Immanuel Kant

Crtica da Razo Pura

Traduo e notas de Fernando Costa Mattos

Crtica da Razo Pura

por Immanuel Kant, Professor em Knigsberg, membro da Real Academia das Cincias de Berlim

Segunda edio, revista e melhorada

Riga, por Johann Friedrich Hartknoch 1787

// B II // Baco de Verulamio.1 Instauratio Magna. Praefatio. De nobis ipsis silemus: De re autem, quae agitur, petimus: ut homines eam non Opinionem, sed Opus esse cogitent; ac pro certo habeant, non Sectae nos alicujus, aut Placiti, sed utilitatis et amplitudinis humanae fundamenta moliri. Deinde ut suis commodis aequi ... in commune consulant, ... et ipsi in partem veniant. Praeterea ut bene sperent, neque Instaurationem nostram ut quiddam infini-tum et ultra mortale fingant, et animo concipiant; quum revera sit infiniti erroris finis et terminus legitimus. [Bacon de Verulmio. Instauratio Magna (Grande Restaurao). Prefcio. De nossa parte silenciamos: quanto quilo de que aqui se trata, no entanto, pedimos que os homens no o considerem uma opinio, mas um trabalho srio; e que estejam convencidos de que lutamos para assentar os fundamentos no de alguma seita ou opinio arbitrria, mas sim para a utilidade e o engrandecimento da humanidade. E, ento, que se preocupem com o bem comum (...) segundo a medida de seus prprios interesses (...), e que por si mesmos tomem parte nele; alm disso, que esperem o bem e no imaginem ou pensem que a nossa Instauratio [renovao das cincias]2 seja algo interminvel e sobre-humano; pois ela , na verdade, o fim e o legtimo trmino de um erro interminvel.]

Adicionado em B. Traduzido a partir do latim, em cotejo com a verso alem do editor. (Nota do Tradutor. Diferenciaremos as notas do tradutor daquelas do autor por meio do tamanho da fonte e do espaamento entre linhas, de modo a dar um maior destaque s intervenes do prprio Kant. Tambm aos trechos suprimidos da primeira edio, que incluirmos em notas, ser dado um destaque maior.) 2 Bacon repete a o ttulo da obra, abreviado: Instauratio (Restaurao), de Instauratio Magna (Grande Restaurao). O editor alemo o traduziu e como que explicou ao leitor, usando a expresso Erneuerung der Wissenschaften (renovao das cincias). Julgamos interessante coloc-la entre colchetes, para que o leitor lusfono tenha a mesma informao que o leitor alemo.

// B III //

Sua Excelncia, o Ministro de Estado do Rei Baro de Zedlitz

// B V // Generoso Senhor! Fomentar por conta prpria o crescimento das cincias significa trabalhar pelo prprio interesse de Sua Excelncia; pois este est intrinsecamente ligado quele no apenas na elevada posio de um guardio, mas pela mais ntima relao3 de um esclarecido amante do conhecimento. Por isso me sirvo tambm do nico meio de que em certa medida disponho para manifestar o meu agradecimento pela generosa confiana com que Sua Excelncia me honra, como se eu pudesse contribuir em algo para esse propsito.4 // B VI // Aos mesmos cuidados generosos com que Sua Excelncia honrou a primeira edio deste trabalho dedico agora tambm esta segunda e, com isso, todas as demais circunstncias de minha carreira literria; e sou, com a mais profunda venerao, De Sua Excelncia Knigsberg 23 de abril 1787. o leal e obediente servidor Immanuel Kant.

A expresso mais ntima relao foi acrescida ao texto da primeira edio por Erdmann, na verso da Academia, a partir de uma informao constante de uma carta de Kant a Biester de 8 de junho de 1871. Cf. Erdmann, B. Lesarten. Ak. IV, 588. (N. do T.) 4 A partir desse ponto, a edio A trazia o seguinte (A V-VI):

Para quem frui uma vida especulativa, os elogios de um juiz esclarecido e legtimo so, frente a seus modestos desejos, um forte estmulo para esforos cuja utilidade grande, porm distante e, por isso, inteiramente desconhecida dos olhos vulgares. A um tal juiz e sua generosa ateno dedico agora este escrito e, do mesmo modo, todas as demais circunstncias de minha carreira literria; e sou, com a mais profunda venerao, De Sua Excelncia Knigsberg 29 de maro 1781.
(N. do T.)

o leal e obediente servidor Immanuel Kant.

// B VII //

Prefcio segunda edio

Se a elaborao dos conhecimentos que pertencem ao ofcio da razo est ou no no caminho seguro de uma cincia algo que se poder julgar agora em funo do resultado. Se ela, depois de muitos preparativos e arranjos feitos, encontra-se em apuros no que diz respeito a seu fim, ou se tem de muitas vezes voltar atrs e adentrar um outro caminho para atingi-lo; e se tambm no possvel trazer os diferentes colaboradores a um acordo quanto ao modo como o propsito comum deve ser seguido: ento se pode ter certeza de que um tal estudo est longe de adentrar o caminho seguro de uma cincia, sendo antes um mero tatear s cegas; e j ser um ganho para a razo encontrar esse caminho onde quer que seja, mesmo que se tenha de abandonar como intil muito do que fazia parte, irrefletidamente, dos fins antes assumidos. // B VIII // Que a lgica tenha entrado nesse caminho seguro desde os mais remotos tempos algo que se mostra no fato de que desde Aristteles ela no precisou dar sequer um passo atrs, a no ser que se contem como efetivos melhoramentos coisas como a remoo de sutilezas dispensveis ou a determinao mais clara do exposto, que pertencem mais elegncia do que segurana da cincia. igualmente notvel que at aqui ela tambm no tenha podido dar um passo sequer adiante e parea assim, ao que tudo indica, estar concluda e completa. Pois se alguns modernos contaram ampli-la, introduzindo captulos em parte psicolgicos, sobre as diferentes foras cognitivas (a imaginao, o humor), em parte metafsicos, sobre a origem do conhecimento ou os diferentes tipos de certeza conforme a diferena dos objetos (idealismo, ceticismo etc), e em parte antropolgicos, sobre os preconceitos (as causas dos mesmos e os seus antdotos), isso se deveu sua ignorncia quanto natureza prpria desta cincia. Deixar que os limites de uma cincia se confundam com os de outra no constitui um aumento, mas sim uma deformao da mesma; o limite da lgica, contudo, est firmemente determinado pelo fato de ela ser uma cincia que // B IX // apenas apresenta e prova, com toda fora, as regras formais de todo pensar (seja este pensar a priori ou emprico, tenha a origem ou o objeto que seja, encontre obstculos contingentes ou naturais em nossa mente). Que tudo tenha corrido to bem para a lgica uma vantagem que ela tem de agradecer apenas sua limitao, pela qual autorizada, ou na verdade obrigada, a fazer abstrao de todos os objetos do conhecimento e de suas diferenas, de tal modo que o entendimento no tenha de ocupar-se nela com nada alm de si mesmo e de suas formas. Tinha de ser muito mais difcil para a razo, naturalmente, adentrar o caminho seguro da cincia quando tem de lidar no apenas consigo mesma, mas tambm com objetos; da a lgica constituir, enquanto propedutica, como que o trio das cincias, sendo pressuposta toda vez que se tem de julgar os conhecimentos, muito embora se tenha de recorrer s cincias, assim chamadas com propriedade e objetividade, quando se trata da aquisio dos mesmos.

