A Essncia da Atividade Anarquista Existiram e existem um bom nmero de ideologias e pensamentos voltados ao apoio luta e libertao dos trabalhadores.

s. Desde os grandes conflitos populares do passado, seja ainda na revoluo francesa, a saber, a revolta dos iguais de Graco Baubef at os denominados socialismos utpicos de Fourier, Saint Simon e Owen, tambm o socialismo dito cientfico de Karl Marx e Friedrich Engels. O espectro do comunismo ronda a Europa ou Trabalhadores de todos os pases, un-vos! e o caminho para a liberdade a prpria liberdade foram palavras pronunciadas em associao queles pensamentos e prticas ento revolucionrias. Da revolta dos escravos comandada por Spartacus at a luta do povo hngaro em 1956 e a primavera de Praga em 1968, ainda neste ltimo ano a revolta do Maio de 68 na Frana selaram sucedneos legtimos do embate histrico pela liberdade e pelo socialismo.As palavras de ordem dos estudantes franceses eram ento proibido proibir,Imaginao ao poder!e Sou marxista da tendncia Grouxo. Essas ltimas reaes de estudantes e trabalhadores sinalizaram uma inequvoca essencialidade libertria. Nomes histricos como Bakunin, Kroppotin, Malatesta e Daniel Gurin foram citados em confrontos populares que se originaram da noite para o dia numa Europa at ento reconheci da como poltica e ideologicamente estvel. Ao invs da objetividade de tipo cartsio-baconiana dos demais socialismos, a doutrina libertria fala de modo aberto e livre em amor entre os seres humanos, um territrio at ento dominado somente pela religio, mais especificamente, a crist.Apesar de todos os percalos e desenganos histricos, o amor tem historicamente pertencido ao terreno daquela f religiosa. Contudo, devido a uma grande impreciso ideacional, tal ideologia ligada religiosidade universal no se permite ser efetivamente revolucionria. S um humanismo radical e imanentista poderia suscitar ou desencadear a verdadeira revoluo social. Falo social porque para o anarquismo histrico a poltica poltico-partidria tradicional de fato nada vale.Em contraposio ao governo de Estado, seja de esquerda ou direita, os anarquistas propem quatro determinantes que definem a sua essncia, a saber, a ao direta, a autogesto, a greve geral e o voto nulo. Esse quarteto suficiente para indicar o que costumamos chamar de teoria e prtica libertrias. Nas grandes revolues, por exemplo, em Paris (1870), na Rssia (1917) e na Espanha (1936) os anarquistas marcaram presena. Como integrantes da faco mais radical de esquerda, devido ao fato de renegarem o prprio poder de Estado, os anarquistas, seja pela direita ou pela esquerda, so os primeiros a serem perseguidos. Contudo, no interior do movimento libertrio existe uma atmosfera de intensa solidariedade, fraternidade, unio e identificao com o grupo, numa essncia quase de ternura e amor que define universalmente o anarquismo.

A Histria de um Grande Anarquista Miguel Tostes, 742 Edifcio Nicodemos No vero de 1982 eu era bolsista do professor indiano Debi Sadhu no Departamento de Engenharia Mecnica na UFRGS. Ento decidi por mim conhecer algum que tivesse participado da guerra civil espanhola. Dirigime para a Sociedade Espanhola de Socorros Mtuos, na rua Andrade Neves, centro de Porto Alegre: l ento tive uma grande surpresa. Ao subir a antiga escada de madeira, veio em sentido contrrio um velho espanhol vestindo palet e calas cinzas.Eu ento lhe perguntei se conhecia algum que tivesse vivido aquele conflito na Espanha.Imediatamente ele me tomou pela mo e me levou ao grande salo que ficava no primeiro andar. Ali, sentamos e ele perguntou: conoces las ideas de Bakunin? A partir dali tornamo-nos amigos. Eu tinha 19 anos; ele, 80 e poucos. O seu nome era Jos Augusto Guarda e viera fugido da represso franquista que se instaurou aps o golpe que derrotou a frente popular que fora composta de partidos e sindicatos de esquerda na Espanha. A guerra durara de 1936 a 1939 e culminou finalmente com a ditadura de Francisco Franco. Augusto perdera o contato com sua companheira Mercedes mas logo se reencontraram na Frana e depois vieram para o Brasil. No cheguei a conhecer Mercedes. Depois de conhecer Augusto, ele me deu seu endereo em Porto Alegre, ele morava num pequeno edifcio denominado Nicodemus, na rua Miguel Tostes, prximo avenida Protsio Alves. Comecei ento a freqentar sua casa. Augusto tinha sido muitas coisas, trabalhara numa cervejaria e Barcelona, foi pedreiro, fotgrafo e outras coisas. Aprendera a ler e escrever nos panfletos anarquistas na Espanha, era muito inteligente e criativo. Na astrologia era taurino, fiel aos seus amigos e tambm muito teimoso: Augusto era muito profundo. Recebia periodicamente o jornal Solidariedad Obrera que era dirio no tempo da guerra civil. Vivia confortavelmente em seu pequeno apartamento. Era diabtico, inoculava-se diariamente com insulina e comia uma dieta composta de legumes, frutas, bolachas dgua e essncia de ma. s vezes, bolachinhas e suco eram tudo o que ele tinha para me dar como lanche. Eu costumava levar-lhe amide um mamo ou um melo. Augusto tinha sido tsico no passado e com a alimentao regrada reconquistara a boa sade: assim ele tinha a confortvel vida de um singelo velhinho. Augusto me dava muitos conselhos. Na poca eu integrava o movimento estudantil e certamente por influncia de Augusto eu abraara ento sua ideologia. Eu aos poucos fui me tornando tambm um libertrio. Augusto pedia para que eu lhe lesse jornais e revistas anarquistas que lhe chegavam da Espanha pelo correio. Outros anarquistas, inclusive sindicalistas, frequentavam a sua casa buscando aconselhamento. Entre eles estavam H P e J Z. Quanto a mim, todavia, eu ento fui mais e mais

me tornando apenas um neto que tinha em Augusto um av, principalmente. Num rdio Transglobo, Augusto sintonizava em ondas curtas a Europa, escutava os pases de l, tambm a China. Seu rdio, contudo, pifou de vez e eu lhe emprestei de modo vitalcio um outro rdio de ondas curtas que meu pai havia me dado. Augusto tinha uma pequena biblioteca de livros libertrios. Ele mesmo intentou escrever algo que seria suas memrias mas, extremamente modesto, rasgou o texto j iniciado. L na Espanha de 1936-1939, Augusto participara das 33 horas de Barcelona, cidadela que, depois de encarniado combate, caiu nas mos dos libertrios da CNT-FAI: Augusto, de fato, j era uma lenda vida, uma testemunha privilegiada daqueles momentos histricos dramticos e dilemticos. Dizia ter conhecido Nestor Mekno em Paris, depois deste ter fugido da URSS. Uma antiga amiga de Mercedes, chamada Ilda, passou a cuidar de Augusto quando ele se tornou muito idoso. Todos os dias ela ia busc-lo para que fosse sua casa, onde passava a tarde. Eu e Mira, que era a minha esposa costumvamos visitar os dois na casa de Augusto ou na cada de Ilda, aos domingos tarde. Agora Ilda j contratara uma moa para cuidar de Augusto que j tinha 91 anos. Num domingo, Mira e eu nos desentendemos e no fomos ver Augusto. Naquela mesma tarde, depois de tomar o rotineiro caf, Augusto se deitou e faleceu dormindo. Eu nunca me esquecerei de suas palavras, pronunciadas com toda a dramaticidade de um interlocutor ibrico: Fortunato, para ns no se tratava de guerra civil, para ns era a revoluo e que importavam nossas vidas naquele momento se ns estvamos to prximos do que queramos? A Necessidade do Humanismo Desde que o homem passou a viver em sociedade, estruturaram-se padres de contedo e funo normativos os quais passaram a reger os seres humanos na sua vivncia cotidiana em sociedade. Critrios axiolgicos foram ento constitudos que passaram a existir, supe-se, conjuntamente com o advento da linguagem(a origem do verbo passa a instituir alguma forma possvel de mediao). Uma moral originria assim foi proposta segundo uma aceitao universalmente tcita e os homens, mesmo primitivos, passaram a aceit-la e pratic-la em continuidade na vida social. Deste modo, num horizonte antropolgico privilegiado e atravs de uma dada pragmtica elementar, o homem passa a constituir, associativamente cultura, a civilizao em sua imanente e original historicidade:assim passou a se instituir o universo societrio: a trama de relaes interpessoais a qual passar a normar o coletivo humano agora se submete funcionalidade referente a uma tica que ento, acima de tudo, prtica. Para Marx e Engels, esse grau de constituio social que j complexo

