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APONTAMENTOS DE UM PROCEDIMENTO HERMENUTICO-FENOMENOLGICO: O CONCEITO DE AFRO-FUTURISMO NA OBRA DE CHICO SCIENCE E NAO ZUMBI

Rodrigo Fernandes da Silva 1

Resumo: O presente texto busca desenvolver um pequeno conjunto de pressupostos tericofilosficos com a finalidade de fundamentar algumas aproximaes iniciais em torno da obra de Chico Science e Nao Zumbi. Trata-se, basicamente, de a partir da fenomenologia discutir a relao entre esttica e poltica, sendo um texto mais filosfico que emprico. Palavras-chave: Afrociberdelia, afro-futurismo, dialtica, originrio, fenomenologia.

Resumen: El presente texto busca desenvolver un pequeo conjunto de presupuestos tericofilosficos con la finalidad de fundamentar algunas aproximaciones iniciales en torno a la obra de Chico Science e Nao Zumbi. Se trata bsicamente a partir de la fenomenologa discutir la relacin entre esttica y poltica, siendo un texto ms filosfico que emprico. Palabras claves: Afrociberdelia, afro-futurismo, dialctica, originrio, fenomenologia.

Mestrando em Histria Cultural pela Universidade de Braslia UnB. Bolsista CNPq. Contato com o autor: rodrigothp@gmail.com
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O presente texto busca uma aproximao obra esttica de Chico Science e Nao Zumbi (CSNZ) elaborada nos anos 1990 e construda no contexto maior do movimento de magnetizao de idias conhecido por manguebit (ou manguebeat), colocado em desenvolvimento nesta mesma dcada na cidade de Recife. Neste estudo, sero apresentados os resultados iniciais de uma pesquisa ainda em curso; trata-se da explicitao dos referenciais filosficos que esto como fundantes para os aportes tericos da investigao iniciada. O conceito de originariedade, o qual ser tratado mais adiante, norteia a interpretao aqui oferecida e, mais que isso, suscita o levantamento de questes que nem sempre poderemos apresentar respostas imediatas. Pois bem, comeo por uma citao de Walter Benjamin, na qual discutido o movimento surrealista francs e desta citao parto anlise propriamente dita.

Seria o momento de pensar numa obra que como nenhuma outra iluminaria a crise artstica, da qual somos testemunhas: uma histria da literatura esotrica. No por acaso que essa histria ainda no existe. Porque escrev-la, como ela exige ser escrita no como uma obra coletiva, em que cada especialista d uma contribuio, expondo, em seu domnio, o que merece ser sabido, mas como a obra bem fundamentada de um indivduo que, movido por uma necessidade interna, descreve menos a histria evolutiva da literatura esotrica que o movimento pelo qual ela no cessa de renascer, sempre nova, como em sua origem significaria escrever uma dessas confisses cientficas que encontramos em cada sculo. (BENJAMIN, 1985: 27)

A histria da literatura esotrica qual Benjamin faz referncia no apenas uma histria dos elementos de transe que fundamentam a experincia de alguns dos surrealistas. O transe foi um elemento fundante como um modo de experienciar os dados sensveis do ser-nomundo e a forma como esses dados podem ser alterados caleidoscpicamente na experincia surrealista. Entretanto, como o prprio Benjamin discute em seus textos acerca das experincias com o haxixe, essas experincias devem ser tomadas como ndices de uma profundidade e no como a profundidade mesma. (Ibidem, 463). Dizer isso no diminuir o lugar da experincia de uma conscincia alterada, antes, conduz-nos a uma viso mais clara do lugar em que a experincia se encontra. A experincia surrealista por meio da alterao da conscincia apenas retoma uma noo de totalidade que influenciar em muito sua arte. Ela reinsere a dimenso no-conceitual da experincia humana e, de dentro da noconceitualidade, ela conceitualiza noes estticas.

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Gostaria de ater-me aos dois trechos grifados na citao de Benjamin. Eles sero fundamentalmente o eixo desta exposio. Buscarei nesses trechos os elementos filosficos que eles possuem e como estes elementos sero postos como fundantes para pensar a estrutura surrealista da obra afrociberdlica 2. No entanto, uma anlise da Afrociberdelia levando em considerao apenas o elemento mgico (surrealista) de sua estrutura esttica e ideolgica se tornaria insuficiente, caso no se possa demonstrar como a embriaguez da experincia surrealista flui numa relao intrnseca com a ao poltica, e como esta assume tanto esteticamente quanto ideologicamente o lugar da reflexo sobre a cincia e a tecnologia; neste caso, sob a particularizao do termo ciberntica. Por fim, ainda permaneceria incompleto caso no se possa dar clareza acerca dos vnculos histricos, ou seja, a historicidade presente na natureza da obra. Trata-se, portanto, de um texto que faa fluir os temas que convirjam para uma postura existencial, configurando aes polticas (Cf. RANCIRE 1995:22). No seguirei, entretanto, a ordem morfolgica do termo, antes comeo pela ltima partcula que assinala o elemento mgico da obra afrociberdlica. Com isso poderei tornar claro o elemento surrealista a presente, permitindo ento lanar a base de uma filosofia da histria que est por trs da anlise. nesse sentido que o texto de Durozoi e Lecherbonnier se torna muito frutfero.

