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COMENTRIOS SOBRE CINCIA, RELIGIO E AUTORIDADE NO CASO GALILEU

Introduo O problema das relaes entre cincia e religio continua a gerar inmeros estudos e posicionamentos da parte de cientistas e religiosos e do mundo acadmico, ora e nfatizando-se os conflitos, ora afirmando-se a incomensurabilidade, ora promoven do-se uma integrao entre essas duas poderosas instncias culturais. O meu objetivo n esse artigo utilizar as interessantes ideias sobre cincia, religio e autoridade no caso Galileu apresentadas por Blackwell (1998) para comentar sobre essas relaes e tentar acrescentar novos argumentos ao debate. Blackwell apresenta as relaes entre cincia e religio como uma relao de amor e io ao longo da histria da civilizao ocidental crist. Ele oferece como exemplo de amo r a sntese realizada por Toms de Aquino entre a teologia crist e a filosofia aristo tlica clssica e como exemplo de dio os casos Galileu e Darwin. Ele prope algumas que stes bem pertinentes: Porque essa instabilidade no relacionamento entre cincia e r eligio? Porque as tenses entre cincia e religio so to persistentes? Porque esses confl itos apresentam a aparncia (e talvez a realidade) de serem insolveis? Diante dessas questes Blackwell prope os seguintes objetivos: a) olhar para o caso Galileu buscando os fatores-chave para responder a essa questes; b) formular uma srie de lies do caso Galileu sobre a natureza das relaes entre cincia e religio. E o eu objetivo seguir bem de perto Blackwell e comentar seus argumentos, para isso vamos utilizar a mesma estruturada de tpicos da sua obra. Consideraes histricas preliminares: as estratgias de separao e de integrao Segundo Blackwell (p. 13) o relacionamento entre cincia e religio no segue uma estrutura fixa, mas tem variado ao longo dos sculos, pois existem desenvolvim entos internos que foram a mudana a qual ocorre independentemente na cincia e na re ligio. Aqui Blackwell parece adotar o ponto de vista da Tese da Complexidade (Bro oke, 1991), a qual voltarei a falar posteriormente. A recepo da cincia pela comunidade crist tem sido marcada historicamente por dois extremos: a) rejeio da cincia como perigosa aos objetivos da religio; b) aceit ao da cincia como um modo quase religioso de encontrar a Deus na natureza. Entre es ses extremos polares, Blackwell coloca duas vises intermedirias que tem efeito rec orrente na cultura contempornea: a) estratgia de separao e b) estratgia de integrao. ( . 14) A estratgia de separao se caracteriza por uma nfase nas diferenas, em uma ten tativa de traar uma linha de demarcao entre cincia e religio para que a religio no sej comprometida pelos mtodos e achados da cincia. Blackwell atribui essa estratgia a uma atitude mental defensiva da religio mas estranhamente no cita o o outro lado d a moeda, ou seja, que a cincia tambm pode adotar essa estratgia para se proteger da s ingerncias indevidas de doutrinas e opinies religiosas. Blackwell (p. 15) percebe em Agostinho com a sua preocupao de como o livro do Genesis deveria ser interpretado como um exemplo dessa estratgia. O conselho de Agostinha basicamente seria de que quanto aos assuntos do formato do cu e da t erra o Esprito Santo que inspirou os escritores bblicos no tinha interesse em ensin ar a esses homens fatos que no seriam teis a sua salvao, ou seja, o interesse da Bbli a a salvao de almas e no ensinar cincias. Blackwell (p. 16) tambm cita a famosa frase do cardeal Baronious (que foi utilizada tambm por Galileu) a inteno do esprito ensin ar-nos como ir para o cu e no como o cu vai. Ou seja, cincia e religio no deveriam con litar pois elas no ocupam o mesmo territrio, a caracterstica da religio ensinar mora lidade e se preocupar com a vida eterna, e por seu lado a cincia ensina fatos e s e preocupa com o aqui e o agora. Essa estratgia que Blackwell coloca j se apresentando com Agostinho no scul o III d.C. vai ser teorizada e denominada no sculo XX por Stephen Jay Gould (2002 ) como NOMA, ou MNI, ou seja, cincia e religio possuem Magistrios No Interferentes d e autoridade doutrinal e por isso no precisam conflitar. Quais os problemas com a estratgia da separao? Bem, cincia e religio fazem de claraes sobre reas de sobreposio (o que contrrio viso da MNI). Ex. declaraes sobre utura do mundo fsico e dos eventos que ocorrem dentro dele. (p. 17). O que fazer quando encontrar esse problema? O prprio Agostinho d um pertin ente conselho, o qual pode ser mais ou menos entendido como: o cristo no deveria s