e especiado permite a gnese da famlia, da propriedade privada e do Estado.A dissoluo da ordem gentlica possibilita o colapso do poder do pater familiae o assim funda o conflito de classes o qual exige no final que se origine o Estado como fator ao mesmo tempo mediador e repressivo. A prtica dos relacionamentos interpessoais passam ento a serem submetida regncia do instrumento jurdico fundamentalmente configurado que a Lei. Verifica-se nestes dois autores que razes de ordem social, poltica e econmica se encontram significativamente imbricadas. Para Freud, porm, o motivo essencial do pacto lingustico-legalide velado, insidioso, fundante e constitutivo de ordem psicolgica. Principia no estado social gregrio da horda, onde o pater familiae que mantm para si a totalidade das concubinas e filhas.O restante dos homens ento se revoltam e vitimam o pater familiae.Seu imenso sentimento de culpa suscitado por esta sua insurgncia os leva a projetar a figura do patriarca original na forma da divindade e assim a Lei ou principo tico se constitui de fato. Para Maquiavel, o homem essencialmente mau. Segundo este pensador, os homens esquecem mais rpido a morte de um pai do que a perda de um bem.A intrigas palacianas e os jogos de poder do prncipe justificam e ilustram a sbia verdade de queos fins justificam os meios.Para Rousseau, o homem o bom selvagem que corrompido pela sociedade e pelo poder.Dizendo queos homens nascem livres embora onde quer que estejam os encontro acorrentados indicam uma teimosa atitude que tenta ver o homem como um ser no qual predomina uma boa ndole: Maquiavel e Rousseau se encontram diametralmente opostos e tanto um como o outro tomados em absoluto se apresentam como fundamentalmente inverdicos. O homem seria determinado pela combinao ativa e temporal de posturas altrustas e socialmente dissociativas, emancipatrias e regressivas, egostas e generosas, enfim, um ser complexamente compsito.Acima de tudo e todos, se configura o imprio da Lei instituda a qual balisa a tica necessria para possibilitar e atualizar a prtica social. Sabe-se que a histria da humanidade, em um panorama quase contnuo e para a totalidade dos povos, intenta constituir uma tica que se encontraria baseada na idia universal do humanismo. A boa convivncia entre os membros de uma mesma comunidade e entre os povos entre si depende dessa concepo humanstica, geralmente referida a algum tipo de sabedoria. Por exemplo, as trs religies monotestas no planeta Terra fornecem seus preceitos sbios em trs livros, a saber, a Tor, o Alcoro e a Bblia crist. Pode-se, amide, encontrar-se aberraes, por exemplo, certas prticas animosas dos povos islamitas contra o Ocidente as quais no obedecem sabedoria maometana ou ento o temporrio delrio de poder adquirido pelo povo alemo ao ser hipnotizado por Adolph Hitler. Pode-se dizer que o amor, a bondade, a fraternidade e a misericrdia so posturas existenciais e sociais quase exclusivas das religies. A f crist

 o exemplo mais cabal de como o amor se configura coletivamente como proposta de vida coletiva exigida no exemplo de vida do prprio Jesus Cristo.Contudo, ao lado de humanismos testas, tambm h humanismos profanos ou seculares.Encontraramos eles nos pensadores modernos(Erasmo, Morus e Campanella), nos Enciclopedistas, nos socialistas utpicos, em Marx, em Bakunin, em Russel, Bloch e na Escola de Frankfurt, etc. Nesta ltima, podemos destacar o nome do filsofo contemporneo Axel Honneth. Ele prope trs nveis de insero do indivduo humano na tessitura social. Na vida familiar, inicialmente a pessoa adquire auto-confiana; na sociedade civil, refere-se esfera do Direito e assim obtm o auto-respeito; enfim, tal sequncia de instncias vivenciais no termina na forma de aceitao simplesmente jurdica mas segue at a estgio da solidariedade, o que implica na conquista da autoestima. Pode se exemplificar isso indicando-se a luta das minorias no seio da sociedade por reconhecimento, respeito e aceitao. A prpria igualdade legal no um fim em si para a Lei mas esta dever ser guindada a um patamar axiolgico superior, o qual trata os indivduos sociais como desiguais, originalmente e especificamente diferentes e idiossincrticos. Por exemplo, olhem os homossexuais.Eles lutam por direitos tais como o reconhecimento do status at ento exclusivos dos heterossexuais, como penso por morte do cnjuge, igualdade de oportunidades no mercado de trabalho, etc. Contudo, alm de serem respeitados, os homossexuais intentam ser aceitos e mesmo considerados e estimados.A se coloca ento a estrutura da solidariedade. Enfim, na generalidade da interaes interpessoais dos homens em sociedade, configura-se predominante a nfase ou natureza humanstica, seja como imperativo religioso-confessional, seja como o humanismo profano e puramente filosfico.Concorre para tal, tanto a sabedoria das religies histricas como as teorias dos pensadores que no se orientam segundo f alguma(talvez apresentem f somente na prpria humanidade). Realmente, nos tempos presentes, nos quais a alienao humana segue de mos dadas com o desenvolvimento tecnolgico e industrial completamente desumano, onde falsos deuses e valores falsificados desorientam as prticas sociais do convvio e vivncia em sociedade, pode-se dizer que a demanda pelo humanismo adquire um carter eminentemente dramtico: o homem no pode deixar de respeitar inclusive amar o semelhante sob a pena de se dilurem as j enfraquecidas estruturas ticas que sustentam a vida social dos povos contemporneos, dentro e fora das fronteiras nacionais, o que conduziria irremediavelmente barbrie universal e o fim da epopia da raa humana sobre o planeta Terra. Aqui, o papel desmpenhado pelas religies decisivo e necessrio, principalmente a f crist que tem como o amor universal seu bastio fundamental.

A Revoluo Espanhola (1936-1939) Finalmente a Espanha elegeu um governo socialista, cujo presidente era Largo Caballero, um trabalhador estuquista. Contudo, a direita reagiu e as foras do Gal. Francisco Franco, a Falange, cruzaram Gibraltar e invadiram o continente pelo sul.A repblica de Caballero pediu tempo para contemporizar embora os anarquistas da FAI(Federao Anarquista Ibrica) que controlavam a CNT (Confederao Geral do Trabalho) j estavam armados nas ruas para defender a legalidade. Os libertrios pediram prdios em Madri e nas principais cidades. A tomada do prdio dos telefnicos naquela capital foi um acontecimento dramtico: a Espanha j estava em guerra civil. A correlao de foras era a seguinte: direita, Franco com a Falange apoiados por Castela e restantes foras da monarquia: esquerda, federalistas, republicanos, socialistas (PSE-UGT), comunistas soviticos (PCE), anarquistas (CNT-FAI) e trotskistas (por exemplo, do POUM o Partido Obreiro de Unificao Marxista), estes ltimos muito diminutos. No incio, o conflito foi dinmico, com tomadas de posio por ambas as partes, enquanto os anarquistas tomaram a Catalunha (as 33 horas de Barcelona), a regio real de Castela decidiu apoiar o Generalssimo (como Franco passou a ser chamado). A principal liderana militar anarquista foi Durruti. Um dramtico apelo foi ento emitido por rdio solicitando o apoio internacional para a Espanha livre, foram assim constitudas as Brigadas Internacionais, compostas por combatentes provenientes de muitas partes do globo (inclusive alguns gachos foram lutar l). A situao diplomtica revestiu-se de grande ambigidade, muitos pases, como a Frana, decidiram se colocar neutros; outros, como a URSS, forneceram tcito e discreto apoio, contudo, pelo lado franquista, a Alemanha nazista ofereceu aberto e generoso suporte, com tropas, foras mecanizadas e aviao de guerra. A cidadezinha de Guernica tornou-se o smbolo da tragdia espanhola porque inocentemente foi arrasada pela fora area alem. Enquanto a guerra se desenrolava a Falange se mantinha coesa enquanto que as foras da frente de libertao se perdiam em conflitos polticos e ideolgicos, enfraquecendo a sua positividade militar-estratgica. Contudo, mesmo em tempos de guerra, coisas boas ocorreram na Espanha. Por exemplo, o nmero de crianas na escola triplicou, foram introduzidos os txteis na indstria espanhola, medicina e medicamentos, inclusive a luz eltrica, foram tornadas universalmente grtis. Contudo, no curso progressivo da guerra, o front se polarizou geograficamente e a batalha decisiva se deu no centro da Espanha, a batalha de Madri. L os livros das bibliotecas foram empregados como trincheiras. Dizem que quatro colunas marcharam sobre Madri, mas foi quinta coluna que venceu a batalha. Essa 5 a coluna representou a sabotagem e a traio. Neste ponto, o front se inverteu e a

frente popular foi pressionada at a regio da Catalunha onde, j em 1939, a guerra terminou com a vitria de Franco. Foi ento realizado um terrvel movimento de perseguio aos oponentes do novo regime ditatorial, muitos foram presos, executados e muitos outros fugiram para outros pases. Aqui em Porto Alegre, na Rua Miguel Tostes, viveu um senhor idoso que participara do conflito. Chamava-se Jos Augusto Guarda e morreu aos 91 anos. Ele participou da guerra na Espanha. Em suas palavras, amide dizia que para ns (anarquistas) no era guerra civil, mas a revoluo, e o que importavam as nossas vidas naquele momento se estvamos to prximos do que queramos.Com a morte de Guarda, uma grande memria se perdeu. Ele prprio me contou que conheceu Nestor Makno, o lendrio lder anarquista ucraniano trabalhando numa fbrica na Frana, ele tinha no corpo balas de revlver devido ao atentado que sofreu dos epgonos de Lnin. A revoluo espanhola foi um marco histrico que indicou a possibilidade concreta, como em Kronstadt e na Ucrnia, de se constituir uma sociedade organizada segundo os ideais anarquistas. Como o historiador alemo, aquela revoluo consistiu no curto vero da anarquia. Ali lutaram os assaltantes do cu. Pode-se dizer que se sonho sonho, devemos sonh-lo no pela metade, mas por inteiro.