Na medida em que a razo deve estar presente em tais cincias, algo nelas tem de ser conhecido a priori, e tal conhecimento pode estar relacionado a seu objeto de dois modos, seja simplesmente determinando a este e seu conceito (que tem de ser dado de outro modo), // B X // seja tambm tornando-o real. O primeiro o conhecimento terico da razo, o ltimo o prtico. Quer contenha muito ou pouco, a parte pura de ambos, que aquela em que a razo determina seu objeto inteiramente a priori, tem de ser apresentada sozinha de antemo e no pode misturar-se quilo que vem de outras fontes; pois um mau negcio gastar cegamente aquilo que se recebe, sem poder distinguir depois, quando os negcios no vo bem, qual parte da receita poderia cobrir os gastos e de qual estes deveriam ser separados. A matemtica e a fsica so os dois conhecimentos tericos da razo que devem determinar seus objetos a priori, a primeira de modo inteiramente puro, a ltima de modo pelo menos parcialmente puro, mas em seguida tambm segundo a medida de outras fontes do conhecimento que no a razo. A matemtica entrou no caminho seguro da cincia j nos tempos mais antigos que a histria da razo humana alcana, junto ao admirvel povo grego. Mas no se deve pensar que para ela foi to fcil encontrar essa estrada real, // B XI // ou antes paviment-la por si mesma, como o foi para a lgica, em que a razo s tem de lidar consigo mesma; acredito antes que ela permaneceu por muito tempo (sobretudo ainda entre os egpcios) num tatear s cegas, sendo tal transformao atribuvel a uma revoluo em que a feliz inspirao de um nico homem, a partir de uma tentativa, gerou condies tais que o trajeto a ser seguido no seria mais errado, e o caminho seguro de uma cincia seria adentrado e estabelecido, de maneira infinita, para todos os tempos. A histria dessa revoluo no modo de pensar, que foi muito mais importante do que a descoberta do caminho para o famoso cabo, e do feliz indivduo que a engendrou, no chegou aos nossos tempos. No entanto, a lenda que nos foi transmitida por Digenes Larcio, apontando o suposto descobridor dos menores elementos das demonstraes geomtricas que, segundo o juzo comum, no necessitam de prova alguma, evidencia que a lembrana dessa modificao, ocasionada pelo primeiro sinal da descoberta do novo caminho, deve ter parecido aos matemticos da mais extrema importncia e, assim, ter-se tornado inesquecvel. Ao primeiro que demonstrou o tringulo issceles5 (quer se chamasse Tales ou o que fosse) ocorreu uma luz; pois ele descobriu que // B XII // no tinha de investigar aquilo que via numa figura, nem tampouco o conceito da mesma, para como que aprender assim as suas propriedades, mas sim produzi-las (por construo) a partir daquilo que ele mesmo, segundo conceitos, pensava e apresentava a priori na figura; e descobriu tambm que, para saber algo a priori com segurana, no deveria acrescentar nada coisa a no ser aquilo que se seguisse necessariamente ao que ele prprio havia posto nessa coisa, em conformidade com seu conceito. A cincia da natureza6 demorou bem mais para encontrar o grandioso caminho da cincia; pois faz apenas cerca de um sculo e meio que a proposta do engenhoso Bacon de
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Como apontam Guyer/Allen, o texto de Kant trazia gleichseitig (equiltero), mas Kant indicou em carta a Schtz, de junho de 1787, que o correto seria gleichschenklicht (issceles). Isto foi incorporado j edio da Academia e passou a ser observado na maior parte das edies e tradues. 6 Muitos tradutores, entre eles Santos/Morujo, optaram por traduzir Naturwissenschaft por fsica, deduzindo pelo contexto e tambm a partir da equivalncia entre Naturwissenschaft e o termo latino physica, feita na Introduo (B 17) que Kant usou esse termo como sinnimo da Physik de dois pargrafos antes. Neste ponto nos alinhamos a

Verulmio em parte engendrou e, como muitos j a estavam perseguindo, em parte estimulou ainda mais essa descoberta, o que s pode ser explicado por uma clere revoluo no modo de pensar. Aqui s levarei em conta a cincia da natureza enquanto fundada em princpios empricos. Quando Galileu fez rolar suas esferas em um plano inclinado com um peso por ele mesmo escolhido, ou quando Torricelli fez com que o ar suportasse um peso que ele acreditara de antemo ser igual ao de uma coluna de gua por ele conhecida, ou quando Stahl, em tempos mais recentes, transformou metal em cal, e esta novamente // B XIII // em metal, simplesmente retirando e devolvendo algo a esses materiais:7 assim ocorreu uma luz a todos os pesquisadores da natureza. Eles compreenderam que a razo s entende aquilo que ela mesma produz segundo seu projeto, e que ela tem de colocar-se frente, com os princpios de seus juzos segundo leis constantes, e forar a natureza a responder s suas perguntas em vez de apenas deixar-se conduzir por ela, como que puxada por uma corda; pois do contrrio as observaes, contingentes e feitas sem nenhum plano previamente concebido, no seriam articuladas sob uma lei necessria, algo que a razo busca e necessita. A razo tem de dirigir-se natureza com seus princpios numa mo, os nicos sob os quais fenmenos coincidentes podem valer como leis, e com o experimento que concebeu a partir deles na outra; e isso para de fato aprender com ela, mas no na qualidade de um aluno que recita tudo o que o professor quer, e sim na de um juiz constitudo que fora as testemunhas a responder s perguntas que lhes faz. E, assim, at mesmo a fsica, no que diz respeito to frutfera revoluo no seu modo de pensar, tem de agradecer unicamente circunstncia de // B XIV // procurar (no imputar) na natureza aquilo que a prpria razo nela introduziu, para assim aprender com esta algo que no aprenderia por si mesma. Desse modo, a cincia da natureza, depois de muitos sculos sem ser nada mais que um tatear s cegas, foi trazida pela primeira vez para o caminho seguro de uma cincia. O destino no foi at agora to benevolente com a metafsica, um conhecimento especulativo da razo inteiramente isolado, que se eleva por completo para alm dos ensinamentos da experincia por meio de meros conceitos (no pela aplicao dos mesmos intuio, como faz a matemtica), e em que a razo deve ser portanto sua prpria aluna: ela no pde adentrar ainda o caminho seguro de uma cincia, mesmo sendo mais velha que todas as demais e capaz de sobreviver-lhes caso elas fossem todas inteiramente engolidas por uma barbrie avassaladora. Nela, de fato, a razo se v em constantes apuros mesmo quando quer discernir a priori (tal como se julga capaz de fazer) aquelas leis que so confirmadas pela mais vulgar experincia. Na metafsica preciso voltar inmeras vezes sobre o caminho, pois se percebe que ele no conduz aonde se quer chegar; e, no que diz respeito unanimidade de seus defensores nas afirmaes que fazem, // B XV // ela est to longe disso que mais parece um campo de batalha, um campo destinado a exercitar as foras em jogos de combate, mas onde at hoje nenhum combatente conseguiu conquistar o menor lugar para si, nem fundar

