PARTILHAR OS BENS DA CRIAO PARA CONSTRUIR MUNDO NOVO

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 17 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL Ricos e pobres, opressores e oprimidos, todos se encontram juntos para celebrar a Eucaristia, o dom por excelncia que Deus concede a todos, indistintamente. Por que a Eucaristia no consegue superar o escndalo que so os pobres cada vez mais empobrecidos s custas dos ricos cada vez mais ricos? (No Brasil h, atualmente, mais de 33 milhes de pessoas que esto abaixo da pobreza absoluta). Os bens da criao foram feitos para todos, e partilh-los o grande milagre que constri o mundo novo (1 leitura, 2Rs 4,42-44 e evangelho, Jo 6,1-15). A mesma f no Senhor, o mesmo Batismo, um s Pai de todos, um s Esprito, renem os cristos na celebrao comum da f. No tambm escandaloso que os cristos mutilem o corpo de Cristo, vivendo separados, sem unio e sem paz? Como trabalhar para a unidade dos cristos? (2 leitura, Ef 4,1-6).
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O que dizer, ento, do nosso pas, uma potncia econmica no cenrio mundial, e ao mesmo tempo campeo mundial de m distribuio da renda e do bem-estar de sua populao? Um pas to rico com populao to pobre! Se uma famlia sobrevive com menos de 10 hectares de terra cultivada, por que h fazendas com mais de 900.000 hectares, cujos donos (banqueiros, polticos, industriais), sequer moram na terra, nem precisam dela para viver? Evangelho (Jo 6,1-15): O mundo novo que Jesus quer

Jo 6,1-15 o quarto sinal que Jesus realizou com o objetivo de suscitar a f (cf. 20,31). O sinal realizado em 6,1-15 aponta para Jesus como aquele que sacia a fome da humanidade.
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a. O novo xodo para a Pscoa definitiva (vv. 1-4)

10. Joo escreveu seu evangelho para pessoas maduras na f, capazes de ler alm dos sinais a realidade profunda que os prprios sinais indicam. 11. A percope deste domingo fala de Jesus que atravessa o mar da Galilia, que sobe ao monte e se assenta, cercado por uma multido que ele organiza, saciando-lhe a fome. O texto situa esses acontecimentos s portas da Pscoa, a festa dos judeus. Essas indicaes, longe de ser informaes de lugar e tempo, tm sentido simblico. Com isso Joo quer dizer que Jesus inaugura o novo xodo e a passagem definitiva para a vida. Assim, a travessia do mar da Galilia recorda e supera a passagem do mar Vermelho; Jesus, a liderana que Deus concedeu humanidade, supera o lder Moiss; a subida ao monte recorda Moiss no Sinai recebendo o contrato da aliana entre Deus e o povo; o po que Jesus distribui recorda o man no deserto, e assim por diante. Nisso tudo o cristo maduro descobre um sinal que aponta para a novidade que Deus est realizando em Jesus. 12. No cap. 5, Jesus se encontrava em Jerusalm, onde sofreu ferrenha oposio e rejeio por parte das autoridades religiosas dos judeus, que decidem mat-lo. No cap. 6, ele se encontra na Galilia, terra de gente pobre, desprezada e sugada pelas autoridades da capital. Essa gente pobre no se ope a Jesus, mas o segue. Liderando-a, ele a conduz para fora do sistema, dando-lhe vida e liberdade.

II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (2Rs 4,42-44): Ser homem de Deus partilhar com todos os bens da criao
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2Rs 4 uma coleo de fatos fantsticos na vida do profeta Eliseu. Esses contos so a memria de como age quem ao mesmo tempo homem de Deus e homem do povo que sofre. De fato, as aes de Eliseu narradas nesse captulo tm como destinatrias pessoas necessitadas: 4,1-7: uma viva que arrisca ver escravizados os filhos para saldar uma dvida; 4,8-37: a sunamita que perde seu nico filho; 4,38-41: os irmos profetas, passando fome, arriscam morrer ao tomar uma sopa envenenada; 4,42-44: o homem de Deus, ao receber doaes, ensina a partilhar os bens da criao, de modo que ningum sofra necessidade. sobre este ponto que nossa reflexo ir se deter.

3. Um homem de Baal-Salisa oferece a Eliseu vinte pes de cevada e espigas de trigo novo (4,42b). O texto recorda que se trata de po dos primeiros frutos da terra, isto , so primcias. Ora, as primcias eram oferecidas a Deus como gesto de reconhecimento pelos benefcios concedidos. O primeiro feixe da ceifa devia ser apresentado a Deus na festa que trazia o mesmo nome (cf. Lv 23,9-14). Algum tempo depois, no final da ceifa, na festa das Semanas, oferecia-se a Deus o po dos primeiros frutos (primcias, cf. Lv 23,15-20).

