RB

LES RGLES DE LA BIENSANCE ET DE LA CIVILIT CHRTIENNES *

Divis en deux parties. lusage des coles chrtiennes. Troyes et se vend Reims chez Franois Godard, Marchand-Libraire, rue des Tapissiers.
* chrtienne (1703) : accord avec le nom le plus proche. - On dsigne par 1703 ldition princeps dont lachev dimprimer pour la premire fois est du 15 Fvrier 1703.

RB 0

Prface *
* Contrairement au reste du livre, la Prface nest pas en caractres dits de civilit .

RB 0,0,1 Cest une chose surprenante que la plupart des chrtiens ne regardent la biensance et la civilit que comme une qualit purement humaine et mondaine * et que, ne pensant pas lever leur esprit plus haut **, ils ne la considrent pas comme une vertu qui a rapport Dieu, au prochain et nousmmes. Cest ce qui fait bien connatre le peu de christianisme quil y a dans le monde, et combien il y a peu de personnes *** qui y vivent et se conduisent selon lEsprit de Jsus-Christ (Galat. 5, v.
10). * en raction contre un discours mondain , comme celui des Pratiques familires de la Civilit (1661), lune des sources de RB (voir CL 58, 61). ** RB 203,2,175 *** MF 84,1,1 ; DA 310,2,8 ; I 2,0,2 ; I 5,2,5. - Les rfrences marginales qui figurent en RB sont indiques ici dans la mme taille que le corps du texte. Il sagit en fait ici de Ga 5, 16.25.

RB 0,0,2 Cest cependant ce seul Esprit qui doit animer toutes nos actions pour les rendre saintes et agrables Dieu, et cest une obligation dont saint Paul (Ga 5, 25) nous avertit en nous disant en la personne des premiers chrtiens que, comme nous devons vivre par lEsprit de Jsus-Christ, nous devons aussi nous conduire en toutes choses par le mme Esprit (Galat. 5, v. 25). RB 0,0,3 Comme il ny a aucune de vos actions, selon le mme Aptre (Rm 12, 1, Col 3, 17), qui ne doive tre sainte, il ny en a aussi pas une qui ne doive tre faite par des motifs purement chrtiens, et ainsi toutes nos actions extrieures qui sont les seules qui peuvent tre rgles par la biensance * doivent toujours avoir et porter avec soi un caractre de vertu.
* RB 0,0,9

RB 0,0,4 Cest ce que les pres et les mres sont obligs de considrer dans lducation de leurs enfants, et cest quoi les matres et matresses, chargs de linstruction * des enfants, doivent faire une attention particulire.
* Instruction : s. f. Prceptes, enseignements qui servent tant pntrer dans les sciences, qu la Morale pour se conduire. On fait des Catchismes pour linstruction de la jeunesse au Christianisme . (Furetire) Ici, cest surtout la morale, la formation la vie chrtienne.

RB 0,0,5 Ils ne doivent jamais, en leur donnant des rgles de biensance, oublier de leur enseigner quil ne faut les mettre en pratique que par des motifs purement chrtiens, et qui regardent la gloire de Dieu et le salut ; et, bien loin de dire aux enfants dont ils ont la conduite, que sils ne font pas une telle chose on les blmera, quon naura pas destime pour eux, quon les tournera en ridicule qui sont toutes manires qui ne sont bonnes qu leur inspirer lesprit du monde et les loigner de celui de lvangile - lorsquils voudront les porter des pratiques extrieures qui regardent le maintien du corps et la seule modestie,

RB 0,0,6 ils auront soin de les y engager par le motif de la prsence de Dieu, dont se sert saint Paul (Ph 4,5) pour le mme sujet en avertissant les fidles de son temps, que leur modestie devait paratre tous les hommes parce que le Seigneur tait proche deux, cest--dire par respect pour la prsence de Dieu devant qui ils taient ; sils leur apprennent et leur font faire des pratiques de biensance qui ont rapport au prochain, ils les engageront ne donner ces tmoignages de bienveillance, dhonneur et de respect que comme des membres de Jsus-Christ et des temples vivants, et anims du Saint-Esprit *.
* DA 203,0,13 ; DA 302,1,2

RB 0,0,7 Cest ainsi que saint Pierre (1 Pi 2, 17.16) exhorte les premiers fidles auxquels il crit daimer leurs frres et de rendre chacun lhonneur qui lui est d pour se montrer de vritables serviteurs de Dieu, en tmoignant que cest Dieu quils honorent en la personne de leur prochain. RB 0,0,8 Si tous les chrtiens se mettent en tat de ne donner des marques de bienveillance, destime et de respect, que dans ces vues et par des motifs de cette nature, ils sanctifieront par ce moyen toutes leurs actions et donneront lieu de distinguer, comme on doit le faire, la biensance et la civilit chrtienne * de celle qui est purement mondaine et presque paenne ; et vivant ainsi en vritables chrtiens, ayant des manires extrieures conformes celles de Jsus-Christ et celles de leur profession **, ils se feront discerner des infidles et des chrtiens de nom, comme Tertullien dit quon connaissait et quon discernait les chrtiens de son temps par leur extrieur et par leur modestie. [RB 101,1,20]
* la phrase montre que biensance et civilit sont presque identiques ! Le paragraphe suivant prcise leur distinction : la civilit est cette biensance qui regarde le prochain . On conserve ici le singulier chrtienne pour viter de trop bouleverser la suite de la phrase. ** les deux ples : mystique et social.

RB 0,0,9 La biensance chrtienne est donc une conduite sage et rgle que lon a * fait paratre dans ses discours et dans ses actions extrieures par un sentiment de modestie, ou de respect, ou dunion et de charit lgard du prochain, faisant attention au temps, aux lieux et aux personnes avec qui lon converse **, et cest cette biensance qui regarde le prochain, qui se nomme proprement civilit ***.
* on ne voit pas pourquoi ce pass compos ** les trois points (temps, lieux, personnes) qui vont tre abords - Converser : v. n. Vivre, parler familirement avec quelquun ; frquenter le monde (Trvoux). Converser : 1 Vivre avec (Littr). Il ne sagit pas seulement des conversations ! ** Civilit : s. f. Manire honnte, douce et polie dagir, de converser ensemble (Trvoux).

RB 0,0,10 On doit dans les pratiques de biensance et de civilit avoir gard au temps car il y en a plusieurs qui ont t en usage dans les sicles prcdents, ou mme il y a plusieurs annes, qui ne le sont pas prsentement, et celui qui voudrait encore sen servir passerait pour un homme singulier, bien loin dtre regard comme une personne civile et honnte *.
* Honnte : adj. m. et f. Ce qui mrite de lestime, de la louange, qui est raisonnable et selon les bonnes murs, conforme lhonneur et la vertu. [] Un honnte homme est celui qui connat les biensances, et qui les sait pratiquer (Trvoux).

RB 0,0,11 Il faut aussi se conduire dans ce qui regarde la biensance selon ce qui se pratique dans les pays o lon demeure et o on se trouve car chaque nation a ses manires de biensance et de civilit qui lui sont particulires, ce qui fait que trs souvent ce qui est messant * dans un pays est regard comme civil et honnte dans un autre.
* Messant : Ce qui ne sied pas bien, qui nest pas convenable (Trvoux). Cest donc le contraire dhonnte.

RB 0,0,12 Il y a mme des choses que la biensance exige en quelques endroits particuliers et qui sont entirement dfendus en dautres lieux - car ce qui se doit faire chez le roi ou mme dans sa * chambre ne doit pas se faire ailleurs, parce que le respect quon doit avoir pour la personne du roi demande quon ait de certains gards dans sa maison quil ne faut pas avoir dans celle dun particulier.
* daprs le contexte, il sagit de la chambre du roi, distingue de sa demeure

RB 0,0,13 On doit aussi se conduire autrement dans sa propre maison que dans les maisons des autres, et chez les personnes quon connat que chez celles quon ne connat pas. Puis donc que la civilit demande quon ait et quon fasse paratre un respect particulier pour les uns quon nest pas oblig, et quil serait mme contre la biensance davoir pour les autres *, quand on se rencontre ou quon converse avec quelquun, il faut faire attention sa qualit ** pour le traiter et agir avec lui selon que sa qualit le demande.
* Quoiquon doive tre civil, il ne faut pas traiter tout le monde galement. Il ny a rien de si juste que la subordination (La Chtardye, Instructions pour un jeune Seigneur, CL 59, 124). ** Qualit, se dit aussi pour marquer le rang, la naissance, la condition des personnes. [] On tire cet avantage de la qualit, cest qu 20 ans lon est connu et respect comme un autre mriterait de ltre cinquante ; ce sont 30 ans gagns . Pascal (Trvoux).

RB 0,0,14 Il faut aussi se considrer soi-mme et ce que lon est, car celui qui est infrieur dautres est oblig davoir de la soumission pour ceux qui lui sont suprieurs, soit par leur naissance, soit par leur emploi, soit par leur qualit, et de leur tmoigner beaucoup plus de respect que ne ferait pas un autre qui leur serait tout fait gal. Un paysan, par exemple, doit rendre extrieurement plus dhonneur son seigneur quun artisan qui ne dpendrait pas de lui, et cet artisan doit porter beaucoup plus de respect ce seigneur quun autre gentilhomme qui irait le voir. RB 0,0,15 La biensance et la civilit ne consistent donc proprement que dans des pratiques de modestie et de respect lgard du prochain ; et comme la modestie se fait particulirement paratre dans la contenance * et le respect pour le prochain dans les actions ordinaires qui se font presque toujours en prsence des autres, on a pris le dessein de traiter dans ce livre de ces deux choses sparment : 1. De la modestie qui doit paratre dans le port et le maintien des diffrentes parties du corps. 2. Des marques extrieures de respect ou daffection particulire quon doit donner dans les diffrentes actions de la vie toutes les personnes en prsence de qui on les fait et avec qui on peut avoir affaire.
* Contenance, se dit aussi de la mine, de lapparence, de lair, du geste, de la posture, de la disposition o lhomme met les membres de son corps. [] Les sots, les gens qui nont point vu le monde, ne savent quelle contenance tenir. (Trvoux)

RB 100

PREMIRE PARTIE. De la modestie quon doit faire paratre dans le port et le maintien des diffrentes parties du corps. *
* Jusqu la fin, le texte de 1703 sera en caractres de civilit [CE 3,9,2], sauf les titres des chapitres et les expressions quon indiquera en italiques dans cette dition.

RB 101

Chapitre I. Du port et du maintien de tout le corps.

RB 101,1,16 Ce qui contribue le plus donner de lair * une personne et la faire considrer, par sa modestie, comme une personne sage et bien rgle, cest lorsquelle tient toutes les parties de son corps dans la situation que la nature ou lusage leur a prescrite.
* Air, signifie aussi, manire, faon. Et il se dit de la manire de parler, dagir, de marcher, de se tenir, de shabiller, de se conduire dans le monde ; et gnralement de tout ce qui regarde le maintien, la contenance, la mine, le port, la grce, et toutes les faons de faire (Acadmie).

RB 101,1,17 On doit pour cela viter plusieurs dfauts dans le maintien des parties du corps, dont le premier est laffectation et la gne *, qui rendent une personne guinde dans son extrieur, et qui sont tout fait contre la biensance et contre les rgles de la modestie. Il faut aussi se garder dune certaine ngligence, qui fasse paratre de la lchet et de la mollesse dans la conduite et qui rende une personne mprisable, parce que cette mauvaise qualit marque une bassesse desprit aussi bien que de naissance et dducation.
* Gne, 5 Contrainte fcheuse, tat pnible o lon se trouve (Littr). Affectation, se dit aussi de certaine manire de parler ou dagir qui na rien de naturel (Trvoux) - Ces termes sont tous deux contraires la ngligence et rendent guinde lattitude du corps. Les verbes qui suivent sont au singulier dans 1703 : accord avec le nom le plus proche.

RB 101,1,18 On doit aussi faire une attention toute particulire pour ne rien faire paratre de lger dans son maintien, ce qui est leffet dun esprit vent. Ceux qui ont lesprit naturellement lger et tourdi, sils veulent ne pas tomber dans ce dfaut ou sen corriger, doivent faire en sorte de ne pas remuer un seul membre de leur corps sans attention, et de ne le faire quavec beaucoup de retenue. Ceux aussi qui sont dun temprament actif et prcipit doivent beaucoup studier ne jamais agir quavec une grande modration, penser avant que de faire, et avoir le corps le plus quils peuvent dans une mme consistance * et situation.
* Consistance, signifie aussi tat de stabilit, de permanence. - Seul emploi de ce nom dans les crits de Monsieur de La Salle : peut-tre avec le sens de posture stable.

RB 101,1,19 Quoiquil ne faille rien faire paratre dtudi dans son extrieur, il faut cependant savoir compasser * toutes ses dmarches et bien rgler le port de toutes les parties du corps. Cest ce quon doit apprendre aux enfants avec beaucoup de soin et ce quoi les personnes, dont les parents ont t assez ngligents pour ne les pas former dans leur bas ge, doivent sappliquer dune manire particulire jusqu ce quils sy soient accoutums et quils se soient rendu ces pratiques aises et comme naturelles.
* Compasser ses actions, ses dmarches, les soumettre une rgle minutieuse (Littr)

RB 101,1,20 Il faut quil y ait toujours dans le port dune personne quelque chose de grave et de majestueux : mais elle doit bien prendre garde quil ny ait rien qui ressente lorgueil et la hauteur desprit *, car cela dplat extrmement tout le monde. Ce qui doit donner cette gravit, cest la seule modestie et la sagesse quun chrtien doit faire paratre dans toute sa conduite. [R 15,9,1]
* Hauteur, se dit aussi dans les choses morales ; et dans cette acception il signifie, fermet, quand on ne passe point les bornes de la raison et du devoir. [] Mais quand on excde ces bornes, il signifie, arrogance, orgueil (Acadmie).

RB 101,1,21 Comme il est dune naissance leve, parce quil appartient Jsus-Christ et quil est enfant de Dieu, qui est le souverain tre, il ne doit rien avoir ni rien faire remarquer de bas dans son extrieur, et tout y doit avoir un certain air dlvation et de grandeur, qui ait quelque rapport la puissance et la majest du Dieu quil sert et qui lui a donn ltre *, mais qui ne vienne pas destime de soimme et de prfrence aux autres ; car tout chrtien, devant se conduire selon les rgles de lvangile, doit porter honneur et respect tous les autres, les regardant comme les enfants de Dieu et les frres de Jsus-Christ ** - et, se considrant comme un homme charg de pchs, il doit pour cela shumilier continuellement, se mettre au-dessous de tous.
* GA 0,37 ; EM 4,130 ; MF 90,2,1 ; I 6,20,1 ** DA 201,3,2 ; DA 300,0,5

RB 101,1,22 Lorsquon est debout, il faut tenir le corps droit, sans le pencher ni dun ct, ni dun autre, et ne pas se courber en devant comme un vieillard qui ne peut plus se soutenir. Il est aussi trs indcent de se redresser avec affectation, de sappuyer contre une muraille ou contre quelque autre chose, de faire des contorsions de corps et de sallonger avec indcence *.
* Indcence : Posture, action qui est contre le devoir, la biensance et lhonntet. [] Cest une indcence dtre debout, et de causer la Messe (Trvoux) - Honntet : Biensance. Il nest pas de lhonntet den user si familirement avec des gens qui on doit du respect (Acadmie)

RB 101,1,23 Quand on est assis, il ne faut pas stendre lchement, ni sappuyer bien fort contre le dossier de la chaise ; il est indcent dtre assis trop bas ou trop haut, moins quon ne puisse faire autrement, et il vaut mieux ordinairement tre assis trop haut que trop bas ; mais quand on est en compagnie, il faut toujours, particulirement aux femmes, donner les siges les plus bas, comme les plus commodes *.
* RB 206,6,462

RB 101,1,24 Le froid, ni par * une autre souffrance ou incommodit, ne doit pas nous faire tenir dans une posture indcente, et il est contre la biensance de faire paratre par ses contenances quon a quelque incommodit, moins quon ne puisse faire autrement. Cest aussi une marque dune trop grande tendresse et dlicatesse, lorsquon ne peut rien souffrir sans le faire paratre lextrieur.
* pae (1703) : on peut lire aussi, avec CL 19, pas

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Chapitre II.

