Apostila de Ética

ETEC DR JLIO CARDOSO 1 tica e Cidadania Organizacional
NDICE: TEMA 1: O HOMEM: PRINCIPAIS VISES SOBRE A ORIGEM HUMANA. O EVOLUCIONISMO E O DEBATE DAS DETERMINAES BIOLGICAS VERSUS PROCESSO CULTURAL: - EVOLUCIONISMO E TEORIA DA EVOLUO - EVOLUO PRIMATA-HOMEM. - HISTRIA ECONMICA E AS TRANSFORMAES CULTURAIS: EVOLUO DOS MODOS DE PRODUO. MODO DE PRODUO ASITICO AO CAPITALISMO. TEMA 2: O SIGNIFICADO DO TERMO CULTURA: SENSO COMUM E CIENTFICO; A SIMBOLIZAO DA VIDA SOCIAL, A DIVERSIDADE CULTURAL E AS CULTURAS NACIONAIS: - ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA COMO VISO DE MUNDO. - A CULTURA NA SOCIEDADE ATUAL: CULTURA POPULAR, ERUDITA E DE MASSAS; GLOBALIZAO CULTURAL: ETNOCENTRISMO, XENOFOBIA E RELATIVISMO CULTURAL. - DIREITOS HUMANOS: TEORIA E PRTICA.
TEMA 3: TICA EMPRESARIAL: - CONCEITOS GERAIS. - PRINCPIOS TICOS APLICVEIS A TODAS AS ATIVIDADES EMPRESARIAIS. - PRINCPIOS TICOS APLICVEIS S RELAES COM A CONCORRNCIA. - PRINCPIOS TICOS APLICVEIS AO RELACIONAMENTO COM FORNECEDORES. - PRINCPIOS TICOS APLICVEIS S RELAES COM EMPREGADOS. - ESTUDOS DE CASO. APNDICES: - CDIGO DE TICA PROFISISONAL DO ADMINISTRADOR. - A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS.
EVOLUCIONISMO E TEORIA DA EVOLUO
A teoria da evoluo, tambm chamada evolucionismo, afirma que as espcies animais e vegetais existentes na Terra no so imutveis. Alguns pesquisadores afirmam que as espcies sofrem ao longo das geraes uma modificao gradual que inclui a formao de novas raas e de novas espcies. Depois da sua divulgao, tal teoria se transformou em fonte de controvrsia, no somente no campo cientfico, como tambm na rea ideolgica e religiosa em todo o mundo. At o sculo XVIII, o mundo ocidental aceitava com muita naturalidade a doutrina do criacionismo. De acordo com essa doutrina, cada espcie animal ou vegetal teria sido criado independentemente por ato divino. O pesquisador francs Jean-Baptiste Lamarck foi um dos primeiros a negar esse postulado e a propor um mecanismo pelo qual a evoluo se teria verificado. A partir da observao de que fatores ambientais podem modificar certas caractersticas dos indivduos, Lamarck imaginou que tais modificaes se transmitissem prole: os filhos das pessoas que normalmente tomam muito sol j nasceriam mais morenos do que os filhos dos que no tomam sol. A necessidade de respirar na atmosfera teria feito aparecer pulmes nos peixes que comearam a passar pequenos perodos fora d'gua, o que teria permitido a seus descendentes viver em terra mais tempo, fortalecendo os pulmes pelo exerccio; as brnquias, cada vez menos utilizadas pelos peixes pulmonados, terminaram por desaparecer. Assim, o mecanismo de formao de uma nova espcie seria, em linhas gerais, o seguinte: alguns indivduos de uma espcie ancestral passavam a viver num ambiente diferente; o novo ambiente criava necessidades que antes no existiam, as quais o organismo satisfazia desenvolvendo novas caractersticas hereditrias; os portadores dessas caractersticas passavam a formar uma nova espcie, diferente da primeira. A doutrina de Lamarck foi publicada em Philosophie Zoologique (1809; Filosofia Zoolgica), e teve, como principal mrito, suscitar debates e pesquisas num campo que, at ento, era domnio exclusivo da filosofia e da religio. Estudos posteriores demonstraram que, apenas o primeiro postulado do lamarckismo, estava correto; de fato, o ambiente provoca no indivduo modificaes adaptativas; mas os caracteres assim adquiridos no se transmitem prole. Em 1859, Charles Darwin publicou The Origin of Species (A Origem das Espcies), livro de grande impacto no meio cientfico que ps em evidncia o papel da seleo natural no mecanismo da evoluo. Darwin partiu da observao segundo a qual, dentro de uma espcie, os indivduos diferem uns dos outros. H, portanto, na luta pela existncia, uma competio entre indivduos de capacidades diversas. Os mais bem adaptados so os que deixam maior nmero de descendentes.
O darwinismo estava fundamentalmente correto, mas teve de ser complementado e, em alguns aspectos, corrigido pelos evolucionistas do sculo XX para que se transformasse na slida doutrina evolucionista de hoje. As idias de Darwin e seus contemporneos sobre a origem das diferenas individuais eram confusas. Predominava o conceito lamarckista de que o ambiente faz surgir nos indivduos novos caracteres adaptativos, que se tornam hereditrios. Um dos primeiros a abordar experimentalmente a questo foi o bilogo alemo August Weismann, ainda no sculo XIX. Tendo cortado, por vrias geraes, os rabos de camundongos que usava como reprodutores, mostrou que nem por isso os descendentes passavam a nascer com rabos menores. Weismann estabeleceu tambm a distino fundamental entre clulas germinais e clulas somticas. Origem das raas: As mutaes, as recombinaes gnicas, a seleo natural, as diferenas de ambiente, os movimentos migratrios e o isolamento, tanto geogrfico como reprodutivo, concorrem para alterar a freqncia dos genes nas populaes de animais e so, assim, os principais fatores da evoluo. Duas raas geograficamente isoladas evoluem independentemente e se diversificam cada vez mais, at que as diferenas nos rgos reprodutores, ou nos instintos sexuais, ou no nmero de cromossomos, sejam grandes a ponto de tornar o cruzamento entre elas impossvel ou, quando possvel, produtor de prole estril. Com isso, as duas raas transformam-se em espcies distintas, isto , populaes incapazes de trocar genes. Da por diante, mesmo que as barreiras venham a desaparecer e as espcies passem a compartilhar o mesmo territrio, no haver entre elas cruzamentos viveis. As duas espcies formaro, para sempre, unidades biolgicas estanques, de destinos evolutivos diferentes. Se, entretanto, o isolamento geogrfico entre duas raas precrio e desaparece depois de algum tempo, o cruzamento entre elas tende a obliterar a diferenciao racial e elas se fundem numa mesma espcie, monotpica, porm muito varivel. o que est acontecendo com a espcie humana, cujas raas se diferenciaram enquanto as barreiras naturais eram muito difceis de vencer e quase chegaram ao ponto de formar espcies distintas; mas os meios de transporte, introduzidos pela civilizao, aperfeioaram-se antes que se estabelecessem mecanismos de isolamento reprodutivo que tornassem o processo irreversvel. Os cruzamentos inter-raciais tornaram-se freqentes e a humanidade est-se amalgamando numa espcie cada vez mais homognea, mas com grandes variaes. Populaes que se inter cruzam amplamente apresentam pequenas diferenas genticas, mas as populaes isoladas por longo tempo desenvolvem diferenas considerveis. Em teoria, raas so populaes de uma mesma espcie que diferem quanto freqncia de genes, mesmo que essas diferenas sejam pequenas. A diviso da
humanidade em determinado nmero de raas arbitrria; o importante reconhecer que a espcie humana est dividida em alguns grupos raciais maiores que, por sua vez, se subdividem em raas menos distintas, e a subdiviso continua at se chegar a populaes que quase no apresentam diferenas. As subespcies representam o ltimo estgio evolutivo na diferenciao das raas, antes do estabelecimento dos mecanismos de isolamento reprodutivo. So, portanto, distinguveis por apresentarem certas caractersticas em freqncia bem diferentes. No se cruzam, por estarem separadas, mas so capazes de produzir hbridos frteis, se colocadas juntas.
EVOLUO PRIMATA-HOMEM.
Pensadores da evoluo das espcies: - A evoluo no tem um objetivo a longo prazo. No existe um alvo a longo prazo, nenhuma perfeio ltima que sirva de critrio de seleo, embora a vaidade humana acalente a noo absurda de que nossa espcie o objetivo ltimo da evoluo. Dawkins, R. 1986. O relojoeiro cego. Edies 70, Lisboa, p. 71. - A frica provavelmente o bero da humanidade. Os fsseis sero a prova. Darwin (1871). The Descent of Men.
Locais onde foram encontrados fsseis de homindeos:
O homem no evoluiu do macaco, ambos possuem um ancestral
comum: Evoluo segundo os fsseis:
Australopithecus: Tanznia e Etipia Bpedes, escalavam rvores. 1,35m e 40Kg machos; 105cm e 35 KG fmeas. Lucy 500cc, capacidade craniana (Homem moderno 1.400-1.300cc em mdia).
Homo habilis: 1,9 milhes de anos. Leste da frica, alguma diferenciao entre machos e fmeas. Fabricava ferramentas.
Homo erectus: Lago Turkana, Qunia (1,5 milhes de anos). Tambm encontrado na Europa e sia. Mais alto, de propores mais prximas s humanas; capacidade craniana entre 800 e 900cc. Caava e comia carnia.
Homo neanderthalensis: 150 mil - 30 mil anos. Europa leste e sia menor. Contemporneo ao homo sapiens sapiens.
Homo sapiens sapiens:
Comparao entre o Homo neanderthalensis e o Homo sapiens sapiens. msica para dinmica:
Homem Primata
Desde os primrdios At hoje em dia O homem ainda faz O que o macaco fazia Eu no trabalhava Eu no sabia Que o homem criava E tambm destrua... Homem Primata Capitalismo Selvagem Oh! Oh! Oh!...(2x) Eu aprendi A vida um jogo Cada um por si E Deus contra todos Voc vai morrer E no vai pr'o cu bom aprender A vida cruel...
Homem Primata Capitalismo Selvagem Oh! Oh! Oh!...(2x) Eu me perdi Na selva de pedra Eu me perdi Eu me perdi... "I'm a cave man A young man I fight with my hands (With my hands) I am a jungle man A monkey man Concrete jungle! Concrete jungle!"
HISTRIA ECONMICA E AS TRANSFORMAES CULTURAIS

