. Esta a estrutura bsica da Reforma
protestante: A Palavra e o Esprito juntos em unio inseparvel; a lei e o evangelho. Isto
verdadeira reforma. Chegaram concluso de que a descrena resultava da rejeio da
Palavra de Deus. O pecado descrena. A f viva para os reformadores era a aceitao de
Cristo, o abraar a Cristo. Uma relao direta com o Autor da Bblia. No mais as
doutrinas, mas a relao direta com o Autor. Esta f para eles sempre era salvadora.
No existe f que no salve. Se no, ento no f. F s merece este nome se
nos leva a esta atitude direta com o Salvador. De maneira que f para os reformadores
sempre foi algo ativo. Uma f morta no f. Uma f ativa uma f que opera. Eles
acharam uma passagem muito bonita em Glatas 5:6, onde Paulo fala da f que atua
pelo amor. De maneira que a f produz amor. A f no precisa ser suplementada pelo
amor para unir as duas coisas sinteticamente atravs dos sacramentos. A f viva se
manifesta no amor. De maneira que no devamos falar em f e obras, mas f que
Justificao, Santificao, Glorificao 31
opera. Nesta frmula sintetizamos toda esta questo. No somos salvos pela f e obras,
mas pela f que opera. No bonito isto? to simples!
ridculo, afirmava Lutero, dizer que a f deve operar. o mesmo que dizer ao
Sol que deve brilhar. O Sol simplesmente brilha! Assim tambm com a f viva. Ela
opera. Lutero declarava que era errado dizer 2 x 2 tem que ser 4, porque 4. Assim
tambm com a f. uma manifestao espontnea de si mesma, porque est em
conexo com Cristo. Cristo o objeto da f. Ela estabelece, ento, entre a alma e
Cristo uma relao pessoal. Enquanto estiver unida a Cristo, a alma transformada,
aquecida, motivada e opera. Cristo no pode ser dividido. Ele no nos oferece uma
parte de perdo isolada, ou justificao. Cristo Se oferece, a Si mesmo. No devemos
exaltar somente a justificao e a santificao, devemos exaltar a Cristo, em quem a
justificao e santificao so uma coisa. O Cristo vivo deve ser pregado, no a
doutrina isolada.
As doutrinas so muito importantes para demonstrar o que que ns cremos,
porm a alma jamais salva por uma doutrina, nem por doutrinas boas! A doutrina da
Justificao pela F no pode salvar a ningum. No suficiente entendermos a
doutrina. Somente Cristo pode salvar. Quando temos esta relao pessoal com Cristo,
ento estaremos salvos. Ns recebemos justia, santidade, ao recebermos a Cristo. Ele
a nossa mensagem. Ele a nossa norma, Ele a nossa salvao, e Ele o mesmo
ontem, hoje e amanh.

Santo ou Pecador

Para o velho Israel Deus j dizia: "Sereis santos, porque Eu Sou Santo." Lev.
11:44. Aos cristos Deus diz a mesma coisa. I Pedro 1:15 e 16. Como cristos
servimos ao mesmo Deus do Israel do passado. Deus requer dos cristos a mesma
santificao que Ele requeria do antigo Israel. Deus era conhecido no Velho
Testamento como "O Santo". E no Novo Testamento Jesus conhecido como "O
Santo". Para Jesus santificao era completa obedincia. Cristo preferiu morrer a
desobedecer. Este o clmax da santificao. isto que Deus est procurando
produzir no pecador.
Santificao e pecado so coisas opostas. No existe terreno intermedirio. Se
no formos santos, ento seremos pecadores.
Ellen White fala em Testimonies volume 2, pg. 445: "Sem santificao o
corao humano egosta, pecador e vicioso."
Santidade o mais elevado atributo de Deus. Se devemos ser restaurados
primitiva imagem de Deus, devemos ser restaurados na santificao. Em Hebreus
12:14 a santificao um dos requisitos para o Cu.
Certa vez um homem desafiou o pregador Moody, dizendo: "Por que que o
Senhor requer de ns que deixemos de fumar? A Bblia no exige isto para nossa
salvao!" E ele respondeu: "Est certo, mas o ltimo livro da Bblia diz que nada de
impuro entrar na Nova Jerusalm!"
Justificao, Santificao, Glorificao 32
Uma coisa muito certa: A santificao no uma opo que se nos d,
precisamos ser realmente santos. Jesus nos prometeu em Mateus 5:8 "Bem-
aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus." Para vivermos uma vida
santa precisamos ter um corao santo. A santidade de corao que produz ao
santa.
Ainda nos dito em Testimonies volume 2, pg. 445: "A ausncia da santidade
que nos leva a atos injustos, a termos cimes, inveja e qualquer outro pecado." A ausncia
de santidade que nos leva a isto!
Davi descobriu isto certa vez, quando cometeu um grande pecado. Ele
premeditou a morte de algum e o adultrio. A que ponto um ungido do Senhor pde
chegar! Ns, uma vez santificados no estamos para sempre santificados. Precisamos
ser purificados cada dia. Cada dia precisamos ser justificados e santificados. uma
obra diria para exercermos f, para andarmos com Cristo. Na justificao ns nos
entregamos a Cristo; na santificao ns seguimos a Cristo, andamos com Ele.
Foi um grande choque para Davi quando ele acordou, quando sua conscincia foi
despertada. Ele viu a si mesmo sob uma nova luz. Em saco e cinza, ele se arrependeu
profundamente. Foi sincero o seu arrependimento? Como podemos saber? Ele fez uma
confisso pblica. Os pecados secretos precisam ser confessados em segredo para
Deus, mas pecados pblicos precisam ser confessados publicamente.
Onde encontramos esta confisso pblica de Davi? No Salmo 51. Aqui
aprendemos que Davi pediu mais do que simplesmente perdo a Deus. Ele pediu um
corao puro. Salmo 51:10-12. Ele no pediu apenas por justificao, perdo, mas
pediu mais, ele pediu por santificao. No somente a culpa deveria ser removida, mas
a razo da culpa deveria ser afastada tambm. Ele no confessa apenas os seus
pecados, mas confessa que procede de uma origem pecadora. Ele pecador desde o
ntimo da sua alma. Ele diz neste Salmo que em pecado sua me o concebera. Este o
mais profundo reconhecimento do pecado. Somos pecadores desde o ventre da me.
Ele no precisa somente perdo dos seus pecados, dos seus atos, das suas palavras,
aes e pensamentos. Ele reconhece que a fonte deve ser purificada. Ele no pode
purificar o seu prprio corao. Uma alta posio no pode purificar o corao, nem a
cincia, ou a psicologia. Por isso ele clama: "Cria em mim, Deus, um corao puro".
necessrio um poder criador. Precisamos reconhecer o nosso Criador como nosso
Redentor. Somente o Criador pode mudar o corao humano, tornando-o santo.
Deveramos pedir isto cada dia.
O Salmo 51 no foi escrito para demonstrar quo grande pecador Davi foi, mas
para podermos identificar-nos com ele, pois no somos melhores que Davi;
precisamos receber a mesma salvao. A santificao algo mais amplo que a
justificao, porm a salvao inclui a justificao e a santificao. A salvao inclui o
libertamento do corpo e da alma incluindo, assim, a glorificao tambm.
No um milagre que Deus queira salvar um indivduo pecador, tornando o
corao arrependido o lugar da sua habitao? Porm, Deus jamais pode habitar num
corao orgulhoso, que se exalta a si mesmo.
Justificao, Santificao, Glorificao 33
Isaas 57:15. Aqui nos dito que Deus tem dois lugares de habitao, entre os
santos anjos, no templo celestial e no nosso corao. Qual a condio? Que o
corao reconhea que indigno. Que o corao seja contrito, humilde. Mas
arrependimento no o ponto final para ns.

Perdo ou Poder

Como podemos receber a Deus, que santo, em nosso corao? A santificao
alegria, ela deve ser uma experincia. No podemos falar de alegria se no a
possumos. Devemos demonstrar que a nossa religio atraente, uma alegria
verdadeiro para que o povo seja atrado para ter esta alegria tambm. Santificao
uma Pessoa. a pessoa de Deus. Deus todo alegria. Ele todo santo. tambm
Jesus Cristo e o Esprito Santo. O esprito de alegria, a alegria da salvao.
Qual ento o segredo da santificao? "Aceitamos a Cristo como Salvador
pessoal, e seguindo o Seu exemplo de negao prpria, este o segredo da santificao."
Ellen White, S.D.A.B.C., vol. 6, pg. 1117.
Vocs podem lembrar isto? Duas coisas inseparveis:
1 Aceitar a Cristo como Salvador pessoal.
2 Seguir o exemplo de Cristo de negao prpria.
No podemos ter um sem o outro. Jesus diz (Mateus 16:24): "Se algum quer vir
aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me." Esta a fase da
santificao. simples e muito prtica. A justificao e a santificao unidas so o
evangelho completo. Jesus jamais deu a algum o perdo sem o chamado
santificao.
Em S. Joo 8 h um bom exemplo. Os escribas e fariseus trouxeram uma mulher
que tinha sido apanhada em adultrio. Eles tinham at preparado o caminho para
apanhar a mulher em pecado. Com esta mulher vieram a Jesus, e perguntaram se
deveriam apedrej-la de acordo com a lei de Moiss. Jesus respondeu que aquele que
estivesse sem pecado, e Ele falava em relao a esta mulher, que fosse o primeiro a
lanar a pedra. Ellen White diz que todos haviam cometido pecado contra esta mulher.
Eles, portanto, desapareceram. Jesus disse mulher (verso 11): "nem Eu tambm te
condeno; vai-te e no peques mais."
Esta a santificao de Deus. Ele no somente perdoa, mas d poder para a
vitria, para uma vida santa. Deus ofereceu a esta mulher justificao e santificao. O
perdo e o poder. Salvao e um poder novo. "Se Deus por ns quem ser contra
ns?"
E a irm White nos diz que esta mulher se tornou uma das mais fiis seguidoras
de Jesus. Na elevao dessa mulher Jesus produziu o milagre maior do que curar as
mais terrveis enfermidades. Ele curou o mal espiritual que destrua eternamente
(D.T.N., pg. 462).
Por isso que o pastor mais importante que o mdico. Muitos mdicos disseram
que se pudessem voltar atrs eles estudariam Teologia e no Medicina.
Justificao, Santificao, Glorificao 34
A mais profunda necessidade humana sempre espiritual, e a Psicologia e a
Psiquiatria jamais resolvero estes problemas. Quando uma pessoa vencida pelo
demnio, o mdico e o psiclogo no podem entender isto. Eles chamam de histerismo
e do algumas drogas, mas o diabo permanece. Se o pastor for dedicado e tiver a
verdadeira compreenso e santidade de vida, ele vai e expulsa o demnio. Ento a
pessoa curada.
Certa vez, Jesus parou debaixo de uma rvore em Jeric. Ele disse a Zaqueu:
"Zaqueu, desce depressa, porque hoje Me convm pousar em tua casa!" Jesus Se
convidou a Si mesmo, mas foi bem recebido. Zaqueu se encontrava com o sentimento
de culpa por seus pecados. Todos sabiam que ele era pecador e no gostaram que
Jesus fosse sua casa. Zaqueu j tinha resolvido pagar sua fraude, ele tinha retirado
dinheiro demais do povo. Mais do que os romanos exigiam. Ele ouvira falar de Jesus e
do Seu maravilhoso e santo amor e sua conscincia o apertava. Ele foi atrado a Jesus.
Ele j estava comeando a devolver, o que era um sinal de verdadeiro arrependimento.
Quando Jesus Se aproximou, viu nele uma alma disposta a ser salva. No Se importou
com a opinio pblica e foi sua casa. E no levantou o dedo, no disse a Zaqueu que
ele estava errado, no pediu que ele se arrependesse. A presena de Jesus foi o
suficiente. No precisamos reprovar o pecado se apresentarmos a Cristo, Sua presena
uma condenao.
Na presena da multido, Zaqueu disse: "Dou a metade dos meus bens aos pobres
e se tenho defraudado a algum, devolvo 4 vezes mais." Isto 400%. Imaginem agora
Zaqueu. Ele vai a uma casa, a famlia se preocupa, mas ele diz: "Eu no vim cobrar
mais, eu vim para devolver o que cobrei a mais. Eu vos devolvo 4 Vezes mais do que lhes
defraudei."
O que os moradores da casa pensaram quando Zaqueu foi embora? Pensaram que
ele era um grande homem! Um homem de coragem moral. E eles perguntavam: "Por
que se deu esta mudana em Zaqueu?" Ele ento lhes contava de Jesus. Na verdade
Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido.
Em S. Mateus 5:48, Jesus disse: "Sede perfeitos como perfeito vosso Pai
Celeste." Aos discpulos Jesus falava da santificao. Ele quer isto de ns agora
mesmo. A relao entre a justificao e a santificao uma coisa muito importante.
No podermos entender isto completamente por nosso intelecto, como no podemos
justificar e entender a vida. Chamamos isto uma organizao orgnica.
Alguns cristos no tm a compreenso necessria de justia pela f. No pregam
a redeno primeiro. A primeira coisa que pregam do pblico o moralismo, e os
membros da igreja no so alimentados. Apenas ouvem um discurso, no um sermo
onde a salvao em Jesus pregada. Em nossa igreja a justificao bem entendida.
No podemos separar a justificao e a santificao em dois compartimentos distintos.
No podemos ter um sem o outro.

O Trabalho de Cristo e do Esprito Santo

Ns recebemos justia quando recebemos o Esprito Santo.
Justificao, Santificao, Glorificao 35
Romanos 3:28 nos diz que o homem justificado independente das obras da
lei. Isto justificao pela f. a imputao da justia de Cristo sobre a alma. Ele
reconhecido como justo por Deus, mas no se sente justo. Contudo, ele justo aos
olhos de Deus. Esta a maior realidade. Reconhecido como justo tratado como tal,
como se nunca houvesse pecado. Sem as obras da lei. No como resultado de nossas
obras, ou boas intenes ou boas qualidades. Somente pela f. No a f intelectual,
mas do corao. Com a existncia toda, f com vontade, f que confia, que abraa a
Cristo. A f que se manifesta em genuno arrependimento.
Agora passemos a Glatas 3:2 e 5. Temos aqui uma semelhana muito ntima
entre Glatas 3 e Romanos 3. Romanos 3 diz que somos justificados sem as obras da
lei, e em Glatas 3 nos diz que recebemos o Esprito sem as obras da lei mas pela f.
De maneira que somente pela f recebemos a justia de Cristo e da mesma maneira
recebemos o Esprito Santo.
O que recebemos primeiro: A justia de Cristo ou o Esprito Santo? Ou
recebemos ambos na mesma hora? Gosto de dizer na mesma hora! E falando
racionalmente, temos que aceitar justificao primeiro, e na base de sermos
reconhecidos justos, Deus nos trata como justos e nos d o Esprito Santo. Tudo ocorre
na mesma hora. O Esprito Santo produz o renascimento de maneira que somos
nascidos de novo. Talvez isto ocorra uma vez s, porm recebemos a justificao
diariamente e diariamente recebemos o Esprito Santo. Do Esprito Santo podemos
receber mais e mais de acordo com a capacidade do corao. Podemos, portanto, ver
que a justificao e o Esprito Santo tambm no esto separados. uma nica
experincia. Podemos chamar uma organizao orgnica.
Ns no confundimos a justificao e a santificao. No so misturados, so
distintos. Porm, uma resulta da comunicao direta com a outra.
O que ns fazemos com o Esprito Santo? Por que Ele dado? Para que ns
possamos cooperar com o Esprito Santo! Para que ns possamos vencer o pecado.
Para que possamos viver uma vida mais elevada, pura, santa. Toda ela baseada em
Jesus Cristo.
Ouamos as Suas palavras em S. Joo 16:33 - "Eu venci o mundo." Jesus era um
ser vitorioso em todas as tentaes. Jesus orava muito. Ele orava como homem ao Pai.
Orava porque queria viver uma vida de f. Jesus venceu pela f somente. Ele confiou
no Pai at o fim. Cristo venceu onde Ado caiu. Cristo o 2 Ado. Ele caminhou a
mesma estrada onde Ado caiu e onde Israel caiu. Israel esteve 40 anos no deserto,
eles eram rebeldes, no estavam satisfeitos com o alimento. Jesus veio, Ele tambm
foi ao deserto, Ele condensou aqueles 40 anos em 40 dias. Jejuou durante 40 dias para
demonstrar que ns devemos viver por uma f que confia. Ele representou a Israel, e
venceu. Venceu por ns e apesar de ns. E o que conta para Ele conta para ns. Ns
no podemos vencer somente como Ele venceu, mas porque Ele venceu! Vocs podem
ver a diferena?
Darei um exemplo: Na Sua h muita neve nas montanhas e de repente muita
neve pode cair. Um av junto com o seu neto, constituam uma famlia. Eles tinham
ido passear e quando voltaram para casa muita neve tinha cado. Eles mal e mal
Justificao, Santificao, Glorificao 36
podiam caminhar, havia mais ou menos, um metro de neve, quase da altura do
menino, porm tinham que ir para casa. O av disse ao me nino: "Eu caminho na
frente e voc pe os ps nas minhas pegadas." Onde quer que o av punha os ps o
neto tambm punha e foi relativamente fcil.
O que teria acontecido se o neto tivesse dito o seguinte: "Vov o que o senhor
est fazendo muito bom. Eu vou fazer a mesma coisa que o senhor?" Se ele tivesse
tomado o av apenas como um exemplo e tivesse tentado caminhado por si s, ele
jamais teria alcanado o alvo. Ele, porm, chegou porque no tomou o av apenas
como um exemplo, mas tambm como seu substituto.