13. Joo nota que a Pscoa dos judeus est prxima. Todavia, as pessoas pobres no precisam mais ir a Jerusalm para celebrar a passagem da escravido liberdade, pois o regime a instalado s oprimia e espezinhava mais e mais o povo. Jesus conduzir essa gente Pscoa verdadeira e aliana definitiva. Ele atravessa o mar e vai celebrar a Pscoa com o povo em terra pag, como outrora Moiss saiu do Egito com o povo rumo terra prometida. o novo xodo de Jesus com os sofredores e famintos da huma5. por isso que Eliseu, ao receber o presente do homem de nidade. Baal-Salisa, d a seguinte ordem: Distribua ao povo para que b. Ruptura total com o sistema antigo (vv. 5-9) coma! (v. 42). Deus no reteve para si o que lhe foi oferecido. Eliseu, homem de Deus, ensina a partilhar o que Deus criou 14. Jesus se preocupa com a alimentao do povo pobre que dele se aproxima. Notemos bem o que diz o v. 5: Ao ver a multido para todos. que vem a seu encontro, Jesus no se preocupa com o que ir 6. Numa sociedade acostumada a privilegiar a posse, as pessoas dizer a esse povo. Preocupa-se, sim, com a fome material dessa acham que h pouco para ser partilhado. Crem que no vale a gente. a nica preocupao de Jesus diante do povo faminto. E pena tentar: Como vou distribuir to pouco para cem pessoas? a nossa, qual ? A pergunta feita a Filipe (Onde vamos comprar (v. 43; cf. evangelho). Parece tentativa intil, incapaz de resolver po para eles comerem?), e a resposta desse discpulo (Nem a questo da pobreza e da misria. duzentas moedas de prata bastariam para dar um pedao de po 7. Eliseu no est interessado em teorizar sobre a questo da para cada um) querem ressaltar o carter de novidade absoluta posse e da fome do povo. Sua nica convico a de que os bens naquilo que Jesus vai realizar e a ruptura total com o sistema da criao so para todos. Se isso no est acontecendo porque antigo. algum distorceu a perspectiva do Criador. O que ele criou 15. Filipe, desde seu chamado (cf. 1,43-44), caracteriza o tipo de suficiente para todos e ainda sobra. Basta partilhar para ver: To- pessoa incapaz de quebrar esquemas e estruturas, quer pela falta dos comeram e ainda sobrou, como o Senhor havia dito (v. 44). de criatividade, quer pelo preconceito adquirido. Ele pensa que,

Deus, Senhor da criao e doador da vida, no retinha para si esses frutos, destinando parte deles para os sacerdotes e parte para o prprio ofertante, que devia partilh-los. Deus, portanto, se contenta com o gesto de reconhecimento: ele criador e Senhor de tudo. Mas para que esse gesto fosse completo, fazia-se necessria a partilha dos bens que, no fundo, pertencem exclusivamente a Deus, mas que ele quer ver partilhados entre todos.
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para saciar a fome do povo, ser necessrio muito dinheiro:

preciso antes acumular para depois distribuir. a lgica econmica proveniente do Templo de Jerusalm. A se acumulava dinheiro... mas o povo continuava faminto. Definitivamente, o plano econmico de Filipe nada traz de novo, pois continua gerando dependncia. Filipe representa as pessoas que dizem: A questo da fome da humanidade no tem jeito. Vai ser sempre assim, e ponto final.
16. Andr, ainda que de forma incipiente, traz novas perspectivas. Aqui est um menino com cinco pes de cevada e dois peixes. Mas o que isso para tanta gente? As coisas tomam rumo diferente a partir da sensibilidade humana de Andr (seu nome significa humano; no v. 10, o texto grego diz que as pessoas sentadas eram ndres, ou seja, verdadeiramente pessoas humanas). Andr alerta para o pouco que um menino possui: cinco pes de cevada e dois peixes, ou seja, o alimento dirio da gente pobre (as crianas, naquele tempo, no eram levadas a srio pelo fato de no terem ainda atingido o uso da razo). A sensibilidade de Andr em relao ao menino e comida dos pobres que ele traz, desencadeia a novidade de Jesus. A palavra grega paidrion, traduzida por menino, significa tambm o menor que trabalha sem remunerao. Andr, portanto, representa as pessoas que apostam nos pequenos. Mas ele (e ns?) no est plenamente convencido de que a fome da humanidade possa ser superada a partir dos pequenos.

o ideal fraterno do deserto (cf. Ex 16,18). Se a humanidade aprendesse a partilhar, todos teriam o necessrio e o suficiente, e sobraria muita coisa. Outro detalhe importante este: nem Jesus nem os discpulos dizem ao povo quando hora de parar de comer. O povo se sacia vontade. Hoje, todavia, o salrio mnimo quem diz quanto o povo pode comer, como o povo deve vestir, onde deve morar etc. d. O projeto requer o esforo de todos (vv. 14-15)
20. O sinal de Jesus no foi plenamente entendido pelos que participaram da partilha. Isso servir de ocasio para Joo desenvolver o discurso do po da vida ao longo do cap. 6, at provocar as pessoas a ficarem com Jesus ou a abandon-lo (6,66). Jesus visto pela multido na linha de um messias dos moldes antigos. A partilha era um sinal de como deveria agir a comunidade dos que seguem Jesus. A multido, porm, quer se apoderar de Jesus para faz-lo rei nos moldes do antigo sistema. Isso seria fazer dele um dolo. Jesus mandou as pessoas sentar, ou seja, disse-lhes que eram livres. Mas o povo quer faz-lo rei, ou seja, voltar condio de servo. Isso de fato idolatria. Ele, ento, como Moiss que sobe ao monte depois que o povo cometeu a idolatria (cf. Ex 32,16.32), sobe novamente ao monte, sozinho. No Evangelho de Joo, esse monte recorda o Calvrio, ao qual Jesus sobe para, de fato, cumprir a realeza, dando a vida.