EVOLUO DOS MODOS DE PRODUO. MODO DE PRODUO ASITICO AO CAPITALISMO.
Quando vamos a um supermercado e compramos gneros alimentcios, bebidas, calados, material de limpeza, etc., estamos adquirindo bens. Da mesma forma, quando pagamos a passagem do nibus ou uma consulta medica, estamos pagando um servio. Ao viverem em sociedade, as pessoas participam diretamente da produo, da distribuio e do consumo de bens e servios, ou seja, participam da vida econmica da sociedade. Assim, o conjunto de indivduos que participam da vida econmica de uma nao o conjunto de indivduos que participam da produo, distribuio e consumo de bens e servios. Ex: operrios quando trabalham esto ajudando a produzir, quando, com o salrio que recebem, compram algo, esto participando da distribuio, pois esto comprando bens e consumo. E quando consomem os bens e os servios que adquiriram, esto participando da atividade econmica de consumo de bens e servios. Modos de Produo O modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e os distribui. O modo de produo de uma sociedade formado por suas foras produtivas e pelas relaes de produo existentes nessa sociedade. Modo de produo = foras produtivas + relaes de produo Portanto, o conceito de modo de produo resume claramente o fato de as relaes de produo serem o centro organizador de todos os aspectos da sociedade. Modo de produo primitivo ou asitico: O modo de produo primitivo designa uma formao econmica e social que abrange um perodo muito longo, desde o aparecimento da sociedade humana. A comunidade primitiva existiu durante centenas de milhares de anos, enquanto o perodo compreendido pelo escravismo, pelo feudalismo e pelo capitalismo mal ultrapassa cinco milnios. Na comunidade primitiva os homens trabalhavam em conjunto. Os meios de produo e os frutos do trabalho eram propriedade coletiva, ou seja, de todos. No existia ainda a idia da propriedade
privada dos meios de produo, nem havia a oposio proprietrios x no proprietrios. As relaes de produo eram relaes de amizade e ajuda entre todos; elas eram baseadas na propriedade coletiva dos meios de produo, a terra em primeiro lugar. Tambm no existia o Estado. Este s passou a existir quando alguns homens comearam a dominar outros. O Estado surgiu como instrumento de organizao social e de dominao. Modo de produo escravista: Na sociedade escravista os meios de produo (terras e instrumentos de produo) e os escravos eram propriedade do senhor. O escravo era considerado um instrumento, um objeto, assim como um animal ou uma ferramenta. Assim, no modo de produo escravista, as relaes de produo eram relaes de domnio e de sujeio: senhores x escravos. Um pequeno nmero de senhores explorava a massa de escravos, que no tinham nenhum direito. Os senhores eram proprietrios da fora de trabalho (os escravos), dos meios de produo (terras, gado, minas, instrumentos de produo) e do produto de trabalho. Modo de produo feudal: A sociedade feudal era constituda pelos senhores x servos. Os servos no eram escravos de seus senhores, pois no eram propriedade deles. Eles apenas os serviam em troca de casa e comida. Trabalhavam um pouco para o seu senhor e outro pouco para eles mesmos. Em um determinado momento, as relaes feudais comearam a dificultar o desenvolvimento das foras produtivas. Como a explorao sobre os servos no campo aumentava, o rendimento da agricultura era cada vez mais baixo. Na cidade, o crescimento da produtividade dos artesos era freado pelos regulamentos existentes e o prprio crescimento das cidades era impedido pela ordem feudal. J comeava a aparecer s relaes capitalistas de produo. Modo de produo capitalista: O que caracteriza o modo de produo capitalista so as relaes assalariadas de produo (trabalho assalariado). As relaes de produo capitalistas baseiam-se na propriedade privada dos meios de produo pela burguesia, que substituiu a propriedade feudal, e no trabalho assalariado, que substituiu o trabalho servil do feudalismo. O capitalismo movido por lucros, portanto temos duas classes sociais: a burguesia e os trabalhadores assalariados. O capitalismo compreende quatro etapas:
Pr-capitalismo: o modo de produo feudal ainda predomina, mas j se desenvolvem relaes capitalistas. Capitalismo comercial: a maior parte dos lucros concentra-se nas mos dos comerciantes, que constituem a camada hegemnica da sociedade; o trabalho assalariado torna-se mais comum. Capitalismo industrial: com a revoluo industrial, o capital passa a ser investido basicamente nas industrias, que se tornam atividade econmica mais importante; o trabalho assalariado firma-se definitivamente. Capitalismo financeiro: os bancos e outras instituies financeiras passam a controlar as demais atividades econmicas, atravs de financiamentos agricultura, a industria, pecuria, e ao comrcio. Modo de produo socialista: A base econmica do socialismo a propriedade social dos meios de produo, isto , os meios de produo so pblicos ou coletivos, no existindo empresas privadas. A finalidade da sociedade socialista a satisfao completa das necessidades materiais e culturais da populao: emprego, habitao, educao, sade. Nela no h separao entre proprietrio do capital (patro) e proprietrios da fora do trabalho (empregados). Isto no quer dizer que no haja diferenas sociais entre as pessoas, bem como salrios desiguais em funo de o trabalho ser manual ou intelectual.
ANOTAES:
ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA COMO VISO DE MUNDO.

Cultura provm do latim medieval significando cultivo da terra. Do verbo latino original COLO que igual a cultivar, que juntando a cultum, forma a palavra CULTURA. A experincia de pastores e agricultores com o trato da terra acabou conferindo ao termo cultura o sentido de conhecimento intelectual aplicado ao transformadora do mundo.
ANTROPOLOGICAMENTE sabemos que a cultura o conjunto de experincias humanas adquiridas pelo contato social e acumuladas pelos povos atravs do tempo.
A CULTURA NA SOCIEDADE ATUAL: CULTURA POPULAR E ERUDITA

Cultura Erudita Os produtores da chamada cultura erudita fazem parte de uma elite social, econmica, poltica e cultural e seu conhecimento proveniente do pensamento cientfico, dos livros, das pesquisas universitrias ou do estudo em geral - erudito significa que tem instruo vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura. A arte erudita e de vanguarda produzida visando museus, crticos de arte, propostas revolucionrias ou grandes exposies, pblico e divulgao.
Quadro de Napoleo Bonaparte
Cultura Popular A cultura popular aparece associada ao povo, s classes excludas socialmente, s classes dominadas. A cultura popular no est ligada ao conhecimento cientfico, pelo contrrio, ela diz a respeito ao conhecimento vulgar ou espontneo, ao senso comum. A obra de arte popular constitui um tipo de linguagem por meio da qual o homem do povo expressa sua luta pela sobrevivncia. Cada objeto um momento de vida. Ele manifesta o testemunho de algum acontecimento, a denncia de alguma injustia (AGUILAR, Nelson (org).
Mostra do Redescobrimento: arte popular. In: BEUQUE, Jacques Van de. Arte Popular Brasileira, p. 71).
O artista popular no est preocupado em colocar suas obras expostas em lugares prestigiados. Nesse sentido, o mais importante na arte popular no o objeto produzido, e sim o prprio artista, o homem do povo, do meio rural ou das periferias das grandes cidades. Por isso tambm a arte popular sempre contempornea a seu tempo. Por exemplo, a arte popular do sculo XVIII (as cantigas, poemas e histrias registradas pelos
estudiosos) bem diferente de outras formas de arte popular hoje, como o rap, o hip hop e o grafite, que acontecem nas periferias dos grandes centros urbanos como So Paulo. A cultura popular conservadora e inovadora ao mesmo tempo no sentido em que ligada tradio, mas incorpora novos elementos culturais. Muitas vezes a incorporao de elementos modernos pela cultura popular (como materiais como plstico, por exemplo) a transformao de algumas festas tradicionais em espetculos para turistas (como o carnaval) ou a comercializao de produtos da arte popular so, na verdade, modos de preservar a cultura popular a qualquer custo e de seus produtores terem um alcance maior do que o pequeno grupo de que fazem parte. O artista popular tira sua inspirao de acontecimentos locais rotineiros, a arte popular regional. Por isso a arte popular se encontra mais afetada pela cultura de massas que atinge a todas as regies igualmente e procura homogeneiz-las culturalmente do que a erudita. O produtor de cultura popular e o de cultura erudita podem ter a mesma sofisticao, mas na sociedade no possuem o mesmo status social - a cultura erudita a que legitimada e transmitida pelas escolas e outras instituies.
Escultura de Artur Bispo do Rosrio
Cultura de Massas A existncia da Indstria Cultural e de uma nova cultura veiculada por esta, a cultura de massas, que no est vinculada a nenhum grupo especfico e transmitida de maneira industrializada
para um pblico generalizado, interfere na existncia de uma cultura erudita da elite e de uma cultura popular do povo. A Indstria Cultural uma indstria que no fabrica produtos concretos, vende uma ideologia, vende vises do mundo, vende idias, desejos. Feita para uma massa de pessoas, esses bens culturais so veiculados pelos meios de comunicao de massas, a surge a cultura de massas (o produto da Indstria Cultural). A cultura de massas no uma cultura que surge espontaneamente das prprias massas, mas uma cultura j pronta e fornecida por outro setor social (que controla a produo da Indstria Cultural), a classe dominante. Portanto, na vida em cidades (residncia das massas) e com a Indstria Cultural a cultura passa a ser algo externo s pessoas, no mais de produo delas mesmas. Podemos analisar a cultura de massas como um ponto de interseco entre a cultura erudita e a cultura popular porque os elementos prprios da cultura de massas so consumidos tanto por setores mais excludos da sociedade quanto por elites.
TEXTO PARA DISCUSSO TELEVISO RITA LEE A Televiso me deixou burro, muito burro demais! Agora todas coisas que eu penso me parecem iguais. O sorvete me deixou gripado pelo resto da vida. E agora toda noite quando deito boa noite, querida.... Oh! Cride, fala pr me que eu nunca li num livro que o espirro fosse um vrus sem cura. V se me entende pelo menas uma vez, criatura! Oh! Cride, fala pr me!... A me diz pr eu fazer alguma coisa, mas eu no fao nada. A luz do sol me incomoda, ento deixo a cortina fechada. que a televiso me deixou burro, muito burro demais. E agora eu vivo dentro dessa jaula junto dos animais...
Oh! Cride, fala pr me que tudo que a antena captar meu corao captura! V se me entende pelo menos uma vez, criatura! Oh! Cride, fala pr me!...
LEITURA COMPLEMENTAR
tica e comunicao
Prof. Eduardo C. B. Bittar Faculdade de Direito - USP A comunicao no est isenta das preocupaes ticas. Isso porque a comunicao, por seus meios, tcnicas, canais e processos, possui ampla capacidade de disperso de idias, informaes, conceitos, sendo capaz de movimentar culturas. Isso tem valor, sobretudo, para civilizaes marcadas pela ascenso da mass media e pelos processos de aculturao das massas pelas formas televisivas, jornalsticas, radiofnicas, informticas e internticas de difuso de informaes e conhecimentos. A comunicao, enfim, nunca foi to importante na constituio da mediao entre os indivduos em sociedade. Tambm, nunca foi to importante a presena da tica na comunicao. As maiores acusaes contra a mass media so apresentadas e apontadas por Umberto Eco:

a) basta-se com o gosto mdio do pblico heterogneo ao qual se refere; b) proporciona a homogeneizao da cultura universal; c) manipula o auditrio ao qual se dirige, em funo de ser inconsciente dos processos aos quais est sendo submetido; d) conserva o que de maior difuso, mantendo os valores sociais de maior aceitao passada e atravancando a originalidade; e) usa meios sonoros e plsticos no de sugerir valores, mas de imp-los e subliminarmente torn-los necessrios; f) funciona na base do sistema de oferta e procura, atendendo a demandas econmicas e marqueteiras; g) sintetiza a cultura superior e institui a condensao formular que impede o desenvolvimento do raciocnio; h) equipara produtos de diversos gneros e culturas de diversos escales num tabuleiro de igualdades indiferentes; i) estimula a conscincia acrtica e a aceitao de valores e imagens; j) renega a conscincia histrica com o passado, enfocando somente questes do presente; k) no desperta a ateno de aprofundamento, mas somente a de superfcie; l) padroniza gostos, cones e smbolos coletivos e universais, em detrimento da individualidade; m) adota e assimila a opinio comum, geral, a conscincia aceita sobre fatos e acontecimentos; n) forma modelos oficiais da cultura, entroniza umas coisas e marginaliza outras; o) dissemina uma cultura que no nasce de baixo para cima, mas de cima para baixo, crestando toda a naturalidade do processo de produo e reproduo de valores. Isto no a torna a vil social, ou a semente da destruio plantada por mentes diablicas. Seus erros e suas restries so passveis de correo e reajustamento, sobretudo levando-se em considerao que a mass media no pode estar a servio da arbitrariedade. A no-arbitrariedade um dever para os meios de comunicao. Esse dever possui dupla natureza: tica e jurdica. Mas, quando todo tipo de meio de comunicao social aparece transfigurado e servilizado aos modos mercantis de estimular o consumo e a reproduo de bens econmicos, quando multides aplaudem (por ndices do IBOPE), em horrio nobre, os escndalos familiares, as chantagens, os rumores sexuais, a desmoralizao de instituies sociais, a violncia disentrica dos atentados e assassnios (narrados e filmados em mincias), a disseminao da explorao da imagem alheia, fatos sensacionalistas e de aterradora natureza reproduzidos pelos canais televisivos de comunicao... h sintomas de perda de significado e de banalizao da cultura real da comunicao.

