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Judeus por opo: a converso ao judasmo desde os tempos bblicos at nossos dias1

michel schlesinger

Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo. Realizou estudos no Seminrio Rabnico Schechter, em Jerusalm, onde recebeu sua ordenao rabnica e tambm seu ttulo de mestrado em Talmud e Halach (Lei Judaica). Integra o rabinato da Congregao Israelita Paulista.

Traduzido do hebraico por Uri Lam


resumo O principal objetivo deste artigo enriquecer o debate sobre um tema controverso e repleto de preconceitos. Busca-se entender o que significava a converso durante os perodos bblico e talmdico e o que se pode aprender daquela poca para os nossos dias. Esses perodos foram escolhidos como referncia porque o material ento escrito, principalmente a Mishn (compilao das discusses rabnicas realizadas entre 50 aEC at 250 EC, escrita em hebraico na Judeia) e a Guemar (discusses sistemticas da Mishn ocorridas entre 250 EC at 550 EC, escritas em aramaico na Babilnia), tornou-se a fonte para todo legislador judeu e pesquisador de qualquer gerao. Por fim, tambm se empreende uma anlise das atitudes reformista, conservadora e ortodoxa no que diz respeito converso, a fim de se entender os procedimentos contemporneos e aprender quais os passos que devem ser dados para aperfeioar esse processo. palavras-chave abstract

The main objective of this paper is to enrich the debate on a controversial and full of prejudices subject. Searching to find out what conversion meant during the biblical and Talmudic periods and what can be learned from that era to our days. These periods were chosen as reference because then written material, especially the Mishnah and the Gemara, became the source for all Jewish legislators and researchers of any generation. Finally, it is also undertaken an analysis of reformist, conservative and orthodox attitudes in respect to conversion, in order to understand the contemporary procedures and to learn what steps should be taken to improve this process.

Judasmo, Talmud, converso, Tor, Judasmo Reformista, Judasmo Conservador, Judasmo Ortodoxo

Judaism, Talmud, conversion, Tor, Reform Judaism, Conservative Judaism, Orthodox Judaism
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A converso ao judasmo atravs da Histria


Durante o perodo bblico, converter-se ao judasmo significava unir-se a um povo ou se tornar cidado de um Estado. O aspecto religioso vinha como uma consequncia natural de pertencer ao novo grupo. Hoenig (1965) diferencia os termos naturalizao, que significa tornar-se cidado de um Estado nacional, e proselitismo, aceitar a adeso a uma crena religiosa diferente. Neste sentido, durante o perodo bblico, a naturalizao era muito mais comum do que a converso religiosa, e o desejo de atrair todo ser humano para dentro da rbita religiosa no era amplamente aceito. A atividade organizada na busca de novos judeus no fazia parte do padro religioso antigo. Segundo Cohen (1999), no perodo bblico, a descendncia de um casamento misto entre um israelita e um no israelita normalmente era julgada conforme o status do pai. A situao do filho, no caso de um matrimnio entre uma mulher israelita e um homem no israelita, dependeria do cl. Se o pai aderisse ao cl da me atravs de matrimnio matrilocal, o filho seria considerado israelita. Entretanto, em geral a me aderia ao cl do patriarca do cl e, assim sendo, apesar de ter uma me israelita, o filho no era considerado israelita.

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A referncia em Isaas 56:3 E no diga o filho do gentio que se uniu ao Eterno: O Eterno fez dife rena entre eu e Seu povo; e no diga o eunuco: Eis que sou uma rvore seca indica que, j na Babil nia, no Exlio, muitos haviam sido atrados para o judasmo. Uma vez que o povo judeu vivia em uma terra estrangeira, ser judeu no significava integrar-se a um grupo nacional, mas mudar de religio. No ano 536 aEC, parte do povo deixou o Exlio e voltou da Babilnia, o que marcou um ponto de virada na histria judaica. A noo anterior de que Deus era somente Deus da Judeia foi abandonada. Durante o Perodo do Segundo Templo de Jerusalm, um indivduo poderia se tornar judeu na Dispora mesmo sem nunca ter estado na Judeia. A converso foi dissociada de seu sentido nacional anterior, e o desejo de trazer tantos gentios quanto possvel para o judasmo se tornou uma preocupao para muitos. Durante a reconstruo do Templo de Jerusalm, na poca de Esdras e Neemias, foram feitos grandes esforos para se evitar casamentos entre judeus e no judeus. Os dois profetas exigiram que os judeus deixassem suas esposas pags em favor do Estado judeu recm-reorganizado e da f judaica revitalizada. Isto prova, aparentemente, que no existia a possibilidade de converter estas esposas pags ao judasmo e que a nica soluo que Esdras conhecia para o problema do casamento misto era exigir a sua expulso. Segundo o rabino Tuvia Friedman (1992, p. 129), um Esdras mais recente as teria convertido tal como a prtica hoje em dia em Israel no caso de um nmero sensivelmente alto de judeus russos que chegam com esposas no judias. De acordo com Hoenig (1965, p. 35), havia vozes potentes em favor da converso, tais como o Livro de Rute, que apresenta o Rei David e o Messias como descendentes de uma matriarca convertida, e o Livro de Ester, em cujo clmax muitos no ju-

deus decidem se unir ao judasmo. Friedman (1992, p. 129) tambm v o Livro de Ester como prova de que j havia sido estabelecido um ritual de converso no sculo 4 aEC. Porm, Rute no um exemplo de converso. Como mulher, uniu-se ao povo de Israel ao se casar com Boaz e, mesmo aps o matrim nio, sua condio de estrangeira permaneceu. O Livro de Ester no precede muito o perodo dos hasmoneus e, posteriormente, recebeu diversas incluses. Alm disso, as pessoas s professavam serem israelitas ou fingiam se tornar judias para salvar suas prprias vidas. Embora seja possvel ver os primrdios da ideia de que algum poderia se unir ao povo de Israel por acreditar no Deus de Israel, no possvel, contudo, falar sobre converso de fato. Os Papiros Elefantinos de Yeb (Assuan), onde se encontram nomes judaicos em contratos matrimoniais, indicam que muitos aderiram ao judasmo em outras comunidades da Dispora (HOENIg, 1965, p. 35). Um importante fator que contribuiu para a ampliao do nmero de converses ao judasmo foi a expanso da Judeia por meio das vitrias militares do hasmoneus e sua consequente elevao para um lugar proeminente entre as naes do Oriente Prximo. Durante o reinado do governador hasmoneu Joo Hircano (135-104 aEC), a nao inimiga dos idumeus foi forada a se converter aps ser conquistada. possvel interpretar o Salmo 118 como uma referncia a este evento.

10 Todas as naes iro me sitiar; em nome do Eterno, porm, amilm (os cortarei/os forarei a serem circuncidados). 11 Iro me cercar e novav.3 n.2 (jul-dez) 2011

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mente me sitiar; em nome do Eterno, porm, amilm. 12 Iro me cercar como abelhas e desvanecero como espinhos no fogo, pois, em nome do Eterno, amilm.
A palavra amilm, normalmente traduzida como eu os cortarei, foi interpretada neste caso como eu os forarei a serem circuncidados. O hasmoneu Alexander Yanai (103-76 aEC) massacrou os moabitas pela recusa destes a se submeterem converso. As converses foradas, muito atpicas na histria judaica, foram atacadas com severas crticas pelos escritos talmdicos. O perodo helnico marcou o incio das atividades de converso. Os judeus se mudaram para muitos lugares fora da Judeia em decorrncia das conquistas de Alexandre o grande. Houve muitos casos de judeus que se casaram com mulheres gentias que decidiram aceitar a religio de seus maridos. O filsofo Filo de Alexandria e o historiador Flavius Josefus escreveram sobre a forte influncia do judasmo e suas leis desde as populaes no judias do Egito s cidades gregas no primeiro sculo da Era Comum. Durante o reinado de Domiciano, ao final do sculo 1 EC, as converses ao judasmo passaram a aumentar sensivelmente. A Septuaginta, a traduo grega da Bblia no sculo 3 EC, ajudou a difundir os ensinamentos do judasmo em Alexandria e possibilitou a comparao entre os profetas e as escritas dos autores gregos e romanos clssicos. O crescimento das sinagogas na Dispora e a expanso da literatura helnica sobre a inferioridade do paganismo e a glria do judasmo foram outros agentes de converso. quila, membro da famlia real romana, que traduziu a Bblia do hebraico para o grego no sculo 2 EC, um dos mais famosos convertidos ao judasmo. O imperador romano Adriano suprimiu

a religio judaica aps a malsucedida revolta de Bar Kochb (132135). Apesar de seus muitos decretos, como a proibio da circunciso, os sbios continuaram a estimular a converso. Entre os fariseus e os saduceus havia vises conflitantes sobre o tema do proselitismo. Enquanto os saduceus, aristocrticos e da casta sacerdotal, consideravamse parte de uma raa pura e se opunham entrada de novos correligionrios ao judasmo, os fariseus queriam afastar os gentios da idolatria e demonstravam entusiasmo em trazer novas almas para o mundo monotesta sob as asas da Presena Divina. Segundo Hoenig (1965, p. 40 41), estas vises conflitantes entre fariseus e saduceus e at mesmo entre os prprios fariseus podem ser inferidas das diferentes histrias de Hilel e Shamai e suas opinies divergentes sobre converso ao judasmo. Os saduceus enxergavam no apenas os sacerdotes, mas todo o povo judeu, como membros desta raa pura. Na poca posterior destruio do Templo, h alguns relatos de converso em massa de naes que aceitaram o judasmo, como os kazares e as tribos da Arbia do Sul. Lentamente, a converso foi cristalizada como a aceitao de indivduos religio judaica. Depois que o cristianismo se tornou a religio oficial do Estado Romano, a converso ao judasmo tornou-se crime2 e as atividades proselitistas judaicas entraram em declnio. Ao mesmo tempo, a situao dos judeus melhorava continuamente em terras orientais, na Babilnia e nos pases rabes. Apesar das muitas dificuldades, o desejo do judeu de trazer outros para a sua f nunca morreu.