De la tte et des oreilles.

RB 102,1,25 Pour tenir la tte avec biensance, il faut lavoir droite sans la baisser ni la pencher ou droite ou gauche * ; il faut se bien garder de la serrer ou enfoncer entre les deux paules ; la tourner tout vent, cela est dun esprit lger, et la remuer souvent est la marque dune personne inquite et embarrasse. Cest aussi tmoigner de larrogance, de relever la tte avec affectation. Il est tout fait contre le respect quon doit une personne, de la hausser, de la secouer, ou de la branler quand elle nous parle : car cela fait paratre que lon nen a pas lestime qui lui est due et quon nest pas dispos croire et faire ce quelle nous dit **.
* RC 21,2 ; R 15,9,1 ** les attitudes corporelles manifestent ( font paratre ) des dispositions intimes.

RB 102,1,26 Cest une libert quil ne faut jamais se donner, dappuyer la tte avec la main, comme si on ne pouvait la soutenir. Gratter la tte quand on parle, ou mme en compagnie quand on ny parlerait pas, cela est dune trs grande indcence et indigne dune personne bien ne ; cest aussi leffet dune grande ngligence et malpropret, car cela vient ordinairement de ce quon na pas assez de soin de se bien peigner et de se tenir la tte nette. Cest quoi doit prendre garde une personne qui na point de perruque, de ne laisser ni ordure ni crasse sur sa tte : car il ny a que des personnes mal leves qui tombent dans cette ngligence, et on doit regarder la nettet du corps, et particulirement de la tte, comme une marque extrieure et sensible de la puret de lme. RB 102,1,27 La modestie et [l] honntet demandent quon ne laisse pas amasser beaucoup dordures * dans ses oreilles : ainsi il faut de temps en temps les nettoyer avec un instrument fait exprs, quon nomme pour ce sujet cure-oreilles. Il est trs indcent de se servir pour cela de ses doigts ou dune pingle ; et il est contre le respect quon doit aux personnes avec qui on se trouve, de le faire en leur prsence ; cest aussi le respect quon doit avoir pour les lieux saints.
* Ordure, 1. Excrments, impurets du corps (Littr)

RB 102,1,28 Il nest pas sant de porter une plume sur loreille, ni dy mettre des fleurs, davoir les oreilles perces, et y pendre des anneaux : cela ne sied pas bien un homme, car cest une marque extrieure desclavage *, qui ne lui convient pas.
* cette origine est donne dans lune des sources des RB, le Trait de la Civilit nouvellement dresse (1681), dit lAnonyme de Lyon.

RB 102,1,29 La plus belle parure des oreilles est quelles soient toutes nues et bien nettes ; les hommes, pour lordinaire, doivent les couvrir de leurs cheveux ; les femmes les ont plus dcouvertes ; et il est quelquefois dusage, surtout aux femmes de qualit, quelles aient des perles, des diamants ou des pierres prcieuses pendues leurs oreilles ; il est cependant plus modeste et plus chrtien, de ne donner aux oreilles aucun ornement, parce que cest par elles que la parole de Dieu entre dans lesprit et dans le cur, et que le respect quon est oblig davoir pour cette divine parole, doit empcher que rien nen approche qui ressente la vanit. RB 102,1,30 Le plus bel ornement des oreilles dun chrtien, est quelles soient bien disposes et toujours prtes couter avec attention, et recevoir avec soumission les instructions qui regardent la religion et les maximes du saint vangile. Cest pour cette fin que les saints Canons ont ordonn tous les ecclsiastiques davoir les oreilles entirement dcouvertes, pour leur faire connatre * quils doivent toujours tre attentifs la loi de Dieu, la doctrine de la vrit et la science du salut, dont ils sont les dpositaires et les dispensateurs.
* on est pass la symbolique des parties du corps

RB 103

Chapitre III

Des cheveux.

RB 103,1,31 Il ny a personne qui ne doive prendre pour rgle et pour pratique de se peigner tous les jours, et il ne faut jamais paratre devant qui que ce soit avec des cheveux mls et malpropres : quon ait surtout gard quil ny ait point de vermine, ni de lentes *. Cette prcaution et ce soin sont ** de consquence lgard des enfants. [CE 22,3,6 ; CE 23,1,6]
* lente : uf de pou - Ce nest rien dter les poux, si on nte aussi les lentes. (Trvoux) ** est (1703) : accord avec le nom le plus proche.

RB 103,1,32 Quoiquil ne faille pas facilement mettre de la poudre sur ses cheveux et que cela ressente un homme effmin, il faut cependant prendre garde de navoir pas les cheveux gras : cest pourquoi lorsquils le sont naturellement, on peut les dgraisser avec du son, ou mettre de la poudre dans le peigne pour les rendre secs, et leur ter sil se peut leur humidit qui pourrait gter le linge et les habits. RB 103,1,33 Il est trs indcent de se peigner en compagnie ; mais cest une faute insupportable de le faire dans lglise. Cest un lieu o on doit tre trs propre pour le respect quon a pour Dieu ; mais le mme respect engage ny entrer quavec propret. Si saint Pierre (1 Pi 3, 3) et saint Paul (1 Tim 2, 8-10) dfendent aux femmes de se friser les cheveux, ils condamnent bien plus forte raison ces sortes dajustements dans les hommes (1 Co 11, 14-15) qui, ayant naturellement beaucoup moins de penchant ces sortes de vanits que les femmes, doivent, par consquent, en avoir beaucoup plus de mpris, et tre bien plus loigns de sy abandonner. RB 103,1,34 Comme il nest pas propos davoir les cheveux fort courts, car cela irait dfigurer la personne, il faut aussi prendre garde quils ne soient pas trop longs, et particulirement quils ne tombent pas sur les yeux : voil pourquoi il est bon de les couper proprement de temps en temps. [FD 1,49] RB 103,1,35 Il y a des gens qui pour leur commodit, quand ils ont chaud ou quils ont quelque chose faire, mettent leurs cheveux derrire leurs oreilles ou sous leur chapeau * ; cela est trs malhonnte et il est propos de laisser toujours pendre ses cheveux naturellement. Il est aussi de la modestie et de lhonntet de ny pas toucher sans ncessit, et le respect quon doit avoir pour les autres exige quon ne mette pas la main sur ses cheveux en leur prsence.
* lAnonyme de Lyon ajoute : cela sent le peintre ou le matre crivain de village .

RB 103,1,36 Quon se garde donc bien de passer plusieurs fois la main plate sur la tte en pressant ses cheveux, de les tendre ou boucler de chaque ct avec les doigts, dy passer les doigts en travers comme pour les peigner, ou de les secouer indcemment en branlant la tte : ce sont toutes manires que la commodit ou la grossiret ont fait inventer et que lhonntet, la modestie et le respect pour le prochain ne peuvent souffrir. RB 103,1,37 Il est encore bien plus contre la biensance davoir une perruque mal peigne, que ses cheveux mal peigns. Cest pourquoi ceux qui la portent doivent avoir un soin tout particulier de la rendre propre, parce que les cheveux dont elle est compose nayant plus de soutien par eux-mmes, ont besoin dtre peigns et ajusts avec beaucoup plus de soin que les cheveux naturels pour tre tenus dans la propret. RB 103,1,38 Une perruque est beaucoup plus propre et bien plus convenable la personne qui la porte, lorsquelle est de la couleur de ses cheveux, que quand elle est ou plus brune ou plus blonde ; il y en a cependant qui la portent si frise et dun blond si dcharg * que cela sent plus la femme que lhomme.

Quoiquon ne doive pas fort ngliger ces sortes de parures, lorsquelles sont en usage, il est nanmoins contre la biensance et la sagesse dun homme, demployer bien du temps et de se donner beaucoup de peine pour les rendre propres et les bien ajuster.
* Se dcharger, se dit aussi des couleurs, quand elles perdent leur premire vivacit (Trvoux)

RB 104

Chapitre IV

Du visage.

RB 104,1,39 Le Sage (Si 19, 26) dit que cest lair du visage quon connat un homme * de bon sens (Eccl. c. 19) : cest pour ce sujet que chacun doit faire en sorte de composer tellement son visage quil puisse en mme temps et se rendre aimable, et difier le prochain par son extrieur **.
* MD 69,3,2 ** MF 98,2,2 ; MD 69,3,1

RB 104,1,40 Pour tre agrable aux autres, il faut navoir rien de svre ni de rebutant dans le visage ; il ne faut pas aussi quil y paraisse rien de farouche ni de sauvage ; il ny faut voir rien de lger et qui ressente lcolier : tout y doit avoir un air de gravit et de sagesse. Il nest pas non plus biensant davoir un visage mlancolique et chagrin ; il ne faut jamais quil y ait rien qui ressente la passion ou quelque autre affection drgle *.
* RC 9,9 ; RB 106,1,60

RB 104,1,41 Le visage doit tre gai sans dissolution ni dissipation ; il doit tre serein, sans tre trop libre ; il doit tre ouvert, sans donner de marques dune trop grande familiarit. Il doit tre doux sans mollesse et sans rien faire paratre qui tienne de la bassesse ; mais il doit donner tous des tmoignages ou de respect, ou au moins daffection et de bienveillance. RB 104,1,42 Il est cependant propos de composer son visage selon les diffrentes affaires et occasions qui se prsentent : car comme on doit compatir au prochain et tmoigner, par ce qui parat sur le visage, quon prend part ce qui le touche, il ne faut pas avoir un visage gai ni enjou lorsquon apporte quelque nouvelle triste ou quil est arriv quelque accident fcheux * quelquun, et il ne faut pas non plus avoir un visage sombre lorsquon vient dire quelque chose dagrable et qui doit donner de la joie.
* Fcheux, adj. Qui [] cause de lennui, de la peine et de la difficult (Trvoux)

RB 104,1,43 lgard de ses propres affaires, un homme sage devrait tcher dtre toujours le mme et avoir un visage toujours gal *, car comme ladversit ne doit point labattre, la prosprit ne doit point aussi le rendre plus gai : il doit avoir un visage toujours tranquille, qui ne change pas facilement de disposition et de mouvement selon ce qui lui arrive dagrable ou de dsagrable.
* LI 80,1,1

RB 104,1,44 Ces personnes dont le visage change chaque occasion qui se prsente sont trs incommodes, et on a bien de la peine les supporter : tantt ils paraissent avec un visage gai, tantt avec un visage et un air mlancoliques *, quelquefois il marque de linquitude, dautres fois de lempressement ; tout cela fait reconnatre dans une personne quelle na point de vertu et quelle ne travaille point dompter ses passions **, et que ses manires dagir sont tout humaines et naturelles, et nullement selon lesprit du christianisme.
* mlancolique (1703) : accord avec le nom le plus proche. ** deux autres emplois de lexpression dompter ses passions : MD 12,3,1 ; MF 179,2,1

RB 104,1,45 Il ne faut pas non plus avoir un visage gai et libre lgard de toutes sortes de personnes. Il est de lhonntet de faire paratre par son visage beaucoup de retenue, lorsquon se trouve avec des personnes qui on doit un grand respect, et il est de la biensance davoir toujours un air srieux et grave en leur prsence. Il est aussi de la prudence de navoir pas un visage trop ouvert lgard des infrieurs, particulirement des domestiques * ; et si on est oblig davoir de la douceur et de la condescendance ** pour eux, il est aussi de consquence de ne se pas familiariser avec eux.
* Domestique, adj. m. et f. Qui est dune maison, sous un mme chef de famille. [] En ce sens il se prend pour femme, enfants, htes, parents et valets (Trvoux)
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** condescence (1703) : faute dimprimerie.

RB 104,1,46 Pour ce qui est des personnes avec qui on est libre et avec qui on converse * ordinairement, il est propos davoir un visage plus gai avec elles, afin de donner par l plus de facilit et dagrment la conversation.
* Converser : v. n. Vivre, parler familirement avec quelquun ; frquenter le monde (Trvoux). Converser : 1 Vivre avec. [] 2 Avoir conversation avec (Littr).

RB 104,1,47 Il est de la propret de se nettoyer tous les matins le visage avec un linge blanc *, pour le dcrasser. Il est moins bien de le laver avec de leau, car cela rend le visage plus susceptible du froid en hiver, et du hle en t. Cest manquer lhonntet de se frotter et de se toucher, en quelque endroit du visage que ce soit, avec les mains nues, principalement quand il ny a pas de ncessit ; sil y a mme quelque besoin de le faire, comme pour ter quelque ordure **, il faut le faire lgrement avec le bout du doigt et lorsquon est oblig dessuyer son visage durant la chaleur, on doit pour cela se servir de son mouchoir, et ne pas frotter bien fort ni avec les deux mains.
* Blanc, se dit aussi de Ce qui est pur et net, qui nest ni sale, ni gt (Trvoux) : propre. ** salet, poussire, salissure

RB 104,1,48 Il nest pas biensant de souffrir des ordures ou de la boue sur son visage ; il ne faut cependant jamais le nettoyer en prsence dautres ; et sil arrive quon y en remarque lorsquon se trouve en compagnie, on doit se couvrir le visage avec le chapeau pour les ter. Cest une chose trs messante, qui tient trop de la vanit, et qui ne convient pas des chrtiens de mettre des mouches * sur son visage et de le farder, en y mettant du blanc et du vermillon.
* Mouche, est aussi un petit morceau de taffetas noir que les Dames mettent sur leur visage par ornement ou pour faire paratre leur teint plus blanc (Trvoux).

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RB 105

Chapitre V Du front, des sourcils et des joues.

RB 105,1,49 Il est trs indcent davoir le front rid : cest ordinairement la marque dun esprit inquiet et mlancolique ; et il faut prendre garde quil ny paraisse rien de rude, mais quil ait un air de sagesse, de douceur et de bienveillance. [RC 21,5 ; R 15,9,3] Le respect quon doit avoir pour les autres ne permet pas, lorsquon parle de quelquun, quon se frappe le front avec le bout du doigt, pour marque * que cest une personne arrte son sens et son propre jugement, ou de frapper avec le doigt courb sur le front dun autre, lorsquon veut faire connatre quon a ce sentiment de lui.
* on corrige habituellement : marquer, mais cela ne simpose pas absolument. - Marque, 16. Fig. Indice, prsage, trace, impression, tmoignage, preuve. [] La vraie religion doit avoir pour marque dobliger aimer son Dieu , Pascal. Penses XI, 1, dit. Havet (Littr).