er ignorante dos assuntos da cincia para no dar a impresso aos no cristos que eles (o s cristos) mantem uma opinio equivocada baseada na Bblia (o que seria na verdade um a interpretao equivocada do cristo sobre o texto bblico). Agostinho estabeleceu um corpo de princpios exegticos que definiram o deba te cincia e religio desde ento: a) Toda verdade uma, desde que tudo deriva de um Deus verdadeiro, ou seja, cincia e religio no podem realmente conflitar; (p. 18). b) Agostinho aceita a noo (que pode ser traada at Aristteles) que a cincia natura l pode alcanar/obter verdades absolutas. Ento qual seria a proposta de soluo de Agostinho para conciliar cincia e bblia? Quand o uma determinada interpretao da escritura conflitar com uma verdade da cincia, o r eligioso deve reinterpretar a sua leitura da Bblia para buscar concordncia com a v erdade cientfica estabelecida. Aqui surge uma importante pergunta que se constitui no ponto central da questo: E o que fazer quando a convico cientfica que est em oposio Bblia for menos que uma ce za absoluta? O conselho de Agostinho que se d preferencia Bblia visto que a confiana em Deus com o seu autor sempre mais forte que o julgamento baseado na razo e na experincia hum ana. Ao se considerar que as leis e teorias cientficas nunca so absolutamente certas (e a maioria dos filsofos da cincia hoje concordariam com isso) ento a consequncia do principio de Agostinho que a viso bblica sempre teria precedncia sobre a viso cientfi ca. (p. 19). No entanto, Agostinho tenta evitar essa consequncia ao aceitar que a cincia pode obter verdades absolutas ao menos em alguns casos. Uma outra dificuldade com o principio de Agostinho que possvel que uma afirmao cien tfica hipottica venha mais tarde a ser provada, assim um crente cristo poderia esta r defendendo uma falsa ideia enquanto nesse meio tempo a igreja oficialmente ado ta essa ideia (e foi precisamente isso que ocorreu no caso Galileu). claro que a viso de Agostinho na avaliao das relaes entre cincia e religio reflete o ntexto histrico da igreja primitiva e na poca de Galileu, da reforma e da renascena a religio mais dominante que a cincia e por isso h mais confiana sobre as interaes e tre cincia e religio da a adoo da estratgia da integrao. (p. 20). Para introduzir a estratgia da integrao Blackwell utiliza algumas citaes de Campanell a nas quais ele comentar sobre os livros de Deus e afirma que quem teme a contra dio entre cincia e religio est cheio de m f. Neste momento histrico no h uma preocupao em que a cincia v interferir com os objetivo da religio, o contrrio, para Campanella Deus resolveu falar em duas linguagens (n atureza e revelao) e por isso um cristo deveria ler os dois livros. Portanto, qualq uer tentativa de bloquear a cincia anticrist, pois uma tentativa de silenciar a pa lavra de Deus conforme falada atravs de sua criao. (p. 21). O objetivo de Campanella parece ser unir a cincia e religio em um todo unificado e no h maior exemplo dessa estratgia do que Tomas de Aquino, o qual tomou para si a tarefa de reconciliar a filosofia e a cincia de Aristteles com a f catlica, uma tare fa muito arriscada, como atesta o fato de que apenas dois aps a sua morte o Bispo de Paris condenou alguns seus escritos, mas ainda assim Aquino se tornou a nova ortodoxia catlica. Uma estratgia de integrao como essa poderia ocorrer hoje? Para Blackwell h uma chanc e mnima de isso ocorrer pois integrao envolve reconceptualizao das duas disciplinas ( cincia e religio) e a reconciliao causa furor na instituio religiosa, visto que ela e carregada de manter a revelao original intacta. Ex. Teilhard de Chardin. (p. 22). Portanto, a estratgia da integrao tambm envolve consequncias problemticas. As vises de Agostinho (separao) e Aquino (integrao) so ainda importantes no modo como ns hoje vemos as relaes entre cincia e religio e o caso Galileu o principal fator que formata as mentes modernas sobre essas relaes. (p. 23). Um breve esboo do caso Galileu Os fatos do caso Galileu revelam os parmetros que tem caracterizado as re laes entre cincia e religio desde ento. O primeiro fato que houve dois julgamentos e no apenas um. O primeiro (1616) versava sobre as questes da verdade, fatos e em um nvel abstrato, j o segundo (1633) versava a culpabilidade legal, questo de autorid ade e em um nvel pessoal. (p. 24).