A cerimnia no Perodo Talmdico


Pode ter havido um influxo de convertidos ao judasmo a cada ano logo antes de Pessach (festa que comemora a sada dos israelitas do cativeiro egp-

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cio) por conta do mandamento bblico de que os incircuncisos no podem participar no sacrifcio pascal. Este era um feriado bastante festivo que chamava a ateno de muitos gentios. Provavelmente o primeiro ritual de converso era constitudo somente pela circunciso. Esta a nica exigncia que encontramos na Bblia para quem queira se unir ao Povo de Israel. As mulheres se tornavam parte do povo quando se casavam com um marido judeu, sem qualquer ritual de converso. Nenhuma fonte do Perodo do Segundo Templo se refere imerso como ritual de converso para homens ou mulheres. No h dvida de que o surgimento da imerso como ritual de converso deve estar conectado com a emergncia da possibilidade de que as mulheres tambm pudessem se converter ao judasmo, no apenas por matrimnio com um cnjuge judeu, mas por seu prprio direito. (COHEN, 1999, p. 223) Na Tossefta, encontramos a opinio da Casa de Hilel segundo a qual quem j tivesse sido circuncidado no precisava passar por outro ritual para se tornar judeu. No Talmud Babilnico, esta tambm a opinio do tanata (sbio da poca da Mishn) Rabi Eliezer, que acredita que depois, da circunciso, o indivduo j um guer (termo hebraico que define aquele que se converteu ao judasmo)3. Alguns estudiosos acreditam que a imerso ritual foi instituda tardiamente. No perodo do Templo, os homens convertidos tinham que ser circuncidados e levar um sacrifcio para o Mikdash (santurio). Em estado de pureza ritual, o proslito tinha que levar o sacrifcio ao santurio pessoalmente. Aps a destruio do Templo, deixou-se de se exigir que o convertido fosse a Jerusalm. Em vez disso, ele tinha que separar algum dinheiro para ser usado na reconstruo do Templo. Mais tarde, a exigncia do dinheiro foi completamente abandonada.

Durante os perodos bblico e talmdico, havia na sociedade judaica um sistema de castas. Durante o Perodo do Segundo Templo de Jerusalm, o guer tinha um status diferente dos demais judeus. No Talmud h quatro gradaes de judeus: Cohen, Levi, Israel e Guer (convertido). Havia certas comunidades nas quais os convertidos eram excludos do exerccio de um cargo pblico. H discusses sobre se os proslitos poderiam servir como juzes em casos civis ou criminais. O guer no estava no topo da sociedade judaica desses perodos. Apenas a linhagem dos filhos do convertido era considerada completamente judia. Aprendemos isto do fato de que um sacerdote pode se casar com a filha de um convertido, mas no com uma convertida. No obstante, havia um desejo de desenvolver uma atitude favorvel em relao ao proslito. Isto pode ser ilustrado pela excomunho de Akabi ben Mehalalel por ter insultado Shemaia e Abtalion, descendentes de convertidos4. Conta-se que Rabi Iehuda bar Ilai aceitou como judeu uma pessoa que veio a ele e disse que havia se convertido por si mesmo (HOENIg, 1965). Isto mostra o quanto os sbios eram muitas vezes lenientes ao lidarem com os convertidos. Neste caso, no foi exigida nenhuma prova da converso. Com o surgimento do cristianismo, os rabinos passaram a insistir em um maior cumprimento da Lei em vez da mera aceitao de teologia e tica. A razo para isto que os sbios queriam estar seguros de que o convertido entendia e aceitava a f original e genuna em um tempo em que se tornara mais difcil reconhecer verdadeiros proslitos ao judasmo. A postura rabnica mais estrita era um mecanismo protetor e um filtro para se reconhecer quem desejava, com sinceridade, aderir ao judasmo. Cohen (1999) faz uma meticulosa comparao entre a cerimnia de converso descrita no Talmud nos Tratados Ievamot5 e Guerim6. De acordo com

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a sua anlise, a verso de Guerim veio para somar elementos que no estavam presentes na primeira verso. A beraita (citao de material da poca da Mishn dentro do texto da Guemar) em Ievamot no se preocupa com o estado espiritual do convertido. A cerimnia no faz referncia a Deus nem eternidade da Tor (Pentateuco). No h nenhuma negao da religio anterior da pessoa, no se faz qualquer reviso da histria dos israelitas, tampouco h alguma orao. Alm disso, no h participao da comunidade em qualquer parte da cerimnia. Cohen v esta cerimnia como um veculo para regularizar, formalizar e institucionalizar as converses. Por outro lado, a verso em Guerim vem para estabelecer o primeiro texto e para inserir muitos dos elementos que faltavam. Aqui possvel reconhecer a cerimnia de converso como um ritual de iniciao no qual as preocupaes espirituais e teolgicas so evidentes.

Comea-se pela atitude positiva em relao converso que pode ser encontrada, por exemplo, em Pirk Avot (tica dos Pais) 1:12. Hilel, chefe do Sanhedrin (Sindrio), entre os anos 30 aEC e 10 EC, declarou o seguinte:

Hilel diz: Seja como os discpulos de Aaro: ame a paz e busque a paz, ame as criaturas e aproxime-as da Tor.
O termo criaturas (briot) em vez de judeus junto expresso aproximeas da Tor pode estar conectado aos esforos de converso. Muitas histrias sobre Hilel no Talmud7 sublinham a sua abordagem positiva em relao aos convertidos. Lemos no Midrash Tanchuma8:

As diferentes atitudes dos sbios diante da Converso e do Proselitismo


Pode-se encontrar um espectro muito extenso de atitudes entre os escritos de Chazal (acrstico do termo Nossos sbios, de abenoada memria). Por um lado, h uma atitude muito positiva representada por aqueles que estimulam a converso e fazem todo esforo para fazer com que um convertido ou uma convertida sinta orgulho por sua deciso. No entanto, ao lado destas, encontramos diversas referncias negativas ao convertido, em particular, e converso, em geral. Pode-se dizer que a literatura tanatica (da poca da Mishn) exibe uma abordagem muito positiva e favorvel converso. Em contrapartida, os amoraim (sbios da poca da Guemar) demonstram maior hostilidade ao proselitismo. O objetivo deste captulo exemplificar ambos os lados extremos do espectro.

Disse Resh Lakish: O guer que se converteu mais querido do que Israel quando se apresentou diante do Monte Sinai. Por qu? Caso no tivessem testemunhado os troves e os relmpagos, o tremor das montanhas e o som dos shofares, [Israel] no teriam aceitado a Tor; e este que no testemunhou nenhum deles, veio e se entregou ao Sagrado, Bendito Seja, e aceitou sobre si a Soberania Celestial voc conhece algo mais querido do que isso? v.3 n.2 (jul-dez) 2011

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Este tipo de ditos positivos tambm est presente no tratado ps-talmdico de Guerim9:

braico de guer) devem ser amados de um modo muito especial, uma vez que renunciaram sua liberdade, abandonaram suas famlias e decidiram se unir ao povo judeu. Quem nasce judeu no tem alternativa, mas o convertido deve ser respeitado e protegido por conta dos seus grandes esforos.

Os convertidos so to queridos que, em todo lugar, as Escrituras os chamam de Israel, conforme est escrito (Isaas 41:8): E voc Israel, meu servo Jacob e assim por diante. (...) Os convertidos so queridos, pois Nosso Patriarca Abraho no se circuncidou aos vinte nem aos trinta anos, mas aos noventa e nove anos, porque, caso Abraho tivesse se circuncidado aos vinte ou aos trinta anos, no haveria guer que se convertesse dos vinte anos em diante ou dos trinta anos em diante. No entanto, o Sagrado, Bendito Seja, foi acompanhando-o at que chegou aos noventa e nove anos, a fim de no trancar a porta diante dos convertidos, dar tempo aos que retornam e aumentar a recompensa queles que fazem a Sua vontade, conforme est escrito (Isaas 42:21): O Eterno tem prazer, por amor Sua prpria justia, em engrandecer e glorificar a Sua Tor.
No Midrash Raba,10 h uma bonita explicao sobre por que se deve amar os convertidos. De acordo com o texto seguinte, os guerim (plural he-

O Sagrado, Bendito Seja, ama muito os convertiv.3 n.2 (jul-dez) 2011

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dos. A que isto se assemelha? A um rei que possua um rebanho. Este costumava sair ao campo e retornar noite, e assim eram todos os dias. Certa vez entrou um veado no meio do rebanho, seguiu entre as cabras e foi ao pasto com elas. O rebanho entrava no curral, ele entrava junto; saa para o pasto, ele saa junto. Disseram ao rei: Este veado est acompanhando o rebanho, vai ao pasto com elas todos os dias, sai com elas e entra com elas. O rei passou a am-lo desde o instante em que ele saa ao campo. Era apascentado tranquilamente e de boa vontade, no era preciso bater nele ou o advertir. E mesmo quando chegava com o rebanho, o rei dizia: Deem a ele de beber e o amava muito. Disseram-lhe: Meu senhor, quantas cabras o senhor tem? Quantos cordeiros o senhor tem? Quantos bodes o senhor tem? E o senhor no nos avisou do veado que todos os dias encontramos conosco. O rei lhes respondeu: Para o rebanho, querendo ou no, este o seu modo de ser apascentado no campo todos os dias e retornar noite para dormir no curral. Os veados dormem no deserto; no da sua natureza se reunirem junto a uma comunidade humana. Ento no iremos ver com bons olhos que ele tinha todo o extenso deserto junto aos outros animais, mas veio e estabeleceu-se no campo? Do mesmo modo, ser que no precisamos ver o convertido com bons olhos, uma vez que deixou sua famlia e a casa de seus pais, sua nao e todas as naes do mundo, e veio juntar-se a ns? Por isso devemos muito proteg-lo, e Israel foi advertido a se comportar para no lhes causar mal algum.
De acordo com o Tratado Pessachim11, a razo pela qual Israel foi exilado e espalhado entre as demais naes foi para permitir que os no judeus se unissem ao nosso povo:

E disse Rabi Elazar: O Sagrado, Bendito Seja, somente dispersou o povo de Israel entre as naes para que somassem convertidos a si mesmos, conforme est escrito (Oseias 2:25): E sua semente ser para Mim na terra.
Por fim, tambm importante que os rabinos se certifiquem de que o status de se tornar um guer no seja usado contra este pelo judeu a fim de envergonh-lo.