As Bases do Pensamento Libertrio

A doutrina e prtica anti-poltica libertria remonta ao pensamento de personagens como Bakunin, Kroppotin, Malatesta, Gurin, Emma Goldmann, Tostoy e outros que, a partir do sculo 19, deram impulso ao ativismo de cunho revolucionrio na sociedade europia da poca. A idia simples do anarquismo aquela que deposita na estrutura poltica do Estado o conjunto dos males da sociedade humana. Mais afastado de Maquiavel o qual define o homem como essencialmente mau e mais prximo de Rousseau que o concebe como corrompido pelo poder, o anarquismo considera o indivduo social como originalmente bom e que o poder de toda a espcie acaba por extravi-lo e corromp-lo de vez. A verifica-se que o poder de Estado por definio se circunscreve como o maior agente de alienao e explorao, desde a condio poltica at o mbito da produo, no mundo do trabalho. Assim, se por um lado a burguesia no regime capitalista promove a expoliao dos trabalhadores em funo do capital, por outro lado o Estado do comunismo de natureza marxista tambm desapropria os trabalhadores no mais atravs da subtrao de sua mais-valia mas da eliminao de sua autonomia individual e liberdade ltimas, como ocorreu na URSS de 1917 a 90 na China atualmente desde 1949 e na ilha de Cuba embora cada vez menos. As previses do marxismo no se atualizaram.O prprio Marx acreditava que a revoluo socialista ocorreria nos pases

capitalistas mais avanados, como os EUA ou a Inglaterra, devido a uma maior conscientizao dos trabalhadores de l.Contudo, negando tal hiptese, o comunismo real vingou em pases enfaticamente rurais e de desenvolvimento capitalista tardio e ineficiente. No caso sovitico, depois de um momento inicial de autntico teor revolucionrio, o poder na URSS se concentrou nas mos de uma junta absoluta(o soviete supremo)e iniciativas, inclusive de natureza libertria(ver episdios da Ucrnia e da frota do Bltico em Kronstadt) de se opor ao regime sovitico foram duramente rechaadas, principalmente sob a gide de Lnin e depois, Stlin. Anarquistas como Emma Goldmann,Voline, Nestor Makno e Peter Arshinov foram perseguidos e muitos outros mortos. Vladimir Mayakwski, o grande poeta da revoluo, ao ver o rumo que tomou o processo na URSS terminou suicidando-se. Na ocasio dizia-se l: h muitos poetas e poucos sapateiros, vamos fazer dos poetas sapateiros. O grande espetculo revolucionrio de essncia libertria foi a chamada guerra civil espanhola, um conflito entre as foras populares hipostasiadas nos anarquistas, comunistas, socialistas, partidos de esquerda e sindicatos e as foras da falange comandadas pelo general Francisco Franco. Alternativamente UGT, central sindical socialista, os anarquistas se organizaram na CNT cujo brao revolucionrio era a FAI(federao anarquista ibrica). A dita guerra civil na realidade foi uma tentativa de revoluo, principalmente com relao aos libertrios. O conflito durou de 1936 a 1939. O contexto europeu de ento era muito delicado, pases como a Frana e mesmo a URSS tiveram reservas em apoiar ativamente o movimento revolucionrio na Espanha e inclusive as foras armadas de Hitler ensaiaram o que seria um prembulo segunda guerra mundial. Um conhecido autor alemo moderno definiu num livro sobre a revoluo espanhola o episdio histrico na Espanha como o curto vero da anarquia. Muitos morreram em combate, como o grande Buenaventura Durruti, outros fugiram para o exterior. Em 1939, com o fim do processo espanhol, se estabeleceu a ditadura de Franco que durou dcadas. Politicamente, a Espanha ainda sinnimo de anarquismo.O peridico denominado Solidariedad Obrera ainda existe, na poca da guerra ele era dirio. No conflito, a reao vinha de Castela e a revoluo vinha da Catalunha. Ambas encontraram-se em Madri. Numa histrica batalha os falangistas bateram ferozmente a frente popular e rumaram at Barcelona, reduto dos anarquistas e ali os encurralaram.Diz-se que quatro colunas marcharam sobre Madri mas a coluna que venceu a batalha foi a quinta(um maneira de nomear os traidores ou quinta-colunas). Os livros das bibliotecas da universidade tornaram-se trincheiras em Madri. No incio da guerra, quando Franco invadiu a Espanha por Gibraltar, o governo socialista de Largo Caballero pediu tempo para negociar enquanto a CNT-FAI j estava armada nas ruas para resistir ao

golpe. Os anarquistas exigiram prdios nas principais cidades ibricas a fim de promover a resistncia. E assim tudo comeou.Muitas coisas positivas ocorreram na Espanha revolucionria, por exemplo, o nmero de crianas na escola triplicou, os txteis foram introduzidos na indstria espanhola, a energia eltrica, mdicos e medicamentos tornaram-se grtis. Um dia porm o grande sonho libertrio acabou mas o arrojo e o herosmo, o idealismo e o desprendimento daqueles soldados libertrios permanecem como um exemplo para todas as geraes futuras. Aos anarquistas, depositrios de todas estas virtudes, so dignos da desinncia que os chama de os assaltantes do cu. O anarquismo na prtica se resume no exerccio de quatro clusulas que definem seu ativismo revolucionrio. Estas so (1) a greve de trabalhadores e segmentos sociais explorados ou marginalizados; (2) a ao direta como prtica poltica de intensa atividade revolucionria; (3) o voto nulo como protesto fundamental totalidade da poltica de tipo convencional feita pelo Estado capitalista ou comunista que sazonalmente ratificada pelas eleies gerais no sistema poltico vigente e (4) a auto-gesto como alternativa de organizao da sociedade prescindindo da organizao poltica de natureza estatal.O Estado poltico de qualquer espcie o qual significa a maior organizao poltica que a sociedade conhece o grande inimigo dos anarquistas.O pensador e ativista histrico do anarquismo Mikhail Bakunin dizia que o Estado somente reconhece alguma humanidade dentro dos limites de suas prprias fronteiras e que os Estados em sua totalidade somente unificam os trabalhadores para arroj-los uns contra os outros em guerras fratricidas. O capitalismo altamente sofisticado aniquilou os trabalhadores no sculo 20 em duas guerras mundiais. Os expurgos do regime sovitico eliminaram milhes de russos e eslavos no interior da cortina de ferro. A natureza essencial do liberalismo capitalista e do totalitarismo de esquerda de tipo sino-sovitico aquela que tende a aniquilar os trabalhadores do mundo em guerras cada vez mais atrozes e genocidas. O capitalismo e o comunismo j secaram em suas fontes, como Daniel Gurin asseverou, o futuro pertence ao socialismo libertrio.

As Lies de Nuremberg
No dia de 15 de setembro de 1935 foram promulgadas as denominadas Leis de Nuremberg por Adolph Hitler, Ferer, lder supremo da nao alem. Esse cdigo foi promulgado no momento em que a Alemanha se encontrava j asfixiada por um regime poltico totalitrio de extrema direita o qual apresentava segregao direta com relao a opositores polticos e outras etnias raciais, entre elas os judeus, eslavos, ciganos e porque no os latinos. Para ser construda uma raa pura, o regime nazista tratou de eliminar os doentes e fracos que padeciam de enfermidades congnitas tais como os dementes, os aleijados, os mongolides, etc. Foi decretada a lei que esterelizava sexualmente o conjunto dessas pessoas e condenava tambm o contato sexual entre arianos e no-arianos. A ocasio na qual aquelas leis foram propostas e editadas coincidiu com o momento histrico em que a Alemanha iniciava uma grande iniciativa de estruturao interna radical e uma escalada imperialista que determinou um conjunto de anexaes territoriais, a saber, a Alscia-Lorena, a regio do Sarre, os Sudetos e a ustria, por exemplo. De 1933 a 1939, foram lanadas um sem-nmero de pedras fundamentais, o trabalho fora militarizado(We sind die werksoldaten), Hitler ento preparava a Alemanha para a guerra. O ditador alemo tratou de eliminar toda a oposio possvel, tanto externa como interna. Na primeira, exterminou ou internou em campos de concentrao os racialmente e os politicamente indesejveis, na segunda, os opositores no NSDAP, o partido nazista, tal como o lder das SA(tropa de choque nazista), Rohm, o qual criticara Hitler por este se aproximar muito da burguesia alem, subvertendo os princpios do nacional socialismo. Depois de um contato franco e direto em discurso na sede das SA, Hitler eliminou Rohm e criou ento a SS como tropa de elite para dividir as SA e conseguir manter controle sobre suas milcias. Tambm criou a GESTAPO, polcia suprema do 3O Reich a qual detinha poderes totais de busca, priso e morte sobre toda a Alemanha e territrios ocupados. Assim, por toda a Europa foram criados campos de concentrao e extermnio. Se pereceram na 2a guerra mundial cerca de 40 milhes de seres humanos, s judeus foram 6 milhes. Ficaram conhecidos os campos de Auchwitz, Treblinka, Dachau, Sobibor e Belsen-Belsen por exemplo. Enquanto a expanso imperialista territorial da Alemanha seguia segundo a necessidade intrnseca de fornecer espao vital(Lebenswelt) para que as mes arianas pudessem criar com conforto e tranqilidade os seus filhos. O sentimento de revanche devido derrota em 1918 impelia Hitler para tomar de volta as regies que tinham sido amputadas do territrio alemo pr-1918 como visto acima. A xenofobia foi um fato marcante no regime nazista. Minorias raciais, judeus, eslavos, ciganos, negros foram perseguidos e eliminados

junto com os opositores ideolgicos e polticos, obviamente. A mais macabra e medonha realidade produzida pelo nazismo foi a sua indstria da morte. Campos de extermnio matavam seus internos em cmaras de gs utilizando o gs letal Cyclon B, depois os corpos eram incinerados em fornos crematrios. Assim pereceu toda aquela gente que queles campos foi destinada em enormes comboios, alojadas como cargas de animais. Contudo, certos gestos humanos nos estertores da guerra foram assim realizados. Na iminncia do fim da guerra, comandantes de campos nazistas puseram seus prisioneiros a peregrinar em zigue-zague para que pudessem alcanar salvos o derradeiro momento em que a guerra terminasse: uma culpa a menos para aqueles militares alemes j fatalmente condenados pela morte de tantos infelizes. Assim, com o fim da guerra, em 1947 e na cidade de Nuremberg, a capital do nazismo, aconteceu o julgamento de Nuremberg. Ali, alto e baixo escales nazistas foram julgados e condenados. A maioria se disse submetidos ao controle hipntico de Hitler e tambm indicaram co-rus. O nico que assumiu categoricamente sua culpa individual foi Hermann Gering que acabou se suicidando antes da execuo final. A maioria foi condenada priso perptua, uns poucos absolvidos. Uma boa forma de terminar um ensaio como este com o tema do nazismo aquele que se diz usualmente e que reporta ao pensamento de Berthold Brecht, a saber, que todos ns devemos nos cuidar e nos alertar permanentemente porque o ventre que gerou este monstro ainda frtil.