Quer-se dizer que, deixando de simplesmente comunicar e informar, a mass media passa a atender a presses externas, abandonando simplesmente a tica em nome de outros interesses, faz-se mister a interveno de expedientes jurdicos para coibir abusos no exerccio da liberdade de expresso (explorao da misria humana; exposio pblica ao ridculo de pessoa humana; manipulao de informaes; uso da imagem do menor infrator; prtica de atestado moral personalidade humana; exposio de filmes pornogrficos e imagens erticas em horrios inconvenientes para pblicos inconvenientes...). Seja atravs de medidas judiciais cabveis, seja atravs da elaborao de normas jurdicas aplicveis ao setor, o que se percebe que quando a liberdade cultural, de pensamento e de imprensa, se choca com interesses sociais ainda maiores, torna-se necessrio disciplinar a liberdade para que no se converta em libertinagem. Tudo isso muito diferente se se pensar em constranger ou cassar o direito livre expresso, garantido constitucionalmente (incisos IV, IX, XXVII e XXVIII do art. 5 da CF 88). Nem a censura nem a castrao da palavra so solues plausveis. O que se quer dizer ao se mencionar a necessidade de instituir a disciplina dos meios de comunicao que o comportamento comunicacional tambm possui sua tica, que deve ser estudada e debatida amplamente junto sociedade, como forma de fazer dos meios de comunicao instrumentos que efetivamente sirvam causa social e no exclusivamente a interesses escusos. Os processos miditicos de disseminao de informao devem se ancorar no dever e no compromisso de formarem e de contriburem para o desenvolvimento da cultura e da cidadania nos meios sociais. Quando esses canais passam a dar guarida divulgao de ideologias nicas e a colaborar para os processos de expanso das formas de explorao da imagem humana e do deliberado consumismo, h que se entrever nisso uma certa distoro de fins. O que h de se garantir que a publicidade, o marketing, a comunicao, a propaganda, o jornalismo, a arte e a expresso se exeram com base num cdigo tico, e no por cdigos de autoregulamentao setorial, que so, por natureza, servis s necessidades dos interesses regionais que movimentam essas reas. O discurso da mdia no pode ser usado da forma que se deseja, ou direcionado de acordo com este ou aquele interesse unilateral; trata-se de um instrumento de relacionamento humano que constitui valores, forma idias, movimenta ideologias, distorce conceitos, dissemina o dio, cancela ideais, origina o proselitismo religioso, planta a discrdia, envenena relaes polticas, dissemina preconceitos... . A mdia informa, mas tambm forma. exatamente por isso que no isenta de responsabilidades sociais, culturais, educacionais e, sobretudo, tico-jurdicas.
MATERIAL PARA DISCUSSO
Admirvel Chip Novo

Composio: Pitty
Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fludo em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado E eu achando que tinha me libertado Mas l vem eles novamente E eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga Tenha, more, gaste e viva Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga... No senhor, Sim senhor (2x)
Pane no sistema, algum me desconfigurou Aonde esto meus olhos de rob? Eu no sabia, eu no tinha percebido Eu sempre achei que era vivo Parafuso e fludo em lugar de articulao At achava que aqui batia um corao Nada orgnico, tudo programado E eu achando que tinha me libertado Mas l vem eles novamente E eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga Tenha, more, gaste e viva Pense, fale, compre, beba Leia, vote, no se esquea Use, seja, oua, diga... No senhor, Sim senhor (2x) Mas l vem eles novamente E eu sei o que vo fazer: Reinstalar o sistema.
*** PARA LER EM CASA: ADMIRVEL MUNDO NOVO, ALDOUS HUXLEY.
GLOBALIZAO CULTURAL: ETNOCENTRISMO, XENOFOBIA E RELATIVISMO CULTURAL.

O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a pretenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. O etnocentrismo, de fato, um conceito universal. a comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade ou mesmo a sua nica expresso.
Criana palestina frente a um tanque israelense
A nossa herana cultural tende a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isso discriminamos o comportamento daquele que foge de nosso senso comum. Damos o nome de xenofobia aos casos extremos de averso ao outro.
Hitler com a bandeira nazista
O relativismo cultural o princpio que afirma que todos os sistemas culturais so intrinsecamente iguais em valor, e que os aspectos caractersticos de cada um tm de ser avaliados e explicados dentro do contexto do sistema em que aparecem.
Papa Bento XVI e patriarca da Igreja Ortodoxa.
ATIVIDADE DE PRODUO TEXTUAL

FUVEST 2001 TEXTO 1 Um dia sim, outro tambm. Duas bombas, susticas nazistas e muitas mensagens pregando a tolerncia zero a negros, judeus, homossexuais e nordestinos marcaram a Semana da Ptria em So Paulo. O primeiro petardo foi direcionado na segunda-feira 4, para o coordenador da Anistia Internacional. Tratava-se de uma bomba caseira, postada numa agncia dos Correios de Pinheiros com endereo certo: a casa do coordenador. Uma hora e meia depois, foi a vez de o secretrio de Segurana e de os presidentes das comisses Municipal e Estadual de Direitos Humanos receberem cartas ameaadoras. Assinando "Ns os skinheads" (cabea raspada), os autores abusaram da linguagem chula, do dio e da intolerncia. "Vamos destruir todos os viados, pretos e nordestinos", prometeram. Eles asseguravam tambm j terem escolhido os representantes daqueles que no se enquadram no que chamam de "raa pura" para receberem "alguns presentinhos". Como prometeram, era s o comeo. No dia seguinte, tera-feira 5, o mesmo grupo mandou outra bomba, dessa vez para a associao da Parada do Orgulho Gay. (Isto , 08/09/2000)
TEXTO 2 Desde ento [os anos 80], o poder racista alastrou-se por todo o mundo numa torrente de excessos sanguinolentos. Tambm na Alemanha, imigrantes e refugiados foram mortos friamente por maltas de radicais de direita em atentados incendirios. At hoje, a esfera pblica minimiza tais crimes como obra de uns poucos jovens desclassificados. Na verdade, porm, o poder racista solta nas ruas o prenncio de uma reviravolta nas condies atmosfricas mundiais. (Robert Kurz)
TEXTO 3 Um dos eventos realizados no final de abril deste ano no Chile foi uma conferncia internacional secreta de militantes extremistas de direita e organizaes neonazistas planejada e divulgada pela Internet. Foram convidados a participar do "Primeiro Encontro Ideolgico Internacional de Nacionalismo e Socialismo" representantes do Brasil, Uruguai, Argentina, Venezuela e Estados Unidos. (Isto , 08/09/2000)
Demais textos: (...) Nos ltimos anos, grupos neonazistas tm se multiplicado. Tanto nos Estados Unidos e na Europa quanto aqui parece existir uma relao entre o desemprego estrutural do sistema capitalista e a ascenso desses grupos de inspirao neonazista. (Pgina da Internet) Toda proclamao contra o fascismo que se abstenha de tocar nas relaes sociais de que ele resulta como uma necessidade natural, desprovida de sinceridade. (Bertolt Brecht)

Considerar algum como culpado, porque pertence a uma coletividade qual ele no "escolheu" pertencer, no caracterstica prpria s do racismo. Todo nacionalismo mais intenso, e at mesmo qualquer bairrismo, consideram sempre os outros (certos outros) como culpados por serem o que so, por pertencerem a uma coletividade qual no escolheram pertencer. (...) (Cornelius Castoriadis) "A violncia a base da educao de cada um." (Resposta de um cidado annimo entrevistado pela TV sobre as razes da violncia) Estes textos (adaptados das fontes citadas) apresentam notcias sobre o crescimento do neonazismo e do neofascismo e, tambm, alguns pontos de vista sobre o sentido desse fenmeno. Com base nesses textos e em outras informaes e reflexes que julgue adequadas, redija uma DISSERTAO EM PROSA, procurando argumentar de modo claro e consistente.
ANOTAES:
LEITURA COMPLEMENTARETEC DR JLIO CARDOSO 25

tica e Cidadania Organizacional
SER OU NO SER TICO? EIS A QUESTO!

A questo tica, em seu aspecto terico, simples. Levando em conta valores e regras de comportamento, decidimos entre o certo e o errado, entre o bem e o mal e entre o que bom e o que mau. O problema a efetiva prtica da conduta tica, especialmente em nossa sociedade atual que sofre a influncia dos seguintes fatores: o relativismo; a falsa noo de que aquilo que a maioria faz deve estar certo; o fenmeno da diluio da responsabilidade. Quando algum questionado por agir ou pensar de maneira diversa ao senso comum, normalmente se justifica afirmando que age ou pensa da forma que bem entende, pois tudo relativo. Quando se critica uma obra reconhecida por sua beleza os afrescos de Michelangelo na Capela Sistina, por exemplo - sob a argumentao de que gosto no se discute, percebe-se o quanto o relativismo doutrina filosfica que se baseia na relatividade do conhecimento e repudia qualquer verdade e valor absoluto - pode ser nocivo sociedade. O relativismo, ao partir do pressuposto de que todo ponto de vista vlido, rejeita a tradio, os critrios acadmicos, os ideais de verdade e racionalidade e os prprios valores e regras do comportamento tico. Alm da nocividade dessa teoria que invadiu a sociedade, a falsa noo de que aquilo que a maioria faz deve estar certo vem perigosamente confundindo as pessoas no campo da tica. Mas saber o que certo ou errado nunca pode ser a mesma coisa que saber o que mais usual... Se fosse demonstrado que o preconceito racial muito difundido, isso no o tornaria eticamente aceitvel. Embora outras pessoas fraudem o imposto de renda, isso no torna moralmente defensvel que voc o faa (Jostein Gaarder, O livro das Religies). Ora, a tica no se orienta pelo que a maioria diz, nem busca o que . Em vez disso, a tica busca o que deve ser e se orienta por regras aceitas universalmente, tais como o mandamento do amor ama a teu prximo como a ti mesmo - e o princpio da reciprocidade trata os outros como gostaria de ser tratado. Note-se, tambm, que embora a base da tica seja o senso de responsabilidade, em virtude do fenmeno da diluio da responsabilidade, quase ningum a assume realmente, seja no aspecto individual ou no aspecto coletivo, este identificado como a solidariedade. Ser ou no ser, eis a questo: ser mais nobre em nosso esprito sofrer pedras e setas com que a Fortuna, enfurecida, nos alveja, ou insurgir-nos contra um mar de provaes e em luta pr-lhes fim? Morrer...dormir: no mais. O angustiante dilema do prncipe Hamlet vingar ou no a morte de seu pai - retratado na clebre frase da pea teatral de mesmo nome, escrita por William Shakespeare, serve como pano de fundo e inspirao em qualquer lugar e momento onde ocorram conflitos de conscincia, dilemas existenciais e reflexes ticas. Hoje, personificado de prncipe da Dinamarca Hamlet -, e como ele tambm incomodado por fantasmas o dele era o de seu pai assassinado, o meu o da injustia e desigualdade que flagelam, excluem e marginalizam proponho algumas reflexes. Ser ou no ser tico? Agir ou no agir de maneira tica? Eis as questes que todos os membros de nossa sociedade, especialmente os poucos detentores das riquezas patrimnio e conhecimento - devem responder. Fala-se muito e pouco se pratica a tica. E isto porque a atitude tica, ao priorizar o interesse coletivo ao individual, envolve a partilha das riquezas. Porm os polticos, empresrios, profissionais e acadmicos em vez de agir, protegem seus bolsos com discursos vazios, continuando a vitimar a populao carente e vulnervel com suas omisses. Rodrigo Mendes Pereira. Coordenador do Curso de Terceiro Setor da Escola Superior de Advocacia ESA - da OAB/SP, consultor, professor, palestrante e articulista.
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ATIVIDADES
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SALA
DE
EU S QUERO SER FELIZ Eu s quero ser feliz, Andar tranquilamente na favela onde eu nasci, . E poder me orgulhar, E ter a conscincia que o pobre tem seu lugar. F em Deus, DJ Minha cara autoridade, eu j no sei o que fazer, Com tanta violncia eu sinto medo de viver. Pois moro na favela e sou muito desrespeitado, A tristeza e alegria aqui caminham lado a lado. Eu fao uma orao para uma santa protetora, Mas sou interrompido a tiros de metralhadora. Enquanto os ricos moram numa casa grande e bela, O pobre humilhado, esculachado na favela. J no aguento mais essa onda de violncia, S peo a autoridade um pouco mais de competncia. Diverso hoje em dia, no podemos nem pensar. Pois at l nos bailes, eles vem nos humilhar. Fica l na praa que era tudo to normal, Agora virou moda a violncia no local. Pessoas inocentes, que no tem nada a ver, Esto perdendo hoje o seu direito de viver. Nunca vi carto postal que se destaque uma favela, S vejo paisagem muito linda e muito bela. Quem vai pro exterior da favela sente saudade, O gringo vem aqui e no conhece a realidade. Vai pra zona sul, pra conhecer gua de cco, E o pobre na favela, vive passando sufoco. Trocaram a presidncia, uma nova esperana, Sofri na tempestade, agora eu quero abonana. O povo tem a fora, precisa descobrir, Se eles l no fazem nada, faremos tudo daqui.
Tarde em Itapu
Toquinho
Um velho calo de banho Um dia pr vadiar O mar que no tem tamanho E um arco-ris no ar... Depois, na Praa Caymmi Sentir preguia no corpo E numa esteira de vime Beber uma gua de cco bom!... Passar uma tarde em Itapu Ao sol que arde em Itapu Ouvindo o mar de Itapu Falar de amor em Itapu...(2x) Enquanto o mar inaugura Um verde novinho em folha Argumentar com doura Com uma cachaa de rolha... E com olhar esquecido No encontro de cu e mar Bem devagar ir sentindo A terra toda rodar bom!... Passar uma tarde em Itapu Ao sol que arde em Itapu Ouvindo o mar de Itapu Falar de amor em Itapu...(2x) Depois sentir o arrepio Do vento que a noite traz E o diz-que-diz-que macio Que brota dos coqueirais... E nos espaos serenos Sem ontem nem amanh Dormir nos braos morenos Da lua de Itapu bom!...
MATERIAL AULA:
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ATIVIDADES
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SALA
DE
Vnus
ao
espelho
Velazquz
Mirando-se no espelho Otto Dix
Guernica Pablo Picasso Independncia ou morte Pedro Amrico.
Arte em grafite
ATIVIDADE DE PRODUO TEXTUAL