Qual a Minha Parte na Santificao

Como ns podemos seguir a Jesus, atrs dEle ou sem Ele? Podemos ns vencer
como Jesus venceu, porm separados dEle? Ento ns tomamos a Jesus apenas como
nosso Exemplo. Esta a essncia do legalismo. Jesus ento apenas um mestre moral.
Ele apenas um exemplo moral que procuramos imitar com nossas prprias foras.
Ns pensamos que o que Ele pode fazer ns tambm podemos fazer! Esta uma
grande iluso e nada tem que ver com o evangelho, porque moraliza o evangelho.
Jesus jamais indicou esta maneira. Ele diz: "Tende bom nimo, Eu venci o mundo."
"Siga-Me". Isto quer dizer: Ns devemos pisar onde Jesus pisou. Ele nos precedeu. Em
Suas pegadas poderemos ser vitoriosos. Venceremos no somente porque Ele venceu,
mas porque Ele venceu por ns. Devemos pedir a vitria de Jesus como a nossa
vitria. Devemos nos apegar a Jesus e Suas promessas. Sua vitria poder ser nossa.
No temos vitrias por ns mesmos; Sua vitria nossa vitria.
O que ns precisamos acima de tudo unir a nossa f Sua.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 123: "Enquanto a Ele estivermos ligados
pela f, o pecado no mais ter domnio sobre ns. Deus nos toma a mo da f, e a leva a
apoderar-se firmemente da divindade de Cristo, a fim de atingirmos a perfeio de carter."
S poderemos ser vitoriosos enquanto nos mantivermos unidos a Cristo. Quando
ns sofremos por Cristo o sofrimento pode ser doce se estivermos unidos a Ele.
Como isto pode ser? Qual a nossa parte na santificao? pela f somente ou
pela f e as obras? pela f que opera!
Jesus nos diz em Joo 15:4, 5: "Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vs.
(...) Porque sem Mim nada podeis fazer."
(V. 7, 8): "Se permanecerdes em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vs,
pedireis o que quiserdes, e vos ser feito. Nisto glorificado Meu Pai, em que deis muito
fruto; e assim vos tornareis Meus discpulos."
Como podemos habitar ou estar em Cristo, isto , seguir a Cristo? Pela mesma
maneira como nos unimos a Ele no princpio, pela f viva, f que genuna, que abraa
a Cristo. Se estivermos unidos a Cristo Ele nos proteger. Ele nos vai dar alimento
espiritual, Ele vai produzir os frutos do Esprito Santo em ns.
Quero ler a vocs de Cincia do Bom Viver, pg. 182, um pensamento
maravilhoso. "Coisa alguma aparentemente mais desamparada, e na realidade mais
invencvel, do que a alma que sente o seu nada e que descansa inteiramente nos mritos
Justificao, Santificao, Glorificao 37
do Salvador. Pela orao e pelo estudo da Sua palavra, pela f em Sua constante
presena, o mais fraco dos seres humanos pode viver em contato com o Cristo vivo, e Ele
o segurar com mo que nunca o soltar."
Qual a nossa parte? Trs coisas apenas so mencionadas aqui: Orao, estudo
da Sua palavra e f em Sua constante presena.
Lembro-me de outra citao neste momento que tem muito significado para mim.
A irm White escreveu esta expresso vrias vezes. No me lembro agora em que
livro, porm esta a declarao: "No h limite para a capacidade de algum que
afasta o eu e abre o corao para que Cristo nele habite e viva uma vida consagrada a
Deus."
["No h limites utilidade de uma pessoa que, pondo de parte o prprio eu, oferece
margem operao do Esprito Santo na alma, e vive uma vida de inteira consagrao a
Deus." DTN, 250, 251]
Ela diz trs coisas: Que no h alcance para a utilidade de tal pessoa. Que desafio
para os jovens! No existe limites!
A vida crist uma vida de grandes desafios. Podemos ser possudos pelo
Esprito Santo. No apenas um privilgio, mas um dever.
Em Efsios 5:18 lemos que devemos estar cheios do Esprito Santo. uma
ordem e uma promessa. Se o indivduo no estiver cheio do Esprito, ele vive uma
vida inferior, com pouco poder, com pouca alegria. Eles so os adventistas que no
so capazes de sorrir, que olham para o cho quando esto caminhando. So
pessimistas, no tm coragem e nunca testificam, no ganham uma alma sequer.
Fazem pouca coisa, mas ainda se agarram Igreja, eles acham que por pertencerem
Igreja vo se salvar. Paulo diz que devemos estar cheios do Esprito. Devemos pedir
por isto. Sem isto no podemos viver a vida do Esprito.

Binmio: Justificao - Santificao

Por que estamos falando sobre a santificao nesta manha? Isto a vida com o
Esprito. O Esprito de Cristo. E no podemos ter justificao sem santificao.
Podemos perder a justificao se no quisermos ser santificados. Podemos regredir em
vez de progredir. Podemos perder a nossa salvao ou a alegria da vossa salvao por
no andarmos com Cristo. Isto nos torna muito mais responsveis.
Tambm na carta aos Glatas, o apstolo une a justificao e a santificao
intimamente.
Glatas 2:16 um verso claro sobre a justificao. Agora leiamos o verso 20.
Este um verso de santificao. No mesmo captulo, Paulo no cessa de falar sobre a
justificao mas ele prossegue na santificao. Justificao a nossa relao com
Cristo que est l no Cu, fora de ns. A santificao a relao com Cristo dentro de
ns. A santificao fala de um Cristo que vive em ns. No podemos ter um sem o
outro, mas comea com o Cristo no Cu. A justificao o ponto n. 1, mas Cristo
quer morar no corao, assim foi com o apstolo Paulo. Se Cristo mora no corao ns
no podemos ter confiana em ns mesmos. O que acontece com o nosso ego? Diz
Justificao, Santificao, Glorificao 38
Glatas 2:20 - "J estou crucificado com Cristo". No diz que o indivduo
diariamente crucificado. Este texto diz que foi uma vez crucificado. Quando Cristo foi
crucificado, eu fui crucificado, este o centro do evangelho.
O que no devemos crer que o evangelho se resume em misticismo e
emocionalismo. O evangelho sempre uma relao com o Cristo histrico Cristo
que viveu uma vez na Terra, morreu uma vez, ressurgiu e foi ao Cu uma vez s.
Nisto Ele representa a raa humana. O que aconteceu com Ele acontece conosco. Isto
a f crist. Por isso que Paulo diz: "estou crucificado com Cristo".
H quantos anos atrs ns tambm podemos dizer? Mas ele acrescenta: Isto no
quer dizer somente que eu viva. Isto santificao. O eu o ego, o egosmo continua
sempre centralizado no indivduo. Assim tambm na santificao. A santificao no
quer dizer que o ego se santifique. Quer dizer que o ego est agora crucificado, e
permanece crucificado. Est legalmente morto, porm na realidade emprica, o nosso
eu ainda est vivo.
Vou ilustrar: Na cruz histrica de Cristo, a crucificao era no tempo romano
apenas para os escravos. A crucificao no morrer numa cadeira eltrica. Esta mata
num instante, ou com uma arma que mata de uma vez. A crucificao tambm no
um enforcamento que pode terminar rapidamente. Ser enforcado leva alguns
momentos, porm a crucificao leva dias. Algumas pessoas crucificadas
permaneceram na cruz 4 e at 5 dias. Eles morriam gradualmente. s vezes os amigos
do crucificado o tiravam da cruz noite e ele se recuperava, vivia outra vez. Mas vivia
escondido. Ele no tinha direito de viver. Legalmente ele tinha sido morto.
Como , porm, na vida crist? Em II Cor. 5:14 diz: "Quando um morreu, todos
morreram". Quando Jesus morreu a humanidade toda pagou o preo perante a lei de
Deus. Esta foi uma expiao substituinte. Um morreu por todos. Uma vez para
sempre. Isto selado na hora do batismo. Quando somos batizados, ns no
reconhecemos apenas que enterramos a vida passada, mas, como diz em Romanos
6:3, fomos batizados na morte de Cristo.
Alguns precisam remodelar a seqncia batismal. Precisamos relacionar isto com
a cruz de Cristo. s vezes ns batizamos as pessoas na morte errada, porque elas se
converteram. Porm, no esta a teologia paulina, esta mais profunda. O sermos
batizados significa que somos incorporados no Corpo que est na cruz. O candidato ao
batismo incorporado ao corpo de Jesus morto na cruz, h 2.000 anos. Esta a
mensagem de Romanos 6:3-6. No batismo, ns somos crucificados porque Cristo foi
crucificado. E agora toda a nossa vida crista est tipicamente pendurada na cruz at o
dia da Volta de Cristo. Ns estamos na cruz com o nosso ego, o nosso eu.

As Duas Naturezas

Quando somos batizados o nosso eu declarado legalmente morto. Este um
ponto muito importante, por isso Paulo diz que j no somos ns mesmos. O diabo no
tem mais poder sobre ns. Porque ns pertencemos a Cristo. Porm, nesta cruz o ego
ainda est vivo. Est apenas legalmente morto, empiricamente ainda est vivo e pode
Justificao, Santificao, Glorificao 39
cair. Alguns descem da cruz outra vez. Comeam a viver a velha vida outra vez.
Devemos, portanto, entender a morte legal e a morte emprica.
Esta distino mostra porque aps a cruz o indivduo tem que lutar consigo
mesmo. Porque o cristo que deve renascer tem duas naturezas: a carne e o esprito.
Estes dois combatem entre si. Glatas 5 e Romanos 7 falam a este respeito. Alguns
discutem esta questo de Romanos 7, porm Glatas 5 indiscutvel. Eu acredito que
ambos estes textos falam da vida crist. uma vida de luta contra o prprio eu. Ns
temos um forte ego e um esprito fraco. Por isso que vivemos mais carnalmente que
espiritualmente. Por isso h pessoas que vivem mais carnalmente que espiritualmente.
Elas tm uma relao com Cristo que to frgil que no tem valor algum.
H cristos que gostam de alimentar as duas naturezas. Assim que eles
constantemente esto numa luta muito ntima. Eles no tm muita alegria, no tm
muita paz.
Porm, h cristos que no alimentam o velho homem, mas alimentam o homem
espiritual. Oram muito, lem diariamente a Bblia, eles trabalham por Jesus Cristo.
Estes tm um esprito forte.
A ilustrao seria entre dois ces. Quando dois ces de igual fora lutam, nenhum
pode vencer. Porm, se vocs derem pouca comida para um durante uma semana e
ento deixarem que lute com outro bem alimentado, ele ser derrotado. Assim tambm
nossa vida espiritual. Se permaneo sempre diante da TV, se leio revistas
pornogrficas, se leio fotonovelas, se gasto muito tempo alimentando meu prprio eu,
fico uma hora e meia diante do espelho para pentear o meu cabelo, eu sempre estarei
ocupado com o velho homem. Eu acho que devemos pentear o cabelo. Alguns no o
fazem mais! Mas eu tambm creio que devemos alimentar o homem espiritual. No
deveria o cristo ler a Bblia diariamente? No s nos sbado de manh estes so os
cristos fracos.
Os cristos verdadeiros deveriam ler os escritos de Ellen G. White. Eles deveriam
ler os livros da srie O Grande Conflito! Eles podero tornar-se grandes pregadores.
Eles se tornaro pessoas espiritualmente fortes, pilares na igreja e quando Jesus voltar,
com prazer diro: "Ns esperamos por Ele!" Nossa vontade deve ser posta ao lado de
Deus. No devemos viver de acordo com nossos prprios desejos. Devemos viver de
acordo com a vontade de Deus. O Esprito Santo no far aquilo que devemos fazer.
Ns precisamos cooperar com o Esprito Santo. Isto santificao.
A irm White at usa uma ilustrao um pouco chocante: Ela diz que ns estamos
numa embarcao que tem dois remos. Diz que para continuarmos esta viagem
precisamos puxar os dois remos. Se ns usarmos um remo s, andaremos em crculo.
E para balanar bem ns no devemos ter apenas f, mas tambm obras. Das obras
Deus requer a nossa vontade, a nossa ao. Porm, ela no quer dizer obras separadas
da f, ou f separada das obras. Toda ilustrao tem os seus defeitos. Esta ilustrao
til somente para aqueles que so capazes de entender, como ns entendemos nesta
manh: No f aqui e obras ali, porm numa organizao orgnica: f que opera. A
que ns entramos, porque ns temos que nos apegar s promessas.
Justificao, Santificao, Glorificao 40
Quando somos tentados no devemos olhar para dentro de ns. Mas devemos
olhar para Jesus. O Seu sangue, a Sua vitria, deve ser nossa vitria. Ento a tentao
vencida.
Experimentemos isso, realmente resulta em grandes bnos.