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Assim como h comrcio fraudulento, do mesmo modo h palavras enganosas (Mishn, Baba Metsia 58b), porm uma pessoa no pode dizer a outra pessoa palavras que a irritem e a choquem, de modo que esta no possa suportar por se envergonhar delas, conforme est dito (Levtico 25:17): E um indivduo no enganar seu semelhante a Tor se refere a palavras enganosas. (...) Como? (...) Se for filho de convertidos, no v.3 n.2 (jul-dez) 2011

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diga a ele: Lembre-se dos atos de teus antepassados. Se for um convertido e veio estudar Tor, no diga a ele: Boca que comeu carnia e alimentos imprprios, insetos e rpteis, veio estudar a Tor ditada pelo Todo-Poderoso.
Pode-se tambm identificar uma atitude negativa ao lado destas referncias positivas. Este o caso de dois ditos bastante explcitos em Ievamot13:

Um mal atrs do outro vir aos que aceitam os convertidos.

Pois disse Rabi Chelbo: Os convertidos so to difceis para Israel quanto uma psorase, conforme est escrito (Isaas 14): E se juntar o convertido a eles e se agregaro casa de Jacob.
Este tambm o caso de uma beraita em Nid14:

Nossos sbios ensinaram: Os convertidos e os que molestam crianas atrasam a vinda do Messias.
A atitude positiva em relao ao convertido muito mais fcil de entender. natural que os sbios estivessem contentes com a evidncia de que o judasmo atraente a tal nvel que at mesmo aqueles que no nasceram judeus estivessem prontos a renunciar a muitas coisas queridas e a uma grande parte de sua liberdade religiosa para se tornarem judeus. De acordo com Urbach15, declaraes de orgulho como as de Rabi Elazar em Pessachim so uma herana das geraes anteriores, que eram muito entusisticas quanto influncia do judasmo

em meios no judaicos em que se encontravam. Porm, por que tambm se encontra a outra voz? Por que h sbios que desaprovam a converso? O Professor george Foot Moore (KlEIN, 1992) tenta responder esta questo ao dizer que a experincia do judeu com proslitos era desencorajadora. Em momentos de perseguio, muitos deles retornavam s suas religies originais. Alguns simplesmente no puderam permanecer leais f que adotaram e voltaram ao paganismo. Outros, para salvar a prpria pele, trabalharam para o inimigo como informantes. Este sentimento de traio induziu a uma atitude negativa por parte de muitos rabinos em relao aos convertidos. Outra explicao para esta atitude a crena de Israel como o povo escolhido. Na mente de alguns rabinos, quem estivesse interessado em se unir a este povo especial o estaria fazendo to somente para se tornar parte desta elite e provavelmente jamais alcanaria este status espiritual privilegiado. Urbach afirma que, nos tempos em que o judasmo e sua Tor atraam no judeus para a converso, atraam-se, ao mesmo tempo, o dio e a crtica que vieram a se tornar a base para o antissemitismo. A reao dos sbios dependia do tipo de no judeus que eles encontravam e das experincias que os rabinos tinham com determinados convertidos. Porm, no possvel classificar as atitudes dos rabinos e dividi-las em categorias como, de um lado, a liberal-universal aos que se expressavam a favor da converso e do convertido e, de outro, a particular exclusiva queles cujas afirmaes eram contra a converso e faziam declaraes negativas em relao aos convertidos. Esta seria uma classificao muito superficial, uma vez que havia muitos rabinos com opinies diferentes e s vezes conflitantes sobre o tema. Rabi Shimon bar Iochai exemplo de um sbio que criticava o regime romano por construir pontes e lojas para suas prprias necessidades

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e que foi denunciado s autoridades romanas por Iehuda ben Guerim, o filho de um proslito16. No obstante, ele fez o seguinte estudo17:

Rabi Shimon bar Iochai diz: Eis que ele diz (Juzes 5:31): Os que amam o Eterno so como o nascer do sol em seu herosmo, pois quem maior, aquele que ama o Rei ou aquele a quem o Rei ama? Eu digo que aquele a quem o Rei ama, conforme est escrito (Deuteronmio 10:18): E ama o convertido.
De acordo com Moore, h ampla evidncia histrica de que o proselitismo era levado adiante durante o perodo helenstico. Contudo, as fontes rabnicas silenciam sobre estas atividades, provavelmente por conta de suas difceis sensaes motivadas pelas situaes aqui descritas. Vrios governos sob os quais viviam as comunidades judaicas proibiam os judeus de fazer proselitismo. O amorata Rabi Chelbo, da Terra de Israel, citado acima declarando que os convertidos so to problemticos para Israel quanto a psorase, viveu em um perodo no qual o Imprio Romano havia recm adotado o cristianismo como religio oficial de Estado e publicara um dito que tornava a converso ao judasmo uma ofensa que previa punio tanto para quem convertia quanto para os convertidos (HOENIg, p. 60-61, 1965). De acordo com o rabino Michael graetz18, possvel entender as palavras de Rabi Chelbo como referentes aos impactos da converso para a comunidade judaica. Atravs desta leitura

alternativa, Rabi Chelbo no critica a converso em si mesma, mas destaca as ms consequncias de se aceitar convertidos em sua poca. Dio Cssio, escritor romano do sculo 3, afirma que, durante o reinado de Tibrio (14-37 EC), muitos judeus foram castigados graas s suas atividades conversionistas. Os imperadores cristos de Roma fizeram da converso ao judasmo um crime grave. Outra possibilidade que os rabinos eram, em geral, favorveis converso, mas a maioria do povo era hostil aos estrangeiros. Esta a razo pela qual os lderes religiosos passam a aconselhar as pessoas a no serem hostis em relao aos proslitos.

Os proslitos nas lendas


O midrash (alegoria rabnica em torno do texto bblico) ensina que muitas personagens importantes da Bblia foram convertidos ao judasmo. Eis alguns exemplos: Tamar, a esposa de Jud, o progenitor do Messias; Din, filha de Jacob, teria convertido J; Asnat, esposa egpcia de Jos; Jetro costumava converter outros; Rahab, a prostituta de Jeric, descrita como tendo se casado com Josu e sendo ancestral do profeta Jeremias; os profetas Ovadia e Jonas so tidos como descendentes de proslitos. Diz-se que Rabi Meir, o grande mestre tanata, seria descendente do imperador romano antijudeu Nero (HOENIg, 1965).

Talmud e Halach
Aprende-se sobre o processo de converso principalmente a partir de uma importante beraita19:

Nossos Rabinos ensinaram: um indivduo que vem se converter nos tempos atuais, diz-se a ele: Que motivo voc tem para vir se converter? Voc no sabe que Israel atualmente perseguido e opriv.3 n.2 (jul-dez) 2011

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mido, menosprezado e molestado e passa por muitas aflies? Se ele responder eu sei e, mesmo assim, no sou merecedor (do privilgio de ser membro do povo de Israel), imediatamente aceito. E transmitem a ele um pouco dos mandamentos mais simples e um pouco dos principais mandamentos. Ele informado do pecado [de negligenciar os mandamentos], de Leket (o que cresce espontaneamente no campo), Shichech (feixes esquecidos), Pe (cantos do campo) e Maassar An (dzimo para os pobres)20. Ele tambm informado da punio pela transgresso dos mandamentos. Tambm lhe dizem: Saiba que, antes de voc alcanar esta condio, se comesse sebo, voc no seria punido com karet e, se profanasse o Shabat (descanso sabtico), voc no seria punido com apedrejamento; mas agora, se comer sebo, voc ser punido com karet e, se profanar o Shabat, voc ser punido com apedrejamento. E assim que informado da punio pela transgresso dos mandamentos, ao mesmo tempo informado da recompensa concedida pelo cumprimento dos mesmos. Dizem-lhe: Esteja ciente de que o mundo vindouro foi feito apenas para os ntegros e que atualmente Israel incapaz de receber muita prosperidade ou muito sofrimento. No entanto, ele no deve ser persuadido ou dissuadido demais. Se aceitar, circuncidado imediatamente. Caso permanea qualquer resqucio que invalide a circunciso, deve ser novamente circuncidado. Assim que estiver recuperado, so feitas as preparaes para a sua imediata imerso, quando dois homens instrudos devem estar presentes ao seu lado e o familiarizarem com alguns dos mandamentos menores e alguns dos mandamentos principais. Assim que vier aps a sua imerso, ser considerado israelita para todos os efeitos. No caso de uma proslita, as mulheres a fazem imergir na WebMosaica

gua at o pescoo enquanto dois homens instrudos ficam do lado de fora e a instruem sobre alguns dos mandamentos menores e alguns dos mandamentos principais. A mesma lei se aplica a um proslito e um escravo emancipado; e somente no local em que uma mulher menstruada pode realizar a sua imerso ritual, podem um proslito e um escravo emancipado realizar suas imerses rituais; e tudo o que for considerado uma intercepo (brincos, anis etc.) nos banhos rituais tambm ser considerado uma intercepo nas imerses rituais do proslito, do escravo emancipado e da mulher menstruada. (grifos meus)
Em resumo, desta beraita aprendem-se todos os passos importantes do processo de converso, quais sejam, a descrio do sofrimento do Povo de Israel, a exposio de algumas mitsvot (mandamentos), a explicao do sistema de recompensas e punies, a instruo para no ser rgido demais com o candidato, a circunciso, a segunda rodada de ensinar algumas mitzvot e a imerso. Por esta beraita no possvel determinar quais passos so mais importantes e quais deles so menos importantes. Em outras palavras, no podemos construir uma hierarquia dos diferentes estgios do processo de converso, tampouco podemos dizer quais deles so obrigatrios e quais deles no so. Aparentemente, todos os passos listados acima tm o mesmo status. Contudo, isto se mostrar incorreto atravs do estudo de outras fontes. Aprende-se de outra beraita em Ievamot21 que dois dos passos listados acima tm um grau de importncia distinto. Estes so considerados vitais para o sucesso da converso. Esta fonte descreve uma discusso entre os tanatas Rabi Eliezer, Rabi Iehoshua e os demais rabinos. O primeiro considera que um no judeu que foi circuncidado, mas no fez a imerso, judeu; Rabi Iehoshua entende