FUVEST 2000 Recentemente, o Deputado Federal Aldo Rebelo (PC do B SP), visando proteger a identidade cultural da lngua portuguesa, apresentou um projeto de lei que prev sanes contra o emprego abusivo de estrangeirismos. Mais que isso, declarou o Deputado, interessa-lhe incentivar a criao de um "Movimento Nacional de Defesa da Lngua Portuguesa". Leia alguns dos argumentos que ele apresenta para justificar o projeto, bem como os textos subseqentes, relacionados ao mesmo tema. "A Histria nos ensina que uma das formas de dominao de um povo sobre outro se d pela imposio da lngua. (...)" "...estamos a assistir a uma verdadeira descaracterizao da Lngua

Portuguesa, tal a invaso indiscriminada e desnecessria de estrangeirismos como holding, recall, franchise, coffee-break, self-service (...). E isso vem ocorrendo com voracidade e rapidez to espantosas que no exagero supor que estamos na iminncia de comprometer, quem sabe at truncar, a comunicao oral e escrita com o nosso homem simples do campo, no afeito s palavras e expresses importadas, em geral do ingls norte-americano, que dominam o nosso cotidiano (...)" "Como explicar esse fenmeno indesejvel, ameaador de um dos elementos mais vitais do nosso patrimnio cultural a lngua materna , que vem ocorrendo com intensidade crescente ao longo dos ltimos 10 a 20 anos? (...)" "Parece-me que chegado o momento de romper com tamanha complacncia cultural, e, assim, conscientizar a nao de que preciso agir em prol da lngua ptria, mas sem xenofobismo ou intolerncia de nenhuma espcie. (...)" (Dep. Fed. Aldo Rebelo, 1999) "Na realidade, o problema do emprstimo lingstico no se resolve com atitudes reacionrias, com estabelecer barreiras ou cordes de isolamento entrada de palavras e expresses de outros idiomas. Resolve-se com o dinamismo cultural, com o gnio inventivo do povo. Povo que no forja cultura dispensa-se de criar palavras com energia irradiadora e tem de conformar-se, queiram ou no queiram os seus gramticos, condio de mero usurio de criaes alheias." (Celso Cunha, 1968) "Um pas como a Alemanha, menos vulnervel influncia da colonizao da lngua inglesa, discute hoje uma reforma ortogrfica para germanizar expresses estrangeiras, o que j regra na Frana. O risco de se cair no nacionalismo tosco e na xenofobia evidente. No preciso, porm, agir como Policarpo Quaresma, personagem de Lima Barreto, que queria transformar o tupi em lngua oficial do Brasil para recuperar o instinto de nacionalidade. No Brasil de hoje j seria um avano se as pessoas passassem a usar, entre outros exemplos, a palavra entrega em vez de delivery." (Folha de S. Paulo, 20/10/98) Levando em conta as idias presentes nos trs textos, redija uma DISSERTAO EM PROSA, expondo o que voc pensa sobre essa iniciativa do Deputado e as questes que ela envolve. Apresente argumentos que dem sustentao ao ponto de vista que voc adotou.
ANOTAES:
DIREITOS HUMANOS
Os Direitos Humanos so fundamentais ao Homem pelo fato de ele ser homem. No resultam de uma concesso da sociedade poltica, mas constituem prerrogativas inerentes condio humana. Os Direitos Humanos no so estticos mas acompanham o processo histrico; processo no linear, pois tambm conhece retrocessos. Foi apenas no sculo XX, sobretudo depois da Segunda Guerra Mundial, que eles se definiram explicitamente e adquiriram o reconhecimento mundial. A noo de Direitos Humanos, todavia muito antiga, perdese no tempo. O cdigo de Hammurabi (1700 a.C. aproximadamente) menciona leis de proteo aos mais fracos e de freio para a autoridade. A civilizao egpcia, especialmente na era dos faras (dinastia XVIII),
j concebia o poder como servio. H divergncias quanto ao surgimento dos direitos humanos na histria, mas muitos autores situam-no na Grcia, quando eles foram aludidos em um texto de Sfocles no qual Antgona, em resposta ao rei que a interpela em nome de quem havia sepultado contra suas ordens, o irmo que fora executado: Agi em nome de uma lei que muito mais antiga do que o rei, uma lei que se perde na origem dos tempos, que ningum sabe quando foi promulgada. Os profetas judeus vinculam o exerccio do poder a deveres fundados em princpios religiosos que inspiram uma tica baseada na responsabilidade de todos os homens pelos seus atos. Buda, Confcio e Zoroastro pregam a supremacia do direito e da justia, o ensino da fraternidade e da generosidade. Visam a plena realizao da natureza humana e a formao de uma sociedade pacfica e justa. Na Grcia do sculo V a.C., os cidados j controlam as aes do Estado (polis); O limite do poder dado pelo direito que exercem os cidados ao participar dos assuntos pblicos. Entre os sculos VII a.C. e XVIII da nossa era, a humanidade faz progressos no controle dos governantes, que exercem e distribuem a justia. Os gregos desenvolvem o conceito da liberdade, como expresso mxima da dignidade humana, baseada na idia da igualdade. Os esticos defendem a existncia de princpios morais, universais, eternos e imutveis que resultam direitos inerentes ao homem. O cristianismo, considerando o homem, imagem e semelhana de Deus, prega a igualdade entre todos os homens. Esta igualdade no se limita ao usufruto individual dos direitos mas supe o dever do amor ao prximo. O cristianismo passa a ter uma influncia decisiva, ora benfica, ora malfica, e a Igreja passa a associar-se ao poder temporal. O Islo na vida poltica tem uma concepo similar da relao entre os homens: a de sua igualdade primordial baseada em sua identidade essencial, em sua origem nica, e em seu destino comum (Sorondo) DIREITOS HUMANOS NA IDADE MDIA Na Idade Mdia, a partir das famlias daqueles que lutaram contra as invases dos brbaros (e com isso tornavam-se proprietrios de terras), nasce uma aristocracia, scia natural do poder real, que buscava fundamento no direito natural para os seus privilgios. Este perodo tem uma importncia significativa, um momento de reviso de valores, de confronto de objetivos temporais, imediatos e permanentes, muitos deles j indicados como objetivos espirituais no fim da Idade Mdia quando surge uma nova realidade histrica: a burguesia. No final da Idade Mdia, So Thoms de Aquino discute diretamente a questo dos Direitos Humanos, retomando Aristteles e dando, sua filosofia, a viso crist. A fundamentao de So Thoms teolgica: o ser humano tem direitos naturais que fazem parte de sua natureza, pois lhe foram dados por Deus. A partir disso desenvolve toda uma linha terica e poltica.
Ocorrer, no entanto, uma clara ambigidade, na utilizao deste conceito, chegando a firmar-se e aceitar-se na prtica que o direito dos reis era um direito natural de origem divina que justificava o absolutismo. Um caminho aberto para toda espcie de violncias, e em ltima anlise, at para a negao dos direitos humanos. O poder armado, o poder econmico e os proprietrios de terras no respeitavam aqueles que no desfrutavam destes privilgios. No existia o mnimo respeito pela pessoa humana. Um grande nmero de sere s humanos viviam margem, e eram explorados de todas as maneiras. Foram os o burgueses, associados aos pensadores liberais, quem levantaram modernamente, a liberdade como um valor. Cessadas as invases dos brbaros e consequentemente, afastados os grandes riscos, a proteo dos senhores feudais se tornou dispensvel e as pessoas comeam a voltar para as cidades. Os burgos comeam a se desenvolverem. A burguesia, paulatinamente enriquece-se e fortifica-se mas ainda mantida marginalizada do poder poltico o que reivindica para defender os seus poderes pessoais e o seu patrimnio. A poca do Iluminismo e dos Enciclopedistas revoluciona as idias tradicionais da Idade Mdia, afirmando-a dignidade humana e a f na razo. Vige a idia de que o homem concebido com o detentor de direitos sagrados e inalienveis. E o governo no pode prescindir da vontade dos cidados. Rousseau desenvolveu a teoria da igualdade natural entre os homens. Voltaire insistiu na tolerncia religiosa e na liberdade de expresso pois a religio j no podia explicar tudo. Na Inglaterra, um Parlamento j existia desde o sculo XIV mas era formado somente por nobres e prelados, todos proprietrios. A burguesia impe a criao da Cmara dos Comuns que perdura at hoje. O crescimento poltico da burguesia, desta forma, favorece o crescimento dos Direitos Humanos. Em 1215, na Inglaterra, os bispos e bares impe ao Rei Joo-Sem-Terra a Carta Magna que limita o poder do soberano. A petio de direitos de 1628 imposta pelo Parlamento ao monarca. O Habeas Corpus de 1669 que consagrou o amparo liberdade pessoal, determinava que a pessoa acusada fosse apresentada para julgamento pblico. At ento, os nobres e aristocratas prendiam e faziam a sua prpria justia. Foi sobretudo o Bill of Rights de 1689 o mais importante documento constitucional da Inglaterra, que fortaleceu e definiu as atribuies legislativas do parlamento frente Coroa e proclamou a liberdade da eleio dos membros do Parlamento, consagrando algumas garantias individuais. Ainda neste sculo XVIII, d-se a criao dos Estados Unidos da Amrica, atravs de uma revoluo eminentemente burguesa. A Inglaterra impunha sucessivas e crescentes restries vida econmica das colnias, atravs da imposio de taxas sobre o comrcio exterior. Isto fomentou nos colonos um forte esprito de desobedincia e insubordinao.
Embora parte do Imprio Britnico, as colnias da Amrica foram, Texto para discusso desde cedo conquistando o direito de se auto-governar, e assumindo o dever de se tornarem auto-suficientes. Perfeio Alastra-se o anseio de libertao pelas Composio: Renato Russo unidas, treze colnias, que Vamos dos Estados Unidos, proclamam a Declarao de Independncia celebrar a estupidez humana A estupidez tambm conhecida como Declarao de Filadlfia. de todas as naes O meu pas e assassinos Nela, so expostas as razes fundamentais sua corja delevaram que Covardes, violadores e ladres... independncia: Vamos celebrar a estupidez do povo Todos os homens foram criados iguais. Os direitos fundamentais Nossa polcia e televiso Vamos da vida, governo e nosso o foram conferidos pelo Criador entre eles esto ocelebrar nossoliberdade e estado que no nao... da procura da prpria felicidade. Celebrar a juventude sem escolas, as crianas Sempre que qualquer forma de governo tenta destruir esses direitos, mortas. Celebrar nossa desunio... assiste ao povo o direito de mud-lo ou aboli-lo celebrar instituir um Persephone e Vamos e de Eros e Thanatos; novo governo. Este documento serviu de referencial para todos os Hades Vamos colonizados. movimentos de independncia dos povos celebrar nossa tristeza Mas a Constituio norte-americana uma Vamos celebrar nossa vaidade... Constituio feita por Vamos comemorar como idiotas a cada fevereiro comerciantes para comerciantes. e feriado. Todos os mortos nas estradas. Os Ainda no Sculo XVIII, a Revoluo Francesa criou um direito que mortos por falta de hospitais... Vamos celebrar nossa moderno: A torna-se base fundamental do direito constitucional justia, a ganncia e a DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEMdifamao. Vamos celebrar osEm seu E DO CIDADO. preconceitos, o voto dos analfabetos, comemorar a gua podre primeiro artigo, j afirma um direito social fundamental: O FIM DA e todos os impostos, queimadas, mentiras SOCIEDADE A FELICIDADE COMUM. A essncia da Declarao, apoiaE seqestros... se na idia de que, ao lado dos direitos do Homem e do Cidado, existe Nosso castelo de cartas marcadas, o trabalho escravo. apontada a obrigao de o Estado respeitar e de garantir os direitos Nosso pequeno universo toda a hipocrisia e toda a humanos afetao. At ento, os Direitos Humanos eramTodo roubo e toda indiferena.direitos concebidos como Vamos celebrar naturais, impostos por Deus e vinham sendo utilizados contra epidemias. a para justificar violncias burgueses, em favor dos reis, e aristocratas, festa da torcida campe... Vamos celebrar fome. No mas os que praticavam. Os burgueses no rejeitam esses adireitos ter a quem ouvir No se ter a quem amar. Vamos alimentar reclamam tambm para si. Surgem pensadores considerados liberais o que maldade. Vamos machucar o corao... como: Espinoza, Locke, Rousseau, Montesquieu, nossa bandeira Vamos celebrar que pregam a existncia dos direitos fundamentais como a passado de absurdos gloriosos Nosso liberdade e igualdade. Tudo que gratuito e feio .Tudo o o normal Todavia, o conceito de igualdade nessa poca no o mesmo que quede Vamos cantar juntos o escravido. hoje, pois a Constituio norte americana admitia a hino nacional A lgrima verdadeira Portanto, uma liberdade igualdade poltica celebrar nossa saudadeXVIII, a a e no sculo .Comemorar Vamos fundamentao teolgica substituida por nossa fundamentofestejar a inveja, a um solido... Vamos racionalista que ter um peso expressivo. Hugo Grocis intolerncia, a incompreenso Deus dizia, que ainda que no existisse, o homem teria direitos Vamos festejar a violncia e esquecer a nossa naturais. O fundamento, gente o trabalhou honestamente a vida inteira portanto, no est em Deus mas na razo. Isto que racionalismo.
E agora no tem mais direito a nada... Vamos celebrar a aberrao de toda a nossa falta DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS descaso por educao De bom senso nosso Vamos celebrar o horror de tudo isto com festa, velrio e Naes Unidas, mais Desde a Carta Magna de 1215 at a Carta dascaixo. T tudo morto e enterrado agora j que tambm podemos celebrar a estupidez de 700 anos se passaram. Muitos documentos legislativos, declaraes de quem cantou essa cano... e resolues versaram sobre Direitos Humanos. Nenhum deles foi to Venha! longe e to amplo quanto a Declarao Universal dosest com pressa Meu corao Direitos Humanos Quando a esperana est dispersa de 1948. S a verdade as barbaridades O mundo inteiro, chocado com o genocdio e me liberta Chega de maldade e iluso cometidas durante a Segunda Guerra Mundial, sentiu a necessidade de Venha! O amor tem sempre a porta aberta E vem chegando a primavera Nosso futuro recomea Venha! Que o que vem Perfeio!...
algo que impedisse a repetio destes fatos. Organizados e incentivados pela ONU, 148 naes se reuniram e redigiram a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Ela representou um enorme progresso na defesa dos Direitos Humanos, Direitos dos Povos e das Naes. A Declarao foi subscrita por todos os pases membros da ONU, com absteno dos pases alinhados Unio Sovitica (8 abstenes dentre os 58 pases membros). ** VEJA A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS EM ANEXO NA SUA APOSTILA. ATIVIDADE DE PRODUO TEXTUAL
TICA EMPRESARIAL
1. CONCEITOS GERAIS 1.1 A TICA EMPRESARIAL: CONCEITO E EVOLUO AT A ERA DA TICA