GLORIFICAO

O cristo no somente vive na ditosa certeza de sua redeno no presente, mas
tambm na esperana de sua redeno final ou glorificao. A esperana bblica no
como a do mundo, onde as pessoas esperam o melhor quando a situao s tende a
piorar. Tal esperana mundana meramente um pensamento anelante ou a expectativa
de algo melhor. Mas a esperana da Bblia inabalvel porque se baseia nas seguras
promessas de Deus. A esperana crist a ncora segura e firme da alma que penetrou
no santurio celestial aonde Jesus entrou como nosso precursor (Heb. 6:19 e 20).
Cristo assegurou-nos pessoalmente: S. Joo 14:1-3: "No se turbe o vosso corao;
credes em Deus, crede tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se
assim no fora, Eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos
preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais
vs tambm."
Esta a esperana de nossa glorificao. Os melhores dias para ns acham-se
precisamente nossa frente.
Heb. 10:35 e 36 "No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem grande
galardo. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que havendo feito a
vontade de Deus, alcanceis a promessa."
Assim, a mensagem da justia pela f em Cristo tem definidas dimenses
escatolgicas.
Mais que qualquer outro, o apstolo Paulo escreveu sobre a tenso interna no
corao do cristo, entre a justia pela f e a justia pela esperana, entre a salvao no
presente e a salvao no futuro. E essas duas dimenses no devem ser confundidas
uma com a outra, pois a distino entre elas constitui a salvaguarda apostlica contra o
perfeccionismo, isto , contra a idia de que nossa justia ou perfeio tem de ser
sentida em nosso corao j mesmo agora.
Em duas de suas cartas, Paulo estabeleceu distines entre a redeno que j
possumos e a redeno que ainda no possumos.
Gl. 5:5 "Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que
provm da f."
Justificao, Santificao, Glorificao 41
Romanos 8:22-24 "Sabemos que toda a criao a um s tempo geme e suporta
angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do
Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a
redeno do nosso corpo. Porque na esperana fomos salvos. Ora, a esperana que se v
no esperana; pois o que algum v, como o espera?"
A nos declarado que h uma justia que ainda tem de ser aguardada pelos
cristos, uma adoo de filhos que ainda teremos de receber no futuro, uma redeno
que ainda no pode pertencer-nos.
O grande filsofo judeu, eC4) `4p], no estava, portanto,
completamente errado ao afirmar: "Vivemos num mundo no resgatado!"
Como, ento, os cristos interpretam tudo isso? Em que sentido o cristo
redimido, e em que sentido ainda no o ? E por que existe semelhante distino
fundamental?
Estas perguntas s podem ser devidamente respondidas se considerarmos a
teologia de Paulo sobre as "duas pocas", baseada no ensino de Jesus acerca da vinda
do reino de Deus em ditas etapas.

O Ensino de Jesus Sobre o Reino Presente e Futuro

Ele introduziu o conceito de que em Sua prpria presena o reino de Deus e sua
justia chegara no meio de Israel e estava triunfando sobre o pecado e Satans; mas
ensinou tambm que a completa consumao do reino de Deus s ocorreria no fim dos
sculos.
O ensino de Jesus de que o reino de Deus chegara no primeiro advento de Cristo
encontra-se em S. Mateus 12:28 e S. Lucas 17:21, entre outras passagens:
(S. Mateus 12:28): "Se, porm, Eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus,
certamente chegado o reino de Deus sobre vs."
(S. Lucas 17:21): "Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est
dentro de vs."
(A Bblia de Jerusalm: "Pois o Reino de Deus est no meio de vs.")
(Revised Standard Version: "The Kingdom of God is among you.")
Que Jesus tambm admitia a vinda dramtica do reino de Deus no futuro, por
ocasio do segundo advento de Cristo, evidenciado pelas passagens que seguem:
S. Mateus 6:10 "Venha o Teu reino, faa-se a Tua vontade, assim na Terra
como no Cu."
Mat. 13:39 e 40 "A ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos.
Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do
sculo."
S. Mateus 25:31, 34 e 41 "Quando vier o Filho do homem na Sua majestade e
todos os anjos com Ele, ento Se assentar no trono da Sua glria. ... Ento dir o Rei aos
que estiverem Sua direita: Vinde, benditos de Meu Pai! Entrai na posse do reino que vos
est preparado desde a fundao do mundo. ... Ento, o Rei dir tambm aos que
estiverem sua esquerda: Apartai-vos de Mim, malditos , para o fogo eterno, preparado
para o Diabo e seus anjos."
Justificao, Santificao, Glorificao 42
S. Luc. 20:34-36 "Ento, lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-
se e do-se em casamento; mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura
e a ressurreio dentre os mortos no casam, nem se do em casamento. Pois no podem
mais morrer, porque so iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da
ressurreio."
Aprendemos a que a "era vindoura" comea realmente com a ressurreio dos
justos.
O ensino de Cristo acerca da vinda do reino de Deus em duas etapas,
ocasionando duas pocas ou eras do reinado de Deus, est firmemente arraigado nas
profecias do Velho Testamento a respeito dos dois adventos do Messias: primeiro Sua
vinda em humildade, e depois Sua vinda em glria.
No tempo de Jesus, o judasmo cria na doutrina de duas eras diferentes (Efsios
1:21), mas somente como dois perodos completamente diferentes: um deles
pecaminoso, antes do Juzo Final; e o outro isento de pecado, aps o Juzo de Deus.
Jesus introduziu, porm, a nova idia para os judeus de que o Messias viria antes do
Juzo Final, produzindo assim uma nova modalidade de tempo o perodo que
decorreria entre os dois adventos do Messias.
A nova modalidade desse perodo intermedirio que ele participa ao mesmo
tempo de duas pocas. A poca antiga prossegue, mas os poderes da era vindoura do
reinado de Deus tm irrompido na poca antiga por meio de Cristo.
Na prpria Pessoa de Cristo e especialmente no Pentecostes, os poderes
vitoriosos da era irromperam na poca presente com manifestaes impressionantes.
Dizemos que foi a "Chuva Tempor" do Esprito Santo, que o Esprito de Cristo. Em
Hebreus 6:5, Paulo escreveu que os cristos provam agora "a boa Palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro". (Comparar com Efsios 1:21, e 22.)
Esta sobreposio das duas pocas no tempo que decorre entre as duas vindas de
Cristo tem profundas inferncias para a luta individual do cristo consigo mesmo,
visto que ele pertence agora ao mesmo tempo era antiga e nova era. por isso que
o verdadeiro cristo tem duas naturezas opostas em sua vida interior. E ele participa
dessa tenso, desse dualismo, com sofrimento e angstia. Alguns ficam desalentados e
abandonam a luta porque no compreendem o motivo de terem ainda de pugnar to
intensamente consigo mesmos. Eles negam a realidade da nova era em seu corao.
Outros pendem para o outro lado, procurando antecipar muito cedo a perfeio e
o repouso da glria de Deus em seu ntimo. Tambm no podem aceitar a necessidade
dessa tenso interna. Querem negar a realidade dos impulsos pecaminosos em seu
corao e em sua carne.
No podemos, porm, esquivar-nos dramtica presena de nossas tendncias
pecaminosas, nem negar a paz e o poder de Cristo em nosso corao.
Ellen G. White nos d os seguintes conselhos a esse respeito:
"O ensino dado com relao ao que denominado 'carne santa' um erro. Todos
podem obter agora coraes puros, mas no correto pretender nesta vida possuir carne
santa. O apstolo Paulo declara: 'Eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita
bem algum'. Rom. 7:18. Aos que tm procurado to afanosamente obter pela f a chamada
Justificao, Santificao, Glorificao 43
carne santa, quero dizer: 'No a podeis obter. Nem uma alma dentre vs tem agora carne
santa'. Ser humano algum na Terra tem carne santa. uma impossibilidade.
"E se bem que no possamos pretender perfeio da carne, podemos possuir
perfeio crist da alma. Mediante o sacrifcio feito em nosso favor, os pecados podem ser
perfeitamente perdoados. Nossa confiana no est no que o homem pode fazer; sim,
naquilo que Deus pode fazer pelo homem por meio de Cristo. Quando nos entregamos
inteiramente a Deus, e cremos plenamente, o sangue de Cristo purifica de todo pecado. A
conscincia pode ser libertada da condenao. Pela f em Seu sangue, todos podem ser
aperfeioados em Cristo Jesus. Graas a Deus por no estarmos lidando com
impossibilidades. Podemos pretender santificao." Mensagens Escolhidas, livro 2, p.
32.

"No podemos dizer: 'Sou isento de pecado', enquanto este ignbil corpo no for
transformado e moldado semelhana do corpo de Sua glria." Signs of the Times, 23
de maro de 1888.
Irmos e irms, no deixemos de batalhar contra ns mesmos, contra o mundo e
contra Satans! Todos os cristos tm de passar pela experincia de Glatas 5 e
Romanos 7. Disse, porm, o apstolo Paulo: "Para mim tenho por certo que os
sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria por vir a ser revelada
em ns." Romanos 8:18.
Deus no nos prometeu uma navegao suave; e, sim, uma chegada segura! No
procuremos estar cientes de nossa prpria justia, como estamos cientes do pecado.
Nossa justia pela f, no pelo sentimento; pela esperana, e no pela vista.
Avancemos confiando nas promessas de Deus.
"Podemos fruir o favor de Deus. No devemos estar ansiosos acerca do que Cristo e
Deus pensam de ns, mas do que Deus pensa de Cristo, nosso Substituto. Vs sois
aceitos no Amado." Mensagens Escolhidas, livro 2, pp. 32 e 33.


Teologia de Paulo a Respeito da Glria

Em virtude de sua f em Cristo, o crente pode viver a vida da nova era. Estar "em
Cristo" uma expresso inventada pelo apstolo Paulo para denotar o contrrio de
estar "em Ado". Para ele, isso significa ser transportado para o reino da graa de
Cristo (Col. 1:13), mediante o poder recriador desse reino: "Se algum est em Cristo,
nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas." II Cor. 5:17.
Em virtude da morte do Salvador, o crente em Cristo absolvido d e toda a culpa
e resgatado deste mundo mau em que vivemos (Gl. 1:4).Ele transferido do
domnio do pecado e de Satans para o reino de Cristo (Col. 1:13). A cruz de Cristo
ocasionou a derrota de todos os poderes do mal.
O crente redimido, ainda vive, porm, num mundo no resgatado e num corpo
mortal, na antiga era. Por um lado, ele experimenta j mesmo agora os poderes da era
vindoura, a libertao do domnio do pecado (Rom. 8:1 e 2). Mas tambm est
pesarosamente cnscio de sua prpria natureza pecaminosa e de sua debilidade, e de
um mundo em escravido, decadncia e iniquidade ao seu redor (Romanos 8:20-23).
Justificao, Santificao, Glorificao 44
A vida do crente , portanto, uma experincia ambgua. Ele vive numa tenso de
experimentada e antecipada escatologia, entre o cumprimento parcial e a completa
consumao do divino reino de justia. Essa tenso expressa na seguinte aplicao
dupla da mesma terminologia de Paulo:

Redeno

Efs. 1:7; Col. 1:14; Rom. 3:24; apolutrosis (redeno) salvao no
presente, o perdo dos pecados mediante o sangue de Cristo.
Em Efs. 4:30; 1:14 e Romanos 8:23, a palavra "redeno" , porm, usada
para designar a futura salvao na Segunda Vinda de Cristo.

Adoo

Romanos 8:15 e Glatas 4:5 conferem a haiothesia (adoo como filhos) o
sentido de uma experincia de salvao no tempo presente, pela qual clamamos a
Deus: "Aba, Pai".
Em Romanos 8:23, essa mesma palavra usada com referncia ao futuro.
O homem inseparvel de seu corpo. A alma e o corpo se acham to
misteriosamente entrelaados que cada um deles influi sobre o outro, tambm na vida
do cristo. Mas jamais o santo corao do crente influir de tal maneira sobre os
impulsos naturais e as tendncias egostas do corpo que ele obtenha carne santa,
tornando assim suprflua a futura redeno do corpo.
neste sentido que as declaraes de Paulo exercem uma influncia equilibrante
e defensiva sobre o entusiasmo unilateral pela presente redeno e pela progressiva
santificao por meio do Esprito Santo.
Para Paulo, a vitria sobre o poder do pecado (que o que ele quer dizer com a
expresso a "lei do pecado" em Romanos 7 e 8) na conduta do cristo no
completamente idntica extino da presena do pecado nos "corruptos canais da
humanidade" (I ME, 344).
Em Romanos 8:2, Paulo no declara que o Esprito de Cristo o livrou do
pecado e da morte, isto teria sido irreal na experincia crist. Ele diz, porm, o
seguinte: "A lei do Esprito... me livrou da lei do pecado e da morte". Os exegetas
afirmam que "lei" tem a o significado de "poder" ou "domnio".
O apstolo assevera, portanto, que o dominante poder do pecado no homem
natural vencido pelo poder preponderante do santo Esprito de Cristo. Isto
redeno presente, franqueando a todos os crentes o desenvolvimento de um perfeito
carter cristo semelhana divina. No entanto, necessria a redeno futura, por
ocasio do Segundo Advento de Cristo, para libertar o crente da prpria existncia de
seu "corpo do pecado" (Rom. 6:6) mediante a transformao ou a ressurreio desse
corpo.
Paulo indica a realidade desse dualismo c dessa luta na vida do cristo em trs
passagens elucidativas: Romanos 8, II Corntios 5 e I Corntios 15.
Justificao, Santificao, Glorificao 45
Em Romanos 8 ele o faz declarando que a participao na "lei do Esprito da vida
em Cristo Jesus" (V. 2) significa ter "as primcias do Esprito" (V. 23, aparche). Esse
vocbulo aparche no nega a autntica presena e atividade da plenitude do
Esprito no corao do crente. Apenas revela a necessria dimenso apocalptica para
o toque final do Esprito Santo na futura redeno do corpo.
A presente atuao do Esprito, mortificando os "feitos do corpo" (Rom. 8:13)
por meio de nossa ativa cooperao no Senhor, constitui apenas a promessa e garantia
da redeno final e total do corpo.
O apstolo reitera essa mesma verdade em II Corntios 5:1-5, onde ele deduz
no verso 5: "Foi o prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o
penhor [arrabon] do Esprito." Ele chama a presente atuao do Esprito Santo no
corao dos crentes de "pagamento inicial" (arrabon), que garante a futura
transformao deste corpo mortal numa habitao imortal.
Esse corpo imortal ser semelhante ao corpo de Cristo ressuscitado (Filip. 3:21)
um corpo glorioso.
O atual corpo dos crentes redimidos no prprio para a vida da Era Vindoura,
pois perecvel, desonroso e dbil. O novo corpo a ser conferido quando soar a ltima
trombeta ser imperecvel, glorioso e forte (I Cor. 15:42 e 43).
O contraste entre o corpo do cristo no presente e seu corpo no futuro
sintetizado por Paulo nas palavras psychikon versus pneumatikon (V. 41). Como
cristos, ainda temos um corpo psychikon isto , um corpo "natural" ou "fsico" que
s adequado para esta vida.
O corpo ressuscitado ser adaptado vida do pneuma de Deus, estando livre de
toda tendncia ou impulso egosta. Esse corpo finalmente possuir "carne santa",
achando-se plenamente isento de pecado e constituindo uma obra-prima do Esprito
Santo.
Paulo conclui sua exposio em I Corntios 15 com a enftica declarao de que
"num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta" (V. 52), a
morte e o pecado sero tragados pela vitria (Vs. 54-56) quando o corpo natural do
cristo se transformar num corpo espiritual (V. 44). Ele explica a sua declarao
culminante no Verso 56: "O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei."
A carne e o sangue do cristo "no podem herdar o reino de Deus" (V. 50). Ele
ainda no possui substncia celestial e ainda no traz a imagem do "Homem do cu" (V.
49, Bblia na Linguagem de Hoje), mesmo que tenha a plenitude do Esprito Santo em
seu corao, pois ainda contm o aguilho morte o pecado!
Esse "pecado" no pode ser alguma imperfeio do carter ou algum acariciado
hbito pecaminoso. Paulo deve ter tido em mente a intrnseca constituio pecaminosa
dos seres humanos, que nascem em pecado desde o ventre materno. O ponto focal
nesse trecho o incitante poder da morte.
A perfeio do carter cristo, a vitria total sobre todo hbito escravizante ou
paixo natural, jamais poder obliterar a raiz da estimulao pecaminosa. Isto compete
exclusivamente futura redeno predita pelo apstolo Paulo.
Justificao, Santificao, Glorificao 46
Verso 56: "O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei." Em outras
palavras, at o dia do triunfo final e da glorificao, os crentes renascidos precisam
reconhecer que a lei de Deus a norma moral da justia divina. Alm disso, devem
permitir que a lei espiritual, sob a direo do Esprito Santo, lhes revele cada vez mais
as intrnsecas tendncias para o pecado em sua carne e sangue, Assim eles sero
conduzidos a mais profundo arrependimento e contrio, a crescente desconfiana de
si mesmos e ao desenvolvimento de plena confiana na justia divina.
Em outras palavras, o cristo renascido despertado para uma batalha moral e
religiosa consigo mesmo, visto que seu corpo ou todo o seu ser ainda no se inclina
para o Esprito de Cristo.
Por isso a santa lei de Deus ainda est em vigncia para ele!
Podemos mesmo afirmar que o cristo experimenta uma batalha mais renhida e a
um nvel diferente do que a luta moral do homem no regenerado, pois a natureza
carnal do cristo incitada atividade pecaminosa mediante a eficcia da lei de Deus
como instrumento do Esprito de Cristo.























