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ESTATUTO DOS OBLATOS SECULARES DA CONGREGAO BENEDITINA DO BRASIL (basicamente os Oblatos Seculares Beneditinos seguem este Estatuto) Captulo

I OBLATOS 1. O Oblato Beneditino o cristo (leigo ou sacerdote) que, chamado por Deus, procura viver coerentemente o Batismo, a Confirmao e a Eucaristia dentro do esprito da Regra de So Bento; nos ditames desta encontra alimento e estmulo para tender perfeio evanglica e glorificao do Criador. 2. A atitude de oblao (ao Senhor) decorrente, para todo cristo, de sua insero na Igreja pelo Batismo e de sua participao na Celebrao Eucarstica. Com efeito, o cristo, na Santa Missa, renova sua oblao ao Pai, em unio com a de Cristo. essa oblao sacramental que o cristo deve reafirmar e exercitar no decorrer de sua vivncia cotidiana. 3. Os oblatos so membros da comunidade do respectivo mosteiro; no constituem associao religiosa nem Ordem Terceira. Participam dos bens espirituais do cenbio e procuram, na medida do possvel, acompanhar a vida do mosteiro. 4. Qualquer mosteiro autnomo de monges ou monjas da Congregao Beneditina Brasileira tem o direito de receber oblatos. A palavra oblato vem do latim oblatus, "oferecido". Na Regra de So Bento, tal vocbulo designa os meninos oferecidos por seus genitores para o servio de Deus no mosteiro (cf. cap. 59; So Gregrio Magno, Dilogos, I, II). Aos poucos o termo "oblato" passou a designar fiis que, desejosos de viver mais plenamente a vida crist, se filiam a determinado mosteiro. Os que passam a morar no prprio cenbio so chamados "oblatos regulares", ao passo que aqueles que continuam no sculo so ditos "oblatos seculares". Captulo II A OBLAO 1. A oblao o ato pelo qual um cristo se oferece a Deus e se torna

membro efetivo de uma comunidade monstica, se bem que a ttulo diferente do monge. 2. O oblato torna-se irmo dos monges e se considera como testemunha do esprito da Regra no mundo. Este liame no dispensa o oblato das responsabilidades humanas (familiares, profissionais, sociais, etc.) e crists (eclesiais e paroquiais) nem o sujeita jurisdio do abade. 3. Entre a comunidade monstica e o oblato deve existir intensa comunho de oraes, sacrifcios e servio. 4. A oblao no profisso religiosa nem implica voto pblico ou particular; pressupe, todavia, propsito maduro e estvel da vontade, a Deus manifestado perante a Igreja e confirmado mediante rito sagrado. 5. O pedido do cristo para tornar-se oblato supe a existncia de laos espirituais com o mosteiro ao qual deseja vincular-se. Pode tornar-se oblato todo fiel cuja maturidade espiritual, no julgamento do abade ou do seu delegado, seja capaz de pesar o alcance deste compromisso. 6. S poder ser recebido no noviciado o postulante que tiver completado dezoito anos de idade e no pertencer simultaneamente a uma Ordem Terceira. 7. Antes de chegar oblao monstica, o candidato dever percorrer um perodo de preparao, assim estruturado: 1) postulantado, que ter a durao mnima de seis meses e a mxima de um ano; 2) noviciado, que durar um ano, mas poder ser prolongado a critrio do diretor dos oblatos, depois do que ou ser admitido o novio oblao ou sero extintos os efeitos estatutrios do noviciado. 8. O abade do mosteiro ou um monge por ele delegado exercer as funes dos oblatos. Este procurar acompanhar o crescimento espiritual dos oblatos, dos novios, dos postulantes e dos candidatos. Aos formandos, o Diretor ministrar regularmente conferncias sobre a Santa Regra, os Salmos e outros temas relacionados com a vida monstica. O futuro oblato deve aproveitar especialmente o perodo de formao para aprofundar-se no conhecimento da vida crist e impregnar-se do esprito da Santa Regra. Para tanto, recorrer orao, ao estudo, s leituras, s reunies e a outros