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que um no judeu que fez a imerso, mas no foi circuncidado, judeu; finalmente, para os demais rabinos ambos os passos so obrigatrios, somente quem foi circuncisado e fez sua imerso convertido. Esta tambm a concluso do Talmud: Rabi Chiya bar Aba declarou em nome de Rabi Iochanan: Jamais ser um proslito, a menos que seja circuncidado e faa a imerso ritual.22 Esta e outras discusses sobre casos nos quais apenas um dos passos do processo de converso foi realizado deixam claro que a circunciso e a imerso ritual tm um status distinto dos demais passos descritos em nossa primeira beraita. Embora os Sbios discutam se ambas, a circunciso e a imerso, so essenciais ao processo de converso, no h controvrsia de que as duas so as halachot (leis) mais importantes conectadas converso. O Talmud opta pela opinio de que os dois procedimentos so essenciais e faz destas a Hala ch. O Talmud tambm decide que deve haver trs pessoas israelitas durante a imerso e essas trs pessoas no precisam ser especialistas.23 Lechatchila, em princpio, todos os elementos descritos na primeira beraita devem estar presentes. Porm, bediavad, post factum, a circunciso e a imerso bastam para realizar uma converso totalmente aceitvel. Com relao a isto, Rabi Eliezer e Rabi Iehoshua concordam que o ideal ter a circunciso e a imerso ritual, e a discusso deles est no caso de bedia vad um destes passos no foi cumprido.24

tino entre a aceitao dos mandamentos e a aceitao da responsabilidade pelos mandamentos. No se espera que um candidato converso cumpra todas as mitsvot (mandamentos) da Tor nem que se comprometa a cumpri-los. Em vez disso, o mit gair (aquele que se converte ao judasmo) deve entender que, antes da converso, ele no estava obrigado aos mandamentos e que agora est. A aceitao do jugo dos mandamentos traduzida pelo Talmud como a obrigao da Corte Rabnica de instruir o candidato, e a mera persistncia do candidato compreendida como uma aceitao tcita da responsabilidade pelas mitsvot. Outras condies no essenciais, alm daquelas listadas na beraita, so: (a) no converter um candidato que nega um ou vrios dos mandamentos, (b) proibio de converter um candidato contra a sua vontade, (c) proibio de converter algum com motivaes estranhas. a) A rejeio dos mandamentos A Corte Rabnica deve se abster de converter uma pessoa que impe condies ou restries sua converso. Aps a converso, o novo judeu estar comprometido com todos os mandamentos da Tor, sem excees. Assim sendo, um candidato no pode decidir aceitar apenas uma parte dos mandamentos e, ainda que o faa, este tipo de condio automaticamente anulado, e o guer se torna judeu exatamente como qualquer outro judeu de nascimento. Pode-se aprender sobre a rejeio dos mandamentos a partir da seguinte seo do Talmud:26

A aceitao da responsabilidade pelos mandamentos


O fato de no se encontrar uma discusso semelhante sobre a aceitao da responsabilidade pelos mandamentos25 no implica que esta no era considerada essencial. Porm, deve ser feita uma dis-

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r com uma exceo ns no o aceitamos. Rabi Iossei em nome de Rabi Iehuda diz: Ainda que seja um detalhe estabelecido apenas pelos rabinos (e no explicitamente pela Tor).
Da expresso ns no o aceitamos fica claro que a deciso dirigida Corte Rabnica e que, uma vez aceita, a converso no ser anulada. Este o modo pelo qual o rabino Moshe Feinstein27 e outros entendem o Talmud.

continuar bebendo vinho. Em ambos os casos, a condio fica anulada desde o incio de vigncia da nova situao legal. b) Converso contra a prpria vontade De acordo com o Talmud28, uma Corte Rabnica tambm deve se abster de converter algum contra a sua prpria vontade.

Todo escravo homem comprado por dinheiro (xodo 12:44) escravo, mas no escrava? Eis que um escravo (adulto) circuncidado independente da sua vontade, mas no se circuncida um homem independente da sua vontade.
Destas palavras aprendemos que era possvel converter um escravo contra a sua vontade, mas no recomendado converter pessoas livres contra a vontade delas. Houve casos nos quais os escravos decidiram aderir religio de seus senhores, mas tambm houve exemplos de senhores judeus que tentaram compelir seus escravos a se converter. A liberdade de escolha provavelmente a razo pela qual uma pessoa informada a respeito dos sofrimentos do Povo de Israel, bem como avisada por duas vezes sobre os mandamentos. Atravs deste processo o Beit Din (tribunal rabnico) se assegura de que o candidato est convencido de que quer se converter por sua livre vontade. c) As motivaes do convertido Com relao influncia das motivaes dos convertidos no processo de converso, Zohar e Sagui (1997) identificaram trs grupos distintos entre os Sbios do Talmud.

Ao lhe dizerem que existe determinada mitsv (mandamento divino) ou se souber por si mesmo determinada mitsv que viu como os israelitas costumam pratic-la e ele disser que esta mitsv ele no quer aceit-la... a princpio ns no o aceitamos. Contudo, post factum, uma vez que j o aceitaram, ele um convertido e est obrigado inclusive quela mitsv que no aceitara sobre si, ou seja, o fato de t-la rejeitado de nada vale para dispens-lo [do cumprimento da mesma], pois condio dada, conforme est escrito na Tor, de que a condio por ele estabelecida est anulada.
Tambm comum verificar a situao deste convertido comparada situao de um nazireu que aceitou o voto de nazirato sob a condio de

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Em um extremo, h vozes que acreditam que no h nenhuma conexo entre as motivaes e o processo. Em outras palavras, quem vem para a converso no deve ser perguntado sobre suas motivaes uma vez que estas no tm nenhum impacto sobre o processo. A motivao no algo a ser levado em conta quando se decide aprovar ou no um candidato. Esta opinio representada pelo Rabino Itschac Alfasi (Rif) e pelo Rabino Iaacov ben Asher (Tur), entre outros, na literatura legal ps-Talmdica. Um exemplo desta opinio pode ser lido na Mishn:29

Aquele que suspeito [de ter tido relaes sexuais] com uma escrava que em seguida foi libertada, ou com uma gentia que em seguida foi convertida, no deve se casar [com ela]; mas caso tenha se casado, no se pode tir-la de suas mos (...).
De acordo com esta fonte, um homem judeu que teve um relacionamento com uma mulher no judia est proibido de se casar com ela aps a converso da mesma. Contudo, no h dvida sobre o status dela. O fato de ela ter tido um relacionamento com um judeu antes da sua converso e que este mesmo judeu seja provavelmente a razo de sua converso influencia o status deles como um casal, porm no influi no status dela como judia. Na beraita30 que descreve o processo de converso, h a exigncia de informar-se o candidato sobre as mitsvot e sobre o sofrimento de Israel. Porm, ao longo de todo o processo, no h pergunta alguma relativa motivao da pessoa que vem para se converter. Finalmente, h pelo menos duas

famosas hagadot (relatos rabnicos) nas quais a pessoa ser convertida embora tenha motivaes externas. Na primeira31, uma prostituta veio a Rabi Chiya porque se apaixonou por um dos estudantes dele; na outra32, um no judeu ouviu falar da beleza das roupas de um Sumo Sacerdote e quis se tornar um judeu a fim de se tornar Sumo Sacerdote e usar aquelas vestimentas. No outro extremo esto as vozes daqueles que acreditam que somente candidatos que estejam se convertendo em nome dos Cus, ou por puro desejo de se aproximar de Deus, sero aceitos. A existncia de uma motivao externa, isto , outra que no em nome dos Cus, um obstculo para quem quer ser convertido. Alm disso, se algum que no teve a motivao apropriada foi aceito por engano, sua converso no tem validade. De acordo com esta opinio, a motivao uma condio essencial do processo de converso, sem a qual uma converso ser vista como inexistente ab initio. Esta viso no pode ser identificada entre a grande maioria dos legisladores judeus da literatura ps-Talmdica. Esta opinio pode ser vista em Ievamot33:

Um homem que se converteu por uma mulher, e uma mulher que se converteu por um homem, bem como quem se converteu pela mesa dos reis (para ser promovido profissionalmente), e pelos escravos de Salomo (para ser nomeado para essa funo de destaque) no so convertidos, palavras de Rabi Nechemia; pois Rabi Nechemia v.3 n.2 (jul-dez) 2011

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costumava dizer: Quem for guer araiot (convertido por temor aos lees de Deus, referncia a 2 Reis 17:24-25), guer chalomot (decidiu se converter por causa de um sonho), ou guer Mordechai e Ester (convertidos por medo, como nos tempos de Mordechai e Ester, referncia a Ester 8:17), no so convertidos, at que se convertam nesta poca (como nesta poca, sem nenhuma vantagem fsica).
A mesma ideia est presente em um dos pequenos tratados do Talmud34 que foram editados muito mais tarde, na poca dos gueonim:

motivao em nome dos Cus. O terceiro grupo representa uma voz intermediria no que diz respeito influncia da motivao no processo de converso. Por um lado, a motivao do candidato muito importante e ser levada em conta pelo Beit Din. Por outro lado, porm, se a Corte Rabnica tem aceitado gue rim, a converso destes no pode ser cancelada com base em suas motivaes. Para estes rabinos a motivao muito importante, mas no representa uma condio essencial do processo. Uma vez convertido, no h qualquer influncia da motivao original dos convertidos em sua atual condio. Esta a opinio aceita pelo Shulchan Aruch e, portanto, reconhecida pela maioria dos tribunais rabnicos nos tempos modernos. Uma beraita que aparece duas vezes no Talmud35 aponta para esta direo:

Todo aquele que se converter por uma mulher, por amor ou por temor, no um convertido. E assim costumavam dizer Rabi Iehuda e Rabi Nechemia: Todos aqueles que se converteram nos tempos de Mordechai e Ester no so convertidos, conforme est escrito: E muitos dos povos da terra tornaram-se judeus, porque o temor aos judeus caiu sobre eles (Ester 8:17), e todo aquele que no se converte em nome dos Cus no um convertido.
Contudo, h uma diferena entre os tratados Ievamot e Guerim. Enquanto no primeiro no h nenhuma exigncia de uma motivao positiva para a converso e somente a falta de motivaes negativas basta, no ltimo exigida uma