Rohden e, uma vez mais, a Guyer/Allen, que preferiram a literalidade conservada em cincia da natureza (natural science).
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Eu no sigo aqui risca o fio da histria do mtodo experimental, cujos primrdios, de qualquer forma,

no so bem conhecidos.

uma posse duradoura a partir de uma vitria. No h nenhuma dvida, portanto, de que o seu procedimento foi at aqui um tatear s cegas e, o que pior, um tatear entre conceitos puros. A que se deve, ento, que aqui no se tenha podido encontrar o caminho seguro da cincia? Ser ele impossvel? Por que, ento, a natureza importunou a nossa razo com a inquietante aspirao a procur-lo, como uma de suas mais importantes preocupaes? E mais: at que ponto devemos confiar em nossa razo, se em um dos mais importantes aspectos de nosso anseio por conhecimento ela no apenas nos abandona, mas nos entretm com simulaes e ao final nos engana?! Ou, caso nos tenhamos apenas desviado do rumo, qual a indicao por que podemos pautar-nos para, em uma renovada tentativa, esperar que tenhamos mais sorte do que outros tiveram antes de ns? Quero crer que os exemplos da matemtica e da cincia da natureza, que se tornaram o que so hoje // B XVI // por meio de uma revoluo subitamente desencadeada, sejam interessantes o suficiente tanto para fazer-nos meditar sobre o elemento essencial na transformao do modo de pensar, que lhes foi to proveitosa, quanto para tom-las como exemplo, pelo menos a ttulo de tentativa, na medida em que o permita a sua analogia, enquanto conhecimentos racionais, com a metafsica. At hoje se assumiu que todo o nosso conhecimento teria de regular-se pelos objetos; mas todas as tentativas de descobrir algo sobre eles a priori, por meio de conceitos, para assim alargar nosso conhecimento, fracassaram sob essa pressuposio. preciso verificar pelo menos uma vez, portanto, se no nos sairemos melhor, nas tarefas da metafsica, assumindo que os objetos tm de regular-se por nosso conhecimento, o que j se coaduna melhor com a possibilidade, a visada, de um conhecimento a priori dos mesmos capaz de estabelecer algo sobre os objetos antes que nos sejam dados. Isso guarda uma semelhana com os primeiros pensamentos de Coprnico, que, no conseguindo avanar muito na explicao dos movimentos celestes sob a suposio de que toda a multido de estrelas giraria em torno do espectador, verificou se no daria mais certo fazer girar o espectador e, do outro lado, deixar as estrelas em repouso. Pode-se agora, na metafsica, // B XVII // tentar algo similar no que diz respeito intuio dos objetos. Se a intuio tivesse de regular-se pela constituio dos objetos, eu no vejo como se poderia saber algo sobre ela a priori; se, no entanto, o objeto (como objeto dos sentidos)8 regular-se pela constituio de nossa faculdade intuitiva, ento eu posso perfeitamente me representar essa possibilidade. Uma vez, porm, que no posso permanecer nessas intuies caso elas devam tornar-se conhecimentos, mas tenho antes de referi-las, enquanto representaes, a um algo como objeto, e determinar a este por meio daquelas, ento eu posso ou assumir que os conceitos com que realizo esta determinao se regulam tambm pelo objeto, e me lano de volta mesma dificuldade quanto ao modo de poder conhecer algo a priori; ou ento eu assumo que os objetos, ou, o que d no mesmo, a experincia em que eles podem ser conhecidos (como objetos dados), se regulam por esses conceitos; e assim vejo logo uma sada mais fcil, pois a experincia ela prpria um tipo de conhecimento que exige o entendimento, cuja regra, que eu tenho de pressupor em mim antes que os objetos me sejam dados, portanto a priori, expressa em conceitos a priori pelos quais, assim, todos os objetos da experincia // B XVIII // se regulam necessariamente, e aos quais tm de ajustar-se. No que diz respeito aos objetos que so pensados apenas pela razo, e de fato necessariamente, mas
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explicar Object x Gegenstand

que no podem ser dados em experincia alguma (no, pelo menos, como a razo os pensa), as tentativas de pens-los (pois eles tm ao menos de deixar-se pensar) fornecero a partir de agora uma excelente pedra de toque para isso que assumimos como o mtodo modificado do modo de pensar, a saber, que ns s podemos conhecer a priori das coisas aquilo que ns mesmos nelas colocamos.9 No que diz respeito primeira parte da metafsica, em que ela se ocupa de conceitos a priori para os quais podem ser dados na experincia os objetos correspondentes, essa tentativa to bem sucedida quanto poderamos esperar e promete metafsica o // B XIX // caminho seguro de uma cincia. Pois se pode perfeitamente esclarecer, a partir dessa mudana no modo de pensar, a possibilidade de um conhecimento a priori, e, o que mais importante, fornecer suficientes provas s leis que subjazem a priori natureza enquanto soma total de todos os objetos da experincia duas coisas que eram impossveis segundo o modo de proceder adotado at aqui. Dessa deduo da nossa faculdade de conhecer a priori, na primeira parte da metafsica, decorre contudo um resultado perturbador e, a julgar pela aparncia, extremamente negativo para o fim inteiro da mesma que constitui a sua segunda parte; a saber, que ns no poderemos nunca, com essa faculdade, ultrapassar os limites da experincia possvel, que o que perfaz, no entanto, o interesse mais essencial dessa cincia. Neste ponto, porm, // B XX // reside tambm o experimento de uma contraprova da verdade que resulta dessa primeira apreciao de nosso conhecimento racional a priori, a saber, que ele s se aplica a fenmenos10 e deixa de fora a coisa em si, como uma coisa realmente efetiva por si mesma, mas por ns desconhecida. Pois aquilo que nos impulsiona necessariamente a ir alm dos limites da experincia o incondicionado, que a razo exige necessariamente nas coisas em si mesmas e, com toda justia, em todos os condicionados e, portanto, na srie das condies como uma srie completa. Se, quando se assume que o nosso conhecimento por experincia se regula pelos objetos como coisas em si mesmas, verifica-se que o incondicionado no poderia ser pensado sem contradio; se, ao contrrio, quando se assume que a nossa representao das coisas, tal como nos so dadas, no se regula por estas como coisas em si mesmas, mas os objetos que se regulam pelo nosso modo de representao,
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Este mtodo, imitado do pesquisador da natureza, consiste portanto no seguinte: procurar pelos