meios convenientes. 9. O diretor poder designar como auxiliares, na formao dos candidatos, postulantes e novios, oblatos experimentados e observantes. 10. Compete ao abade ou a seu delegado decidir sobre a admisso, ou no, de postulantes ao noviciado ou de novios oblao. 11. O oblato poder, se o desejar, transferir-se de um mosteiro para outro, desde que haja o consentimento dos respectivos abades. 12. A oblao realizar-se-, de preferncia, durante o Santo Sacrifcio da Missa, para acentuar que est unida oferenda de Cristo e da Igreja. 13. Na vestio e na oblao observar-se- o Ritual prprio. 14. As cartas de oblao sero conservadas no mosteiro, e os nomes dos oblatos ficaro inscritos em registro prprio. A cada oblato ser entregue um documento, testemunho de seu compromisso. 15. A oblao pode, em casos excepcionais, ser anulada pelo prprio oblato ou pelo abade. Mas nem o oblato desista do seu propsito seno aps madura reflexo, nem o abade demita um oblato sem justa e grave causa. 16. Caso o deseje, o oblato poder ser sepultado com o hbito monstico (tnica, cngulo, escapulrio). Captulo III A CONVERSAO DOS COSTUMES Da oblao decorre para o oblato o dever de se aplicar fielmente conversao dos costumes indicada por So Bento aos monges: cf. Santa Regra, Prlogo e cap. 58. Por "conversao dos costumes" entende-se o modo de vida monstica exigido pela Santa Regra. Tal modo de vida, para os oblatos seculares, consistir essencialmente na procura de constante converso, na prtica da orao, no cumprimento generoso dos deveres de estado e na convivncia fraterna. Tais elementos so aptos a levar o oblato perfeio evanglica ou santidade, termo ao qual todo cristo chamado desde o momento do seu Batismo: "Todos os fiis cristos, de qualquer estado ou ordem, so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade:.

Constituio "Lumen Gentium" n 40). A santidade , pois, a vocao suprema de todo oblato. A Santa Regra no tenciona seno ajud-lo a atingir essa meta suprema. III. 1. A Converso 1. A converso significa a renncia permanente ao velho homem e s suas concupiscncias, passagem do egosmo para o amor e dos valores mundanos para as bem-aventuranas. a prpria vivncia do Batismo, que implica a morte ao pecado e ressurreio com Cristo para a vida nova. 2. A converso inseparvel da prtica da ascese. Diz o Santo Legislador que a vida do monge deveria ser caracterizada, em todo tempo, pela observncia da Quaresma (Santa Regra, cap. 49). necessrio, pois, que o oblato tenha em vista este trao da sua vocao e cultive a sobriedade, a simplicidade, a austeridade, e se abra docilmente s genunas inspiraes do Esprito. 3. O cap. 7 da Santa Regra, ao apresentar os doze graus da humildade, oferece ao oblato as grandes linhas de um programa de renncia a si para viver mais e mais em Deus. O Prlogo e o cap. 4 (sobre os instrumentos das boas obras) da mesma Santa Regra constituem outras tantas fontes de renovao interior e exterior. 4. Um retiro espiritual por ano, de preferncia com os oblatos, e um encontro mensal no mosteiro contribuem para a converso dos costumes, aprofundamento e orao em comum e estreitamento dos laos da caridade fraterna que une os oblatos. III. 2. A Orao 1. A orao a procura da ntima unio com Deus que se faz num dilogo pessoal e silencioso (orao particular) ou de maneira vocal e comunitria. 2. O centro da vida de orao a Celebrao Eucarstica, de que o oblato h de participar assiduamente. Destarte, a Santa Missa alimentar cada vez mais os pensamentos, os afetos e os atos do oblato. 3. Em torno da Santa Missa coloca-se o Ofcio Divino, pelo qual os filhos de So Bento nutrem especial estima, visto ser a orao oficial da Igreja. Por conseguinte, esforcem-se os oblatos por recitar diariamente ao menos uma parte do Ofcio Divino sob qualquer das formas aprovadas pela Igreja.

