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A COMPLEXIDADE DE EDGAR MORIN E SUA CONTRIBUIO PARA A COMPREENSO DOS NOVOS DIREITOS Angelita Maria Maders* Isabel Cristina

Brettas Duarte**
Sumrio: 1 Consideraes Iniciais. 2 A Complexidade de Edgar Morin. 3 A Complexidade e os Novos Direitos. 4 Consideraes Finais. 5 Referncias. Resumo: A complexidade apresentada por Edgar Morin de grande utilidade para a compreenso e interpretao da norma jurdica no que se refere aos novos direitos. Ele foi o introdutor do pensamento complexo, que pode ser lido como uma crtica objetividade das cincias, dentre elas, o Direito, cujo modelo tradicional eminentemente positivista no capaz de responder satisfatoriamente s demandas jurdicas, resultantes de uma realidade social cada vez mais complexa. Tal complexidade estende-se ao mbito jurdico, em especial aos temas relacionados aos novos direitos, pois so eles que mais ensejam reflexo e instrumentalizao do Direito para que haja respostas jurdicas condizentes com essa complexidade. Palavras-chave: Complexidade - Edgar Morin - Novos direitos

THE COMPLEXITY OF EDGAR MORIN AND HIS CONTRIBUTION TO THE UNDERSTANDING OF 'NEW' RIGHTS
Abstract: The complexity presented by Edgar Morin is useful for the understanding and interpretation of law regarding the "new" Rights. He was the introducer of complex thinking, which can be read as a criticism of the objectivity of science, among them, the Law, whose predominantly traditional positivist model is unable to satisfactorily respond to legal demands, resulting in a social reality increasingly complex. This complexity extends to the legal framework, particularly the issues related to "new" Rights, because they reflect more opportunity and instrumentalization of law for which answers are consistent with the legal complexity. Keywords: Complexity Edgar Morin New Rights

1 CONSIDERAES INICIAIS O debate sobre os novos direitos relativamente recente na seara do Direito, tanto que se pode afirmar que eles fazem parte de uma moderna cultura jurdica, surgida a partir das novas exigncias da sociedade em termos de novas interpretaes e novas prticas jurdico-processuais. Nesse sentido, importante lembrar o teor do famoso ditado romano, segundo o qual Direito feito por e para pessoas; pessoas no em sua dimenso abstrata, mas em sua dimenso concreta, de acordo com suas especificidades, com a diversidade de caractersticas e papeis sociais que desempenham: internauta, velho, adolescente, enfermo, ndio, criana, etc. Isso porque os novos direitos materializam exigncias permanentes da prpria sociedade diante das condies emergentes da vida e das crescentes prioridades determinadas socialmente. [1] No se pretende aqui adentrar na questo da problematizao dos novos direitos, no sentido de questionar sua natureza; se resultante da evoluo histrica ou de um processo permanente de reivindicaes e conflitos. Parte-se, todavia, da aceitao de que a tutela, a concretizao e a regulamentao dos novos direitos precisam ser feitas de forma responsvel e levando-se em considerao as premissas da complexidade sobre a qual trata Edgar Morin, [2] em diversas obras, dentre as quais trs so destacadas neste texto: A inteligncia da complexidade, Cincia com conscincia e O Mtodo 6: tica. A obra de Edgar Morin vem sendo estudada por educadores, literatos, filsofos, enfim, desperta tambm grande interesse na seara jurdica. As obras referidas, mais especificamente, revelam-se de suma importncia para o Direito, na medida em que enfrentam e definem uma das principais problemticas do mundo moderno: a complexidade, a qual pode (e deve) embasar uma srie de reflexes de ordem jurdica no que tange aos novos direitos. O estudo proposto direciona-se em busca de uma prtica jurdica voltada s necessidades, aos conflitos e aos problemas da vida humana em seus aspectos social, cultural, poltico e filosfico, pois a complexidade da vida humana apresenta novos desafios ao Direito. Ela exige reflexo, novas posturas, cuidados especficos e, principalmente, instrumentos jurdicos adequados para viabilizar a materializao dos novos direitos e garantir sua tutela jurisdicional, [...] por meio da construo de um novo paradigma para a teoria jurdica, capaz de contemplar o constante e o crescente aparecimento histrico dos novos direitos. [3] Para tanto, faz-se mister a (re)definio de regras, limites e
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Doutora em Direito pela Universidade de Osnabrck, Alemanha (2008). Mestre em Desenvolvimento, Gesto e Cidadania pela UNIJU (2004). Graduada em Cincias Jurdicas e Sociais pela IESA (1996). Atualmente professora universitria. Defensora Pblica do RS. ** Mestranda em Letras (2008) pela URI. Mestranda em Direito pela URI (2007). Graduada em Direito pela IESA (2005). Acadmica de Letras-Espanhol (2006). Atualmente Advogada e Professora de Biodireito do Curso de Graduao em Direito da URI - Campus de Frederico Westphalen.

procedimentos, a que o Direito no pode se furtar, na medida em que a complexidade no mundo moderno uma realidade inexorvel tambm no campo jurdico. Como dito, frente a tantos fatores sociais, culturais, polticos, filosficos, enfim, no pode o Direito refletir tantas questes sem que se depare com a problemtica da complexidade, nos termos acertadamente expostos por um dos grandes filsofos da atualidade, o francs Edgar Morin. Interessante anotar, tambm, que o foco nos novos direitos, embora a complexidade tenha relaes e contribuies para o Direito como um todo, ocorre porque frente aos novos direitos que se pode perceber com clarividncia a necessidade de o Direito pensar a problemtica da complexidade para que possa tutel-los eficazmente. 2 A COMPLEXIDADE DE EDGAR MORIN A sociedade global encontra-se em constante processo de transformao, assim como a prpria cincia. Nesse sentido pode-se mencionar, a ttulo de exemplo, que a populao idosa cresce vertiginosamente a cada ano no Brasil, assim como os crimes perpetrados na rede mundial de computadores. Novas so as formas de reproduo humana e de tratamento das doenas. Vive-se uma verdadeira revoluo tecnolgica, que implica consequncias em diversos setores da sociedade, sejam positivas, sejam negativas. As manifestaes da propriedade imaterial tambm suscitam reflexo, bem como a proteo dos conhecimentos tradicionais. Tais fatos, dentre tantos outros, geram novas relaes sociais e, por sua vez, implicam novas demandas judiciais, que no so satisfatoriamente atendidas pelo arcabouo normativista da teoria jurdica convencional, insuficientemente potencializada para dar conta dessa nova realidade. Edgar Morin, partindo da problemtica da inadequao entre os conhecimentos disjuntos, partidos, compartimentados, bem como das realidades ou problemas cada vez mais polidisciplinares e multidimensionais, prope uma reforma paradigmtica do pensamento, consistente na aptido de organizar o conhecimento; um conhecimento para a reintroduo da conscincia na cincia, pois pensa ser uma aposta no somente cientfica. Mais do que isso: profundamente poltica e humana, humana no sentido que concerne, talvez, ao futuro da humanidade. [4] Para a compreenso dessa problemtica, que tambm pode ser aplicada ao Direito, o autor elucida o conceito de complexidade da seguinte forma:
A complexidade um problema, um desafio, no uma resposta. O que a complexidade? [...] Num primeiro sentido, a palavra complexus significa aquilo que est ligado em conjunto, aquilo que tecido em conjunto. E este tecido que se deve conceber. Tal como a complexidade reconhece a parte da desordem e do imprevisto em todas as coisas, tambm reconhece uma parte inevitvel de incerteza no conhecimento. o fim do saber absoluto e total. A complexidade tem a ver, ao mesmo tempo, com o tecido comum e com a incerteza. [5]

