Você está na página 1de 21

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

OSSOS DE BORBOLETA SOB UM CU-E(C)LIPSE: AS DOBRAS SEM RGOS NA COLEO DE RGIS BONVICINO
BUTTERFLY BONES UNDER A PLI SKY: THE FOLDS WITHOUT ORGANS IN THE RGIS BONVICINOS COLLECTION

Fernando Floriani Petry* (UFSC)

RESUMO: Este artigo procura manobrar as operaes acerca dos mundos de sentidos articuladas em Jean-Luc Nancy El sentido del mundo com as consideraes de Gilles Deleuze e Flix Guattari sobre Como criar para si um Corpo sem rgos. Partindo desses filsofos franceses, objetivamos estabelecer as correspondncias entre sentido, verdade e deserto atravs das experimentaes poticas de Rgis Bonvicino, principalmente em alguns poemas dos livros Ossos de Borboleta, CuEclipse, Remorso do Cosmos e Pgina rf, a fim de articular a proposta de uma Poltica mxima da vida. Questionando o que adotamos por sentido natural ou verdade, o percurso trilhado por esse trabalho o de percorrer os caminhos triviais que a poesia trivial de Bonvicino nos incita, lendo, atravs das imagens de ossos de borboleta, borboflores, florbelhas, flormigas, na imagem do panapan a coleo de borboletas a possibilidade de adotarmos a atitude de criarmos para ns mesmos um Corpo sem rgos. PALAVRAS-CHAVE: Corpo sem rgos. Sentido. Verdade. Taxidermia. Poesia de Rgis Bonvicino.

ABSTRACT: This article attempts to handle the operations on the worlds of meaning articulated in JeanLuc Nancy - The sense of the world - with considerations of Gilles Deleuze and Flix Guattari on How do you make yourself a body without organs. With this French philosophers, we aimed to establish the connections between meaning, truth and desert through the poetic experience of Rgis Bonvicino, especially in some books like Butterfly Bones, Sky-Eclipse, the Cosmos and remorse, and Orphan page to articulate a proposal for a policy maximum of life. Questioning the meaning adopted by the natural or real, the goal of this paper is go thought the images of bones of butterfly, borboflores, florbelhas, flormigas, the image of panapan - a collection of butterflies seeking the possibility of adopting the attitude of creating for ourselves a Body without Organs. KEYWORDS: Body without Organs. Meaning. Truth. Taxidermy. Rgis Bonvicino Poetry.

Mestrando em Literatura pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), pesquisador do Ncleo de Estudos Literrios e Culturais (NELIC). ferpetry@terra.com.br

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 582 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

INTRODUO
Yo s de un laberinto griego que es una lnea nica, recta. En esa lnea se han perdido tantos filsofos... (BORGES, 1996, p. 535).

Partindo das operaes de Jean-Luc Nancy, em seu livro El sentido del mundo, dos conceitos de sentido, mundo, deserto, apresentados pelo autor, tentaremos, neste artigo, corresponder s noes de Corpo sem rgos, de Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mil Plats, a fim de desenvolver o que chamamos de poltica mxima de vida. O objetivo deste trabalho compreender como os conceitos de sentido elaborados por Nancy podem operar atravs da proposta de exerccio, de experimentao potica em Rgis Bonvicino, adotando a perspectiva de que a poesia de Bonvicino pode ser orientada pela tentativa de criar para si um Corpo sem rgos. Questionando o que rotulamos de sentido natural, tentaremos percorrer os vrios caminhos que a poesia trivial de Bonvicino nos sugere. Trivial no por ser do conhecimento de todos, mas trivial por ser trivium, um caminho que se bifurca em um, dois, trs e tantos mais outros mesmos caminhos. Trivial por ler as imagens muito batidas, corriqueiras que o poeta desertifica, esvazia de seu sentido natural, bifurcando-as em novos e outros osis, atravs de seu prprio trivium, des-organizando a gramtica, invertendo a lgica e abusando de sua retrica para (re) criar imagens de ossos de borboleta, de pginas rfs, de borboflores, florbelhas, flormigas, borr (ANTELO, 1996, p. 143) e outros tantos seres. Sem rgos. Enfim, esse texto comea em seu comeo, desenvolve-se em seu meio e toma a nica liberdade de no terminar, de nada concluir, pois seu intento ser processo, movimento, ser uma guerra de intensidades, ser constantemente partir. Partir do trivial, percorrer o trivium, caando ossos de borboletas.

1 PERCORRENDO DESERTOS DE SENTIDO


Jean-Luc Nancy comea seu livro El sentido del mundo afirmando que h bem pouco tempo se podia falar de uma crise de sentido. E que uma crise, por sua natureza, se analisa e se supera. Se atravessssemos uma crise de sentido, j teria surgido, em algum dos confins do mundo, a possibilidade de reencontrarmos o sentido, de retornarmos ao nico caminho certo. Contudo, no atravessamos mais uma crise de sentido ou da ausncia de

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 583 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

sentido , mas sim estamos, hoje, ainda mais distantes: todo sentido se encontra em estado de abandono (NANCY, 2003, p. 14)1. Os sentimentos despertados pelo estado de abandono do sentido, em nosso tempo, so paradoxais. Por um lado, a demanda de sentido produz manifestaes, tais como essa bandeirola em Berlim, sobre um teatro, em 1993, Wir brauchen Leitbilder: temos necessidade de imagens diretrizes (NANCY, 2003, p. 14) 2 . A necessidade de imagens diretrizes a querena do retorno do sentido-verdade, com sua segurana, identidade, certeza. Por outro lado, despertado em alguns o sentimento de que temos todas as chances de superar a necessidade de imagens diretrizes, em um sentido indito, que precede todos os outros, surpreendentemente. Um sentido que vai para alm da verdade. Para alguns, temos uma excelente oportunidade para sairmos ao deserto. Agora, como atingirmos um sentido que precede todos os outros sentidos? Como compreender o sentido dessa sentena? Antes de qualquer coisa preciso estabelecer as definies que serviro de base para o desenvolvimento das ideias fundamentais de Nancy acerca do fim do mundo dos sentidos. O movimento inicial diferenciar o que aqui chamamos de sentido natural do que entendemos por sentido. Portanto, primeiramente, precisamos estabelecer a relao que Nancy desenvolve entre as coisas e o mundo:
assim, ser no mundo, se tal coisa tem lugar (cada coisa tem lugar) est tomado no sentido que antecede toda a significao. Tal coisa faz sentido, demanda ou prope sentido mais para c ou para l de toda significao. Se nos estamos no mundo, se h um ser-no-mundo em geral, quer dizer, se h mundo, ento h sentido. [...] Assim, mundo s um correlativo de sentido, est estruturado como sentido e reciprocamente sentido est estruturado como mundo. Em definitivo, o sentido do mundo uma 3 expresso tautolgica. (NANCY, 2003, p. 22)