Por volta de 1597 Galileu comeou a demonstrar crena no heliocentrismo, a q ual era j uma crena antiga mantida pelos gregos, mas s em 1610 com as novas descobe rtas, Galileu vai assumindo o heliocentrismo com a mais provvel descrio do sistema solar. (p. 24). Galileu no tinha provas do heliocentrismo, o mais perto que ele chegou di sso foi a descoberta das fases de Vnus, mas elas s demonstravam que Vnus girava ao redor do Sol o que no determinava que a Terra fizesse o mesmo. Todos os esforos de Galileu nessa direo falharam inclusive a questo das mars ocenicas. (p. 25). Enquanto Galileu utilizava a metodologia cientfica (fatos empricos mais in terpretao racional), uma outra autoridade tambm estava em cena, a Bblia, com suas pa ssagens aparentemente contra o movimento da Terra e a favor do movimento do Sol. Portanto, o senso comum indicava o equivoco do Copernicanismo nesse ponto. (p. 26). Os inimigos de Galileu apontavam a inconsistncia entre a nova astronomia e as passagens das escrituras, tais como: Josu; Salmo 19:4-6. Assim a nova astron omia parecia implicar que a Bblia estava errada e tal questo era um assunto muito espinhoso no contexto da reforma protestante e da contra reforma catlica. Duas questes difceis sobressaiam: a) a reinterpretao das escrituras e b) que m tinha autoridade para fazer essa reinterpretao. (p. 27). Nesse contexto o concilio de Trento (1546, 8 anos antes do nascimento de Galileu) emite um decreto normatizando sobre as duas questes acima citadas. Alm do mais, para controlar espritos petulantes, o Concilio decreta que, em matrias de f e moral pertinentes edificao da doutrina crist, ningum, confiando em seu prprio julgamento e distorcendo as Sagradas Escrituras de acordo com suas prprias concepes , ousar interpret-las contrrias ao sentido ao qual a Santa Me Igreja, a quem pertenc e o julgar o seu verdadeiro sentido e significado, tem mantido e mantem, ou mesm o contrrio ao acordo unanime dos Patriarcas, ainda que tais interpretaes nunca tenh a sido publicadas. Aqueles que fazem de outro modo sero identificados pelos ordinr ios e punidos de acordo com as penalidades descritas pela lei. Galileu no era telogo e sabia que no podia vencer nesse campo de batalha, no entant o, na carta Duquesa Cristina (1615) ele examina os princpios gerais da exegese bbl ica. Ele se baseia em Agostinho para defender seu ponto de vista, o qual era, qu ando a cincia prova conclusivamente uma afirmao sobre o mundo, a escritura deve ser interpretada de acordo, e quando a cincia no pode provar a afirmao, a preferencia d eve ser dada posio bblica. Mas Galileu no diz nada sobre como se estabelecer essa im possibilidade para a cincia. Ele tambm no toca na questo do meio termo, ou seja, e q uando a cincia poderia provar mas ainda no o fez at aquela data? (p. 28). E infelizmente a teoria de Coprnico cai justamente nesse meio termo. Uma opo seria deixar a questo em aberto e Galileu chega perto disso ao afirmar que muitas passa gens bblicas esto abertas a mltiplas interpretaes e o melhor no fixar o significado d um modo ou de outro. Essa foi justamente a posio da Igreja no debate entre Jesuta s e Dominicanos sobre a questo do livre arbtrio. (p. 19). Galileu faz um uso extensivo da distino entre o uso literal e o metafrico da lingua gem na Bblia. Isso desde h muito tempo tinha sido um padro entre os exegetas. Um outro principio era o da acomodao, ou seja, que as escrituras so acomodadas ao e ntendimento das pessoas comuns. Galileu chama a ateno quanto a questo de no haver entendimento entre os pais da igre ja quanto ao heliocentrismo (um dos princpios do Concilio de Trento) e que eles s implesmente usaram a linguagem do senso comum (o sol nasce e se pe). Ele tambm lev anta a questo se a estrutura dos cus era uma questo de f e moral (outro dos princpios o Concilio de Trento). (p. 30). bem aqui, que entra em cena um dos principais personagens do caso, o cardeal Rob erto Belarmino. A questo ficou mais complicada com a publicao do livro do padre Carmelita Antonio F oscarini, (Carta sobre o movimento da Terra) o qual propunha a reinterpretao das p assagens bblicas aparentemente contrrias ao heliocentrismo. Foscarini envia uma co pia a Belarmino o qual responde afirmando a posio da Igreja sobre trs ttulos: (p. 31 ). 1) No h problemas em os astrnomos utilizarem a teoria de Coprnico hipoteticamen te, mas toma-la realisticamente perigoso pois diminui a f na autoridade das escri

