LO QUE UNA JUDA CANTABA (O DE CMO EL ARTE NO ES SOLO ARTE)

Pierre Guilln Ramrez, o.f.m.

En la obra La tempestad de William Shakespeare se narra cmo Calibn, castigado por Prspero a causa de su rebelin, lo maldice utilizando la lengua que ste le haba enseado1. Se sirve precisamente de lo que haba recibido de aqul para manifestar sus sentimientos de protesta, de inconformidad. Lo maldice en su propia lengua. Su naturaleza salvaje habla utilizando categoras civilizadas. El don se transforma en un arma. Calibn se desprende de la dominacin, no por el hecho de haber maldecido a su amo, sino por el modo como lo hizo: empleando su propio lenguaje como un arma sutil y certera. El medio que le haba permitido a Prspero dominar a Calibn es, ahora, el medio que le concede a ste la libertad. El oprimido se ha desprendido, por fin, de la opresin, de un modo inusitado. Sucedi de forma semejante para los judos confinados por el rgimen nazi en el gueto de la ciudad de Vilna en Lituania, segn la pelcula del director Audrius Juzenas. En efecto, gran parte del desarrollo de la historia muestra cmo las representaciones teatrales del grupo de artistas apadrinados por el comandante nazi Kittel se constituyeron un sutil modo de protesta contra la opresin alemana. Ya desde el comienzo de la historia cuando Hayyah es obligada por Kittel a cantar, como una forma de saldar la supuesta deuda contrada por el robo de un kilogramo de judas (frjoles), los odos del joven oficial alemn escuchan, en su propia lengua, lo que en adelante ser la maldicin del pueblo judo contra el rgimen opresor. Dos cosas hay en el fondo de esta situacin: la primera, que efectivamente el pueblo judo maldice, esto es, se revela, contra el rgimen nazi opresor, haciendo uso de su propia lengua, del mismo modo que Calibn lo hizo con su amo; y la segunda, que el arte se convierte en una voz de protesta contra la situacin de opresin. En definitiva, ambas se sintetizan en una sola: el arte como modo de subvertir el orden totalitario. Al respecto, es muy sugerente el hecho de que en todas las presentaciones del grupo de artistas judos, luego de la restauracin del teatro por mandato de Kittel, siempre se cantaba en alemn y, a su vez, las representaciones escnicas eran abiertas crticas a la opresin nazi. Cul es, entonces, esa caracterstica oculta que posee el arte, que pareca obnubilar el juicio de los alemanes, y que permiti a los judos expresar su dolor y subvertir el sistema de opresin? Definitivamente, no se trataba de una especie de idiocia que impidiera a los alemanes darse cuenta de la crtica, sino ms bien de una suerte de licencia que el arte les otorgaba a los judos para poder expresarse abiertamente, sin riesgo a ser asesinados. El arte era su modo de expresin y de liberacin. Los alemanes efectivamente se daban cuenta del mensaje de protesta que los judos queran transmitir con sus actuaciones, sin embargo, parecan disfrutar con ello y, a su vez, stos eran conscientes de lo peligroso de su modo de proceder, pues en cualquier momento su comportamiento podra ser juzgado como una irreverente manifestacin de inconformidad ante el

[y entonces dijo Calibn:] Me enseaste el lenguaje y de ello obtengo / El saber maldecir. La roja plaga / Caiga sobre ti, por habrmelo enseado! (Shakespeare, 2008, p. 33, versos 365-367).