4. Para que a orao vocal seja eficaz, torna-se indispensvel a orao silenciosa. Esta pode ser compreendida sob a "lectio divina", qual Nosso Pai So Bento atribui notvel importncia na Santa Regra (cf. cap. 42; 48). Esforcem-se, pois, os oblatos por ler e aprofundar, com a inteligncia e o afeto, a Sagrada Escritura, qual muito desejvel que dediquem, diariamente, certo espao de tempo (cf. Conclio Vaticano II, Constituio "Dei Verbum" n 25; Decr. "Perfectae Caritatis", n 6). Tendero a familiarizar-se, Outrossim, com as obras de espiritualidade mais notveis da Tradio e da atualidade da Igreja. Alm do que, estimaro grandemente boa formao teolgica, valor esse que a Santa Igreja hoje em dia procura ministrar, sob variadas formas, a todos os seus filhos. Melhor conhecimento da Palavra de Deus, das cincias sagradas e da Santa Regra nutre a orao, corrobora a f e incita ao testemunho apostlico. III. 3. O Cumprimento dos Deveres de Estado 1. Se todo cristo leigo chamado a impregnar do esprito evanglico as estruturas deste mundo, o oblato especialmente incitado a tanto por sua vocao beneditina, sabiamente expressa na frmula "Ora et labora". 2. Vem muito a propsito as palavras da Constituio "Lumen Gentium" do Conclio Vaticano II: "Os leigos, por sua prpria vocao, procuram o Reino de Deus exercendo funes temporais e ordenando-as segundo Deus. Vivem no sculo, isto , em todos e em cada um dos ofcios e trabalhos do mundo. Vivem nas condies ordinrias de vida familiar e social, pelas quais sua existncia como que tecida. L so chamados por Deus, para que, exercendo seu prprio ofcio guiados pelo esprito evanglico, ao modo do fermento, de dentro, contribuam para a santificao do mundo. E assim manifestam o Cristo aos outros, especialmente pelo testemunho de sua vida resplandecente em f, esperana e caridade. A eles, portanto, cabe de maneira especial iluminar e ordenar de tal modo todas as coisas temporais, s quais esto intimamente unidos, que elas continuamente se faam e cresam segundo Cristo, para louvor do Criador e Redentor". (n 31). 3. A propsito, leia-se tambm a Constituio "Gaudium et Spes", n 44. 4. O trabalho no somente necessidade de ndole vital, mas tambm

ascese, ou seja, motivo de renncia e de disciplina dos costumes. no trabalho que se defrontam situaes concretas de praticar a virtude. Em contraste, a ociosidade declarada por So Bento "inimiga da alma" (Santa Regra, cap. 48). 5. O oblato dever dar testemunho de fidelidade a seus deveres de estado de modo que o seu lar merea o honroso ttulo de "igreja domstica", que caracteriza a casa da famlia crist. Captulo IV O SENSO ECLESIAL 1. Mais do que nunca, viva no povo de Deus, em nossos dias, a conscincia de Igreja como comunho e participao (cf. Documento de Puebla, passim). 2. Cumpre ao oblato nutrir vivos sentimentos de filial fidelidade Santa Igreja, pulsar com Ela, identificando-se com as intenes do Sumo Pontfice. Viver, assim, tambm o esprito da Ordem de So Bento, que atravs dos sculos sempre foi esteio das grandes aspiraes da Santa S e do Vigrio de Cristo. 3. De modo especial, a fidelidade Igreja traduzir-se- em fidelidade ao magistrio - ordinrio e extraordinrio - da Igreja. O oblato, portanto, guardar em tudo a f pura e ortodoxa haurida da voz oficial da Santa Igreja. 4. Aos oblatos no se impe, por fora da Regra, tarefa apostlica especfica; porm, beneditinos que so, no deixaro de imprimir no seu apostolado os sinais caractersticos da espiritualidade que vivem, principalmente o amor Sagrada Liturgia e piedade cristocntrica e trinitria. 5. O bom filho de So Bento no sculo no se pode eximir de responder aos apelos que a Santa Igreja hoje em dia dirige a todos os cristos leigos, no sentido de que assumam sua responsabilidade pessoal na edificao e na difuso do Reino de Cristo. Eis as palavras do Conclio Vaticano II: "A vocao crist , por sua natureza, tambm vocao para o apostolado. Como no organismo de um corpo vivo, nenhum membro se comporta de maneira meramente passiva, mas, unido vida do corpo, tambm compartilha a sua operosidade, da mesma forma no Corpo de Cristo..... To grande neste corpo a conexo e a coeso dos membros (cf. Ef. 4, 16) que o