O conceito de complexidade de Morin est, portanto, indissociavelmente ligado ideia do desaparecimento das sociedades como sistemas integrados e portadores de um sentido geral, definido ao mesmo tempo em termos de produo, de significao e de interpretao, o que coloca os seres humanos diante de um mundo objetivo. Neste, h uma crise dos indivduos sobrecarregados de problemas, para cuja soluo j no encontram auxlio nas instituies, nem civis, nem jurdicas, nem religiosas, o que redunda na inquietude individual e social, e mesmo na angstia, que nascem da perda dos pontos de referncia habituais. [6] Isso tudo, porque as mudanas estruturais que esto transformando as sociedades modernas, cada vez mais complexas, esto fragmentando questes de cultura, classe, gnero, sexualidade, raa, tica, gentica, dentre outras, que at pouco tempo representavam um porto seguro em termos de identidade do indivduo, transformando tambm as identidades pessoais, e, com isso, abalando a idia de sujeito integrado na sociedade em que vive. Por isso, segundo Hall, esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo. [7] Esta perda de um sentido de si estvel o que esse autor denomina descentrao ou deslocamento do sujeito. Para Morin, uma das facetas da modernizao e portanto da globalizao a complexidade, cujo exemplo mais poderoso pode estar no desenvolvimento cientfico e tecnolgico, que aumenta a chamada complexidade. Tudo que humano deve ser compreendido a partir de um jogo complexo, pois para conhecer melhor as partes deve-se conhecer o todo e vice-versa, como em um movimento circular ininterrupto. Isso tambm vale para a cincia. Segundo Morin,
a necessidade, para a cincia, de se auto-estudar supe que os cientistas queiram auto-interrogar-se, o que supe que eles se ponham em crise, ou seja, que descubram as contradies fundamentais em que

desembocam as atividades cientficas modernas e, nomeadamente, as injunes contraditrias a que est submetido todo cientista que confronte sua tica do conhecimento com sua tica cvica humana. A crise intelectual que concerne s idias simplrias, abstratas, dogmticas, a crise espiritual e moral de cada um diante de sua responsabilidade, so as condies sine qua non do progresso da conscincia. As autoglorificaes abafam a tomada de conscincia da ambivalncia fundamental, ou seja, da complexidade do problema da cincia. [8]

Isso tambm pode ser empregado para o Direito ou para as chamadas cincias jurdicas, pois todo conhecimento pertinente exige religar, contextualizar, globalizar os saberes e informaes na busca de um conhecimento complexo, ainda mais se considerado que o Direito tem como objetivo a busca constante da verdade, que no unvoca. O conceito de complexidade apresentado por Morin est ligado ao da incerteza, que permeia as cincias, e est diretamente relacionado s potencialidades manipuladoras produzidas pelo desenvolvimento do prprio conhecimento cientfico, ou seja, o conhecimento cientfico tem carter tragicamente ambivalente; progressivo/regressivo, pois
no universo fsico, biolgico, sociolgico e antropolgico, h uma problemtica complexa do progresso. Complexidade significa que a idia (sic) de progresso comporta incerteza, comporta sua negao e sua degradao potencial e, ao mesmo tempo, a luta contra essa degradao. Em outras palavras, h que fazer um progresso da idia (sic) de progresso, que deve deixar de ser noo linear, simples, segura e irreversvel para tornar-se complexa e problemtica. A noo de progresso deve comportar auto-crtica (sic) e reflexividade. [9]

Com relao a esse progresso, Morin tambm referiu que o dinamismo do conhecimento cientfico sustenta uma curiosidade inesgotvel, pois um conhecimento, uma descoberta, a resoluo de um enigma faz surgir novos enigmas, novos mistrios: a aventura do conhecimento non stop, porque, quanto mais se sabe, menos se sabe. Quanto mais sbio, mais ignorante. [10] Por isso, retomando o modelo socrtico, essa aprendizagem da nossa ignorncia positiva, j que nos tornamos conscientes da ignorncia de que ramos inconscientes, razo pela qual Morin defende que existe um dinamismo que est no prprio movimento do conhecimento cientfico. J o pensamento redutor [11] para Morin o maior erro do nosso tempo, pois, alm de redutor, ele disjuntivo, j que no consegue estabelecer a relao entre, v.g., sociedade e indivduo, como se um exclusse o outro. Para ele, o conhecimento se faz em espiral e no em um crculo perfeito. [12] De suas obras se extrai que o pensamento complexo no o contrrio do pensamento simplificador, mas integra este ao unificar a simplicidade com a complexidade. Enquanto a simplificao disjunta e reduz, a complexidade junta o todo e distingue. Nesse sentido, ainda conforme Morin, Habermas fez uma elucubrao acerca do que ele chama de os diferentes interesses relacionados aos diferentes tipos de conhecimento cientfico, que aumentam sua complexidade, enfatizando que somente existem tipos diferentes de conhecimento cientfico, na medida em que so impulsionados por interesses diferentes, isto :
H o interesse tcnico que o interesse de domnio da natureza que marca profundamente as cincias emprico-formais; h o conhecimento prtico, quer dizer, o controle (especialmente o controle da sociedade) que, segundo Habermas, a caracterstica principal das cincias histrico-hermenuticas; e h o interesse reflexivo: quem somos ns, o que fazemos? que impulsiona o que ele chama de cincia crtica. Para ele, esse o bom interesse porque a cincia crtica, motivada pela reflexividade, tem por interesse a emancipao dos homens, enquanto os outros interesses conduzem dominao e sujeio. Interesses diferentes se misturam na mente dos pesquisadores de modo completamente diverso e que, justamente, essa mistura o problema. Habermas diz o seguinte: na medida em que a cincia precisa, em primeiro lugar, conquistar a objetividade, ela dissimula os interesses fundamentais aos quais ela deve no s os impulsos que a estimulam, mas tambm as condies de toda a objetividade possvel. Ele prope um tipo de psicanlise cientfica ao dizer: conscientizem-se dos interesses que os animam, dos quais voc no tem conscincia. [13]