O que, na mentalidade mgica, parece primordial aos surrealistas que ela precede separao dos poderes do homem, esses poderes que o projeto surrealista tem precisamente como fim reunificar: anteriormente instaurao de uma distino entre poesia, filosofia e cincia, preciso admitir que um denominador comum, que no pode deixar de ser a magia, une o feiticeiro, o poeta e o louco... A arte primitiva, nas suas realizaes plsticas e literrias, prova que a magia permite ao homem manter-se em estreito contato com a totalidade do universo. (DUROZOI & LECHERBONNIER, 1972: 12)

Essa totalidade, essa fonte primitiva de poderes unificados esto presentes na experincia surrealista como modo de adestrar o olhar, de aguar a imageticidade da experincia perceptiva. Mas em que sentido, uma anlise que inicie por pensar o elemento mgico da obra poderia tornar profcua a transio para a primeira partcula que forma o termo Demonstrando a historicidade produtora de uma conscincia histrica ao mesmo tempo em que explicita a filosofia da histria que toma forma esse texto A resposta consiste
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Os termos Afrociberdelia ou seus derivados, como afrociberdlico etc., so termos (como ser posteriormente discutido) que foram construdos esteticamente e filosoficamente para servirem como conceitos dentro do movimento manguebeat. Tom-lo-emos no uso feito por Chico Science e Nao Zumbi.
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em demonstrar como a Afrociberdelia conjuga valores da modernidade como a esttica futurista com valores eminentemente tradicionais. Um exemplo claro que poderei explorar mais adiante, o fato de que no futurismo italiano, o passado colocado no banco dos rus para que se pudesse por meio da supervalorizao da mquina construir uma antropologia desvinculada dos valores tradicionais. Dois trechos extrados do Manifesto Futurista de 1909, escrito por F. T. Marinetti elucida essa afirmao:

Ns estamos no promontrio extremo dos sculos!... Porque haveramos de olhar para trs, se queremos arrombar as misteriosas portas do Impossvel O Tempo e o Espao morreram ontem. Ns j estamos vivendo no absoluto, pois j criamos a eterna velocidade onipresente... Ns queremos destruir os museus, as bibliotecas, as academias da natureza, e combater o moralismo, o feminismo e toda vileza oportunista e utilitria... da Itlia, que ns lanamos pelo mundo este nosso manifesto de violncia arrebatadora e incendiria, com o qual fundamos hoje o Futurismo, porque queremos libertar este pas de sua ftida gangrena de professores, de arquelogos, de cicerones e de antiqurios. J tempo de a Itlia deixar de ser um mercado de belchiores. Ns queremos libert-la dos inmeros museus que a cobrem toda de inmeros cemitrios. Museus: cemitrios!... Idnticos, na verdade, pela sinistra promiscuidade de tantos corpos que no se conhecem. Museus: dormitrios pblicos em que se descansa para sempre junto a seres odiados ou desconhecidos! Museus: absurdos matadouros de pintores e escultores, que se vo trucidando ferozmente a golpes de cores e de linhas, ao longo das paredes disputadas! Admirar um quadro antigo equivale a despejar nossa sensibilidade numa urna funerria, no lugar de projet-la longe, em violentos jatos de criao e ao... Mas ns no queremos mais nada com o passado, ns, jovens e fortes futuristas! (MARINETTI, 1980: 34-35)

Em seu louvor maquina e velocidade, no puderam prever que com o tempo a mquina de to veloz poderia aniquilar o homem, definh-lo e torn-lo exausto de um movimento to frentico, no qual ele se desfragmentaria e um tal movimento findaria por gerar o anverso do que se pretendia; de um movimento veloz para uma inrcia causticante e medonha. O afro-futurismo por sua percepo originria quanto ao passado, re-abre em fissuras os prdios, os carros, as indstrias e injeta a intensidade primitiva de nossa ancestralidade em cada fissura aberta para a construo de um novo software chamado afrociberdelia. Nesta, o passado define de forma pujante a conformao de um futurismo marcado pelos valores de resistncia negra nos processos de colonizao 3 e como essa