elementos da razo pura naquilo que possa ser confirmado ou refutado por um experimento. Ora, as proposies da razo pura, sobretudo quando se arriscam para alm de todos os limites da experincia possvel, no permitem que se faa qualquer experimento com seus objetos (tal como se faz na cincia da natureza): assim, s se poder trabalhar com conceitos e princpios que assumimos a priori, na medida, de fato, em que eles sejam estruturados de tal forma que os mesmos objetos possam ser considerados por um lado como objetos dos //// B XIX //// sentidos e do entendimento para a experincia, mas por outro como objetos, prprios razo isolada que ultrapassou todos os limites da experincia, que s podem ser pensados; os objetos so, portanto, considerados de dois lados distintos. Se se verifica ento, quando as coisas so consideradas desse duplo ponto de vista, que ocorre uma concordncia com o princpio da razo pura, ao passo que de um nico ponto de vista surge um conflito inevitvel da razo consigo mesma, ento o experimento decide pela legitimidade de uma tal distino.
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Erscheinungen. Literalmente, a palavra Erscheinung poderia ser traduzida por apario, aquilo que aparece, por oposio ao que se oculta. No entanto, ela tambm corresponde, no alemo e no vocabulrio kantiano, palavra de origem latina Phnomenon, fenmeno, cuja contrapartida o Noumenon, nmeno. O prprio Kant acusou a sinonmia em A 249, circunstncia a que Rohden/Moosburger chamam a ateno (p. 39). Por essa razo, consagrouse nos estudos kantianos a traduo de Erscheinung por fenmeno, que mantemos aqui.

verifica-se que a contradio desaparece; e se, portanto, o incondicionado tem de ser encontrado no nas coisas enquanto as conhecemos (enquanto nos so dadas), mas sim nelas enquanto no as conhecemos, enquanto coisas em si mesmas: assim se evidencia que tem fundamento aquilo que, no comeo, assumamos apenas a ttulo de tentativa.11 // B XXI // Permanece ento para ns, depois que razo especulativa foi recusado todo progresso nesse campo do suprassensvel, a necessidade de verificar se no h em seu conhecimento prtico dados para determinar aquele conceito racional transcendente do incondicionado e, desse modo, satisfazer ao desejo da metafsica de ir alm de todos os limites da experincia possvel com os nossos conhecimentos a priori que, todavia, s so possveis de um ponto de vista prtico. E com tal procedimento a razo especulativa, ainda que o tivesse de deixar vazio, nos reservou pelo menos algum espao para essa extenso, de modo que nos permitido, e mesmo exigido por ela, // B XXII // preencher tal espao, se pudermos, com os seus dados prticos.12 A tarefa principal desta crtica da razo pura especulativa reside nessa tentativa de modificar o procedimento at hoje adotado na metafsica, e isso de tal modo que operemos uma verdadeira revoluo da mesma a partir do exemplo dos gemetras e dos pesquisadores da natureza. Ela um tratado do mtodo, no um sistema da prpria cincia; mas ela circunscreve ao mesmo tempo o seu inteiro contorno, tanto com relao aos seus limites quanto com relao // B XXIII // a toda a sua estrutura interna. Pois a razo pura especulativa tem isso de prprio: ela pode e deve medir a sua prpria faculdade segundo a diversidade dos modos pelos quais escolhe objetos para o pensamento, e tambm enumerar completamente os diversos modos de colocar-se tarefas, delineando assim o esboo completo para um sistema da metafsica; no que diz respeito ao primeiro ponto, de fato, nada pode ser extrado dos objetos, no conhecimento a priori, a no ser aquilo que o sujeito pensante toma de si mesmo; e, no que diz respeito ao segundo, ela constitui uma unidade inteiramente separada, subsistente por si mesma, em que cada membro, como num corpo organizado, existe em funo de todos os demais, e todos em funo de um, de tal modo que nenhum
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Este experimento da razo pura tem muito de similar quele que os qumicos chamam muitas vezes

de experimento da reduo, mas em geral de procedimento sinttico. A anlise do metafsico dividia o conhecimento puro a priori em dois elementos muito desiguais, quais sejam, aquele das coisas como fenmenos e, ento, aquele das coisas em si mesmas. A dialtica une a ambos novamente para concordar com a idia racional necessria de um incondicionado e descobre que esta concordncia somente ocorre por meio daquela diferena, a qual portanto verdadeira.
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Assim as leis centrais dos movimentos dos corpos celestes forneceram certeza completa quilo que

Coprnico assumira inicialmente como mera hiptese e, ao mesmo tempo, provaram a fora invisvel que sustenta a estrutura do universo (a atrao newtoniana), a qual no seria jamais descoberta se um primeiro no tivesse ousado, contra as evidncias sensoriais mas ainda assim de modo correto, procurar os movimentos observados no nos objetos celestes, mas em seu espectador. De modo a chamar a ateno para as primeiras tentativas de uma tal modificao, que so sempre hipotticas, neste prefcio eu apresento como mera hiptese a mudana no modo de pensar, anloga hiptese de Coprnico, que levada a cabo na Crtica, muito embora no prprio tratado ela seja, a partir da constituio de nossas representaes do espao e do tempo e dos conceitos elementares do entendimento, provada no hipottica, mas apoditicamente.

princpio pode ser extrado com segurana de uma relao sem ter sido investigado na relao comum com o uso inteiro da razo pura. Quanto a isso, porm, a metafsica tem tambm a rara sorte, no compartilhada por nenhuma outra cincia racional que lide com objetos (pois a lgica se ocupa apenas com a forma do pensamento em geral), de, uma vez colocada por esta Crtica no caminho seguro de uma cincia, poder conquistar todo o campo dos conhecimentos a ela pertencentes // B XXIV // e, assim, completar a sua obra deixando-a para a posteridade como uma moldura nunca mais alargvel,13 pois ela s tem de lidar com princpios e com a limitao de seu uso, que , por seu turno, determinada por esses mesmos princpios. Ela obrigada a essa completude, portanto, tambm como cincia rigorosa, e dela se tem de poder dizer: nil actum reputans, si quid superesset agendum.14 Mas que tesouro esse, pode-se perguntar, que contamos deixar posteridade com essa metafsica purificada pela Crtica que, no entanto, foi trazida por isso mesmo a uma situao definitiva? Pode-se ter a impresso, num exame apressado deste trabalho, de que a sua utilidade seja apenas negativa, a saber, de no nos arriscarmos jamais, com a razo especulativa, para alm dos limites da experincia; e tal , de fato, a sua primeira utilidade. Esta logo se torna positiva, porm, quando se percebe que os princpios com que a razo especulativa se arrisca para alm dos seus limites tm por resultado inevitvel no de fato a ampliao, mas sim, se se os observa mais de perto, a contrao do uso de nossa razo, j que eles ameaam alargar indefinidamente os limites da sensibilidade, aos quais eles prprios pertencem, // B XXV // e assim anular o uso puro (prtico) da razo. Assim, uma Crtica que limita aquele primeiro uso realmente negativa, mas, na medida em que suprime ao mesmo tempo um obstculo que limita o segundo uso, ou mesmo que ameaa destru-lo, ela tem de fato de uma utilidade positiva e muito importante, reconhecvel to logo se esteja convencido de que h um uso prtico absolutamente necessrio da razo pura (o moral), no qual ela se estende inevitavelmente alm dos limites da sensibilidade sem necessitar de qualquer assistncia da especulativa, mas assegurada contra o efeito contrrio desta para no cair em contradio consigo mesma. Recusar utilidade positiva a este servio prestado pela Crtica seria o mesmo que dizer que a polcia no oferece nenhuma utilidade positiva porque seu papel principal apenas o de impor limites violncia pela qual os cidados tm de temer uns aos outros, de modo que cada um possa administrar seus interesses em paz e segurana. Que o espao e o tempo sejam apenas formas da intuio sensvel, portanto condies da existncia das coisas como fenmenos; que, alm disso, ns no possamos ter nenhum conceito do entendimento, portanto tambm nenhum elemento para o conhecimento das coisas, a no ser na medida em que // B XXVI // a esse conceito possa ser dada a intuio correspondente; que, portanto, ns no possamos ter qualquer conhecimento das coisas em si mesmas, mas apenas enquanto sejam objetos da intuio sensvel, i.e. fenmenos: tudo isso ser provado na parte analtica da Crtica; donde se segue ento, naturalmente, a limitao de todo conhecimento especulativo meramente possvel da razo a simples objetos da experincia. Do mesmo modo, porm, e isto tem de ser bem enfatizado, ressalva-se a que, mesmo sem poder conhec-los, ns temos de poder pensar esses mesmos objetos como