Notamos, aqui, a separao entre sentido e significao: uma coisa tem, necessariamente, sentido e uma pequena parcela desse sentido sua significao. S h coisa se h sentido, contudo, nem todas as coisas possuem significao. Ou melhor, se uma coisa tem lugar, tem lugar neste mundo, ela tem um sentido que precede toda significao. E o que tal coisa significa apenas um dos sentidos que essa coisa pode ter. Em outros termos, o sentido deserto; a significao, osis. O deserto continua a existir se lhe for subtrado o osis; porm, parte integrante do osis o deserto.
No original: todo el sentido se encuentra en estado de abandono trad. nossa. No original: esa banderola en Berln, sobre un teatro, en 1993, Wir brauchen Leitbilder: tenemos necesidad de imgenes directrices. 3 No original: as, ser en el mundo, si tal cosa tiene lugar (pero tal cosa tiene lugar) est tomado en el sentido que antecede toda significacin. Tal cosa hace sentido, demanda o propone sentido ms ac o ms all de toda significacin. Si nosotros estamos en el mundo, si hay ser-en-el-mundo en general, es decir, si hay mundo, entonces hay sentido. [ ] As, mundo no slo es correlativo de sentido, est estructurado como sentido, y recprocamente, sentido est estructurado como mundo. En definitiva el sentido del mundo es una expresin tautolgica.
2 1

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 584 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

Assim sendo, das duas posturas anteriormente destacadas em Nancy, hastear a bandeirola berlinense adotar o osis como moradia e abrigo. Como verdade. Seguir um sentido que precede toda a significao adentrar ao deserto. Em outros termos, hastear a demanda de sentido impor a necessidade de interpretar o mundo. E a ns, bedunos, nos cabe a possibilidade de transform-lo, correspond-lo:
j no se trata de apresentar ou de dar um sentido a mais, seno de entrar nesse sentido, [...] transformar deve querer dizer mudar o sentido do sentido, passar do ter ao ser, por diz-lo, todavia, uma vez mais. O qual 4 queria dizer tambm que a transformao uma prxis, no uma poiesis: 5 uma ao que efetua o agente, no a obra.

J no se trata de atribuir uma significao, uma verdade. Trata-se de atravessar o deserto dos sentidos, em uma prxis, em uma atitude diante do mundo, diante do osis.

1.1 DE SIGNIFICAO (SIGNIFICADO), SENTIDO E VERDADE


Convm, antes de adentrarmos o deserto do corpo, sabermos reconhecer o trivial caminho que pretendemos percorrer. Assim, preciso estabelecer os sentidos de significao e, portanto, significado; alm dos sentidos do prprio sentido e de verdade, para somente ento atingirmos o passo inicial, a diferenciao entre sentido e sentido natural, doravante, verdade. Significao, em portugus, remete diretamente a significado. Aquele, segundo o Dicionrio Houaiss, pode ser definido como importncia, valor, como contedo semntico de um signo lingustico, conceito, sentido. Porm, como vimos com Nancy, significado diz respeito somente a um aspecto do sentido, ou melhor, significado a valorao de um sentido dentre todos os sentidos possveis. O sentido o infinito das ocorrncias de sentido incluindo, portanto, as ocorrncias absurdas e inimaginveis. O significado a moralizao, a valorao desse universo de sentidos.
No cabe, nesse atual percurso, aprofundarmos as discusses acerca de prxis. Porm, por ter uma ligao muito forte com as teorias marxistas, tambm no seguro adotar o termo sem alguma colocao, uma vez que Nancy tambm no o referencia. Adolfo Vzquez a define como atividade material do homem que transforma o mundo natural e social para fazer dele um mundo humano. (1977, p. 3). E continua, Praxis, em grego antigo, significa ao para levar a cabo algo, mas uma ao que tem seu fim em si mesma e que no cria ou produz um objeto alheio ao agente ou a sua atividade. Nesse sentido, a ao moral da mesma maneira que qualquer tipo de ao, que no engendre nada fora de si mesma , como diz Aristteles, prxis; pela mesma razo, a atividade do arteso que produz algo que chega a existir fora do agente de seus atos no prxis. A esse tipo de ao que cria um objeto exterior ao sujeito e a seus atos se chama [...] poisis, que significa literalmente produo ou fabricao. (VZQUEZ, 1977, p. 4-5). Praxis, aqui, entenderemos como atividade, atitude, ao que efetua o agente. Uma atividade moral do agente diante do mundo-verdade, diante do osis. 5 No original: ya no se trata de prestarle o de darle un sentido ms, sino de entrar en ese sentido, [ ] transformar debe querer decir cambiar el sentido del sentido, pasar del tener al ser, por decirlo as todava una vez ms. Lo cual quiere decir tambin que la transformacin es una praxis, no una poiesis; una accin que efecta el agente, no la obra.
4

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 585 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

Assim se constri uma verdade. Verdadeiro o significado que melhor interpreta a moral, os valores sociais, religiosos, polticos, culturais. A verdade tem por funo apresentar um fim, impor limites e fronteiras ao deserto do sentido. Tem por funo ser no um sentido qualquer, ou um significado apenas, e sim ser O significado, O nico sentido, pondo fim ao deserto, construindo muralhas no osis. Seja para preservar os valores do capitalismo, da religio, do princpio familiar, da vergonha e do pudor, seja para impor a vontade de alguns sobre muitos; a verdade opera a significao de maneira a find-la, congel-la ou, como veremos adiante, empalh-la. Adentramos agora em uma delicada situao, paradoxal. Se digo sentido ..., ou o sentido ..., acabamos por realizar a mesma operao que aqui tentamos desconstruir. preciso conceituar os termos que utilizamos com o cuidado de no construirmos verdades! Mas como? Para nos responder, Nancy recorre a Derrida:
nem palavra, nem conceito, escreve Derrida, acerca da diferana . Afinal, se trata da definio de sentido, melhor ainda, do sentido do sentido, de no ser nem palavra nem conceito, nem significante, nem significado, seno envio e desvio, e sem dvidas, e por isso mesmo, gesto de escritura, abertura, e foramento de um h cuja significao e destinao completas (o a do h) consistem em excrever-se: em ir a tocar o concreto do mundo ali 7 onde a existncia faz sentido. (NANCY, 2003, p. 32).
6

Nem palavra, nem conceito. Deserto. Possibilidade de ir e vir, gesto, movimento, atravessamento. Para no construirmos verdades sobre o que o sentido, devemos tocar o mundo onde o sentido existe. Portanto, para escaparmos da verdade, devemos tentar no valorar o percurso que aqui propomos. No deve ser belo, horrendo, agradvel, ou absurdamente desviante. Devemos percorr-lo, apenas percorr-lo, para um alm de. Atentos como quem atravessa um deserto. Separados o sentido da verdade, adotar a prxis de desconstruir, des-organizar a demanda de sentido encarar o mundo de maneira fascinantemente indiferente. poder dizer que o mundo trivial. Simples. De uma complexa simplicidade.