A teoria do pensamento complexo no pode conviver com a ideia de verdade absoluta oriunda da lgica indutivo-dedutiva identitria, mas no abandona a referida lgica; antes, convoca para uma combinao dialgica entre a sua utilizao, segmento por segmento e a sua transgresso nos buracos negros onde ela pra de ser operacional. [14] Como refere Morin, o combate pela verdade progride de modo negativo, atravs da eliminao das falsas crenas, das falsas idias e dos erros: a cincia constantemente submergida, inibida, embebida, bloqueada e abafada por efeito de manipulaes, de prtica, de poder, por interesses sociais, etc. [15] Nesse sentido, ele cita o papel positivo do negativo luz da teoria hegeliana: a cincia progride por refutao de erros, na medida em que o progresso da cincia est no fato de os erros serem

eliminados. Assim, nunca haveria a certeza de possuir a verdade, j que a cincia estaria marcada pela falibilidade e pela ambivalncia. A cincia , portanto, uma aventura. [16] Com relao ao assunto, o autor ainda refere que:
A cincia complexa porque inseparvel de seu contexto histrico e social. A cincia moderna s pde emergir na efervescncia cultural da Renascena. Desde ento, ela se associou progressivamente tcnica, tornando-se a tecnocincia, e progressivamente se introduziu no corao das universidades, das sociedades, das empresas, dos Estados, transformando-os e se deixando transformar, por sua vez, no que ela transformava. A cincia no cientfica. Sua realidade multidimensional. Os efeitos da cincia no so simples nem para o melhor, nem para o pior. Eles so profundamente ambivalentes. [...] A cincia , intrnseca, histrica, sociolgica e eticamente, complexa. A cincia tem necessidade no apenas de um pensamento para considerar a complexidade do real, mas desse mesmo pensamento para considerar sua prpria complexidade e a complexidade das questes que ela levanta para a humanidade. [17]

Em suas ponderaes, Edgar Morin ressalta que todo cientista pensa servir a dois deuses que lhe parecem absolutamente complementares, mas que, hoje, deveria ter-se em mente e saber, que eles no so apenas complementares, mas tambm antagnicos: o primeiro o da tica do conhecimento, que exige que tudo seja sacrificado sede de conhecer, de saber, enquanto o segundo o da tica cvica e humana. Por isso, aponta a tica do conhecimento e a tica da responsabilidade no como solues, mas sim como caminhos, ao afirmar que a noo de responsabilidade nos obriga a ser responsveis pelo uso da palavra responsabilidade, isto , nos obriga a revelar suas dificuldades e complexidade. [18] Ao falar da responsabilidade do pesquisador, por exemplo, Morin refere tratar-se de um problema difcil, pois os pesquisadores estariam embalados entre a irresponsabilidade e a culpabilidade. Para ele,
A irresponsabilidade ver a cincia como um eremita admirvel num universo mau. Se a bomba atmica ameaa destruir a civilizao, a culpa evidentemente dos maus polticos e no nossa! Ora, cincia, tcnica, sociedade so certamente coisas distintas, mas no separadas. Elas se entreinfluenciam e se entre-transformam e produzem foras de manipulao enorme que do humanidade um poder demirgico o conhecimento cientfico tambm produziu as foras potenciais de submisso e aniquilamento. Ento, ns nos arriscamos a cair na culpabilidade. [19]

Em outra de suas obras, Morin traz mais reflexes e consideraes sobre os termos em que concebe a responsabilidade, o que importante revelar neste estudo para melhor compreenso da prpria complexidade defendida pelo autor.
Somos responsveis? Do que somos responsveis? Responsabilidade! Cada um de ns pode, mais ou menos, sentir-se responsvel ou culpado. Mas a responsabilidade no um conceito cientfico. Porque a responsabilidade no tem sentido seno com relao a um sujeito que se percebe, reflete sobre si mesmo, discute sobre ele mesmo, contesta sua prpria ao. O cientista se sente responsvel. Mas ele deve tratar esse problema da responsabilidade como qualquer cidado, com aquela diferena que o faz justamente em alguma coisa que pode produzir vida e morte, sujeio ou libertao. [20]

Alm disso, segundo o autor, a grande dificuldade reside no fato de conceber ao mesmo tempo o bom e o mau lado da cincia, por serem profundamente ambivalentes, pois
Em geral, os espritos se dividem: uns dizem que a cincia traz benefcios humanidade medicina, vacina, agronomia, etc. Tecem uma enorme lista desses benefcios indubitveis. Outros fazem uma lista tambm indubitvel de ameaas e de flagelos. Na realidade, existe um jogo dialtico de um e de outro: a medicina diminui a mortalidade infantil em numerosos pases do Terceiro Mundo, mas essa diminuio agravou o problema demogrfico e o problema da fome, que ela prpria destaca, evidentemente, com o crescimento das culturas e dos rendimentos, mas tambm dos problemas ligados organizao social. O drama que temos pensamentos compartimentados, enquanto os problemas so solidrios. Um problema cientfico tambm um problema poltico, e ele prprio reconduz cincia. [21]