As Razes do Totalitarismo
Como tradio poltica clssica, a cidade antiga na Hlade nos legou a organizao poltica da democracia.Contudo, a tirania se exerce na histria das sociedades humanas desde os seus tempos mais pretritos quando as estruturas legalides do Estado no se constituam numa realidade poltica organizacional que superasse a condio da horda por si. Todavia, tal cidade grega rompeu-se sob a ao de foras transcendentes porque, segundo Hegel, se configurava como uma unidade ingnua ou imediata pois, segundo este autor, no havia a particularizao da necessidade, a saber, no era o cidado que gerava o seu prprio sustento mas isto era realizado somente pelos escravos. Roma foi uma repblica imperialista. A despeito do poder representativo do senado o mando era praticamente absoluto na figura do imperador.Todavia, o legado jurdico e estamental da civilizao romana permanece como referncia axiolgica e normativa at hoje nos povos do Ocidente. Com o advento da idade mdia, o poder poltico se pulverizou numa mul-

tiplicidade imensa de pequenos reinos, cada qual com seus pequenos reis numa desorganizao poltica suprema a qual, atravs da influncia ideolgica do cristianismo, permitiu ou ocasionou uma retomada do princpio da subjetividade nunca vista at ento.A subsequente reforma luterana assinalou toda uma radicalidade do pensamento e postura subjetivos: o homem era ento livre mesmo que fisicamente restrito ao crcere, assinalando o ser poltico como reduzido de um modo elementar ao teolgico e confessionale um mdoo quase absoluto. Com os tempos modernos, o conjunto das monarquias europias floreceram segundo a figura do soberano como princpio pessoal e idiossincrtico que centralizava todo o poder em si. Desde o Rei-Sol Lus XV at Bonaparte, estes dspotas eram ento chamados esclarecidos e permitiam a existncia da cultura universal, do parlamento representativo e das cartas magnas. A prpria revoluo francesa de 1789 s se solidificou plenamente no personagem desptico daquele mesmo Bonaparte. , contudo, no sculo 19 que o socialismo moderno comea a vicejar e vrios levantes ocorreram, por exemplo, em 1830, 1848, 1868 e 1870 e, sob a gide de Blanqui, Marx e Bakunin, os chamados inimigos do Rei e de Deus assaltavam as monarquias remanescentes e as recentes repblicas: as democracias da modernidade comeavam, ento a se constituir. Contudo, a abastada classe mdia ocidental que investia em sociedade por aes aniquilou-se em uma guerra sem precedentes de 1914 a 1918. Principalmente, a Alemanha e sua frgil repblica fundada em 1919 foram o exemplo explcito de como os povos ocidentais se encontravam na antecmara poltica que os levaria dos regimes democrticos aos denominados sistemas totalitrios. a partir de um golpe fracassado, o Putsch de Munique, que Adolph Hitler decidiu no mais buscar o poder pela via do assalto mas apostar na paulatina misria do povo alemo. Assim, de chanceler do Reich em 1933 figura do Ferer foi apenas um pequeno passo, o mundo ocidental vivenciava ento uma profunda depresso nos anos 30 motivada pela crise do capitalismo global de 1929: esses tempos se caracterizaram ento como uma poca de ditaduras predominantes. Se Hitler governava a Alemanha, Mussolini chefiava a Itlia; Franco a Espanha; Salazar, Portugal; o chanceler Dolphus, a ustria; Stlin, a URSS; o imperador Hiroto, o Japo; Vargas, o Brasil e Pern, a Argentina. Apenas algumas naes democrticas como a Inglaterra e a Frana restaram na Europa marcada pelo totalitarismo ento emergente. A pergunta que se faz nesta altura a seguinte: qual a razo ou motivo que leva um pas de tradio ou natureza democrtica e liberal a se tornar, em algum momento da sua histria, uma ditadura totalitria? Pode-se fazer a pergunta de outra maneira, agora no mais num nvel macro mas num nvel micro: o que leva um cidado de ideologia liberal ou democrtica a apoiar de modo politicamente fundamentalista um regime totalit-

rio ou ainda como um cidado comum, pai de famlia, recatado e trabalhador a se constituir num guardio de um sistema ditatorial, como um policional de tipo Gestapo ou um guarda de campo de concentrao ou extermnio? Penso que a resposta se articula desde a misria econmica e a alienao poltica at a insegurana social e o medo existencial da morte. Assim, o educado e mesmo refinado cidado pode se tornar da noite para o dia em um monstro como engrenagem elementar de um sistema totalitrio. O escritor ingls George Orwell, vivenciando aqueles anos 30 projetou o futuro no ano de 1984 segundo um ponto de vista pessimista ao extremo. A obra A Revoluo dos Bichos tambm indica a falncia dos regimes polticos de tipo sovitico. na realidade poltico-militar da guerra na Espanha de 1936 a 1939 que Orwell situa as suas teses histricas. Muitos autores contemporneos pensaram e pensam o totalitarismo.Entre eles, Herbert Marcuse, Hanna Arendt, Felix Guattari, Cornelius Castoriadis, Gilles Deleuze, Michel Foucault e os pensadores da Escola de Frankfurt, por exemplo. As estruturas micro e moleculares de poder j se tornaram objeto definido de estudo nas ltimas geraes de filsofos. Os poderes de tipo penitencirio e psiquitrico, o crime e a loucura se constituram a partir de algumas dcadas em objeto plausvel de anlise e formulao pela filosofia da modernidade no Ocidente.As grande teorias de natureza hegeliano-marxista ou de semio-lingustica, as estruturas de linguagem ou a lgica da contradio tm definitivamente que abrir mo da sua hegemonia para sistemas alternativos, mais informais e abertos na abordagem dos fenmenos histricos em sua inteligibilidade intrnseca. Segundo Foucault, a camisa de fora hegeliana ou as estruturas de lnguagem no do conta daquela intelegibilidade. A essncia do conflito, do embate e da guerra regem constitutivamente a realidade histrica de um modo constitutivo e imanentista.Na prtica, vale a sentena de Berthold Brecht que dizia quanto ao fascismo em suas mltiplas faces: o ventre que gerou este monstro ainda frtil. Apndice: A Preocupao com o Neo-Nazismo Um fenmeno poltico-ideolgico que ameaa a paz dos povos atualmente o denominado neo-nazismo. Esse movimento de exrema-direita se diz herdeiro legtimo e direto do 3O Reich. Associa-se geralmente com outros movimentos mais ou menos marginalizados, minorias com os skin-heads e os punks, por exemplo. Esses grupos unidos geralmente produzem aes agressivas com relao a comunistas, israelitas e comunistas, tambm outras ideologias de esquerda. Existe um editorial que se intenta global denominado Reviso o qual advoga a tese de que o holocausto na 2a Guerra Mundial no foi judeu mas alemo. Outro editorial da mesma linha xenfoba e de direita aquele que edi-

ta a coleo de biografias que tem o ttulo O Pensamento Vivo de... o qual sinaliza a defesa das idias totalitrias do facismo introduzindo subrepticiamente aquela ideologia no leitor desavisado, principalmente atuando sobre a juventude. Os neo-nazi, como so chamados, vestem-se como os antigos militares nazistas e, empunhando bandeiras muitas vezes apresentando susticas estilizadas, provocam badernas e outros atos hostis minorias e etnias problematizadas. Vez ou outra a polcia localiza e invade algum quartel-general neo-nazi e ali encontra armas, coquetis-molotov, estandartes e bandeiras com a sustica, livros, fotos e folhetos xenfobos, homfobos e de anti-movimentos de esquerda. Na Europa, os neo-nazi veneram os antigos lderes do nazismo histrico fazendo peregrinaes ao tmulo de Rudolph Hess, por exemplo. Tambm celebram o aniversrio de Adolph Hitler. Esta ideologia neo-nazi e suas manifestaes polticas so extremamente preocupantes visto o fanatismo, o radicalismo e a prtica social extremamente agressiva que as caracterizam. Os povos do mundo livre e democrtico tm o dever de observ-los, monitor-los e combat-los severamente para a tranqilidade e segurana gerais.