RB 105,1,50 Cest une familiarit indcente que deux personnes se frottent ou se frappent le front, mme par jeu, lune contre lautre : cela ne convient nullement des personnes raisonnables. Il est incivil de froncer les sourcils : cest une marque de fiert, et il faut toujours les avoir tendus. Les lever en haut, cest un signe de mpris ; et les abaisser sur les yeux, cela tient du mlancolique ; il nest pas propos de les couper fort courts : car il est de la biensance quils couvrent toute la chair, et quils paraissent suffisamment. RB 105,1,51 Le plus bel ornement des joues est la pudeur qui doit les faire rougir dans une personne bien ne, quand on profre en sa prsence quelque parole dshonnte, quelque mensonge ou quelque mdisance : il ny a mme que les insolents et les effronts qui puissent mentir hardiment ou dire ou faire quelque chose dindcent * sans avoir les joues couvertes de rougeur. Il est indcent * de remuer trop les joues ou de les avoir trop abattues, il lest encore beaucoup plus de les enfler, et cest un effet ou darrogance ou de quelque mouvement de colre fort violent.
* Indcence : Posture, action qui est contre le devoir, la biensance et lhonntet. [] Cest une indcence dtre debout, et de causer la Messe (Trvoux) - Honntet : Biensance. Il nest pas de lhonntet den user si familirement avec des gens qui on doit du respect (Acadmie).

RB 105,1,52 Lorsquon mange, il faut le faire de telle manire que les joues nen soient pas plus leves, et il est fort contre lhonntet davoir pendant ce temps les deux joues toutes pleines de ct et dautre : cest une marque, quand cela arrive, quon mange avec une extrme avidit, et cela ne peut tre que leffet dune gourmandise tout fait outre. Il ne faut jamais toucher ni ses joues ni les joues dun autre, comme pour le flatter ; il faut bien se garder de les pincer qui que ce soit, quand ce serait mme un enfant : cela est de trs mauvaise grce. RB 105,1,53 Il ne faut pas non plus prendre la libert de toucher sur la joue, quand ce ne serait que pour rire et par manire de jeu : toutes ces manires dagir sont des familiarits qui ne sont jamais permises. RB 105,1,54 Donner un soufflet sur la joue, cest faire une trs grande injure un homme : cela passe dans le monde pour un affront insupportable *. Lvangile (Mt 5, 39) conseille de le souffrir et veut que les chrtiens, qui tchent dimiter Jsus-Christ dans sa patience, soient disposs et mme tout prts, aprs avoir reu un soufflet, de prsenter lautre joue pour en recevoir encore un second, mais il dfend de le donner - et ce ne peut tre que la grande colre ou un sentiment de vengeance qui le fasse faire. Un homme sage ne doit jamais lever la main pour donner sur la joue : la biensance et lhonntet ne le permettent pas, non pas mme un domestique.

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* Soufflet, est aussi un coup donn du plat, ou du revers de la main sur la joue. [] Le soufflet est trs injurieux, et rien ne peut dshonorer davantage un honnte homme (Trvoux). - Monsieur de La Salle, soufflet par un voisin : CL 8, 419

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RB 106

Chapitre VI

Des yeux et de la vue.

RB 106,1,55 On connat souvent, dit le Sage (Si 19, 26), par ce qui parat sur les yeux, ce quune personne a dans le fond de son me (Eccl. 19), et quelle est sa bont ou sa mauvaise disposition ; et, quoiquon ne puisse pas sen assurer avec certitude, cen est cependant une marque assez ordinaire *. Ainsi, lun des premiers soins quon doit avoir pour ce qui regarde lextrieur, est de bien composer ses yeux et de bien rgler sa vue.
* On dit, que les yeux sont le miroir de lme, pour dire, que les diffrents mouvements, les diffrentes passions dont lme est agite, paraissent ordinairement dans les yeux (Acadmie).

RB 106,1,56 Une personne qui veut faire profession dhumilit et de modestie - et avoir un extrieur sage et pos doit faire en sorte davoir les yeux doux, paisibles et retenus. Ceux qui la nature na pas donn cet avantage et qui nont pas cet agrment, doivent tcher den corriger le dfaut par une contenance gaie et modeste, et avoir gard de ne pas rendre leurs yeux plus dsagrables par leur ngligence. Il y en a qui ont des yeux affreux, qui marquent un homme ou en colre ou violent ; il y en a dautres qui ont toujours les yeux extrmement ouverts et qui regardent avec hardiesse : cest lordinaire des esprits insolents, qui nont de respect pour personne. RB 106,1,57 Il sen trouve qui ont des yeux gars et sans aucun arrt, regardant tantt dun ct et tantt de lautre * - et cest le propre dun esprit lger. Il sen trouve aussi quelquefois qui ont les yeux si fort attachs un objet, quil semble quils le veulent dvorer des yeux ; et cependant il arrive souvent que ces sortes de personnes ne font pas la moindre attention lobjet qui leur est prsent, et ce sont ordinairement des gens qui pensent fortement quelque affaire qui leur est bien cur, ou qui ont lesprit vague, sans larrter rien de dtermin.
* Blain, CL 8, 315 : un Frre avait des yeux horribles , cest--dire dissips.

RB 106,1,58 Il y en a dautres qui regardent fixement terre, et quelquefois mme de ct et dautre, comme des personnes qui cherchent des yeux quelque chose quils auraient perdue : ce sont des esprits inquiets et embarrasss, qui ne savent que faire pour se retirer de leur inquitude. Toutes ces manires darrter les yeux et de regarder sont tout fait contre la biensance et lhonntet, et on ne peut les corriger quen tenant le corps et la tte droits *, et les yeux modestement baisss, et en tchant davoir un extrieur libre et engageant.
* droite (1703) : accord avec le nom le plus proche.

RB 106,1,59 Comme il nest pas sant davoir la vue trop leve, il ne faut pas aussi que ceux qui vivent dans le monde aient la vue trop basse, car cela a plus lair dun religieux que dun sculier ; les ecclsiastiques nanmoins, et ceux qui prtendent * de ltre, doivent tous paratre avec des yeux et un extrieur tout fait retenus **. Car il est de la biensance ceux qui sont engags, ou qui ont dessein de sengager dans cet tat, de saccoutumer la mortification de leurs sens et de faire paratre par leur modestie, qutant consacrs Dieu ou voulant se consacrer Dieu, ils ont lesprit occup de lui et de ce qui le regarde.
* Prtendre, Croire avoir droit sur quelque chose, quelque chose. [] Il signifie aussi simplement, aspirer une chose ; et alors il est neutre. Il prtend cette charge, ce bnfice (Acadmie). ** retenu (1703) : accord avec le nom le plus proche.

RB 106,1,60 La rgle quon peut prendre lgard des yeux, est de les avoir mdiocrement ouverts, et la porte * de la grandeur de son corps, en sorte quon puisse voir distinctement, et facilement toutes les personnes avec qui on est ; il ne faut pas cependant attacher ses yeux fixement sur qui que ce
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soit, particulirement sur des personnes de diffrent sexe, ou qui sont suprieures ; et sil est propos de regarder quelquun, il faut que ce soit dune manire naturelle, douce et honnte, et quon ne puisse remarquer dans les regards aucune passion ni affection drgle.
* tre porte de quelque chose, pouvoir recevoir ou faire quelque chose (Acadmie) Porte. Ce mot se dit des personnes, et veut dire capacit, ce que peut faire une personne (Pierre Richelet)

RB 106,1,61 Il est trs incivil de regarder de travers, car cest un signe de mpris, et cela ne peut tre permis, tout au plus quaux matres lgard de leurs domestiques, pour les reprendre de quelque faute grossire * dans laquelle ils seraient tombs ; et il est aussi de mauvaise grce de remuer les yeux incessamment, de les cligner coup sur coup : cela est dun petit gnie **.
* Grossier, 5. Qui suppose ignorance, sottise, maladresse. [] 6. Incivil, malhonnte (Littr) ** Gnie, Avec une pithte dfavorable, il se dit dun homme de peu desprit, de peu de porte. [] Cest un bourgeois fort simple, un petit gnie , Lesage (Littr) - Seul emploi de ce nom par Jean-Baptiste de La Salle : ses sources habituelles ne lutilisent pas ici.

RB 106,1,62 Il nest pas moins contre la biensance que contre la pit, de regarder lgrement et curieusement tout ce qui se prsente, et on doit faire en sorte de ne pas regarder de trop loin, et de ne regarder que devant soi, sans tourner ni la tte ni les yeux de ct et dautre * ; mais comme lesprit de lhomme est naturellement port tout voir et tout savoir **, il est bien ncessaire de veiller sur soi pour sen abstenir, et dadresser souvent Dieu ces paroles du prophte-roi (Ps 118, 37) : Mon Dieu, dtournez mes yeux, et ne permettez pas quils sarrtent regarder des choses inutiles (Psal. 118.
37). * DB 2,11,6 ; R 15,9,1 ** DA 308,2,9

RB 106,1,63 Cest une grande incivilit de regarder par-dessus son paule en tournant la tte : cest mpriser les personnes avec qui on est, que den user ainsi. Cest aussi une trs grande incivilit de regarder par derrire et par-dessus lpaule dun autre qui lit, ou qui tient quelque chose, pour voir ce quil lit, ou ce quil tient. RB 106,1,64 Il y a quelques dfauts touchant la vue, qui tiennent si fort de la bassesse ou de la lgret quil ny a ordinairement que des enfants ou des coliers qui puissent tre capables dy tomber : quelque grossiers que soient ces dfauts, on ne doit pas tre surpris quon les exprime ici afin que les enfants sen donnent de garde et quon puisse veiller sur eux pour les empcher de sy laisser aller. RB 106,1,65 Il y en a quelquefois qui font des grimaces avec les yeux pour se rendre affreux ; il y en a dautres qui contrefont les bigles et les louches * pour faire rire les autres. On en voit quelques-uns qui raillent ** leurs yeux avec leurs doigts ; il sen trouve aussi qui regardent avec un il ferm, comme font les arbaltriers lorsquils tirent au but : toutes ces manires de regarder sont tout fait inciviles et malhonntes ; il ny a point de personnes raisonnables, ni denfants bien ns, qui ne regardent toutes ces grimaces comme choses indignes dun homme sage.
* seul emploi de ces deux noms que nutilisent pas les sources - Bigle est celui qui est louche, qui a un il ou les deux yeux tourns en dedans. Bigler, cest loucher (Fraud Critique) ** railler : On le dit aussi des chairs, lorsque les fibres sen sparent par quelque effort. [] Erailler les yeux . [] On appelle un il raill, un il rouge, et dont la paupire est trop ouverte par la violence de quelque fluxion. (Trvoux) - seul emploi de ce verbe.

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RB 107

Chapitre VII

Du nez, et de la manire de se moucher et dternuer.

RB 107,1,66 Il est indcent de froncer le nez, et ce sont ordinairement les railleurs qui le font ; il est aussi malhonnte et incivil de le remuer, il ne faut pas mme y toucher ni avec la main, ni avec les doigts nus. Il est de la biensance de le tenir fort net, et il est trs vilain de le laisser remplir de morve ; il faut donc le nettoyer souvent, afin de le tenir propre : car le nez est lhonneur et la beaut du visage, et il est la partie de nous-mmes la plus apparente. RB 107,1,67 Il est trs malhonnte de fouiller incessamment dans les narines avec le doigt - et il est encore bien plus insupportable de porter ensuite dans la bouche ce quon a tir hors des narines, ou mme le doigt quon vient dy mettre : cela est capable de faire mal au cur ceux qui le voient. RB 107,1,68 Il est vilain de se moucher avec la main nue en la passant sous le nez, ou de se moucher sur la manche ou sur ses habits, et cest une chose trs contraire la biensance de se moucher avec deux doigts, et puis de jeter la morve terre et dessuyer ensuite ses doigts avec ses habits, car on sait combien il est mal sant de voir de telles ordures sur des habits, qui doivent toujours tre trs propres, quelque pauvres quils soient, parce quils sont les ornements dun serviteur de Dieu et dun membre de Jsus-Christ (1 Pi 2, 16 ; Ep 5, 30). RB 107,1,69 Il y en a quelques-uns qui mettent un doigt contre le nez et qui, ensuite, en soufflant du nez, poussent terre lordure qui est dedans : ceux qui en usent ainsi sont des gens qui ne savent ce que cest que dhonntet. Il faut toujours se servir de son mouchoir pour se moucher, et jamais dautre chose, et en le faisant, se couvrir ordinairement le visage avec son chapeau ; ou au moins, si on est avec peu de personnes, et quon puisse facilement se dtourner le visage de la vue des autres, il faut le faire, et se moucher hors de leur prsence. On doit viter, en se mouchant, de faire du bruit avec le nez, de souffler trop haut avec les narines et de ronfler *, car cela est de trs mauvaise grce.
* ronfler : souffler bruyamment avec le nez

RB 107,1,70 Lorsquon est table, il est propos de se couvrir avec sa serviette et de se cacher le visage autant quon le peut, car il nest pas * biensant de se moucher dcouvert. Avant que de se moucher, il est indcent dtre longtemps tirer son mouchoir, et cest manquer de respect lgard des personnes avec qui on est, de le dplier en diffrents endroits pour voir de quel ct on se mouchera. Il faut tirer son mouchoir de sa poche, et se moucher promptement et de manire quon ne puisse presque pas tre aperu des autres.
* 1703 ajoute ici, par erreur : la, peut-tre en pensant : il nest pas de la biensance

RB 107,1,71 Il faut bien se garder, aprs quon sest mouch, de regarder dans son mouchoir ; mais il est propos de le plier aussitt et de le remettre dans sa poche. Il nest pas honnte de tenir son mouchoir la main, ni de loffrir quelquun pour quoi que ce soit, quand mme il serait tout blanc * ; si cependant quelque personne le demande et presse de le donner, alors on peut le faire.
* propre

RB 107,1,72 Lorsquon se sent dispos ternuer, il ne faut pas sen empcher mais il est propos de tourner tant soit peu son visage de ct et de le couvrir de son mouchoir, et puis ternuer le plus doucement et avec le moins de bruit quil est possible ; il faut ensuite remercier honntement la compagnie qui aura salu, en lui faisant la rvrence.

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RB 107,1,73 Quand quelquun ternue, il ne faut pas dire tout haut : Dieu vous bnisse, ou Dieu vous assiste ; on doit seulement, sans profrer aucune parole, se dcouvrir et faire la rvrence et la faire profonde en se baissant tout bas si cest lgard dune personne qui on doit beaucoup de respect. RB 107,1,74 Cest une pratique qui est assez en usage de prendre du tabac en poudre * ; il est cependant beaucoup mieux de ne le pas faire, particulirement lorsquon est en compagnie, et il ne faut jamais le faire lorsquon est avec des personnes qui on doit du respect ; mais il est trs indcent den mcher * et de sen mettre des feuilles dans le nez * ; il ne lest pas moins de le prendre en pipe, cela nest pas mme supportable de le faire en prsence des femmes.
* le tabac est interdit aux Frres par leurs Suprieurs [MD 76,3,1 fin ; MF 92,3,2]. - Outre lusage du tabac en poudre [priser], en fume [fumer] et en machicatoire [chiquer], on le prend encore en petites boulettes longues que lon met dans les narines, et lon prtend quil a des effets trs salutaires (Trvoux)

RB 107,1,75 Si une personne qualifie * prend du tabac devant ceux qui sont avec elle, et quelle leur en prsente, le respect quils ** lui doivent les empche de le refuser et, sils ont quelque rpugnance de le prendre par le nez, il suffit quils en fassent semblant. Si la coutume de prendre du tabac peut tre permise aux hommes, tant si fort tolre par lusage, elle ne doit pas avoir *** lieu lgard des femmes, et il est tout fait contre la biensance quelles sen servent.
* Une personne qualifie, est une personne dune noblesse, ou dune qualit distingue (Trvoux) ** quelles (1703) : erreur classique de genre, venant aprs personne et elle. *** 1703 ajoute, par erreur : de

RB 107,1,76 Il est aussi indcent ceux qui en prennent, davoir toujours un mouchoir la main, et de leur voir un mouchoir plein dordures et de tabac : ce qui cependant ne peut pas manquer darriver ceux qui prennent du tabac souvent par le nez. Lorsquon prend du tabac en compagnie, il faut que cela soit rare et quon nait pas toujours une tabatire entre les mains et les mains pleines de tabac ; on doit aussi prendre garde quil nen tombe pas sur le linge ni sur les habits, car il nest pas honnte quon y en aperoive ; et, afin que cela narrive pas, il en faut prendre peu la fois.