A cincia, portanto, no neutra como querem fazer crer, pois, segundo Morin, feita de teorias que representam pontos de vista sobre o mundo, os quais dependem das obsesses de um cientista. A teoria tambm no neutra, pois impe um certo ponto de vista. A cincia, ento, d resultados que no so neutros e podem ser imediatamente utilizados para uma ao: O que existe na cincia uma objetividade: que ela seja feita de espritos subjetivos, ainda que as teorias reflitam necessariamente as

condies culturais da sua produo, elas conseguem apreender um certo nmero de fenmenos objetivos. Objetividade, sim; neutralidade, no. [22] Morin tambm refere que a sociedade est vivendo um perodo em que a disjuno entre os problemas ticos e os problemas cientficos podem se tornar mortais se perdidas as idias humanistas de cidado e de ser humano. [23] Assim, os problemas ticos e cientficos enfrentados pela sociedade so reflexo da complexidade que permeia a vida moderna, e que exige uma tica da responsabilidade que possa dar conta dessa complexidade. [24] Nesse sentido, refere que o ser humano est no ser vivo e o ser vivo est no ser humano. Precisamos tentar pensar o complexo bio-antropolgico. A organizao do nosso corpo complexa, mas, alm disso, somos indivduos integrados na complexidade cultural e social. A complexidade no explica; o que deve ser explicado. [25] Dessa forma, Morin afirma que os problemas cientficos tambm so os grandes problemas filosficos: os da natureza, da mente, do determinismo, do acaso, da realidade, do desconhecido. Esses problemas de idias (sic) so problemas clssicos da filosofia que so renovados e colocados em termos completamente novos. [26] Em vrias passagens de sua obra A inteligncia da complexidade, o autor explica o porqu de a cincia ser um tpico exemplo da complexidade, [27] de forma que possvel perceber a idia-chave de Morin, de que as cincias humanas no tm conscincia dos caracteres fsicos e biolgicos dos fenmenos humanos. As cincias naturais no tm conscincia da sua inscrio em uma cultura, em uma sociedade, em uma histria. As cincias no tm conscincia do seu papel na sociedade, nem dos princpios ocultos que comandam as suas elucidaes. Em suma, as cincias no tm conscincia de que lhe falta uma conscincia. Elas no podem ocupar o centro da sociedade, mas sim o ser humano e a complexidade de suas relaes, a quem a cincia deve estar a servio. Segundo ele,
A cincia tornou-se um fenmeno central; o conhecimento cientfico estimulou o desenvolvimento tcnico, o qual evidentemente reestimulou o conhecimento cientfico, mas esse desenvolvimento cientfico tambm permitiu a criao da bomba atmica, etc. Estamos num crculo vicioso em que justo distinguir aquilo que cientfico, tcnico, sociolgico, poltico[...] Mas preciso distingui-los, no dissoci-los. E h sempre a cegueira, a incapacidade de olhar-se a si prprio. [28]

Nesse sentido, Morin traz um exemplo interessante e sugestivo, no sentido de que o ecologista tem necessidade de conhecer um pouco de Biologia, de Botnica, de Sociologia, pois sua cultura para desenvolver seu conhecimento ecolgico precisa ser multidimensional; ele deve desenvolver uma policompetncia. [29] Esclarece que a questo no que cada um perca a sua competncia, mas que cada um a desenvolva o suficiente para articul-la a outras competncias, que, ligadas em cadeia, formariam um crculo completo e dinmico, o anel do conhecimento do conhecimento. [30] Assim tambm deve ser e ocorrer com a cincia jurdica, com o Direito e com os operadores do Direito, que tm relevante papel na transformao do pensamento e da prpria sociedade. 3 A COMPLEXIDADE E OS NOVOS DIREITOS Para Morin, assim como a originalidade da vida est na sua complexidade organizacional, [31] a originalidade das relaes pessoais e sociais est em sua complexidade e em sua evoluo. Reduzir essa complexidade a um tipo legal parece impossvel; por isso, a lei insuficiente, por vezes, para manter a ordem. Ademais, por serem as normas gerais e os fenmenos sociais complexos e de difcil predio pelas normas, as ltimas no conseguem abranger essa complexidade e solucionar os conflitos dela decorrentes. Assim sendo, a complexidade dessas relaes implica o aumento da desordem e por sua vez, do emprego da ordem, atravs da lei que visa organizao, cuja relao (ordem-desordem-organizao) antagnica e, por sua vez, complementar. Nessa dialtica complementaridade e antagonismo - onde se encontra a complexidade, segundo o autor citado. [32] A teoria jurdica formalista, instrumental e individualista vem sendo constantemente questionada, de forma que os impasses e as insuficincias do atual paradigma da cincia jurdica tradicional entreabrem, lenta e constantemente, o horizonte para as mudanas e a construo de novos paradigmas, direcionados para uma perspectiva pluralista, flexvel e interdisciplinar. [33] Essa preocupao aflorou em razo da existncia de juristas com interesses filosficos e filsofos com interesses jurdicos, sendo que essa juno de saberes muito tem agregado ao Direito, na medida em que
o paradigma tradicional da cincia jurdica, da teoria do Direito (na esfera pblica e privada) e do Direito Processual convencional vem sendo desafiado a cada dia em seus conceitos, institutos e procedimentos. Diante das profundas e aceleradas transformaes por que passam as formas de vida e suas modalidades complexas de saber (gentica, biotecnologia, biodiversidade, realidade virtual, etc), o Direito no consegue oferecer solues corretas e compatveis com os novos fenmenos, o Direito tem-se mostrado inerte, com seu equipamento conceitual defasado em relao aos avanos sociais impostos pelas cincias relacionadas com a Biotica, e com sua viso centrada preponderantemente na norma. [34]

V-se, pois, que o fenmeno social complexo e assim deve ser compreendido e tratado, tambm pelos operadores do Direito. Um dos aspectos da complexidade especialmente analisados por Morin diz respeito cincia, a qual ocupa especial ateno do Direito em uma disciplina que se encontra no rol dos novos direitos - o Biodireito. Referida disciplina busca unir cultura jurdica, letra fria da lei, a cultura humanista e a cultura cientfica, num elo de conscincia e responsabilidade, pois
A cultura humanista uma cultura genrica que, via filosofia, afronta as grandes interrogaes humanas, estimula a reflexo sobre o saber e favorece a integrao pessoal dos conhecimentos. A cultura cientfica, de outra natureza, separa os campos do conhecimento; ela suscita admirveis descobertas, teorias geniais, mas no a reflexo sobre o destino humano e sobre o vir-a-ser dela prpria enquanto cincia.[...] A cultura cientfica, privada da reflexividade sobre os problemas gerais e globais, se torna incapaz de pensar a si prpria e de pensar os problemas sociais e humanos que ela coloca. [35]