membro que no trabalha para o aumento do corpo segundo sua medida, deve considerar-se intil para a Igreja e para si mesmo". (Decr. "Apostolicam Actuosilatem" n 2). 6. Adiante, o mesmo texto conciliar recorda que "a caridade como que a alma de todo apostolado". (ib.3). 7. Eis, por que, recomendada aos oblatos a considerao atenta das normas desse Decreto e o empenho em pratic-las. Captulo V O ESPRITO BENEDITINO A tradio monstica formulou em palavras ou frases incisivas algumas das grandes caractersticas do esprito beneditino, que todo oblato h de procurar observar. A seguir, vo explanadas treze delas: V.1. Ora e Trabalha 1. o lema "Ora et labora" que d estrutura a toda a vida do discpulo de So Bento. 2. A orao significa a atitude definitiva do cristo, principalmente sob a forma de adorao, louvor e gratido ao Senhor. ela que alimenta e aprofunda a unio de da criatura com o Criador, e leva o cristo a participar, cada vez mais, da vida trinitria. por isto que a orao ocupa o primeiro lugar na estima do oblato. 3. O trabalho forma de disciplina e ascese, como tambm de transformao do mundo segundo o plano e os desgnios do Criador. O oblato se santifica no apesar do trabalho, mas mediante o trabalho. Este h de ser assumido no apenas como meio de subsistncia, mas no intuito de servir a Deus e ao prximo. Quem ora devidamente, se habilita a trabalhar em esprito de louvor e adorao a Deus, como o fez o Divino Mestre quando se dignou trabalhar com mos humanas, pensar com inteligncia humana, agir com vontade humana, amar com corao humano (cf. Constituio "Gaudium et Spes" n 22). V.2. Em todas as coisas seja Deus Glorificado 1. Referindo-se ao trabalho dos artfices do mosteiro, So Bento recomenda aos monges que procurem vender os respectivos artefatos por preo mdico "para que em todas as coisas seja Deus glorificado" (Santa Regra, cap. 57). Esta frmula inspirada pelo texto bblico de 1Pd 4, 11. Em seu teor latino,

veio a ser uma das expresses tpicas do esprito monstico: "Ut in omnibus glorificetur Deus" (abreviadamente: U.I.O.G.D.) 2. A frmula beneditina poderia ser aplicada a todas as prescries da Santa Regra e a toda a vida do mosteiro. Este concebido como escola do servio divino (Prlogo), na qual tanto o Ofcio Divino quanto as atividades aparentemente profanas tm por finalidade suprema dar louvor a Deus. 3. A espiritualidade monstica essencialmente teocntrica. O oblato beneditino, mesmo vivendo no sculo, saber traduzir este teocentrismo em atitudes e gestos concretos de sua vida. V.3. Nada preferir ao Amor de Cristo 1. Esta norma, colocada no cap. 5 da Santa Regra, entre os instrumentos das boas obras, exprime fielmente o pensamento paulino de que est impregnada a espiritualidade beneditina. 2. Em Cristo quis o Pai, desde a eternidade, amar e abenoar cada ser humano (cf. Ef. 1,3-5). Nele, por Ele e para Ele tudo foi criado (cf. Cl 1, 16): tudo Nele subsiste (cf. Cl 1. 17). "Nele aprouve a Deus fazer habitar toda a Plenitude" (Cl 1, 19). por Ele que ousamos chegar-nos a Deus Pai confiantemente (cf. Ef 3, 12). 3. A presena central do Cristo na vida crist incutida tambm na Liturgia Eucarstica, onde se diz: " Por Cristo, com Cristo, em Cristo...." 4. Por conseguinte, compete ao oblato procurar conhecer sempre mais profundamente o Cristo Jesus, no s por via intelectual, mas tambm mediante uma configurao crescente ao Senhor Jesus. Associe seus sofrimentos e suas alegrias aos do Cristo Jesus, procurando completar em sua carne o que falta Paixo de Cristo, em prol da Igreja (cf. Cl 1, 24), certo de que, padecendo com Cristo, reinar tambm com Cristo (cf. 2Tm 2, 11; Santa Regra, Prlogo). Acompanhando diariamente o Cristo peregrino na Terra, aceite com serenidade a sua parcela da cruz salvfica, a qual se lhe transformar em rvore da vida e penhor de ressurreio. "Por Cristo homem a Cristo Deus E por Cristo Deus a Deus Pai" (Santo Agostinho) V.4. Como Sagrados Vasos do Altar