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RB 108

Chapitre VIII

De la bouche, des lvres, des dents et de la langue.

RB 108,1,77 La bouche ne doit tre ni trop ouverte, ni trop ferme ; et lorsquon mange, il ne faut jamais avoir la bouche pleine, mais il faut manger avec une telle modration quon puisse tre en tat de parler facilement et dtre entendu distinctement lorsquil sen prsente quelque occasion. Il est de lhonntet que la bouche soit toujours nette, et il est propos pour cela de la laver tous les matins ; il nest pas cependant honnte de le faire ni la table, ni en prsence des autres. RB 108,1,78 La biensance ne permet pas davoir quoi que ce soit la bouche, et ne veut pas quon tienne rien ni entre les lvres ni entre les dents : cest pourquoi on ne doit pas y mettre ni une plume quand on crit, ni des fleurs en quelque temps que ce soit. Il est de mauvaise grce de serrer trop les lvres, ou mme de les mordre, et il ne faut jamais les tenir entrouvertes ; mais il est insupportable de faire avec les lvres des moues et des grimaces. La situation quon doit leur donner est de les tenir toujours jointes lune contre lautre, doucement et sans contrainte. RB 108,1,79 Il nest pas biensant de faire trembler ses lvres lorsquon parle, ni en aucune autre occasion : il faut les avoir toujours fermes, et ne les remuer ordinairement que pour manger ou pour parler. Il y en a quelquefois qui lvent tellement la lvre den haut et abaissent si fort celle den bas, que leurs dents paraissent quelquefois mme toutes entires : cela est tout fait contre la biensance qui ne veut pas quon voie jamais * les dents dcouvert, la nature ne les ayant couvertes des lvres que pour les cacher.
* jamais na pas toujours le sens ngatif. Cf. jamais ! . Le pas qui prcde tait alors de rgle.

RB 108,1,80 On doit faire en sorte davoir toujours les dents trs nettes : car il est trs malhonnte quon les voie noires, crasseuses ou pleines dordures. Cest pourquoi il est propos de les nettoyer de temps en temps, et particulirement le matin aprs avoir mang ; il ne faut pas cependant le faire table devant le monde : ce serait manquer et dhonntet et de respect. RB 108,1,81 Il faut bien prendre garde de se servir de ses ongles ou de ses doigts, ou dun couteau pour nettoyer ses dents : il est de la biensance de le faire avec un instrument fait exprs, quon nomme curedents, ou avec un bout de plume taille propos pour le faire, ou avec un gros linge. Cest ne savoir ce que cest que dhonntet de grincer ou de craquer les dents, on ne doit pas aussi les serrer trop fort en parlant, ni parler entre ses dents : cest un dfaut quon doit beaucoup sappliquer corriger, en ouvrant fort la bouche lorsquon parle quelquun. RB 108,1,82 Cest une incivilit trs grande de se prendre une dent avec longle du pouce pour exprimer un ddain et un mpris de quelque personne ou de quelque chose ; et il est encore plus mal de dire en le faisant : Je ne men soucie non plus que de cela *.
* LAnonyme de Lyon crit : Je ne men soucie pas plus que de cela. (CL 60, 49).

RB 108,1,83 Cest une chose honteuse et indigne dune personne bien ne, de tirer la langue par mpris ou pour refuser ce quun autre demande, et il est malhonnte de lavancer jusque sur le bord des lvres et de la remuer en la faisant passer dun ct lautre ; il nest pas moins incivil de mettre la langue, ou la lvre den bas sur la lvre den haut, pour en tirer de leau ou de la morve qui serait tombe du nez, et de la reporter ensuite dans la bouche : il serait bon que* ceux qui sont assez mal levs pour tomber dans ces sortes de dfauts, se servissent dun miroir pour sen corriger, car ils ne pourraient sans doute** se voir faire des choses aussi malhonntes*** sans les condamner.
* pour (1703) : confusion avec une autre construction, comme il serait bon pour eux de se servir dun miroir ** srement
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*** Malhonnte, adv. m. et f. Ce qui nest pas dans les rgles de la biensance, de la vertu, de la civilit, de la droiture et de la probit. (Trvoux)

RB 108,1,84 Il est donc de la biensance, que la langue soit toujours renferme par les dents et ne sorte jamais au-del, car cest l tout lenclos* que la nature lui a donn.
* seul emploi, par Monsieur de La Salle, de ce nom que nutilisent pas non plus ici ses sources habituelles.

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RB 109

Chapitre IX

Du parler et de la prononciation.

RB 109,1,85 Comme le parler se forme de la bouche, des lvres, des dents et de la langue, il parat que cest ici le lieu o on en doit parler*. Pour bien parler et se faire entendre** des autres, il faut ouvrir entirement la bouche, et prendre garde de ne pas se prcipiter en parlant et de ne pas dire un seul mot ltourdie*** et la lgre : cela empche surtout ceux qui sont dun temprament actif, de bien prononcer.
* souci de justifier le plan suivi. - La Conduite parle dun trait de la prononciation mais ne le fournit pas : CE 3,6,7 ; CE 3,8,7 ** Entendre : Comprendre *** seul emploi, par Monsieur de La Salle, de cette expression que nutilisent pas non plus ici ses sources habituelles.

RB 109,1,86 Lorsquon parle, il faut faire en sorte de prendre un ton de voix doux et pos, et assez lev pour pouvoir tre entendu de ceux qui on parle, car on ne parle que pour se faire entendre *. Il est cependant contre la civilit de crier en parlant, et de prendre un ton de voix aussi haut que si on parlait des sourds. Une chose quoi lon doit bien prendre garde en parlant, est quil ny ait rien de rude, ni daigre, ni de hautain dans la voix, quelque personne quon parle : il faut toujours le faire avec un air dhonntet et de bienveillance.
* Entendre : Comprendre

RB 109,1,87 Cest une chose ridicule de parler du nez et, afin que la mauvaise disposition du nez ne donne pas occasion de le faire, il faut prendre garde quil ne soit pas bouch, et quil soit toujours fort net et sans ordure. Ceux qui ont la langue grasse, et qui veulent corriger ce dfaut, doivent faire en sorte de fortifier leur voix, en appuyant avec peine * sur les lettres ou sur les syllabes quils ne peuvent pas bien prononcer : cela leur rendra au moins la prononciation plus aise.
* avec effort, en sappliquant

RB 109,1,88 Il est de consquence de sappliquer corriger ces dfauts dans le bas ge, car il est ensuite presque impossible de quitter lhabitude quon a prise dune certaine manire de parler et, quoiquon voie bien, dans un ge plus avanc, quelle est messante* et dsagrable, on ne peut cependant sen dfaire et en prendre une** autre. [MR 203,2,1]
* Messant, Ce qui ne sied pas bien, qui nest pas convenable. (Trvoux) ** un (1703) : une autre habitude ou une autre manire de parler, et non pas un autre ge !

RB 109,1,89 Il est indcent de parler seul : cest mme une chose quon ne doit faire ordinairement et qui ne peut convenir qu un homme passionn ou sans esprit, ou quelquun qui mdite quelque chose en luimme, et prend des desseins sur ce qui la* regarde et des mesures pour lexcuter.
* la chose

RB 109,1,90 Une chose qui est des plus importantes quand on parle, est de bien faire sonner toutes les lettres et toutes les syllabes, et de prononcer tous les mots sparment les uns des autres. Il faut aussi ne pas manquer de prononcer la consonne qui finit un mot*, lorsque ce mot est suivi dun autre qui commence par une voyelle ; et on ne doit pas, au contraire, prononcer la consonne finale, lorsque la premire lettre du mot suivant est aussi une consonne.
* On dit, depuis 1867 : faire la liaison.

RB 109,1,91 Il y a de deux sortes de dfauts viter dans la prononciation : les uns regardent la prononciation en elle mme, les autres regardent la manire de prononcer.

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RB 109,1,92 lgard de la prononciation dans les discours* ordinaires, il faut quelle soit gale et uniforme et quon ne change pas tout moment de ton, comme ferait un prdicateur. Il faut aussi quelle soit toujours ferme, en sorte quon ne la baisse pas sur la fin des mots ; au contraire, il faut prendre tche de prononcer plus fermement la fin des mots et des priodes que le commencement, afin quon puisse tre toujours bien entendu**. Il faut aussi quelle soit entire, sans omettre une seule lettre ni syllabe, quon ne la prononce tout fait bien. Il faut enfin quelle soit tellement exacte quon ny change jamais une lettre en une autre.
* Discours, s. m. Propos, assemblage de paroles pour expliquer ce que lon pense. [] Il se dit des entretiens familiers (Trvoux) ** Entendre : comprendre

RB 109,1,93 Il y a diffrentes sortes de manires de prononcer trs messantes. Il y en a qui prononcent dune certaine manire molle, lente, et mme languissante : les gens qui prononcent ainsi sont trs dsagrables, et il semble quils aient toujours se plaindre en parlant. Cette prononciation marque en eux beaucoup de lchet et de mollesse dans leur conduite : ce* dfaut est plus ordinaire et est aussi plus tolrable dans les femmes que dans les hommes, et il ny en a point cependant qui ne doivent sefforcer de sen corriger.
* de (1703)

RB 109,1,94 Il y en a dautres dont la prononciation est pesante et grossire, et cest le propre des paysans : ils ne peuvent corriger ce dfaut quen adoucissant le ton de voix et en ne faisant pas sonner si fort les mots et les syllabes. Il y en a quelques uns dont la manire de prononcer est dure et brusque, et cette manire de parler est fort malhonnte : il faut, pour sen dfaire, parler toujours doucement, avec attention sur soi et en tmoignant aux autres de la bienveillance. RB 109,1,95 Quelques autres ont la prononciation aigu et prcipite* : le moyen, dont ils peuvent se servir pour la changer, est de prendre toujours un ton de voix ferme et studier prononcer toutes les syllabes distinctement et avec attention. La prononciation franaise doit tre en mme temps ferme, douce et agrable. Pour apprendre bien prononcer, il faut commencer par parler peu, dire toutes les paroles les unes aprs les autres avec modration, prononcer distinctement toutes les syllabes et tous les mots, il faut surtout ne converser ordinairement quavec des personnes qui parlent purement et qui prononcent bien.
* RC 21,8 ; R 15,9,3

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RB 110

Chapitre X

Du biller, du cracher et du tousser.

RB 110,1,96 Il est de la biensance de sabstenir de biller lorsquon est avec dautres personnes, surtout lorsque cest avec des personnes qui lon doit du respect : car cest tmoigner quon est ennuy, ou de la compagnie, ou des discours de ceux avec qui lon est, ou quon en fait peu destime ; si cependant on se trouve oblig de le faire par ncessit, on doit alors cesser entirement de parler, et mettre sa main ou son mouchoir devant sa bouche, et se tourner un peu de ct, afin de ntre pas aperu en le faisant par ceux qui sont prsents ; il faut surtout prendre garde en billant de ne rien faire qui soit indcent ; il ne faut pas biller excessivement ; il est trs malsant de le faire avec bruit, et encore plus de sallonger et de stendre * en le faisant.
* Cela veut probablement dire : de stirer et dtendre les bras [cf. RB 111,1,106]

RB 110,1,97 On ne doit pas sabstenir de cracher, et cest une chose vilaine davaler ce quon doit cracher : cela est capable de faire mal au cur. Il ne faut pas cependant saccoutumer cracher trop souvent et sans ncessit : cela est non seulement trs malhonnte, mais cela dgote et incommode tout le monde. Il faut faire en sorte que le besoin en soit rare lorsquon se trouve en compagnie, principalement avec des personnes pour qui on doit avoir un respect particulier. RB 110,1,98 Il faut, quand on se trouve avec des personnes de qualit et lorsquon est dans des lieux quon tient propres, cracher dans son mouchoir en se tournant un peu de ct. [RB 209,1,611] Il serait aussi de la biensance que chacun saccoutumt cracher dans son mouchoir lorsquon est dans les maisons des Grands, et dans toutes les places qui sont cires ou parquetes ; mais il est bien plus ncessaire de prendre lhabitude de le faire lorsquon est dans lglise : le respect quon doit avoir pour ces lieux consacrs Dieu, et destins y rendre Dieu le culte qui lui est d *, demande quon les tienne trs propres et quon y fasse honneur, jusquau pav mme sur lequel on marche et cependant il arrive souvent quil ny a point de pav de cuisine, ou mme dcurie plus sale que celui de lglise, quoiquelle soit la demeure et la maison de Dieu sur la terre ** (Ap 21, 3).
* DC 0,1,3 ** DC 44,24,3 ; EM 4,135,1

RB 110,1,99 Aprs avoir crach dans son mouchoir, il faut le plier aussitt sans le regarder, et le mettre dans sa poche. Il est fort malhonnte de cracher par une fentre, ou dans le feu, ou sur les tisons, ou contre la chemine, ou mme contre la muraille, ou en quelque autre endroit sur lequel on ne puisse pas marcher sur le crachat. Il est aussi contre la biensance de cracher devant soi en prsence des autres, ou de le faire de trop loin, en sorte quon soit oblig daller chercher le crachat pour marcher dessus. RB 110,1,100 On doit avoir beaucoup dgard de ne jamais cracher sur ses habits, ni sur ceux des autres ; cest tre ou * bien malpropre ou bien peu circonspect de le faire. Il y a un dfaut qui nest pas moins considrable, et dont il faut bien se donner de garde, qui est de ne pas jeter sa salive en parlant ** sur le visage de ceux qui on parle : cela est trs indcent et tout fait incommode.
* 1715 omet ce ou, ce qui renforce lapprciation ngative : bien malpropre. ** On dit postillonner depuis 1867. La phrase est mal construite : la ngation serait supprimer.

RB 110,1,101 Quand on aperoit terre quelque gros crachat, il faut aussitt mettre adroitement le pied dessus. Si on en remarque sur lhabit de quelquun, il nest pas biensant de le faire connatre ; mais il faut avertir quelque domestique de laller ter, et sil ny en a point, il faut lter soi-mme sans quon sen aperoive, car il est de lhonntet de ne rien faire paratre, lgard de qui que ce soit, qui lui
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puisse faire peine, ou lui donner de la confusion. Si quelquun a la bont de nous rendre ce bon office, il faut lui en tmoigner une reconnaissance toute particulire. RB 110,1,102 Il y a quelques dfauts touchant le cracher auxquels on doit faire une attention trs grande pour ny pas tomber. Il y en a qui font beaucoup de bruit, et un bruit qui est mme trs dsagrable, en tirant les flegmes * et les crachats comme par force du fond de leur poitrine : cest ce qui arrive plus ordinairement aux vieillards. Cette manire de cracher est fort malhonnte : on doit avoir gard, pour ntre pas incommode aux autres, de ne pas faire de bruit, ou de nen faire que trs peu, lorsquon crache.
* Phlegme, s. m. En langage ordinaire signifie un crachat pais, et quon tire avec effort du gosier ; on le dit de ces gros crachats pais que jettent les gens enrhums, et les malades du poumon (Trvoux)

RB 110,1,103 Il y en a dautres qui tiennent longtemps des crachats dans leur bouche : cela est tout fait contre la biensance qui veut quon crache aussitt quon a le crachat sur la langue. Il y en a mme quelquefois (ce qui narrive pour lordinaire qu des enfants), qui poussent avec leur langue des crachats et de la salive jusque sur le bord des lvres. Il sen trouve qui crachent exprs sur dautres et il y en a qui crachent au plancher ou en lair. Ces sortes de sottises et dimpertinences sont des incivilits dont une personne bien ne ne peut pas tre capable. RB 110,1,104 On doit sabstenir de tousser autant quon le peut, et il faut surtout prendre garde de ne le pas faire table, quand on parle quelquun ou que quelquun nous parle. On doit particulirement ce respect la parole de Dieu, lorsquon lcoute, afin aussi de ne pas empcher les autres de lentendre avec facilit. Mais il ny a personne qui, lorsquelle a besoin de tousser en compagnie, ne doive faire en sorte de le faire rarement et sans beaucoup de bruit.

