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AVALIAO 2012/1 SEMINRIO DE FILOSOFIA E COMUNICAO DANIEL CORRA O captulo escolhido do livro trabalhado no corrente semestre da disciplina em questo

o para servir de mote no presente texto o derradeiro, o de nmero 15, intitulado O Que Diabos to Engraado? Comediante e Rorschach sobre os Rumos da Vida, escrito por Taneli Kukkonen, luz da teoria do pensador dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855), que conhecido como o pai, o av ou o padrinho do Existencialismo. Em concordncia com o a ideologia que trata o sujeito como foco de toda a filosofia e que afirma que somos responsveis pelo que fazemos de ns mesmos, este texto vem pr em discusso algumas relaes do tema com o fazer publicitrio, alm de ter pretenso de corroborar com a anlise de Kierkegaard. Kierkegaard entende a existncia da seguinte forma: H trs esferas da existncia: a esttica, a tica e a religiosa. A metefsica abstrao e no h nenhum ser humano que exista metafisicamente. A metafsica, a ontolgica, , mas no existe, pois quando ela existe, ela o faz como esttica, tica ou religiosa. O autor do captulo, Kukkonen, alega, buscando aval em citao de Sartre, que a abordagem metafsica no funciona: a existncia precede a essncia. Isso quer dizer que no h uma necessidade intrnseca na vida humana de buscar modelos filosficos pr-estabelecidos para nortear suas escolhas interativas para com a realidade ou para consigo mesmo. Kierkegaard j havia dito: A tarefa do pensador subjetivo entender a si mesmo na existncia. Kierkegaard foi um tanto excntrico devido ao fato de agregar humor em suas teorias. Trabalhando a figura do ironista, representado na figura do Comediante de Watchmen, ele define o tipo que tem suas convenes, mas transcende-as degustando certos aspectos incumbindo-os de humor, aplicando este modus operandi sobre estilos de vida e vises alheias, principalmente dos que no so capazes de pr-se em perspectiva em busca de racionalidade (a maioria das pessoas, segundo o filsofo). A noo de que a vida um jogo e que apenas perdedores e trouxas a levam muito a srio essencial para a posio do ironista, que acredita na sua superioridade em relao aos outros. A

sua armadilha, ento, se pe: como o ironista no acredita seriamente nem em suas prprias percepes de realidade e desdenha com sua superioridade as percepes de outrem, sua ocupao a de repetir, mas nunca criar nada com valor prprio, independente. A ironia, por definio, uma entidade parasita, alimentando-se de outras opinies e atividades mais srias. Outra caracterstica importante abordada sobre o ironista

exemplificada com o trecho onde o Comediante admite em tom de ironia que matou Kennedy e todos riem, achando que uma piada: adequado ao supremo ironista se esconder em plena vista dessa maneira. A vitria do ironista uma vitria vazia, pois ele nunca pode olhar a si mesmo nos olhos e nunca pode levar nenhuma coisa a srio. Ao Comediante negada qualquer participao em um relacionamento srio ou em uma vida em famlia. Essa domesticidade , para Kierkegaard, paradigma do modo tico de existncia, onde, ao reconhecerem e cumprirem deveres mtuos, as pessoas alcanam uma satisfao silenciosa por viver uma vida tica. O ironista vive na esfera da esttica, ou seja, vive por experincias prazerosas e divertidas, para manipular o mundo de forma que este reflita seus desejos e vontades; so incapazes de reconhecer o valor das coisas e que alguns feitos muito oportunos so simplesmente errados. Veidt tambm um personagem esteta, porm, diferentemente do Comediante, que desistiu da noo de que o mundo alguma vez fez sentido, ele deseja forar o sue prprio sentido sobre o mundo, recriando-o sua imagem, para estabelecer uma unidade de mundo e de pensamento em seus termos pessoais. uma mera diferena de gosto com relao ordem e ao caos. Mesmo assim apenas por meio da fase tica que se proceder para o que Kierkegaard pensa ser uma forma superior de questionamento da ironia, isso , o humor no sentido prprio da palavra, que mina uma veia de ceticismo mais profunda que a ironia, segundo ele. Um humorista algum que viveu uma vida tica e compreendeu suas limitaes. Rorschach o humorista em Watchmen, no entanto, ele abraou a noo de responsabilidade tica, mas sem recorrer a qualquer tipo de crena em um equilbrio csmico ou crmico (esfera tica) ou um deus transcendente que endireitar as coisas algum dia (esfera religiosa). Rorschach sustenta que se e quando formos para o inferno,