PERGUNTAS E RESPOSTAS

1. A justificao e o perdo so coisas idnticas?
R.: A resposta est em Romanos 4:4-6. Tambm a irm White diz que perdo e
justificao so coisas idnticas. Encontramos no Comentrio Bblico Adventista esta
Justificao, Santificao, Glorificao 47
afirmao reservada aos comentrios da Sra. White. Se justificao e perdo so as
mesmas coisas, precisamos de justificao diria. A justificao no idntica ao
novo nascimento. O novo nascimento ocorre no incio da converso. Depois do novo
nascimento precisamos crescer. Ns somos justificados pela f somente. Por f
manifestada por meio de arrependimento. Tambm recebemos o Esprito Santo, pela
f, independente das obras. Glatas 3:3 e 5. Ns recebemos o Esprito Santo da
mesma maneira que recebermos a justia. Neste sentido ns recebemos diariamente
novas pores do Esprito Santo. Portanto, aquele que mais perdoado recebe mais do
Esprito Santo. Mas deve haver um progresso. Esta tambm uma condio escrita em
Provrbios 28:13. Precisamos no somente confessar os pecados, mas abandon-los.
Arrependimento significa parar de pecar.

2. Quem nascido de Deus? (I Joo 3:9)
R.: Este um verso muito importante da Bblia. Qual o problema? O apstolo diz
que o crente no pode pecar porque nasceu de novo. O problema surge por tirarmos o
texto do seu contexto. A 1 regra da hermenutica que o texto deve ser estudado
vendo o contexto. Contexto uma palavra sagrada em teologia. As pessoas que no
olham para o contexto, esto em perigo de interpretar erroneamente a Bblia. Estaro
em perigo de errar no somente na interpretao da Bblia, mas em qualquer outro
livro. Portanto, esta uma boa pergunta. E a pergunta ento a seguinte: "Como o
contexto, explica este texto?" Estive estudando este texto h algum tempo atrs,
portanto estou bastante interessado nesta pergunta. Tentarei resumir.
Esta carta do apstolo Joo, foi escrita a hereges dentro da igreja, a fim de traz-
los de volta igreja. Eles eram chamados gnsticos. O agnosticismo tornou-se uma
grande ameaa para a Igreja Apostlica. Era uma falsa cincia, que proclamava a
salvao religiosa, por meio do conhecimento. Era praticamente uma filosofia
gnstica. Acreditavam no dualismo: O CORPO E A ALMA. Afirmavam que a alma
boa e o corpo ruim. Todos que acreditavam nesta filosofia substancial entre alma e
corpo tinham problemas com a tica. E eles no tinham, ento, necessidade de
moralidade, no que diz respeito ao corpo na vida crist. Em outras palavras, eles
queriam justificao e no santificao.
Joo escreve a respeito dessas pessoas no captulo 2:4 "Aquele que diz: Eu O
conheo, e no guarda os seus mandamentos mentiroso e nele no est a verdade." E o
verso 6 diz: "Aquele que diz que permanece nele esse deve tambm andar assim como
ele andou." Isto foi dirigido contra os cristos gnsticos.
Conhecendo, ento, este contexto histrico, isto nos ajudar a conhecer a
mensagem contida na carta. Devemos notar o verso 4: "Aquele que diz" e no verso 6
repete a frase: "Aquele que diz" e tambm no verso 9: "Aquele que diz estar na luz e
odeia a seu irmo, at agora, est nas trevas." Notamos, portanto, que Joo apresenta
aquilo que as pessoas afirmavam, mas no estavam praticando. Eles tambm diziam
que Jesus no era importante, mas somente Cristo. No entanto, afirmavam que estas
pessoas eram semelhantes ao anticristo. Eles eram pequenos, anticristos porque
estabeleciam a diferena entre o Jesus terreno e o Cristo celestial. Faziam separao
Justificao, Santificao, Glorificao 48
entre corpo e alma. Todos os discpulos gnsticos estavam preocupados na salvao
por Cristo, mas no estavam interessados em seguir a Jesus. Acreditavam que o
pecado era a ignorncia. No encaravam o pecado como um relacionamento moral
com Jesus Cristo. Esta carta corrige uma cristologia errnea e uma falsa moralidade
que estava ameaando a igreja primitiva.
No captulo 3 temos o clmax da argumentao. No verso 3 diz: "E qualquer que
nEle tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro." Cristo a
norma da pureza. Eles diziam ser puros e perfeitos, mas no queriam aceitar a Cristo
como norma. Eles queriam possuir o Esprito Santo, mas no Cristo e Sua moralidade.
Eles queriam viver base de xtase e emoes, mas no atravs da unio moral com
Jesus Cristo.
O apstolo continua a falar no verso 7: "Filhinhos, no vos deixeis enganar por
ningum; aquele que pratica a justia justo, assim como Ele justo." Jesus a norma
para a justia. E continua no verso 8.
E afirma no verso 9: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do
pecado." Aqui ele est falando de princpios, normas e atitudes. No est falando em
cair no pecado, mas de viver em pecado. E fala a respeito da justificao do pecado.
Vou dar um exemplo:
Irineu, pai da igreja no segundo sculo, escreveu a respeito dos gnsticos. Ele
disse que alguns cristos gnsticos estavam tendo um movimento separatista, no que
diziam ser perfeitos, e portanto afirmavam no poder mais pecar. Eles diziam: "Fomos
batizados no Esprito. Alcanamos a perfeio da alma. O corpo no importante.
Portanto, todos que quiserem se juntar a ns, devem provar que no se preocupam
com o corpo. Primeiro, ele deve cometer adultrio, a ento demonstrar que perfeito
na alma." No era cair em adultrio, mas viver em adultrio.
Joo, o apstolo, condenava esta falsa moralidade, antinomianismo dos
gnsticos, por afirmar que aquele que nasce de Deus no vive em pecado. O cometer
pecado aqui o padro de viver no pecado. "Ele no pode pecar", isto , ele no pode
aceitar este antinomianismo, porque ele nasceu de Deus. Est unido a Deus. E quando
a alma est unida a Cristo, odeia o pecado. Aqui o apstolo est sendo bastante
radical. Ele diz: "Aquele que segue a Deus e a Jesus Cristo, no pode aceitar o pecado
como um padro de sua vida. No pode chamar o pecado coisa boa!"
Ele volta a isto no captulo 5:18 "Sabemos que todo aquele que nascido de
Deus no peca; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno no lhe toca."
Este verso ajuda a explicar, e diz se quisermos pecar podemos pecar. Mas no
podemos pecar por uma ou outra razo. Porque o nascido de Deus guardado por
Cristo de cometer pecado. Portanto, no pode pecar, porque Cristo mais forte que o
Diabo. Se Cristo nos guarda, no cairemos no pecado, ns nos arrependeremos. E
diremos que Deus justo e que somos injustos, e assim somos justificados.

3. Como pode-se explicar Romanos 9:16 e 18?
R.: Estes versos so importantes, mas no so muito usados. Mas acho que tocam
no mago da justificao pela f e no corao da eleio divina pela graa. Eles esto
Justificao, Santificao, Glorificao 49
num captulo importante, que por sua vez esto numa parte mais ampla
compreendendo os captulos 9, 10 e 11. Fala especialmente a respeito do povo judeu,
como eles eram tratados por Deus, sob a maldio de Deus. Eles seriam rejeitados por
Deus como um povo, como nao, e como Deus procura preservar um remanescente
dentro dos judeus. Isto mostra que Deus tem um padro na Sua eleio, pelo qual Ele
sempre escolhe aqueles que tm f e no aqueles que querem ser bons. Podemos ler no
verso 11 o mesmo problema.
A eleio divina baseada no nas nossas obras humanas, ou virtudes, intenes
mas sim na vontade de Deus. Poderia ser que a pessoa no conhecesse a vontade de
Deus. No sabe qual realmente o alvo de Deus. Podem dizer que no entendem o
verso 18: "Logo, tem Ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem Lhe
apraz."
Mas ns no sabemos o que Deus deseja. Isto no est correto. Deus nos diz o
que realmente Ele deseja. Ele quer f como a de Abrao e Davi. Ele tem misericrdia
daqueles que, em arrependimento, pedem misericrdia. Um exemplo Fara no Egito.
No verso 17, lemos que Fara rejeitou os propsitos divinos. Ele endureceu o seu
corao. Ele agiu por sua prpria vontade. E no final acabou caindo no poder do
engano do seu corao. Primeiro ele no queria se arrepender, e, finalmente, ele no
mais podia se arrepender. E Deus ento, usa Fara como Seu grande oponente, a fim
de mostrar como Ele libertaria a Israel, sob a manifestao de poder e milagres.
Assim acontece agora com o povo judeu. O povo judeu no compreende a
natureza da sua eleio. Eles pensam que foram escolhidos por serem melhores que os
gentios. Podemos ler isto em Ams 13 e tambm Ams 9. Mas Deus trata o povo
judeu quase como tratou a Fara. Eles sero derrotados. Ele destruiu Jerusalm no ano
70 de nossa era. Os judeus no tinham resposta a este fato. Eles estavam sob maldio.
Isto no era arbitrrio, porque os judeus haviam rejeitado a Jesus, o Filho de Deus.
Isto tambm poder acontecer com voc e comigo. Se por acaso formos
desobedientes estaremos sob a maldio. Se tivermos f, receberemos as bnos.
Portanto, Deus no arbitrrio. Poderemos verificar isto em Jeremias 18:5 a 8.
Podemos dependemos de Deus, mas Ele tem um modo especial de agir. Somente
aqueles que tm f recebero. Somente aqueles que chegarem a Deus com as mos
vazias tero as mos cheias. Portanto, no depende da vontade do homem, ou ento da
fora do homem, mas da misericrdia de Deus. Aqueles que apelam para a
misericrdia divina, no sero enviados para casa vazios.
O Salmo 2 fala a respeito: Benditos so todos aqueles que procuram o refgio
nEle. Mas a vontade de Deus prevalecer. Ns no poderemos com nossa vontade,
vencer a vontade de Deus. Devemos ter f e nos submetermos, e ento Deus nos
mostrar e oferecer misericrdia. Deus espera que o povo judeu aprenda esta lio, a
fim de que possa juntar-se aos cristos.

4. Gostaria de saber se a lei em Glatas se refere lei cerimonial ou lei
moral , ou ambas?
Justificao, Santificao, Glorificao 50
R.: Esta uma velha pergunta. Esta tambm foi uma questo levantada na
reunio da Associao Geral de Minepolis em 1888. A Sra. White se levantou e disse
aos ministros, que estavam discutindo: "Parem a discusso!" E disse ento: "Em
Glatas h referncias lei cerimonial e lei moral". Isto est escrito no livro
Mensagens Escolhidas.
Calvino tambm tinha enfrentado este problema, e escreveu na famosa obra
Institutos da Religio Crist que ambas as leis so mencionadas na carta aos Glatas, e
argumenta de maneira bastante razovel a respeito. Espero que vocs tenham na
biblioteca este livro de Calvino. Porque o livro de Teologia Sistemtica mais
importante escrito naquele perodo. Na ANDREWS UNIVERSITY todos os meus
alunos tm de comprar esta obra de Calvino. Se os nossos irmos l em Minepolis,
em 1888, tivessem estudado este escrito de Calvino, no teriam enfrentado este
problema.
O princpio em Romanos e Glatas o mesmo. A justificao pela f em Cristo.
Qualquer que seja a lei no tem importncia. A justia no vem pela guarda dos Dez
Mandamentos. A justificao um dom de Cristo. De outra maneira no poderamos
compreender o evangelho, e haveria ento a maldio sobre ns. No podemos
moralizar o evangelho. No podemos modificar a ordem dada por Deus. Primeiro,
justificao pela f. Depois, santificao. Se pusermos em primeiro lugar a
santificao e depois a justificao, estamos no perigo de deformar o evangelho.
verdade que necessitamos fazer o progresso no caminho da santificao, mas a
justificao jamais baseada na santificao.

5. Deus usa o castigo para levar o homem ao arrependimento?
R.: Deus usa o sofrimento a fim de nos levar ao arrependimento e para a
purificao. Hebreus 12:6. Nunca se deve dizer que Deus acusa aos Seus filhos. Essa
a obra do diabo. Deus castiga, o diabo acusa. Deus prova, o diabo tenta. Deus no
tenta a ningum. E no pode ser tentado. Qual a diferena entre tentar e provar? Tentar
todo esforo provocado a fim de levar o homem ao pecado e finalmente destruio.
Provar justamente o contrrio. Deus procura restaurar a pessoa levando-a a um lugar
mais alto onde possa viver de acordo com Sua vontade.
A histria de Israel um bom exemplo para responder a esta pergunta. Israel era
como um filho de Deus, contudo era desobediente e rebelde. Isaas 1 faz referncia a
isto. O que Deus faz com um filho rebelde? Ele castiga a Seu filho. Ele mandou Israel
ao cativeiro assrio e tambm babilnico. Eles realmente levaram umas boas palmadas,
a fim de que pudessem aprender uma lio arrependimento. Ento, Ele os trouxe de
volta e comeou tudo de novo.
Deus usa o castigo a fim de levar a pessoa a compreender que deve depender
nica e exclusivamente de Deus.
Na histria de J temos outro exemplo. Ele realmente sofreu, mas Deus no o
estava tentando. O diabo tentava a J, mas Deus queria elevar a espiritualidade de J.
Qual foi o fim? J saiu-se perfeitamente bem. No ltimo captulo do livro de J, este
testifica: "Eu ouvi com meus ouvidos, mas agora meus olhos Te vem." "Eu desprezo a
Justificao, Santificao, Glorificao 51
mim mesmo e me arrependo no p e na cinza." J foi depurado pelo fogo. Ele aprendeu
do castigo que veio do diabo mas sob a superviso divina. Deus pode inclusive usar a
obra do diabo para nos levar para perto de Si.
A raa humana foi a nica que caiu no Universo, mas finalmente ns, a raa
humana, estaremos mais perto de Deus que aqueles que no experimentaram o pecado.
Portanto, se as coisas vierem contra ns, se parece que vamos falhar, pensemos e
tenhamos a certeza que Deus est ocupado conosco. O ourives no perde tempo com
uma pedra sem valor, mas usa todo seu talento numa pedra que reconhece ser uma
pedra de valor. Portanto, se estivermos com dificuldade, passando por sofrimento, isto
no um sinal que Deus esteja contra ns, mas isto mostra que Ele est tentando nos
levar para mais perto dEle. E desta provao sairemos vitoriosos e mais purificados
que anteriormente.