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RB 111

Chapitre XI

Du dos, des paules, des bras et du coude.

RB 111,1,105 Il est trs indcent de baisser le dos, comme * si on avait un pesant fardeau sur les paules ; mais il faut saccoutumer, et faire prendre lhabitude aux enfants, de se tenir toujours droit. Il faut aussi viter avec soin dlever les paules et de se faire un gros dos ; et on doit avoir gard de ne pas tenir ses paules de travers et de ne pas baisser lune plus que lautre.
* les images qui suivent, rares dans les crits de Jean-Baptiste de La Salle, viennent de la Civilit purile (CL 58, 43)

RB 111,1,106 La biensance ne permet pas, quand on marche, de tourner les paules de ct et dautre, comme le balancier dune horloge, ni davancer lune devant lautre : cela a lair dun esprit superbe * et dune personne qui sen fait accroire. Il ne faut pas aussi tourner le dos, ni mme tant soit peu les paules, quand on parle quelquun ou que quelquun nous parle. Cest une grande incivilit dtendre et dallonger les bras, de les tordre dun ct ou dun autre, de les tenir derrire le dos ou de les mettre sur le ct ** comme font quelquefois des femmes lorsquelles sont en colre et quelles disent des injures dautres. Il ne faut point aussi remuer les bras en marchant, sous prtexte mme, par ce moyen, daller plus vite et faire plus de chemin.
* Superbe, adj. m. et f. Vain, fier, orgueilleux, qui a de la prsomption, et une trop bonne opinion de lui-mme (Trvoux) ** peut-tre : de mettre les mains sur les hanches

RB 111,1,107 On ne doit pas aussi avoir les bras croiss : cest une modestie propre aux religieux *, et qui ne convient pas des sculiers. La posture qui leur est biensante, est quils soient poss en devant, lgrement contre le corps, en tenant les deux mains lune dans lautre.
* LI 2,2

RB 111,1,108 Il est tout fait contre la civilit de saccouder en coutant quelquun qui nous parle ; il lest encore plus de le faire tant table *, et cest beaucoup manquer de respect lgard de Dieu, de tenir cette posture en le priant.
* RB 204,1,213

RB 111,1,109 Quon se garde bien de frapper quelquun ou de le pousser avec le coude, quand ce ne serait que par familiarit ou par badinerie : on ne doit jamais en user ainsi quand on veut parler quelquun, ni mme lui porter sa main sur le bras. Cest une manire dagir bien rustique, de rebuter * quelquun qui vient nous pour nous parler, en levant le bras comme pour le frapper et pour lloigner de nous, ou en le poussant rudement avec le coude : la douceur, lhumilit et le respect pour le prochain doivent toujours se faire paratre dans notre conduite.
* Rebuter, v. a. Repousser en arrire. Rejeter comme une chose dont on ne veut point, parce quelle ne plait pas, et quil y a quelque chose dire (Richelet)

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RB 112

Chapitre XII *

Des mains, des doigts et des ongles.

* Chapitre VII (1703) : erreur vidente des chiffres romains.

RB 112,1,110 Il est de la biensance davoir et de sentretenir toujours les mains nettes ; et il est honteux de paratre avec des mains noires et crasseuses : cela ne peut tre supportable qu des manouvriers * et des paysans. Pour avoir les mains nettes et propres, ** il faut les nettoyer tous les matins, les laver exactement avant les repas, et toutes les fois quil arrive pendant le jour quon les a salies en faisant quelque ouvrage.
* Manouvrier, s. m. Ouvrier qui travaille de ses mains, et la journe (Acadmie) : travailleur manuel. ** 1703 ajoute ici : et

RB 112,1,111 Il nest pas dcent, aprs avoir sali ou lav les mains, de les essuyer ses habits ou ceux des autres, ou une muraille, ou quelque endroit qui puisse salir quelquun. Cest prendre bien de la libert de se frotter les mains en prsence des personnes qui on doit du respect, soit cause du froid, soit par un sentiment de joie, ou pour quelque autre raison ; on ne doit pas mme le faire lorsquon est avec ses amis les plus familiers. RB 112,1,112 Il est de mauvaise grce des personnes du monde de cacher leurs mains sous leurs habits, ou de les avoir croises lorsquelles parlent quelquun : ces contenances sentent plus le religieux que le sculier. Il nest pas mme biensant qui que ce soit de mettre les deux mains dans les deux poches *, et les mettre ou tenir derrire le dos : cest une grossiret qui tient dun portefaix. Il nest pas honnte de donner des coups avec les mains en badinant avec quelquun : cela sent lcolier et ne peut tre fait que par quelque enfant volage et sans conduite.
* RC 21,9 ; R 15,9,3

RB 112,1,113 Quand on parle, dans la conversation, il ne faut ni frapper des mains, ni faire aucun geste *, et on doit bien se garder de toucher les mains de ceux qui on parle : ce serait avoir bien peu dhonntet et de respect leur gard ; et encore beaucoup moins de tirer les boutons, les glands **, la cravate ou le manteau quelquun, ou mme dy porter la main.
* RC 21,8 ; R 15,9,3 ** On appelle figurment Gland, Certain ouvrage de fil, qui a t fait dabord en forme de gland, et dont on se servait ou pour attacher les collets, ou pour mettre au coin des mouchoirs et au bout des cravates (Acadmie) - seul emploi de ce mot par Jean-Baptiste de La Salle.

RB 112,1,114 Cest donner une personne un tmoignage damiti et dunion particulire, de mettre sa main dans la sienne * par manire de civilit. Cest pour ce sujet que cela ne se doit faire ordinairement que par des personnes qui sont gales lamiti ne pouvant tre quentre des personnes qui naient rien lune au-dessus de lautre.
* Tenir la main quelquun. Lui prendre la main. Lui serrer la main en signe daffection (Acadmie) : notre poigne de main est devenue banale.

RB 112,1,115 Il nest jamais permis une personne qui doit du respect une autre de lui prsenter la main pour lui donner quelque marque de son estime ou de son affection : ce serait manquer au respect quon serait oblig davoir pour cette personne, et user son gard dune familiarit trop indiscrte ; si cependant une personne qui soit de qualit, ou qui soit suprieure, met la main dans celle dune autre qui est de moindre qualit quelle ou qui lui est infrieure, celle-ci sen doit faire honneur, offrir sa main aussitt et recevoir cette faveur comme un tmoignage singulier * de bont et de bienveillance.
* Singulier, adj. Unique, particulier, qui na point son semblable, rare, excellent (Acadmie)

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RB 112,1,116 Quand on donne la main quelquun pour marque damiti, il faut toujours prsenter la main nue, et il est contre la biensance davoir alors le gant la main ; mais quand on la prsente pour retirer quelque personne de quelque mauvais pas, ou mme une femme pour la conduire, il est de lhonntet de le faire le gant la main. RB 112,1,117 Cest ne pas savoir ce que cest que biensance, de montrer au doigt, ou un lieu, ou la personne de qui on parle, ou quelque autre qui soit loigne ; cest une libert quune personne qui est honnte ne doit pas se donner, de se tirer les doigts lun aprs lautre pour les allonger ou pour les faire craquer. Cest aussi une chose ridicule et qui tient du rveur, de jouer du tambour avec les doigts, et il est vilain de cracher sur ses doigts. RB 112,1,118 Une personne sage ne doit jamais donner des coups avec les doigts, non plus quavec la main ; et ces coups de doigts plis, quon nomme chiquenaudes, lui doivent tre tout fait inconnus. Il est trs propos de ne pas laisser crotre ses ongles et de ne pas les avoir remplis dordure : cest pour ce sujet quil est bon de prendre pour pratique de les couper tous les huit jours, et de nettoyer tous les jours lordure qui se met dedans. RB 112,1,119 Il est indcent de les couper lorsquon est en compagnie, particulirement quand on est avec des personnes qui on doit du respect, et il ne faut pas les couper avec un couteau, ni les ronger avec les dents : il faut, pour les rogner proprement, se servir de ciseaux, et le faire en particulier ou, [si] * on est avec des personnes avec qui on vit ordinairement, se dtourner delles quand on les coupe.
* cette conjonction semble ncessaire lquilibre de la phrase.

RB 112,1,120 Gratter une muraille avec ses ongles, mme pour en tirer une espce de sable pour desscher lcriture * ; gratter des livres ou quelque autre chose quon tient en main ; faire des raies avec longle ou sur de la carte ou sur du papier ; mettre longle dans quelque fruit ou dans quelque autre chose ; se gratter soi-mme, ou son corps ou sa tte : toutes ces ** incivilits sont si indcentes quon ne peut sy laisser aller sans bassesse desprit et quon ne doit y penser que pour sen donner de laversion.
* quand on na pas de buvard [CE 4,2,33] ** ses (1703)

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RB 113

Chapitre XIII Des parties du corps quon doit cacher, et des ncessits naturelles.

RB 113,1,121 Il est de la biensance et de la pudeur de couvrir toutes les parties du corps, hors la tte et les mains : il est donc indcent davoir la poitrine dcouverte, davoir les bras nus, les jambes sans bas et les pieds sans souliers ; il est mme contre la loi de Dieu de dcouvrir quelques parties de son corps (Gn 9, 22), que la pudeur, aussi bien que la nature, obligent de tenir toujours caches. RB 113,1,122 On doit viter avec soin, et autant quon le peut, de porter la main nue sur toutes les parties du corps qui ne sont pas ordinairement dcouvertes et, si on est oblig de les toucher, il faut que ce soit avec prcaution. Comme nous ne devons considrer nos corps que comme des temples vivants o Dieu veut tre ador en esprit et en vrit (Jn 4, 23), et des tabernacles que Jsus-Christ sest choisis pour sa demeure (Jn 14, 23) *, nous devons aussi, dans la vue de ces belles qualits quils possdent, leur porter beaucoup de respect : et cest cette considration qui nous doit particulirement engager ne les toucher et ne les pas mme regarder sans une ncessit indispensable.
* RB 203,1,166 ; I 6,30,1 - EM 2,35 ; EM 2,51 - MD 26,1,1 ; DA 304,4,11 ; EM 4,133,1

RB 113,1,123 Il est propos de saccoutumer souffrir plusieurs petites incommodits, sans se tourner, [se] frotter, ni [se] gratter, sans se remuer et sans tenir aucune autre posture qui soit indcente, car toutes ces sortes dactions et de postures messantes sont tout fait contraires la pudeur et la modestie. Il est bien plus contre la biensance et lhonntet, de toucher ou de voir [en] * une autre personne, particulirement si elle est de sexe diffrent, ce que Dieu dfend de regarder en soi : cest ce qui fait quil est trs indcent de regarder le sein dune femme et encore plus de le toucher, et quil ** nest pas mme permis de la regarder fixement au visage ***.
* cette prposition est ncessaire au sens de la phrase ** qui (1703) : confusion frquente entre qui et quil. *** R 15,9,2 ; RC 21,7

RB 113,1,124 Les femmes doivent aussi bien prendre garde de se couvrir dcemment tout le corps, et de se voiler le visage *, selon lavis de saint Paul (1 Co 11, 13.15), puisquil nest pas permis de faire voir en soi ce quil nest pas libre ni dcent aux autres de regarder. [RB 202,1,154] Lorsquon est couch, il faut tcher de tenir une posture si dcente et si modeste que ceux qui approchent du lit ne puissent pas voir la forme du corps ; il faut aussi avoir gard de ne se pas dcouvrir de telle manire quon fasse voir aucune partie de son corps nue ** et qui ne soit trs dcemment couverte.
* Jugez vous-mme si la biensance permet quune femme prie Dieu sans tre voile (1 Co 11, 13) ; cest au contraire lhonneur dune femme de laisser crotre ses cheveux parce que Dieu les lui a donns pour lui servir de voile (1 Co 11, 15) : traduction dAmelote. Voiler : 1. Couvrir dun voile. [] Pour cacher ses pleurs, sest voil le visage , Racine, Iphignie [] 6. Se voiler, v. rfl. Se couvrir dun voile. Dans les pays mahomtans les femmes se voilent (Littr). Jean-Baptiste de La Salle parle du voile sur les cheveux des femmes dans lglise [DA 402,2,12 fin]. ** RB 201,1,139

RB 113,1,125 Lorsquon a besoin duriner, il faut toujours se retirer en quelque lieu cart et, quelque autres besoins naturels quon puisse avoir, il est de la biensance, aux enfants mme, de ne les faire que dans des lieux o on ne puisse pas tre aperu. Il est trs incivil de laisser sortir des vents de son corps, soit par haut, soit par bas, quand mme ce serait sans faire aucun bruit, lorsquon est en compagnie ; et il est honteux et vilain de le faire dune manire quon puisse tre entendu des autres.

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RB 113,1,126 Il nest jamais sant de parler des parties du corps qui doivent toujours tre caches, ni de certaines ncessits du corps auxquelles la nature a assujetti les hommes, ni mme de les nommer ; et si quelquefois on ne peut pas sen dispenser lgard dun malade ou dune personne incommode, on doit le faire dune manire si honnte que les termes dont on se servira ne puissent en rien choquer la biensance.

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RB 114

Chapitre XIV

Des genoux, des jambes et des pieds.

RB 114,1,127 La civilit veut que, lorsquon est assis, on tienne les genoux dans leur posture naturelle ; et il est indcent de les serrer de trop prs et de les beaucoup loigner ; mais il est surtout de mauvaise grce de les croiser lun sur lautre, principalement lorsquon se trouve avec des femmes. RB 114,1,128 Il sied trs mal de remuer les jambes quand on est assis, mais cest une chose insupportable de les branler * ; on ne doit mme jamais le souffrir dans les enfants, tant cela est contraire la biensance. Mettre les jambes lune sur lautre, cela est de trs mauvaise grce, et on ne doit jamais le faire, quand ce serait devant ses domestiques. [CE 9,4,1] Il faut prendre garde de navoir pas les pieds suants, et quils ne donnent pas de mauvaises odeurs, particulirement en t, car cela est quelquefois trs incommode aux autres : afin que cet inconvnient narrive point, il faut avoir soin de se tenir toujours les pieds fort nets.
* Branler, v. a. Agiter, mouvoir, remuer, faire aller de et de l. Branler les jambes (Acadmie). On dirait aujourdhui : balancer les jambes [les bras : RC 21,11 ; R 15,9,4]

RB 114,1,129 Lorsquon est debout, il est de la biensance davoir les pieds demi en dehors, et les talons spars et loigns environ de quatre doigts lun de lautre ; il est indcent de remuer souvent les pieds, et il est encore plus de battre les pieds contre la terre, comme font les chevaux. [CE 12,4,2] Les esprits naturellement rveurs * ou lgers doivent beaucoup faire attention sur eux-mmes pour ne pas tomber dans ces sortes de dfauts. [RB 112,1,117]
* Rveur, se dit aussi dun esprit distrait. [] Rveur, se dit aussi dun esprit appliqu quelque mditation, qui tche dcouvrir quelque chose de nouveau dans les arts et les sciences (Trvoux)

RB 114,1,130 Cest une posture qui sent le lche, de tenir les pieds tendus en devant et de se tenir tantt sur un pied et tantt sur lautre. Il ne faut pas faire paratre, lorsquon est avec dautres, que lon soit las dtre debout, comme on peut le juger par ces sortes de postures, principalement lorsquon se trouve avec des personnes qui sont, ou par leur qualit ou par leur dignit, suprieures. RB 114,1,131 Ce quil y a particulirement prendre garde dans la contenance des pieds, lorsquon est assis, est de ne les pas frapper terre coup sur coup, lun aprs lautre, comme si lon battait le tambour*, de ne les pas branler** et de ne les pas remuer en badinant : cela est enfant et ne doit pas mme tre souffert dans les enfants ; de ne les pas aussi croiser lun sur lautre, de ne les pas tourner, posant le derrire du talon ou la cheville du pied terre, et de ne pas lever en lair le devant des pieds, mais de les poser tous deux entirement terre et de les y tenir fixement arrts. [RC 21,10 ; R 15,9,3]
* RB 205,3,384 ** Branler, v. a. Agiter, mouvoir, remuer, faire aller de et de l. (Acadmie).