Nota do autor, traduo nossa: a diffrance [a diferana]. Recordemos ao menos esta passagem do texto de Derrida: a diferana o que faz com que o movimento da significao no seja possvel mas que cada elemento dito presente, aparecendo sobre a cena da presena, remetendo-se a outra coisa que o mesmo, guardando nele mesmo a marca do elemento passado e desejando j aprofundar a marca de sua relao com o elemento futuro. [...] necessrio que um intervalo o separe do que no ele para que seja ele-mesmo, porm, esse intervalo que constitui um presente e tambm deve divisar o presente em si mesmo. Nos termos dessa passagem, a distino que fao entre a verdade e o sentido a distino entre a apresentao de um presente sobre a cena da presena, e sua diviso em si mesma.. 7 No original: ni palabra, ni concepto, escribe Derrida acerca de la diferencia. A fin de cuentas, se trata de la definicin del sentido, mejor an, del sentido del sentido, de no ser ni palabra ni concepto, ni significante, ni significado, sino envo y desvo, y sin embargo, y por esto mismo, gesto de escritura, apertura y forzamiento de un ha cuya significacin y destinacin completas (la del ha) consiste en excribirse: en ir a tocar lo concreto del mundo all donde la existencia hace sentido.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 586 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

Encarnar a prxis de acarar o mundo como deserto, esvaziando-o de suas verdadesosis atravs da trivialidade a atitude que podemos ler nas poesias de Rgis Bonvicino. Raul Antelo, ao final de Ossos de Borboleta, nos lembra que o ttulo do livro, dentre tantas figuras triviais, um tropismo animal. A borboleta ganha ossos ao atirar-se ao deserto, desde a epgrafe escolhida por Rgis para seu livro, The world is all that is displaced, de Michael Palmer, passando pelo Ego de um Homem sem sombra (Ego), pela quieta e vasta / a flor ignora / o dia / que passa (Na), at atingir a folha que cai (Sem ttulo (4)). Desertificando as verdades prprias, o limo do nada ou o miasma do mesmo. Para Bonvicino, a poesia / forma em linha com o nada e sua confidncia, portanto, no admite heranas doces (ANTELO, Op. Cit., p. 144). Ni palabra, ni concepto, Ossos de Borboleta movimento, a prxis de por-se em constante atravessar. As imagens triviais que Bonvicino, retoricamente, explora com sua lgica invertida8 so, por ns, explicadas ao retomarmos Nancy, uma vez que o filsofo francs afirma que:
o vocbulo mundo no tem outra unidade de sentido que esta: um mundo (o mundo, meu mundo, o mundo dos negcios, o mundo muulmano etc.) sempre uma articulao diferencial de singularidades que fazem sentido articulando-se em sua mesmssima articulao (onde articulao deve tornar-se o sentido mecnico de unio e de jogo, no sentido da proliferao falante e no sentido da distribuio em artigos distintos). Um mundo encaixado, jogado, falado e compartilhado: que seu sentido, que no outro que o sentido de fazer sentido. [...] Se poderia dizer: o sentido coexiste com os confins do mundo, no v mais longe porm, isso aconteceria com a condio de adicionar imediatamente: o mundo se extende at as extremidades do sentido, absolutamente. (NANCY, 2003, p. 9 124).

As articulaes entre ossos e borboleta, entre cu e eclipse, entre o homem e a sua sem sombra correspondem e no interpretam sentidos diversos, singularidades esticando as extremidades de cada um dos osis, fazendo-os tocar-se em pleno deserto. Percorrendo os caminhos do trivium. Em forma com o nada, a poesia de Rgis expande o limiar entre o osis e o deserto. Invertendo a lgica de verdade das coisas, a atitude que a poesia de Bonvicino requer do leitor justamente a de no hastear as bandeirolas, sim a

Por lgica invertida entendemos as operaes que Rgis Bonvicino realiza, em sua potica, invertendo o sentido lgico, verdadeiro, das imagens exploradas. Logicamente, impossvel que uma borboleta tenha ossos. No faz parte do mundo-verdade, mundo-natural, uma borboleta com ossos. 9 No original: el vocablo mundo no tiene otra unidad de sentido que sta: un mundo (el mundo, mi mundo, el mundo de los negocios, el mundo musulmn etc.) es siempre una articulacin diferencial de singularidades que hacen sentido articulndose en su mismsima articulacin (donde articulacin debe tornarse a la vez en sentido mecnico, de unin y de juego, en el sentido de la proliferacin parlante y en el sentido de la distribucin en artculos distintos). Un mundo ensamblado, jugado, hablado y compartido: he aqu su sentido, que no es otro que el sentido de hacer sentido. [ ] Se podra decir: el sentido es coextensivo a los confines del mundo, no va ms lejos pero eso sucedera con la condicin de aadir inmediatamente: el mundo se extiende hasta las extremidades del sentido, absolutamente.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 587 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

atitude de tocar (-se) e ser tocado pela poesia, transformando (-se) em outros, em simesmo, em um constante ir e vir entre o osis e o deserto. No sem apelo que Bonvicino confessa:
ME TRANSFORMO Me transformo, outra janela outro que se afasta e no se reaproxima nas desobjetivaes e reativaes nas linhas e realinhamentos outros me atravessam morto de ser coisas perdem sentido expresses figuradas como ossos de borboleta me transformo na observao de uma ptala . Me destransformo a mesma janela outro que no se afasta nas objetivaes, alinhamentos e linhas inexistentes iguais me repassam Retrato desativado, 10 Taxidermista de mim mesmo (BONVICINO, 1996, p. 13-14)

pois na transformao de si - mesmo em si - mesmo que se abre a possibilidade de atravessarmos o deserto, com algo que se afasta e no se reaproxima, desconstruindo as verdades -osis com desobjetivaes e reativaes de outros novos velhos sentidos. na observao da trivialidade que se percorre o deserto. Em cima de uma ptala. E o poeta retorna ao osis, destransforma-se, objetiva-se, valoriza-se, interrompe o toque e retoma o retrato11 desativado. O retrato do taxidermista.
10

Nota-se a ambivalncia proposta por Bonvicino ao criar a imagem do taxidermista de si mesmo. Ao mesmo tempo agente, prxis; e passivo, poisis. Ao mesmo tempo que realiza uma atividade moral, a faz fora de si, atravs da obra, desativando o prprio retrato.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 588 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