6. O senhor foi convertido pelo livro O Grande Conflito. O meu problema o
seguinte: Devemos apresentar O Grande Conflito a uma pessoa catlica,
desmascarando aquilo que cr, ou apresentar um outro livro que mostra o amor
de Cristo e de Deus?
R.: A fim de introduzir o verdadeiro carter de Deus a outras pessoas, eu prefiro
usar o livro Caminho a Cristo. O livro O Grande Conflito pesado demais para que a
pessoa possa suportar toda a mensagem numa s vez. Jesus mesmo disse aos Seus
discpulos: "Eu tenho muitas coisas a vos dizer, mas no podeis suportar agora."
A Sra. White escreveu que muitos ministros no seu tempo entravam muito
rapidamente na apresentao da mensagem. Se dissermos muita coisa ao povo de uma
s vez, h grande perigo de as pessoas rejeitarem a mensagem. Somos responsveis
pela maneira pela qual apresentamos a mensagem para outras pessoas. Precisamos
compreender em que altura esto sob a direo do Esprito Santo. No devamos
correr adiante do Esprito Santo. Somente o Esprito Santo pode convencer a pessoa
dos pecados. A pessoa precisa primeiro reconhecer o carter de Deus, o amor e a
santidade de Cristo. Antes que possa reconhecer o Anticristo.
Lembremo-nos que Deus Se dirige ltima igreja sob a forma de 3 anjos: O 1
anjo com o evangelho eterno. Este o anjo do evangelho. O 2 fala sobre Babilnia e
o 3 fala a respeito da besta e do sinal da besta. Precisamos apresentar esta mensagem
em sua devida seqncia. Lutero descobriu que o papado era o Anticristo somente
depois de ele descobrir a Cristo. Somente sabemos o que a escurido depois de
termos conhecido a luz.

7. Qual a diferena entre os pecados perdoveis e os pecados imperdoveis?
(I Joo 5:16)
R.: Os pecados perdoados so aqueles pelos quais houve confisso e
arrependimento. Os pecados imperdoveis so os pecados pelos quais no houve
arrependimento. E so os pecados deliberados mencionados em Hebreus 10:26, so os
chamados pecados de presuno. So os chamados pecados de brao levantado do
Velho Testamento. Recusar-se a arrepender-se, este o maior pecado. E assim foi no
Justificao, Santificao, Glorificao 52
tempo dos apstolos. Ver I Joo 2:4 a 6. O verso 6 diz: "Aquele que diz: Eu O conheo,
e no guarda os Seus mandamentos mentiroso". Esta espcie de pessoa clama a Deus
e a Jesus Cristo, inclusive at para sua prpria experincia religiosa. Diz: "Eu conheo
a Deus, eu habito em Deus", mas desobediente luz de Deus. Esta pessoa est em
trevas e em pecado de presuno. Somente o arrependimento pode transformar a
situao.
Sabemos como certa vez Davi cometeu pecado de presuno: um assassnio e
adultrio premeditados. Jamais o teramos na igreja nesta situao. Ns o teramos
excludo. Mas Deus no o excluiu. Ele disse: "Talvez ele se arrependa". Deus enviou-
lhe o profeta Nat. Este era um bom pastor e deu resultado. Davi arrependeu-se e foi
aceito. Escreveu ento o Salmo 51 para conforto e consolo a todos aqueles que caem.
Porm, se rejeitamos a luz que est nossa disposio, estamos marchando para o
caminho da destruio. Espero que jamais resistamos ao Esprito Santo.

8. Pode o senhor estabelecer um relacionamento entre a idia da morte como
resultado natural do pecado e a idia da morte como preo estabelecido pela
justia divina?
R.: Originalmente Deus no tinha a inteno de permitir a morte do homem. A
morte no originalmente a resultado natural do viver. Em Gnesis cap. 3,
encontramos o morrer como punio do pecado cometido. A morte no pertence a esta
gerao. Em Romanos 5:12 o apstolo concorda com Gnesis 3:23. A morte
conseqncia do pecado. a penalidade pelo pecado.
Do que ento o homem morre nesta vida? Sabemos que todos morrem, at os
adventistas morrem ... Qual ento o relacionamento entre esta e a segunda morte?
Apocalipse 20 no fala da 2 morte? Qual o relacionamento? Esta a pergunta.
Primeiro, no livro de Gnesis encontramos que Deus fala de morte eterna. Ento,
Cristo torna-Se mediador entre um tempo de vida e outro. O homem comea a morrer
desde que nasce. Este o caminho de toda a carne. Chamamos isto de morte natural.
Mas a morte tambm a conseqncia do pecado. A morte natural sempre um
lembrete da morte vindoura. No podemos fazer nada com respeito a esta morte. Ela
o resultado do pecado de Ado, mas a 2 morte o resultado do pecado que
individualmente cometemos. Muitas pessoas no encaram seriamente a 2 morte.
Portanto, Deus traz a seriedade do fato ao homem na 1 morte. Isto nos lembra o fato
que no temos vida eterna inerente. A vida eterna um dom. Um dom de Sua graa.
Assim, diz em I Corntios 15:22 "assim como em Ado, todos morrem, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo."
Portanto, ambas as mortes so resultado do pecado. Esta 1 morte, podemos dizer
que provisria. A Bblia diz em Hebreus 9 "ns todos morremos uma vez", e o que
vem depois? "O juzo". Portanto, esta morte misericrdia de Deus, a fim de no
continuarmos a pecar eternamente vivendo em misria e sofrimento. A Bblia nos d
apenas a boa interpretao deste evento natural.

Justificao, Santificao, Glorificao 53
9. Seria possvel explicar a expresso: "Cristo fora de ns"? No posso falar
aos outros de minha experincia crist?
R.: Usei a expresso "Cristo fora de ns" distinguindo da expresso Cristo
habitando em ns. A expresso Cristo habitando em ns uma expresso bblica
mencionada em Colossenses 1:27, em Glatas 2:20 e em Efsios 3:17. A Sra. White
fala com toda propriedade de Cristo habitando em ns. Mas, pelo fato de Cristo
habitar em ns, no existe um Cristo no Cu?
Os livros de Apocalipse e Hebreus dizem que Cristo o rei-sacerdote habitando
no Cu agora. Assim, temos um Cristo no Cu, e temos tambm um Cristo na igreja e
em nosso corao. Como pode ser isso? Cristo habita em nosso corao por
intermdio do Esprito Santo. Portanto, o Esprito Santo chamado o Esprito de
Cristo.
Romanos 8:9 nos diz que se no temos o Esprito de Cristo no temos a Cristo.
Recebemos o Esprito Santo assim como recebemos a justia de Cristo pela f.
Pela f recebemos Sua justia e pela f recebemos o Esprito Santo, e assim
Cristo habita em nosso corao. Portanto, falamos de Cristo em ns e Cristo fora de
ns. Foi isto que eu quis dizer.

10. ideal falar da prpria experincia crist, sendo que no Pentecostes os
apstolos no fizeram isto? Mas os modernos carismticos falam das suas
experincias.
R.: O apstolo S. Paulo teve grandes experincias com Cristo. Mas os seus
oponentes, os falsos apstolos, disseram no ser Paulo um verdadeiro apstolo, porque
ele no tinha passado por um estado de xtase. Nunca tinha falado a respeito de suas
vises. Paulo comea a responder sobre isto em II Corntios 12:1. E ento comea a
falar de ter sido arrebatado ao 3 Cu. Ele bastante humilde e modesto. Ele diz: "Eu
conheo um homem que passou por tal experincia." Paulo, no via muita luz em falar
a respeito de suas experincias carismticas, mas ele as havia tido. Todos ns temos a
experincia da converso algumas so mais dramticas que outras. Alguns podem
dizer exatamente quando, o dia e a hora. Como, por exemplo, o apstolo S. Paulo no
caminho de Damasco: primeiro, um inimigo de Deus, e logo depois um dos maiores
apstolos.
H algumas destas dramticas experincias que ocorrem ainda nos dias de hoje.
Na frica do Sul encontrei um pastor adventista que, tinha sido um padre jesuta;
encontrei um ex-ministro batista que agora um adventista.
Muitos jovens adventistas nasceram em lares adventistas e parece que nunca
cometeram pecado, eles so batizados logo que possam a s-lo e no esto muito
entusiasmados com tal fato, mas muitos deles so cristos verdadeiros. Eles talvez no
podem indicar o dia e a hora de sua converso. Podemos chamar a isto converses que
amadurecem, converses que surgem gradualmente.
Falemos a respeito de nossa experincia crist no plpito. Mas nunca seja a nossa
experincia o corao da pregao do evangelho. Deus e Cristo so o corao do
evangelho. Mas a aplicao do evangelho pode ser a nossa experincia. Assim
Justificao, Santificao, Glorificao 54
podemos usar a nossa experincia no plpito, desta maneira, mas dedicando a isto
apenas uma pequena poro do tempo. Torna-se mais uma ilustrao do evangelho.
Mas jamais poderemos ns mesmos nos tornar no evangelho. No suficiente
trazer lgrimas aos olhos dos ouvintes, contando experincias que causem emoes
fortes. Precisamos primeiro pr fundamento sobre aquilo que Deus tem feito por ns e
no fim do sermo, poderemos falar daquilo que Deus tem feito, em ns.

11. O que Paulo queria dizer em Filipenses 2:13?
R.: Ler tambm o verso 12. Este um verso interessante, um tanto difcil. Lutero
e Erasmo tiveram controvrsias, a respeito da interpretao desses versos. Erasmo
escreveu um livro a respeito da livre vontade, em 1522. No ano seguinte, Lutero
escreveu um livro mais volumoso ainda sobre o fato de a vontade estar sendo
escravizada. um assunto bastante importante com respeito vontade.
No que diz respeito exegese desses versos, eu compreendo da seguinte maneira:
"Desenvolvei a vossa salvao, com temor e tremor." Ele no est aqui se dirigindo a
gentios no regenerados, mas est escrevendo a cristos batizados. Pessoas que j
tinham sido salvas pela f em Cristo. Mas o apstolo faz uma distino entre a
salvao presente e a salvao futura. Somos salvos agora pela f em Cristo, aceitos.
Mas tambm devemos ser salvos no futuro, no dia do julgamento e na 2 Vinda de
Cristo. No somente temos a salvao presente, mas necessitamos da salvao futura.
Muitos cristos costumam dizer: "Uma vez salvo, salvo para sempre". Este um lema
muito perigoso. Isto leva indiferena pelo futuro, leva imoralidade. Leva a um
conceito de falsa predestinao. Uma vez que voc est salvo jamais pode se perder!
Esta no uma doutrina bblica. Esta uma doutrina da Igreja Batista.
Em II Corntios 5:10 lemos do julgamento futuro. Precisamos ser salvos no
julgamento futuro. Se estamos em Cristo nada temos a temer quanto ao futuro. Ver
Romanos 8:1. No deveramos nos examinar para ver se estamos realmente em Cristo?
Em II Corntios 13:5, S. Paulo nos ordena a examinar-nos a ns mesmos. Como
vemos, no podemos afirmar que uma vez em Cristo sempre em Cristo. Jesus Cristo
mesmo afirmou em S. Joo cap. 15:4 "Permanecei em Mim". Esta a minha
responsabilidade. Ns podemos nos desviar de Cristo. "Aquele que est em p, cuide
que no caia." (I Cor. 10:12) Em Hebreus 6 nos diz que podemos nos perder
novamente. Devemos viver uma vida moral, seguindo a Cristo, a fim de sermos
transformados Sua semelhana.
E aqui em Filipenses 2:12 diz: "Desenvolvei a vossa salvao, com temor e tremor."
Isto significa: Habitai em Cristo. Lutai contra o pecado, sede fiis. No vos afasteis
quando tiverdes de dar um testemunho em favor de Cristo. Jamais negueis a Deus,
jamais negueis a vossa f por intermdio de obras. "Porque Deus que opera em ns
tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade." Precisamos cooperar com
Deus. Ele quer que vivamos santamente. Ele providencia o poder. Ele nos d a f, e
precisamos exercitar esta f. Precisamos aceitar o poder a fim de sermos vitoriosos.
Precisamos obedecer. Efsios 2:10. Esta a maneira pela qual entendo Filipenses
2:13.
Justificao, Santificao, Glorificao 55

12. O que a carne pecaminosa? At quando teremos carne pecaminosa?
Que tipo de carne teve Jesus, carne pecaminosa?
R.: Temos aqui 3 perguntas.
a) O que carne pecaminosa? Paulo usa a palavra carne sem a expresso
pecaminosa para se referir ao pecado. Depende do contexto. Em Efsios 2:3 a carne
representa o prprio indivduo, o ego. Em ingls muito fcil, ns tiramos fora o H e
invertemos a palavra FLESH - SELF. uma maneira para nos ajudar a entender o que
significa. Este o sentido teolgico da palavra carne.
Podemos ler em seguida a este verso, que a palavra carne significa os desejos do
homem. Na Idade Mdia, os monges pregavam que a palavra carne significava apenas
o homem da cintura para baixo. Isto o que se pode esperar de um monge. Eles
pensam que satisfao sexual pecado. Isto vem de Santo Agostinho, ele tinha ali um
grande problema. Porm, na Bblia o sexo sagrado foi Deus quem criou o sexo.
Veio Lutero. Ele disse que pecado no consistia s no sexo. Disse que a passagem
incluiu tudo o corpo e a mente. A mente pode ser egosta. Paulo se refere em outra
passagem sobre a "mente carnal". De maneira que o indivduo todo egosta.
Jesus diz em S. Marcos que o corao egosta. Do corao que procede uma
fileira de pecados. E em Glatas 5:19 a 21, lemos a respeito das obras da carne. De
maneira que o homem inteiro carne, egocntrico. E isto o que Paulo quer dizer ao
usar muitas vezes a palavra carne.