RB 114,1,132 Il faut aussi avoir gard de ne pas carter les talons, et de ne pas poser le devant et le bout des deux pieds lun contre lautre. On peut faire des fautes considrables contre la biensance lgard des pieds lorsquon marche, car il est trs indcent alors de traner les pieds ou de les porter de travers ; il faut aussi bien prendre garde de ne les pas tenir trop en dedans ou trop en dehors ; il est trs messant de marcher sur la pointe des pieds ; il ne lest pas moins de marcher en sautant comme si on dansait, ou de se frotter des talons lun contre lautre ; et il est tout fait contre lhonntet et la modestie de frapper rudement avec les pieds la terre, le pav ou le plancher. RB 114,1,133 Il faut bien se garder, lorsquon est genoux, de croiser ses pieds ; on ne doit pas non plus les serrer ni les trop carter ; il est honteux alors de se seoir sur ses talons *, cest la marque dun cur
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effmin et dune me basse, et ce [ne]** peut tre que leffet dune grande lchet et dune mollesse tout fait sensuelle.
* CE 7,4,3 ; CE 15,9,21 ; DA 402,2,10 ; DB 4,5,4 fin ; GA 0,29,4 ** ldition de 1715 ajoute ce mot, ncessaire au sens de la phrase.

RB 114,1,134 Il est bien malhonnte, et cest mme une chose honteuse, de donner des coups de pieds dautres, en quelque partie du corps que ce soit ; cela ne peut tre permis personne, non pas mme un pre lgard de ses domestiques. [RC 8,5 ; CE 15,4,12 ; CE 21,2,20] Cette sorte de punition est dun homme violent et passionn, et non pas dun chrtien qui ne doit avoir ni faire paratre que de la douceur, de la modration et de la sagesse dans toute sa conduite.

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RB 200

LES RGLES DE LA BIENSANCE ET DE LA CIVILIT CHRTIENNES *

* chrtienne (1703) : accord avec le nom le plus proche.

SECONDE PARTIE. De la biensance dans les actions communes et ordinaires.

RB 201

Chapitre I

Du lever et du coucher.

RB 201,1,135 Quoique la civilit ne rgle rien touchant le temps quon doit tre couch et lheure laquelle on doit se lever, il est cependant de la biensance de se lever ds le matin ; car outre que cest un dfaut de trop dormir, cest une chose honteuse et insupportable, dit saint Ambroise (Serm. 19, sur le Psau. 118) *, que le soleil son lever nous trouve dans le lit. [DA 402,2,5]
* Sermon 19, n 22 : PL 15, 1976A

RB 201,1,136 Cest aussi changer et renverser lordre de la nature, de faire du jour la nuit, et de la nuit le jour, comme le font quelques-uns ; cest le dmon qui engage en user ainsi : comme il sait que les tnbres donnent occasion au pch *, il est bien aise que nous fassions nos actions pendant la nuit. Suivons plutt lavis de saint Paul (Rm 13, 12-13). Laissons, dit-il, les uvres de tnbres et marchons, cest--dire agissons avec biensance comme il le faut faire durant le jour ; servons-nous pour cela des armes de la lumire, donnons la nuit au sommeil et employons le jour faire toutes nos actions. Nous aurions sans doute ** de la honte et de la confusion de faire, pendant que le soleil luit, des uvres de tnbres et de mler dans nos actions quelque chose de drgl ***, lorsque nous pouvons tre vus.
* RB 205,5,407 ; DA 30,4,4 ** sans aucun doute, srement *** drgle (1703) : accord avec chose, alors quaujourdhui nous considrons comme neutre quelque chose de

RB 201,1,137 Il est donc tout fait contre la biensance, selon que saint Paul (1 Th 5, 5-8) nous linsinue, de se coucher comme font quelques personnes, ds le commencement du jour, et de se lever vers le midi, et il est trs propos, tant pour la sant que pour le bien de lme, de ne se pas coucher plus tard que dix heures, et de ne se pas lever plus tard que six heures du matin ; on doit alors se dire soimme ces paroles de saint Paul (Rm 13, 11-12), et en avertir ceux que la paresse retient dedans le lit : Lheure est venue quil faut nous rveiller de notre sommeil, la nuit est passe et le jour est avanc ; afin de pouvoir ensuite adresser Dieu ces paroles du prophte-roi (Ps 62, 1) : Mon Dieu, mon Dieu, je veille vous ds le matin (Psal. 62). RB 201,1,138 Il nest pas dune personne sage de se faire appeler plusieurs fois pour se lever *, ni dhsiter longtemps le faire. Aussitt donc quon est veill, il faut se lever promptement, etc. [R 14,2,1] Il est aussi bien indcent et peu honnte de samuser causer, badiner ou jouer sur son lit : le lit ntant fait que pour dlasser le corps fatigu de travail et des occupations quon a eues pendant le jour, il ne faut sen servir que pour reposer, et lon ne doit plus, par consquent, sy arrter ** lorsquon na plus besoin de repos.
* Blain CL 7, 145 ** Arrter, est aussi rciproque [sarrter], et signifie, Cesser daller. [] Il signifie aussi, Tarder, samuser, tre quelque temps dans un lieu sans en bouger (Acadmie).

RB 201,1,139 Il nest pas aussi propos quun chrtien se laisse aller ces sortes de divertissements et de badineries qui effaceraient aisment les bonnes ides que lon pourrait avoir dans lesprit. Aussitt donc quon est veill, il faut se lever promptement et le faire avec tant de circonspection quaucune partie du corps ne paraisse nue, quand mme on serait seul dans sa chambre. [R 14,2,1 ;
RC 19,4]
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RB 201,1,140 Lamour quon doit avoir pour la puret, aussi bien que lhonntet, doit engager ceux qui ne sont pas maris, ne pas souffrir quaucune personne de sexe diffrent entre dans la chambre o ils couchent, jusqu ce quils soient entirement habills et que leur lit soit fait : cest pourquoi il est propos quils ferment la porte de leur ct, lorsquils sont dedans. RB 201,1,141 Lorsquon sort du lit, il ne faut pas le laisser dcouvert, ni mettre son bonnet de nuit sur quelque sige ou en quelque autre endroit do il puisse tre aperu. La biensance demande quon fasse son lit avant que de sortir de la chambre ou, sil est fait par dautres, quau moins on le recouvre honntement et de telle manire quil paraisse comme sil tait fait, car il est trs indcent de voir un lit dcouvert et mal accommod *.
* Accommoder, signifie aussi, arranger, mettre en ordre, en bon tat. [] Il a pris grand soin daccommoder sa chambre (Trvoux)

RB 201,1,142 Il faut aussi avoir soin de vider ou de faire vider son pot de nuit * ds quon est lev, et on doit bien se garder de le vider par la fentre ou dans la rue ** : cela est tout fait contre lhonntet ; on doit aussi faire en sorte de le tenir si net quil ne sy amasse point de crasse au fond et quil ne puisse pas causer de mauvaises odeurs : cest pour cela quil faut le laver et rincer tous les jours.
* On disait aussi pot de chambre et vase de nuit ** Boileau en parle dans les Embarras de Paris.

RB 201,1,143 Il est trs incivil de faire paratre un pot de nuit devant quelquun, lorsquil y a de lurine dedans et lorsquon le va vider : cest pourquoi il est propos de prendre si bien son temps * pour cela, quon ne soit ni vu ni aperu de personne. On doit tre rgl dans le coucher aussi bien que dans le lever, et il nest pas moins de consquence de bien faire cette dernire action de la journe, que la premire. Il est de la biensance de se coucher ordinairement au plus tard environ deux heures aprs le souper.
* Prendre son temps, choisir le moment favorable (Littr)

RB 201,1,144 Les enfants ne doivent pas aller coucher, quils naient t auparavant saluer leur pre et leur mre et quils ne leur aient souhait le bonsoir. Cest un devoir et un respect que la nature veut quils leur rendent. Comme on doit se lever avec beaucoup de modestie et donner en le faisant des marques de sa pit, on doit aussi pour se * coucher dune manire chrtienne, ne le faire quaprs avoir pri Dieu **, et avec toute lhonntet possible : il faut pour cela faire en sorte de ne se dshabiller ni coucher devant personne, on doit surtout, moins quon ne soit engag dans le mariage, ne pas se coucher devant aucune personne dautre sexe, cela tant tout fait contre la pudeur et lhonntet.
* le (1703) : confusion probable entre le verbe et le substantif. Cest ici un verbe, comme lindique le verbe faire qui suit. ** DA 402,2,5 ; DA 405,4,1 ; DB 4,5,4 ; E 9,1,3

RB 201,1,145 Il est encore bien moins permis des personnes de sexe diffrent de coucher dans un mme lit, quand ce ne serait que des enfants fort jeunes ; il est aussi de lhonntet, que des personnes dun mme sexe ne couchent pas ensemble *. Cest ce que saint Franois de Sales (Liv. 2, Lettre 1) a recommand Madame de Chantal lgard de ses enfants, lorsquelle tait encore dans le monde, comme une chose dune trs grande consquence, et quil regardait autant comme une pratique de biensance que comme une maxime de morale et de pit chrtienne.
* quand on doit le faire en voyage : RB 201,1,148 ; RD 2,7

RB 201,1,146 La biensance veut aussi quen se couchant, on se cache soi-mme son propre corps et quon en vite les moindres regards. Cest ce que les pres et les mres doivent beaucoup inspirer leurs enfants, afin de les aider conserver le trsor de la puret qui leur doit tre trs chre, et de se

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conserver en mme temps le vritable honneur dtre membres de Jsus-Christ, et consacrs * son service.
* consacr (1703) - DA 302,3,3

RB 201,1,147 Aussitt quon est dans le lit, il faut se couvrir tout le corps, hormis le visage qui doit toujours tre dcouvert ; il ne faut pas aussi que, pour une plus grande commodit, on sy mette dans aucune posture indcente, ni que le prtexte quon en dormira mieux lemporte sur la biensance ; il nest pas sant dy retirer * ses jambes, mais il faut les tendre, et il est propos de se coucher tantt sur un ct, tantt sur lautre ** : car il nest pas honnte de dormir tant couch sur le ventre.
* replier ? ** lAnonyme de Lyon explique : pas toujours du mme ct, de peur de sincommoder la vue (CL 60, 89)

RB 201,1,148 Lorsque, par une ncessit indispensable, on est contraint dans un voyage, de coucher avec quelque autre de mme sexe, il nest pas biensant de sen approcher si fort, quon se puisse non seulement incommoder lun lautre, mais mme se toucher ; et il lest encore moins de mettre ses jambes entre celles de la personne avec qui on est couch. RB 201,1,149 Il nest pas non plus honnte de parler lorsquon est couch : le lit ntant fait que pour se reposer, aussitt quon y est, il faut sy disposer dormir. [RC 3,1] On doit faire en sorte de ne faire aucun bruit, et de ne pas ronfler en dormant ; il ne faut pas non plus dans le lit se tourner souvent de ct et dautre, comme si on y tait inquiet et comme si on ne savait de quel ct se mettre.

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RB 202

Chapitre II

De la manire de shabiller et de se dshabiller.

RB 202,1,150 Cest le pch qui nous a mis dans la ncessit de nous vtir et de couvrir notre corps dhabits * (Gn 3, 10-11). Cest pour ce sujet que, comme nous portons toujours avec nous la qualit de pcheurs, nous ne devons aussi jamais paratre, non seulement sans habits, mais sans tre mme entirement vtus ** : cest ce quexige la pudeur aussi bien que la loi de Dieu.
* Habit, s. m. Ce qui sert couvrir la nudit de lhomme. [] Adam et ve se firent les premiers habits de feuilles de figuier, parce quils saperurent quils taient nus (Trvoux) ** vtu (1703)

RB 202,1,151 Quoiquun trs grand nombre de personnes se donnent la libert dtre souvent en robe de chambre, sans aucun autre habit * et quelquefois mme en pantoufles, et quil semble que, pourvu quon ne sorte pas de la maison, il soit permis de tout faire en cet tat, cest cependant avoir un extrieur trop nglig de rester longtemps vtu de la sorte.
* Habit, 1. Ce qui se met par-dessus la chemise et le gilet pour couvrir le corps, chez lhomme, et, chez la femme, ce qui se met par-dessus le jupon (Littr) Sous la robe de chambre, il y a le linge (sous-vtements et chemise).