2 TRANSFORMAES EM UM CORPO DESERTO


J vimos como Bonvicino recria seu trivium, invertendo a lgica da verdade, articulando de maneiras diversas os diversos sentidos da gramtica, entre prefixos, sufixos e desmembramentos de palavras. Da retrica do poeta nos sobra apenas uma Pgina rf. Joo Adolfo Hansen nos aponta, em seu A palavra-carcaa de Bonvicino, que os poemas do autor so compostos por justaposies integradoras de pedaos de sentidos absurdos. No so fragmentos. No se prope um rasgo. Os poemas so compostos por diferentes articulaes de diversos sentidos. Corpos que atravessam, rfos, o deserto. So corpos vazios, indefinidos que rasgam (-se) deserto afora. Em Pgina rf, aparecem as duas possibilidades percebidas por Nancy, diante do abandono do sentido. H, por um lado, o corpo indefinido, ningum, sem nome, o corpo do mendigo, carcaa, que morre a pauladas (Rascunho) de onde se pressupe que estava vivo ; e, por outro lado, o corpo docilmente siliconado, corpo modelo, verdade, de algum que no sabe escrever o prprio nome de onde se pressupe que o tem (Roupoema). Dos corpos que transitam pela obra de Bonvicino, temos o corpo movimento, o corpo vivo, apto a atravessar o deserto, e o corpo cadavrico, analfabeto, taxidrmico de uma modelo: Seus dentes poderiam fazer merchandising / de maconha / embora faam de Colgate / dos lbulos caem pingentes // to sell ou vender / seus ps no pisam em piso falso / e andam descalos / num clipe ou num filme // [...] no vende roupa / vende os lbios / os lbios vendem a boca, / cornucpia de si mesma // ouve tecno e hip hop / digita no papelote / no sabe escrever nada / alm do prprio nome. O corpo de uma modelo aparece, sob a rgia conduta de seus rgos, como imagem da verdade social estipulada, atravs da moda, do capital to sell e da preservao da pele, dos cheiros dos cosmticos. Bonvicino declara guerra ao modelo, em Pgina rf. Porm, se retornarmos a 28 de novembro de 1947, recordaremos que Artaud declara guerra aos rgos, porque atem-me se quiserem, mas nada h de mais intil do que um rgo (Apud DELEUZE, 1996, p. 9). Porque nada h de mais intil que um organismo natural. Nada h de mais intil que to sell sandlias pretas, os lbios ou cocana. Nada h de mais intil que fazer blow job para preservar os cheiros dos cosmticos no clitris.

Vale lembrar que Nancy pe fim s dvidas quanto ao encerramento ou no do ciclo da representao: No es una casualidad que hoy el teatro ya no posea nuevas fbulas, nuevos mthos [sic], una vez agotada la fbula total (Wagner o Claudel), la fbula moderna (Brecht), la fbula del fin de las fbulas (Beckett). El teln ha cado sobre la escena metafsica, sobre la metafsica como escena de la (re)presentacin. (NANCY, 2003, p. 46.)

11

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 589 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

Atravs de sua potica em Pgina rf, Bonvicino nos apresenta a possibilidade de queimarmos em praa pblica a bandeirola berlinense de 1993 somente com nosso corpo. Isso porque queimar bandeiras e verdades um exerccio, uma experimentao, ter corpo para atravessar o deserto. Uma prxis. Podemos ter o corpo taxidrmico que se destransforma em um retrato desativado, morto, que aguenta as verdades, sobrevive vendendo seus sorrisos Colgate; ou podemos adotar a atitude e, novamente, a prxis de experimentar a possibilidade da travessia, podemos nos transformarmos em rfos de rgos e termos um verdadeiro panapan coletivo de borboletas em nossos ossos. Porm, a guerra declarada por Artaud ou por Bonvicino no contra os corpos em si - mesmo. As batalhas de Antonin e as ferrenhas criticas de Rgis so contra os rgos, contra as organizaes orgnicas dos rgos. Para nos melhor direcionar nesses percursos triviais pelos rgos de um corpo sem rgos, Deleuze e Guattari, em seu ensaio Como criar para si um corpo sem rgos, nos lembram que o Corpo sem rgos pode ser compreendido como um exerccio. Uma experincia inevitvel. sobre o Corpo sem rgos12 que experimentamos a biologia, a poltica, a censura, a vida e seu esgotamento. Se atentarmos ao poema Me transformo, de Bonvicino, o corpo que se alinha, objetivandose em iguais verdades orgnicas, est repleto de seus rgos, contaminado pela demanda de ordem orgnica por seu prprio organismo, uma vez que o sentido natural do organismo pressupe ordem. J o CsO, proposto por Deleuze e Guattari uma prtica prxis , uma lio de partir para longe do osis. Porm, justamente por ser uma prtica, uma atitude, ao Corpo sem rgos no se chega, no se pode chegar, nunca se acaba de chegar a ele, um limite (DELEUZE, 1996, p. 10), no se esgota. com e sobre ele que vivemos, morremos, dormimos, comemos, partimos, ele que vencemos e somos vencidos. O CsO a experincia vida. Ou melhor, o mundo dos sentidos da palavra vida. Dentre todos os corpos, o corpo hipocondraco de rgos destrudos, com o qual nada mais acontece; o corpo paranico cujos rgos no se cansam de serem atacados e renovados exteriormente, o corpo que se regenera para ser novamente destrudo; o corpo esquizo catatnico, em constante embate, em constante diviso, sempre consigo; o corpo drogado de uma modelo um esquizo externo; o corpo masoquista da suspenso do corpo para interromp-lo do exerccio dos rgos, atravs da dor; dentre todos esses fantasmas, Deleuze e Guattari questionam:

12

Doravante CsO.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 590 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

[...] por que estes exemplos? Por que necessrio passar por eles? Corpos esvaziados em lugar de plenos. Que aconteceu? Voc agiu com a prudncia necessria? No digo sabedoria, mas prudncia como dose, como regra imanente experimentao: injees de prudncia. Muitos so os derrotados nesta batalha. Ser to triste e perigoso no mais suportar os olhos para ver, os pulmes para respirar, a boca para engolir, a lngua para falar, o crebro para pensar, o nus e a laringe, a cabea e as pernas? Por que no caminhar com a cabea, cantar com o sinus, ver com a pele, respirar com o ventre, Coisa simples, Entidade, Corpo pleno, Viagem imvel, Anorexia, Viso cutnea, Yoga, Krishna, Love, Experimentao. Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre o seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no desfizemos ainda suficientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao. Encontre seu corpo sem rgos, saiba faz-lo, uma questo de vida ou de morte, de juventude e de velhice, de tristeza e de alegria. a que tudo se decide. (DELEUZE, 1996, p. 10)

A poltica da psicanlise, de acordo com Deleuze e Guattari, proporia um retorno ao eu, enquanto o que chamamos de Poltica mxima da vida afirma ser necessrio ir mais alm, desfazer-se ainda mais, dividir-se ainda mais. Seria preciso esquecer-se da interpretao e iniciar-se a experimentao, a prxis de transformar o mundo, percorrer todo o deserto dos sentidos. Inclusive porque mesmo em tempos no ditatoriais, nos quais os extremos no so as nicas opes, o CsO continua sendo uma poltica que define uma questo entre vida e morte. Ou melhor, entre vida, sobre -vida e morte. Afinal, o CsO o movimento de percepo do que resta quando tudo foi retirado. Seria a possibilidade de viver quando esgotar-se toda a gua do osis. Porm, o CsO no um manual de taxidermia; afinal, enquanto a taxidermia nos mostra e nos ensina o que retirar, nos ensina o retrato 13 , o CsO nos faz ver o que foi retirado, o que sobra da experimentao, da transformao. Ou melhor, a taxidermia empalha o corpo, para garanti-lo nos osis da verdade imutvel, dogmtica. J o CsO a possibilidade de ir para alm de, atravessar o deserto, libertar-se da priso de sentidos de Deus. A Taxidermia definida como um antigo processo de encher de palha um animal morto a fim de conservar-lhe as caractersticas. Porm, conservar-lhe as caractersticas conservar o corpo, o corpomorto. Enquanto a taxidermia retira (todo o excesso de carne e de gordura) e preenche, cozinha e conserva, o CsO retira e goza, cozinha e degusta. Pois, para o CsO, um corpo to-somente
um conjunto de vlvulas, represas, comportas, taas ou vasos comunicantes: um nome prprio para cada um, povoamento do CsO, Metrpoles, que preciso manejar com o chicote. O que povoa, o que
13

O retrato desativado, de Bonvicino. O retrato sem ao, sem efeitos, sem prxis, sem a possibilidade de assumir uma atitude perante o osis. Um retrato coberto de palhas.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 591 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

passa e o que bloqueia? Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades. (DELEUZE, 1997, p. 13).