A empresa uma unidade econmica. Nela, o empresrio utiliza os trs fatores tcnicos da produo a natureza, o capital e o trabalho para gerar um resultado, que um servio, ou um bem ou um direito. O bem, ou o servio, ou o direito , ento, vendido ao mercado pelo maior preo que este aceitar pagar. A diferena entre o preo da venda e o custo da produo o proveito monetrio denominado lucro. Portanto, a empresa uma organizao cujo objetivo final o lucro. A tica empresarial o comportamento da empresa entidade lucrativa quando ela age de conformidade com os princpios morais e as regras do bem proceder aceitas pela coletividade (regras ticas). A evoluo histrica da tica empresarial seguiu o prprio desenvolvimento econmico. Inicialmente, na economia de troca das sociedades primitivas e antigas, no havia lucro e nem empresa. A tica de tais relacionamentos era limitada pelas relaes de poder entre as partes e pelas eventuais necessidades prementes de obteno de certos bens ou artigos. O advento do conceito de lucro como finalidade das operaes econmicas representou uma dificuldade para a moral. Os pensadores estavam acostumados com a realidade da economia de troca, na qual se assumiam valores idnticos para os bens intercambiados, em funo disso, consideraram inicialmente o lucro como um acrscimo indevido, sob o prisma da moralidade. No sculo XVII, Adam Smith conseguiu demonstrar, na sua A Riqueza das Naes, que o lucro no e um acrscimo indevido, mas um vetor de distribuio de renda e de promoo do bemestar social. Com isso, logrou expor pela primeira vez a compatibilidade entre tica e atividade lucrativa. A primeira tentativa formal de impor um comportamento tico empresa foi encclica Rerum Novarum, do papa Leo XIII. Nela foram expostos princpios ticos aplicveis aos relacionamentos entre a empresa e seus empregados. Esses princpios valorizaram o respeito aos direitos e a dignidade dos trabalhadores. Em 1890, nos Estados Unidos da Amrica, entrou em vigor a lei denominada Sherman Act, a qual passou a proteger a sociedade contra acordos entre empresas, contrrios ou restritivos da livre concorrncia. Outras leis se seguiram nessa matria. Ainda nos Estados Unidos, foi promulgada no comeo do sculo XX a Lei Clayton, alterada na dcada de 30 pela emenda PattmanRobison. Essa lei complementou a Sherman Act, proibindo a prtica de discriminao de preo por parte de uma empresa em relao aos clientes. Mas foi somente na segunda metade do sculo XX que o assunto tica empresarial de fato ganhou relevncia.
No ano de 1972 a Organizao das Naes Unidas realizou em Estocolmo, Sucia, a Conferncia Internacional sobre o Meio Ambiente. O evento serviu para alertar todos os segmentos sociais, inclusive as empresas sobre a necessidade de se preservar a proteger o planeta. Depois dessa Conferncia quase todos os pases do mundo adotaram ou reforaram as suas leis, subordinando a atividade econmica proteo do meio ambiente. Em 1977 o Congresso norteamericano aprovou uma lei relativa tica empresarial, que chamou a ateno do mundo. Ela foi denominada Foreign Corrupt Practices Act (FCPA). Essa lei passou a proibir e a estabelecer penalidades para pessoas ou organizaes que oferecessem subornos a autoridades estrangeiras, para obter negcios ou contratos. No Brasil muitos aspectos da tica empresarial tambm mereceram regulamentao em textos legais. A nossa lei que reprimiu o abuso de poder econmico e as prticas anti concorrenciais foi a 4.137 de 1962. Recentemente, ela foi modificada pela Lei n 8.884 de 1993. Nas reas de proteo ao trabalho, proteo ao ambiente, proteo ao cliente consumidor e muitas outras, A legislao brasileira possui textos especficos, os quais tm se multiplicado nos ltimos anos. Tanto no Brasil como em outros pases, as leis regulamentos e principalmente as decises judiciais tm sido no sentido de exigir das empresas um comportamento tico em todos os seus relacionamentos. Para motivlas a seguir a tica, atravs do estmulo aos seus instintos egosticos, alguns pases tm permitido que os tribunais imponham condenaes milionrias s empresas infratoras. Atualmente, a preocupao com a tica empresarial, em todo o mundo, de tal monta que podemos afirmar que estamos vivendo uma nova era nessa matria. Certamente, essa a Era da tica.
1.2 ALGUMAS RAZES PARA A EMPRESA SER TICA

O comportamento tico por parte da empresa esperado e exigido pela sociedade. Ele a nica forma de obteno de lucro com respaldo da moral. Esta impe que a empresa aja com tica em todos os seus relacionamentos, especialmente com clientes, fornecedores, competidores e seu mercado, empregados governos e pblicos em geral. S a expectativa acima e sua qualificao como nica forma moral de obter lucro j deveriam ser razes suficientes para que uma empresa se convencesse a agir com tica. Mas h ainda outras razes. Uma empresa tica incorre em custos menores do que uma antitica. A empresa tica no faz pagamentos irregulares ou imorais, como subornos, compensaes indevidas e outros. Exatamente por no os fazer, ela consegue colocar em prtica uma avaliao de desempenho de suas reas operacionais, mais precisa do que a empresa antitica. Um exemplo da dificuldade de avaliar o desempenho quando no se age com tica est na
possibilidade de aceitao de desculpas de que uma venda no pde ser realizada, por que o concorrente ofereceu um suborno maior ao cliente. Ao estabelecer como regra e praticar uma conduta tica, a empresa colocase em posio de exigir o mesmo de seus empregados e administradores. Desse modo, pode cobrar deles maior lealdade e dedicao. O ato de emprestar o seu trabalho a uma organizao que age com tica constituise para o empregado em uma compensao abstrata, de valor incalculvel. A atuao com tica faz com que os direitos de terceiros sejam sempre respeitados pela empresa respeitados pela empresa. Com isso, o lucro gerado para o acionista no fica sujeito a contingncias futuras, como, por exemplo, condenaes por procedimentos indevidos. Os procedimentos ticos facilitam e solidificam os laos de parceria empresarial, quer com clientes, quer com fornecedores, quer ainda com scios efetivos ou potenciais. Isso ocorre em funo do respeito que um agente tico gera em seus parceiros. A prtica da tica se insere no rol dos deveres relativos responsabilidade social dos agentes econmicos. H um consenso entre juristas, filsofos, economistas, administradores, empresrios e pblico em geral de que a empresa responsvel por ajudar a melhorar continuamente a sociedade da qual obtm lucro. Essa responsabilidade no apenas material, mas tambm abstrata consubstanciada na adoo e prtica dos preceitos ticos.
1.3 POR QUE ADOTAR UM CDIGO DE TICA INTERNO