Essa diferena insere um problema importante quanto a uma definio do que seria efetivamente o futurismo no caso da afrociberdelia. Lendo os manifestos futuristas italianos e a perspectiva futurista afrociberdlica e comparando-os, a soluo dessa clara diferena seria o estabelecimento de uma fenomenologia do tempo como forma de definio dos mltiplos sentidos que o termo futurismo assume. O que s ser possvel discutir em
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resistncia se torna a produtora de uma nova concepo de sociedade. Dessa forma, ao tomarmos como perspectiva o elemento mgico, abre-se caminho para o lugar fundante da tradio na obra. O elemento mgico , pois, o elo com a cosmologia negra que criava os espaos das aes polticas. Ento, de posse da compreenso desse poder, pode-se, finalmente, discutir a que tipo de modernidade CSNZ deseja vincular-se, discusso essa articulada atravs do campo das questes que envolvem a ciberntica e teorias da informao contemporneas. Tomo como ponto de partida para anlise de algumas msicas, a melodia Salustiano Song. Nela, CSNZ expressa a aura das frequncias assimtricas4 do tecido fenomenolgico universal. 5 Observa-se na melodia a presena do elemento que irrompe da tradio como presena, um passado-presente. So os instrumentos tpicos das tradies musicais do Brasil no perodo pr-republicano, como a alfaia, por exemplo. Juntamente a este elemento da tradio h o som da guitarra frentica e envolvente, expresso esttica moderna. Realiza-se com CSNZ uma identidade ps-colonial rica e permanente. A afirmao de que CSNZ em sua postura antropofgica conjuga uma identidade ps-colonial funda-se no fator hbrido da construo de sua obra. (VARGAS, 2007: 15-34). A proposta de uma msica que
trabalhos posteriores. Sobre essa diferena ver FABRIS (1987) e ainda alguns manifestos do futurismo italiano em BERNARDINE, Aurora Fornoni (1980).
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Uso o termo frequncias assimtricas para salientar a natureza vibrante, constantemente tencionada e espacialmente profusa do tecido. Como pensar essa assimetria A partir da noo de sentido. Se sentido a forma de organizar-se numa determinada circunferncia espiritual (individuao), o que ocorre quando esses sentidos ordenadores se confundem Confuso dos sentidos , pois, o novo modo de se organizar de quem experiencia a psicodelia (termo um tanto contemporneo e no aplicvel magia da cosmologia negra). Mas isso nos coloca outro fato ainda mais fundamental. O mundo da vida catico A pergunta at mesmo dbia, imprecisa! De um lado o Dasein ordenado em uma estrutura ontolgica existente. A veracidade dessa afirmao se confirma pelo fato de que se assim no fosse, qualquer sentido seria impossvel. Mas se , ao contrario, possvel, ento; o ser possui organizao estrutural. Todavia, a forma como o Dasein visto insere uma assimetria entre o Dasein e o ente (que no podem ser confundidos). E a partir dessa assimetria instaura-se o caos. Assim que toda tentativa de dotar a realidade de significado uma luta contra o caos, uma diminuio da assimetria! Uma tentativa de estabilizao das foras antagnicas que vibram no tecido fenomenolgico universal (Mtodo Dialtico)
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A idia de um tecido me vem pela imagem constante do cu. Podendo imaginar um tecido sem limites demarcveis. Sua imagem se apresenta como que formada por raios em profuso, coloridos, caticos. Entre eles grandes passagens, portais que vo se formando, so como estrelas; possuem uma vida findvel. Estas passagens representando o pensamento, digo pensamento em duplo sentido, por um lado, pensamento como totalidade, por outro, pensamento como o que posto nesta totalidade, o pensamento afrociberdlico, por exemplo. De outro modo, todo contedo de sentidos que so objetivados no podem estar na conscincia. Seria impossvel uma vez que a cognoscibilidade individual se d numa facticidade limitada, finita. Isso nos leva a pensar que h uma distino entre conscincia para com contedos factivelmente experienciados, e portanto esto na conscincia, e contedos fcticos, que permanecem como potencialmente experienciveis. Esses ltimos so a somatria constante entre conjuntos simblicos que se dialetizam e formam constantemente sentidos possveis que permanecem facticamente a no Dasein e esto-para-o-ente existente. A este estar a no Dasein, chamo tecido fenomenolgico universal. A discusso sobre o conceito de todo originrio deixar o que digo mais claro.
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conformasse ingredientes tipicamente tradicionais, como o maracatu, com aqueles de feio modernas, presentes em vrias expresses estticas contemporneas, como o Rap, Rock, levadas eletrnicas entre outras, faz com que o resultado desta postura antropofgica no simplesmente recrie, antes, coloque ou desvele6 um novo7 ente na esttica contempornea.8 Aqui, apropriado citar as palavras de Homi Bhabha, as quais confirmam esta percepo:

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, em um andamento que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados no depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e de contraditoriedade que presidem sobre as vidas dos que esto na minoria. (BHABHA, 2003: 21).