No cap. 31, relativo ao celeireiro, So Bento recomenda que se considerem "todos os objetos do mosteiro e demais utenslios como sagrados vasos do altar". Tal viso de f h de caracterizar tambm o oblato. Nada profano ou religiosamente neutro aos olhos do cristo e especialmente aos olhos do filho de So Bento. Ao contrrio, a reverncia incutida pela certeza da presena de Deus na orao acompanhar-lo- na execuo de suas tarefas, pois elas, a seu modo, contribuem para p-lo em contato com o Senhor Deus e os valores eternos. E, de modo especial, So Bento convida seus discpulos a ver nos irmos a presena de Cristo: assim, entre outros, no Abade (cap. 2), nos enfermos (cap. 16), nos hspedes e nos pobres (cap. 53). V.5. Nada em Demasia 1, Esta mxima de Ccero encontra-se no cap. 64 da Santa Regra, concernente ao Abade. Este, ao corrigir os irmos, h de proceder prudentemente e no em demasia, para que, desejando raspar demasiado a ferrugem, no quebre o prprio vaso. 2. Tal frmula tornou-se a expresso da famosa discrio beneditina, j muito exaltada por So Gregrio Magno )cf. Dilogos, cap. 36, I, II). Esta discrio no significa mediocridade ou prudncia acovardada e medrosa. Muito ao contrrio: a virtude que proporciona os meios ao fim respectivo e que, por isto, cria ordem e harmonia na vida beneditina. Essa proporcionalidade ou harmonia pode exigir renncia e sacrifcio; ela no somente compatvel com a ascese, mas pode fomentar a ascese. da discrio que decorre o senso esttico que deve caracterizar a Liturgia e as expresses de um mosteiro beneditino. Os filhos de So Bento h de viver em harmonia e proporo - o que nada tem de afetado, mas implica pureza interior e dignidade de porte visvel (no vestir-se, no falar, no recrear-se, no conversar...). V. 6. Ser Primeiramente 1. No cap. 4 da Santa Regra. o Legislador exorta os monges a que "no queiram ser tidos como santos antes que o sejam, mas primeiramente sejam santos para que possam ser considerados como tais". 2. Esta norma traduz a averso aparncia destituda de contedo, aos rtulos ilusrios ou contraditrios. Revela absoluta preferncia pelo ser em relao ao ter. Em conseqncia, incute ao filho de So Bento a preocupao com a coerncia de pensamento e vida. Sugere a honestidade incondicional de atitudes, de palavras e de ambiente. Evite o oblato