b) At quando teremos carne pecaminosa? Ns teremos esta carne at o
advento de Jesus, quando nosso corpo for transladado. Porque esta carne jamais se
tornar santa, jamais mudar. Ela continuar pecaminosa como sempre foi. At no
cristo santificado. Porm, h uma diferena no cristo, como tambm no homem que
no renasceu. No cristo sujeito, no mais domina a conduta, o carter. Est vencida,
contudo ainda permanece l dentro, escondida. Paulo adverte que "aquele que est em
p, cuide que no caia."
Vou ilustrar: Vocs sabem como os piratas chineses conquistavam os navios?
Quando o navio estava no porto, os piratas penetravam no fundo do navio e ali
ficavam escondidos. E quando o navio estava em alto mar eles saam e dominavam a
tripulao. Esta uma ilustrao muito interessante, porque ns devemos nos lembrar
que os piratas j esto dentro de ns, e eles sempre procuram o domnio outra vez.
por isso que cristos podem cair em pecado outra vez. Podem se tornar orgulhosos.
No importa quanto tempo ns estamos na verdade e quanto tempo ns estamos no
trabalho de pastores. O que mais importa h quanto tempo a verdade est em ns.
A doutrina catlica diferente. Eles declaram que carne pecaminosa se torna
carne santa. a graa que foi transmitida. Vou ilustrar isto: A doutrina catlica ensina
que a graa infundida. Que gradualmente a carne se torna menos e menos
pecaminosa, at o indivduo se tornar mais e mais santo. Quer dizer que a carne se
torna santa. uma doutrina errada. Indicando que cada vez precisamos de menos e
Justificao, Santificao, Glorificao 56
menos perdo. Calvino e Lutero rejeitaram esta doutrina por estar errada. Igualmente
Wesley e a irm White.
Vou procurar ilustrar embora a minha ilustrao tambm seja incompleta:
Quando Cristo mora no corao, ento o eu submetido e Cristo domina a conduta.
Isto o que forma o carter. A vitria sobre o prprio eu forma um carter perfeito.
Paulo diz em I Corntios 9:27 : "eu subjugo o meu corpo e o domino". isto que
tambm diz em Glatas 5:17 "a carne contra o esprito". Isto ns vemos no cristo. Se
no tivermos mais luta contra o esprito, ento ns teremos carne santa. Porm, a
doutrina da carne santa falsa. Esta era realmente a doutrina do gnosticismo.
Em I Corntios 15:55 e 56, o apstolo diz o que vai acontecer com a ltima
trombeta. Ns exclamaremos: "Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o
teu aguilho?" Qual este dardo que nos fere? O dardo da morte. Qual este dardo da
morte que vai ser tirado na ltima trombeta? Qual ? O pecado. E o poder do pecado
a lei. Ns, diz Paulo, at a ltima trombeta teremos problemas com o nosso eu,
teremos problemas com a transgresso da lei.
Porm, devemos diferenciar entre PECADO e PECADOS. PECADO a natureza
do nosso corao que herdamos de Ado, do Ado cado. Ns herdamos de Ado a
natureza egosta, alguns mais do que outros, depende de nossos pais. Alguns so
vtimas imensas da hereditariedade. Uns tm uma luta muito mais intensa que outros.
Mas todos nasceram com esta natureza egosta, sem a justia de Cristo. Ns todos
estamos sob o poder do pecado, diz Paulo, sem exceo. Porm deste corao, diz
Jesus, vem uma multido de PECADOS. Estes no so atos isolados. Todos eles
resultam de uma fonte pecaminosa. De maneira que no precisamos somente do
perdo da culpa, mas tambm da purificao do corao. Se a origem limpa, ento o
resultado ser limpo. Embora tenhamos Cristo no corao e pareamos estar vivendo
sem pecado e no transgridamos mais os Dez Mandamentos, ainda assim mantemos
no fundo, dentro de ns, a natureza pecadora.
Esta foi a experincia de Isaas. Ele era um homem santo, ele no pecava mais,
como o bom adventista do 7 dia tambm no peca mais. Mas ele olha a Deus l no
templo celestial. Ele tem um deslumbre da Sua santidade, e Isaas treme. Ele diz: "Ai
de mim que estou perdido, porque sou um homem de lbios impuros." Quando Pedro
compreendeu a santidade de Jesus, em Lucas 5:8, ele caiu aos ps de Jesus e
exclamou: "Senhor, retira-Te de mim, porque sou pecador."
uma coisa confessarmos os nossos pecados, mas maior ainda dizermos que
somos pecadores. Muitos adventistas e catlicos-romanos acreditam que precisam
vencer os pecadinhos. Os sacerdotes catlicos dizem que devemos confessar as obras
erradas, os pensamentos errados, as intenes erradas. Porm, o cristo bblico, precisa
muito mais. Ele precisa se confessar diante de Deus cada dia: "Eu estou perdido
porque eu sou pecador!" No que eu esteja cometendo pecado, mas eu sou sujeito ao
pecado. Esta a compreenso total do pecado que somente o livro dos Salmos e a
Bblia nos do.
Os pecados devem ser vencidos nesta vida. No nos basta lanar fora o lcool, o
cigarro e as drogas, completamente vencidos. No suficiente que um ladro,
Justificao, Santificao, Glorificao 57
tornando-se adventista, diga: "Eu antes de ser adventista roubava 10 pessoas por dia,
agora s roubo 2." Isto no satisfaz, deve haver uma vitria completa. Assim tambm
com o adultrio e com o mentir e roubar. De maneira que em I Joo 3:9 lemos que
aquele que nasceu de Deus no peca mais.
Porm, no devemos esquecer que precisamos do 2 advento de Jesus para
arrancar de dentro de ns a raiz do pecado. Por isso ns precisamos de um novo corpo.
Esta a mensagem de I Corntios 15. No quer dizer apenas que o corpo vai
ressuscitar, mas declara que este tipo de carne no est pronto para a ressurreio. Este
corpo que ns temos agora um corpo natural. Um corpo que motiva o egosmo, mas
por ocasio da ltima trombeta ns receberemos um corpo espiritual. Um corpo
pneumtico diz o apstolo. No um corpo-esprito, mas um corpo cheio do
Esprito, que no mais egosta, e que no tem mais defeitos. Ento poderemos lanar
fora os culos, muletas, cada um de ns ser perfeito. Oh! dia maravilhoso! No
teremos mais dores de cabea, nenhuma dor, nenhuma inveja. Isto no existe ainda,
porque ainda existe esta natureza pecadora original. Cada dia temos que lutar, negar.

c) Que tipo de carne tinha Jesus? Jesus no tinha carne pecaminosa. J
estamos ensinando isto atravs de nossa revista REVIEW AND HERALD e em
nossos livros. Este tem sido, em realidade, o ensino adventista. No livro QUESTIONS
ON DOCTRINE de alguns anos (1957), esta doutrina foi completamente abandonada.
Porm ainda temos alguns adventistas do 7 dia que ensinam que a velha doutrina
estava certa e a nova est errada e por isso surgem estas perguntas.
Gostaria de dizer o seguinte:
Jesus, veio como o 2 Ado, I Corntios 15. Isto quer dizer que Ele veio em lugar
do 1 Ado. Do Ado antes ou depois da queda? No resultaria em nada se Ele viesse
como o cado. No precisamos de um outro Ado tambm cado. Ns precisamos de
um Ado que no caiu.
O problema entre Satans e o homem no era que o homem cado no pode
guardar os mandamentos. O problema realmente era que o homem no cado no pode
guardar os mandamentos. Porque Jesus disse: "Sem Mim nada podeis fazer." Na sua
prpria fora o homem no pode guardar os mandamentos. Externamente sim, mas no
internamente. Jesus veio como um Ado no cado para cobrir o terreno em que o 1
Ado caiu. E provar que o homem que no caiu pode guardar os mandamentos.
Agora, note bem como o anjo explica que tipo de carne Jesus tinha, em Lucas
1:35. Alguns ficam incomodados com a idia de que Jesus Cristo no era inteiramente
como ns. Alguns concluem ento que Ele tinha certas vantagens sobre ns. Se Jesus
no tivesse vantagem sobre mim, ento no podia ser meu Salvador, Ele tambm
precisaria de um Salvador. Como Jesus deveria ser chamado? Disse o anjo: Santo! Isto
no pode ser dito de nenhum outro homem.
Davi nos diz em Salmo 51:5: "Em pecado me concebeu minha me." Cada um que
nasce, nasce com uma natureza pecadora, com exceo de Jesus. Jesus no tinha pai
carnal. Ele diferente de vocs e de mim, e ns Lhe agradecemos por isso. Ele o
Justificao, Santificao, Glorificao 58
Santo. Isto no quer dizer que Ele no tinha tentao. Ele foi em todas as coisas
tentado como ns.
Mas Ele tambm teve tentaes que vocs no tm. Satans j veio a vocs
dizendo: "Se s o Filho de Deus, transforme estas pedras em pes"? No seria tentao
para ns, porque ns no podemos fazer de pedras pes. Jesus teve tentaes que ns
no temos. Jesus no somente foi tentado como ns, Ele no foi menos tentado do que
ns, mas foi tentado mais do que ns.
No devemos tornar Jesus como completamente idntico a ns. Jesus no era
uma mulher, Ele nunca Se casou. Ns no podemos tornar Jesus 100% igual a ns.
Jesus inclui a todos. Ele o 2 Ado. Ele sofreu mais do que ns. Ele sofreu, de acordo
com Sua perfeio. Ele ficava horrorizado com o pecado. Ns amamos o pecado. Ns
no temos idia alguma sobre o sofrimento e as tentaes de Jesus. Porm, Ele disse:
"Tende bom nimo, Eu venci o mundo." Isto suficiente para ns.
Jesus no era egosta. Seria horrvel dizer que Ele era egosta, ou tivesse
inclinaes egostas. A irm White nos diz: "No devemos tornar Jesus totalmente
humano." Ele foi humano no sentido realista. Porm, eu vos pergunto: Para ser
humano necessrio ser pecador? Ser que o pecado um intruso? O pecado um
inimigo que no pertence a nossa gerao. Ado e Eva foram criados sem pecado; isto
perfeitamente humano. Jesus tornou-Se humano assim. Ele mais humano do que
ns somos, e assim poderia continuar.

13. Favor explicar as seguintes declaraes do Esprito de Profecia:
a) "O homem pesado na balana e achado em falta quando vive na prtica de
qualquer pecado conhecido." Testemunhos para Ministros, p. 440.
b) Em Mensagens Escolhidas, p. 396 diz: "No podemos receber justificao pela
f enquanto vivemos na prtica de qualquer pecado conhecido."
c) SDA Bible Commentary, pg. 1057 "Tanto quanto Deus pode ser Justo e
justificar o pecado, ningum pode ser coberto pela justia enquanto pratica pecado
conhecido ou negligencia conhecidos deveres. A justia de Cristo s imputada ao
obediente."
R.: A Bblia distingue, na doutrina do pecado, chamada amartologia, no
santurio, entre dois tipos de pecado.
(1) O pecado no advertido. Levtico 4-6. Pecados no deliberados ou chamados
tambm pecados da ignorncia; e:
(2) pecados por presuno. Nmeros 15:30 em diante.
Dois tipos de pecado. Salmos 19:12 fala a respeito da 1 classe e Salmos 19:13
fala da outra classe.
Qual a diferena? Se ns tivermos os ltimos pecados, ns no viveremos em
santificao. Ento, ns perdemos a nossa justificao. Podemos externamente guardar
o sbado, porm jamais receberemos o selo do Deus verdadeiro. Nmeros 15 explica
estes pecados de soberba. o pecado de brao erguido.
Justificao, Santificao, Glorificao 59
Vocs sabem como o comunista se dedica a si mesmo? Com o punho. No
importa o correto ou errado, eles se dedicam ao comunismo. No os podemos
convencer mais, eles esto acometidos.
Assim pode ser quando ns nos acometemos ao pecado. Vamos dar um exemplo,
em Nmeros 15, depois do verso 31. Deus dissera explicitamente e mui claramente
para que cada um pudesse entender: "No deveis sair para colher madeira no dia de
sbado." Porm, certo homem, possivelmente egpcio, que se tinha juntado a Israel,
desprezou a autoridade de Jav. Ele saiu e os servos de Moiss o prenderam, e
perguntaram: "O que vamos fazer com este homem"? Moiss disse: "Vou perguntar ao
Senhor." O Senhor disse: "Deve ser apedrejado!" Era um pecado de presuno.
Vocs podem ler no livro Patriarcas e Profetas, pgina 409 da irm White,
onde ela explica isto um pouco melhor. ("O ato deste homem foi uma violao voluntria
e deliberada do quarto mandamento pecado este no cometido por inadvertncia ou
ignorncia, mas por presuno.")
Pecados de presuno so pecados deliberados. Pecados dos quais no h
arrependimento. So pecados dos quais o indivduo se justifica diante de Deus. So
pecados aos quais vs vos comprometeis. dizer na face de Deus: "No, eu no quero
a Tua autoridade." satnico.
No Novo Testamento tambm temos estes pecados de presuno. Hebreus 10:26
nos fala a respeito. Se ns pecamos deliberadamente, depois de termos recebido todo o
conhecimento da verdade, ento no h mais sacrifcio de pecado para ns. A mesma
doutrina no Novo Testamento. S. Joo nos diz que devemos orar por aqueles que tm
pecado que no para morte em I Joo 5:16. Porm, no devemos orar por aquele que
cometeu pecado mortal. Mesmo princpio.
Que tipo de pecado so estes primeiros? Pecados de ignorncia, todos os pecados
dos quais o indivduo pode se arrepender, pecados pequenos e pecados grandes. At a
crucificao de Jesus poderia ser perdoada. Jesus orou: "Pai perdoa-lhes porque no
sabem o que fazem." tremendo isso!
Pode o homem cometer o pecado de presuno e se arrepender? Se Deus lhe der
tempo para arrependimento, ento ele pode se arrepender. Vou dar um exemplo:
Davi. Adultrio e morte premeditados: pecados de presuno. A sua conscincia
estava adormecida . Ele queria cobrir todos os seus pecados, quase ningum sabia algo
a respeito. Porm, Deus enviou Nat o profeta para explodir a questo. Davi se
arrependeu, e Deus o perdoou.
Como Deus pode perdoar um pecado de presuno? Se houver arrependimento.
Ento, Deus no conta mais o pecado de presuno como presunoso, mas como um
pecado de ignorncia. No maravilhoso isto? Assim Deus. Ns no seramos
assim. Deus no um professor de classe. Deus misericordioso. De todos os pecados
que ns nos arrependemos, Deus perdoa.
Mas qual era mesmo a questo? A irm White nos explica que se continuarmos
na desobedincia, ou cobrimos um pecado no confessado, ou escondemos um pecado
que contra Deus, Ele no pode nos perdoar e estaremos perdidos. A imperfeio de
carter pecado.
Justificao, Santificao, Glorificao 60
Prov. 28:13, diz que no devemos apenas confessar, devemos tambm
abandonar. O verdadeiro arrependimento parar de pecar.

14. Se Jesus veio em carne sem pecado, como explicar a degenerescncia
humana nEle, depois de 4.000 anos de pecado?
R.: Acho que em O Desejado de Todas as Naes, pg. 117, onde Ellen
White explica que Jesus veio sob a degenerescncia de 4.000 anos de pecado. ("Por
quatro mil anos estivera a raa a decrescer em foras fsicas, vigor mental e moral; e Cristo
tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada." DTN, 117)
Portanto, Jesus veio fisicamente mais fraco que Ado 4.000 anos antes. Seu
corpo era mais fraco, e tudo o que veio raa humana depois de 4.000 anos, exceto o
pecado. De maneira que Jesus veio como 2 Ado, com desvantagens sobre o 1 Ado.
Ado era muito mais alto que Cristo e fisicamente mais forte; Jesus, porm,
nasceu na Sua gerao. Por isso que Ele orou tanto. Ele no lutava em Suas prprias
foras. Sua f consistia na confiana, para no fazer Sua prpria vontade, porm a
vontade de Deus.
Ns jamais poderemos aceitar a idia de que Jesus estivesse sob a influncia do
pecado em qualquer sentido. Porque seno Jesus tambm precisaria de um Salvador.
Porque o Senhor lanou todas as nossas iniqidades sobre Ele. Isto Ele sentiu
imensamente na cruz. No no Seu nascimento. Por isto que a cruz o ato da
reconciliao, da expiao, para a qual o Senhor esperara por 4.000 anos.