Ao decidir adotar a postura tica em seus relacionamentos, defendemos que a empresa deve fazer constar sua determinao de um documento interno, cuja denominao propomos que seja Cdigo de tica. As pessoas que integram uma organizao possuem formaes culturais e cientficas diferentes, experincias sociais diferentes e opinies diferentes sobre os fatos de vida. A empresa moderna atua em cenrios cada vez mais complexos, praticando operaes inovadoras, mesmo quando repetem atividades antigas. O Cdigo de tica tem a misso de padronizar e formalizar o entendimento da organizao empresarial em seus diversos relacionamentos e operaes. A existncia do Cdigo de tica evita que os julgamentos subjetivos deturpem, impeam ou restrinjam a aplicao plena dos princpios. Alm disso, o Cdigo de tica quando adotado, implantado de forma correta e regularmente obedecido pode constituir uma prova legal da determinao da empresa, de seguir os preceitos nele refletidos.
1.4 COMO FAZER UMA ORGANIZAO OBEDECER AO CDIGO DE TICA
A maneira de fazer o Cdigo ser cumprido consiste em estabelecer um Programa de tica constitudo por: Treinamento de implantao e reciclagens (no mnimo anuais) dos conceitos constantes do Cdigo; Pratica de um sistema de reviso e verificao do efetivo cumprimento, conforme detalhado na segunda parte desse trabalho; Criao de um canal de comunicao destinado a receber e a processar relatos de pessoas (empregados ou no) sobre eventuais violaes; Tomada de atitudes corretivas ou punitivas (inclusive com demisses, quando for o caso, ou rescises de contratos com agentes em caso de constatao de violaes; Luta clara contra os concorrentes antiticos inclusive em juzo, se necessrio, com divulgao interna das aes e resultados.
2. PRINCPIOS TICOS APLICVEIS ATIVIDADES EMPRESARIAIS 2.1 PRINCPIOS LEGAIS
TODAS
AS
Toda empresa tem o dever tico de cumprir a lei. Demonstramos no captulo anterior que h um conjunto de textos legais que tambm refletem princpios ticos. Em relao s normas deste conjunto, no pode haver qualquer dvida quanto ao dever moral da empresa em cumprilas. Para bem cumprir uma lei, a empresa deve ouvir previamente o seu consultor jurdico. O cumprimento cego da lei, sem uma anlise desse profissional, pode levar a violaes dos deveres ticos da organizao. O consultor jurdico certamente analisar o novo texto, de acordo com os critrios da cincia do Direito, principalmente os seguintes: Critrio lgico e literal, atravs do qual procurar expressar o contedo da norma analisada e como os seus dispositivos se aplicam s atividades da empresa. Critrio teleolgico, que leva identificao dos fins visados pela sociedade e pelo legislador com a nova norma. Critrio sistemtico, que verifica a conformidade de um texto legal com aqueles de hierarquia superior, conforme detalhado a seguir.
O critrio sistemtico de interpretao baseiase em dois conceitos jurdicos: o de que existe uma hierarquia entre as normas jurdicas e o de que as normas hierarquia inferior devem estar em conformidade com as de hierarquia superior, sob pena de nulidade ou de no produzirem efeitos no mundo prtico. Pirmide da Hierarquia das Normas
Constituio Leis Complementares Leis Ordinrias Provisrias Decretos e Legislativo e Medidas do
Resolues
Decretos do Executivo Atos Administrativos
Quando uma norma jurdica no est em conformidade com a de hierarquia superior, porque est padecendo dos vcios da ilegalidade ou da inconstitucionalidade, ou de ambos. Mesmo nessas circunstncias, a empresa tica no pode deixar de cumprir essas normas incorretas por simples deciso de sua administrao. Para deixar de cumprir uma norma jurdica, ela precisar de uma deciso judicial que a autorize a assim proceder. Para evitar que as empresas fiquem aguardando os finais dos processos judiciais, os juzes so autorizados a conceder ordens liminares ou tutelas antecipadas, que na prtica, so autorizaes imediatas para que a empresa deixe de cumprir uma norma. Essa deciso outorgada no incio ou no transcorrer de um processo no qual a empresa pleiteie o reconhecimento do vcio de ilegalidade e/ou inconstitucionalidade de uma norma jurdica. A constituio atual permite que certas associaes de classe, de mbito nacional, tambm pleiteiem junto ao judicirio, em nome dos seus associados, o reconhecimento da ilegalidade ou inconstitucionalidade de uma norma jurdica. Sem pretenso de esgotar a matria e apenas a ttulo de exemplo, segue abaixo uma lista de normas jurdicas que tambm contm princpios ticos: Relacionamento com clientes: Cdigo de Defesa do Consumidor (Lei n 8.078 de 11/09/90). Lei n8.884/94 (Represso ao Abuso de poder Econmico). Lei n 8.666/939(Princpios Aplicveis s Licitaes Pblicas).
Decreto n 1.171/94(Cdigo de tica profissional do servidor pblico Civil federal). Cdigo Civil. Cdigo Comercial. Relacionamento com fornecedores: Lei n 8.884 de 11/6/94(j citada). Lei n 9.609 de 19/2/98 (Programas de computadores). Cdigo civil. Cdigo comercial. Lei n9.279 de 14/5/96(Nova Lei de patentes). Relacionamento com concorrentes Lei n 8.884 de 11/6/94(j citada). Lei n9.279 de 14/5/96(Nova Lei de patentes). Relacionamento com empregados Constituio Federal, arts. 5 e 6. Consolidao das Leis do Trabalho (DecretoLei n 5.452 de 1/5/43). Relacionamentos entre scios e acionistas: Lei n 6.404/76(lei das Sociedades Annimas, cujos dispositivos princpios so tambm aplicveis s Sociedades por Quotas de responsabilidade Limitada). Relacionamento com autoridades, candidatos e governo: Cdigo Penal (decreto Lei n2.848 de 7/12/40)art.333(corrupo contra funcionrio pblico). Lei n 9.100 de 20/9/95, que disciplina e impe limites para as doaes destinadas s campanhas eleitorais. Relacionamento com o pblico em geral: Lei n9.605 de 17/2/98 (punies s condutas lesivas ao meio ambiente). Lei n9.613 de 1/3/98(punies s atividades de lavagem de dinheiro).
3. PRINCPIOS TICOS APLICVEIS S RELAES COM A CONCORRNCIA 3.1 LIVRE CONCORRNCIA: CONCEITOS TICOS E LEGAIS
No Brasil, a livre concorrncia um principio constante da Constituio Federal, como um dos fundamentos da ordem econmica. Portanto, a sociedade brasileira escolheu a livre concorrncia como um princpio ao qual devem se subordinar todas as empresas que operem no territrio nacional.
A livre concorrncia, na prtica, dificilmente se materializa totalmente. Isso s aconteceria em uma situao na qual existisse: Um nmero expressivo de ofertantes (produtores ou vendedores) e de compradores; Produtos ou servios oferecidos por tais ofertantes, aceitos pelos compradores como equivalentes, ou seja, que pudessem ser substitudos uns pelos outros; Transparncia de mercado, que o conhecimento generalizado por parte dos compradores quanto aos produtos, servios e seus preos; Mobilidade, que a possibilidade de as empresas entrarem e sarem do mercado a qualquer momento, sem quaisquer barreiras. So os seguintes os deveres ticos relativos concorrncia: Lutar para que o princpio da livre concorrncia se materialize na prtica, nos termos acima expostos. No tomar nenhuma atitude que possa impedir a realizao prtica do princpio. Absterse de qualquer prtica anticoncorrencial.1 Absterse de qualquer prtica abusiva do poder econmico. Abusa do poder econmico a empresa que utiliza a fora do seu patrimnio para, por qualquer modo que no seja a livre concorrncia, impor a aquisio de seus produtos ou servios, ou dominar os mercados. O Brasil possui uma legislao atualizada e precisa sobre essa matria (vide Captulo II, subitem II.1, p.39). Os princpios ticos aplicveis a esse assunto so todos eles refletidos em princpios legais. O descumprimento de qualquer preceito tico exposto nesse captulo ser tambm uma violao da lei, sujeita a severas penalidades.
4. PRINCPIOS TICOS RELACIONAMENTO COM FORNECEDORES
APLICVEIS
AO
4.1 PRINCPIOS TICOS GERAIS APLICVEIS RELACIONAMENTO COM FORNECEDORES
AO
Os deveres ticos de uma empresa aplicveis ao relacionamento com os fornecedores so os seguintes: Comportarse com honestidade perante o fornecedor, no lesarlhe o patrimnio e atribuirlhe o que lhe for devido, tendo em vista a sua contribuio para o resultado final do adquirente. Tratar com igualdade e oferecer a mesma oportunidade para fornecedores que se
encontrem em situaes equivalentes ou similares, no fazendo discriminao sem base profissional slida. Utilizar somente critrios objetivos para a avaliao e seleo da melhor proposta dentre as apresentadas por mais de um fornecedor. Manter sistemas internos de controle que assegurem a lisura e a transparncia dos processos de avaliao das propostas. Proteger o fornecedor contra prticas antiticas por parte dos empregados ou prepostos da empresa adquirente, principalmente a solicitao ou imposio de subornos em todas as suas formas. Fazer com que o justo equilbrio econmicofinanceiro presida sempre o relacionamento com o fornecedor. Cumprir todas as obrigaes assumidas perante o fornecedor e exigir dele que cumpra to somente o que houver sido acordado. Informar ao fornecedor imediatamente sobre qualquer ator ou acontecimento que possa afetar a liquidao do seu crdito. No utilizar o fornecedor para prticas ilegais e antiticas, e nem induzir ou permitir que ele as perpetre. No omitir do fornecedor fatos, circunstncias ou condies relevantes para que este possa cumprir adequadamente suas obrigaes contratuais ou legais, ou apresentar uma cotao realista e justa.
5. PRINCPIOS TICOS APLICVEIS S RELAES COM EMPREGADOS 5.1 PRINCPIOS GERAIS

As relaes com os empregados materializamse nas chamadas Decises de Trabalho, as quais so tomadas pela empresa em relao a uma pessoa para: Recrutla ao selecionla; Contratla; Remunerla; Designarlhe as funes ou tarefas;
Promovela; Transferila; Treinla; Removla de cargo ou funo; Demitila; Aposentla.
Para que as suas Decises de Trabalho sejam ticas, a empresa dever observar os seguintes princpios: Cumprir integralmente a lei, acordos, convenes e contratos, inclusive respeitando integralmente os direitos de cidadania do empregado, principalmente: - Sua liberdade, mesmo a liberdade de escolha do emprego; - Sua privacidade, mesmo a de comunicao; - Seu direito ao contraditrio e ampla defesa em qualquer procedimento instaurado contra ele; - Seu direito imagem e reputao. Observar o princpio da igualdade, garantindo tratamento idntico para os que se encontram em situao equivalente ou similar: sem discriminaes e nem protees indevidas. Motivar as pessoas a viverem e serem felizes em outros ambientes, alm do ambiente de trabalho (famlia, amigos, escola, grupos voltados para fins especficos, etc.) Manter um ambiente de criatividade e engrandecimento profissional. No permitir prticas abusivas contra os empregados, como assdio sexual, arrogncia, maus tratos ou agresses. Seguir os padres mais elevados de proteo sade e segurana dos empregados. Seguir critrios de avaliaes de desempenho objetivos, profissionais e justos. Absterse de impor ou sugerir a fornecedores, distribuidores e outros parceiros a contratao de pessoas ou a negao de trabalho a pessoas. No permitir que preconceitos ou discriminaes possam interferir em quaisquer decises de emprego (seleo, admisso, promoo, remunerao ou demisso).
A experincia de outros pases tem sido que a simples determinao de que as empresas devam praticar os princpios acima no tem sido suficiente. Isso em decorrncia da possibilidade de se burlarem os princpios mediantes certos ardis. Esses pases passaram a estabelecer leis e regulamentos que apregoam as chamadas aes afirmativas, as quais so prticas efetivas do princpio. A ao afirmativa requerida para evitar o preconceito racial, por exemplo, a de que a empresa tenha em seus quadros pessoas de outras raas, alm daquela dominante no pas. Nos Estados Unidos da Amrica h um rgo denominado Equal Employment Opportunity Commision EEOC (Comisso da Igualdade de Oportunidade do Trabalho), cuja misso promover a prtica dos princpios ticos nas relaes de trabalho, fiscalizar essa prtica e punir violaes. A EEOC pode mediar acordos entre as partes. Ela baseia a sua misso, principalmente, nos seguintes textos legais norteamericanos: No Titulo VII da Lei dos Direitos Civis (Civil Rights Act), de 1964, que probe qualquer discriminao no emprego com base em raa, cor, sexo ou nacionalidade. Na lei de combate discriminao por idade (Age Discrimination Act), de 1967, que probe discriminao no emprego contra pessoas com 40 anos ou mais. Na lei de igualdade de remunerao (Equal Pay Act), de 1963, que probe remunerar desigualmente pessoas de sexos diferentes que fazem um trabalho substancialmente igual. No Ttulo I da lei que regula a situao dos americanos portadores de deficincias (Americans with Disabilities Act), de 1990, que probe a discriminao no emprego contra portadores deficincias. A sociedade brasileira deveria debater com seus representantes no Congresso a convenincia de se ter uma legislao to detalhada. Os dados da EEOC mostram que nos ltimos cinco anos (199297), aquela entidade mediou acordos decorrentes de reclamaes que lhes foram apresentadas, que geraram os seguintes pagamentos aos empregados e desembolsos para os empregadores: Reclamao Milhes de Dlares Preconceito de raa ou cor 182,1 Preconceito de sexo 231,3 Preconceito de idade 188,2 Total 601,6
www.eeoc.gov
Muitos empregados no fizeram acordos no mbito da EEOC e passaram a defender as suas pretenses nos tribunais.
Os tribunais americanos costumam aplicar uma multa punitiva (puntive damage) para casos em que empresa age erroneamente, de forma deliberada. Em funo disso, os valores pagos pelos empregadores nos tribunais podem ter chegado segundo estimativas, a trs bilhes de dlares. Muitos empregados no fizeram acordos no mbito da EEOC e passaram a defender as suas pretenses nos tribunais. Os tribunais americanos costumam aplicar uma multa punitiva (puntive damage) para casos em que empresa age erroneamente, de forma deliberada. Em funo disso, os valores pagos pelos empregadores nos tribunais podem ter chegado segundo estimativas, a trs bilhes de dlares. Portanto, podese concluir que o sistema de legislao detalhada e de exigncia de aes afirmativas realmente funciona.
5.2 VEDAO AOS PRECONCEITOS

Os principais preconceitos conhecidos e que no podem ocorrer nas Decises de trabalho so: De raa, que geralmente exercido contra as pessoas negras ou de origem asitica; De origem, geralmente exercido contra os africanos, nacionais de pases da Amrica Latina e asiticos; De sexo, normalmente praticado contra as mulheres e pessoas que apresentam orientao sexual diversa do seu aparelho biolgico; De idade, discriminando as pessoas com mais de 40 anos; Contra pessoas portadoras de deficincia fsicas; Contra pessoas portadoras de doenas transmissveis, como a AIDS; Contra pessoas que possuem vcios de consumo de droga e de lcool. O preconceito racial crime no Brasil. A negao de trabalho a algum por motivo de raa ou cor sujeita o agente pena de recluso de dois a trs anos, podendo o estabelecimento infrator ser fechado por um perodo de at trs meses. mais difcil identificar a prtica de preconceito racial nas demais Decises de trabalho, como remunerao, treinamento e promoo. H, ainda, a possibilidade de uma prtica mais sutil, que a do tratamento diferenciado entre os colegas de trabalho. Para facilitar a identificao e a punio dessas prticas ilcitas, a empresa tica manter formulrios e registro internos, nos quais fiquem expressas as razes de cada Deciso de Trabalho. Para coibir as demais prticas preconceituosas, s a superviso permanente e a conscientizao do grupo de empregados podero ser eficazes. A empresa tica deve estabelecer punies definitivas para o preconceito racial, consistentes em demisses sumrias, independentemente da ao criminal a que ser submetido o agente.
O preconceito com base em sexo exercido geralmente contra as mulheres e as pessoas que apresentam orientao sexual diversa dos seus aparelhos biolgicos. O preconceito contra as mulheres possui como causas principais os aspectos: Econmicos, uma vez que a contratao da modeobra feminina implica em maiores custos com benefcios trabalhistas, decorrentes da proteo legal; Culturais, consistentes na falsa noo, herdada dos nossos ancestrais, de que a mulher no poderia ou no deveria exercer algumas funes tidas como masculinas. Qualquer que seja a causa do preconceito, ele no se justifica nem sob o ponto de vista tico, nem legal e muitos menos lgicos. A empresa tica deve criar mecanismos de treinamento e mensurao da conscientizao do seu pessoal contra a prtica desse tipo de preconceitos. O preconceito com base em sexo no exercido somente nas decises de contratao. Costuma ser notado com muita intensidade nas decises de remunerao e promoo. Nos Estados Unidos da Amrica identificouse a ocorrncia do chamado teto de vidro (glass ceiling). Ele o fenmeno que se caracteriza pelo fato de as mulheres serem contratadas pelas organizaes, mas no terem nem a mesma remunerao e nem as mesmas promoes reservadas aos profissionais de sexo masculino. Assim sendo, elas disse de ascender profissionalmente. A empresa tica deve estabelecer punies to severas quanto as recomendadas para o preconceito racial, a fim de punir o preconceito com base em sexo praticado contra as mulheres. O preconceito com base em sexo praticado contra pessoa que apresenta orientao sexual diversa do seu aparelho biolgico igualmente imoral e antitico. A base tica para se respeitar e tratar com igualdade essas pessoas est no princpio constitucional e universal da liberdade do ser humano. Portanto, tal preconceito merece da empresa tica tratamento igual aos anteriores, inclusive no que se refere a punies. O preconceito de idade o que discrimina as pessoas com mais de 40 anos. As razes alegadas para fundamentlo so todas de ordem econmicas, totalmente discutveis. Esse preconceito tambm antitico e ilegal, e no deve ser tolerado pela empresa tica, assim como os preconceitos contra portadores de deficincias fsicas ou de doenas transmissveis (como a AIDS). Novamente aqui s a superviso constante, o treinamento e a conscientizao podem impulsionar os integrantes de uma organizao a no incidir em tais ilcitos.
Mais complexo o assunto dos preconceitos contra os viciados em drogas e bebidas. A atitude tica correta da empresa, nesses casos, no discriminar e procurar oferecer tratamento teraputico adequado s pessoas.
5.3 PROIBIO DO ABUSO DE PODER PELOS SUPERIORES