O Conceito de Homem no Anarquismo

At ento pertencia ao terreno da religio principalmente a crist em sua universalidade a proposta do amor como sentimento autntico, necessrio e possvel ao ser humano como criatura inteligvel e sensvel. A sentena original do Cristo, amai-vos uns aos outros permanece como desafio aps o longo tempo de 2000 anos. Contudo, o amor universal entre os homens, a despeito do cientificismo proposto por Karl Marx, permanece como paradigma e referncia em outras ideologias atestas de libertao humana, entre elas o Anarquismo. Pode-se comentar isto melhor. Antes do chamado Socialismo Cientfico de Marx e Engels, existiram num passado imediato os chamados socialistas utpicos como Saint Simon, Owen e Fourier.Eles eram assim chamados porque segundo o juzo de Marx e Engels tais se apresentariam de fato demasiado sonhadores, voluntaristas e teoricamente pouco fundamentados. Algo como o pensamento de Bertrand Russel ou Ernst Bloch atualmente. O Socialismo Utpico tambm propunha uma conduta poltica baseada na fraternidade universal e no apoio mtuo geral. Contudo, essa era de fato a indicao paradigmtica dada naquele mesmo sculo 19 por Prodhom, Bakunin e Kroppotin. Estes filsofos anarquistas (ou cratas) surgiram ento como uma alternativa afirmativa religio no que corresponde defesa do amor humano na vida produtiva e societria e,

assim, marcaram presena como ideologia atesta de esquerda na histria recente da humanidade. Para Maquiavel, o homem seria basicamente mau(eles esquecem mais rpido a perda de um bem do que a morte de um pai). Para Rousseau, o homem o bom selvagem, corrompido pelo poder e pela civilizao(os homens nascem livres mas em todo o lugar os vejo acorrentados). Verifica-se que a concepo da realidade humana pelo Anarquismo se encontra mais prxima de Rousseau do que de Maquiavel. Poderamos enumerar trs alternativas para explicar o nascimento da civilizao humana, a saber: 1) aquela que atribuda a Rousseau que diz que maldito o primeiro homem que se serviu de uma cerca disse: esta a minha propriedade!. Vse aqui uma grande ingenuidade de Rousseau quanto origem do Estado, da sociedade e da propriedade privada pelo seu voluntarismo essencial. 2) aquela que se refere Marx e Engels a qual, criticando Rousseau, alega que o Estado surgiu pela dissoluo da ordem gentlica a qual motivou a dilacerao no seio da sociedade civil que levou ao conflito de classes e acarretou a necessidade real de se configurar o Estado poltico. 3) aquela referente Freud, que diz ser a horda a primitiva forma de organizao social. Sendo o pater o possuidor exclusivo das filhas e concubinas, ele suscita a revolta de seus filhos que acabam por mat-lo e da, a partir de um imenso sentimento de culpa e, projetando a figura daquele pai, aqueles criam a realidade transcendental de Deus. Como visto, podemos dizer que (1) uma alternativa basicamente social, (2) fundamentalmente econmica e (3) constitutivamente psicolgica. Contudo, baseado na crtica do poder de Estado, os libertrios formularam o seu prprio conceito de homem. Estes seriam originalmente bons, gregrios e cooperativos. Como bons se quer dizer associativos e de boa ndole, como gregrios, queremos dizer que no escolhem viver isolados mas sentem prazer em viver em sociedade, como cooperativos, diz-se que so dispostos a trabalhar juntos e unir esforos. Outro aspecto da idia libertria de homem o postulado anti-eleitoral o qual exige o repdio poltica eleitoral e parlamentar a qual se baseia na mxima: no deixe que ningum te represente! Contudo, uma forte oposio a essa exigncia dada pelo paradoxo de Rousseau que diz que os cidados da cidade poltica(no podem se estabelecer permanentemente em praa pblica pois necessitam gerar seu prprio sustento(chamado por Hegel a particularizao da necessidade. Nas cidades da Hlade eram somente os escravos quem trabalhavam). Enfim, este homem concebido pelo Anarquismo se constitui em um vetor participativo de quatro componentes, a saber, aquele que determina: 1) o voto nulo: consiste no repdio direto e total poltica eleitoral e

parlamentar do Estado do liberalismo burgus ou do socialismo real, de qualquer forma de totalitarismo e mesmo de democracia possveis. 2) a auto gesto: consiste na organizao laboral do trabalho social de forma totalmente imanente sem a existncia da organizao estatal que expoliaria os trabalhadores tanto da mais-valia como alienando-os politicamente e aniquilando com sua liberdade como realidade social. 3) a greve geral: consistindo na parada universal da atividade do trabalho, para os anarquistas consiste num gesto coletivo salvfico e redentor, se diferencia da postura sindical e corporativa da simples paralizao temporria(em espanhol, o paro). A greve para os anarquistas mais transcendental do que para o resto das ideologias polticas. Se existisse o sindicato mundial de trabalhadores ou se as organizaes de produtores no fossem to essencialmente divididas, uma s parada na jornada internacional do trabalho conseguiria abalar tanto o capitalismo que poderia acarretar o fim de uma guerra entre naes, por exemplo, ou ento determinar a prpria total extino do regime capitalista universal. 4) a ao direta: que consiste na intensa funo ativista, mobilizadora e panfletria, levada a cabo pelos militantes libertrios, com o objetivo nico e exclusivo de aniquilar com o presente sistema capitalista. Verifica-se que a viso libertria do homem essencialmente otimista.

O Iderio Anarquista
A Auto-Gesto
Em oposio ao poder delegado historicamente exercido pelas classes dominantes em seus respectivos regimes polticos, os anarquistas propem o regime social da produo de natureza auto-gestionria, no qual o Estado e a classe dominante no poder sejam substitudos pelo coletivo dos trabalhadores os quais j estariam libertos da estrutura poltica estatal em sua opressiva verticalidade e do jugo economicamente absoluto dos patres. Assim, a cooperao e o apoio mtuo substituiro quaisquer dominao de classe: o caminho para a liberdade a prpria liberdade.

A Ao Direta
Os anarquistas por definio e escolha terica e prtica no fazem poltica, ao contrrio, procuram substituir a poltica tradicional com sua perptua delegao de poder e sua viciosa demagogia por uma organizao crata na qual o povo se articularia de forma apoltica e de modo imanentemente social, na forma universal do trabalho, no mais como trabalhadores alienados e expropriados mas na condio corporativa de produtores conscientes. No mais poder ao Estado e aos patres que historicamente os exploram e usurpam sua liberdade, dignidade, produo e a sua prpria vida. A ao direta consiste nas atitudes objetivas historicamente cotidianas realizadas pelos trabalhadores no seu esforo de se emancipar do jugo poltico e econmico realizados por governantes e pela burguesia.

O Voto Nulo
Para os anarquistas, a desgraa vivencial da classe trabalhadora tem razes no poder poltico cuja execuo nefanda proveniente da estrutura do Estado. Este legaliza e perpetua a dominao de classe contextualizada pela classe patronal. No basta substituir o poder de uma classe pelo de uma outra, mister que se despoje todo e qualquer poder de classe existente no contexto social. Para que tal se d, o poder de Estado deve ser finalmente excludo. Para que isso ocorra, no se deve praticar eleies para a totalidade dos cargos polticos das instncias administrativas, legais e jurdicas do governo(historicamente, os trs poderes preconizados por Montesquieu). Finalmente, isso s se dar se a esmagadora maioria dos votos forem nulos. Os trabalhadores devem rejeitar em bloco o regime sufragista universal, anular totalmente o processo eleitoral o incio para uma sociedade definitivamente livre e emancipada para os trabalhadores.

A Greve Geral
Uma outra caracterstica fundamental da prtica apoltica libertria a greve geral. No uma simples paralizao com interesses salariais completamente inserida no marco do capital e da realidade poltica tradicional vigente. Ao contrrio, a consecuo de uma greve geral que redimiria a classe operria do jugo do Estado e do capital. Em vez de sindicatos estatais plenos de peleguismo e viciosas associaes com a burguesia mas uma poderosa organizao de trabalhadores que transcenderia as fronteiras locais ou nacionais, capaz de, com uma greve mundial, forar, por exemplo, o trmino de uma guerra entre duas naes. O sistema capitalista finalmente quebraria por completo em uma greve universal de menos de uma semana de durao: trabalhadores de todos os pases, un-vos!

Autonomia
Associada categoria da auto-gesto, a autonomia pode ser considerada praticamente um princpio geral desta. Se ope diretamente condio da heteronomia, ou seja, o fato de ser determinado por algum fator aliengena ou transcendente. O Anarquismo histrico se ope aberta e diametralmente ao governo poltico e estamental dos homems sobre outros homens. Jean Jacques Rousseau afirmava que os cidados da cidade poltica no poderiam permanecer permanentemente reunidos em assemblia pois necessitam prover o sustento material da sociedade(a chamada particularizao da necessidade indicada por Hegel). Assim, teriam forosamente que delegar poderes a possveis representantes polticos(para o mesmo Rousseau, os comissrios do povo, termo tomado emprestado por Lnin). Contudo, os anarquistas afirmam ser capazes de propor e construir dispositivos administrativos possveis para prover a vida social humana destitudos da necessidade de poder centralizado, unitrio e politicamente transcendental. Os lemas no deixe nunca que te governem ou nas eleies, os polticos ganham e s tu que perde ou, ainda no deixemos nos deixar dragar pelos politiqueiros e sua demagogia indicam uma vontade firme na proposta de ser possvel a participao ativa na forma da autonomia, em assemblias, locais, paroquiais ou cantonais as quais se federalizariam em nveis mais e mais abrangentes, plenas de esprito cooperativo e de apoio mtuo, em representao direta universal.