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Seguimos a hiptese de Guyer/Allison na traduo de Hauptstuhl: Kant estaria usando uma metfora ligada atividade de tecelagem, em que Webstuhl quer dizer moldura. 14 Nada considerar como feito quando h algo por fazer.

coisas em si mesmas.15 Pois do contrrio se seguiria a absurda proposio de que o fenmeno // B XXVII // existe sem algo que nele aparea.16 Supondo agora que no fosse feita a distino entre coisas como objetos da experincia e as mesmas coisas como coisas em si mesmas, distino que a nossa Crtica fez de maneira necessria, ento o princpio da causalidade, e portanto do mecanismo natural na determinao das mesmas, teria de valer para todas as coisas em geral como causas eficientes. Eu no poderia, neste caso, dizer do mesmo ente, p.ex. a alma humana, que a sua vontade livre e, ao mesmo tempo, subordinada necessidade da natureza, i.e. no livre, sem cair numa evidente contradio, j que tomei a alma, nas duas proposies, com o mesmssimo significado, qual seja, como coisa em geral (como coisa em si mesma); at porque no me era de fato possvel, sem uma crtica prvia, tlas tomado de outro modo. Se, no entanto, a Crtica no errou em ensinar que o objeto tem de ser tomado sob dois significados, a saber, como fenmeno e como coisa em si mesma; se a deduo dos conceitos do entendimento est correta e, portanto, o princpio da causalidade s se aplica s coisas tomadas no primeiro sentido, i.e. enquanto objetos da experincia, mas no no segundo sentido, quando no se subordinam a ele: ento a mesmssima vontade no // B XXVIII // fenmeno (a ao visvel) pode ser pensada como necessariamente conforme s leis naturais, portanto como no livre, e, de outro lado, enquanto pertencente a uma coisa em si mesma, como no subordinada quelas, portanto como livre, sem que suceda a qualquer contradio. Se no posso conhecer minha alma, considerada por este ltimo lado, atravs de uma razo especulativa (mas menos ainda pela observao emprica), nem portanto a liberdade como propriedade de um ente a que atribuo efeitos no mundo sensvel, e isto porque eu no teria como conhec-lo no que diz respeito sua existncia e, ao mesmo tempo, sem ser determinado no tempo (o que, como eu no posso subsumir nenhuma intuio sob meu conceito, impossvel), ainda assim eu posso pensar a liberdade. Ou seja: se procede a nossa distino crtica entre ambos os tipos de representao (a sensvel e a intelectual) e a consequente limitao dos conceitos puros do entendimento, portanto tambm dos princpios deles derivados, a representao da liberdade ao menos no contm em si qualquer contradio. Assumindo-se, porm, que a moral pressupe necessariamente a liberdade (no sentido mais estrito) como propriedade de nossa vontade, aduzindo princpios prticos originrios da razo como dados a priori da mesma, os quais seriam inteiramente impossveis // B XXIX // sem a pressuposio da liberdade; mas assumindo-se tambm que a razo especulativa tivesse provado no ser possvel pensar esta ltima: ento essa pressuposio, i.e. a moral, teria de render-se quela outra, cujo oposto contm uma evidente contradio, e portanto a liberdade, e com ela a moralidade (cujo oposto, se a liberdade ainda no foi pensada, no contm nenhuma contradio), teriam de dar lugar ao mecanismo da natureza.
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Para conhecer um objeto necessrio que eu possa provar a sua possibilidade (seja pelo testemunho

da experincia a partir de sua efetividade, seja a priori pela razo). Eu posso, porm, pensar o que quer que eu queira, desde que apenas no caia em contradio comigo mesmo, i.e. desde que meu conceito apenas seja um pensamento possvel, mesmo que eu no possa garantir que um objeto lhe corresponda na soma de todas as possibilidades. Para, no entanto, dar a esse conceito validade objetiva (possibilidade real, j que a primeira era meramente lgica), algo mais requerido. Este mais, porm, no precisa ser buscado em fontes cognitivas tericas; ele pode localizar-se em fontes prticas.
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O leitor deve ter em mente que fenmeno, como explicado anteriormente, traduz Erscheinung, cuja traduo literal seria apario. Kant faz um jogo, a, com o verbo e o substantivo: dass Erscheinung ohne etwas wre, was da erscheint que a apario existe sem algo que nela aparea.

Uma vez, porm, que para a moral preciso apenas que a liberdade no se contradiga a si mesma e, portanto, se deixe ao menos pensar, sem que seja necessrio discerni-la mais profundamente; e que, portanto, ela no coloque, quanto mesma ao (tomada em outra relao), nenhum obstculo no caminho do mecanismo natural: a doutrina da moralidade afirma assim o seu lugar, e a da natureza o seu, o que no teria ocorrido se a Crtica no nos tivesse instrudo antes sobre a nossa inevitvel ignorncia quanto s coisas em si mesmas, e se no tivesse limitado tudo aquilo que podemos conhecer de um modo terico aos meros fenmenos. Esta mesma elucidao da utilidade positiva dos princpios crticos da razo pura se mostra em relao aos conceitos de Deus e da natureza simples de nossa alma, os quais, em nome da brevidade, tratarei apenas de passagem. Eu no posso, portanto, // B XXX // sequer supor Deus, liberdade e imortalidade em nome do uso prtico necessrio de minha razo, a no ser que tire ao mesmo tempo da razo especulativa a pretenso a percepes extravagantes, pois ao tentar atingi-las ela tem de servir-se de princpios tais que, por abranger apenas objetos da experincia possvel, transformam sempre em fenmeno aquilo que no pode ser objeto da experincia e, assim declaram impossvel toda extenso prtica da razo pura. Eu tive de suspender o saber, portanto, para dar lugar f, e o dogmatismo da metafsica, i.e. o preconceito de nela prosseguir sem uma crtica da razo pura, a verdadeira fonte de toda descrena contrria moralidade, descrena esta que , por seu turno, extremamente dogmtica. Mesmo, portanto, que no seja to difcil legar posteridade, como herana, uma metafsica sistemtica construda segundo a medida da crtica da razo pura, trata-se de uma ddiva que no deve ser tida em baixa conta; basta comparar o cultivo da razo atravs do caminho seguro de uma cincia em geral ao seu tatear sem fundamento, // B XXXI // o seu dar voltas toa sem crtica; ou ento considerar como se poderia empregar melhor o tempo dessa juventude sedenta de saber que, no dogmatismo habitual, recebe to cedo tanto estmulo para raciocinar confortavelmente sobre coisas de que no entende nada e das quais, portanto, tem tanto discernimento quanto qualquer um, inventando novos pensamentos e opinies e desprezando o aprendizado das cincias fundamentais; ou ento, e sobretudo, ter em conta a vantagem inestimvel de pr fim s objees contra a moralidade e a religio, para todo o tempo futuro, de maneira socrtica, i.e. por meio da prova mais clara da ignorncia do adversrio. Pois alguma metafsica sempre houve no mundo, e continuar a haver, mas com ela haver tambm uma dialtica da razo pura, posto lhe ser natural.17 A primeira e mais importante tarefa da filosofia, portanto, fazer cessar a fonte dos erros e assim livr-la,18 de uma vez por todas, de toda influncia nociva.