Todas as formas de abuso de poder so antiticas e no devem ser nem permitidas e to pouco toleradas pelas empresas ticas. As principais formas de abuso de poder, alm do assdio sexual, que sero tratadas no subitem VII. 5 so: Arrogncia, assim entendidos a soberba, a insolncia, o atrevimento, o descaso com os direitos de cidadania alheios. Intolerncia sem base lgica, Caracterizada pela responsabilizao de algum por um acontecimento ruim, mesmo que no lhe tenha sido possvel evitlo. Indisponibilidade ou dificuldade para ouvir os outros. Narcisismo profissional, caracterizado pelo excesso de auto admirao, transformandose nas manifestaes mais patolgicas no hbito de creditar todos os feitos bons a si mesmo. Descortesia para com os colegas de trabalho. Gritos e ameaas. Violncia fsica contra colegas e subordinados. Coao moral e constrangimentos. Perseguies. Atentados contra a liberdade individual dos empregados. Vinganas pessoais ou atitudes noprofissionais de disputa de carreira ou de poder. Punies indevidas. Avaliaes de desempenho injustas.
5.4 AMBIENTE DE TRABALHO PROFISSIONAL, PRODUTIVOS E CRIATIVO, QUE VALORIZER A ATUAO HUMANA.
O Princpio tico em relao a esse assunto determina que a empresa atenda s necessidades imateriais do trabalhador como ser humano, principalmente as seguintes: Adquirir novos conhecimentos. Desenvolverse profissionalmente, inclusive pelo domnio de novas tcnicas. Superar os seus prprios limites de criatividade, conhecimento, concentrao
produtividade e outros. Obter uma satisfao imaterial com o trabalho, resultante do seu desempenho norteado por elevados padres de qualidade e excelncia. Obter o reconhecimento e o crdito imaterial pelos seus feitos e contribuies. Para alcanar os objetivos acima, a empresa precisar implantar programas, alm daquele relativo observncia da tica, voltados para: Treinamentos gerais e especficos por rea, visando a capacitao profissional; Avaliao de desempenho dos empregados atravs de mtodos que assegurem resultados justos; Recebimento e transmisso de informaes aos empregados (canais de comunicao) de forma eficiente; Criatividade, atravs do reconhecimento e premiao de novas idias; Incentivo s aes individuais em prol da comunidade, inclusive quelas desenvolvidas em favor de instituies filantrpicas ou culturais; Promoo da integrao da famlia nas metas do empregado, atravs de aes especficas, como a concesso de bolsas de estudos para os filhos de empregados de desempenho extraordinrio; Reduo dos controles de freqncia, produo e disciplina, na proporo do comprometimento do empregado com as metas da organizao e do nvel de responsabilidade por ele demonstrado.
ESTUDOS DE CASO
tica e choque cultural na empresa Autor: Flavio Farah * Caractersticas da empresa e do colaborador Um consultor nos relata o caso de um profissional com excelente qualificao tcnica, grande experincia e profundo senso de responsabilidade, que estava h muito tempo em uma organizao. Ele tinha qualificao para ser promovido a diretor mas estava estacionado no posto de gerente. Qual o motivo? Choque cultural, de acordo com o consultor. Tratava-se de uma empresa alem cujo ambiente de trabalho era circunspecto, silencioso e formal. O temperamento do gerente era oposto. Alegre e expansivo, gostava de contar casos engraados e de rir, chegando a fazer algumas ironias com a seriedade dos outros. Os diretores viam seu comportamento como imaturo e no confivel. "No d para confiar, ele meio moleque", disse um dos diretores. " inteligente, muito bem preparado, mas um pouco fora do padro." Diagnstico do consultor O consultor apresentou direo da empresa o diagnstico de falta de afinidade cultural. Os diretores, segundo ele, concordaram com sua avaliao com extrema correo e sentido tico e deixaram-no vontade para encontrar outra oportunidade para aquele profissional. O consultor assim fez. Encontrou e ofereceu ao gerente um cargo de direo em outra companhia, proposta que ele prontamente aceitou. Questes para discusso 1. O caso realmente de conflito de valores? Para responder essa pergunta, identifique os valores comumente professados pelas empresas. Voc pode conseguir esses dados pesquisando na pgina de valores dos sites de grandes corporaes. Nessas pginas, existem valores organizacionais tais como circunspeco, seriedade (restrio ao riso) e formalidade, que, de acordo com o consultor, so caractersticas da cultura da empresa em pauta? Se no existem, ento o que significam esses termos? 2. Se voc fosse diretor da empresa, teria coragem de tornar pblico que voc recu-sou a promoo ao gerente em razo de sua falta de maturidade e de confiabilidade? Voc sustentaria que era justo recusar a promoo porque ele era inteligente e bem preparado, tinha excelente qualificao tcnica, grande experincia e um profundo senso de responsabilidade, mas tinha o pecado de ser alegre e expansivo, de gostar de contar casos engraados e de rir? Voc teria coragem de enfrentar um debate no Sindicato dos Metalrgicos? De ir ao
programa Roda Viva da TV Cultura? De enfrentar uma CPI? 3. Pelo enunciado do caso, percebe-se que a empresa no tinha inteno de promover o gerente. A companhia, porm, no o informou desse fato. Pergunta-se: foi tica a conduta da companhia? Para responder esta pergunta, responda trs outras questes: 1) Independentemente da iniciativa do profissional, a organizao tinha o dever de lhe comunicar que ele no seria promovido? 2) Os diretores tinham obrigao de lhe dizer o que pensavam dele? 3) Ao silenciar e deix-lo estacionado no mesmo cargo por um longo tempo, a empresa causou-lhe algum dano, por exemplo, causou-lhe humilhao ou prejudicou sua carreira profissional ou seus rendimentos? 4. O que confiabilidade? Como uma pessoa se torna confivel aos olhos de outra? De acordo com os dados disponveis, a empresa tinha razes concretas para no confiar no profissional? Quais razes? Se no tinha, qual o verdadeiro problema? 5. Qual a relao entre esse caso e a questo da diversidade no ambiente de trabalho?
* Flavio Farah mestre em administrao de empresas, professor universitrio, palestrante, articulista e autor do livro tica na gesto de pessoas.
Ultrapassando os limites do poder Andria trabalhava h mais de dois anos em uma das empresas da holding Caessa, proprietria de diversas empresas das reas agrcola e de minerao. Tinha uma boa relao com seu chefe Victor, quem considerava Andria muito eficiente. Quando Victor foi promovido gerncia da holding, no duvidou em lev-la com ele. Isto coincidiu com o fato de que Andria, que costumava ter problema de sobrepeso, emagreceu e comeou a freqentar a academia, todas as manhs. No entanto, sempre chegava pontualmente, na hora fixada em seu contrato. Alm disso, poucos meses depois, Andria comeou um relacionamento, razo pela qual deixou de ficar trabalhando at mais tarde, como fazia antes. De repente a relao entre Victor e Andria, que antes funcionava s mil maravilhas, comeou a ter problemas. Victor a convocava para reunies s 8 horas da manh, sabendo que a essa hora ela devia ir academia, enquanto ele chegava depois das 10 horas. Alm disso, todos os outros diretores demonstravam que estavam muito contentes com o trabalho de Andria, enquanto Victor nunca parecia estar satisfeito e manifestava permanentemente seu descontentamento, inclusive chegou a dizer-lhe que trabalhava melhor quando era gorda. Andria se sentia desolada e no entendia o que estava acontecendo. Ela continuava se esforando ao mximo a cada trabalho realizado e sentia que no poderia agentar por muito tempo essa situao. Algo havia mudado Certa manh Victor chamou Andria em sua sala e a repreendeu duramente por entender que ela havia elaborado muito mal uma informao, por no ter colocado a numerao das pginas. Ela perguntou se o resto estava bom e ele respondeu que ainda no tinha lido. Andria sentiu que isto era mais do que poderia suportar. Seu trabalho no a motivava, chegava no horrio e se retirava o antes possvel. Tinha perdia o respeito que antes nutria por seu chefe. Tudo chegou a um limite insuportvel, quando Victor, muito bravo porque Andria j no ficava alm do horrio, exigiu-lhe, sob ameaa de ser despedida, que chegasse mais cedo e sasse mais tarde. Andria devia escolher entre seu trabalho e sua vida privada - e sua sade- j que o que lhe estava sendo exigido significava deixar de ir academia, voltar a engordar e no dedicar tempo ao seu namorado. O resto da equipe, ciente da situao, tomou partido de Andria, o que interferia na relao que mantinham com Victor, de modo que cada dia confiavam menos nele, perdiam o respeito por ele e lhe falavam o mnimo possvel, j que ningum queria ficar trabalhando alm do horrio. Uma relao que virou p Andria era uma mulher muito esforada e Victor lhe havia dado a oportunidade de se desenvolver, ao lev-la para ocupar um cargo melhor e com maiores desafios. Antes de todas essas mudanas sua relao era satisfatria O que havia de errado? Alm disso Andria sempre havia pensado que seu chefe estaria contente com seu emagrecimento e por ter iniciado um namoro, mas a partir destes fatos surgiram apenas reaes negativas. A isso
se acrescenta que, em razo do novo cargo que ocupava, Victor sofria muitas presses e no estava certo de poder administrar esse problema. Sentia que necessitava, mais que nunca, exigir de Andria que o ajudasse a superar essa dificuldade. Descrdito e desconfiana Como vemos, Victor, sufocado por novas exigncias no conseguiu balancear a autoridade formal e informal e tentou exigir de Andria que fizesse muito mais do esperado, exercendo poder sobre ela, caindo no mal uso da autoridade formal. Abusou de seu poder e, inclusive, a maltratou psicologicamente. No tinha nenhuma considerao por ela, no havia apreo pelas circunstncias que envolviam a vida de sua colaboradora, que agora podia ser mais feliz em sua vida pessoal. Isto no s repercutia em Andria mas em toda a equipe. Ainda que todos continuassem cumprindo suas obrigaes dentro do mnimo esperado, Victor j no lhes podia pedir que fizessem esforos adicionais. Eles haviam perdido a confiana em Victor e a motivao. Victor estava desacreditado perante seus colaboradores, como chefe. Por mais que impusesse sua autoridade formal, sem a informal, os empregados no o apoiavam nem se comprometiam com sua causa. Victor ficara s. Victor no compreendeu que para motivar Andria no precisa imporlhe seu poder. Que Andria e seus colegas se motivariam na medida em que o respeitassem como pessoa e como chefe. Mas, Victor, no havia sido antes um chefe respeitvel? O que o fizera mudar? Talvez agora pudesse questionar suas tentativas de impor sua autoridade e retomar uma boa relao de confiana com seus colaboradores. Finalmente havia chegado a perguntar-se se as mudanas em motivao e desempenho no se atribuam s suas ms reaes. Seria tarde para Victor? Poderia consertar a situao? Fonte: La Tercera. Jornal Chileno. Ed. 13/08/2005 (eClass.cl) Escuela de Negcios de la Universidad Adolfo Ibanez).
ANEXOS
CDIGO DE TICA PROFISSIONAL DO ADMINISTRADOR (Aprovado pela Resoluo Normativa CONSELHO FEDERAL DE ADMINISTRAO n 353, de 9 de abril de 2008) PREMBULO