Pensando o Voto Nulo

As eleies esto chegando mais uma vez e a discusso acerca da honestidade e veracidade tica dos candidatos tambm retorna. Nestes tempos vestibulares hora decisiva do sufrgio define-se o momento nico quando a fauna ideolgica personalizada, a saber, os candidatos se dirigem com pretenso e dissimulado respeito ao conjunto numrico dos eleitores para lhes solicitar o seu apoio. Logicamente, aqueles que tiveram a fortuna de serem eleitos no dia seguinte eleio so os primeiros a precocemente esquecer os que lhes ratificaram gratuitamente no escrutnio universal: assim funciona nossa grande e generosa democracia. Fala-se tambm muito em ficha limpa, imposio legalide, normativa e axiolgica a qual intenta timidamente refrear a farra geral em que consiste em ser corrupto, corruptor e corrompido pelos polticos eleitos agora nos seus cargos administrativos, segundo uma continuidade na prtica desonesta que define no apenas as suas gestes atuais mas que sinalizada de modo determinstico a partir da prpria vida pretrita do ento candidato que presentemente se tornou agente de Estado nos dois nveis, executivo e legislativo embora seus tentculos tambm podem se estender at a estrutura constitutiva do poder judicirio atravs da prtica da indicao pelo poder institudo: a corrupo impera em todos os seus nveis, assim se d e acontece o processo poltico nacional em sua universalidade. Em oposio deslavada explorao do voto na ocasio do escrutnio geral, alguns setores medianos propem tmidamente a aceitao do voto facultativo o qual j existe nas chamadas democracias modernas. Contudo, verificando-se que o processo poltico na nossa realidade especfica se encontra comprometido com a contraveno individual e partidria em todos os nveis, que esse modelo vicioso tudo o que objetivamente possvel de nos ser oferecido e, ainda, que a f no Estado como alternativa de motivao poltica no pode nos ofertar nada mais do que o que historicamente temos visto, a saber, a misria de um sistema poltico completamente decadente e ultrapassado. Ento s nos resta acenar com a proposta universal do voto nulo a ser pregada na atualidade do processo eleitoral dentro dos limites de nossas fronteiras. Para resolver a questo das mltiplas faces da misria poltica, social, econmica, moral, existencial, etc os libertrios propem uma nova postura poltica a qual nunca logrou antes, a negao da atividade poltica, a anti-poltica ou a contra-poltica a qual tem como raiz a prtica universal do voto nulo, associada auto-gesto, ao direta e greve geral como elementos da luta social na sua generalidade. Assim, lucidamente conscientes, chamamos os eleitores potenciais ao voto nulo como alternativa de desobedincia aberta, total e livre contra o sistema poltico que oprime, aliena e exclui.

Por uma Escola de Signo Libertrio

JAF Porto Alegre, Fevereiro de 2012 A escola historicamente sempre representou um lugar privilegiado para a formao intelectual, cognitiva e comportamental dos indivduos humanos vivendo em sociedade. Inicialmente, a escola correspondia diretamente vida, nas tribos o conhecimento essencial para a sobrevivncia individual e coletiva era transmitido dos pais para os filhos, tal como a caa, a pesca, a arte de cozinhar, de construir vivendas, etc. num estgio mais posterior que o diletantismo tomou lugar na vida escolar, sendo esta um locus especial para formar os filhos das classes dominantes e o ensino assim tornou-se progressivamente mais abstrato e exclusivo, as classes mais pobres a ele no tendo acesso possvel algum. Aprendia-se ento matrias especulativas e no muito teis, salientando-se ento a escola como sendo mais uma instncia vivencial onde alguns privilegiados exercitavam suas virtudes e o seu intelecto de modo frvolo e ldico vivendo um status futuro de organizadores e governantes da sociedade.Uma possvel escola libertria tambm comunga da realidade que afirma ser o ensino algo formativo, da mente e do carter. Contudo, diante da escola de tipo diletante, a escola libertria faz a opo pela escola da vida, conforme existente em tempos mais pretritos. Aquela se conservaria como instituio instrutiva a qual correspondem quatro itens, a saber, (1) no se baseia no princpio de autoridade, seja intelectual ou comportamental; (2) visa constitutivamente a liberdade como incio, meio e fim no processo de ensino e aprendizado; (3) visa formao e a evoluo integral do estudante; (4) baseia-se na relao direta e igualitria entre professor e aluno sendo a educao se dando como um mutiro fundamental. Podemos comentar essas quatro determinantes: (1) A relao de poder de tipo poltico deve ser inexistente nas interaes professor-aluno e aluno-aluno. A relao espacial tradicional que se configura apresentando o professor em p de costas para a lousa e os estudantes sentados diante dele no necessita ser essencialmente modificada embora para alguns casos possveis poder-se-ia como opo adotar apenas um crculo de carteiras. No se deve fomentar a competio intelectual entre os alunos, privilegiando os mais adiantados e segregando aqueles que se encontram mais atrasados: no se deve dar prmios recompensando os melhores desempenhos nem restries ou punies aos mais frgeis intelectualmente. Contudo, deve-se cuidar para no se nivelar por baixo a classe estudantil nutrindo pelos alunos que tm mais dificuldade uma espcie de compaixo que seria algo muito prejudicial: a competio sadia deve ser ento fomentada livremente.

(2) A liberdade a essncia do anarquismo. No atravs da mediao do autoritarismo constitutivo e universal que o estudante alcanar a emancipao da sua ignorncia intelectual e de alguma condio de possvel inferioridade cognitiva, fsica ou comportamental. A conhecida msica do grupo Pink Floyd diz que: no queremos ces de guarda na sala de aula(...)professor, deixe em paz os meninos(...) no final das contas, tu apenas s um outro tijolo no muro. As palavras de Mikhail Bakunin so ainda vlidas: O caminho para a liberdade a prpria liberdade. O aluno deve ento, em sala de aula, vivenciar um sentimento de pertena, de solidariedade humana universal, de coleguismo e apoio mtuo, sentindo a escola como um lugar especial onde se far a sua suprema emancipao em todos os sentidos. (3) A formao deve ser integral. No adianta ter um aluno muitssimo inteligente se ele for completamente anti-social, egosta ou agressivo. No se deve valorizar preferencialmente a intelectualidade, a vivncia social, com prtica tica e a aplicao da moral deve estar sempre em primeiro lugar. Acredito que, mesmo com a superao da escola tradicional, no se deve permitir que o aluno possa dar nota para si mesmo ou que no tenha a existncia de notas em geral. No se deve fazer o chamado pacto da incompetncias onde eu finjo que ensino e vocs fingem que aprendem. Cabe ao professor, como companheiro e colega do aluno, atribuir avaliaes de maneira franca e saudvel, sendo aceito os seus critrios valorativos naturalmente pelo professor: o anarquismo no desorganizao, nem organizao opresso. A organizao essencial para toda forma de atividade humana e o anarquismo o regime social mais organizado possvel porque depende exclusivamente da gesto direta dos indivduos em coletivo, sem nenhum chefe ou poder superior. inegvel que o professor se reveste de uma real superioridade mas esta deve ser intelectiva e virtuosa, aquele passando aos alunos um exemplo intelectual e moral. a relao afetiva do aluno com o professor fundada na admirao e no desejo de ser como o mestre que rege ou possibilita a vigncia do aprendizado em sua essencialidade e a aquisio de uma moral superior da qual se reveste o professor e que a transmite como exemplo. (4) A relao entre professor e aluno deve ser aquela entre iguais. O conhecimento assim se d como algo a construir, podendo-se re-construir ou transformar vidas. Ningum, em hiptese alguma, pode ser inferiorizado na escola libertria. Uma palavra destrutiva, gratuita e desnecessria, a qualquer momento pode acabar com um sonho ou mesmo com uma vida. Toda a pureza e o encanto que o aluno nutre pelo professor deve ser preservado e respeitado: no se deve desmoralizar, milindrar ou escandalizar os alunos. A responsabilidade do educador ento imensa. Estas so, segundo a minha proposta, as diretrizes ou determinaes fundamentais da escola libertria. Acredito que a construo desse tipo de

escola possvel, mais que possvel, necessria. O mundo a exige urgentemente, no h mais tempo a perder. Vamos aproveitar a oportunidade que temos de tambm formar mentes e personalidades, vamos competir com outras propostas seculares ou religiosas que intentam historicamente contribuir para a formao da juventude, devemos buscar e ocupar o nosso lugar no universo social do magistrio. O Ateneu Libertrio urge pela sua instituio no seio social, cabe a ns, anarquistas, a sua proposio ideacional e a sua realizao ou construo prtica.

Pensando a Educao Libertria

A essncia da atividade pedaggica subsiste na prpria histria da educao em sua universalidade. Em tempos muito pretritos e ainda em muitas tribos atuais, africanas, por exemplo o aprendizado se dava na vivncia direta das coisas da vida, na sobrevivncia vital, as coisas que se aprendiam tinham relao direta com o mais imediato cotidiano, por exemplo, nas relaes do indivduo social com a natureza envolvente, sua produo econmica material, sua cultura, &c. A caa, a pesca, a culinria, o vesturio, a arquitetura e toda a produo artstica era constitutivamente e diretamente vivenciais: a integrao da sociedade com a natureza era associativa e autntica, obtida atravs do mundo do trabalho. Contudo, na raiz da diferenciao da sociedade em classes algo diferente se originou. Tentando proteger seus privilgios de signo poltico e econmico, uma transformao da realidade da escola com nfase na clivagem ideolgica forosamente aconteceu. O ensino passou a se dar orientado ento para a perpetuao da classe dominante no poder poltico e assim a escola atravs de suas matrias tornou-se hermtica na funo exclusiva de formar os descendentes dos dirigentes, com as disciplinas escolares primando pelo carter livresco, abstrato e essencialmente acessrio para no dizer suprfluo ou intil: a escola ento passou a funcionar sombra do domnio de classe, situando-se j dentro da estrutura do poder de Estado. O ensino tradicional nas naes ocidentais at poucas dcadas atrs era fundamentalmente normativo e de natureza ostensivamente repressiva. A inteligncia no era intencionalmente estimulada, enfatizava-se prioritariamente a memorizao destituda de reflexo e inclusive a disciplina era mantida atravs de punies, amide morais e mesmo fsicas. (todavia, no se pode esquecer da dedicao e empenho exemplar e idealista de educadores como La Salle o qual revolucionou o ensino em sala de aula atravs da exposio da matria de modo simultneo e universal para todos os alunos de uma mesma classe(com o advento da lousa) ao invs do antigo ensino que exigia que o professor ensinasse de aluno em aluno sucessivamente. Os jesutas como Anchieta e Vieira foram