turas. 2) O movimento do Sol e a imobilidade da Terra so questes de f e moral porque a Bblia trata desses assuntos e a autoridade da Bblia deve ser respeitada, ou seja, a Bblia vista como um livro texto sobre o mundo fsico e deve ser aceita em todos o s casos onde a cincia no provou. 3) Se e quando a teoria de Coprnico fosse provada verdadeira a Igreja reinte rpretaria as passagens contrrias ou ao menos diria que no as entendia (de acordo c om o principio de Agostinho). Mas que essa prova no foi produzida e ele duvida de que fosse um dia. Por conta desses eventos, em fevereiro de 1616 a Congregao do Santo Oficio decidiu que a astronomia copernicana era falsa, pois era contrria s Escrituras. E em 05.0 3.1616 a Congregao do ndice anunciou publicamente a deciso: (p. 32). Tem vindo a ateno desta Sagrada Congregao que a doutrina Pitagrica da mobilidade da t erra e da imobilidade do sol, a qual falsa e completamente contrria s divinas Escr ituras,... est agora sendo divulgada e aceita por muitos... Portanto, para que es ta opinio no se espalhe mais e ponha em perigo a verdade Catlica, ordenado que o Da revoluo das orbes... de Nicolau Coprnico seja suspenso at que seja corrigido; e que tambm o livro do padre carmelita Paolo Antonio Foscarini seja completamente proi bido e condenando; e assim tambm todos os outros livros ensinando a mesma coisa so proibidos, como o presente Decreto probe, condena e suspende todos eles respecti vamente. Este decreto foi o julgamento final no primeiro julgamento de Galileu e segundo o Papa Joao Paulo II ele foi baseado em um srio erro teolgico: (p. 33). O erro dos telogos da poca quando eles mantinham a centralidade da terra foi pensa r que nosso entendimento da estrutura do mundo fsico era de algum modo imposto pe lo sentido literal das Sagradas Escrituras. Em termos filosficos decidir uma questo cientfica usando a autoridade religi osa cometer um erro categorial. O nome de Galileu e os seus escritos no foram citado pelo decreto, mas el e sabia que estaria preso ao decreto como qualquer outro catlico. O papa Paulo V instruiu Belarmino a se encontrar com Galileu e seguir um a agenda com trs pontos: (p. 34). a) Inform-lo da condenao do Copernicanismo e perguntar sobre sua aceitao da deci so; b) Se ele recusasse, impor a ele uma injuno para abster-se de defender o Cope rnicanismo; c) Se ele ainda assim no concordasse deveria ser aprisionado. Esse encontro ocorreu uma semana antes da publicao do decreto, e o que exatamente ocorreu no est claro. H dois relatos mas eles so inconsistentes: a) O arquivo do Santo Oficio diz que Galileu foi colocado sob a injuno de que ele no deveria manter, ensinar ou defender de nenhum modo, verbalmente ou por esc rito o Copernicanismo. b) A carta solicitada a Belarmino por Galileu sumarizando o que tinha acont ecido no mencionava nenhuma injuno e afirmava somente que Galileu foi informado do decreto condenando o Copernicanismo e que este no poderia ser defendido ou mantido. A confuso sobre o que realmente aconteceu naquele encontro permanece at hoje. Pelos prximos 17 anos Galileu permaneceu longo da disputa, mas em 1623 o seu velh o amigo o cardeal Barberini foi eleito Papa (Urbano VI ) e ento Galileu decidiu ( aparentemente com a aprovao tcita) papal escrever uma obra neutra analisando as evidnc ias das cosmovises geo e heliocntrica. (p. 35). O livro apareceu em 1632 e criou uma sensao visto que o Dialogo sobre os dois mximo s sistemas de mundo favorecia fortemente o personagem que defendia o ponto de vi sta de Coprnico, o que parecia claramente uma violao direta do decreto de 1616. Para piorar a situao foi encontrado no arquivo do Santo Oficio o documento sobre a injuno. Urbano VI ficou furioso porque Galileu no lhe falou dessa injuno. No julgame nto Galileu afirmou que no sabia/lembrava da injuno j que ele se guiava pela carta d e Belarmino e esta no mencionava qualquer injuno. O julgamento se tornou inevitvel e aconteceu na primavera de 1633. (p. 36). Algo especial pode ser notado ao se estudar os arquivos do julgamento: eles no tr atam de argumentos sobre o Copernicanismo, citaes da Bblia sobre o assunto, princpio