No so aceitos convertidos para a poca do Mashiach, por isto no foram aceitos convertidos nem na poca de David nem na poca de Salomo!
Nenhum convertido foi aceito na poca de David nem na poca de Salomo por se suspeitar de que estes estavam sendo atrados pelos sucessos militares e pela prosperidade que ento prevaleciam. A instruo dada pelo Beit Din a que no se deveria aceitar um candidato que busca a converso a fim de ser recompensado na era messinica ou por outras motivaes estranhas. Esta posio pode ser lida, mais uma vez, no Talmud Ierushalmi,36 nas palavras do Rav, amorata da primeira gerao babilnica, que bediavad, post factum, aceita o convertido:

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Com inteno de casamento


Embora no tratado de Guerim37 esteja especificamente proibido converter algum por causa de matrimnio, esta a razo mais popular para converses nos dias atuais. As geraes passadas tambm tiveram que se deparar com a questo, porm esta ficou mais clara depois da Emancipao. No Talmud, possvel encontrar algumas histrias que denotam opinies diferentes entre os Sbios sobre este assunto. Em um destes casos38, uma mulher no judia admitiu a Rabi Eliezer que ela havia mantido relaes sexuais com um homem judeu e queria ser convertida. Embora Rabi Eliezer tenha recusado, Rabi Iehoshua consentiu em convert-la. Depois da converso, ela poderia, se assim desejasse, casar-se livremente com seu namorado judeu (em HOENIg, 1965). Conforme visto anteriormente39, Rav, fundador da Academia de Sura, permitia a converso inclusive daqueles que vinham basicamente com a finalidade de matrimnio. Ele declarou: Quem quer que busque ser convertido deve ser aceito. No rejeite os motivos dos guerim; talvez eles venham em nome dos Cus. O rabino Moshe Zemer (1993) resume as opinies de alguns importantes legisladores recentes. O rabino Azriel Hildesheimer, de Berlim (apud ZEMER, 1993, p. 122), e o rabino Aharon Halevi goldman, da Argentina (apud ZEMER, 1993, p. 122), esto entre aqueles que proibiram converses com inteno de casar-se com uma pessoa judia. Nos sculos XIX e XX, alguns legisladores permitiram a converso de pessoas j unidas a cnjuges judeus por casamentos civis; entre eles estavam o ra bino David Tzvi Hofman (apud ZEMER, 1993, p. 122), o rabino Meir Simcha HaCohen (apud ZEMER, 1993, p. 122) e o rabino BenZion Meir Hai Uziel (apud ZEMER, 1993, p. 122). O Rabino Salomon Bennett Freehof (apud ZEMER, 1993, p. 124),

Aquele que se converte em nome do amor, assim como um homem por uma mulher, e uma mulher por um homem, e os que se convertem em nome da mesa dos reis (para ser promovido profissionalmente), e os guer araiot (convertido por temor aos lees de Deus, referncia a 2 Reis 17:24-25), e os guer Mordechai e Ester (convertidos por medo como nos tempos de Mordechai e Ester, referncia a Ester 8:17), ns no os aceitamos. Rav disse: Estes so convertidos conforme a Halach, e no se deve rejeit-los do modo como se rejeitam os convertidos ab initio, mas ns os aceitamos, e preciso aproxim-los, porque talvez tenham se convertido em nome [dos cus].
Aparentemente, a opinio do Tana Kama (o primeiro tanata citado) neste texto muito semelhante do tratado Ievamot, no Talmud babilnico. No entanto, h uma diferena muito importante entre estes dois textos. Enquanto Rabi Nechemia usa a expresso no so convertidos () no primeiro, no Talmud Ierushalmi a expresso ns no os aceitamos ( .) O termo babilnico implica que a pessoa no um convertido. Sua converso no aceita uma vez que sua motivao no foi pura. Embora a expresso do Tal mud Ierushalmi implique que os juzes lechatchi la, ab initio, no devem aceit-lo, uma vez aceito, a converso totalmente vlida.

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legislador do Movimento Reformista, tambm permitia a converso quando esta fosse a motivao. Nas congregaes conservadoras, a prtica geral, de acordo com Klein (1992), aceitar essas converses na medida em que o candidato tenha desenvolvido um desejo sincero de abraar o judasmo. Nesses casos, a motivao a ser levada em conta aquela que a pessoa tiver ao trmino do processo e no a motivao que trouxe o futuro judeu diante do rabino na primeira reunio. At mesmo se todo o processo tiver comeado graas ao desejo de se casar com uma pessoa judia, este deve, alm disso, terminar com o amor por nossas tradies. De acordo com o rabino Theodore Friedman (1992, p. 37), conhecido como Tuvia em funo de sua obra Beer (o poo de) Tuvia, no h qualquer impedimento para aceitar quem queira ser convertido para se casar com um cnjuge judeu.

confirmaro a sua converso com a realizao do seu bat mitsv/bar mitsv ou, eventualmente, anularo a converso caso decidam viver fora da estrutura da comunidade judaica.40 O exemplo clssico de uma converso de criana o caso de um casal judeu que adota uma criana no judia.

Abordagens modernas41
I. A abordagem reformista converso possvel identificar opinies conflitantes dentro do Movimento Reformista no que diz respeito aos padres adotados em relao s converses. Em 1892, ao seguir uma campanha liderada pelo rabino Isaac Mayer Wise, a Conferncia Central dos Rabinos Americanos (CCAR) decidiu que cabia a todo rabino oficiante aceitar qualquer pessoa honrada e inteligente para a sagrada aliana de Israel. Esta aceitao aconteceria sem qualquer rito de iniciao, cerimnia ou observncia do que quer que fosse. Era importante verificar se a pessoa tinha conhecimento suficiente sobre judasmo. Porm, nenhuma cerimnia, circunciso ou imerso era exigida. Em 1988 ocorreu uma significativa mudana no Manual do Rabino Reformista, conforme destacado por golinkin (2001). O ritual de circunciso e de imerso foi retomado juntamente com os estudos e a preparao do candidato. Este resgate atestado pelo rabino Walter Jacob, dez anos antes, quando afirmou que a circunciso havia sido virtualmente aceita universalmente. Em 1987, ele declarou que tanto a mil (circunciso) quando a tevil (imerso) eram extensamente praticadas. Finalmente, em 2001 a CCAR recomendou que a converso deveria incluir uma Corte Rabnica, imerso ritual e circunciso ou hatafat dam brit (retirada de uma gota de sangue do pnis, no caso do candidato j ser circuncidado).

A converso de uma criana


possvel converter uma criana at mesmo antes que ela possa expressar a sua opinio sobre o assunto. H uma suposio de que ser judeu uma honra. Esta suposio permite que uma Corte Rabnica, por deciso prpria, converta uma criana. As exigncias halchicas (legais) devem ser cumpridas, ou seja, deve haver a circunciso, a imerso ritual e um Beit Din com trs participantes presentes. A principal diferena entre esta converso e a de um adulto o consentimento. Enquanto a converso de um adulto s ser feita quando a pessoa manifestar sua livre vontade de ser convertida, no caso de uma criana normalmente os pais decidiro junto com a Corte Rabnica. Esta a razo pela qual, no caso de uma criana, e s neste caso, a consumao do processo depender de uma confirmao tcita quando o convertido ficar mais velho. Meninas com doze anos e meninos com treze anos de idade

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Um tema muito controverso introduzido pelo Movimento Reformista foi o da descendncia patrilinear. Em 1947, a CCAR decidiu que o filho ou filha de um pai judeu judeu ou judia, sem converso formal, caso ele ou ela frequente uma escola judaica. Esta deciso foi muito controversa e desencadeou uma dura discusso com o Movimento Conservador, comunidades ortodoxas e inclusive dentro do prprio Movimento Reformista. Ainda nos dias atuais, o Movimento Reformista no unnime no que tange a esta deciso. Em 1986, a Assembleia Rabnica do Movimento Conservador reagiu deciso do Movimento Reformista reafirmando a descendncia matrilinear. II. A abordagem conservadora converso As exigncias dos padres halchicos (de leis) do Movimento Conservador para converso foram resumidas pelo rabino David golinkin de diferentes Manuais do Rabino Conservador, como segue: um perodo de estudo srio, imerso e circunciso ou hatafat dam brit, a aceitao dos mandamentos e a presena de um Beit Din com trs participantes. O estudo deve durar muitos meses e deve incluir aprendizagem formal, leitura, encontros com o rabino, frequncia aos servios religiosos e cumprimento das mitsvot. A circunciso e a imerso so consideradas exigncias rituais indispensveis para o convertido. A aceitao dos mandamentos uma declarao formal da livre vontade do candidato para aceitar os princpios da religio judaica, seguir suas prticas e cerimnias e se tornar um membro do povo judeu. Finalmente, uma Corte Rabnica deve estar presente para a aceitao das mitsvot. Responsa conservadora O Doutor Birnbaum42 perguntou ao professor Louis ginzberg sobre a converso de uma mulher no judia j casada com um judeu e com filhos.43

Na resposta, o professor ginzberg explica que mulheres casadas podem se converter ao judasmo sob as mesmas condies das mulheres solteiras. Ele tambm esclarece que, conforme a lei talmdica, o rabino deve advertir o homem judeu que vive com uma mulher no judia a se divorciar imediatamente dela aps a converso da mesma. No entanto, o rabino ginzberg no sugere que eles se divorciem e afirma que isto est fora de questo no caso de um casal que j teve filhos juntos. Ele se apoia em uma responsa de Maimnides. Novamente, conforme a lei talmdica, diz ginzberg, o casal deve se abster de ter relaes conjugais por noventa dias aps a converso, mas ele mesmo reconhece que difcil convencer as pessoas a cumprirem isto. Ele sugere pelo menos trs meses de preparao para a converso e aceita a possibilidade de que o casal se abstenha de ter relaes sexuais durante estes meses em vez de aps a converso, como determina a lei original. Para permitir o testemunho durante a imerso ritual das mulheres, ele permite que as mulheres vistam um mai largo. O Professor ginzberg afirma que as crianas tambm precisam de converso com os mesmos elementos da converso de um adulto. Finalmente, ele escreve que o casal deve se casar novamente, de acordo com todas as leis judaicas de Chup e Kidushin (casamento judaico). Os novos judeus tambm recebero nomes judaicos, como de costume. Em um documento (BOHNEN, 1997) preparado pelo Comit sobre Leis e Parmetros Judaicos da Assembleia Rabnica, em 1965, e aceito pela maioria de seus membros, discutido o tpico de Converses de Status Questionvel. A situao dos casamentos mistos nos Estados Unidos associada falta de uniformidade entre judeus ortodoxos, conservadores e reformistas e, finalmente, as diferenas entre converses dentro do prprio Movimento Conservador geraram a necessidade deste