tambm exemplos egrgios de educadores na sua aventura de ilustrar os povos indgenas). Verifica-se, porm, que a proposta de uma nova escola se originou na Europa(principalmente na Itlia) dos anos vinte a partir das idias de Maria Montessori, a qual props uma pedagogia nova e revolucionria. Nos anos 60, com o advento da chamada matemtica moderna(cujos fundamentos se basearam na recente linguagem conjuntista), nomes como o francs Papi foram relevantes no esforo de transmitir s crianas e aos jovens uma educao fundamentada essencialmente na reflexo e na criatividade. Nesses tempos situou-se o trabalho histrico do Mestre de Genebra, Jean Piaget o qual, no como especificamente pedagogo mas como psiclogo infantil, atuou no campo do ensino corrente e pragmtico embora sua tese da Epistemologia Gentica significou na prtica uma verdadeira filosofia da educao, inaudita e revolucionria. O que se chama e se pratica de Construtivismo deriva-se diretamente das idias de Piaget. Enfim, aqui no Brasil tivemos a relevante obra de Paulo Freire o qual, com sua Pedagogia do Oprimido formulou e pregou a tese do professor povo em oposio direta com o professor policial e seu mtodo educacional visou formar as crianas no marco da realidade histrica e social da Amrica Latina, despojando-se de influncias aliengenas importadas de modelos pedaggicos do mundo chamado desenvolvido. Enfim, resta-nos pensar o que seria uma educao libertria. Podemos tentar usar a prtica fenomenolgica que Heidegger usou na sua ontologia em Ser e Tempo. A saber, se falamos em educao libertria j temos ento alguma idia ou noo vaga do que possa ser. Se o pensamento libertrio se constitui de fato numa ideologia alternativa ningum pode neg-lo os ideais normativos da educao libertria devero forosamente ser os mesmos do pensamento de mesma desinncia. Ou seja, a educao libertria tem que ser, acima de tudo, autntica, inovadora e principalmente libertadora. No mais o ensino de banalidades e contedos frvolos ou inteis, direcionados para a formao dos novos dirigentes de classe mas voltado essencialmente para a vivncia integral da vida em seu carter imanentista total, exatamente segundo o modelo tribal que se verifica ainda em muitos lugares do mundo: observa-se que essas sociedades simples e elementares de fato possuem muitas coisas para ensinar ao Ocidente dito desenvolvido. Objetivamente, poderamos traar algumas caractersticas virtuais da escola libertria, a saber: no admitir nenhuma forma de poder entre mestres e alunos ou entre alunos entre si a no ser aquela a partir da relao que se origina da superioridade moral e intelectual; no assumir o regime instituvel a partir da supremacia organizacional baseada no simples monetarismo evitando as relaes amparadas no modo

de agir e pensar capitalista. Assim, a estrutura social, produtiva e laborativa da escola deve se compr no modo elementar da cooperativa, sendo professores e funcionrios atuando como voluntrios e livremente; Os recursos financeiros necessrios para a existncia da escola libertria se originaro de doaes a partir de outras instncias do movimento libertrio local e internacional, alm de outras instituies simpatizantes; ser comprado ou alugado um prdio onde funcionar a escola; a escola se instituir juntamente a uma biblioteca em anexo a qual ser completada com doaes ou compra de obras; seria importante a existncia de um ptio anexo ao prdio da escola para que se possa ali utilizar como cancha de futebol, vlei e basquete e para a realizao de exerccios fsicos(ginstica simples e tradicional); seria tambm relevante a existncia de um centro de convivncia(por exemplo, cantina, sala de TV ou sala de leitura e de jogos) para recreao nos intervalos entre uma aula e outra, algo como um grmio estudantil; seria necessrio inclusive uma sala onde funcionaria a administrao. A coordenao ou gesto da escola, suas decises dar-se-iam no modo da assemblia deliberativa, na base do sufrgio universal e da discusso integrada e associativa fundamentada no dilogo edificante. Enfim, os itens acima arrolados indicam um modelo definido para a escola libertria, tais seriam as suas linhas gerais. Resta-nos, como libertrios, na base de nosso iderio anarquista, empenhar-nos para a instituio desse ideal pedaggico e educacional na construo dessa to sonhada e almejada escola crata. Acreditamos que essa proposta transcende as diferenas de faces existentes no prprio seio do movimento libertrio pois concerne a uma reinvindicao universal de todos os libertrios, a saber, a difuso dos ideais anarquistas e a formao da juventude atravs desses mesmos ideais. Porto Alegre, Junho de 2012

Por uma Escola Libertria

Na histria humana sobre o planeta Terra toda causa ou ideal necessitaram de um veculo para se propagarem no meio social. Contudo, na idade contempornea que as determinantes publicitrias passaram a se revestir de uma efetividade e positividade nunca vistas at ento. O fenmeno da mdia em sua universalidade tornou a iniciativa de propagao de informao algo desmedido e sem precedentes(veja por exemplo a Internet). Todavia, existiu historicamente um mtodo muito elementar e bastante utilizado por agremiaes ideolgicas e culturais e tal se refere ao carter educacional e pedaggico, a saber, a constituio da escola como agente privilegiado de formao de opinies. Por exemplo, temos a

presena da igreja crist em muitos momentos da histria ocidental. A igreja, acentuadamente na idade mdia, passou a instituir o ensino de matrias universalmente culturais paralelamente formao social, pessoal e interpessoal de crianas e jovens segundo sua filosofia ou viso de mundo. Essa conjugao informao com ideologia tem se mostrado historicamente muito eficaz. Assim, a abertura de um canal educativo principalmente para a formao da juventude se apresenta como um meio privilegiado de divulgao das idias que compem o estatuto ideolgico do Movimento Libertrio. Objetivamente, seria necessria toda uma infra-estrutura que, garantida, propiciaria a efetivao bem-sucedida da Escola Libertria. So trs coisas necessrias para um possvel Ateneu Libertrio, a saber, recursos financeiros, pessoal e contedo pedaggico-educacional. Os primeiros possibilitariam a aquisio ou aluguel do prdio necessrio para abrigar fisicamente a escola, comprar materiais e fazer a manuteno espacial da escola alm de pagar professores. Estes devero ser habilitados para ensinar os contedos temticos os quais consistiriam a estrutura ideacional, dira-se a determinante abstrata da escola. Contudo, existe um elemento o qual serviria de fator de interligao que permearia toda a realidade escolar em sua diversidade de constituintes, esse elemento consistindo na prpria ideologia libertria por si. Ideal anarquista, cultura geral e realidade material e pessoal seriam ento os pilares absolutos sobre os quais a Escola Libertria se estruturaria. Podemos ento tratar destas determinantes fundamentais. 1) Finanas e recursos materiais, incluindo quadro de pessoal: Com numerrio pode-se comprar ou alugar um terreno num lugar de relativa afluncia de pessoas, suprir materialmente a escola(cadeira, mesas, carteiras, lousas, giz, cadernos, lpis, canetas e demais materiais que esto presentes em todas as escolas tradicionais, etc.), pode-se fazer a manuteno regular da escola e, fundamentalmente, pagar o quadro docente e outros funcionrios(tais como os secretrios, o psiclogo ou o psicopedagogo, a zeladoria, a merendeira, a direo, o SOE, o bibliotecrio, etc). Trata-se de uma participao profissional no modo de uma cooperativa, sem a verticalizao do poder e de atribuies privilegiadas de responsabilidade ou comando: a estrutura hierrquica autoritria com imposio de poderes no deve de nenhuma maneira ser assumida(a filosofia contempornea, tendo como exemplo Michel Foucalt, tem tratado muito propriamente do tema dos micro-poderes). O contedo cultural-educacional o software o qual se encontra tanto na mente dos mestres educadores sendo o contedo temtico a ser ensinado em sala de aula quanto as obras do acervo da biblioteca. Os livros desta tanto podem ser adquiridos via uma campanha universal de doaes como atravs de compra direta.

Quando ao fator de ligao, a ideologia libertria, podemos servir-nos do exemplo das escolas de natureza religiosa as quais tm integradas em seus currculos a disciplina de cultura religiosa. No caso da Escola ou Ateneu Libertrio, alm de matrias exatas e humanidades, jogos e atividades esportivas, gincanas culturais, etc,. devero ter carter especial o ensino da histria e das idias do Movimento Libertrio, por exemplo nas vozes dos seus maiores cones ideolgicos(Bakunin, Proudhon, Kroppotin, Malatesta, Durruti, Guern e outros) e tambm nas ocasies histricas quando o Anarquismo esteve presente, em levantes e revolues(Revoluo Russa Episdios de Kronstadt e Ucrnia, Guerra Civil Espanhola, Maio de 1968, etc.). Tudo com o intento de formar na base mentalidades de inspirao libertria. Existe um princpio elementar velado da Pedagogia Universal que diz que principalmente com crianas a primeira idia sobre determinada realidade geralmente aquela que tem mais probabilidade de se perpetuar na conscincia individual e mesmo coletiva sem contudo levar em conta que adultos j formados possam mudar de opinio durante a vida. De acordo com conhecida prtica psicanaltica, necessrio que os alunos forneam em contrapartida educao que recebem alguma forma de reconstituio, especialmente de forma monetria. Est provado que tanto as sesses de psicanlise como a escola completamente gratuita tm rendimento discente inferior quelas prticas com algum retorno financeiro, mesmo envolvendo quantias relativamente muito inexpressivas. Finalmente, poderamos fazer semelhana de muitos outros cursos, especialmente de idiomas, poderia-se alugar ou mesmo adquirir uma antiga casa de famlia e, nos seus cmodos, estruturar salas de aula. Como dito antes, o local deve ser de relativo bom acesso, alm de agradvel e aprazvel de se conviver. J. A. F. Porto Alegre, Outubro de 2011.