RB 202,1,152 Il parat tre contre la biensance de reprendre sa robe de chambre pour sa commodit aussitt quon rentre chez soi, et de se * faire voir en cet quipage ** : il ny a que des vieillards et des personnes incommodes *** qui cela puisse tre permis. Ce serait mme manquer de respect lgard de quelque personne qui ne ft pas infrieure, de recevoir delle une visite en cet tat.
* le (1703) ** quipage, 9. Familirement. Manire dont une personne est vtue (Littr) *** Incommod, 3. Qui a une indisposition, une maladie lgre (Littr)

RB 202,1,153 Il est encore bien plus indcent de navoir point de bas en prsence de quelquun, ou de navoir le corps couvert que de sa chemise ou dun simple jupon * ; et il nest pas supportable ** davoir un bonnet de nuit en tte lorsquon est hors du lit, moins quon ne soit incommod, puisquil nest que pour sen servir quand on repose. Il est trs propos de saccoutumer ne jamais parler personne, si ce nest ses domestiques, quon ne soit vtu de tous ses habits ordinaires : cela est dun homme sage et bien rgl dans sa conduite.
* Jupon, 2. Il sest dit aussi de la partie de lhabit de lhomme qui descend comme une jupe. Vous pourriez bien ici sur votre noir jupon, Monsieur lhuissier verge, attirer le bton , Molire, Tartufe V, 4 (Littr) : veste dt flottante et assez longue - Seul emploi de ce nom dans les crits de Monsieur de La Salle. ** insupportable (1703) : confusion avec la forme ngative

RB 202,1,154 Il est aussi de lhonntet de shabiller trs promptement et de prendre dabord les habits qui couvrent davantage le corps, pour cacher ce que la nature ne veut pas quil paraisse. Cest ce quon doit toujours faire par respect pour la majest de Dieu quon doit avoir continuellement devant les yeux. RB 202,1,155 Il y a des femmes auxquelles il faut des deux et trois heures et quelquefois mme des matines entires pour shabiller : on pourrait dire delles avec justice que leur corps est leur Dieu *, et que le temps ** quelles emploient pour lorner, elles le drobent celui qui est leur seul vivant et vritable Dieu, et au soin quelles sont obliges de prendre de leur famille et de leurs enfants, quelles doivent toujours regarder comme des devoirs indispensables de leur tat. Elles ne peuvent sans doute [pas] en user *** ainsi sans contrevenir la loi de Dieu.
* cest presque ce que Blain disait de Mme Maillefer, CL 7, 148 Cf. Ph 3 ,19 ** EP 3,0,13 ; R 16,2 ; RD 1,2,7 ; DA 106,0,2 *** certainement pas se comporter ; aujourdhui, le ne nest plus une ngation complte - 11. En user, agir, se conduire de telle ou telle faon (Littr)
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RB 202,1,156 Il est incivil et malhonnte de se dshabiller en prsence des autres, et de se dchausser pour se chauffer les pieds nus ; il nest pas mme sant, lorsquon est en compagnie, de quitter les souliers ou dlever les pieds pour se chauffer plus facilement : cela arrive quelquefois des personnes qui cherchent leurs commodits, mais cela nest nullement de la biensance. [RB 208,1,601] RB 202,1,157 Il est encore bien plus malhonnte, en se dchaussant, de faire sauter des ordures sur les personnes qui sont prsentes ; et cest une chose honteuse de regarder dans ses bas, de les retourner, de les secouer, den ter lordure et de les dcrotter en prsence et la vue de quelque autre personne, si ce nest de ses domestiques ; mais cest quelque chose de bien plus insupportable de jeter, en se dchaussant, de lordure quelquun dans le visage. RB 202,1,158 Comme il est de lhonntet, quand on shabille, de mettre toujours dabord les habits qui couvrent davantage le corps, il est aussi de la biensance, en se dshabillant, de quitter ces mmes habits les derniers de tous, afin de ntre pas aperu sans tre vtu dune manire dcente. [RC 19,4] RB 202,1,159 Lorsquon se dshabille, il faut avoir soin de placer ses habits proprement * ou sur un sige, ou en quelque autre endroit qui soit propre ** et o on puisse facilement les retrouver le lendemain, sans quon soit oblig de les chercher. On pourrait les mettre sur son lit pendant lhiver, si on navait rien autre chose pour se couvrir ; mais en ce cas, il faut avoir soin de les retourner, afin de ne les pas salir : il serait cependant plus propos de ne sen pas couvrir.
* Proprement, 3. Dune manire biensante, convenable. [] Avec rgularit et nettet, avec grce et adresse (Littr) ** Propre, 7. Convenable quelquun ou quelque chose (Littr)

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RB 203

Chapitre III

Des habits *.

* Habit, 1. Ce qui se met par-dessus la chemise et le gilet pour couvrir le corps, chez lhomme, et, chez la femme, ce qui se met par-dessus le jupon (Littr)

RB 203,1

Article premier.

De la propret * et de la mode des habits.

* Propret, 1. Manire convenable de shabiller, dtre meubl, de prparer certaines choses (Littr)

RB 203,1,160 La propret dans les habits est une des choses qui regardent le plus la biensance : elle sert mme beaucoup faire connatre lesprit et la conduite dune personne ; elle donne aussi souvent une bonne ide de sa vertu, qui nest pas sans fondement. Pour que les habits soient propres, il faut quils conviennent la personne qui sen sert, et quils soient proportionns sa taille, son ge et sa condition. RB 203,1,161 Rien nest plus malsant quun habit qui ne convient pas la taille de la personne qui le porte : cela dfigure tout * un homme, particulirement lorsquil est trop ample et quil a ou plus de largeur ou plus de longueur quil ne convient la personne qui sen sert ; il vaut mieux ordinairement quun habit soit plus court et plus troit quil ne doit tre, que dtre ou trop large ou trop long.
* tout fait

RB 203,1,162 Il faut aussi, pour quun habit soit propre *, avoir gard lge de la personne pour qui on le fait : car il nest pas de la biensance quun enfant soit vtu comme un jeune homme, ni que lhabit dun jeune homme ne soit pas plus orn que celui dun vieillard. Il serait, par exemple, contre la biensance, quun garon de quinze ans ft vtu de noir, moins quil ne ft ecclsiastique ou quil ne se dispost ltre dans peu de temps ; il paratrait ridicule quun jeune homme qui pense se marier et un habit aussi simple et aussi nu quun vieillard de soixante et dix ans ; et ce qui convient lun nest pas assurment propre lautre.
* adapt, convenable

RB 203,1,163 Il nest pas moins de consquence que la personne qui se fait faire un habit ait gard sa condition : car il ne serait pas sant quun pauvre ft vtu comme un riche et quun roturier voult tre habill comme une personne de qualit. Il y a de certains habits, comme sont des habits unis et dun drap qui ne soit pas fort fin et qui sont dun usage commun et dont presque tout le monde, hors les pauvres, peuvent se servir - quoiquil paraisse plus de la biensance que les artisans laissent les habits de drap pour les personnes qui sont dune condition leve au-dessus de la leur. RB 203,1,164 Pour ce qui est des habits qui ont quelque ornement *, ils ne conviennent qu des personnes qui sont dune condition distingue. Un habit galonn dor, ou dune toffe prcieuse, ne sied bien qu une personne de qualit, et un roturier qui voudrait en porter un de cette nature se ferait moquer de lui outre quil ferait une dpense qui serait sans doute ** dsagrable Dieu, tant au-dessus de ce que demande sa condition et de ce que ses facults *** lui peuvent permettre. Il serait aussi trs indcent un marchand de porter un plumet sur son chapeau et une pe son ct.
* un dit de 1700 portait rglement sur les meubles, habits, carrosses pour interdire les dpenses somptuaires (CL 59, 128). ** certainement *** Facults, au pluriel, se dit encore [] des biens dune personne (Trvoux)

RB 203,1,165 Les femmes doivent de mme conformer leurs habits leur condition ; et sil peut tre tolrable une femme de qualit davoir une jupe brode dor cela ne convenant nanmoins gure une chrtienne - cela serait impertinent une bourgeoise : elle ne pourrait non plus avoir un collier de perles fines, ou quelque diamant considrable, sans slever au-dessus de sa condition.
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RB 203,1,166 La trop grande ngligence dans les habits nest pas moins viter que la trop grande curiosit *. Ces deux excs sont galement blmables : laffection ** est contraire la loi de Dieu, qui condamne le luxe et la vanit dans les habits et dans tous les ornements extrieurs. La ngligence dans les habits est une marque ou quon ne fait pas dattention la prsence de Dieu, ou quon na pas assez de respect pour lui ; elle fait aussi connatre quon na pas de respect pour son propre corps quon doit cependant honorer comme le temple anim du Saint-Esprit et le tabernacle o Jsus-Christ a la bont de vouloir bien se reposer souvent. [RB 113,1,122 ; I 6,30,1 ; MF
191,3,2 ; MF 156,2,1] * Curiosit, s. f. Passion, dsir, empressement de voir, dapprendre, de possder des choses rares, singulires, nouvelles (Acadmie) ** Affection, signifie aussi une inclination qui nous porte une chose, plutt qu une autre (Trvoux) - moins quil ne faille comprendre : affectation, Attachement vicieux faire, ou dire certaines choses dune manire singulire (Fraud Critique) : voir RB 203,3,179

RB 203,1,167 Si on veut donc avoir un habit qui soit propre, il faut suivre la coutume du pays et shabiller peu prs comme les personnes de sa condition et de son ge. Il est cependant de consquence de prendre garde quil ny ait ni luxe ni rien de superflu dans ses habits, et on doit en retrancher tout le faste et ce qui ressent la mondanit. RB 203,1,168 Ce qui peut le mieux rgler la propret des habits est * la mode ; on doit indispensablement la suivre : car comme lesprit de lhomme est fort sujet au changement ** et que ce qui lui plaisait hier ne lui plat pas aujourdhui, on a invent et on invente tous les jours de diffrentes manires de shabiller, pour satisfaire cet esprit changeant ; et qui voudrait shabiller aujourdhui comme on shabillait il y a trente ans, passerait pour ridicule et pour singulier : il est cependant de la conduite dun homme sage de ne jamais se faire distinguer en rien.
* et (1703) ** CE 0,0,1

RB 203,1,169 On nomme Mode la manire dont on fait les habits dans le temps prsent : on doit sy conformer aussi bien dans le chapeau et dans le linge, que dans les habits et ce serait contre la biensance quun homme portt un chapeau haute forme ou grands bords, lorsque tout le monde en a un dune forme basse et de petits bords. RB 203,1,170 Il ne faut pas cependant donner dabord dans toutes les modes : il y en a qui sont capricieuses et bizarres, comme il y en a qui sont raisonnables et biensantes ; et de mme quil ne faut pas sopposer celles-ci, il ne faut pas aussi suivre indiscrtement les autres qui, ordinairement, ne sont suivies que par un petit nombre de personnes, et ne sont pas de longue dure. La rgle la plus sre et la plus raisonnable touchant les modes est de nen tre pas linventeur, de ntre pas des premiers sen servir et de ne pas attendre quil ny ait plus personne qui les suive pour les quitter *.
* LAnonyme de Lyon donnait cette rgle en 1681 (CL 60, 101)

RB 203,1,171 Pour ce qui est des ecclsiastiques, leur mode doit tre davoir un extrieur et des habits conformes aux ecclsiastiques les plus pieux et les plus rgls dans leur conduite, suivant en cela lavis, que donne saint Paul (Rm 12, 2), de ne se pas conformer au sicle *.
* I 1,7,17

RB 203,2 Article II. De la modestie et de la nettet des habits. RB 203,2,172 Le moyen de donner des bornes la mode, touchant les habits, et dempcher ceux qui la suivent de se porter des excs, est de la soumettre et la rduire la modestie * qui doit tre la rgle de la

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conduite dun chrtien dans tout ce qui regarde lextrieur **. Pour avoir des habits modestes, il faut quil ny ait aucune apparence ni de luxe ni de vanit.
* On dit, rduire quelquun la raison, le rduire son devoir, et simplement, le rduire, pour dire, le ramener par force la raison, le ranger son devoir (Acadmie) ** RC 21,15 ; RC 7,15 ; MF 132,1,2

RB 203,2,173 Cest aussi une marque de bassesse desprit que de sattacher des habits et den rechercher dclatants et de somptueux, et ceux qui le font se rendent mprisables toutes les personnes de bon sens ; mais ce qui est bien plus considrable, est quils renoncent publiquement aux promesses quils ont contractes dans le baptme, et lesprit du christianisme ; ceux, au contraire, qui mprisent ces sortes de vanits, donnent des marques quils ont un grand cur et un esprit fort lev : ils font en effet paratre quils sappliquent plus orner leur me de vertus qu donner de lagrment leur corps et ils font connatre, par la modestie de leurs habits, la sagesse et la simplicit de leur me. RB 203,2,174 Comme les femmes sont naturellement moins capables de grandes choses que les hommes, elles sont aussi plus sujettes rechercher la vanit et le luxe dans les habits, que ne font pas les hommes *. Cest pour ce sujet que saint Paul (1 Tm 2, 8), aprs stre appliqu exhorter les hommes dviter les vices les plus grossiers dans lesquels ils tombent plus facilement que les femmes, ** recommande ensuite aux femmes (1 Tm 2, 9-10) dtre modestement vtues, de se parer de pudeur et de chastet, et de ne pas sorner dor, ni de perles, ni dhabits somptueux ; mais dtre habilles comme le doivent tre des femmes qui montrent par leurs bonnes uvres quelles font profession de pit (I Timoth. ch. 2, v. 10).
* faire remplace le verbe prcdent et ne pas est devenu aujourdhui un ne expltif : que les hommes ne les recherchent ** 1703 redouble ici le sujet : il

RB 203,2,175 Aprs cette rgle du grand Aptre, il ny a rien prescrire aux chrtiens, que de la suivre et dimiter en cela les chrtiens des premiers sicles, qui difiaient tout le monde par la modestie et la simplicit de leurs habits. Il est honteux aux hommes, comme il sen trouve quelquefois, dtre effmins que * de se plaire avoir des habits fort riches et de vouloir se faire considrer par l : ils devraient bien lever leur esprit plus haut **, en faisant attention que les habits sont des marques honteuses du pch *** ; et, se regardant dailleurs comme ns pour le Ciel, ils devraient mettre leur soin rendre leur me belle et agrable Dieu.
* au point Noter queffmin napparat que 3 fois et dans RB seulement. ** mme expression en RB 0,0,1 *** RB 202,1,150

RB 203,2,176 Cest le conseil que saint Pierre (1 Pi 3, 3-4) donne aux femmes (I Pet. ch. 3, v. 3-4) mme en leur disant de mpriser ce qui parat au-dehors et de ne se point parer du tout de riches habits ; mais dorner au-dedans lhomme du cur * par la puret incorruptible dun esprit tranquille et modeste, qui est trs riche devant Dieu.
* la citation de Pierre suit mot mot la traduction dAmelote.

RB 203,2,177 Il faut particulirement avoir soin de tenir toujours ses habits fort nets : la modestie et la biensance ne peuvent rien souffrir de sale et de nglig. Ainsi ceux qui laissent leurs habits, leur chapeau ou leurs souliers tout blancs de poussire, pchent contre la modestie, aussi bien que ceux qui sortent et qui paraissent au-dehors avec des habits crotts * : cest toujours en eux la marque dune grande ngligence.
* Crotte, s. f. Boue, mlange qui se fait ordinairement de la poussire et de leau de la pluie dans les rues et sur les chemins (Trvoux)

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RB 203,2,178 Il est aussi trs messant de souffrir de la graisse ou des taches sur ses habits, et les avoir sales et dchirs : cest une marque dun homme de basse ducation et de peu de conduite. On ne doit pas avoir le linge moins propre et net que les habits : il faut pour cela prendre garde de ne pas laisser tomber de lencre sur son linge quand on crit, et de ne le pas salir par sa ngligence, soit en mangeant, soit en faisant quelque autre chose ; il faut aussi en changer souvent, et au moins tous les huit jours, et faire en sorte quil soit toujours blanc *.
* Blanc, se dit quelquefois par opposition sale. Linge blanc . [] Ces draps ont servi, ils ne sont pas blancs (Trvoux)

RB 203,3

Article III. *

Du chapeau, et de la manire de sen servir.

* II. (1703) : erreur corrige dans la table des matires, et sans consquence, car larticle suivant sera bien IV.

RB 203,3,179 Le chapeau sert lhomme pour orner sa tte, aussi bien que pour le garantir de plusieurs incommodits : le porter sur son oreille, le mettre trop fort sur le devant de la tte comme si on voulait cacher son visage, le porter sur le derrire de la tte en sorte quil tombe sur les paules, sont toutes manires ridicules et indcentes ; mais en relever le bord sur le devant aussi haut que la forme, cest une affectation de fiert qui nest pas supportable. RB 203,3,180 Lorsquon salue quelquun, il faut prendre son chapeau avec la main droite, et lter entirement de dessus sa tte et dune manire qui soit honnte, en tendant le bras jusques en bas et en tenant le chapeau par le bord et le ct qui doit couvrir la tte tourn en dehors. Si on te son chapeau dans les rues ou en passant devant quelque personne pour la saluer, on doit le faire un peu avant que dtre auprs delle et ne pas se recouvrir quon ne soit un peu loign de cette personne. RB 203,3,181 Si on salue quelquun en labordant, il faut ter son chapeau cinq ou six pas avant que den approcher ; et lorsquon entre dans une place o il y a une personne de qualit ou qui on doit beaucoup de respect, il faut toujours ter son chapeau avant que dentrer dans cette place ; si ceux qui sont dans la place sont debout et dcouverts, on est oblig de se tenir dans la mme posture. [RB
206,7,475]

Aprs avoir t son chapeau avec bien de lhonntet, il faut tourner le dedans vers soi, et le mettre sous le bras gauche ou devant soi sur lestomac du ct gauche ; lorsque, tant assis, on est oblig davoir le chapeau bas, il est de la biensance de le tenir sur ses genoux, le dedans tourn vers soi * et la main gauche ou dessus ou dessous.
* et non pas tourn en dehors, comme un mendiant qui demande laumne , explique lAnonyme de Lyon.