s de interpretao, nada disso, pois para a Igreja isso j tinha ficado decido em 1616 . Assim o segundo julgamento no diretamente sobre cincia versus religio, antes, um ju lgamento pessoal sobre a lealdade e obedincia de Galileu aos requerimentos do dec reto e da injuno de 1616 e de como Galileu conseguiu permisso para publicar o seu l ivro. O julgamento no foi sobre a verdade na cincia mas sim sobre autoridade na Igreja. (p. 37). O ponto alto do julgamento foi a apresentao da carta de Belarmino, a qual diferia da injuno do arquivo do Santo Oficio e Belarmino (o nico que poderia esclarecer a v erdade) j tinha morrido doze anos antes. A sentena pronunciada afirma, Ns dizemos, pronunciamos, sentenciamos, e declaramos que voc, o acima mencionado G alileu, por causa das coisas deduzidos no julgamento e confessadas por voc como r egistradas acima, tem se tornado de acordo com o Santo Oficio veementemente susp eito de heresia, nomeadamente, de ter mantido ou crido uma doutrina a qual falsa e contrria a divina Santa Escritura... e que algum possa manter ou defender como provvel uma opinio depois que ele foi declarada e definida ser contrria a Santa Esc ritura. O impacto destrutivo desses eventos continua at hoje, haja visto, a profu so de mitos sobre o caso Galileu. Mas tambm possui o seu lado positivo: o estudo d este episdio nos ajuda a delinear precisamente as diferenas entre cincia e religio e de como elas interagem uma com a outra. (p. 38). Cinco lies do caso Galileu 1) H uma diferena fundamental entre a descrio das coisas como elas so, e uma jus tificao de uma descrio a qual autoriza sua verdade. Descrio e autoridade interagem de modo complexo. Exemplos: a) Galileu afirmava a rotao do sol autoridade baseada em evidncia sensria e int erpretao racional. b) A Igreja fala sobre a criao do mundo descrio das coisas como elas so - autori dade baseada na tradio religiosa, revelao da palavra de Deus. (p. 39). O primeiro julgamento de Galileu aconteceu no 1 nvel descritivo e o segundo julgam ento no 2 nvel de autoridade. Cincia e religio interagem uma com a outra nesses dois nveis, descrio e autoridade. 2) Cincia e religio concordam e algumas vezes discordam no nvel descritivo, ma s elas so sempre diferentes no nvel de autoridade. H reas da cincia e reas da religio que no encontram correspondncia uma na outra. H r e sobreposio e a elas podem concordar ou no uma com a outra. Quando elas concordam a tendncia histrica tem sido louvar a unidade da verdade, tod a verdade verdade de Deus, ou seja, os dois livros concordam. (p. 41). No entanto, concordar no nvel da descrio no apaga as diferenas no nvel da autoridade. Cincia autoridade epistmica evidncia sensria e interpretao racional. Religio - aut de epistmica tradio e revelao. Essas diferenas esto sempre presentes, do contrrio cincia no seria mais cincia s e religio no seria mais religio. Quando elas discordam a tendncia histrica a gerao de antagonismo. Porque iss o? Para Blackwell a resposta est localizada no nvel das respectivas autoridades po r trs da cincia e religio. As discordncias surgem primeiramente e explicitamente no nvel descritivo m as logo atingem o nvel mais fundamental da autoridade, quer os atores esto conscie ntes disso ou no. 3) No nvel de autoridade nem cincia e nem religio so puramente racionais em cart er. Cada uma delas envolve um componente volitivo derivado da vontade humana, me smo que em diferentes modos. Para Blackwell esse fator volitivo a principal causa das discordncias entre cincia e religio. (p. 42). Blackwell estabelece uma comparao entre as caractersticas das autoridades cientfica e religiosa. Cincia: a) As leis empricas so formuladas por meio de generalizao indutiva, a qual enfr ente o problema de como justificar conclusivamente afirmaes universais por meio de