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ambguo, no prprio texto kantiano, se o pronome oblquo feminino ihr (lhe) refere-se a a Vernunft (razo) ou a Metaphysik (metafsica), ambos substantivos femininos. Alguns tradutores, como Guyer/Allen, interpretaram a referncia como sendo razo e o indicaram explicitamente (because dialectic is natural to reason). A maioria (Santos/Morujo, Rohden, Ribas, Delamarre/Marty) optou por manter a ambiguidade, embora favorecendo a interpretao contrria, j que a metafsica o sujeito da orao principal. Esta foi tambm a nossa opo. 18 A mesma ambiguidade da frase anterior se conserva aqui, agora com trs possveis referentes para o pronome feminino ihr (a): metafsica, razo e dialtica. A maioria dos tradutores (Guyer/Allen, Santos/Morujo, Rohden, Delamarre/Marty) entendeu que Kant se referia dialtica e o indicou explicitamente (no caso de Rohden, ...afastar... dessa dialtica... toda a influncia nociva). Alguns, como Ribas, entenderam que se referia metafsica e tambm o indicaram (...cortar... el perjudicial influjo de la metafsica...). Jose del Perejo parece ter entendido que Kant se referia influncia nociva da dialtica sobre a razo, pois su perniciosa influencia se refere decerto dialtica, que veio logo antes antecedida por uma conjuno adversativa (pero). A ns nos parece que Kant quer pr fim s influncias negativas de todo dogmatismo sobre a metafsica, que , por seu turno, a principal ocupao da razo cabendo justamente dialtica, enquanto parte da filosofia, fazer cessar a fonte dos erros. Entretanto,

Com essa importante modificao no campo das cincias, e a perda que a razo especulativa tem de sofrer quanto posse que at aqui imaginava ter, permanecem todavia nas mesmas condies vantajosas, tal como antes se encontravam, // B XXXII // os interesses humanos universais e os ganhos que o mundo at aqui extraiu dos ensinamentos da razo pura, de modo que a perda atinge apenas o monoplio das escolas, e de modo algum o interesse dos seres humanos. Pergunto ao mais inflexvel dogmtico se, depois de sarem das escolas, a prova da continuao de nossa alma aps a morte a partir da simplicidade da substncia, ou aquela da liberdade da vontade, contra o mecanismo universal, por meio das sutis mas impotentes distines entre a necessidade prtica subjetiva e a objetiva, ou aquela da existncia de Deus a partir do conceito de um ente realssimo (a partir da contingncia do mutvel e da necessidade de um primeiro motor), alcanaram alguma vez o pblico ou tiveram a mnima influncia sobre a sua convico. Se isto no aconteceu, contudo, e no pode jamais ser esperado, devido inabilidade do entendimento humano para uma to sutil especulao; se o que ocorre, na verdade, que somente a circunstncia de nossa natureza, observvel em cada ser humano, de nunca sentir-se inteiramente satisfeito com a temporalidade (inadequada s condies de sua inteira determinao), poderia ter ocasionado, no que diz respeito quela primeira prova, a esperana em uma vida futura; se, no que diz respeito segunda, somente a // B XXXIII // clara apresentao dos deveres, em contraposio a todas as pretenses das inclinaes, poderia ter ocasionado a conscincia da liberdade; e se, por fim, no que diz respeito terceira, somente a gloriosa ordem, a beleza e a providncia que se deixam vislumbrar na natureza poderiam ter ocasionado a crena em um grande e sbio criador do mundo, convico difundida no pblico como assente em fundamentos racionais: ento aquela posse no apenas permanece imperturbada, como chega com isso a ganhar em prestgio, pois as escolas sero instrudas a partir de agora a no arrogar-se nenhum discernimento mais elevado e amplo, no que diz respeito aos interesses humanos universais, do que aquele a que tambm a grande massa (para ns a mais digna de respeito) pode ascender com facilidade, e a limitar-se assim a cultivar esses fundamentos que so universalmente compreensveis e suficientes do ponto de vista moral. A modificao atinge apenas, portanto, as pretenses arrogantes das escolas, que gostariam de valer aqui (tal como valem, com razo, em muitos outros pontos) como nicas conhecedoras e guardis de tais verdades, transferindo ao pblico somente o uso das mesmas, mas guardando as chaves para si (quod mecum nescit, solus vult scire videri).19 Ao mesmo tempo, porm, tambm levada em conta uma // B XXXIV // pretenso mais justa do filsofo especulativo. Ele permanece o depositrio exclusivo de uma cincia que til ao pblico sem que este o saiba, qual seja, a crtica da razo; pois esta no pode nunca tornar-se popular (o que, alis, no precisa ser), j que, por menos que o povo queira encher a cabea com argumentos finamente trabalhados para verdades teis, vm-lhe menos ainda mente as igualmente sutis objees contra eles; como as escolas, pelo contrrio, assim como todo homem voltado especulao, chegam necessariamente a ambas as posies, elas so obrigadas a prevenir de uma vez por todas, atravs de uma investigao rigorosa dos direitos da razo especulativa, o escndalo que mais cedo ou mais tarde acaba por atingir o prprio povo a partir das querelas em que, sem a
julgamos prefervel conservar a ambiguidade do texto original, permitindo ao leitor que interprete a seu modo a conotao kantiana. 19 Segundo Guyer/Allen, citao de Horcio (Epstolas, 2.1.87) cujo texto correto seria quod mecum ignorat, solus volt scire videri (aquilo que desconhecido de mim o que ele unicamente quer aparentar que sabe). A traduo da frase usada por Kant a seguinte: aquilo que ele, como eu, no sabe, ele quer aparentar que o nico a saber.