Por uma Pedagogia de Signo Libertrio

JAF Porto Alegre, Fevereiro de 2012 Num ensaio imediatamente pretrito tentei traar algumas consideraes essenciais sobre o perfil necessrio de uma escola libertria. Trs so as vertentes pedaggicas e psico-pedaggicas a se considerar na histria e sistemtica do pensamento educacional latu sensu e que so tomados emprestados das mais eminentes vertentes, a saber, das estruturas ideacionais historicamente propostas por Maria Montessori, Jean Piaget e Paulo Freire, este ltimo aqui no Brasil.

A primeira representou a iniciativa de reformulao da pedagogia de seu tempo(A Itlia dos anos 20) que se revestiu de um carter intensamente revolucionrio o qual intentou a formao integral, articulada e libertadora do estudante em todos os sentidos. O debate pedaggico em sua poca tratava teimosa e ostensivamente de qual modelo fsico de carteira(mesa e cadeira) era mais adequado realidade educacional do seu pas no seu tempo. Contudo, essa ilusria proposta escondia em seu ilusionismo temtico a verdadeira questo educacional, a saber, a prpria prtica pedaggica nas escolas italianas da sua poca: era a educao que deveria mudar radicalmente e no as estruturas materiais da sala de aula que, com sua pseudo-relevncia escondia ostensivamente a verdadeira questo a ser dialeticamente superada: a escola ento deveria ser campo e locus de uma verdadeira libertao. Montessori tambm tem o seu lugar privilegiado numa possvel pedagogia libertria. O segundo, o Mestre de Genebra, representou uma verdadeira revoluo na questo educacional- pedaggica de todos tempos e lugares. Piaget era um psiclogo infantil mas a aplicao de suas idias necessariamente incidiram na questo pedaggica e na filosofia da educao. Formulou toda uma teoria psicolgica voltada ao aprendizado a qual ele denominou de Epistemologia Gentica. A escola tradicional do sculo XX sofreu pesadas perdas atravs do impacto das idias de Piaget. Realizando poderosa sntese paradigmtica das teorias educacionais em voga, este suo props o que passou a se chamar em educao a teoria e prtica do Construtivismo. Muitos rgos estatais de educao passaram a assumir as teses de Jean Piaget, tambm no campo educacional privado(escolas infantis e de ensino fundamental, principalmente). A diferena entre a educao tradicional e aquela construtivista se d nos campo comportamental-participativo e cognitivo. A escola de signo piagetiana se apresenta como algo mais liberal, mais alvissareiro e mais saudavelmente assistemtico, sendo isto no ocasional mas essencialmente intencional e constitutivo. Lembrando o grande pedagogo e matemtico francs Papi, no mais se ensinou a tabuada no seu modo tradicional e as estruturas matemticas opacas e abstratas de tipo aritmtico, algbrico e geomtrico mas a escola construtivista passou a utilizar blocos lgicos e farto material manipulativo, empregando-se o ento laboratrio de matemtica. O rendimento imediato dessa segunda matemtica pode ser algo discutvel se comparada com a primeira mas os resultados em termos de ndices compreensivos e cognitivos resultaram maiores na segunda do que naquela primeira matemtica: surgiu um possvel e indiscutvel fosso entre a matemtica tradicional e a dita matemtica moderna. Tudo isso se encontra imbricado na proposta de Jean Piaget em sua universalidade: o Mestre de Genebra tambm operou com as suas idias uma proposta de verdadeira libertao em sala de aula.

Enfim, no podemos esquecer de Paulo Freire. Este estabeleceu a diferena fundamental entre professor policial e professor povo. Enquanto o primeiro controla, censura e oprime, o segundo d lugar, incentiva e liberta. Os contedos e as temticas usuais no mais so propostas de modo demasiadamente abstrato ou maante mas, inserindo-se na verdadeira realidade existencial e vivencial do aluno, se tornam interessantes e curiosas, mobilizando uma postura comportamental positiva de retorno por parte da classe, o que essencial ao verdadeiro aprendizado. As teses de Piaget foram amide utilizadas no tratamento educacional de menores com histrico criminal: Freire tambm foi um pedagogo libertador. Finalmente, a minha proposta de pedagogia libertria se faz explicitamente dando nfase a esses trs mestres os quais, em diferentes pocas e contextos, contriburam para a emancipao educacional e a libertao dos alunos com novas e inauditas propostas sobre pedagogia e psico-pedagogia. A base ideacional-paradigmtica desses pensadores se funda numa inteno libertadora, na formao de pessoas autnticas, autnomas e de carter associativo e responsvel, fomentando uma postura positiva, participativa e socialmente generosa. simples notar que essas caractersticas individuais e coletivas incidem e partilham com uma inteno propriamente revolucionria de educao, a qual tenciona a formao de homens verdadeiramente livres.

Por uma Pedagogia Libertria

Sendo uma doutrina e prtica de libertao do gnero humano sobre a Terra, de toda forma de opresso a incidir sobre ele, bvio que a Pedagogia Libertria deve ser diferente das demais, por exemplo, daquela encetada pelas instituies educativas religiosas ou das regidas sob os auspcios do Estado que incidem invariavelmente na formao de pessoas sem nfase no questionamento e na participao segundo o esprito coletivo, de coleguismo solidrio e agregativo; ao contrrio, incidem na formao da postura quietista e conformada que incentiva a apatia e a dissociao universais. A libertao j na sala de aula inicia no abandono da postura do professor policial para a participao do professor povo, citando conhecida obra de pedagogia socialista a qual tem bases no pensamento do Professor Paulo Freire. O professor povo no impe, no cerceia, no recrimina, no pune. Ao invs de ensinar, com sua atuao diria-se, na surdina, ele ajuda o aluno a descobrir por si a realidade do mundo que o rodeia, como disse um sbio filsofo. A participao dos alunos deve ocorrer na chamada ensinagem que significa a composio do binmio ensino + aprendizagem.

A conhecida msica de Pink Floyd como tema do filme The Wall nos diz: no aos ces de guarda na sala de aula...no fim das contas somos todos tijolos na parede. A questo da disciplina na Escola Libertria crucial, a punio deve ser totalmente substituda pela postura de responsabilidade a ser assumida como compromisso com o conjunto da escola, desde colegas, professores e funcionrios at o patrimnio material o qual deve ser preservado de todo e qualquer ato de vandalismo gratuito e dissociativo. A Pedagogia Libertria, ao invs de atrelar o aluno na estrutura de poder estabelecida pelo quadro docente e a administrao, opera para libert-o, para constitu-lo enquanto ser livre. A liberdade um ato gratuito, espontneo, sem fundamento(Andr Gide), o caminho da liberdade a prpria liberdade(Mikhail Bakunin), o ensino e o aprendizado juntos configuram uma determinante existencial fundamental, j que sem aprender o indivduo humano no sobrevive e ainda, tal realidade educacional deve se fazer e se faz historicamente segundo a insero no meio social. O saber e sua difuso escolar na sua universalidade no algo completamente ldico, desenteressado e intil tal como a atividade cultural desenvolvida na escola diletante da nobreza europia em seu momento de apogeu. Os contedos ali abordados no contribuam para um emprego prtico no mundo do trabalho mas forneciam com o saber puramente erudito um faor diferencial entre os chamados notveis e o populacho em geral. Isso se d completamente ao contrrio das comunidades tribais onde, por exemplo, o pai ensina seu filho a manejar o arco-e-flecha porque essa prtica ser ento decisiva para sua sobrevivncia futura no prprio ambiente em que vivem: a verdadeira Escola Libertria se espelha neste ltimo exemplo. Finalmente, podemos buscar inspirao na vida e obra de alguns cones do pensamento pedaggico universal. Entre eles, podemos nos espelhar em Maria Montessori, no Professor Paulo Freire e no Mestre de Genebra, Jean Piaget. A primeira enfatizou a passagem da discusso intil sobre o modelo das carteiras a ser utilizadas na sala de aula para uma proposta pedaggica verdadeiramente libertadora. A obra de Freire, referida principamente poca histrica dos anos 80 no Brasil, comps toda uma proposta pedaggica e educacional de signo verdadeiramente emancipatrio. Freire consta legitimamente e no ndice dos pedagogos de orientao socialista universal. Quanto a Piaget, este tem reconhecimento garantido, no necessita de apresentaes. S podemos dizer que ele historicamente um divisor de guas, existe a pedagogia antes e a pedagogia depois de Jean Piaget. Uma poderosa sntese teoria das correntes psico-pedaggicas de seu tempo permitiu a Piaget conceber e elaborar um modelo de escola realmente revolucionria, sendo seu mtodo amide denominado de Construtivismo. Assim, a referncia ao trinmio Montessori-Freire-

Piaget pode e deve ser assumida sem restries pela proposta educacional que se quer instituir no projeto da possvel Escola Libertria. J. A. F. Porto Alegre, Outubro de 2011