casos particulares; b) A cincia usa um processo de raciocnio chamado Abduo ou Retroduo, o qual gera h ipteses teorticas sobre no observveis, as quais so usadas para explicar leis empricas e dados. Mas como essas inferncias so feitas e como so racionalmente justificadas no est claro; (p. 43). c) Uma vez que leis e teorias explanatrias so geradas, elas so colocadas sob o teste emprico em um processo de verificao. Mas isso no legitimamente saudvel, pois s e as consequncias de uma hiptese so verdadeiras, da no segue que a hiptese em si mesma seja verdadeira, pois os resultados podem ser devidos a alguma outra hiptese ou causa. No entanto, apesar dessas deficincias os cientistas continuam usando esses mtodos regularmente na esperana e f que eles obtenham mais resultados corretos do que inc orretos. Por causa disso Popper props o processo de falsificao, mas ele mesmo admitiu que a gnesis da hiptese cientfica um processo no racional. Ou seja, as regras pelas quais a cincia opera no so completamente racionais, no sentido de serem completamente lgic as. d) Kuhn afirma que a cincia funciona assentada sobre uma estrutura de pressu posies sobre o mundo, as quais so acriticamente aceitas pela cincia normal (paradigm as) e que no h uma instancia neutra teoricamente para decidir entre dois paradigma s rivais tudo isso injeta fatores no racionais dentro da cincia. (p. 44). Concluindo, a cincia possui regras que no so completamente justificadas racionalmen te e vive da esperana de que aquilo que deu certo no passado continue a funcionar . Quando essas esperanas so ameaadas por outro tipo de autoridade (como no caso Gal ileu) a comunidade cientfica pode tornar-se emocionalmente perturbada. Religio: A religio tambm contem elementos volitivos, pois a crena religiosa considerada um a to pessoal. A f religiosa tem sido entendida como um ato de conhecimento, algum sab e que algo verdade, mas a diferena est no motivo para se crer em algo. Exemplo: cre r em vida eterna, no por evidncia fatual direta ou prova racional. (p. 45). Definio: um ato de f um ato do intelecto cujo assentimento determinado por um ato d e vontade. Isso parece misterioso mas no , a maioria do nosso senso comum, ou seja, crenas no rel igiosas tem a mesma caracterstica. Ex. se eu digo que tenho dois filhos e voc acei ta esse conhecimento, ele baseado em sua confiana em mim. Mas no h garantia de uma verdade completamente segura aqui, mas a maior parte do nosso conhecimento adqui rido desse jeito. O importante aqui reconhecer que nossas crenas (a maioria) baseada em parte em um ato de vontade, em uma escolha de aceitar a palavra de uma testemunha como conf ivel. (p. 46). A crena crist est fundamentada nas escrituras e Deus autoridade que est por trs da re velao. Tanto cincia e religio no nvel de autoridade envolvem compromissos volitivos, esse aspecto volitivo de cincia e religio torna-se muito mais aparente quando elas esto em conflito. O fator volitivo mais aparente na religio, assim a autoridade da re ligio mais facilmente ameaada. Outra maneira em que a vontade est relacionada a religio que o proposito primrio da religio no a busca de conhecimento, no apenas verdade, mas bem moral e salvao. No hecimento abstrato mas ao humana concreta no mundo real. Religio no apenas apela razo , tambm faz demandas sobre a vontade, sobre a vida pessoal de uma pessoa. (p. 47) . A pessoa religiosa compromete a si mesma a uma vida guiada pela f, e isso um pesa do investimento. Esse auto comprometimento ameaado porque a cincia parece indicar que ele est baseado em crenas falsas. Esse tipo de auto comprometimento no opera da mesma nos cientistas. Apesar de que alguns podem possuir algum tipo de fanatismo bem semelhante ao fanatismo religi oso. (p. 48). Concluindo, cincia e religio no so empreendimentos puramente racionais, desde que el es contem elementos de escolha humana. 4) Tenses no nvel de autoridade vo se amplificando na medida em que cincia e re