15. Como harmonizar Romanos 3:28 com Tiago 2:24?
R.: Vamos, portanto, analisar Romanos 3:28 e Tiago 2:24. Parecem passagens
contraditrias. Parecem!
At Lutero teve problemas com estas duas passagens. Mas Calvino as entendeu
mais harmoniosamente. Paulo declara a justificao pela f sem as obras. Pela f, s
pela f. Tiago, porm, diz: "No somente pela f." Parece que um enfrenta o outro.
Contudo, o Esprito Santo no pode ser contraditrio. Vejamos se realmente h uma
contradio. Paulo e Tiago no esto falando sobre a mesma coisa. Eles no esto
olhando um ao outro. Eles esto de costas. Cada um enfrenta um problema. At Tiago
nega uma m compreenso de Paulo.
interessante lermos o comentrio da irm White sobre Tiago 2, que
encontramos no Comentrio Bblico da Associao Geral. um comentrio
esplndido. Vou procurar explicar: Paulo aos Romanos fala contra o legalismo,
farisasmo; que o homem possa ser justificado pelos mritos das suas obras. Paulo
responde: "No! O homem justificado pela f separado das obras da lei." Esta a
declarao de Paulo com respeito s obras. O que ele quer dizer com esta expresso?
Ele se refere a obras meritrias, confiando nas obras para, atravs delas, alcanar a
salvao, dependendo destas obras para justificao. Estas sempre so obras de
justia prpria, a definio de Paulo.
Ele diz em Glatas 3:10 que todo aquele que confia nas obras da lei est sob a
maldio de Deus. Isto torna bastante claro que as obras da lei nunca satisfazem. No
Justificao, Santificao, Glorificao 61
so as obras da f, do amor, do Esprito Santo; so obras de justia prpria. So
legalistas, obedincia externa. No obedincia real. Porque legalismo no
obedincia e obedincia no legalismo. O verdadeiro legalismo vem do corao.
Tiago nunca fala deste tipo de obras da lei. Ele no usa esta expresso, ele no
fala deste tipo de obras, ele no fala contra o legalismo. Ele fala contra o
intelectualismo que dizem que a f sem as obras suficiente. Pessoas que pensam que
pelo simples fato de estarem na igreja no precisam demonstrar amor. Ele fala a este
respeito em Tiago 2:14 a 17. Tiago aqui declara que esta f que no tem obras no
f. Est morta. No merece o ttulo de f. Diz no verso 14 que se o homem disser que
tem f, pode esta f, que o homem declara ter, salv-lo? Muitas pessoas dizem que tm
f, porm, no a tm.
Tiago no fala aqui da verdadeira f que existe; mas de pessoas que declaram ter
f. Como Tiago sabe que eles no tm f? Porque no tm amor. No tm obras de
amor.
Versos 18 e 19.
Portanto, podemos ver que Tiago no declara no verso 24 que o homem
redimido pelas obras, porque ele declara no verso 18: "Eu mostrarei a minha f pelas
minhas obras". Ele est falando aqui sobre obras; mas no as obras da lei, mas obras
que resultam da f. A f manifestada pelas obras. Estas so obras da f, obras de amor.
Tiago no acredita em f e obras, mas em f que opera. Se a f no tem obras ento
no f, porque a f que os demnios tm e esta f no recomendada. Ento ele
chega a um ponto muito interessante:
Versos 21 a 23.
interessante que Paulo tambm em Romanos apela para Gn. 15:6. De
maneira que Paulo e Tiago apelam para a mesma passagem de Gnesis. Tiago tambm
chega a Gnesis cap. 22. O que ns encontramos nestes dois captulos? Estas so
passagens da justificao pela f. Abrao acreditava em Deus e isto lhe foi imputado
como justia. Mas o que ns encontramos em Gnesis cap. 22? um dos captulos
mais dramticos da Bblia. Abrao obedece a Deus! Contra sua prpria vontade, ao
sacrificar o seu filho Isaque. Qual a relao entre ambos? Tiago diz que esta promessa
foi cumprida em Gnesis 22.
Se Abrao tivesse se recusado sacrificar o filho, ele teria posto em dvida sua
justificao apresentada no captulo 15. Ns perdemos a justificao pela
desobedincia. Ns temos aqui a santificao pela f. Justificao pela f, santificado
pela f. F no arrependimento, f na obedincia, porm ambas so f. Uma f que
opera uma f viva, uma f ativa, uma f em ao. F em ao uma f perfeita.
Tiago diz que a f aperfeioada pelas obras, e chega concluso (2:24) que a pessoa
justificada por obras e no por f somente. Isto significa que f sem obras morta.
No justifica. Porm, Paulo, em seu escrito, no se referia a este tipo. A f sem obras
em realidade uma f intelectual. E Paulo jamais desejou uma tal f.
Paulo diz em Glatas 5:6, assim como Tiago: "F que opera pelo amor." De
maneira que Paulo e Tiago acreditam no mesmo tipo de f. Tiago em realidade est
escrevendo contra quem? Aqueles que mal interpretavam o apstolo S. Paulo.
Justificao, Santificao, Glorificao 62
Justificados pelas obras, no pelas obras da lei; isto teria sido ento um conflito com
Paulo.
Tiago um crente de origem judaica, era irmo de Jesus. No era o apstolo
Tiago. Ele estava firmado na concepo judaica que no analtica, mas existencial,
orgnica. Ele s pode compreender a f que opera. Declara que em Gnesis 22, Deus
justificou a Abrao por suas obras, mas obras de f. O que Deus disse a Abrao
quando ele ia matar o seu filho? "At aqui, no mais! Agora vejo que temes ao Senhor,
que realmente crs." Esta f que justifica. Ns somente cremos at o ponto em que
fazemos. Se vocs no obedecerem, porque vocs no crem. to simples e real
assim!

16. Em Romanos 7:19-23 o homem conhece a lei de Deus, mas escravo do
pecado, ao passo que o homem mencionado em Romanos 8:1-4, anda segundo o
esprito e no segundo a carne!
R.: Esta uma pergunta muito interessante e tambm muito difcil. Na histria da
Igreja muitos j se escreveu a respeito de Romanos 7. Centenas de livros e artigos.
Temos aqui um conflito representado por Lutero e Erasmo. Tambm na Igreja
Adventista temos estas duas classes representadas. Tambm em nosso Seminrio de
Teologia. De maneira que no podemos estabelecer uma doutrina aqui. uma questo
que continua aberta. Ento vou dar a minha posio:
Eu acredito que Romanos 7:14 at o fim fala do mesmo homem de Romanos
8:1 em diante, a respeito do homem cristo que tem a luta consigo mesmo. Ele
somente est sob o poder do pecado no seu prprio ego, porm no no seu carter. Em
Romanos 7:18 a questo : O homem antes ou depois da sua converso ou
renascimento?
Se Romanos 7 fala da luta sem vitria de um indivduo no cristo e Romanos 8
fala a respeito da vida crist, ento ns devemos sair de Romanos 7 para Romanos 8.
Muitos pensam assim, eu acreditava assim tambm; porm mudei minha opinio. Hoje
eu acredito que Romanos 7 e 8 tratam em realidade do mesmo assunto. Tenho para
isto trs razes:
1) Primeiro de Romanos 7:18. Diz que este homem est sob a convico do
pecado. "Eu sei que nada de bem existe em mim". Isto no a convico de um
homem natural. No h um psiclogo que acredite, como diz o verso. Aqui vemos um
profundo conhecimento revelado pelo Esprito Santo. Porm, este verso no fala da
pecaminosidade sem restries. Diz ele aqui que "no habita nada de bom na minha
carne". Eu posso dizer isto se Cristo habita em meu corao, que no h nada de bom
na minha carne.
A irm White aplica este verso ao cristo. Isto confirma! Ela fala a este respeito
em 3 lugares. E vou dar estes 3 lugares:
(1) Atos dos Apstolos, pgina 561.
(2) Mensagens Escolhidas, livro II, pg. 32.
(3) Parbolas de Jesus, pgina 169.
Justificao, Santificao, Glorificao 63
Isto, porm, no quer dizer que um homem no renascido tambm no tem uma
luta. Antes de um homem renascer em Cristo pode estar em luta consigo mesmo.
Grandes filsofos do paganismo tambm falaram da luta deles mesmos: Plato e
Sneca. Porm, aqui temos uma luta entre o intelecto e o corpo. Neste verso creio que
temos uma batalha mais profunda do homem contra a carne totalmente, tambm sua
mente e o corao contra o Esprito Santo. Esta a luta de Glatas cap. 5.
2) O 2 argumento: Romanos 7:22. "Porque no tocante ao homem interior, tenho
prazer na lei de Deus." Vocs acham que este verso descreve um legalista? Um fariseu?
Vocs j leram Salmo 1:2? Temos aqui Davi renascido falando: "Eu tenho prazer na
lei de Deus de dia e de noite." Esta a linguagem de Salmo 1. uma expresso que s
o crente renascido pode proferir. um argumento muito a favor desta interpretao. O
legalista no pode ter este prazer no seu corao, porque somente o Esprito Santo no
novo nascimento que escreve a lei no corao.
3) O 3 argumento: Romanos 7:24 e 25. Notem a simultaneidade destas
confisses. "Maldito homem que sou", "graas a Deus pela salvao", ao mesmo tempo.
Este verdadeiro arrependimento. No arrependimento eu no lamento a respeito de
mim mesmo, mas me rejubilo no Senhor Jesus. Isto verdadeiro arrependimento.
Isaas 57:15 "Deus habita no corao contrito".
E a ltima expresso do verso 25 diz: "..." Este homem est numa luta, tem duas
naturezas: carne e corao. Cristo no corao e a lei no corao. A carne, porm,
continua pecaminosa. Como pode ser? Lutero usou muito esta passagem contra a
teologia catlica romana, para demonstrar que o cristo batizado tem realmente uma
luta.
Porm, em Romanos 8 tambm temos este exerccio. Em Romanos 8 aparecem
apenas 2 homens nos primeiros 8 versos. Aquele que coloca sua mente nas questes
do Esprito, tudo perfeito, ele obedece a lei. O outro homem que coloca sua mente
em todas as coisas da carne morto e nada h de bem nele. Que homem este? Onde
est? No h diferena dos dois lados. Esta a norma do livro dos Salmos. Nos
Salmos aparecem apenas 2 tipos de pessoas: o mpio e o justo, o renascido e o no
renascido. No h meio termo. impossvel.
Ns no podemos dizer que h uma mulher "meio grvida". Ou ela est grvida
ou no est. Assim tambm diante de Deus. Ou vocs renasceram ou vocs no so
renascidos. O que da carne da carne e o que do Esprito do Esprito.
Agora vos fao uma pergunta. O homem em Romanos 7, que ns acabamos de
descrever, a qual das duas classes de homens ele pertence? O homem do Esprito ou o
homem da carne? Esta a pergunta! Se disserdes: o homem da carne, ento tereis um
problema no verso 22 de Rom. 7, porque este homem coloca sua mente na lei de Deus
e no na carne. Por isso eu acredito que Romanos 8 fala num sentido diferente a
respeito do cristo. Romanos 7 a respeito da natureza corrompida e Romanos 8 a
respeito de Cristo habitando em ns. O homem de Romanos 7 tambm tem o Esprito
Santo. Eu vejo isto em Romanos 7:14. Este homem no um legalista porque para ele
a lei espiritual, isto , cheia do Esprito, usada pelo Esprito; a ento est o Esprito.

Justificao, Santificao, Glorificao 64
17. Se Paulo diz que pela desobedincia de um s homem todos se tornaram
pecadores, a afirmao no vem abonar a doutrina catlica romana do pecado
original?
R.: Sim, num sentido: pecado original como era ensinado pelos grandes
reformadores da poca da Reforma; porm no como ensinado por muitas igrejas
hoje em dia.
Quero explicar: A expresso pecado original no se encontra na Bblia. um
termo teolgico que apareceu, a que comea o problema. A expresso no existe na
Bblia. Porm o assunto est na Bblia. Jeremias 17:9; Salmo 51:5 e Gnesis 3 e
outros versos. Todos ns herdamos, uma natureza pecaminosa. Podeis chamar isto
pecado original. Ento, neste sentido estamos sob a influncia do pecado original.
Porm, depois de Lutero e Calvino tambm os protestantes se tornaram
escolsticos e tambm comearam a dizer que o pecado original no s inclua a
natureza pecadora, mas tambm a culpa do pecado de Ado; esta, ns como igreja no
aceitamos. Neste sentido no usamos a expresso pecado original.
De maneira que devemos ser cuidadosos como estamos usando a expresso
pecado original. No que diz respeito natureza pecaminosa, sim. A irm White nunca
usa a expresso pecado original, somente fala do pecado do prprio Ado. Ela diz que
ns temos de vencer todas as nossas tendncias que temos do pecado que caiu sobre
ns. isto o que ns chamamos de pecado original.

18. No momento da crucificao de Cristo, Ele sofreu como homem ou como
Deus? Cristo na Terra era divino-humano, ou somente humano?
R.: Ns cremos com a igreja de todas as pocas que Jesus era ao mesmo tempo
verdadeiramente divino e verdadeiramente humano. O Conclio da Igreja em 451
na Calcednia, resolveu: Verdadeiramente Deus, verdadeiramente homem. Ns
tambm cremos isto. A irm White retrata esta teologia.
Na mesma pessoa de Jesus temos duas naturezas. Ns no podemos, porm, dizer
que ns compreendemos isto. Ns devemos, todavia confessar e confirmar isto pois a
Bblia assim o diz. Este um dos grandes mistrios da f.
A f transcende a capacidade intelectual. Jesus no sofreu apenas como homem,
Ele tambm sofreu como Deus. Por isso que o Seu sofrimento infinitamente maior
que o nosso sofrimento. Porque o Seu sofrimento em realidade expia todos os nossos
pecados.

19. Favor explicar Romanos 1:16 e 17: "Primeiro o judeu e tambm o
grego".
R.: Porque Deus sempre quer primeiro induzir. A igreja na verdade no posta
ao lado de Israel. Porm, a restaurao deste Israel. o novo Israel. Os primeiros
membros da igreja eram judeus. Os 12 apstolos eram judeus. A salvao vem dos
judeus. Em Romanos 11 aquela oliveira o retrata. Os gentios foram na realidade
enxertados na oliveira. Eles eram de uma rvore estranha. Os judeus pertenciam
normalmente oliveira. E se eles crem em Cristo podem ser tambm enxertados.
Justificao, Santificao, Glorificao 65
Em Atos cap. 1 Jesus diz aos Seus apstolos: "Quando vs tiverdes recebido o
Esprito Santo, ento ide e pregai o evangelho". Aonde primeiro? Jerusalm, Samaria
e ento o fim do mundo. Esta uma boa norma para um bom evangelismo. Em cada
cidade devemos ir aos judeus primeiro e ento aos gentios. Ns temos negligenciado
esta base. A irm White diz que Jesus no vir enquanto no fizermos a nossa parte
negligenciando aos judeus. Romanos 11:25 e 26 nos dizem que muitos judeus ainda
viro a Cristo. No Palestina, mas a Cristo. Contudo, eles no caem do Cu.
Devemos trabalhar por eles.
A Associao Geral escolheu no ltimo ano duas comisses, que deveriam
estudar como melhor trabalharmos em prol dos judeus. Alegro-me por estar na
comisso. Eles esto imprimindo todos os conselhos de Ellen White pelo trabalho em
favor dos judeus. Ele providenciar centenas de livros, se quiserdes. Porque ainda
temos que trabalhar pelos judeus. Deus ainda no abandonou os judeus. Ele rejeitou a
nao judaica. Mas eles tambm so semente de Abrao. E como podero ser
condenados por Deus se no ouviram o evangelho? Eles precisam ouvir antes de
poderem crer.
Vocs no tm judeus em So Paulo? Aos milhares! Jesus no voltar enquanto o
evangelho no for dado aos judeus!