Apenas uma ressalva deve ser acrescentada aqui, a saber, de que no processo de construo de sua obra, CSNZ encontrava-se em um contexto histrico onde a tradio j era um elemento enfatizado como manifestao fundamental da cultura nordestina. Entretanto, as formas institucionalizadas de promoo da cultura criavam uma estrutura de poder fechada releitura feita pelo manguebit. A tradio era, pelos mecanismos estatais e acadmicos, resgatada em sua pureza, de modo que toda insero de uma esttica contempornea deveria ser tomada como deturpao do que puro.9 Nesse sentido, o manguebit, como um movimento que busca antropofagicamente articular a diferena, ou seja, fazer uma leitura que

Desvelar significa um movimento tanto ntico quanto fenomenolgico. De um lado trs do plo ser/inexistente para o plo ser/existente. Este movimento se d pela percepo fenomenolgica que por sua vez originria. Isto no contexto amplo do estabelecimento de fundamentao da cultura, numa frequncia de ruptura e continuidade.
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O termo novo possui carga filosfica essencial, ele estar conectado com o cerne de toda reflexo acerca da afrociberdelia.
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Esta frase pode ser tomada como o vrtice de todo esse texto. O desvelar dos entes em Heidegger a forma de tratar o problema da relao sujeito/objeto na tradio filosfica ocidental. Heideger pretende apontar um caminho no fundamentado num eu cartesiano, mas uma relao na qual, embora, sujeito e objeto no possam ser equacionados a ponto de fundir uma identidade absoluta, ainda assim, eles esto posicionados um em relao ao outro, dentro de uma totalidade ontolgica estrutural. E precisamente essa estrutura que delineia modos especficos no qual os entes se mostram. Assim, fundamentar uma interpretao da Afrociberdelia a partir desta ontologia pressupe que a obra ser vista em seu visar (aqui o conceito husserliano) surrealista, que concebe pela radicalizao do pensamento imagtico um mundo catico no qual cintilam sinais.
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Ver VARGAS, 2007:35-57 e TELES, 2000:15-34.


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realize uma supersoma10 entre tradio e modernidade, transforma-se, a principio, em um movimento de minorias ante a cultura institucionalizada. Essa esttica ps-colonial. Nela, CSNZ demonstra um movimento em filosofia da histria onde o carter redentivo bejaminiano em que o presente deve fundar-se nas lutas do passado, neste caso referindo-se vinculao resistncia negra no Brasil por parte de CSNZ, a partir da figura de Zumbi dos Palmares. Trata-se de demonstrar (por isso pscolonial) como o negro trazido ao Brasil expressou sua resistncia no s atravs da luta material, fsica, mas, sobretudo, pelo legado espiritual por eles deixado, que no caso especfico realizado por outras formas de resistncia, como as relaes afetivas que possibilitaram a mestiagem. (FREYRE, 2004: 55) A formao da expectativa no est limitada realizao cronolgica das faticidades desejadas. A cronologia estabelece apenas meios imaginativos em que os atores sociais podem procurar preencher os espaos do tempo social destinado realizao dos desejos. (BENJAMIN, 2007: 436-437). Mas, e quando a imaginao no consegue efetivamente dar conta de tornar realizveis os desejos faticamente planejados No consegue preencher o tempo social, formando, antes, brechas que no tero passado de expectativas. O que ocorre ento com a noo fenomenolgica de agora-futuro, enquanto elemento constituinte da experincia temporal Pensemos isso a partir do termo resistncia. Os atos de indivduos como Zumbi dos Palmares foram tomados como atos-smbolo da resistncia negra no Brasil. A resistncia se efetivou em prticas de luta, em manifestaes estticas, em formao de grupos sociais que obedeciam a uma lgica prpria daqueles que se viam obrigados a negar o outro para no sucumbir, afirmando o si-mesmo como permanncia. O que fica entre o realizado e o realizvel em termos de expectativa da ao A resistncia negra no Brasil pode efetivamente ser mantida por atores sociais que no participaram dos caracteres sociais pertencentes aos negros escravizados Se sim, como Uma resposta afirmativa pode ser oferecida questo levantada acima. H um ncleo temporal da ao que, seguindo Jrn Rsen, podemos chamar de dficit de intencionalidade (Cf. RSEN, 2001). Essa intencionalidade no realizada fica como esse ncleo, que pode vir a gerar facticidades completamente outras. Dessa forma os contedos
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O conceito de supersoma vem da teoria da psicologia Gestalt, com o fim de explicar os contedos psquicos. O que pede ser expresso da seguinte maneira, dado a + dado b produz dado ab1. A soma nunca uma mera adio, antes, a formao de um contedo inteiramente novo. Utilizo com determinadas reservas, uma vez que minha perspectiva assegurar tambm o valor da reflexo completamente abstrata, portanto quando o utilizo me refiro tambm ao plo notico (Husserl) e no apenas aos contedos psquicos.
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imaginados, esperados, desejados so interrompidos, mas os fluxos intencionais permanecem no horizonte temporal infinito, que acaba por ser visado por atores em atos criativos. Mas, como esse ncleo intencional se fixa No documento, nos vestgios. Os vestgios so dados materiais de uma intencionalidade completamente indeterminada a priori. S se pode apropriar-se dela pelo vinculo subjetivo que atores sociais subsequentes criam com o passado, e esse um ato livre. No entanto, essa apropriao no to simples de ser teorizada e analisada historicamente. Os vnculos criados no saltam aos olhos. necessrio um trabalho de decantao dos discursos para descobri-los. importante saber disso para se poder compreender efetivamente como o ncleo temporal interrompe as prticas histricas por ele engendradas e passa a constituir faticidades novas, resignificadas pelo contato originrio e subjetivo dos atores sociais. Num conjunto simblico podemos perceber uma extenso temporal delimitada, na qual notamos o que h de agora-passado como sendo ponto-fonte do ncleo de resistncia e todos os elementos tensionados com esse agora que no estavam disponveis aos atores negros escravizados. Assim, cabe notar como um agora-passado como agora-originrio da resistncia resignificado pelos atos livres da imaginao dos grupos sociais subseqentes, engendrando novas extenses temporais constitudas de outros agoraoriginrios, os do presente. Assim, compreender a prtica de resistncia contempornea pressupe poder destrinchar conjuntos simblicos em suas vrias extenses temporais (o termo categorial) acessando os dois ncleos originrios, o da resistncia negra no Brasil e o da resistncia de atores sociais contemporneos. nessa perspectiva que a vinculao histrica entre CSNZ e a resistncia negra no pas deve ser pensada. Levantemos, ento algumas questes: como o ncleo originrio, percebido nas prticas religiosas, nas cosmologias africanas, em suas percepes estticas foi reafirmado nas cosmologias e prticas estticas do grupo pernambucano? Como a abertura negra para o sagrado pode ser discutida luz da psicodelia moderna presente nas letras e na construo esttica da banda? Como as noes de negao do outro, como forma de no sucumbir tratada pelo grupo como forma de resistncia contempornea misria social que se articula nas polticas brasileiras? Nos termos da mesma abertura ao sagrado do negro africano, como a tecnologia transformada em fonte pelas prticas psicodlicas e realiza uma nova noo de totalidade? Pois bem, pela cartografia fenomenolgica dos dois ncleos originrios que podemos definir as bases historiogrficas deste trabalho. Por ela posso definir as linhas de
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anlise que devero criar um vrtice principal para que possamos entender o termo afrociberdelia. A dor, o lamento, que criam lapsos de morte, em que se nasce o vindouro. O amor que vive no dio, a alegria que nasce no lamento. Reconhecer nas revoltas negras no Brasil como o corte de uma chibata fez reverberar a fora, como o sangue fez nascer o desejo gerando intencionalidades que permaneceram para alm da conscincia emprica e puderam ser vistas pelos atores sociais modernos. Conceber dois mundos e conferir vnculos sob a metfora maior, a Flor. A experincia da modernidade se vincula pela perda irreversvel da totalidade como esfera maior de sentido. Uma dor se instaura no centro de toda articulao de sentidos. A relao entre tradio e modernidade no trs de volta a tradio, antes, imagina a matiz desta para uma figurao da ltima. Gostaria de inserir um trecho de Laura de Melo e Souza em que a autora investiga o lugar onde o sagrado, do ponto de vista cristo, se encontra no Brasil colonial e como desse lugar saltam perspectivas sincrticas em que se pode ver a debilidade conceitual do cristianismo.
A monstruosidade achava-se muito ligada ao desconhecido geogrfico, que a experincia das navegaes e dos descobrimentos acabou lanando por terra. J o homem selvagem no dependia do desconhecido, mas da representao hierrquica da sociedade crist. (SOUZA, 1986: 55).