crtica, os metafsicos (e, enquanto tais, tambm afinal os religiosos) se envolvem inevitavelmente, acabando depois por deturpar suas prprias doutrinas. Apenas por meio da crtica, portanto, podem ser cortadas as razes do materialismo, do fatalismo, do atesmo, da descrena livre-pensante, da visionariedade e da superstio, que podem ser universalmente prejudiciais, mas tambm afinal do idealismo e do ceticimo, que so mais perigosos para as escolas e dificilmente podem chegar ao pblico. Se os governos // B XXXV // julgam apropriado ocupar-se at mesmo com as atividades dos eruditos, ento seria bem mais condizente com a sua sbia preocupao com as cincias e os homens favorecer a liberdade de uma tal crtica, a nica pela qual os trabalhos da razo podem ser trazidos a um passo seguro, do que sustentar o ridculo despotismo das escolas, que fazem uma enorme gritaria acerca do perigo pblico20 quando so rasgadas as suas teias de aranha, das quais o pblico nunca tomou conhecimento e cuja perda, portanto, no poderia jamais sofrer. A crtica no se ope ao procedimento dogmtico da razo em seu conhecimento puro como cincia (pois esta tem de ser sempre dogmtica, i.e. estritamente demonstrativa a partir de princpios seguros a priori), mas sim ao dogmatismo, i.e. pretenso de progredir apenas com um conhecimento puro a partir de conceitos (o filosfico), de acordo com princpios, tal como a razo est h muito habituada, sem uma investigao do modo e do direito pelos quais teria chegado a ele. O dogmatismo, portanto, o procedimento dogmtico da razo pura sem uma crtica prvia de sua prpria faculdade. Tal oposio no deve, portanto, favorecer a causa da superficialidade tagarela que se apresenta sob o nome da popularidade, // B XXXVI // nem muito menos a do ceticismo, que condena sumariamente toda a metafsica; a crtica antes a organizao provisria necessria para a promoo de uma metafsica fundamental enquanto cincia, a qual tem de ser conduzida de maneira necessariamente dogmtica e, segundo a mais estrita exigncia, sistemtica, portanto segundo os padres (no populares) das escolas; e tal exigncia, uma vez que a metafsica se esfora para conduzir seus interesses inteiramente a priori, portanto com vistas satisfao completa da razo especulativa, uma exigncia que no pode ser negligenciada. Assim, na execuo do plano que a crtica prescreve, i.e. no futuro sistema da metafsica, temos de seguir a partir de agora o mtodo estrito do famoso Wolff, o maior entre todos os filsofos dogmticos, que foi o primeiro a dar o exemplo (e se tornou por esse exemplo o fundador do esprito de rigor at hoje no extinto na Alemanha) de como se deve tomar o caminho seguro de uma cincia por meio do legtimo estabelecimento dos princpios, da clara determinao dos conceitos, da busca de rigor nas provas e da preveno de saltos audaciosos nas inferncias, e que justamente por isso era algum perfeitamente talhado para colocar uma cincia como a metafsica nessas condies, desde que lhe tivesse ocorrido preparar o terreno para isso, previamente, por meio de uma crtica do rgo, qual seja, // B XXXVII // a prpria razo pura: uma carncia que deve ser atribuda no tanto a ele, mas sim ao modo dogmtico de pensar de sua poca, razo pela qual os filsofos, tanto dessa como de todas as pocas anteriores, no tm nada de que acusar-se uns aos outros. Aqueles que rejeitam o seu mtodo de ensino e, ao mesmo tempo, tambm o procedimento da crtica da razo pura, no podem ter nada

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Algumas tradues respeitveis, como as de Meiklejohn, Guyer/Allen e Rohden, entenderam, quanto orao welche ber ffentliche Gefahr ein lautes Geschrei erheben, que a gritaria feita pelas escolas acarretaria um perigo pblico. A maioria, no entanto (Santos/Morujo, Delamarre/Marty, Barni, Tissot, Ribas), entendeu que o perigo pblico seria a alegao das escolas ao fazer a gritaria. Esta tambm nos pareceu a opo mais correta.

em mente a no ser a inteno de livrar-se das amarras da cincia e de transformar o trabalho em jogo, a certeza em opinio e a filosofia em filodoxia. No que diz respeito a esta segunda edio, eu no quis deixar passar a oportunidade, como justo, de remover ao mximo as dificuldades e obscuridades de que podem ter-se originado os muitos mal-entendidos que, talvez no sem minha culpa, alguns homens perspicazes manifestaram ao julgar este livro. Nas proposies mesmas e em suas demonstraes, assim como na forma e na completude do plano, no encontrei nada que tivesse de ser modificado; o que atribuvel, em parte, ao extenso exame a que submeti o livro antes de apresent-lo ao pblico, e em parte constituio do prprio assunto, qual seja, a natureza de uma razo especulativa pura que contm uma verdadeira estrutura em que tudo um rgo, i.e. em que tudo ocorre em funo de cada particular, e // B XXXVIII // cada particular em funo de todos, de modo que qualquer mnima fragilidade, seja ela uma falha (erro) ou uma carncia, tem de denunciar-se inevitavelmente durante o uso. O sistema se manter nesta imutabilidade, segundo espero, tambm no futuro. O que justifica esta minha confiana no uma vaidade, mas to-somente a evidncia fornecida pelo experimento da igualdade dos resultados quando se vai dos menores elementos ao todo da razo pura e, inversamente, quando se volta do todo a cada parte (pois tambm o todo dado por meio do fim ltimo da razo no mbito prtico), na medida em que qualquer tentativa de mudar algo, mesmo que seja a menor parte desse algo, acarreta, de imediato, contradies no apenas para o sistema, mas para a razo humana universal. Na exposio, contudo, h ainda muito por fazer, e neste ponto procurei fazer melhoramentos, com esta edio, que devem corrigir, por um lado, os mal-entendidos relativos esttica, sobretudo ao conceito de tempo, por outro a obscuridade da Deduo dos conceitos do entendimento, por outro a suposta carncia de uma evidncia suficiente nas provas dos princpios do entendimento puro, e por outro, enfim, a m compreenso dos paralogismos aduzidos pela psicologia racional. As minhas alteraes no modo da exposio21 se estendem at esse ponto (i.e. somente at o fim
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Eu s poderia chamar de uma efetiva ampliao, ainda que somente no modo de provar, aquela que

fiz p. 275, por meio de uma nova refutao do idealismo psicolgico e uma rigorosa prova (tambm a nica possvel, segundo creio) da realidade objetiva da intuio externa. O idealismo pode ser tido por inofensivo (embora na verdade no o seja) no que diz respeito aos fins essenciais da metafsica, mas permanece escandaloso, para a filosofia e a razo humana universal, ter de aceitar por mera crena a existncia das coisas fora de ns (das quais, contudo, retiramos todo material para nossos conhecimentos, inclusive para nosso sentido interno) e, caso seja do agrado de algum duvidar de sua existncia, no poder opor-lhe nenhuma prova suficiente. Como h alguma obscuridade nos termos da prova, da terceira sexta linha, peo que o seguinte perodo seja assim modificado: Mas este permanente no pode ser uma intuio em mim. Pois todos os fundamentos de determinao de minha existncia que podem ser encontrados em mim so representaes e, enquanto tais, necessitam elas mesmas de algo permanente delas distinto, em relao ao qual possam ser determinadas a mudana das mesmas e, portanto, a minha existncia no tempo em que elas mudam. Contra esta prova se pode presumivelmente dizer: eu s sou imediatamente consciente daquilo que est em mim, i.e. da minha representao das coisas externas; permaneceria indecidido, portanto, se h ou no algo correspondente a ela fora de mim. Mas eu // BXL // sou consciente de minha existncia no tempo (portanto tambm da sua determinabilidade neste) por meio da experincia interna, e isto mais do