s teremos ns mesmos para culpar. Ele segue a diretriz que diz que o mal deve ser punido. A vida tica uma instncia internalizada, no algo que seja feito para satisfazer expectativas externas; o reconhecimento do dever absoluto a nica coisa que d sentido existncia. Em sua inabilidade de deixar o tico para trs, Rorschach acaba por ter de encarar seu momento final, a morte. Veidt dizimou as maiores cidades do mundo, um genocdio praticado por um nico homem como nunca imaginado antes. Se o fim alcanado (energia gratuita e inesgotvel e paz mundial atravs do medo) justifica ou no, Rorschach no consegue ficar inerte, sente-se impelido a contar a verdade ao mundo, que pensava que o Dr Manhattan que tinha destrudo as metrpoles em questo por estar cansado das constantes contendas e ameaas de guerra entre as naes da Terra. Veidt tentou matar Manhattan, pois ele era o nico que teria poder para acabar com seus planos e, mesmo no tendo xito no assassnio, convenceu a todos os presentes (com exceo de Rorschach) com o argumento de que o genocdio teria sido em vo se a verdade fosse revelada. Rorschach tentou o embate, mas viu que no conseguiria vencer de forma alguma. Decidiu, ento, pela nica atitude que poderia tomar, que seria falar o que realmente aconteceu, mesmo sabendo que as mortes teriam sido em vo se ele realmente pudesse ter a chance de fazer isso, mas acima de tudo ele sabia que seria desintegrado por Manhattan; mas no foi inteligente ao no tentar convencer Manhattan que Veidt deveria ter o mesmo fim, o que condiria com o retributivismo que norteia as atitudes mais extremas de Rorschach. Muitas pessoas discutem a tica da publicidade, sem se dar conta de que deveriam discutir os limites da publicidade, j que um fazer que opera na esfera esttica, criando necessidades dos produtos, servios e imagens que tem a vender; persuadindo o consumidor para obter sua satisfao (lucro). Quase a totalidade das agncias publicitrias tm fortes princpios irnicos, aceitando como cliente qualquer um que tenha dinheiro para investir em comunicao, tornando-se de certa forma oportunistas, prostituindo seu conhecimento em comunicao.

meu

ver,

publicidade

deveria

ser

informativa,

imparcial,

apresentando catlogos dos produtos existentes com suas descries o mais fidedignas possvel. A verdade vem maquiada, escondida por espessas camadas de ironia, quando no se ausenta por completo. Campanhas polticas no deveriam fazer publicidade, mas sustentar canais de acesso pblico com seu histrico e suas propostas para o futuro apenas. Investigar condutas reprovveis deveria ser papel exclusivo da imprensa, que tem o dever intrnseco de nos prover acesso informao. Ao mesmo tempo em que a publicidade preenche um espao fragmentado, aparentemente fugaz, ela nos faz perder muito de nosso tempo til, quando poderamos estar pensando em diversas coisas construtivas ou evolutivas, assimilando seus produtos abstratos, que nem so culturais, nem so informativos; e quase sempre tendem para o humor ou uma representao de realidade ideal. A soberba da auto-regulamentao denuncia seu complexo de superioridade que deflagra o ironismo. triste que os especialistas em comunicao no tenham preceitos ticos compatveis com especialistas de outros setores de atuao profissional e utilizem seu conhecimento, em suma, para vender produtos, servios e imagens. No h um direcionamento construtivo, salvo peas de comunicao de algumas ONGs e algumas educativas provindas, eventualmente, dos canais culturais do governo. A publicidade um dos males necessrios e, para adequ-la de forma a reduzir os atritos, preciso entender os princpios estetas impregnados em seus basties. No defendo censura e represso, mas a sociedade feita de concesses que so ditadas por uma minoria ironista que zomba tica em nossas faces e, como sustentado por Kierkegaard, a maioria das pessoas est to incumbidas de seus princpios ticos que se tornam incapazes de pr em perspectiva certos aspectos de si e de perceber o cinismo da educao vertical ironista recebida, ns ocupamos sem perceber o lugar do heri na comdia, que acha que est sendo nobre, heroico, correto enquanto a audincia ri de sua ingenuidade. Como para o veneno da serpente, o antdoto se faz do prprio veneno, tambm deveriam especializar-se em comunicao algumas pessoas que chovem no molhado especializando-se em servio

social, sociologia, ou qualquer outra rea de construo de conhecimento mais preocupada com preceitos mais tico-fraternais. complicado, como nos diz o existencialismo, fazer escolhas que enveredem nossas vidas por caminhos que lidam com uma quantidade maior de verdade, de percepo mais sagaz da realidade, pois devemos estar preparados, como Rorschach, para um caminho sem reconhecimento e muito menos recompensas, de dificuldades e deveres comuns a fim de manter uma igualdade e respeito entre cada ser humano e seu prximo, mas como nos fica claro na leitura do texto de Kukkonen, a nica forma de se obter satisfao real e sentimento de plenitude, pois o esteta j se julga ser o melhor e nada que ele conseguir ser o bastante. Ele segue em suas repeties vazias e ambiciosas, sem nunca criar ou encontrar valor real. Talvez seja por isso que a maioria das pessoas opta por fazer parte da massa tica.