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documento. Em poucas palavras, o documento declara que na Bblia h referncias a diferentes pessoas que aderiram a um grupo tnico ou nacional especfico, porm no h nenhuma descrio de um processo de converso, nenhum rito nem cerimnia. A primeira vez que se pode ver uma converso de um grupo que no est mais em sua prpria terra e que era diferente por conta de sua religio ocorre durante o Exlio na Babilnia. Esta nova realidade foi a responsvel pelo desenvolvimento das cerimnias de converso. A discusso talmdica44 entre Rabi Eliezer e Rabi Iehoshua sobre a questo de uma converso sem imerso ritual volta tona. A deciso da Guemar que tanto a imerso quanto a circunciso so exigidas no caso dos homens. O documento ento relata que o Movimento Reformista no exigia uma converso halchica. Uma declarao de f podia ser suficiente para um rabino reformista aceitar um guer sem necessidade de mil (circunciso) ou tevil (imerso ritual). Por outro lado, o judasmo ortodoxo requer mil e te vil, mas muitas vezes no insiste em um processo de estudo e instruo em prtica religiosa judaica bsica. Finalmente, o Movimento Conservador exige mil, tevil e estudos que incluem histria judaica, preceitos essenciais, fundamentos da crena judaica e conhecimento de leitura de hebraico. De acordo com o documento, ao insistir nestas exigncias bsicas, ns estamos estabelecendo o status do convertido em fundamentos firmes e possibilitando que o convertido seja um bem para a nossa f, e por isso este procedimento deveria ser mantido. A diferena entre os processos adotados pelos trs movimentos religiosos no seria um problema se no houvesse migrao de uma comunidade para outra. No entanto, muito comum a necessidade de acolher uma famlia que costumava ser

membro de uma sinagoga reformista ou ortodoxa em uma congregao conservadora. Em alguns destes casos, os guerim se consideram judeus no pleno sentido do termo. O que uma comunidade conservadora deveria fazer neste caso? Se o convertido no fez mil nem tevil, deve-se pedir delicadamente a ele para que cumpra estes passos. O rabino conservador precisa explicar que ainda que no tivessem sido exigidos pela congregao anterior, aqueles passos so exigidos pela nova. Embora nada deva ser dito aos con vertidos que os faa sentir que nunca foram judeus. Uma exceo pode ser feita no caso da exigncia da imerso ser muito dolorosa para quem se considera absolutamente judeu, por conta do dilema tico que isto representa. Nestes casos extremos, o rabino deve ser capaz de levar em considerao uma imerso que a pessoa fez no mar mesmo sem a inteno da imerso em nome da converso. Isto pode se usado como um ltimo recurso quando nenhuma outra soluo possvel. Esta a recomendao, porque considerar como um no judeu algum convertido por um grupo religioso diferente e que se define como judeu poderia trazer consequncias muito piores do que renunciar exigncia da tevil quando todos os demais requerimentos foram cumpridos. Outro documento (BlUMENTHAl, 1997), preparado pelo mesmo comit no mesmo ano, que s foi aceito pela minoria de seus membros, trouxe referncias de Um Resumo das Decises sobre Converses. As decises so: para fins de enterro em um cemitrio judaico, qualquer pessoa convertida ao judasmo, independente da natureza de sua converso, considerada judia; uma congregao conservadora pode reconhecer uma cerimnia de converso realizada por um rabino reformista este convertido pode receber plenos direitos como judeu, pode ser aceito como membro em congre-

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gaes conservadoras e receber plenos privilgios como qualquer outro membro, os filhos podem ser educados e casarem por um rabino conservador, etc. Outra deciso estabelece que a circunciso a nica coisa a ser pedida de uma pessoa convertida por um rabino reformista, e, na mais leniente das referncias, lse: Uma pessoa aceita para o judasmo por um rabino reformista ser reconhecida como judia. Esta ltima deciso no usa a expresso pode ser reconhecida como a maioria das demais referncias, e no requer nenhum apndice halchico cerimnia de converso realizada pela congregao reformista. O autor do documento, rabino Aaron Blumenthal, defende a ideia de que todas as converses em que a boa f do proslito est demonstrada sero reconhecidas. Exemplos desta boa f so matricular um filho em uma escola judaica religiosa e lev-lo a se tornar um Bar Mitsv. Por um lado, deve-se buscar cumprir os padres da converso conservadora; por outro lado, imperativo abraar o mximo de judeus e acolh-los nas congregaes conservadoras. Um terceiro documento (NOVAK, 1988) foi aceito pela maioria dos membros do Comit sobre Leis e Parmetros Judaicos (CJLS) da Assembleia Rabnica com respeito aos dois citados acima. Este documento traz um resumo das responsas de Bohnen e Blumenthal, afirmando que ambos concordam que o ideal incluir a tevil em toda converso, mas, no caso de uma pessoa que j vive h muitos anos como judeu sem ter cumprido a imerso ritual, eles entendem diferente. Na opinio de Bohnen, o rabino conservador deve tentar convencer o guer a fazer a sua imerso ritual e s em casos em que isto no possvel pode abdicar-se da exigncia da mikv (banho ritual). Blumenthal entende que o rabino no deve tentar convencer o convertido e sim renunciar diretamente a esta exigncia. Novak critica ambos os rabinos por escre-

ver teshuvot (respostas rabnicas) com praticamente nenhuma fonte sagrada. Ele analisa a citao talmdica trazida por Bohnen em Ievamot 46 e a compara com o texto paralelo no Talmud Ierushalmi45:

Ensina-se: o guer que foi circuncidado e no fez a imerso, que fez a imerso e no foi circuncidado, tudo segue a circunciso palavras de Rabi Eliezer; Rabi Iehoshua diz: a imerso tambm essencial.
Novak conclui, citando o rabino Bernard J. Bamberger (NOVAK, 1988, p.80), que a questo no exigir ou no a imerso, mas, em vez disso, determinar o momento em que a pessoa se torna judia (depois da circunciso ou depois da imerso ritual). Conforme a leitura de Novak da seo talmdica, tanto Rabi Eliezer quanto Rabi Iehoshua exigem a tevil (imerso) na mikv e a mil (circunciso), mas discordam sobre o momento em que o no judeu se torna judeu. A discusso sobre algum que foi circuncidado mas ainda no fez a imerso na mikv e sobre algum que fez a imerso ritual mas ainda no foi circuncidado. Por esta leitura, a discusso trata do instante em que um indivduo pode ser considerado um guer o que, de acordo com os rabinos, s pode se concretizar aps todo o processo.46 Novak conclui que a imerso sempre obrigatria e que requer cavan (inteno). Uma exceo poderia ser feita em um caso muito especfico e incomum no qual a pessoa convertida no cumpriu a imerso em nome da converso propriamente dita, porm realizou diversas outras imerses rituais para diferentes puri-

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ficaes exigidas pela Lei judaica. Finalmente, o autor afirma que uma pessoa que no se converteu em conformidade com a Lei e no deseja refazer sua converso e no aceitou ol mitzvot (a responsabilidade pelos mandamentos) no aceita como um guer tsdek. Novak acredita que uma pessoa convertida no necessita cumprir cada mandamento da Tor, mas, ao mesmo tempo, deve ser proibida de se recusar a cumprir qualquer mitsv e deve se sentir comprometida em geral com a Lei judaica. A sua condio bsica que a imerso deve ser exigida para que se possa reconhecer uma converso realizada por um rabino reformista.

realizar converses com fins de matrimnio caso o convertido possua um compromisso genuno com o povo judeu. O rabino David Zvi Hoffman legisla, bediavad, post factum, que algum que se converteu sem a aceitao das mitsvot um guer (apud ZEMER, 1993). b. Converses no ortodoxas Mais uma vez, possvel identificar diferentes atitudes dos rabinos ortodoxos em relao s converses realizadas por rabinos conservadores e reformistas. Com respeito s converses conservadoras, golinkin (2001) afirma que o rabino Moshe Feinstein sustenta a opinio de que os rabinos conservadores no conhecem suficientemente as leis de converso. Mesmo quando as conhecem, eles no so cuidadosos quanto a agir de acordo com a lei. Ainda segundo Feinstein, a Corte Rabnica conservadora desqualificada devido falta de observncia de vrios mandamentos. golinkin (2001) cita tambm o rabino Aaron Soloveitchik, segundo o qual at mesmo um rabino conservador piedoso est desqualificado para servir em um Beit Din, uma vez que ele faz parte do Movimento Conservador, uma confederao de pessoas ms.47 Finalmente, golinkin (2001) afirma que o rabino J. David Bleich considera os membros dos Movimen tos Conservador e Reformista renunciadores, com parando-os aos saduceus, samaritanos e caratas. H tambm decises lenientes de rabinos ortodoxos com respeito s converses realizadas por rabinos reformistas e conservadores. Segundo golinkin (2001), o rabino Eliezer Berkovits admite que os rabinos no ortodoxos trabalham para enriquecer e servir ao judasmo e que a inteno deles tambm em nome dos Cus. Suas transgresses so motivadas por enganos e no por ms intenes. Assim sendo, eles podem servir como testemunhas e juzes. Ainda citado por golinkin

III. A atitude dos rabinos ortodoxos


a. Aceitao das mitsvot Dentro do Movimento Ortodoxo, h diferentes atitudes quanto exigncia de um candidato aceitar os mandamentos para se tornar judeu. Por exemplo, a opinio mais estrita, representada pelo rabino Moshe Feinstein, de que o convertido deve aceitar os mandamentos sobre si, e, se isso no ocorrer, a converso no ser completada. Se aps a converso ficar entendido que o convertido no aceitou verdadeiramente as mitsvot, a converso considerada invlida. A atitude leniente representada por rabinos como Eliezer Berkovitz. Ele percebe a aceitao dos mandamentos como a aceitao da f no Deus nico de Israel. Alm disso, de acordo com ele, o convertido precisa aceitar a circunciso e a imerso ritual, ambos exigidos para a realizao do processo de converso propriamente dito. De acordo com golinkin (2001), o rabino Marc Angel afirma que no h fonte talmdica legal alguma que indicaria inequivocamente que a aceitao de todos os mandamentos um pr-requisito para a converso. Finalmente, ele afirma que h amplo suporte para

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(2001), o rabino Marc Angel sustenta que uma converso realizada em consonncia com a Lei Judaica deve ser aceita. Todos os elementos rituais devem estar presentes, quais sejam, a tevil (imerso ritual) e a mil (circunciso) e a seriedade do candidato, que tambm deve ser levada em conta. Uma vez que todos esses elementos existam, a converso ser aceita, independente do movimento ao qual esteja afiliado o rabino que a realizou.