ligio vo gradualmente se institucionalizado por um longo perodo de tempo. A autoridade da cincia tornou-se institucionalizada e simplesmente aceita, no ent anto, nenhum cientista de modo individua tem a completa autoridade da cincia. A a utoridade na cincia pluralista, pblica, falibilista e auto corretiva. (p. 49). A autoridade na religio tornou-se institucionalizada em uma estrutura eclesistica imperial e altamente centralizada. A palavra autoridade origina-se com o divino autor, a quem algum apelava para justificar a crena na revelao religiosa. A autorida de tornou-se cada vez mais concentrada em poucos lideres a nvel episcopal que ten dem a fazer decises em privado e cujo peso do oficio como guardies da revelao os tor nou bastante auto protetores e resistentes mudana. (p. 50). Desde que a autoridade institucional da Igreja fundamentada na autoridade epistmi ca da escritura e tradio, ento qualquer ameaa, ou o que percebido como ameaa escritu a percebido como uma ameaa Igreja. Cincia e religio procurar prover justificao para suas afirmaes, mas essas justificativ as implicam em um tipo de estrutura mental bastante diferentes. Algum bem treinad o em um campo vai achar muito difcil compreender o modo de pensar empregado em ou tro. (p. 51). H sempre a opo de negar que a autoridade reside na cincia ou na religio, resolvendo s implesmente rejeitar a existncia da autoridade. Concluindo, colocar corretamente o problemas das relaes entre cincia e religio o pri meiro passo para a soluo. O local do debate no deveria ser o contedo diferente entre essas duas cosmovises, mas antes sobre a caracterstica da autoridade invocada par a justificar tais perspectivas. 5) No nvel de autoridade, verdade cientfica entendida ser completamente falib ilista, no entanto, esse no o caso considerando a verdade no campo da religio. Est a diferena em suas respectivas concepes de verdade torna a reconciliao entre cincia e religio consideravelmente mais difcil. H na cincia um grande nmero de leis e teorias que os cientistas consideram como ver dades estabelecidas, mas essa certeza sempre acompanhada por uma provisoriedade, pois possvel que futuras investigaes possam revelar erro o qual requerer a modificao da lei ou teoria. (p. 52). Pierce cunhou o termo falibilismo para nomear esta abertura nenhuma afirmao cientfic a absolutamente exata, absolutamente universal ou absolutamente certa. Existem duas razes para justificar o falibilismo na cincia. a) extensivo o uso de padres de inferncia no completamente saudveis logicamente ; b) Crescente prevalncia de leis estatstica e inferncias probabilsticas na cincia desde o sculo XIX. No entanto, dizer que alguma lei ou teoria falibilista no significa dizer que ela falsa. Por outro lado a religio mantem que alguns artigos de f esto alm da possibil idade de estar em erro. Ex. credo niceno. A razo para isso que a revelao religiosa tem sua fonte na verdade infalvel de Deus. (p. 53). O resultado disso que a disposio mental (mindset) da cincia e da religio diferem fun damentalmente sobre as caractersticas da verdade e no apenas sobre os padres utiliz ados para autorizar a verdade. Como exemplo, podemos simplesmente transportar essa categoria (falibilismo e no f alibilismo) para os dois campos. A afirmao cincia infalvel seria rejeitada por um cientista porque inconsistente com justificao epistmica da cincia baseada em evidencia emprica e interpretao racional. A afirmao o cristianismo falibilista seria rejeitada por um telogo como um enfraquec imento inaceitvel da origem divina da revelao e da autoridade da igreja. exatamente sobre a questo do falibilismo x infalibilismo que se pode encontrar a mais pronunciada divergncia entre cincia e religio no nvel de sua autoridade epistmic a. Concluses Depois dessa exposio Blackwell argumente que agora h condies para se responde r pergunta principal: porque so to persistentes as disputas entre cincia e religio, porque so aparentemente sem soluo e porque elas servem to facilmente como ocasies par a reaes emocionais? Joao Paulo II tentou colocar um ponto final no caso Galileu, m as porque esse assunto ainda no morreu? (p. 54).