A afirmao de Laura de Mello e Souza nos abre um caminho reflexivo interessante para se pensar uma estrutura possvel de anlise que vincula a resistncia negra e a expresso esttica/poltica de CSNZ. Trata-se de criar vnculos dialticos quanto aos contedos da ordem paradigmtica do tempo (RICOEUR, 1994: 90). O que corresponde a suspender o tempo estrutural e linear a fim de que se possam ampliar as relaes criadas entre contedos cronologicamente muito distantes. Tratemos, por exemplo, da viso do europeu que, carregada de imagens forjadas pela leitura e relatos dos viajantes medievais os faziam ver nos homens americanos um hbrido de humano e animal e, concomitantemente, ou por consequncia, de demonaco. Essas imagens correspondem incapacidade dos coloniais de reconhecerem as estruturas sagradas dos negros escravizados. A sacralidade africana demonizada torna o imaginrio religioso africano o sinnimo da origem e continuidade do mal em termos de essncia. Com isso, fecha-se o caminho para uma sacralidade estruturalmente muito diversa daquela concebida pelo cristianismo. Fecha-se

consequentemente para uma percepo dos estados de conscincia mtica que afasta o homem de uma profuso de pensamentos acerca do infinito, uma vez que a racionalidade crist
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durante e ps-reforma protestante, bem como o acirramento dos movimentos de contrareforma, torna o sagrado algo de definitivo e passvel de ser encaixado na mentalidade pstradio, ou seja, a modernidade pensada em seus vnculos mais longnquos no meramente identificada ao Iluminismo oitocentista. Todo esse movimento uma desfragmentao completa de toda uma noo de conscincia que se destri pela subsuno de noes politestas por noes racionalistas e monotestas. Qual ento a relao disso tudo com a afrociberdelia? Para respond-la preciso tomar o veio surrealista da esttica afrociberdlica como elemento de uma filosofia da histria possvel. Iniciemos pela citao de Durozoi e Lecherbonnier.