O corpo taxidrmico to somente uma propaganda de sorrisos para a Colgate. A Taxidermia transforma um corpo em vazio, para preench-lo de palha14, seja l com qual gosto e sentido; o CsO esvazia, esgota, para povoar com intensidades. Com potncias. A Taxidermia um processo de retirada de tudo o que intil, feio, de todas as marcas e vestgios, de tudo o que sujo15 de um corpo, para purific-lo e conserv-lo em seu mais belo estado natural16. Conservar o osis, a fim to sell mais sandlias. Fazer para si um CsO retirar tudo que natural, tudo o que faz sentido, retirar o conjunto de significncias e subjetivaes, sujar-se, sujeitar-se, marcar-se, tornar-se potncia, retirar a morte, devolvendo-lhe a plena vida. Desertificao. O CsO, a poltica mxima da vida. Novamente, a Taxidermia o tributo ao corpo morto. Ela cruel, mortfera, e carnvora. Moralmente carnvora. Ela glorifica a verdade para preservar o corpo, principalmente se compreendermos sentido como funo, ainda que grosso modo, de um rgo. A Taxidermia o processo de permanecer limpo de sentido o corpo natural. O corpo existe, para a taxidermia, sem o sentido, vazio de qualquer sentido. O corpo para a taxidermia somente verdade. Morto. Como Deus. Por falar em Deus, Bonvicino, ainda em Pgina rf, nos apresenta um retrato de um Deus CsO. Por mais pecaminoso que seja falar em Deus com corpo, mais grave ainda pensar em um Corpo sem rgos. Porm, no corpo de Deus sem rgos que o prazer invade o deserto: Louco teso / que me invade de teso / minha lngua desliza / em seu sexo ereto // alisando sua virilha / sem intrpretes / seu penis arrogante / entra e sai // [...] esmagando o colo / do meu tero / onde neste canto agudo / sbito Deus til. atravs, atravessando, penetrando o deserto de um corpo sem rgos definidos, nas barbatanas de um nus, sem nguas, que se chega a um canto, agudo, donde, subitamente, Deus deixa de ser verdade para ganhar sentido. Um teso. De um rptil bruto sem intrpretes.

Ou silicone, no caso de uma modelo. Uma preocupao constante dos manuais de taxidermia consultados para com as moscas. Uma rpida rememorao da biologia do Ensino Mdio, moscas e demais animais sujos so atrados por matria orgnica em decomposio. A taxidermia evita ao mximo o que podre. O que se decompe. Alm disso, tudo o que intil, feio e sujo pode ser lido como tudo o que vivo. O processo de decomposio o processo de transformao, trans-metamorfose-ao do corpo orgnico ao corpo inorgnico. Sendo que o que os difere, segundo Deleuze, em A dobra, apenas uma diferena de vetor, indo o segundo em direo a massas cada vez maiores, [...] e indo o primeiro em direo a massas cada vez menores e polarizadas, nas quais se exerce uma maquinaria individuante, uma individuao interna (1991, p. 21). O embalsamamento o tratamento de cadveres humanos com substncias qumicas a fim de evitar a decomposio; diferentemente da taxidermia que esvazia e preenche o corpo, o embalsamamento apenas banha o corpo, encharca-o de fluidos. 16 Conservar em seu estado natural conservar morto.
15

14

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 592 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

na transformao do corpo uterino, orgnico que se atinge o corpo sem inibio, orgstico de um Deus til. De um Deus com lugar no mundo. Isso somente possvel, pois o CsO de Deus um processo de desertificao do prprio corpo, da vida que se inscreve, que inscrita e proscrita ao corpo, um processo de disseminao do sensvel, dos vestgios, do que marca o corpo, um processo de des-organizao do corpo. Um teso. Cai os ni ni palabra, ni concepto de organismo e organizao. O gozo, o jubilo desertificado s toca seu lugar no mundo atravs do CsO. O orgasmo, a orgazao atravessam o corpo de uma modelo, o corpo Deus, esvaziam os osis Hollywood como rpteis brutos, atingindo um canto agudo, um canto arestal. Ou melhor, um canto 0. Temos agora, a partir dessas consideraes, uma diviso explcita dos corpos. Por um lado, o corpomorto da taxidermia pleno de palha, vazio de vida, o corpo de uma modelo de Rgis Bonvicino. Estanque. Arte final, pronta. Por outro lado, o CsO pleno de vida, vazio de palhas, de sentidos naturais, de preenchimentos artificiais. No siliconado. Mvel, dinmico, arte em processo. O corpo repleto de sentido natural o corpo mquina, o corpo sobre-vida; tambm no muito distante do corpo repleto de preenchimentos naturais, o corpo religioso. Portanto, o que ensaiamos aqui, uma apologia poltica mxima da vida, uma poltica de esvaziamento do sentido natural dos corposmortos da taxidermia e dos corpos mquinas daqueles que apenas sobre-vivem, ao lu, dentre a multido. Tal poltica a poltica de 0, a poltica de intensidades e partidas. Deleuze e Guattari nos lembram que o CsO faz passar intensidades, potncias, porque ele as produz e as espalha em um espao, em um ponto de partida, passagem, a intensidade = 0. Nada a ser interpretado, nada estratificado, organizado, o CsO a derrocada do organismo, do conjunto natural de significncias e verdades, um processo de partida das intensidades, de retomada da des-naturalizao do sentido natural. Antes da formao de estratos representativos, interpretativos 17 , o CsO pleno de potncia de sentido, e vazio de sentido em ato, movimento. O CsO infmia, o que no pode ser dito, porque a ele s importa o que no tem nome. No importa o olho, e seu sentido viso, pouco importa o ouvido e seu sentido, sua funo, no importa se o corte da sensvel pele ao redor do olho deve ser de 10, 15 ou 20 cm. Importa o apndice do no sentido, importa o inominvel. CsO no tem rgos, no tem rosto e no rosto / no h palavras / morto a pauladas / no tem conversa no (Rascunho) (BONVICINO, 1996, p. 23-24). No tem nome, no tem conversa. Ao CsO, o corte de 10, 15 ou 20 cm no prprio olho.

Da colocao de chumaos de algodo na boca e no nus, antes do preenchimento de palha... Antes do estancar a arte ao passado...

17

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 593 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

Eis ento no suportar mais os olhos para ver, os pulmes para respirar. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao, como propem Deleuze e Guattari, adotar o processo de des-naturalizao do sentido. esquecer as verdades essenciais e latentes platnicas 18 , esquecer-se de interpretar os sentidos naturais. experimentar toda a potencialidade do olho vazio, des-naturalizado de sua verdade essencial, esquecendo-a:
somente graas sua capacidade de esquecimento que o homem pode chegar a imaginar que possui uma verdade no grau que ns queremos justamente indicar. Se ele recusa contentar-se com uma verdade na forma de tautologia, quer dizer, como cascas vazias, ele tomar eternamente iluses por verdades. (NIETZSCHE, 2007, p. 7).