Blackwell pensa que h bons fundamentos para a preocupao de que no futuro p oderia haver outro caso Galileu agora sobre outras ideias cientficas. Os conflitos entre cincia e religio surgem no primeiro nvel descritivo, e s e for tudo o que estiver envolvido, a resoluo uma questo de interpretar os fatos co rretamente. Mas geralmente os debates logo tocam nos nervos sensveis no nvel das d iferentes autoridades por trs de cincia e religio. (p. 55). Para Blackwell as mesmas foras bsicas das controvrsias sobre as autoridades da cincia e religio, as quais resultaram no caso Galileu, ainda esto operando hoje e para ele esta a razo porque a fascinao com esse caso permanece at hoje. A razo pela qual esse conflito entre cincia e religio parece sem soluo que es to envolvidos no nvel de autoridade paixes bem como fatores racionais. a interao entr e as autoridades cientficas e religiosas que est no centro dos embates e debates e ntre cincia e religio. Se h uma lio a ser aprendida aqui que a autoridade religiosa tem seus limit es, bem como tambm o tem a autoridade cientifica. Para Blackwell esses dois tipos de autoridade no so intrinsecamente incons istentes ou mutuamente opostas e por isso o ideal da unidade da verdade permanec e ainda em seu lugar. O problema surge do mal uso de uma autoridade por estend-la a uma rea alm do seu domnio. (p. 56). Isso foi o que aconteceu no caso Galileu, a autoridade religiosa foi usa da em uma equivocada tentativa de estabelecer a verdade alm do seu campo de domnio . O oposto tambm pode ocorrer, ou seja, o mau uso da autoridade cientfica para det erminar o que verdade no campo da religio. Portanto, necessrio respeito e bom julgamento e no passado isso tomou a forma de traar linha de demarcao entre os assuntos da cincia e da religio, mas isso no tem sido adequado, pois a fronteira ambgua nas reas de sobreposio. Segundo Blackwell nessa rea de potencial conflito necessrio que: a) Haja um melhor entendimento das caractersticas especficas da autoridade re ligiosa e da autoridade cientfica; b) Haja uma nova linha de demarcao dentro de cada uma das reas de autoridade, a qual separar os abusos dos usos prprios dessas autoridades. E ele d duas sugestes nesse sentido: a) Realocar o debate central de cincia e religio do nvel descritivo para o nvel de autoridade; b) Formular algumas das caractersticas especificas da autoridade cientifica e religiosa. Ele conclui afirmando que necessrio ter em mente que a promessa final da religio no est localizada primariamente no nvel cognitivo da f (onde ocorre o potencial confl ito com a cincia), mas em uma vida de amor pelos outros e em uma esperana de existn cia transcendente que no tem anlogo na cincia. Referncias BLACKWELL, Richard J. Science, Religion and Authority: Lessons from the Galileo affair. Marquette University Press, 1998. GOULD, Stephen Jay. Pilares do Tempo: Cincia e Religio na Plenitude da Vida. Rio d e Janeiro: Roco, 2002. BROOKE, John Hedley. Science and Religion. Cambridge University Press, 1991.