O que, na mentalidade mgica, parece primordial aos surrealistas que ela precede separao dos poderes do homem, esses poderes que o projeto surrealista tem precisamente como fim reunificar: anteriormente instaurao de uma distino entre poesia, filosofia e cincia, preciso admitir que um denominador comum, que no pode deixar de ser a magia, une o feiticeiro, o poeta e o louco... A arte primitiva, nas suas realizaes plsticas e literrias, prova que a magia permite ao homem manter-se em estreito contato com a totalidade do universo. (DUROZOI & LECHERBONNIER, 1972: 12)

As prticas africanas, longe de uma racionalizao que asfixiasse a profundidade anmica indivisa dos poderes de percepo do sagrado, faziam com que esses poderes unos e indivisos viessem conscincia como modo de imagens ondulares do sagrado. Ao contrrio, no racionalismo teolgico europeu (com suas consequncias na formao da moralidade crist ocidental) forjou-se uma prtica religiosa pautada pela sobriedade mental, que mais do que sentir o sagrado, o define, e ao defini-lo, o destri. O lugar do surrealismo na afrociberdelia procura recuperar as imagens profusas e ondulares que so representadas esteticamente e vinculadas ao pensamento mtico-religioso africano. Aproximemo-nos das questes mais conceituais, aquelas que apareceram ao longo do texto sem maiores explicaes. Para isso, comeo pela citao de Scheila Thom acerca de Husserl.

Pois se atentarmos agora ao conjunto da obra husserliana, tem-se que para que a realizao de uma filosofia fenomenolgica seja possvel, necessrio ultrapassar o nvel introdutrio (necessrio enquanto introduo) de uma anlise esttica da conscincia a uma fenomenologia gentica, uma fenomenologia que descreve a gnese de todos os atos, objetos e formas da conscincia; uma fenomenologia que investiga propriamente a gnese, ou
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seja, a estrutura mesma desde onde eclode todo e qualquer aparecer (originrio, grifo meu). Primeiramente, tem-se que tempo originado por um fluxo, e que este fluxo mesmo no temporal, constitutivo de tempo. O fluxo constitutivo de tempo subjetividade absoluta, o absoluto ltimo e verdadeiro a plenamente conquistado. A subjetividade absoluta constituinte do tempo origem absoluta, ela mesma s tem origem a partir de si mesma, a partir de uma gnese espontnea ela se d como perptua fluncia. De modo que a subjetividade absoluta sem tempo (zeitlose). No entanto, tempo o modo prprio de desdobramento da unidade absoluta da subjetividade. A subjetividade que absoluta fonte de emergncia de vida s pode ser nomeada e s aparecer a partir do que dela originariamente se constitui: a temporalidade. (THOM, 2008: 12-13)

As afirmaes de Thom so importantes neste ponto da anlise porque, por um lado, tocam nos elementos que sero o fundamento de toda discusso, a saber, como o tempo gera a si mesmo originariamente, mas, por outro, expem uma contradio fundamental no pensamento de Husserl. Trata do que se expressa pelo termo alemo zeitlose. Contradio essa no muito fcil de ser exposta, uma vez que o sem tempo ou intemporal (esta ltima a expresso unzeitlichen Sachverhalt, que aparece no texto de Husserl Zur Phnomenologie des Inneren Zeitbewusstesein) est fundado sob o conceito ltimo da epoch fenomenolgica, que segundo o prprio Husserl funda a possibilidade de pr o imanente, a apreenso com o seu teor imanente, em relao com o transcendente. E deste pr-em-relao resulta por seu lado um ato, um ato de grau superior (HUSSERL, 1905: 114). Embora no seja o caso de Husserl estar discutindo verbalmente sobre a epoch neste trecho, no entanto, lida esta citao luz de todos os extratos das Lies11, bem como das Idias I, torna possvel afirmar que o intemporal encontrado e conceituado a partir da subjetividade absoluta est na base da ideia transcendental na qual o cogito faz confluir imanente e transcendente na formao da temporalidade. A contradio reside justamente aqui, qual seja, mostrar como o cogito inevitavelmente no pode confluir imanente e transcendente a partir de uma noo de notemporalidade transcendental, ainda que cogito no deva ser confundido com o sujeito, mas sim, lido como categoria transcendental ltima 12. A confluncia que ora se discute, uma base importante para se pensar a reduo fenomenolgica de Husserl, pois o cogito como referncia tanto transcendental quanto imanente13 (os contedos noticos e noemticos da

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Traduo de Pedro M. S. Alves. Imprensa Nacional Casa da Moeda [s/d].

a partir do cogito que Husserl expem a categoria de vivncia, essa mais prxima da conscincia imanente, mas compreendida apenas quando reduzida fenomenologicamente. Para se fazer a reduo que o cogito assume lugar fundamental dentro da fenomenologia transcendental.
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Referncia essa no subjetividade do eu em si.