Se ele recusa contentar-se com uma verdade na forma de ausncia, quer dizer, como corpos sem rgos, ele tomar eternamente o chumao de algodo e um estoque infindvel de palhas, a fim de preencher com iluses as verdades, os desertos com osis. E verdade aqui manobra-se enquanto moral; e o esquecimento enquanto possibilidade de esvaziamento, des-naturalizao da verdade. Nietzsche, em uma das suas mximas e flechas a de nmero 18 do livro O crepsculo dos dolos ou Como se filosofa com um martelo, afirma que quem no sabe pr sua vontade [potncia] nas coisas lhes pe ao menos um sentido. (NIETZSCHE, 2001, p. 12). Quem no sabe pr sua vontade nas coisas, amansa-lhes, recobre-as de palha, da boca ao nus. Uma superfetao de verdades. Um acmulo. Nunca dispndio. Raul Antelo nos lembra Mallarm ao falar que sentido um lance de dados que nunca abolir o acaso. O sentido a eterna basculao entre sons / sens. Antelo nos conta que um arteso que molda um vaso a partir do vazio o faz vazio de sentido, somente significante. O vaso no sentido. somente quando o significante vaso entra em con-tato com outro significante que o sujeito19 realiza sentido. Retornando a Nietzsche, vemos que as diferentes lnguas, mesmo se comparadas, mostram que as palavras esto longe de alcanar a verdade. Se assim fosse, o nmero de lnguas seria muito menor. A coisa em si, nos diz o fillogo alemo, [como sendo precisamente a verdade pura e sem consequncia], enquanto objeto para aquele que cria uma linguagem, permanece totalmente incompreensvel. (NIETZSCHE, 2001, p. 11). A linguagem designa somente a relao homem / coisa, homem / mundo. A linguagem o vasquejo de sentido entre homem / mundo. Para tanto, Nietzsche afirma que a linguagem
No desvio de algum rinco do universo inundado pelo fogo de inumerveis sistemas solares, houve uma vez um planeta no qual os animais inteligentes inventaram o conhecimento. Este foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal, mas foi apenas um minuto. (NIETZSCHE, 2001, p. 7). 19 Aqui poderamos fazer inferncia ao sujeito singular-plural, de Jean-Luc Nancy. Porm, esse seria outro movimento de partida, outra intensidade.
18

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 594 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

adota as metforas mais audaciosas: transpor uma excitao nervosa numa imagem; e transpor a imagem em um som. Sens / sons. Mais audaciosas ainda so as imagens criadas por Bonvicino. Ao vasquejar sons / sens, de ossos de borboleta, de borboflores, florbelhas, flormigas, borr, o poeta articula mundos e homens com seus desertos, no criando verdades, mas abrindo, atravessando novas possibilidades de sentido, convulsionando juzos de valor de verdades universais.
Juzos, juzos de valor acerca da vida, contra ou a favor, nunca podem ser verdadeiros, afinal; eles tm valor apenas como sintomas, so considerados apenas enquanto sintomas em si, tais juzos so bobagens. preciso estender ao mximo as mos e fazer a tentativa de apreender essa espantosa finesse [finura], a de que o valor da vida no pode ser estimado. No por um vivente, pois ele parte interessada, at mesmo objeto da disputa, e no juiz; e no por um morto, por um outro motivo. que um filsofo enxergue no valor da vida um problema at mesmo uma objeo contra ele, uma interrogao quanto sua sabedoria, uma no sabedoria. (NIETZSCHE, p. 18)

preciso estender ao mximo as mos, prolongar o corpo, preciso criar para si um CsO para fazer a tentativa de apreender essa espantosa finesse a finesse de compreender que impossvel valorar-se o sentido da vida, transform-lo em verdade. preciso negar o valor da vida e a morte, tornar-se um ainda-vivo. preciso livrar-se da sintomtica vida, para livrar-se das bobagens. preciso no estar morto, e em um simultaneismo, no estar vivo. estar acfalo e asspalo, atravessando o deserto sob(re) ptalas (Me transformo). estar hfen. Suspenso. O filsofo perdido no labirinto grego em linha reta que faz o trabalho de julgar o valor da vida, atravs da moral, da lei, faz o trabalho do taxidermista, disseca, limpa, cozinha os podres para eliminar os maus sintomas. J o filsofo que se estende ao mximo, projetase para o limite da vida, cria para si um CsO, des-naturalizando os valores naturais, convulsionando a verdade, a moral, o valor; deslocando a vida para o deserto. Porm, se o CsO a experimentao de des-naturalizao do sentido, de vasquejo do sens / sons, de um sentido natural, moral, de um sentido fabuloso, ele infmia. Tal infame a doena, de uma doena assintomtica. Tal infame o perigo, o risco de criar para si um CsO, o perigo, o risco de tentar uma vida para alm da vida. Uma questo de vida e de morte. Uma questo de experimentao. A palavra experimentao tem como prefixo o ex-. Ex-, latim, movimento para fora, tirado de. Experimentao se difere de experincia, pois aquela remete ao Perire, italiano, perecer, morrer, sucumbir. Experincia o para fora, o que resta do que est morto. Experimentao a ao de realizao da experincia, o processo de perecer, morrer, sucumbir, mas no enquanto corpo drogado de uma modelo, e muito menos a pauladas

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 595 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

como mendigos. A experimentao proposta pelo CsO o processo de morrer Deus, matar os rgos, desfazer-se do organismo para melhor gozar a ausncia do ni, para melhor gozar a experincia, ou ainda, para melhor gozar o orgasmo, com o que resta do que est morto. Em outras palavras, manobrando outros mundos de sentidos, o CsO a experimentao, para se chegar ao CsO preciso experimentar. A experincia o que se constitui aps o experimento. A experimentao a ao de transformar proposta por Nancy, em oposio postura de interpretar-se, de fixao das verdades. Afinal, se morta a vida, resta o corpo conservado pela taxidermia, pela memria , morto o organismo, resta o CsO, ainda vivo. E se experincia perigo, o CsO o risco imanente de viver no limiar, de atravessar o deserto. Assim, o CsO configura-se limiar. Um passo alm da prpria vida, do prprio osis, ao encontro de uma vida insuportvel, desertificada. o atravessamento do sujeito por uma experincia do exterior ao que Roland Barthes definiria como Punctum:
o segundo elemento vem quebrar (ou escandir) o studium. Dessa vez, no sou eu que vou busc-lo (como invisto com minha conscincia soberana o campo do studium), ele que parte da cena, como uma flecha, e vem me transpassar. Em latim existe uma palavra para designar essa ferida, essa picada, essa marca feita por um instrumento pontudo; essa palavra me serviria em especial medida em que remete tambm a ideia de pontuao e em que as fotos de que falo so, de fato, como que pontuadas, s vezes at mesmo mosqueadas, com esses pontos sensveis; essas marcas, essas feridas so precisamente pontos. A esse segundo elemento que vem contrariar o studium chamarei ento punctum, pois punctum tambm picada, pequeno buraco, pequena mancha, pequeno corte e tambm lance de dados. O punctum de uma foto esse acaso que, nela, me punge (mas tambm me mortifica, me fere). (BARTHES, 1984, p. 46).