c. Jesus sacia a fome da humanidade (vv. 10-13) Jesus manda o povo sentar para a refeio, pois ele tambm estava sentado (cf. v. 31). Esse gesto importante, pois s pessoas livres que sentavam para tomar refeio; os escravos no sentavam. como se Jesus tivesse dito quela gente oprimida: Vocs so livres. Nada, de agora em diante, poder oprimi-los mais! E o texto observa que l se sentaram uns cinco mil homens (em grego, ndres, ou seja, pessoas realmente humanas!). Jesus organiza e lidera pessoas plenamente livres, humanas e maduras. Mandar sentar, portanto, conscientizar.
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2 leitura (Ef 4,1-6): Cristos a servio da unidade

21. No conjunto da carta, o cap. 4 de Efsios abre nova etapa, a da prxis crist. Depois de haver apresentado a ao de Deus na histria, criando por meio de Cristo o Homem Novo, o autor comea a mostrar qual a prxis crist da decorrente. Inicia, portanto, a exortao. No so simples conselhos, mas exigncias ticas que tm suas razes no ser de Deus para os homens. Por isso o autor exorta para que os cristos vivam de acordo com a vocao que receberam, isto , que sejam Homem Novo (v. 1). a primeira exortao. 22.

A seguir, Jesus tomou os pes, deu graas e distribuiu aos que estavam sentados, tanto quanto queriam. E fez o mesmo com os peixes (v. 11). Dar graas a Deus significa reconhecer que os bens da criao pertencem ao Criador. Jesus no agradece ao menino, nem a Andr; agradece a Deus porque, no seu projeto, criou as coisas para o bem de todos, sem que algum ficasse excludo. O gesto de Jesus a grande catequese sobre o projeto de Deus, que liberdade e vida para todos. O ensinamento dele no visa acumular para depois distribuir; , antes, partilhar o que cada um tem, para que todos fiquem saciados (cf. 1 leitura). a nova perspectiva econmica do projeto de Deus. Jesus resgata os gneros de primeira necessidade das garras do comrcio e da ganncia para coloc-los na perspectiva do projeto do Criador. Esta a verdadeira Ceia do Senhor: o dom de Deus, associado ao esforo das pessoas, em vista da partilha, da fraternidade e da igualdade. E o prprio Jesus d o exemplo: ele, em pessoa, faz a distribuio.

Ser Homem Novo comporta algumas atitudes concretas no relacionamento comunitrio: humildade, mansido, capacidade de acolher as pessoas. O amor fraterno a coroa dessas trs atitudes fundamentais (v. 2). O amor fraterno se concretiza nestes gestos: na capacidade de perdoar e de se solidarizar. A segunda exortao visa conservar a unio no esprito pelo lao da paz (v. 3). A seguir, o texto apresenta as razes dessa exortao (vv. 4-6). Esses versculos so uma espcie de profisso de f das comunidades primitivas. A idia central a da unidade na diversidade. As comunidades crists so o corpo de Cristo. Ora, o corpo um na diversidade dos membros (cf. 1Cor 12,1227). O Esprito de Jesus um s e trabalha em vista da unidade do corpo. O objetivo da vocao um s (uma s a esperana a que foram chamados). Jesus o nico Senhor, e pela mesma f todos aderem a ele, recebendo o mesmo Batismo. E o Pai comum e nico est presente em todos os membros da comunidade.

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Quando as pessoas agem com liberdade, humanidade e matu- 24. A unidade da comunidade crist, portanto, provm da unio ridade, o pouco se torna muito, e at sobra: Eles recolheram os existente na Trindade que age na histria para o bem de todos. pedaos e encheram doze cestos com as sobras dos cinco pes que Trabalhar a servio da unidade dos cristos prolongar a ao da haviam comido (v. 13). O nmero doze simblico. Est a indi- Trindade na histria. car que ser possvel alimentar a todos. Recupera-se, dessa forma,

III. PISTAS PARA REFLEXO

25. Dialogar com a comunidade sobre o tema: Nosso pas to rico, com populao to pobre. Como, a partir da 1 leitura e do evangelho, criar o mundo novo? Qual o novo modo de toda a Igreja ser? Qual o sentido da Eucaristia nesse contexto? Podemos deixar de lado o aspecto proftico (denncia) da Eucaristia? 26. Dialogar sobre o tema Os cristos a servio da unidade. Se h um s corpo, um s Esprito, um s Senhor, uma s f, um s Batismo, um s Deus e Pai de todos, por que os cristos so to desunidos? Ser corpo de Cristo isso?