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conscincia) trata das categorias e conceitos atinentes ao que a aqui se busca, a saber, descrever o tempo luz das categorias reteno e protenso e demais desdobramentos, como recordao primria e recordao iterativa (secundria). De modo que uma temporalidade gerada intemporalmente realmente uma contradio em termos 14. Ser preciso mostrar que a origem do tempo (termo claramente metafrico) para ser discutida, precisa necessariamente partir dos contedos concretos da existncia. Isso no significa dizer que tal procedimento valida-se apenas sobre as bases da conscincia emprica, mas sim que, o alcance a nveis mais abstratos de reflexo partem do afunilamento rduo do concreto para generalizaes legais, tais como as que fundam um conceito universal de temporalidade. Entretanto, a reao ao risco dogmtico das categorias transcendentais no pode gerar outro dogmatismo da ordem das filosofias empiristas do XVIII. Com isso quero dizer que o mtodo fenomenolgico de Husserl de uma profundidade e validade inequvoca, mas para que se reconhea isso preciso tambm neglo. Fao isso a partir de uma das crticas mais aguadas ao dogmatismo transcendental das crticas ps-kantianas e mesmo s filosofias idealistas romnticas (Fichte e Schelling), a saber, aquela que Theodor Adorno faz por ocasio da discusso e conceitualizao de sua dialtica negativa. Assim, o cito com extenso.

Tacitamente, a ontologia compreendida como disposio para sancionar uma ordem heternoma, dispensada de se justificar ante a conscincia. O fato de tais interpretaes serem desmentidas em uma instncia superior como incompreenses, como queda no plano ntico e falta de radicalismo da questo, s acaba por fortalecer a dignidade do apelo: a ontologia parece tanto mais fascinante, quanto menos ela precisa se atrelar a determinados contedos que permitiriam a insero do entendimento indiscreto. Intangibilidade transforma-se em inatacabilidade... Em todas as suas correntes que se combatem mutuamente e que se excluem reciprocamente como falsas verses, a ontologia apologtica... J a vontade husserliana de estabelecer a intentio recta no lugar da intentio obliqua, de se voltar para as coisas, possua algo disso; aquilo que na crtica razo tinha traado os limites da possibilidade do conhecimento no foi outra coisa seno a reflexo retrospectiva sobre a prpria faculdade de conhecimento, da qual o programa fenomenolgico gostaria inicialmente de se ver dispensado. No projeto da constituio ontolgica das reas e regies objetivas, e, por fim, do mundo enquanto suma conceitual de todo existente, manifesta-se claramente a vontade de apreender o todo sem os limites impostos pelo seu conhecimento: as husserlianas que se tornaram existenciais junto ao
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No poderei aqui (embora seria muito importante) tratar das crticas de Heidegger, pois dentre as mais importantes se referem aparente distncia entre eu puro transcendental e facticidade. Crtica essa muito clara em Hermenutica da Facticidade.
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Heidegger de Ser e Tempo deveriam antecipar de maneira abrangente o que todas aquelas regies, at a mais elevada, propriamente so. De maneira implcita, achava-se por trs disso a afirmao de que os projetos da razo poderiam impor sua estrutura profuso do ente (grifo meu); e isso segundo a retomada das antigas filosofias do absoluto, cuja primeira retomada foi o idealismo ps-kantiano. Ao mesmo tempo, porm, a tendncia crtica continuou vigente, no tanto contra conceitos dogmticos, mas antes como o esforo por no estabelecer nem construir mais os absoluta, desprovidos agora de sua unidade sistemtica e separados uns dos outros, mas por acolhelos receptivamente, em uma postura formada a partir do ideal positivista de cincia, e descrev-los. (ADORNO, 2009: 59-60).

O trecho citado pode ser lido a partir de um eixo ao menos. A comear por uma crtica ao ideal heternomo das diversas ontologias e terminar pelo ideal positivista, a partir de suas consequncias descritivas. Adorno fundamenta a crtica maior que a fundao do conhecimento das regies (termo fundamental na fenomenologia husserliana, uma vez que a epoch trata de descrev-las em maior grau possvel) de uma forma unilateral. Esta unilateralidade consiste em que todos os elementos legais que justificam qualquer abordagem filosfica do mundo precisa necessariamente dispor das categorias vazias (leia-se eidticas) para todo e qualquer preenchimento e significao15. No vejo como a crtica de Adorno poderia estar negando a validade universal das categorias legais do conhecimento, no entanto, Adorno se utiliza de um termo que une as camadas de sua crtica, a saber, sua referncia a uma profuso do ente16. Mas para que fique clara a importncia disso, ser preciso cit-lo novamente naqueles argumentos que abrem caminho para seu conceito de dialtica negativa.