O que me mortifica, me fere, me punge, me entrega vida. O que me mortifica, me fere, me punge so os rpteis brutos, de um canto arestal, esmagando o colo de um tero que pouco se vale rgo tornando sentido a verdade. O que me mortifica prova-me a vida. S morre, s se fere quem est vivo. E afinal, a taxidermia um prolongamento da vida atravs da conservao do corpo, ou a exibio da morte. Ou o CsO um prolongamento do corpo vivo atravs do vazio, do esvaziado. O CsO o limiar da vida. Ou um para alm da vida, uma vida insuportvel, insustentvel. Ou ainda, possvel viver em pleno deserto. Para Deleuze e Guattari, o CsO um plano de consistncia, um limite ao qual nunca se chega, pois h sempre um estrato atrs de outro estrato, um estrato engastado em outro estrato. (DELEUZE, 1996, p. 21-22). O punctum barthesiano justamente a experincia de atravessamento experimentao , de desfalecimento de todos os estratos, de todo o

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 596 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

organismo. E aqui vale recordar que o CsO no guerra ao corpo, e sim ao organismo, a essa organizao orgnica dos rgos. A guerra a cruzada contra o Juzo de Deus. Porm, ao contrrio de Deleuze e Guattari, o que aqui propomos ser o CsO um limiar, uma fronteira to dbia e falenosa quanto as borboletas borboflores de Bonvicino. Se aceitarmos o CsO enquanto limite, entraramos no paradoxo de impor ao deserto um fim ou seja, transform-lo-amos em verdade. Se, contudo, o pensarmos como limiar, adotaramos a atitude de compreender o CsO enquanto uma Poltica mxima de vida, enquanto um mundo de possibilidades de se viver em pleno deserto, ou de se viver de osis a osis, em constante travessia pelo deserto afora. Ni palabra, ni concepto, o CsO uma atitude. o no conformar-se com o osis. o no limitar-se s verdades a ns impostas. Agora, desfazer-se do organismo no matar-se. A guerra do CsO tambm contra a morte20. A vontade chegar ao limite, testar o limite tocar o limiar. abrir o corpo, no para intumesc-lo de palha e sentidos naturais, mas para abri-lo s conexes que supem todo um agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e distribuies de intensidade [...] (DELEUZE, 1996, p. 22). O pior no permanecer estratificado, assim se sobrevive. O pior precipitar os estratos em uma alucinada e demente queda, em uma tentativa insuportvel de aboli-los. abrir sorrisos para a Colgate enquanto se entope nos bastidores. O CsO processo, movimento. Aos poucos, rgo por rgo, desmonta-se a estrutura organismo. experimentar um rgo, degust-lo, esgot-lo, devolv-lo potncia para ento ressignific-lo. E, ento, com um novo sentido, voltar a des-naturaliz-lo, voltar a degust-lo, tornar a esquec-lo. Ou, retomando a imagem que nos acompanhou at agora, atravessar o deserto, atingir um novo osis e recuperar o flego a fim de continuar a travessia. O prolongamento do corpo leva-nos a uma vida em con-tato, uma vida possvel. Se o CsO a experincia de des-naturalizao, experimentao, ele se configura enquanto limiar vida-morte; ele se configura como ainda-vivo. J o taxidermista age com suas palhas de lei e chumaos de moral, estancando a vida em suas muralhas de verdade, preservandoa das ms influncias, conservando-a longe, principalmente das aes do tempo, da decomposio... No havendo muita distncia entre o taxidermista e a religio21 que cultua o deus-pai-corpomorto.
20

Para aprofundar as relaes do CsO com a morte, ver a anlise de tecido canceroso, que Deleuze e Guattari propem no ensaio. 21 O CsO , segundo Deleuze e Guattari, o campo de imanncia do desejo, o plano de consistncia prpria do desejo. o lugar no qual o desejo se configura como processo, sem referncia, sem dependncia de qualquer instncia exterior, pois o desejo oco, vazio, pleno de potncia. Cada vez que um desejo trado, por que h ali um padre. (1996, p. 15).

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 597 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

J a atitude de encarar o deserto enquanto processo percebida desde Nietzsche, prolongando-se para aliviar-se de O mais pesado dos pesos:
e se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solido e dissesse: Esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que inefavelmente grande e pequeno em sua vida, tero de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequncia e ordem e assim tambm essa aranha e esse luar entre as rvores, e tambm esse instante e eu mesmo. A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela, partcula de poeira!. Voc no se prostraria e rangeria os dentes e amaldioaria o demnio que assim falou? Ou voc j experimentou um instante imenso, no qual lhe responderia: Voc um deus e jamais ouvi coisa to divina!. Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc , ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pensaria sobre os seus atos como o maior dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela? (NIETZSCHE, 2001, p. 230).

3 DE MASSAS E DOBRAS A ARTE DESERTO E SEUS VESTGIOS


CANO (4) Quantas vezes esfregou os dedos nas unhas o sol caindo atrs das paredes quantas vezes revezou-se consigo mesmo em silncio quantas vezes esteve no justo oriente de qualquer limo quantas vezes quis ser Rimbaud e traficou aspirina os dias passaram, severos, como o vazio hoje? ontem?, quantas vezes? as grimpas no giraram o amor era das palavras, entre elas fria estrela que irrompe (BONVICINO, 2003, p. 72).

isso que Leibniz explica em um texto extraordinrio: um corpo flexvel e elstico tem ainda partes coerentes que formam uma dobra, de modo que elas no se separam em partes de partes, mas dividem-se at o infinito em

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 598 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

dobras cada vez menores, dobras que sempre guardam certa coeso. Do mesmo modo, o labirinto do contnuo no uma linha que se dissolveria em pontos independentes, como a areia fluida dissolve-se em gros, mas como um tecido ou folha de papel que se divide em dobras at o infinito ou que se decompe em movimentos curtos, sendo cada um deles determinado pela circunvizinhana consistente ou conspirativa. [...] Sempre uma dobra na dobra, como uma caverna na caverna. Em resumo, uma vez que dobrar no se ope a desdobrar, trata-se de tender-distender, contrair-dilatar, comprimir-explodir (no condensarrarefazer, que implicaria o vazio. (DELEUZE, 1991, p. 17-19).