Da mesma forma, o Direito precisa servir-se dos conhecimentos da Filosofia, da Antropologia, da Medicina, da Biologia, da Sociologia, enfim, das mais variadas reas do conhecimento, pois todas elas lhe dizem respeito e se interligam, de uma ou de outra forma. Afinal, parafraseando Morin, tambm a cultura do jurista para desenvolver seu conhecimento jurdico precisa ser multidimensional, para que possa desenvolver uma policompetncia. Pode-se dizer, novamente parafraseando o autor citado, que essa uma forma de ser responsvel, de rechaar a cegueira e de olhar para si prprio. Essa inter/multidisciplinariedade entre o Direito e as outras reas do conhecimento importante, na medida em que no se pode negar que h um conflito entre o imperativo do conhecimento e os imperativos ticos, que so objeto das discusses bioticas. Segundo Morin, as discusses bioticas conduzem a compromissos provisrios e, por isso, deve-se estar ciente da arbitrariedade das decises acerca, por exemplo, do incio da vida. Em razo dessa provisoriedade, que gera a alegada incerteza, o autor utiliza-se do termo aposta em uma deciso mais correta possvel quando se leva em considerao a complexidade da relao posta, j que a certeza nessa rea inexiste, ou se existe, ainda est longe do conhecimento humano, apesar de todas as pesquisas cientficas. Na rea jurdica, a incerteza e a provisoriedade das decises tambm resta evidenciada, especialmente no que se refere ao julgamento de casos que envolvam os novos direitos, j que no se mostra vivel a aplicao de um tipo especfico de conhecimento, ou de um nico critrio para determinar a soluo do conflito, ante a pluridimensionalidade do objeto, bem como dos efeitos deste para as partes e para a sociedade. Por tudo isso, que se exige do julgador um conhecimento que extravase o saber jurdico: o conhecimento da realidade social onde aplica a lei, assim como um conhecimento mais aprofundado da complexidade das relaes que ensejaram a demanda judicial que lhe cabe julgar. Utilizando-se das palavras de Von Hayeck, citado por Morin, interessante referir e exemplificar que ningum ser um grande economista se for somente um economista, pois em economia tudo depende de tudo, tudo age sobre o todo. O mesmo ocorre com o operador do Direito, com o jurista, pois este no ser um grande jurista se for somente jurista. Ele deve viver e compreender o meio no qual vive e no qual tem de aplicar e interpretar a lei. [36]. Alm disso, na aplicao da lei, usando a teoria de Piaget, embora a tentativa de se reduzir ou simplificar os atos para retirar-lhes a complexidade, no se pode utilizar de tal determinismo, pois o isolamento, a fragmentao dos objetos elimina seu contexto, sua singularidade, sua localidade, sua temporalidade e, por sua vez, o conhecimento do todo, [37] j que pode ensejar decises injustas por total desvinculao com a realidade ftica das partes envolvidas. Como dito alhures, tudo que humano deve ser compreendido a partir de um jogo complexo, pois para conhecer melhor as partes deve-se conhecer o todo e vice-versa, como em um movimento circular ininterrupto. Nesse sentido, no se pode, tambm, entender o julgador, sem entender o objeto ou o ser julgado, de modo que se deve compreender tambm essa relao entre eles o julgador e o julgado. [38] Sabe-se que a cincia moderna, dentre elas o Direito, por vezes, est longe da tica que no seja a do conhecimento, o que criado pelo cegamento causado pelo conhecimento objetivo, da hiperespecializao, que pode ser desastroso para a sociedade, j que um pensamento cego ao global no pode captar aquilo que une os elementos separados. [39] Quando se fala em conhecimento objetivo na seara jurdica, est a falar do conhecimento formal, terico e da aplicao da letra fria da lei, apenas considerado em seu aspecto literal, desvinculado da realidade social e da funo social que deve ser dada norma. 4 CONSIDERAES FINAIS Considerando que o Direito uma cincia, a qual, assim como as demais, exige a compreenso do todo, bem como das partes, no se pode com ele trabalhar sem compreender a complexidade de seu

objeto. A teoria de Edgar Morin perfeitamente aplicvel cincia jurdica, pois os profissionais do Direito - e no meramente operadores do Direito - precisam compreender a complexidade das relaes jurdicas que so objeto de seu trabalho, para melhor trat-las e encaminh-las em busca de uma soluo efetivamente pacificadora dos conflitos. Por isso, o profissional do Direito deve pautar seu agir de acordo com os entendimentos ticos; mais, de acordo com a tica complexa descrita por Morin, para quem, a tica complexa necessita daquilo que mais individualizado no ser humano, a autonomia da conscincia e o sentido da responsabilidade. [40] No se pode olvidar que a complexidade dos conflitos que so postos diariamente em Juzo em busca da tutela jurisdicional cada vez maior e decorrente dos avanos sociais. Estes, por sua vez, so decorrentes dos avanos tecnolgicos, do crescimento populacional, da alterao de valores sociais, etc, em um processo contnuo, assim como a prpria vida, cujos limites so incertos, o que confirma a teoria da incerteza trazida pelo autor. Diante dessa realidade, surge a premncia de nos libertarmos das amarras cartesianas e adentrarmos no estudo do pensamento complexo, capaz de lidar satisfatoriamente com situaes complexas. O Direito, at ento determinador de regras fundadas no consenso, passa a ser gerador de propostas teis aos debates democrticos. O estudo dos novos direitos relacionados Biotica, renunciando segurana das normas antigas, passa a indicar o caminho da interrogao, da elucidao das finalidades e do estabelecimento de referncias provisrias para a ao. E claro que isso gera importantes repercusses no mundo jurdico, do que a Biotica apenas um exemplo, assim como a Propriedade Intelectual e outros. O Direito, at ento pautado pelo normativo e pelo legal, passa a exercer uma funo mais indicadora de condutas justas; bem como procedimentos apropriados para que as decises e as opes tenham todas as chances de resolver os problemas suscitados pelas novas tecnologias, o que de suma importncia num momento em que h a problematizao de tantas questes e situaes no previstas. Em sua atividade rotineira, o julgador encontra-se, muitas vezes, frente obrigao de sacrificar o essencial pelo urgente, o que resulta na necessidade de esquecer a urgncia do essencial, [...] entre diversas contradies possveis entre o bem coletivo e o bem individual. [41] Por isso, deve saber integrar a incgnita do futuro, a aposta, a estratgia, um conhecimento pertinente que vise a reformar as relaes entre os seres humanos. [42] Na busca de solues para os conflitos individuais e sociais podem, como dito, ocorrer contradies entre a tica individual e tica da sociedade, uma vez que, por diversas vezes, o operador do Direito, o intrprete, o jurista, enfim, v-se diante do inegvel antagonismo existente entre tica do conhecimento, que manda conhecer para conhecer, sem se preocupar com as conseqncias, e a tica de proteo humana, que exige controle dos usos das cincias. Em muitos casos, por exemplo, possvel estabelecer normas transitrias ou decidir apostando em uma soluo, j que impera a incerteza. Isso se percebe na prtica jurdica diria, pois a norma geral e abstrata e necessita ser interpretada. A interpretao que se d a ela pode ser diversa, dependendo da situao concreta e dos fatores envolvidos no caso. Em razo disso, a incerteza da deciso quanto aos seus efeitos evidencia-se, assim como a aposta do julgador em um resultado que entende justo para a pacificao daquele conflito:
[...] as conseqncias (sic) de uma ao justa so incertas, a aposta tica, longe de renunciar ao por medo das conseqncias (sic), assume essa incerteza, reconhece os seus riscos, elabora uma estratgia. A conscincia da aposta ao mesmo tempo, a conscincia da incerteza da deciso e a necessidade de uma estratgia. Essas trs conscincias interligam-se e alimentam-se. [43]