linguagem falsa, ambgua e v. 3. O amor autenticidade se exprime mais de uma vez na Regra de So Bento: assim, no tocante ao oratrio ("seja aquilo que o nome significa"; cap. 52). ao Abade ("faz as vezes de Cristo, porque chamado pelo mesmo cognome que Este"; cap. 2), ao monge feito soldado do verdadeiro Rei (Prlogo) ou penetrado pela humildade (12 grau; cap. 17...) V. 7. Nada Antepor ao Ofcio Divino 1. Quer So Bento que o Ofcio Divino seja a tarefa primordial do monge, tarefa que inspire e impregne todas as demais atividades. 2. O oblato v nesta norma tambm um trao da sua espiritualidade. Embora no esteja obrigado a celebrar o Ofcio Divino no coro, deve fazer da orao (seja particular, seja comunitria) o centro de sua vida. Isto no requer que se dedique orao o tempo que deveria consagrar a outros deveres, mas exige que a orao seja tarefa efetuada com o maior empenho e solicitude, diariamente, nas horas prprias. Assim procedendo, o oblato estar dando a Deus o ligar primordial que a Ele compete, e se abrir s graas que levas perfeio ou santidade. V. 8. Antecipem-se Uns aos Outros em Honra 1. Estas palavras, tiradas do cap. 72 da Santa Regra, sintetizam toda a doutrina da caridade fraterna, que o corao do Novo Testamento e a caracterstica principal dos discpulos de Jesus Cristo. Todo este captulo, feito de mximas de grande densidade espiritual, deve ser freqentemente meditado pelo oblato e transformado em norma de vida cotidiana. 2. Membro da mesma famlia monstica, concebam uns para com os outros genuno esprito de fraternidade, que se traduzir na assistncia solcita aos enfermos, aos atribulados e a quantos sofrem as vicissitudes da vida. Este mesmo zelo existir no Abade e no Padre Diretor, que procuraro acompanhar cada um dos oblatos nos altos e baixos de sua caminhada, dando a sentir a cada um a presena da comunidade e dos valores da f, principalmente nas horas difceis. Tal tipo de assistncia dos monges e dos oblatos avivar nos irmos carentes a conscincia de que somos membros uns dos outros e formamos um s corpo em Jesus Cristo (Rm. 12,5) e ainda de que "ningum vive e ningum morre para si mesmo, porque, se vivemos, para o Senhor que vivemos, e, se morremos, para o Senhor que morremos. Portanto, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao

Senhor" (Rm 14,7s). 3. A participao da comunidade fraterna na dor e, especialmente, nos momentos finais da peregrinao terrestre de um oblato ser, para este, o sinal vivo da sua pertena a Cristo e da sua comunho com a Igreja peregrina em marcha para a Jerusalm celeste, qual desde o Batismo cada um foi chamado. "Quanto me alegrei quando me disseram: Iremos para a casa do Senhor!" (Sl. 121, 1) V. 9. Paz 1. A tradio associou a palavra PAZ ao ideal beneditino. Na verdade, a paz constitui o ambiente do mosteiro e, mais ainda, o estado ntimo dos seus moradores: os monges ho de cultivar a paz, ou seja, "a tranqilidade na ordem" (Santo Agostinho) nas suas relaes com Deus, com os irmos, filhos do mesmo Pai, e com as demais criaturas. 2. Repetidamente a Santa Regra refere-se paz como sendo uma das caractersticas do cenbio e do monge: "Todos os membros estaro em paz" (Santa Regra, cap. 34; cf. cap. 53, Prlogo...) 3. O oblato adotar mais este trao da espiritualidade monstica, que o Evangelho enfatiza na stima bem-aventurana: os filhos de Deus so artfices da paz (cf. Mt. 5, 9). A paz e a discrio monsticas supem harmonia, equilbrio e proporcionalidade na escala de valores do oblato. Esteja ele to impregnado dos bens eternos que a sua mera presena j se torne sinal de ordem e tranqilidade. V. 10. Na Prontido do Temor de Deus Como tantas outras, esta palavra do cap. 5 da Santa Regra lembra ao monge e ao oblato que sua vida deve ser guiada pelos dons do Esprito Santo. E o dom bsico do temor de Deus trs vezes lembrado pela Sagrada Escritura como sendo "o comeo da Sabedoria" (Sl. 110, 10: Pr. 1, 7; 9, 10). So Bento o apresenta como o mvel da prontido monstica aos apelos de Deus, que lhe so dirigidos pela voz do Superior, pelo sino conventual ou pelas necessidades dos irmos. o segredo daquela solicitude que Nosso Pai deseja encontrar em seus filhos pelo Ofcio Divino, pela obedincia e pelos oprbrios (cf. Santa Regra, cap. 58). Por isso, a pontualidade deve ser uma caracterstica da vida do oblato, sinal dessa prontido no servio de Deus e dos homens. V. 11. Seja Tudo Comum a Todos