Quantas vezes esfregou os dedos entre as dobras da unha, quantas vezes revezouse, desdobrou-se em silncio, traficando aspirinas pelo ar. Severamente. Hoje? Ontem? As grimpas no giraram, pois o amor era das palavras. Entre elas, gros de frias e feias e sujas e marcadas estrelas que irrompem no ar da devassido de um universo-estrelado. Pleno de remorso em um cu-e(c)lipse (BONVICINO, 1999). Em resumo, uma vez que dobrar no se ope a desdobrar, trata-se de universoestrela, cu-e(c)lipse, vida-morte, condensar-rarefazer-condensar. Trata-se de -. Hfen. Quando Deleuze escreve A dobra (Le pli), em 1988, est em sintonia com artistas como de Kooning, Pollock, Lucio Fontana, John Cage, Gorski, os quais comeam a partir de 1947 a separar a arte da fenomenologia vigente at ento, desconstruindo a ideia de que a obra limite, reproduo, identidade, imagem, interpretao. O conceito de dobra que Deleuze apresenta o de que a arte produo de presena to logo de ausncia com uma estrutura plissada, na qual o que importa o quanto de ar a arte tem em si, retm consigo. O que importa que vestgios a arte carrega. Antelo ainda nos recorda que o Mil plats, de Deleuze e Guattari, uma introduo a uma vida no fascista. O plat, advindo da pastelaria, uma massa folhada, uma sequncia de dobras, nas quais mais importa o ar(te) retido (o vazio) entre as dobras do que a prpria massa. A diferenciao entre a massa podre e a massa folhada, Deleuze nos apresenta como sendo apenas vetorial. No processo de feitura da massa folhada, h um tempo determinado de espera para que a massa, em uma reao orgnica, putrefaa-se, para ento amassar-se, dobrar-se e amassar-se, dobrar-se e amassar-se, inserindo nada mais que ar(te), entre uma dobra e outra. O processo de putrefao o processo de vetorizao do orgnico em inorgnico22. o processo de inanimar-se, ou melhor, in-animar-se em um CsO. A massa podre a massa sem vazio, o corpo entulhado, esfarelado de palhas e
Ou melhor, inverter a ausncia do ni do organismo transformado em orgasmo, o que nos d a equao, organismo ni = orgasmo. A putrefao da massa nas dobras da arte nos sugere mais uma equao, a transformao vetorial do ni em in + orgnico = inorgnico. A vetorizao aqui referida pode ser comparada com o jogo da lgica e a des-organizao da gramtica operada por Bonvicino.
22

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 599 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

algodes. A massa folhada o corpo repleto de dobras, repleto de nada, o corpo pleno de ar, arte esta que interrompe a reao orgnica, por que o natural no suporta o vazio. A dobra a possibilidade de in-organizar, in-operar um corpo. A dobra a possibilidade de encher-se de ar(te) e criar para si um Corpo sem rgos, repleto de panapans. Aps divagar longamente entre teorias de corpos e homens, a pergunta que nos resta donde fica a arte nessa balbrdia toda... A arte, assim como o homem pshumanista, aqui entendida a partir de seus vestgios de arte. E a arte dos mundos dos sentidos23 uma arte que no se configura, mesmo que pela excluso bartlebyana do I prefer not to. Entender o homem enquanto vestgio do homem uma posio poltica e da poltica mxima da vida, a poltica do CsO de tornar suportvel a insuportvel natureza humano demasiado humano, sem cair na loucura, sem cair nos corpos esquizo, drogado, hipocondraco etc. a possvel de no se contentar com os sorrisos para a Colgate, de querer ser mais, ir para alm de. A arte dos mundos dos sentidos uma operao no de identificao, interpretao, e sim de disseminao de vestgios, de processos. articular, estabelecer

correspondncias, transformar. O CsO criado pela arte no uma forma ideal, e sim uma forma processual, o nunca esgotar-se, o potencializar-se, mesmo que seja atravs da negatividade bartlebyana. A no verdade da arte apela para a sensibilidade, para o toque, para o que nos toca na arte. Para o toque que se desdobra, inserindo cada vez mais ar na arte. na meditao, na arte de pensar, de inflar-se com ar, liberando os chumaos de algodo de bocas e nus, fazendo circular o ar, abrindo passagens, percorrendo processos, que a poltica mxima da vida se configura. Criar para si um corpo sem rgos esvaziar-se de matria orgnica e inflar-se de ar. Criar para si um corpo sem rgos uma poltica de vida. Uma poltica de meditar sobre a vida, fazendo-a valer a pena. A postura que aqui reconhecemos na arte uma postura de compreender a vida enquanto passagem, e no assombr-la enquanto passado, livrando-a do medo de ser apenas indivduo, possibilitando o sujeito singular imprimir suas marcas em um plural. Possibilitando o (me) transformar-se em outro, no em mendigo, no em modelo. Em borboletas. Em um panapan.

23

E por arte dos mundos do sentido entendemos a arte que pode operar com o CsO, pode desertificar a verdade, desconstruir dogmas, ir a contrapelo da hegemonia.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 600 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

A poltica mxima da vida a poltica do esvaziamento das diferenas entre coraes, olhos, mentes, bolsos e cores na pele, a possibilidade de engolir o algodo e inoperar preconceitos conceitos naturais. A poltica mxima da vida da vida, para vida, e com vida. E os ares de sua graa e os ares de sua arte so duros como ossos e leves como borboletas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARTHES, Roland. A cmara clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. BATAILLE, Georges. Histria do Olho. So Paulo: Cosac Naify, 2003. BONVICINO, Rgis. Ossos de borboleta. So Paulo: 34. 1996. ________. Remorso do Cosmos (de ter vindo ao sol). So Paulo: Ateli Editorial, 2003. ________. Pgina rf. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ________. Cu-Eclipse. So Paulo: Editora 34, 1999. DELEUZE, Gilles. A dobra. Leibniz e o Barroco. Campinas: Papirus, 1991. ________. Francis Bacon: Lgica da Sensao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. ________; GUATTARI, Flix. Mil Plats V. 3. Rio de Janeiro: Editora 34, 1996. ________. Mil Plats V. 5. So Paulo: Editora 34, 1997. DERRIDA, Jacques. Aporias. Buenos Aires: Paidos, 2007. ________. Mal de Arquivo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ________. Vigiar e Punir: histria da violncia nas prises. Petrpolis: Vozes, 1996. ________. Ditos e Escritos V. III. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. HOUAISS. Dicionrio Eletrnico. Verso 1.0. So Paulo: Objetiva, 2001. MELVILLE, Herman. Bartleby, o escriturrio. Porto Alegre: L&PM, 2008. NANCY, Jean-Luc. El sentido del mundo. Buenos Aires: La marca, 2003. ________. Trs fragmentos sobre nihilismo y poltica. In: ESPOSITO, Roberto et. al. (Ed.). Nihilismo y poltica. Buenos Aires: Manantial, 2008.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 601 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Revista Eletrnica Via Litterae ISSN 2176-6800

________. El vestigio del arte. In: Las Musas. Buenos Aires: Anurrortu, 2008. ________. Being Singular-Plural. Califrnia: Stanford University, 2000. NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou Como se filosofa com um martelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ________. Sobre a verdade e a mentira no sentido extramoral. Revista Comum, Rio de Janeiro, v. 6, n. 17, jul./dez. 2001. ________. A Gaia Cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. PERNIOLA, Mrio. Enigmas. Egpcio, barroco y neo-barroco en la sociedad y el arte. Mrcia: Cedart, 2006. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

Recebido em 28 de junho de 2010. Aceito em 16 de novembro de 2010.

Via Litterae, Anpolis, v. 2, n. 2, p. 582-602, jul./dez. 2010 602 [www.unucseh.ueg.br/vialitterae]

Você também pode gostar