Para tanto, necessrio um pensamento pertinente por parte do profissional do Direito, do intrprete, voltado compreenso da complexidade, ainda mais quando a norma inexiste, quando a soluo do conflito funda-se em princpios, os quais possuem uma maior carga de abstrao, e, portanto, do margem para maiores ou diferentes interpretaes e, conseqentemente, decises. Essas interpretaes, como mencionado, devem levar em conta a complexidade, a relao existente entre o todo e as partes, no de forma fragmentada, mas em circuito. Assim, conseguiro aproximar-se da verdade e apostar em um resultado mais justo e efetivo para aqueles que buscam a tutela judicial, pois o pensamento complexo permite compreender a responsabilidade, conduz a uma tica da solidariedade e, por sua vez, pacificao das relaes humanas. A anlise que ora procedemos da teoria da complexidade uma contribuio, uma tentativa de reflexionar sobre o pensamento complexo, principalmente quando inserido na realidade cada vez mais emergente dos novos direitos, desafio este que certamente encontrou limitaes inerentes toda pesquisa. preciso encarar o desafio de aprofundar o estudo da obra de Edgar Morin na perspectiva do

Direito, encarando o fenmeno jurdico, assim como o fenmeno social, como uma desordem e/ou ordem com possibilidade de mudana e aperfeioamento. O modelo tradicional do Direito no capaz de responder aos anseios dessa realidade, de sorte que nunca foi to importante que novos olhares sejam lanados vastido do mundo jurdico, somente comparvel vastido do mundo social e cultural que cerca os seres humanos. 5 REFERNCIAS HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. MORIN, Edgar (Org.). A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Traduo de Flvia Nascimento. Rio de Janeiro: Bertrand, 2007. MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean Louis. A inteligncia da complexidade. Traduo de Nurimar Maria Falci. So Paulo: Peirpolis, 2000. MORIN, Edgar. O Mtodo 6: tica. Traduo Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2005. TOURAINE, Alain. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. Traduo de Gentil Agelino Titton. Petrpolis: Vozes, 2006. WOLKER, Antnio Carlos; LEITE, Jos Rubens Morato (Orgs.). Os Novos Direitos no Brasil: natureza e perspectivas. So Paulo: Saraiva, 2003.

[1] WOLKER, Antnio Carlos. Introduo aos fundamentos de uma teoria geral dos novos direitos. In: WOLKER, Antnio Carlos; LEITE, Jos Rubens Morato (Orgs.). Os Novos Direitos no Brasil: natureza e perspectivas. So Paulo: Saraiva, 2003, p. 3. [2] O francs Edgar Morin, pseudnimo de Edgar Nahoum, nasceu em 1921, sendo formado em Direito, Histria e Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e Epistemologia. Edgar Morin socilogo por ttulo e filsofo, antroplogo, historiador por formao, alm de um grande pensador dos problemas do homem no mundo contemporneo. Sua obra trabalha de forma transdisciplinar as cincias humanas com as cincias fsico-biolgicas, sem separar o objeto do conhecimento com a prpria vida. Ele o pioneiro e o introdutor do pensamento complexo, que no admite reducionismo ou determinismo, e separa a cultura humanista da cultura cientfica. Morin reintroduziu a incerteza no pensamento de diferentes nveis de reflexo transdisciplinar, diferentemente de outros autores, que o fizeram somente no domnio de uma rea de estudo, o o caso de Monod ou Athan na Biologia. [3] WOLKER, op. cit., p. 4. [4] MORIN, Edgar; LE MOIGNE, Jean Louis. A inteligncia da complexidade. Traduo de Nurimar Maria Falci. So Paulo: Peirpolis, 2000, p. 41. [5] MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 495. [6] TOURAINE, Alain. Um novo paradigma para compreender o mundo de hoje. Traduo de Gentil Agelino Titton. Petrpolis: Vozes, 2006, p. 60. Para Touraine, a ideia de modernidade ope-se ideia de uma sociedade que seria seu prprio fundamento, sua prpria legitimao, opondo o discurso da modernidade, que subordina a organizao social a princpios no sociais, universalistas, e o discurso da sociedade, que no fundamenta as normas sociais seno no interesse da sociedade, pois a razo universalista e no depende totalmente de seu papel no funcionamento da sociedade. [7] HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005, p. 9. [8] MORIN, op. cit., p. 36. [9] MORIN, op. cit, p. 98. O autor se pergunta: Qual o sentido da evoluo, se que existe algum? E qual a natureza desse esprito com que pensamos tudo isso? Em outras palavras, correlativo ao progresso dos conhecimentos, h o progresso da incerteza e, diria mesmo, da ignorncia. Os fenmenos progressivos/regressivos, ou seja, que fazem progredir simultaneamente o conhecimento e a ignorncia, constituem progressos reais: reconhecer uma ignorncia e uma incerteza constitui progresso. (p. 100101) [10] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 76. [11] O reducionismo, a partir do mtodo, a nfase na abordagem de elementos isolados, fragmentados, analticos, compartimentados. Ento, temos a fragmentao do saber e das disciplinas at hoje presenciada. Tal fragmentao e o papel diretivo do mtodo geram a perda da dimenso da complexidade e da interdependncia de fatores, ou seja, a viso sistmica e sinttica, j que a viso imperante analtica. A complexidade exigiria cuidados procedimentais redobrados e um princpio de precauo que atrasariam o chamado progresso. Abre-se caminho para um materialismo cientfico, na considerao de elementos de ordem fsico-qumica. A nfase foi quantificadora muito mais do que qualificadora ou humanizadora na pesquisa. O papel enftico da matemtica gera o apelo exaustivo ao calculismo. Ela ser a grande linguagem explicativa (mas no compreensiva) de mundo, j que este seria ordenado por leis mecnicas, fsico-materiais, qumicas. Predomnio absolutista das cincias naturais e seu estatuto epistemolgico-metodolgico sobre todo o saber. Ocorre a exigncia de um pretenso rigor s cincias humanas, devendo estas serem rebocadas cientificamente pelas cincias naturais. Passou-se ento ao reforo do processo de secularizao (excluso gradual do poder religioso e do papel da espiritualidade) e a conseqente expulso do elemento sagrado da vida. Junto disso, o desencantamento do mundo, pela perda da dimenso simblica, mtica, tradies culturais. Iniciou-se a clara concepo do saber como poder (Bacon). Um poder cientfico que separa saber e tica, e poder se liga ao empobrecimento de um ego cogito ligado a um ego conquiro (eu conquisto, veno). Surge o mecanicismo como grande explicadora do real (metfora do homem e do corpo como