Concluso
Foi possvel, por meio de uma reviso bibliogrfica da histria da converso ao judasmo da poca talmdica at a atualidade, obter uma melhor compreenso deste processo e reconhecer de que maneira este resultado de uma realidade social, cultural, religiosa e poltica. Os modos como os Movimentos Ortodoxo, Reformista e Conservador lidam com seus processos de converso e a maneira que cada um deles se relaciona com o processo de converso conduzido pelos demais tambm um componente para este entendimento. A nfase est no modo como o Movimento Conservador articula este processo e como aceita as demais vises de como se tornar um judeu. Indiretamente, este estudo pretende ajudar a construir um processo ideal de converso ao judasmo. possvel dizer que, em cada momento da Histria, dentro de um grupo ou entre diferentes grupos, nunca houve uma nica resposta questo de qual o processo ideal de converso ao judasmo. No houve um consenso sobre se permitir ou no a entrada de estrangeiros ao judasmo. Ao longo da Histria, a converso ao judasmo poderia significar integrar-se a um povo ou tornar-se cidado de um Estado. No Exlio, uma vez que o povo judeu vivia em uma terra estrangeira, tornar-se judeu no significava se unir a um grupo nacional, mas

mudar de religio. Durante o Perodo do Segundo Templo, uma pessoa podia se tornar judia na Dispora ainda que jamais tivesse estado na Judeia. Tambm podemos reconhecer momentos na Histria nos quais as converses foram estimuladas, negadas ou inclusive foradas. Durante os tempos bblicos, por exemplo, a atividade organizada em busca de novos judeus no fazia parte do padro religioso antigo, embora uma referncia em Isaas 56:3 indique que j na Babilnia, no Exlio, houve muitos que foram atrados para o judasmo. Durante a reconstruo do Templo, foram feitos grandes esforos para se evitar casamentos entre os judeus e no judeus. No reinado do governador hasmoneu Joo Hircano (135-104 AEC), houve converses foradas de uma nao inimiga conquistada, os idumeus. Os fariseus e saduceus tambm tinham uma viso conflitante sobre o tema do proselitismo. Uma vez que a nica exigncia na Bblia para algum se unir ao judasmo era a circunciso, provavelmente este foi o primeiro ritual de converso. Naquela poca, as mulheres se tornavam parte do povo ao se casarem com um marido judeu, sem qualquer cerimnia de converso. Nenhuma fonte do Perodo do Segundo Templo se refere imerso como um ritual de converso, seja para homens ou mulheres. A imerso como ritual de converso est conectada ao surgimento da possibilidade de que tambm as mulheres poderiam se converter ao judasmo. O status de um judeu e de um guer eram diferentes durante os perodos bblico e talmdico. Em certas comunidades os convertidos eram excludos do exerccio de cargos pblicos e havia dvida se poderiam servir como juzes em casos civis ou criminais. Por outro lado, podemos perceber um desejo de desenvolver uma atitude favorvel em relao ao proslito. Com o surgimento do cristia-

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nismo, os rabinos passaram a insistir em um maior cumprimento da Lei em vez da simples aceitao da teologia e da tica porque ficou mais difcil de reconhecer os verdadeiros proslitos ao judasmo. Podemos encontrar um extenso espectro de atitudes entre os escritos de Chazal nossos sbios, de abenoada memria. Por um lado, a literatura tanatica exibia uma abordagem bastante positiva e favorvel converso. Por outro lado, os Amoraim demonstravam mais hostilidade ao proselitismo. No era possvel classificar os rabinos e dividi-los em categorias tais como liberal-universal para aqueles que se expressavam a favor da converso e do convertido e como particular-exclusivo para aqueles cujas afirmaes eram contra a converso e declaravam fatores negativos contra os convertidos. Quase sempre o mesmo rabino tinha opinies diferentes, e s vezes conflitantes, sobre o tema. At mesmo a cerimnia de converso tinha mais de uma verso. Na beraita em Ievamot, por exemplo, descreve-se uma cerimnia que no tinha qualquer referncia a Deus e eternidade da Tor. Na verso em Guerim, a cerimnia de converso era um ritual de iniciao no qual as preocupaes espirituais e teolgicas eram evidentes. Ainda que os Sbios discutissem se a circunciso e a imerso ritual eram essenciais ao processo de converso, no havia controvrsia sobre se ambos eram as halachot mais importantes conectadas converso. Tambm foi decidido que deve haver trs pessoas do povo de Israel durante a imerso e que estas no precisariam ser especialistas. A mera persistncia do candidato converso era compreendida como uma aceitao tcita da responsabilidade pelas mitsvot. O candidato tambm no deveria ser convertido caso rejeitasse um ou vrios dos mandamentos; ele era proibido de ser convertido contra a sua vontade, e sua converso era proibida se tivesse outras motivaes. H uma diferen-

a, porm, entre os tratados de Ievamot e Guerim. Enquanto no primeiro no h a exigncia de uma motivao positiva para a converso e basta a falta de motivaes negativas, em Guerim exigida uma converso em nome dos Cus. Embora seja especificamente proibido, no tratado de Guerim, converter algum com fins de matrimnio, atualmente esta a razo mais popular para as converses. No Talmud possvel encontrar algumas histrias que denotam opinies diferentes entre os Sbios sobre este assunto. As abordagens modernas converso s vezes tambm so conflitantes entre os movimentos religiosos e inclusive dentro dos prprios movimentos. Para o Movimento Reformista, j foi considerado apropriado que qualquer rabino aceitasse para o judasmo toda pessoa inteligente e honrada sem qualquer rito de iniciao, cerimnia ou cumprimento do que quer que fosse. Mais tarde, os rituais de circunciso e de imerso foram retomados juntamente com os estudos e a preparao do candidato. Finalmente, o Movimento Reformista recomendou que a converso deveria incluir uma Corte Rabnica, imerso ritual e circunciso ou hatafat dam brit. Em algumas congregaes reformistas, o filho de um pai judeu considerado judeu, sem converso formal, desde que estude em um colgio judaico. Para o Movimento Conservador, em um processo de converso, so necessrios um perodo de estudo srio, imerso, circunciso ou hatafat dam brit, a aceitao dos mandamentos e a presena de um Beit Din com trs participantes presentes. A Assembleia Rabnica do Movimento Conservador reafirma a descendncia matrilinear. Aceitam-se converses para fins de matrimnio na medida em que o candidato tenha desenvolvido um desejo sincero de abraar o judasmo no fim do processo. O Movimento Ortodoxo exige circunciso e

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imerso, mas muitas vezes no insiste em um processo de estudos e de instruo sobre prticas religiosas judaicas bsicas. Podem surgir dilemas ticos quando um convertido decide passar para outro movimento. Uma congregao conservadora ir exigir brit mil (circunciso, para os homens) e tevil (imerso ritual) nos casos em que o convertido ainda no as tenha realizado. No entanto, nada pode ser dito a estes convertidos que os faa sentir que jamais foram judeus. Para o Movimento Conservador, qualquer pessoa convertida ao judasmo considerada judia para o propsito de ser enterrada em um cemitrio judaico. O rabino Aaron Blumenthal defende a ideia de que todas as converses nas quais a boa f do pros lito demonstrada devem ser reconhecidas. Exemplos de sua boa f so matricular os filhos em uma escola judaica religiosa e fazer com que realizem os rituais de bar mitsv no caso dos filhos ou de bat mitsv no caso das filhas. O rabino Novak ensina que a imerso deve ser exigida em todos os casos. De acordo com alguns rabinos conservadores, um candidato converso est proibido de se recusar a cumprir qualquer mitsv e exige-se dele que se sinta comprometido em geral com a Lei judaica.