1. Nos captulos 33 e 34 da Santa Regra, so Bento estabelece a sua doutrina sobre a pobreza monstica: insiste na radicalidade do desprendimento dos bens materiais, cuja posse ele considera "vcio que deve ser cortado do mosteiro pela raiz" (cap. 33). Encontra-se o esprito desta doutrina claramente revelado por Jesus em vrios episdios evanglicos, principalmente no dilogo com o jovem rico e nos comentrios seguintes feitos com os apstolos (cf. Mt. 19, 16-30). 2. O oblato que vive no mundo e que no chamado ao radical despojamento monstico, deve, no entanto, aprofundar cada vez mais a "bem-aventurana dos pobres de corao", proposta por Jesus no Sermo da Montanha (cf. Mt. 5,3). Ao contrrio do esprito do mundo que valoriza o ter, deve ele valorizar cada vez mais o ser e o seu compromisso de partilha e comunho com os irmos. Sendo possuidor de bens materiais, sinta-se mais administrador do que dono, lembrado da palavra do Sumo Pontfice Joo Paulo II: sobre toda propriedade particular pesa uma hipoteca social. 3. So Bento chama de "presuno" o pensar que alguma coisa nos pertence (cap. 33) e nos lembra que a paz da comunidade depende de uma partilha de bens, conforme as necessidades de cada um. V. 12. Perseverando no Mosteiro No final do Prlogo, So Bento apresenta a perseverana e a pacincia como a expresso da participao do monge nos sofrimentos de Cristo, penhor da comunho com o Senhor na glria. Este o sentido do voto de estabilidade que ele vai exigir de seus monges, em contraposio com os girvagos, que se caracterizam pela instabilidade. O contato com o mosteiro ser, para o oblato, sinal da seriedade do propsito de buscar a Deus e de ser perseverante no esforo de converso. A oblao, aps prolongado perodo de reflexo sobre os preceitos da Regra, deve ser uma entrega total da vida a Deus, em comunho com os irmos que buscam o mesmo ideal, e que usam as fortssimas armas da obedincia (Prlogo). Tenha o oblato presentes diante de seu corao as palavras de Cristo: "Quem pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o Reino de Deus" (Cl. 9, 62). No confie nas prprias foras, mas, como afirmou no dia da oblao, entreguese humilde e corajosamente ao poder da graa divina, que trabalhar sem cessar no seu esprito aberto ao do Esprito Santo. V. 13. Glorificam o Senhor, que trabalha em seu Corao 1. Esta referncia, quase literal, ao cntico de Maria na sua visitao a

Isabel, uma das mais belas sentenas da Santa Regra e pode ser apresentada como sntese da vida do monge e do oblato. Com efeito, estes so chamados a glorificar a Deus, cantando os seus louvores, e deixando-o agir no ntimo da criatura pela graa do Esprito Santo. 2. A vocao a configurar-se a Cristo o oblato a viver cada vez mais como filho de Maria. Jesus todo Filho do Pai e Filho de Maria. Por conseguinte, o oblato, medida em que for progredindo em sua vida espiritual, tomar conscincia sempre mais ntida de que h de ser, para Maria, outro Jesus, filho devoto de Maria, em sua piedade dedicar Me do Cu o lugar inconfundvel que lhe cabe. Alis, a tradio monstica sempre foi profundamente voltada para Maria Santssima; tenha-se em vista os numerosos mosteiros a ela dedicados, assim como o ttulo antigo "Rainha dos Monges". 3, O oblato ver tambm em Maria Santssima o exemplar de toda a Igreja e a consumao antecipada dos bens que esta possui germinalmente. Assim, a piedade para com Maria e a dedicao Igreja se lhes tornaro inseparveis. Captulo VI CONCLUSO Este Estatuto faculta a cada mosteiro organizar a comunidade de seus oblatos segundo o que melhor lhe parecer, desde que observadas as normas nele estabelecidas, para que em tudo seja Deus glorificado.
Aqui termina o Estatuto dos Oblatos