uma mquina). O universo compe-se de compostos particulares engenhados, tal como engrenagens. O futurismo tecnolgico deixa para trs, como sem valor para o saber, a tradio, tudo o que foi conquistado como saber no metdico e no considerado cientfico. Isto gera a perda da dimenso orgnica e viva da natureza, incluindo o homem e seu corpo. como se a natureza e o corpo no operassem com vitalidade ecossistmica, processual, interdependente, no tendo uma sabedoria prpria, mas precisasse o tempo inteiro ser corrigida, sanada, limpa, assistida, combatida no mais das vezes. Isso gera a perda da dimenso psicossomtica, especialmente na medicina e nas cincias em geral. O cartesianismo no sabe lidar com dimenses psicolgicas e existenciais. Por fim, em suma, a objetificao das relaes homem-natureza e ento homem-homem, pautadas na relao de dominao SujeitoObjeto. Por conseguinte, a dicotomizao (pensamento-matria, corpo-alma, razo-emoo, eu-outro) acentuada. No se trata somente de produzir objetos, ou no sentido de separao da natureza, mas o estabelecimento de padres e paradigmas que moldam as relaes instrumentais, a ponto de que homem e natureza devam ser constantemente modificados e melhorados. Nessa base se assentou o determinismo cientfico, como explicao totalitria de tudo o que investigado; sinnimo de cientificismo: aqui esto as bases para a Revoluo Industrial. Cai-se, pois, numa abordagem mecanicista que retira a ambigidade, o mistrio e a complexidade das realidades ou dos seres vivos. O que significa tambm dizer da perda da viso holstica do todo, da unidade e da participao da conscincia no mundo, o que serviu de respaldo ao positivismo, no apenas no sentido de Augusto Comte, mas como viso geral de dominao do mundo como fatos objetivos em evoluo, a serem inventariados e disposio da manipulao objetificadora. Para melhor entender esse esboo das caractersticas epistemolgicas do saber, vide PELIZZOLI, Marcelo (Org.). Biotica como paradigma: por um novo modelo biomdico e biotecnolgico. Petrpolis: Vozes, 2007. [12] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 175. [13] MORIN, op. cit., p. 47. Por isso, pode-se perceber as inter-relaes entre conscincia e responsabilidade, entendendo-se conscincia nos termos propostos por Morin, ou seja, em duplo sentido. Consoante suas consideraes, o primeiro sentido da palavra conscincia foi formulado por Rebelais em seu preceito cincia sem conscincia apenas runa da alma. A conscincia de que ele fala a conscincia moral. O conceito rebelaisiano pr-cientfico, uma vez que a cincia moderna s se pde desenvolver em se livrando de qualquer julgamento de valor, obedecendo a uma nica tica, a do conhecimento. Mas ele se torna paracientfico, no sentido que mltiplos e prodigiosos poderes de manipulaes e destruies, originrios das tecnocincias contemporneas, levariam, apesar de tudo, para o cientista, o cidado e a humanidade inteira a questo do controle tico e poltico da atividade cientfica. O segundo sentido da palavra conscincia intelectual. Trata-se da aptido auto-reflexiva que a qualidade-chave da conscincia. O pensamento cientfico ainda incapaz de se pensar, de pensar sua prpria ambivalncia e sua prpria aventura. A cincia deve reatar como reflexo filosfica, como a filosofia, cujos moinhos giram vazios por no moer os gros dos conhecimentos empricos, deve reatar com as cincias. A cincia deve reatar com a conscincia poltica e tica, pois uma cincia emprica privada e reflexo e uma filosofia puramente especulativa so insuficientes, conscincia sem cincia e cincia sem conscincia so radicalmente mutiladas e mutilantes (p. 10-11). [14] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 201. [15] MORIN, op. cit., p. 57. Para o autor, a objetividade cientfica no exclui a mente humana, o sujeito individual, a cultura, a sociedade: ela os mobiliza. E a objetividade se fundamenta na mobilizao ininterrupta da mente humana, de seus poderes construtivos, de fermentos socioculturais e de fermentos histricos. [...] A histria das cincias, como a de todas as idias humanas, uma histria de sonhos irresponsveis, de teimosias e de erros. Porm, a cincia uma das raras atividades humanas, talvez a nica, na qual os erros so sistematicamente assinalados e, com o tempo, constantemente corrigidos. Nesse sentido, uma inquietante afirmao de Capra: A evoluo da conscincia deu-nos no somente a pirmide de Quops, os Concertos de Brandemburgo e a teoria da relatividade, mas tambm a queima de bruxas, o Holocausto e a bomba de Hiroxima. Mas essa mesma evoluo da conscincia deu-nos o potencial para vivermos pacificamente e em harmonia com o mundo natural no futuro. Nossa evoluo continua a oferecer-nos liberdade de escolha. Podemos deliberadamente alterar nosso comportamento mudando nossas atitudes e valores, a fim de readquirir a espiritualidade e a conscincia ecolgica que perdemos (CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. Traduo de lvaro Cabral. So Paulo: Editora Cultrix, 1982, p. 293). [16] MORIN, op. cit., p. 26. [17] MORIN, op. cit., p. 09. Por isso, afirma que temos de compreender que os progressos do conhecimento no podem ser identificados com a eliminao da ignorncia. Estamos numa nuvem de desconhecimento e de incerteza, produzida pelo conhecimento; podemos dizer que a produo dessa nuvem um dos elementos do progresso, desde que o reconheamos. [...] O progresso da cincia idia (sic) que comporta em si incerteza, conflito e jogo (p. 104-105). [18] MORIN, op. cit., p. 123. Conforme o autor, servimos pelo menos a dois deuses, complementares e antagnicos: o deus da tica do conhecimento, que nos manda sacrificar tudo libido scienti, e o deus da tica cvica e humana. S nos resta atualmente uma coisa: resistir aos poderes que no conhecem limites e que j, em grande parte da terra, amordaam e controlam todos os conhecimentos, salvo o conhecimento cientfico tecnicamente utilizvel por eles, porque esse, precisamente, est cego para suas responsabilidades humanas. [19] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 152. [20] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 35. [21] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 154. [22] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 155. [23] MORIN, op. cit., p. 129. [24] MORIN, op. cit., p. 24. Para Morin, responsabilidade noo humanista tica que s tem sentido para o sujeito consciente. [...] A questo da responsabilidade escapa aos critrios cientficos mnimos que pretendem guiar a distino do verdadeiro e do falso. Est entregue s opinies e convices, e, se cada um pretende e julga ter conduta responsvel, no existe fora da cincia nem dentro dela um critrio verdadeiro da verdadeira responsabilidade. [...] No basta ter boas intenes para ser verdadeiramente responsvel. A responsabilidade deve enfrentar uma terrvel incerteza (p. 117-118). Para um maior aprofundamento sobre a questo da vinculao entre responsabilidade e complexidade, vide DUARTE, I.C.B.D. O Princpio Responsabilidade de Hans Jonas e sua aplicao na Biotica: uma anlise jurdica da liberao das pesquisas com clulastronco embrionrias no Brasil. 2009. 200 f. Dissertao (Mestrado em Direito) - Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses, Santo ngelo, 2009. [25] MORIN, Edgar (Org.). A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. Traduo de Flvia Nascimento. Rio de Janeiro: Bertrand, 2007, p. 195. [26] MORIN, op. cit., p. 94. Para o autor, O desenvolvimento do conhecimento cientfico lembra os antigos problemas de fundamento e os renova. Esses problemas dizem respeito a todos e a cada um. Eles precisam da comunicao entre cultura cientfica e cultura humanista (filosofia). [...] A noo de progresso que utilizamos verdadeiramente progressista? O conhecimento de que falamos verdadeiramente conhecimento? verdadeiramente conhecido? Sabemos sobre o que falamos quando falamos sobre conhecimento? (p. 94-95). [27] Entre essas passagens, possvel destacar as seguintes:

O drama, a tragdia das cincias humanas e das cincias sociais notadamente, que, pretendendo fundar sua cientificidade sobre as cincias naturais, elas encontraram os princpios simplificadores e mutilados com os quais era impossvel conceber o ser, impossvel conceber a existncia, impossvel conceber a autonomia, impossvel conceber o sujeito, impossvel conceber a responsabilidade (p. 60). Toda a teoria uma ideologia, isto , construo, sistema de idias, e todo sistema de idias revela ao mesmo tempo as capacidades inerentes ao crebro, as condies socioculturais, a problemtica da linguagem. Nesse sentido, uma teoria cientfica comporta inevitavelmente um carter ideolgico (p. 64). O inferno est cheio de boas intenes, ou seja, as melhores intenes levam a conseqncias (sic) espantosas das quais no se do conta aqueles que as fizeram. Mas, felizmente, o inverso pode ser verdadeiro tambm. Infelizmente, o paraso no existe e as aes muito ms podem ter resultados positivos. [...] Aquilo que se chama de cientificismo no outra coisa seno colocar a cincia no lugar da religio, achando que ela vai desempenhar a mesma funo, que vai trazer a certeza. E, ainda hoje em dia, a crena que a cincia a certa. Evidentemente o certo sobre o plano dos dados. Mas no o certo no que diz respeito ao pensamento, teoria. Esse movimento inquietante da incerteza e a descoberta de zonas do real onde a lgica no funcionava mais puseram novamente em marcha a problemtica da complexidade (p. 76-77). [28] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 34. Assim, o problema da cincia e da conscincia se encontra hoje colocado como problema tico e como problema de conscincia reflexiva, postulando ambos a reintroduo do sujeito (p. 35). [29] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 35. [30] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 69. [31] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 50. [32] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 54. [33] WOLKER, op. cit., p. 3. Entende o autor que essa nova realidade est indissociavelmente atrelada s transformaes tecnocientficas, s prticas de vida diferenciadas, complexidade crescente de bens valorados e de necessidades bsicas, emergncia de atores sociais, portadoras de novas subjetividades, individuais e coletivas. [34] Ibid, p. 21. [35] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 9. H uma nfase no sentido de que a cultura cientfica de outra natureza (em relao cultura humanstica) porque se fundamenta cada vez mais sobre uma enorme quantidade de informaes e de conhecimentos que nenhum esprito humano saberia nem poderia armazenar (p. 30). [36] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 92. [37] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 91. [38] MORIN; LE MOIGNE, op. cit., p. 55. [39] MORIN, Edgar. O Mtodo 6: tica, 2005, p. 72. [40] MORIN, O Mtodo 6: tica, 2005, p. 194. [41] Ibid., p. 81-82. [42] Ibid., p. 87. [43] MORIN, O Mtodo 6: tica, 2005, p. 56.

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