Reflexes finais
Hilel e Shamai, saduceus e fariseus, ortodoxos, conservadores e reformistas como se pode aprender, no judasmo as diferentes atitudes com relao converso constituem uma tradio de muitas geraes. Na poca do Talmud, assim como em nossos dias, h grupos judaicos que impem grandes dificuldades a quem quer se unir ao judasmo. Esses obstculos muitas vezes tornam impossvel, para quem deseja sinceramente se tornar judeu, realizar o seu processo de converso. Este o caso das congregaes ortodoxas na Amrica do Sul, ao exi-

girem que todo candidato passe um longo perodo de tempo nos Estados Unidos ou em Israel, uma vez que a converso no pode ser executada in lo cum. De acordo com Zemer48, alguns rabinos tiram proveito da expresso converso conforme a Halach para propsitos polticos e para no reconhecerem aqueles que foram convertidos por cortes rabnicas no ortodoxas. Contudo, em toda gerao havia um Hilel. Sempre houve grupos que entenderam que a tradio judaica aceita converses e todo esforo deve ser feito para acolher aqueles que sinceramente querem ser levados para debaixo das asas da Presena Divina. A converso deve ser vista como o incio de um processo e no o seu fim. Conforme Hilel costumava dizer aps a converso de uma pessoa, agora, v e estude. O processo de converso deve ser levado a srio, o que significa saber que impossvel aprender tudo sobre judasmo em um ano (perodo mdio da maioria dos processos de converso). A preocupao do rabino que converte deve ser que o candidato abraar o ideal de Talmud Tor e a congregao deve estar segura de que este ideal pode ser cumprido dentro da sua comunidade. Isto implica uma converso de toda a comunidade49, ou seja, que seus membros no devam se sentir os donos do judasmo e isto os permita receber outros. Alm disso, cria-se a prontido para se crescer constantemente em conhecimento, espiritualidade e prticas. Nas palavras da Tor, a ideia abandonar o eu era um guer50 mas agora no sou mais, e substituir pelo eterno eu sou guer e toshav entre vocs51. Em outras palavras, reconhecermos que no somos possuidores do judasmo mas, em vez disso, todos os dias nos convertemos de novo. A situao sociolgica atual do povo judeu muito diferente daquela anterior ao sculo XIX dentro das paredes do gueto. Naquele tempo, se

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o rabino decidisse no converter algum que quisesse se casar com um judeu, o casamento no aconteceria. Atualmente, o casamento ir acontecer independentemente da resposta do rabino, e esta a razo pela qual proibido para um rabino dizer no. De acordo com o rabino Isaac Herzog, RabinoChefe ashkenaz de Israel entre 1937 e 1959, b vio que eles no iro se separar um do outro (ZEMER, 1993). A consequncia de uma resposta negativa para a comunidade judaica a perda tanto do no judeu quanto do judeu que, no melhor dos casos, ter apenas um casamento civil, ou ser mais bem acolhido por outras comunidades religiosas. Hoje em dia, a maioria dos candidatos que chegam ao rabino deseja se converter para fins de matrimnio. Porm, a pergunta deve ser se, depois das aulas com o rabino e da participao ativa nos eventos de comunidade, esta permanecer sendo a nica motivao. Nesse caso, a pessoa no deve no ser convertida devido a um fracasso do rabino, entre outras possveis razes. Normalmente, depois de meses de intenso estudo e participao, o candidato ainda desejar se tornar judeu por causa do seu matrimnio, mas haver muito mais do que isso. O processo deve incluir o candidato na comunidade e plantar nele o desejo de crescer constantemente. At mesmo Abraho, Isaac e Jacob teriam sido reprovados, segundo uma alegoria rabnica (midrsh), por se recusarem a aceitar Timna, da famlia de Esau, como uma convertida.52 graas a este fracasso, Israel recebeu Amalek como seu inimigo mortal.

Com o desejo de se converter, ela veio at Abraho, Isaac e Jacob, mas no a aceitaram. Ela se foi e tornou-se concubina de Elifaz, filho de Esau. Disse: Melhor ser serva para esta nao a ser senhora para a outra nao. Dela descendeu Amalek, que afligiu Israel. Qual o sentido? Pois no a deveriam ter afastado. Rashi: afastado de sob as asas da Shechin (a Presena Divina), pois eles deveriam t-la convertido.
verdade que tudo o que foi descrito exige muito trabalho, energia e coragem. Talvez esta seja a razo pela qual alguns rabinos, em nossos tempos, preferem no se ocupar do assunto.

Sobre os justos e sobre os piedosos e sobre os ancios do Teu povo da Casa de Israel, E sobre os sobreviventes dos Teus sbios, e sobre os convertidos por justia e sobre ns, Desperta a Tua bondade, Eterno nosso Deus, Recompensa com o bem a todos os que confiam sinceramente em Teu Nome, E nos estabelea junto com eles para sempre, Para que jamais sejamos envergonhados, pois em Ti confiamos. Bendito sejas Tu, Eterno, que apoias e ds segurana aos justos. v.3 n.2 (jul-dez) 2011

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notas
1 Este texto foi traduzido do original em hebraico, por Uri Lam, do meu trabalho de concluso do curso de psgraduao em estudos rabnicos, no Seminrio Rabnico Schechter, em Jerusalem (Israel). 2 Constantino ordenou o confisco das propriedades e a expulso daqueles envolvidos em proselitismo. Esta atitude pode ser identificada atravs das obras de Rutlio Numaciano, no sculo 5. 3 Esta fonte ser discutida mais adiante. 4 T.B. Guitin 57b. De acordo com o tratado Eduiot 5:6, Akabi ben Mehalalel foi excomungado e teve seu caixo apedrejado devido a um testemunho em desacordo com Shemaia e Abtalion. A expresso no clara e os comentrios sobre se a discusso foi motivada pelo fato de Shemaia e Abtalion serem descendentes de convertidos so conflitantes. Rabi Iehuda considera que Eliezer ben Chanoch quem foi excomungado. 5 T.B. Ievamot 47 a-b 6 Tratado ps-Talmdico Guerim 1:1. 7 Veja T.B. Shabat 31a 8 Tanchuma, ed. Buber, Lech Lech 6 f., 32a. 9 Guerim 4:2, 4:3 10 Bamidbar Raba 8, 2. 11 T.B. Pessachim 87b 12 Enciclopdia Talmdica, vol. 1 [Ona], coluna 343. , ][ 13 T.B. Ievamot 109b, 47b 14 T.B. Nid 13b 15 Efraim E. Urbach, Chazal, Pirk Emunot Udeot . . . , 16 T.B. Shabat 33b 17 Mechilta de-Rabi Ishmael, Mishpatim, Parash 18, p 311. 18 Em conversa pessoal com o autor deste artigo. 19 T.B. Ievamot 47a-b WebMosaica

20 Mandamentos sociais de proteo aos rfos, vivas, estrangeiros e pobres. 21 T.B. Ievamot 46a 22 T.B. Ievamot 46b 23 T.B. Ievamot 46b 24 Veja outras interpretaes da passagem acima na responsa do rabino Novak e suas notas de rodap. 25 Aceitao da responsabilidade pelos mandamentos (.) 26 T.B. Bechorot 30b 27 Igrot Moshe Ior De 3, 106 28 T.B. Ievamot 48a 29 Ievamot 2:8 30 T.B. Ievamot 47 a-b 31 T.B. Menachot 44a 32 T.B. Shabat 31a 33 T.B. Ievamot 24b 34 Guerim 1:3 35 Ievamot 24b e Avod Zar 3b 36 T. Ierushalmi, Kidushin, Captulo 4 Halach 1 37 Todo convertido por causa de uma mulher, por amor, ou por temor, no um convertido. (Pequenos Tratados, Guerim, captulo 1 Halach 3) 38 T.B. Avod Zar 15b 39 P Kidushin Captulo 4, Halach 1 40 Para uma opinio diferente sobre se a criana est apta a anular a converso, veja , 267 . 41 Baseado em David Golinkin, Conservative Judaism 54/1 (Outono, 2001). Refere-se situao nos Estados Unidos no sculo XX. 42 Na resposta do rabino Louis no h informaes sobre a identidade do Doutor Birnbaum. 43 Rabino Louis Ginzberg. The Responsa of Prof. Louis
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Ginzberg, editado por David Golinkin. Nova York e Jerusalm, 1996. Para uma resposta muito semelhante, ver Rabino Louis Ginzberg e David Golinkin, Four New Responsa by Professor Louis Ginzberg. Conservative Judaism 52/4 (Summer 2000), p. 18-20. 44 T.B. Ievamot 46a 45 T. Ierushalmi, Kidushin, Captulo 3, Halach 12 46 Para outra anlise sobre a mesma discusso, ver Cohen (1999, p. 219-221). Segundo ele, a viso atribuda a Rabi Iehoshua no Talmud Bavli pode ter sido inventada em favor da simetria literria. 47 T.B. Sanhedrin 26a () 48 Mosh Zemer, Halach Shefui () 49 Rabino Shlomo Fox, durante conversa pessoal. 50 E ela deu luz um filho e chamou seu nome Guershom, pois disse: Eu era guer (morador) em terra estrangeira (xodo 2:22) 51 Eu sou guer (morador) e toshav (habitante) entre vocs. Concedam-me um terreno para sepultura e enterrarei minha morta diante de mim (Gnesis 23:4) 52 T.B. Sanhedrin 99b

COHEN, Shaye J. D. The Beginnings of Jewishness: boundaries, varieties, uncertainties. Berkeley, CA: University of California Press, 1999. ENCYCLOPEDIA TALMUDIT. Arquivo eletrnico Projeto Bar Ilan GINZBERG, Rabbi Louis. Four New Responsa by Professor Louis Ginzberg in GOLINKIN, David. Conservative Judaism 52/4 (Summer 2000). FRIEDMAN, Rabino Tuvia. Beer Tovia (Poo de Tuvia) (em hebraico), Jerusalm, 5752 [1992]. GOLINKIN, David (ed.). The Responsa of Prof. Louis Ginzberg. New York: Jewish Theological Seminary of America (JTS Press), 1996. ____ (ed.). Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards 1927-1970. Jerusalem: The Institute of Applied Halakha at the Schechter Institute of Jewish Studies, 1997. 3 v ____. Conservative Judaism 54/1 (Outono 2001). HOENIG, Sidney B. Conversion During the Talmudic Period in EICHHORN, David Max (ed.). Conversion to Judaism, a History and Analysis. Ktav Publishing House Inc., EUA, 1965. KIRSCHBAUM, Saul et al. Transliterao do hebraico para leitores brasileiros. Cotia: Ateli Editorial, 2009. KLEIN, Isaac. A Guide to Jewish Religious Practice. New York and Jerusalem The Jewish Theological Seminary of America, 1992. NOVAK, Rabbi David. The Status of Non-Halakhic Conversions, in Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards 1980-1985. Nova York: 1988. SONCINO. Traduo do Talmud da Babilnia (em ingls), Edio Eletrnica. ZEMER, Moshe. Halacha Shfui (Lei Judaica S) (em hebraico). Tel Aviv: Dvir, 1993. ZOHAR, T; SAGUI, A. Guiur Vezehut Iehudit Iun Beiesodot Hahalacha (Converso e identidade judaica Imerso nas bases da Lei) (em hebraico). Jerusalem: Bialik 1997.
Recebido em 16/12/2011 Aceito em 23/01/2012
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referncias
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