I - De forma ampla a tica definida como a explicitao terica do fundamento ltimo do agir humano na busca do bem comum e da realizao individual. II - O exerccio da profisso de Administrador implica em compromisso moral com o indivduo, cliente, empregador, organizao e com a sociedade, impondo deveres e responsabilidades indelegveis. III - O Cdigo de tica Profissional do Administrador (CEPA) o guia orientador e estimulador de novos comportamentos e est fundamentado em um conceito de tica direcionado para o desenvolvimento, servindo simultaneamente de estmulo e parmetro para que o Administrador amplie sua capacidade de pensar, visualize seu papel e torne sua ao mais eficaz diante da sociedade. CAPTULO I DOS DEVERES Art. 1 So deveres do Administrador: I - exercer a profisso com zelo, diligncia e honestidade, defendendo os direitos, bens e interesse de clientes, instituies e sociedades sem abdicar de sua dignidade, prerrogativas e independncia profissional, atuando como empregado, funcionrio pblico ou profissional liberal; II - manter sigilo sobre tudo o que souber em funo de sua atividade profissional; III - conservar independncia na orientao tcnica de servios e em rgos que lhe forem confiados; IV - comunicar ao cliente, sempre com antecedncia e por escrito, sobre as circunstncias de interesse para seus negcios, sugerindo, tanto quanto possvel, as melhores solues e apontando alternativas; V - informar e orientar o cliente a respeito da situao real da empresa a que serve; VI - renunciar, demitir-se ou ser dispensado do posto, cargo ou emprego, se, por qualquer forma, tomar conhecimento de que o cliente manifestou desconfiana para com o seu trabalho, hiptese em que dever solicitar substituto; VII - evitar declaraes pblicas sobre os motivos de seu desligamento, desde que do silncio no lhe resultem prejuzo, desprestgio ou interpretao errnea quanto sua reputao; VIII - esclarecer o cliente sobre a funo social da organizao e a necessidade de preservao do meio ambiente; IX - manifestar, em tempo hbil e por escrito, a existncia de seu impedimento ou incompatibilidade para o exerccio da profisso, formulando, em caso de dvida, consulta ao CRA no qual esteja registrado; X - aos profissionais envolvidos no processo de formao do Administrador, cumpre informar, orientar e esclarecer sobre os princpios e normas contidas neste Cdigo. XI - cumprir fiel e integralmente as obrigaes e compromissos assumidos, relativos ao exerccio profissional; XII - manter elevados o prestgio e a dignidade da profisso. CAPTULO II DAS PROIBIES
Art. 2 vedado ao Administrador: I - anunciar-se com excesso de qualificativos, admitida a indicao de ttulos, cargos e especializaes; II - sugerir, solicitar, provocar ou induzir divulgao de textos de publicidade que resultem em propaganda pessoal de seu nome, mritos ou atividades, salvo se em exerccio de qualquer cargo ou misso, em nome da classe, da profisso ou de entidades ou rgos pblicos; III - permitir a utilizao de seu nome e de seu registro por qualquer instituio pblica ou privada onde no exera pessoal ou efetivamente funo inerente profisso; IV - facilitar, por qualquer modo, o exerccio da profisso a terceiros, no habilitados ou impedidos; V - assinar trabalhos ou quaisquer documentos executados por terceiros ou elaborados por leigos alheios sua orientao, superviso e fiscalizao; VI - organizar ou manter sociedade profissional sob forma desautorizada por lei; VII - exercer a profisso quando impedido por deciso administrativa do Sistema CFA/CRAs transitada em julgado; VIII - afastar-se de suas atividades profissionais, mesmo temporariamente, sem razo fundamentada e sem notificao prvia ao cliente ou empregador; IX - contribuir para a realizao de ato contrrio lei ou destinado a fraud-la, ou praticar, no exerccio da profisso, ato legalmente definido como crime ou contraveno; X - estabelecer negociao ou entendimento com a parte adversa de seu cliente, sem sua autorizao ou conhecimento; XI - recusar-se prestao de contas, bens, numerrios, que lhes sejam confiados em razo do cargo, emprego, funo ou profisso, assim como sonegar, adulterar ou deturpar informaes, em proveito prprio, em prejuzo de clientes, de seu empregador ou da sociedade; XII - revelar sigilo profissional, somente admitido quando resultar em prejuzo ao cliente ou coletividade, ou por determinao judicial; XIII - deixar de cumprir, sem justificativa, as normas emanadas dos Conselhos Federal e Regionais de Administrao, bem como atender s suas requisies administrativas, intimaes ou notificaes, no prazo determinado; XIV - pleitear, para si ou para outrem, emprego, cargo ou funo que esteja sendo ocupado por colega, bem como praticar outros atos de concorrncia desleal; XV - obstar ou dificultar as aes fiscalizadoras do Conselho Regional de Administrao; XVI - usar de artifcios ou expedientes enganosos para obteno de vantagens indevidas, ganhos marginais ou conquista de contratos; XVII - prejudicar, por meio de atos ou omisses, declaraes, aes ou atitudes, colegas de profisso, membros dirigentes ou associados das entidades representativas da categoria. CAPTULO III DOS DIREITOS Art. 3 So direitos do Administrador: I - exercer a profisso independentemente de questes religiosas, raa, sexo,
nacionalidade, cor, idade, condio social ou de qualquer natureza discriminatria; II - apontar falhas nos regulamentos e normas das instituies, quando as julgar indignas do exerccio profissional ou prejudiciais ao cliente, devendo, nesse caso, dirigir-se aos rgos competentes, em particular ao Tribunal Regional de tica dos Administradores e ao Conselho Regional de Administrao; III - exigir justa remunerao por seu trabalho, a qual corresponder s responsabilidades assumidas a seu tempo de servio dedicado, sendo-lhe livre firmar acordos sobre salrios, velando, no entanto, pelo seu justo valor; IV - recusar-se a exercer a profisso em instituio pblica ou privada onde as condies de trabalho sejam degradantes sua pessoa, profisso e classe; V - participar de eventos promovidos pelas entidades de classe, sob suas expensas ou quando subvencionados os custos referentes ao acontecimento; VI - a competio honesta no mercado de trabalho, a proteo da propriedade intelectual sobre sua criao, o exerccio de atividades condizentes com sua capacidade, experincia e especializao. CAPTULO IV DOS HONORRIOS PROFISSIONAIS Art. 4 Os honorrios e salrios do Administrador devero ser fixados, por escrito, antes do incio do trabalho a ser realizado, levando-se em considerao, entre outros, os seguintes elementos: I - vulto, dificuldade, complexidade, presso de tempo e relevncia dos trabalhos a executar; II - possibilidade de ficar impedido ou proibido de realizar outros trabalhos paralelos; III - as vantagens de que, do trabalho, se beneficiar o cliente; IV - a forma e as condies de reajuste; V - o fato de se tratar de locomoo na prpria cidade ou para outras cidades do Estado ou do Pas; VI - sua competncia e renome profissional; VII - a menor ou maior oferta de trabalho no mercado em que estiver competindo; VIII - obedincia s tabelas de honorrios que, a qualquer tempo, venham a ser baixadas, pelos respectivos Conselhos Regionais de Administrao, como mnimos desejveis de remunerao. Art. 5 vedado ao Administrador: I - receber remunerao vil ou extorsiva pela prestao de servios; II - deixar de se conduzir com moderao na fixao de seus honorrios, devendo considerar as limitaes econmico-financeiras do cliente; III - oferecer ou disputar servios profissionais, mediante aviltamento de honorrios ou em concorrncia desleal. CAPTULO V DOS DEVERES ESPECIAIS EM RELAO AOS COLEGAS
Art. 6 O Administrador dever ter para com seus colegas a considerao, o apreo, o respeito mtuo e a solidariedade que fortaleam a harmonia e o bom conceito da classe. Art. 7 Com relao aos colegas, o Administrador dever: I - evitar fazer referncias prejudiciais ou de qualquer modo desabonadoras; II - recusar cargo, emprego ou funo, para substituir colega que dele tenha se afastado ou desistido, visando a preservao da dignidade ou os interesses da profisso ou da classe; III - evitar emitir pronunciamentos desabonadores sobre servio profissional entregue a colega; IV - evitar desentendimentos com colegas, usando, sempre que necessrio, o rgo de classe para dirimir dvidas e solucionar pendncias; V - tratar com urbanidade e respeito os colegas representantes dos rgos de classe, quando no exerccio de suas funes, fornecendo informaes e facilitando o seu desempenho; VI - na condio de representante dos rgos de classe, tratar com respeito e urbanidade os colegas Administradores, investidos ou no de cargos nas entidades representativas da categoria, no se valendo dos cargos ou funes ocupados para prejudicar ou denegrir a imagem dos colegas, no os levando humilhao ou execrao; VII - auxiliar a fiscalizao do exerccio profissional e zelar pelo cumprimento do CEPA, comunicando, com discrio e fundamentadamente aos rgos competentes, as infraes de que tiver cincia; Art. 8 O Administrador poder recorrer arbitragem do Conselho Regional de Administrao nos casos de divergncia de ordem profissional com colegas, quando for impossvel a conciliao de interesses. CAPTULO VI DOS DEVERES ESPECIAIS EM RELAO CLASSE Art. 9 Ao Administrador caber observar as seguintes normas com relao classe: I - prestigiar as entidades de classe, propugnando pela defesa da dignidade e dos direitos profissionais, a harmonia e a coeso da categoria; II - apoiar as iniciativas e os movimentos legtimos de defesa dos interesses da classe, participando efetivamente de seus rgos representativos, quando solicitado ou eleito; III - aceitar e desempenhar, com zelo e eficincia, quaisquer cargos ou funes, nas entidades de classe, justificando sua recusa quando, em caso extremo, achar-se impossibilitado de servi-las; IV - servir-se de posio, cargo ou funo que desempenhe nos rgos de classe, em benefcio exclusivo da classe; V - difundir e aprimorar a Administrao como cincia e como profisso; VI - cumprir com suas obrigaes junto s entidades de classe s quais se associou, inclusive no que se refere ao pagamento de contribuies, taxas e emolumentos legalmente estabelecidos; VII - acatar e respeitar as deliberaes dos Conselhos Federal e Regional de Administrao
CAPTULO VII DAS INFRAES DISCIPLINARES Art. 10 Constituem infraes disciplinares sujeitas s penalidades previstas no Regulamento do Processo tico do Sistema CFA/CRAs, aprovado por Resoluo Normativa do Conselho Federal de Administrao, alm das elencadas abaixo, todo ato cometido pelo profissional que atente contra os princpios ticos, descumpra os deveres do ofcio, pratique condutas expressamente vedadas ou lese direitos reconhecidos de outrem: I - praticar atos vedados pelo CEPA; II - exercer a profisso quando impedido de faz-lo ou, por qualquer meio, facilitar o seu exerccio aos no registrados ou impedidos; III - no cumprir, no prazo estabelecido, determinao de entidade da profisso de Administrador ou autoridade dos Conselhos, em matria destes, depois de regularmente notificado; IV - participar de instituio que, tendo por objeto a Administrao, no esteja inscrita no Conselho Regional; V - fazer ou apresentar declarao, documento falso ou adulterado, perante as entidades da profisso de Administrador; VI - tratar outros profissionais ou profisses com desrespeito e descortesia, provocando confrontos desnecessrios ou comparaes prejudiciais; VII - prejudicar deliberadamente o trabalho, obra ou imagem de outro Administrador, ressalvadas as comunicaes de irregularidades aos rgos competentes; VIII - descumprir voluntria e injustificadamente com os deveres do ofcio; IX - usar de privilgio profissional ou faculdade decorrente de funo de forma abusiva, para fins discriminatrios ou para auferir vantagens pessoais; X - prestar, de m-f, orientao, proposta, prescrio tcnica ou qualquer ato profissional que possa resultar em dano s pessoas, s organizaes ou a seus bens patrimoniais. CAPTULO VIII DAS DISPOSIES FINAIS Art. 11 Caber ao Conselho Federal de Administrao, ouvidos os Conselhos Regionais e a categoria dos profissionais de Administrao, promover a reviso e a atualizao do CEPA, sempre que se fizer necessrio. Art. 12 As regras processuais do processo tico sero disciplinadas em Regulamento prprio, no qual estaro previstas as sanes em razo de infraes cometidas ao CEPA. Art. 13 O Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Administrao mantero o Tribunal Superior e os Tribunais Regionais, respectivamente, objetivando o resguardo e aplicao do CEPA. Art. 14 dever dos CRAs dar ampla divulgao ao CEPA.
Aprovado na 5 reunio plenria do CFA, realizada no dia 4 de abril de 2008. Adm. Roberto Carvalho Cardoso Presidente do CFA CRA/SP n 097

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