sistema, y la compaa teatral entera terminara aniquilada, como efectivamente sucedi al final de la historia. Los artistas judos se vieron obligados a actuar en un cementerio, en medio del sufrimiento por la muerte de sus gentes. Resultaba para ellos terriblemente contradictorio tener que retomar sus actuaciones, al saber que la tierra de las ciudades vecinas an permaneca empapada de la sangre de sus hermanos. En aquel momento, ningn habitante del gueto estaba para rer y mucho menos para actuar. Observemos cmo lo que inicialmente fue la imposicin de un caprichoso nazi que buscada diversin (o mitigar la nostalgia de su patria, de ah que las presentaciones siempre fueran en alemn), despus se transform en un arma para los judos. Un recorrido superficial por las calles del gueto de Vilna, tal como nos las presenta la pelcula, revela un panorama lgubre, de miedo, desolacin y angustia. Las calles, mostradas de esta forma, hablan de la situacin de opresin que experimentaban los habitantes del gueto. Hasta ah, sta sera una descripcin cinematogrfica tpica de las pelculas que tematizan el Holocausto nazi. Sin embargo, la pelcula posee una peculiaridad que la distingue del resto de la filmografa de su gnero y que es materia del presente escrito. Se trata de la presencia del arte, como un modo de subvertir el orden totalitario del gueto. La dinmica regulativa del gueto era clara: los nazis deban poseer el control total de las vidas de sus habitantes y stos deban acogerse a ello. Tanto en lo pblico como en lo privado existan seras restricciones. Haba, en efecto, un ejercicio omnmodo del poder. El control no se produca solamente en el campo de lo pblico, sino que traspasaba los lmites de la vida privada de los habitantes del gueto. Las instituciones polticas, econmicas y sociales estaban reguladas por los nazis, al igual que la autodeterminacin y la autonoma. El oficial Kittel le dej en claro este poder absoluto a la cantante Hayyah, cuando la descubri ocultando un kilo de judas bajo su vestido (que la haca ver como si estuviese en embarazo): no sabis, acaso, que est prohibido que las mujeres judas os quedis embarazadas?. No se trata solo de un control social, se trata de un control sobre la subjetividad misma del individuo. Aqu control significa deseo de eliminacin ontolgica, es decir, un profundo deseo de eliminacin total de un grupo humano del cual se asegura que no tiene derecho a vivir en la Tierra. No se trata de aniquilar a ejemplares de la especie humana, se trata de eliminar su subjetividad, de borrar todo rastro de su existencia, de eliminarlos ontolgicamente, pues el odio apunta a su existencia, a su ser. Por tal motivo, es necesario desplegar todo lo necesario para que en adelante nosean. Kittel representa, por decirlo de algn modo, ese poder absoluto y ese deseo de eliminacin. Cuando este oficial nazi intimidaba a los judos, cuando ejerca su autoridad suprema, cuando se mostraba como el cazador al acecho de una presa y alardeaba de su agudeza y perspicacia (inclusive de una excepcional sensibilidad artstica), lo nico que haca era crear el material necesario para ejercer su totalitarismo, es decir, invadir la subjetividad de los judos, violar su intimidad, con el fin de arrebatarles toda cualidad humana, no se trataba pues slo de aniquilar a ejemplares de la especie humana, sino de la deformacin y destruccin de lo que convierte al hombre en un ser autnomo, su subjetividad (Zamora, 2010, p. 183). El advenimiento de la muerte para un judo del gueto se produca, no precisamente cuando alguno de los nazis le disparaba en la cabeza luego de que ste le prestara un servicio (recordando la escena del anciano barbero que recibi un disparo luego de afeitar a Kittel), sino cuando ste lograba trasgredir minuciosamente el lmite de su subjetividad y operar as una funesta aniquilacin desde el interior: la eliminacin de su ser. La muerte era algo mucho peor que la muerte. La muerte era la angustia de la no llegada del fin: 2