OS TRS ELIAS

Desejo lhes falar do grande sinal de que Jesus em breve voltar. H muitos sinais
de que Jesus em breve vir, porm h um que o maior.
Quem vocs pensam ser este sinal? Est na Bblia. Encontramos sua predio em
Malaquias 4:4-6 "...."
O maior de todos os sinais a VINDA DO PROFETA ELIAS. Se o profeta Elias
no aparecer, Jesus no pode aparecer. Este o maior de todos os sinais. Vocs sabem
disto? Vou explic-lo agora.
Quando foi que Malaquias viveu? 400 A. C. Ele profetizou a vinda do profeta
Elias antes do terrvel dia do Senhor, que deve vir antes do dia do Juzo. Para que Elias
deve vir? Para preparar o povo para estar em condies para receber Jesus.
Justificao, Santificao, Glorificao 66
Por que essa mensagem clamada do profeta Elias? J antes de Malaquias, viveu
um profeta Elias, nos dias do Rei Acabe e de sua esposa Jezabel. Vocs podem ler
deste tempo em I Reis captulos 17 e 18. Este foi o primeiro Elias.
Porm, Malaquias prediz o advento de um 2 Elias. O Elias do passado e o Elias
do futuro. A relao entre esses dois Elias uma relao correspondente,
correspondente nos seus pontos essenciais. uma relao tipolgica. Nos tipos sempre
encontramos uma prefigurao e um grande cumprimento. Se queremos compreender
os cumprimentos futuros temos que estudar o tipo ou a prefigurao.
Quais so as caractersticas desse 1 Elias? Houve uma poca dramtica na
histria de Israel. Israel estava numa fase de apostasia. Essa foi a primeira
caracterstica. Elias foi enviado nesta poca de apostasia. E o que apostasia? No
apenas indiferena; muito mais srio, rebelio, apostasia da lei e do evangelho,
quebra do verdadeiro culto de Deus para se dedicar a um outro culto, um falso culto.
Como foi nos dias de Israel?
Transcorria o reinado de Acabe. Ele escolheu casar-se com uma mulher de fora
da igreja. A famlia dela vivia num ambiente onde se adorava a Baal. O paganismo
uma terrvel desobedincia. Na Holanda eles tm um provrbio muito interessante:
"Quando duas pessoas dormem com a cabea num mesmo travesseiro, o diabo dorme
no meio." Isso no bom. Porm, Acabe no se incomodou e apesar de tudo casou-se
com Jezabel. E ento a misria comeou para todo o Israel, porque Jezabel tambm
era muito religiosa. Tinha sua religio de Baal. Ela queria conciliar a religio de Israel
com a de Baal, e esta mistura de duas religies se chama apostasia.
Eu quero mostrar o porqu disto ser to srio.
Qual era a essncia da religio israelita? Qual a diferena dessa com a de Baal?
Ambas as religies tinham seu culto, seus ritos, seus sacerdotes e sacrificavam
animais. No obstante, havia uma diferena bsica. Qual essa diferena?
A Bblia nos diz em Levtico 17:11 o seguinte a respeito do significado do
sangue: "Porque a vida da carne est no sangue...". Permitam-me explicar. Em todas as
religies pags o povo trazia o seu sacrifcio de sangue para seu deus, para mudar seu
deus irado, isso se chama: justificao pelas obras. Podem entender? Eles procuravam
conseguir a sua expiao atravs dos seus sacrifcios prprios salvao pelas obras.
Porm, em Israel era precisamente o oposto.
Deus diz no verso 11: "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho
dado sobre o altar". No so vocs que trazem a oferta a Mim; Eu vo-la tenho dado a
vocs." Essa a salvao pela graa, o oposto das religies pags. Todas as falsas
religies tm salvao pelas obras. Todas as igrejas falsas tm salvao pelas obras,
porm a religio da Bblia salvao pela graa de Deus, Deus quem prov o
sacrifcio. Ele oferece a justia que ns precisamos. A graa um favor que no
merecemos da parte de Deus.
O que acontece quando ns misturamos esses dois princpios: justificao pela f
no sangue e a justificao pelas obras? O que acontece com a graa quando ns a
misturamos com as nossas prprias obras? A graa no permanece graa e na
realidade mata a verdadeira religio de Israel e isto ns chamamos apostasia, e este era
Justificao, Santificao, Glorificao 67
o esprito de Babilnia quando seus construtores a fizeram para se salvarem pelas
prprias obras.
De maneira que Deus mandou Elias para corrigir a religio, porque somente a
religio que procede de Deus nos leva a Deus. Elias foi mandado para restaurar a
religio. Ele veio para restaurar a lei de Deus e o evangelho da salvao. Deus procura
levar Israel de volta a seu prprio corao. E no fcil levar de volta a Deus uma
pessoa apostatada, no fcil receber o arrependimento. No podemos forar o
arrependimento. Se dissermos ao nosso filho que ele deve se arrepender ele no o far.
Ele no o pode fazer mesmo que o queira, porque o arrependimento uma graa de
Deus. Assim sendo, Deus nos ajuda a nos arrependermos.
Ele no deu chuva a Israel por trs anos e meio para que eles pudessem
compreender que pecaram. Depois de trs anos e meio, o que eles acharam em Israel?
Eles encontraram tudo menos arrependimento.
Ento Deus disse a Elias que isso no adiantava. Temos que fazer alguma coisa
mais. Disse Ele a Elias: "V agora ao Monte Carmelo e chame para l todo o Israel e
os sacerdotes de Baal; veremos ali uma grande demonstrao de quem o verdadeiro
Deus se Baal ou o Deus de Israel, Jav."
esse um momento dramtico em Israel e todos foram para l. E ali os
sacerdotes de Baal comearam a pedir fogo do Cu esse seria o sinal de que Baal era
o Deus vivo, e durante muitas horas eles ficaram se castigando e ferindo-se a si
mesmos. Eles estavam em xtase, porm nenhum fogo desceu do Cu.
Ento Elias disse: Talvez eu agora possa experimentar o meu Deus. E o que foi
que ele fez?
I Reis 18:21 "Ento, Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando coxeareis
entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-O; se Baal, segui-O. Porm o povo
nada lhe respondeu."
Essa ltima frase muito triste, o povo ficou indiferente, e isto um crime numa
poca de crise. Devemos saber de que lado ns estarmos. Ns temos que ser a favor ou
contra Deus. Se vocs no se decidirem de que lado esto certamente no estaro do
lado de Deus.
Deus, portanto, no estava satisfeito, ele queria levar o povo a uma deciso. E
essa a segunda caracterstica da mensagem de Elias.
O primeiro ponto que esta situao toda surgiu numa fase de apostasia. O
afastamento da Lei de Deus, do verdadeiro culto e da graa. Deus envia o profeta Elias
com uma mensagem de reavivamento e reforma, e isto restaurao. Porm, o povo
no se definiu.
A segunda caracterstica foi que Elias tinha a mensagem de deciso. Elias se
ajoelha e ora silenciosamente ao seu Deus. uma bonita orao, e ele restaura o altar
de Israel que se encontrava destrudo. Ele restaura o culto do verdadeiro Deus, restaura
a lei e o evangelho.
Ento caiu fogo do cu, de um cu azul um milagre. A prova da existncia de
Deus. O fogo at destruiu a gua que estava ao redor do altar, chegou at a consumar
as prprias pedras do altar e todo o sacrifcio. Todo o povo ficou admirado, eles
Justificao, Santificao, Glorificao 68
ficaram chocados. Ento resolveram aceitar a Deus novamente. Eles procuraram
arrepender-se. triste que tenhamos necessidade dessa operao do fogo para que haja
arrependimento. Deus, porm, faz tudo para nos levar ao verdadeiro arrependimento.
coisa muito bonita o que a irm White nos diz a respeito dessa ocasio. Havia
ali 400 sacerdotes de Baal. O que aconteceu com eles? No est escrito na Bblia, mas
a irm White no-lo diz: "Elias fez um apelo a todos esses sacerdotes para que eles
aceitassem o Deus de Israel, para que eles dessem um passo frente para aceitar o
Deus de Israel." No foi misericrdia da parte de Deus? Porm, ela escreve que todos
eles se recusaram a arrepender-se (PR, 153, 154) e esta o maior pecado que ns
podemos cometer contra Deus. Toda transgresso da lei pecado, porm o maior
pecado aquele de recusarmos a nos arrepender. Somente quando ns confessarmos
os nossos pecados que Ele pode nos perdoar. Se ns justificarmos os nossos pecados
ento declaramos na realidade que Deus est errado. Ento estamos do lado de
Satans.
Quais foram as conseqncias? A conseqncia da rejeio a morte. Os 400
sacerdotes de Baal foram todos executados, no tinham mais direito de viver foi a
deciso de Deus.
O que aconteceu com a bno? Uma chuva imensa caiu sobre todos, porque
Deus Se alegra com o nosso arrependimento. Quando ns nos arrependemos
genuinamente Deus derrama multides de bnos sobre ns.
Agora vem a aplicao: Tudo isto histria do passado. Agora vamos volver-nos
ao profeta Malaquias.
Ser que este profeta Elias predito por Malaquias j veio? Essa nica prova
mostra que o Messias h de vir.
Os rabinos de Israel liam o profeta Malaquias e eles disseram aos apstolos de
Jesus: O vosso Cristo no o verdadeiro Messias porque Elias deve preced-lo. E os
apstolos no estavam em condies de responder-lhes. Assim, eles foram com esta
pergunta para Jesus. o que Jesus respondeu?
Lemos em Mateus 17:10-13.
Jesus declarou: Eu Sou o Messias e o Elias j veio: Joo, o Batista.
Ele (Joo Batista) tambm apareceu numa fase de apostasia, pois o farisasmo na
realidade ensina o legalismo; justia pelas obras, ou seja, apostasia.
Jesus lanou os ais sobre os fariseus porque eles no tinham o corao cheio de
bondade, amor e misericrdia. Eles no obedeciam a Deus por amor. Joo Batista
tambm tinha uma mensagem de deciso e reforma. Ele veio ao rei Herodes. Ns
lemos a esse respeito em Lucas 3.
Disse ele ao rei: O senhor est quebrando o 7 mandamento, vivendo com a
mulher do seu irmo.
O que respondeu Herodes? Eu no sei. Talvez ele tenha dito: "Mas minha mulher
no me entende, e com esta eu tenho uma relao muito simptica."
No devamos ns obedecer aos mandamentos de Deus e no dar ouvidos aos
nossos sentimentos e as nossas emoes? nisto que realmente Deus nos est
provando. Ele nos deu 10 mandamentos. Essa a autoridade que vem de Deus, e se
Justificao, Santificao, Glorificao 69
ns no os quisermos aceitar a todos os 10, no adianta declararmos ser crentes. Assim
ns escolhemos um outro Deus.
Joo foi lanado no crcere e Herodes finalmente decidiu mat-lo e a sua cabea
foi trazida diante do rei. Joo Batista morreu porque ousara pregar o evangelho de
Deus. Ele era um verdadeiro Elias. Joo Batista tambm conhecia o evangelho, pois
ele nos diz em Joo 1:29: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" Esse o
evangelho! Jesus pendurado na cruz, nosso nico Mediador, Intercessor no santurio
celestial. Esse o evangelho de que Jesus em breve voltar. Ele voltar outra vez.
Sabem vocs que Jesus voltar? Ele vem!
Existem dois adventos de Jesus. Um como beb em Nazar e o outro quando Ele
voltar em glria e majestade como Rei dos reis. Para ambos os adventos necessrio o
preparo, e uma mensagem de preparao. De maneira que precisa existir um Elias
antes de cada advento.
E eu lhes pergunto agora: Ns estamos esperando o 2 advento de Jesus, e onde
est o Elias de hoje? Onde est o 3 Elias? Ou, em outras palavras, Jesus no voltar.
O 3 Elias ser o maior de todos os sinais de que Jesus em breve voltar. Eu
quero lhes mostrar este Elias no livro do Apocalipse, no captulo 14. Vocs podem ler
a respeito do grande dia do Senhor. No verso 14 diz respeito Volta de Jesus como o
grande Rei e Juiz, com uma foice na Sua mo e esta ceifa a colheita do fim.
Porm, antes do verso 14 qual o quadro que o precede? Versos 6 at 12 os
trs anjos atravessando o cu. E o que fazem eles? Esto dando a ltima mensagem de
Elias. Eles conclamam a humanidade toda para prestar culto ao Deus do cu. Eles
advertem o mundo todo para no adorarem a besta e a sua imagem e aqueles que a
seguem. Esses 3 anjos so a mensagem de Elias, mensagens de deciso.
E quem este Elias? Se ns no soubermos no conheceremos a nossa igreja.
Vocs no conhecero as mensagens da Igreja Remanescente.
Ah! se nossos lderes do passado que comearam esta obra pudessem sair da
sepultura nessa manh, Tiago White, E.G. White, Jos Bates e todos esses homens, se
eles pudessem estar aqui para olhar para vocs. Eles falariam em palavras solenes,
apelando a cada um de vocs e diriam: Vocs so o Elias.
Que responsabilidade esta que temos! Tornaramos toda a cidade de So Paulo
como o Monte Carmelo. Todo o mundo rodeando o Monte Carmelo. Deus confia em
vocs. E vocs so o Elias. Vocs podem levar todas as pessoas ao arrependimento,
porm no podem fazer por vocs mesmos. Podero convid-los a adorar o verdadeiro
Deus. Podero advertir a toda pessoa do perigo que existe na recusa.
Aquele anjo de Apocalipse l tem uma mensagem terrvel. Qual a maior de
todas essas trs mensagens? Quem no adorar a Deus e adorar a besta beber do vinho
no misturado da ira de Deus. No vai mais haver nesta altura graa misturada com a
ira. E essa ira de Deus encontra-se nas Sete ltimas Pragas. Apocalipse 15:16-17 fala-
nos a respeito disto. Ns devemos advertir o inundo todo do perigo em que vivem.
Ns temos mais do que os Pentecostais, mais do que os Batistas, mais do que
todos os Protestantes, ns temos a mensagem de Elias. Ns no somente temos a
Jesus, mas queremos seguir a Jesus. Queremos seguir a Jesus at o fim. Queremos
Justificao, Santificao, Glorificao 70
restabelecer a Lei de Deus, queremos restabelecer o evangelho, queremos viver na
graa, pela f.
Qual o resultado no verso 12? Haver pessoas que ho de aceitar essa mensagem,
que ho de viver essa mensagem: "Aqui est a perseverana dos santos, os que guardam
os mandamentos de Deus e tm a f em Jesus."
Existe ou no um povo desse em S. Paulo?
Meus prezados irmos, eu queria que Deus olhasse para vocs hoje e gostaria que
Ele dissesse: "Eles esto aqui." Ele diz ao inimigo: "Ah, eles esto aqui. Eles aceitam
apenas a Minha autoridade e Me amam de todo o seu corao, eles preferem morrer
a pecar."
Que ns todos sejamos purificados, que todos ns faamos a deciso. No
importa que idade tenhamos, ns podemos resolver estar ao lado de Deus e desfraldar
nossa bandeira diante do mundo.
Eu quero estar entre este povo fiel at o fim, porque esse povo ver Jesus voltar.
Porm, h uma coisa a acrescentar: Elias no morreu, ele foi levado ao Cu em
carros de fogo. Ele foi levado ao Cu e foi glorificado. Ele no precisou morrer, estava
pronto para o Cu. o tipo dos 144.000 adventistas, a igreja remanescente.
Eu vejo Jesus voltar em Apocalipse 19, Ele nos envia outra vez, em cavalos de
vitria, previsto em Apoc. 19:16. Ele vir para nos redimir da vida em que nos
encontramos para nos salvar deste inferno de nuvens e de temor. Eu quero estar junto
com este povo, dirigindo-se glria, em direo ao Cu.
Eu quero lhes perguntar agora: Vocs querem decidir-se hoje diante dos olhos de
Deus, vocs querem estar entre o povo de Deus? Vocs querem ajuntar-se a esse
movimento de Elias, para se prepararem, para separarem-se deste mundo e abandonar
todo o pecado? Vocs querem seguir a Jesus e aceit-Lo como seu nico Salvador
para levar vocs justia?
Se encontra aqui algum que me queira dizer: Pastor, o que o senhor acaba de
declarar a verdade, eu creio, eu desejo seguir a Jesus? Quantos de vocs querem
levantar-se ao lado de Jesus?
Mais do que os olhos humanos testificam. Isso importa numa entrega, que nos
alistemos no exrcito do Senhor, que ns no queremos pertencer a este mundo de
pecado e egosmo, mas ns estamos olhando para uma Terra melhor e que ns
queremos nos encaminhar para a Sio celestial. Ns estamos marchando para Sio.
Mas ainda temos uma tarefa a cumprir, ns iremos ganhar um maior nmero de
pessoas neste mundo e a nossa prpria alma tambm.

Oremos: Nosso Pai que ests no Cu, ns nos dedicamos e nos consagramos a Ti
outra vez, todos, quer jovens, quer velhos. Ajuda-nos para sermos totalmente Teus;
aceita-nos como somos; ns temos muitos defeitos e pecados, ms ns sabemos que
pertencemos a Jesus, e pelas Suas feridas ns somos curados. Unge-nos com Teu
Esprito a fim de estarmos prontos para Te encontrar nas nuvens. Em nome de Jesus.
Amm.