do primeiro captulo da Dialtica // B XXXIX // transcendental), e no alm dele, pois // B XL // o tempo era curto e eu no soube de nenhum mal-entendido, com relao ao restante da obra, junto a examinadores // B XLI // competentes e imparciais, os quais, mesmo que eu no tenha podido nome-los com o devido louvor, // B XLII // percebero por si mesmos, nos trechos em questo, a ateno que dispensei a suas observaes. Tais melhoramentos esto associados, no entanto, a um pequeno prejuzo para o leitor que no pde ser evitado, sob pena de tornar o livro volumoso demais: muito do que os leitores no gostariam de perder, porque til em vrios sentidos mas inessencial perfeio do todo, teve de ser retirado ou encurtado para dar lugar minha, assim espero, mais compreensvel exposio, que no fundo no muda rigorosamente nada com relao s proposies, ou mesmo s suas demonstraes, mas no mtodo da exposio se distancia de tal modo da anterior que no poderia ser conseguida por meio de simples interpolaes. Este pequeno prejuzo, que pode ser
que ser meramente consciente de minha representao, mas a mesma coisa que a conscincia emprica de minha existncia, que s determinvel por meio da relao com algo que seja ligado, fora de mim, minha existncia. Assim, esta conscincia de minha existncia no tempo idntica conscincia de uma relao a algo fora de mim, e portanto experincia, no fico, sentido e no imaginao, e liga meu sentido externo ao interno de maneira indissocivel; pois o sentido externo j est numa relao da intuio a algo efetivo fora de mim, e a realidade do mesmo, diferena da imagem, consiste simplesmente em que ele seja, tal como ocorrer aqui, indissociavelmente ligado prpria experincia interna, como condio de sua possibilidade. Se eu pudesse ligar conscincia intelectual de minha existncia na representao Eu sou, que acompanha todos os meus juzos e aes intelectuais, tambm a determinao de minha existncia por meio de uma intuio intelectual, ento no pertenceria necessariamente a ela a conscincia de uma relao a algo fora de mim. Se, de fato, a conscincia intelectual vem primeiro, mas a intuio interna, a nica em que minha existncia pode ser determinada, sensvel e est atrelada a uma condio temporal, esta ltima determinao, contudo, e portanto a prpria experincia interna, dependem de algo persistente que no est em mim, que est, pois, em algo fora de // B XLI // mim com que eu tenho de considerar-me em relao: assim a realidade do sentido externo se conecta necessariamente do interno com vistas possibilidade de uma experincia em geral, i.e. eu sou to seguramente consciente de que h coisas fora de mim, referidas ao meu sentido, quanto sou consciente de que eu mesmo existo determinadamente no tempo. Quais intuies dadas, contudo, correspondem a objetos efetivos fora de mim; quais, portanto, pertencem aos sentidos externos; quais so atribuveis a eles, e no imaginao, isso algo que tem de ser decidido em cada caso particular, segundo as regras pelas quais se diferencia a experincia em geral (inclusive a interna) da imagem, tendo-se sempre por fundamento o princpio de que existe uma efetiva experincia externa. Aqui se pode ainda acrescentar a seguinte observao: a representao de algo persistente na existncia no idntica representao persistente; pois esta pode, como todas as nossas representaes inculsive as da matria , ser bastante mutvel e cambivel, e se refere todavia a algo persistente que tem de ser, portanto, uma coisa externa e distinta de todas as minhas representaes, uma coisa cuja existncia est necessariamente includa na determinao de minha prpria existncia, constituindo ambas uma nica experincia que no ocorreria internamente se no fosse ao mesmo tempo (em parte) externa. O como? to pouco elucidvel, aqui, quanto o como em geral pensamos no tempo o fixo, cuja simultaneidade com o cambiante produz o conceito de mudana.

facilmente sanado, conforme se queira, por meio da comparao com a primeira edio, amplamente compensado, segundo espero, pela maior compreensibilidade. Eu reconheci com grato prazer, em diversas publicaes (em parte nas recenses de muitos livros, em parte em tratados especiais), que o esprito de rigor, longe de morrer na Alemanha, foi apenas sufocado, por um pequeno tempo, pela moda de uma liberdade // B XLIII // de pensamento supostamente genial, e que as trilhas espinhosas da crtica, que levam a uma cincia da razo pura conforme aos padres escolsticos e, por isso mesmo, duradoura e sumamente necessria, no impediram as cabeas mais esforadas e brilhantes de assenhorear-se dessas trilhas. Com relao a isto, deixo a estes homens esforados, que so to felizes em somar ao rigor do discernimento tambm o talento para uma exposio iluminada (que eu mesmo no percebo em mim), a tarefa de completar os meus trabalhos, ainda lacunares em muitos aspectos; pois aqui o perigo no est em ser contrariado, mas em no ser compreendido. De minha parte, no posso mais envolver-me em querelas, mesmo que tenha de prestar cuidadosa ateno a qualquer sugesto, venha ela de amigos ou inimigos, que, em conformidade com esta propedutica, me possa ser til no futuro desenvolvimento do sistema. Como fui entrando em anos medida que avanava nestes trabalhos (este ms entro no sexagsimo quarto ano), ento, caso queira executar o meu plano de apresentar uma metafsica tanto da natureza quanto dos costumes, como confirmao da justeza da crtica tanto da razo especulativa como da prtica, tenho de ser parcimonioso com o tempo e esperar desses homens esforados, que fizeram sua esta crtica, // B XLIV // tanto a iluminao das obscuridades, praticamente inevitveis no incio, como a defesa do todo. Todo sistema filosfico vulnervel em pontos isolados (pois no pode ser to blindado quanto o matemtico), sem que a estrutura do sistema, no entanto, considerada como uma unidade, corra com isso qualquer perigo para o qual concorreriam, sendo novo o sistema, o fato de poucos possurem habilidade espiritual para uma viso de conjunto do mesmo, e de possurem menos ainda algum prazer nisso, posto verem toda novidade como um inconveniente. Se, alm disso, trechos particulares so retirados de seus contextos e comparados uns aos outros, sobretudo em escritos que se apresentam informalmente, podem surgir contradies aparentes que, aos olhos de quem se deixa levar pelo julgamento alheio, lanam uma luz prejudicial sobre o texto, mas so facilmente solucionveis para quem se apropriou da idia em seu todo. Se, entretanto, uma teoria tem consistncia, ento os efeitos de ao e reao, que a princpio a ameaavam perigosamente, servem com o tempo apenas para suavizar as suas irregularidades e, quando homens de imparcialidade, discernimento e verdadeira popularidade dela se ocupam, tambm para dotar-lhe em pouco tempo da necessria elegncia.

Knigsberg, abril de 1787.