la incertidumbre de permanecer todava vivo. El poder de Kittel en el gueto era antes que nada poder sobre la vida de los judos. En l resida la facultad de dosificar la muerte exponiendo constantemente a los habitantes del gueto a tensiones vitales extremas, vulnerabilizando y fragilizando sus existencias, estableciendo espacios de marginalidad extrema destinada a individuos que nunca debieron existir. Se establece as una especie de index ontolgico que estableca lo que deba existir y lo que simplemente no. Kittel representaba, en ltimas, el poder de decidir sobre lo que entraba en un mbito y otro. La meta era la nada. El sistema totalitario del gueto de Vilna, como se ha expuesto, era sobre todo un sistema que pretenda convertir la vida en objeto administrable por parte del poder. Sin embargo, los judos se sirvieron de un recurso para contrarrestar tal intensin de dominio, a saber, el arte. ste se convirti en el modo de subvertir el orden totalitario. Lo interesante aqu es que como insistentemente se ha sealado desde el comienzo el elemento para hacer justicia (esto es, el arte) provino de los opresores mismos. La pregunta formulada lneas atrs sobre cul es la caracterstica que posee el arte que lo convirti en un prometeico elemento de liberacin de los judos, nos remite a la comn atribucin que se le ha hecho a ste de hacer justicia a lo inefable, a lo inexpresable. Esto nos habla de un gueto que fue capaz de poner en escena (muy a pesar suyo!) a sus msicos, cantantes y actores, y que se sirvi de ello como un modo excepcional de procurarse a s mismos justicia. A pesar de todo lo perturbador, desgarrador y conmocionante de la situacin de la compaa teatral, el arte (su arte) se convirti en una dimensin inusitada de placer. El rostro de Hayyah (con la mirada fija en Kittel que estaba en primera fila) mientras cantaba durante la apertura del teatro reflejaba rabia y, a la vez, placer. La juda Hayyah cantaba en alemn y con ello diverta a los nazis. Pero no solo cantaba melodas germanas para divertir al pblico, sino (y sobre todo) cantaba sus propios sentimientos, cantaba su dolor, su angustia y su desconcierto, pero tambin cantaba su satisfaccin, su venganza. En Hayyah el gueto entero cantaba su dolor y de este modo se liberaba. El gueto maldeca a su opresor en su propia lengua y lo haca mientras ste se diverta. La conmocin supuestamente perturbadora produca en los actores una especie de satisfaccin catrtica, una forma psquica sutil de justicia. Se puede hablar incluso del placer del estremecimiento, que se produce all donde es posible jugar con la muerte, (y adems besarla), acercarse a lo terrible sin el peligro de morir, esto es, denunciar las atrocidades cometidas por los alemanes contra su pueblo, y hacerlo cantando y bailando desde el escenario de un teatro, mientras stos simplemente rean. Esto no era ms que un peculiarsimo tribunal esttico, donde la vctima acusaba a su perpetrador y ste sencillamente no poda ms que rer. El arte fue, entonces, la propia voz del judo oprimido y un consuelo que no lo traicionaba. Pero al mismo tiempo, la representacin teatral, a pesar de toda la irreconciabilidad y dureza, converta el sufrimiento real en imagen e inevitablemente haca de las vctimas obras de arte que subvertan el orden totalitario, la transfiguracin del horror en el principio esttico de estilizacin termina arrancando un sentido a aquello que se resiste a toda afirmacin del mismo (Zamora, 2010, p. 189). Para el grupo de artistas judos de la pelcula, representar artsticamente el dolor de su condicin supona integrar en el orden de su propia memoria la diversidad de las impresiones, experiencias y sentimientos, dejndolas as inscritas en su conciencia y, a su vez, procurarse justicia. Debera resultar ms claro, despus de esto, que para los judos del gueto de Vilna, especialmente para los artistas del teatro, el arte no fue solamente fuente de gozo esttico, sino ante todo un encuentro con su propia libertad. De ah que seguir concibiendo el arte como un asunto estrictamente esttico es seguir el juego de una conciencia metdica que crea un 3

monopolio de la nocin de verdad, limitada al orden de lo que es conocible cientficamente. Se podra entonces decir (en tono gadameriano) que la obra de arte tiene su verdad. Las representaciones teatrales del grupo de judos, no solo recreaban a los espectadores, sino que los liberaban de su dolor. Su arte estaba arrebatado de una realidad que los sobrepasaba. La voz de la juda Hayyah y la actuacin de sus compaeros del teatro les descubri, por decirlo de algn modo, algo esencial, que se refera a lo que es, es decir, a la excelencia de su arte, pero que, a su vez, se refera tambin a ellos mismos, a su dolor. Sus presentaciones artsticas frente a los nazis ponan en evidencia una realidad ms potente y ms reveladora an que la realidad misma que aqulla representa, pero que es mejor conocida a travs de ella. De este modo, la presentacin de la compaa teatral (ya casi al final de la pelcula) ante Kittel y el jefe judo de la polica del gueto, dnde se satirizaba el sistema de dominacin nazi, pues las esvsticas no se plasmaban en gloriosas banderas rojas sino en los traseros de los actores judos, nos descubre cmo es la realidad misma del rgimen nazi. No se trata de una mera representacin, sino de la realidad mostrada estticamente tal y como es. Nadie, entonces, puede permanecer indiferente ante la obra de arte que nos somete a su verdad. Esta revelacin, que transforma la realidad y que libera, tambin nos transforma y nos libera a nosotros. El arte es, pues, libertad, porque el oprimido se ha desprendido, por fin, de la opresin, de un modo inusitado. *** Bibliografa AGAMBEN, G. (2009). Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Valencia: Pre textos. SHAKESPEARE, W. (2008). La tempestad. Traduccin de Luis Astrana Marin. Madrid: Alianza. ZAMORA, J. A. (2010). Filosofa despus de Auschwitz. En NUDLER, . (Ed.), Filosofa de la filosofa. (pp. 173-213). Madrid: Trotta.