Contra os dois (Husserl e Brgson) seria preciso insistir no que eles buscam em vo; a despeito de Wittgenstein, seria preciso dizer o que no pode ser dito. A simples contradio dessa exigncia a contradio da prpria filosofia: essa contradio qualifica a filosofia como dialtica, antes mesmo de a filosofia se enredar em suas contradies particulares. O trabalho da auto-reflexo filosfica consiste em destrinchar tal paradoxo. Todo o resto designao, ps-construo, hoje como nos tempos de Hegel algo prfilosfico. Uma confiana como sempre questionvel no fato de que isso possvel para a filosofia; no fato de que o conceito pode ultrapassar o conceito, o estgio preparatrio e o toque final, e, assim aproximar-se do no-conceitual: essa confiana imprescindvel para a filosofia e, como isso, parte da ingenuidade da qual ela padece. De outra forma, ela precisaria capitular, e, com ela, todo o esprito. No se poderia pensar a mais simples operao, no haveria nenhuma verdade, e, em um sentido enftico, tudo
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Isso ficar mais claro quando for discutido o conceito de intencionalidade em Husserl.

Infelizmente no disponho do texto alemo a partir do qual feita a traduo para o termo profuso. Como mais tarde deixarei claro, o termo portugus utilizado na traduo sempre me foi muito caro em minhas prprias reflexes filosficas no que concerne fenomenologia e ontologia.
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seria seno nada. Todavia, aquela parte da verdade que pode ser alcanada por meio dos conceitos, apesar de sua abrangncia abstrata, no pode ter nenhum outro cenrio seno aquilo que o conceito reprime, despreza e rejeita. A utopia do conhecimento seria abrir o no-conceitual com conceitos, sem equipar-lo a esses conceitos... A reflexo filosfica assegura-se do no-conceitual no conceito. De outro modo, esse conceito seria, segundo o dito kantiano, vazio; por fim, ele no seria mais absolutamente o conceito de algo e, com isso, seria nulo... Que o conceito seja conceito, mesmo quando trata do ente, no altera nada quanto ao fato de estar por sua vez entrelaado em um todo no-conceitual do qual s se isola por meio de sua reificao, da reificao que certamente o institui enquanto conceito. Na lgica dialtica, o conceito um momento como outro qualquer. Nele, sua mediao pelo no-conceitual sobrevive graas ao seu significado, que fundamenta, por seu lado, o seu ser-conceito. O conceito caracterizado por sua relao com o no conceitual assim como, finalmente, segundo a teoria do conhecimento tradicional, toda e qualquer definio de conceitos carece de momentos no-conceituais, diticos tanto quanto, em contrapartida, por se distanciar do ntico como unidade abstrata dos onta compreendidos nele. Alterar essa direo da conceptualidade, voltla para o no idntico, a charneira da dialtica negativa.... O desencantamento do conceito o antdoto da filosofia. Ele impede o seu supercrescimento: ele impede que ela se autoabsolutize. preciso refuncionalizar uma idia que foi legada pelo idealismo e que foi corrompida por ele mais do que qualquer outra: a idia do infinito. (Idem)

Podemos discutir a crtica feita por Adorno, primeiro, reiterando o que foi dito acima de que no se trata de negar a validade dos elementos legais do conhecimento do ser. Isso atestado pela afirmao de que o conceito mediado pelo no-conceitual. Segundo, demonstrando que essa mediao equilibra (segundo o prprio Adorno) a reflexo filosfica, uma vez que a inefabilidade do ente no questionada e nem se busca exauri-la pela concatenao abstrata dos conceitos. O no-conceitual como um momento da reflexo de alguma forma retro-alimenta a prpria possibilidade de conceptualidade. Para se compreender isso preciso enfatizar a noo de profuso do ente. E para que se possa fazer sobressair a nfase prevista, ser necessria uma digresso a Heidegger, a qual justificada pela viso em retrospectiva da prpria fenomenologia, o que por ora no possvel de ser feito 17. Essa digresso intenta mostrar como a crtica de Adorno faz sentido quando passamos a ler os autores tambm negando-os, ou l-los de forma que seu pensamento diga mais do que lhes era consciente. Ao fazer isso a crtica de Adorno nos ajuda a seguir em frente, mas no sem os autores, no sem t-los como fundamento.
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Ao reflexionar sobre a fenomenologia, ainda que isso ocorra partindo de autores especficos, basicamente impossvel passar ao largo dos desdobramentos da mesma. Negar esse carter retrospectivo de minha leitura seria resignar-me a uma leitura descritiva. Entretanto, minha inteno ao final poder discutir teoria da histria, e uma leitura meramente descritiva da fenomenologia nem de longe ajudaria em tal discusso.
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Com toda discusso realizada at aqui, obtivemos apenas uma prospeco sobre essa rica temtica ainda pouco explorada em seu potencial. Optou-se por apresentar os aportes tericos que podero fundamentar o trabalho emprico pretendido. Espero em futuro prximo poder oferecer maior detalhamento das noes de afrociberdelia e afro-futurismo na obra de CSNZ, luz dos conceitos discorridos.

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