RB 203,3,182 Cest une grande incivilit, lorsquon parle quelquun, de tourner son chapeau, de gratter dessus avec les doigts, de battre le tambour dessus, de toucher la laisse * ou le cordon, de regarder dedans ou tout autour, de le mettre devant son visage ou sur sa bouche, en sorte quon ne puisse pas tre entendu en parlant ; cest quelque chose de bien plus vilain de mordre les bords lorsquon le tient devant sa bouche.
* On appelle aussi laisse, Une espce de cordon de chapeau fait de crin, de fil, de soie, etc. (Acadmie)

RB 203,3,183 Les occasions dans lesquelles il faut se dcouvrir et ter son chapeau, sont : 1. Lorsquon se trouve dans un lieu o il y a des personnes considrables ; 2. Quand on salue quelquun ; 3. Quand on donne ou quon reoit quelque chose ; 4. En se mettant table ; [RB 204,1,222] 5. Quand on entend prononcer le saint nom de JSUS et de MARIE, except lorsquon est table, car alors il faut seulement baisser la tte ;
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6. Lorsquon est devant des personnes qui on doit beaucoup de respect, comme lorsquon est avec des ecclsiastiques, des magistrats et dautres personnes considrables. RB 203,3,184 lgard de ces personnes, on doit se dcouvrir dabord, mais il nest pas ncessaire de se tenir * dcouvert, moins quon ne leur soit beaucoup infrieur : on doit aussi se dcouvrir devant toutes les personnes qui sont suprieures, et ne ** se recouvrir que par leur ordre ; mais aprs stre couvert, il ne faut pas se dcouvrir chaque parole quon dit *** ou chaque pas quon fait : cela serait importun et incommode aux personnes qui on parle, aussi bien qu la personne qui parle. Il est contre la biensance de se dcouvrir lorsquon est table, moins quil ny survienne quelque personne qui mrite beaucoup dhonneur.
* Se tenir, signifie encore, tre, demeurer dans une certaine situation, dans un certain tat (Acadmie) ** ne pas (1703) : mlange entre ne pas et ne que *** CE 3,1,23

RB 203,3,185 Si cependant quelque personne de haute qualit boit la sant de quelquun ou lui prsente quelque chose, celui qui elle sadresse doit se dcouvrir. [RB 204,9,327 ; RB 204,3,248] Sil y a table quelque personne de haute qualit qui soit sans chapeau pour la commodit, il ne la faut pas imiter, cela serait trop familier, mais on doit toujours demeurer couvert. Lorsque quelquun parle le chapeau bas, il faut toujours ordinairement le faire couvrir si on lui est suprieur ; et on peut alors lui dire : Couvrez-vous, Monsieur. Cette manire de parler nest cependant permise qu lgard des personnes qui sont beaucoup au-dessous de soi. RB 203,3,186 Faire couvrir quelquun qui est au-dessus de soi, cest une trop grande incivilit. Cela se peut bien faire lgard des personnes avec qui on est familier et qui sont dgale condition ; mais il ne faut pas que ce soit par manire de commandement, ni quon se serve de paroles qui en expriment aucun *. On doit le faire ou seulement par signe, et se couvrir en mme temps, ou par quelque circonlocution, en disant, par exemple : Vous pourrez, Monsieur, tre incommod dtre dcouvert, ou en se servant de paroles familires, si on est avec quelquun de ses amis, comme de celles-ci : Ne voulez-vous pas bien que nous nous couvrions ?
* aucun, en relation avec une ngation : ni, se dirait aujourdhui : un.

RB 203,4

Article IV. cravate.

Du manteau, des gants, des bas et des souliers, de la chemise et de la

RB 203,4,187 Lhonntet demande quon porte le manteau sur les deux paules et quil pende par devant, et non pas quon le retrousse par-dessus les bras : il est encore plus messant de le replier par-dessous le coude ; et il est de la biensance de le garder table. Il ne faut pas entrer dans un lieu o sont des personnes considrables, envelopp dans son manteau : dans les maisons des princes, on sexposerait quelques rprimandes, ou mme en tre chass. RB 203,4,188 Il est incivil de tirer par le manteau ou par la robe une personne qui on veut parler, particulirement si elle est de qualit ou suprieure. Il est de la biensance davoir les mains dans ses gants, quand on marche par la rue, quand on est en compagnie et quand on va la campagne ; et il est indcent de les tenir dans sa main, les remuer, badiner avec et sen servir pour donner des coups quelquun : cela sent lcolier. RB 203,4,189 Il faut ter ses gants quand on entre lglise, avant que de prendre de leau bnite, quand on veut prier Dieu et avant que de se mettre table. Lorsquon veut saluer quelquun et lui faire une profonde rvrence, comme pour baiser la main, il faut avoir alors la main nue, et il suffit pour cela dter le gant de la main droite ; cest aussi ce que la biensance veut quon fasse avant que de donner ou de recevoir quelque chose.

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RB 203,4,190 Il est incivil en compagnie de tirer et de mettre * incessamment ses gants ; il est aussi malhonnte de les porter sa bouche ** pour les ronger ou les sucer, de les porter sous le bras gauche, de mettre seulement le gant de la main gauche et de tenir avec cette main le gant de la droite, ou de les mettre dans sa poche lorsquon devrait avoir les mains dedans ***.
* au sens de : retirer et remettre ** sa gauche (1703) : erreur de lecture de limprimeur, facile corriger avec les 2 verbes qui suivent. *** dans les gants, pas dans la poche : RB 112,1,112 ; RC 21,9 ; R 15,9,3

RB 203,4,191 Il est trs vilain de laisser tomber ses bas sur ses talons, faute de les attacher * : il faut avoir soin de les bien tirer afin quils ne fassent pas de plis sur la jambe ; et on ne doit jamais souffrir quils paraissent tant soit peu dchirs, ou quil y ait quelque pice qui sorte hors du soulier, ni quils soient tellement serrs quon puisse voir la jambe travers.
* avec des jarretires : RD 2,7

RB 203,4,192 lgard des souliers, il faut prendre garde quils soient proprement serrs avec des boucles ou lis avec des cordons. Il est malhonnte de mettre ses souliers en pantoufle *, soit dans la maison, soit dehors ; et il est de la biensance de les avoir toujours fort nets.
* Pantoufle, s. f. Mule. Sorte de chaussure dont on se sert dans la chambre, et qui ordinairement ne couvre pas le talon (Acadmie) - On ne rentre donc pas le pied dans le talon de la chaussure quand on met ses souliers en pantoufle.

RB 203,4,193 Il faut toujours tenir ses habits tellement ferms par devant, particulirement sur la poitrine, que la chemise ne paraisse pas ; et cest une ngligence qui ne serait pas pardonnable de laisser tomber les manches de sa chemise sur le poignet, faute de les attacher, ou de laisser traner les cordons de son caleon ; ce serait mme sattirer de la confusion de laisser passer sa chemise par quelque endroit. La biensance ne souffre point quon ait le cou nu et dcouvert, mais elle veut quon ait toujours une cravate * autour ; lorsquon parat et lorsquon est dans la maison, soit dshabill, soit incommod, quon y ait un mouchoir honnte pour le couvrir.
* Cravate, s. f. Est une espce de collet que portent les hommes quand ils sont en habit de campagne ou en justaucorps, qui se noue autour du cou et dont les deux bouts pendent fort bas dessous le menton. [] La mode de cet ajustement est de lanne 1636. [] On en attribue la premire invention aux Croates, quon appelle ordinairement Cravates (Trvoux) - La cravate se portait alors autour du cou, comme un foulard, et non sur le col de la chemise.

RB 203,5 Article V. De lpe, de la baguette, de la canne, et du bton. RB 203,5,194 Il est trs messant, et tout fait contre lordre dune police * bien rgle, quun bourgeois porte lpe, moins quil ne soit en voyage ou en campagne **. Un enfant nanmoins la peut porter, sil est gentilhomme. Il est incivil de tourner le baudrier de son pe devant soi, et encore plus de mettre son pe entre ses jambes.
* Police, s. f. Il se prend aussi pour lordre et le rglement tabli dans quelque assemble, dans quelque socit que ce soit (Trvoux, 1752) ** J.-B. de La Salle crit en campagne [EP 3,0,11 ; MD 76,1,2 ; LA 17,1] ou la campagne [MF 133,3,1 ; RB 203,4,188 ; I 4,3,1], ou les deux [RB 207,4,554], apparemment sans distinction de sens, alors que en campagne signifie habituellement la guerre

RB 203,5,195 Il ne faut pas tenir la main sur la garde de son pe lorsquon parle quelquun ou quon se promne : il suffit de ly mettre quand on est oblig de la tirer. Quelque homme de cur que puisse paratre celui qui est toujours prt tirer lpe lorsquon lui dit quelque parole de travers ou quon lui veut faire quelque insulte *, quil sassure cependant que
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cela nest ni honnte ni chrtien. Car ce nest que la passion et lamour dun honneur vain et imaginaire, qui le fait agir ainsi. Il est donc contre la biensance dtre si prompt se dfendre de quelque injure ou de quelque outrage et les rgles de lvangile (Mt 5, 44 ; Rm 12, 17-19) veulent quon souffre patiemment les injures.
* Antoine de Courtin, en 1676, a publi un Trait du Point dhonneur, qui rcuse le duel et toute violence pour dfendre son honneur (CL 58, 146-150).

RB 203,5,196 Jsus-Christ (Matth. 26, v. 52) mme commanda saint Pierre (Jn 18, 11) de remettre son pe dans le fourreau, lorsquil voulut sen servir pour le dfendre. Quand on est assis, il faut placer son pe son ct, en tirant le baudrier ou le ceinturon derrire soi le plus quon peut ; on doit faire la mme chose lorsquon se met table et prendre garde que lpe soit derrire soi, ou tellement entre les siges quelle ne puisse incommoder personne * : il nest pas propos de la quitter dans cette occasion.
* LAnonyme de Lyon explique : quelle ne sapproche pas des tabliers ou des jupes des femmes qui sont table (CL 60, 116)

RB 203,5,197 Lorsquon est oblig de quitter son pe, il ne faut ni la quitter sans ses gants, ni la mettre sur le lit avec ses gants : ce serait commettre une grande incivilit. Il faut les placer dans un endroit commode, qui soit hors de la vue des personnes qui peuvent entrer dans la chambre, ou avec qui lon est. Sil arrive que quelque personne de grande qualit entre dans le logis de quelquun qui a droit de porter lpe, il doit la recevoir les gants la main et lpe au ct ; pour ceux qui ne portent pas lpe, il faut quils aient les gants en main et le manteau sur les deux paules. RB 203,5,198 La biensance engage quelquefois de se servir dune canne, mais ce ne peut tre que la ncessit qui permette davoir un bton en main. RB 203,5,199 Il est malsant de porter une baguette ou une petite canne chez les Grands ; mais on y peut avoir une grosse canne la main, si on est incommod ou quon en ait besoin pour se soutenir ou pour marcher avec plus de facilit. Il est aussi trs incivil de badiner avec une baguette ou une canne, et de sen servir pour frapper la terre ou des cailloux, ou pour faire sauter des petites pierres ; il est tout fait indcent de la lever, comme si on voulait frapper quelquun. Et il nest jamais permis de sen servir pour toucher quelquun avec, quand ce ne serait que par rcration *.
* parce que lon naime pas recevoir des coups en quelque manire que ce soit , explique lAnonyme de Lyon (CL 60, 117)

RB 203,5,200 Quand on est debout, il ne faut point sappuyer indcemment sur sa canne ni sur la baguette, comme font quelquefois les paysans. Il ne faut pas non plus la tenir ferme contre terre, comme on [le] ferait [d]un bton * qui marquerait quelque dignit ou quelque autorit dans la personne ; mais il est propos de la tenir suspendue en lair, dune manire honnte et modeste, ou de la laisser toucher terre sans sy appuyer.
* comme on ferait un bton (1703) : la construction tait correcte, car faire remplace le verbe tenir. Cela signifie : comme on tiendrait un bton .

RB 203,5,201 En marchant, il est contre la biensance de porter une canne ou une baguette sous le bras ; il ne lest pas moins de la traner ngligemment dans la boue, et il est ridicule de sappuyer dessus dune manire qui ressente lorgueil et le faste ; et lorsquon fait des gestes ou quelque autre chose, il est trs messant de tenir une canne ou une baguette la main droite *.
* Il peut mme en arriver quelque accident , note lAnonyme (CL 60, 118)

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RB 203,5,202 Lorsquon est assis, il ne faut pas se servir dune baguette ou dune canne pour crire sur la terre ou pour y faire des figures : cela marque quon est ou rveur ou mal lev ; il nest pas bien aussi de mettre sa canne sur des siges, mais il faut la tenir devant soi dune manire honnte. Avant que de se mettre table, il ne faut jamais mettre sa baguette ou sa canne sur le lit : cela est incivil ; mais il la faut placer hors de la vue du monde. Si on porte un bton, on peut lappuyer contre la muraille. On doit toujours quitter la baguette et la canne lorsquon quitte lpe et les gants.

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RB 204

Chapitre IV.

De la nourriture *

* Cette introduction, qui prcde la section 1, nourrie de rfrences notestamentaires, ne semble gure utiliser les sources habituelles.

RB 204,0,203 Cest une inclination si naturelle lhomme de chercher son plaisir dans le boire et dans le manger, que saint Paul (1 Cor 10, 31), exhortant les chrtiens de faire toutes leurs actions pour lamour et pour la gloire de Dieu, a cru tre oblig dexprimer particulirement celle du boire et du manger * parce quil est trs difficile de manger sans offenser Dieu, et que la plupart des hommes ne mangent que comme des btes ** et pour se satisfaire.
* R 12,7 ; MF 90,3,1 ** R 14,9,2 ; R 11,2,6 ; RB 204,1,219

RB 204,0,204 Il nest cependant pas moins contre la biensance, que contre les rgles de lvangile, de faire paratre que lon a de lattache au boire et au manger ; et ce serait, selon lexpression de saint Paul (Ph 3, 19), mettre sa gloire dans ce qui nous doit tre un sujet de confusion (Phili. cap. 3, v. 19). Cest pourquoi il est dun homme sage de peu parler de cette action * et de ce qui la regarde ; et quand on est oblig den parler, on doit le faire sobrement et avec circonspection, en sorte quil paraisse quon ny a aucune attache et quon ne recherche nullement les bons morceaux. Il nest pas honnte ni biensant de parler dune manire avantageuse ** dun festin ou dun repas o on sest trouv, ni de ceux o on est invit, et de prendre plaisir faire rcit *** de ce quon y a mang, ou quon y doit manger.
* R 16,5,11 ** = en vantant la qualit : RB 207,2,532 *** On dit, faire un grand rcit, de grands rcits de quelquun, pour dire, en parler avantageusement, en dire beaucoup de bien (Acadmie)

RB 204,0,205 Lun des plus grands reproches, et des plus injurieux que les Juifs aient pu faire, quoique injustement, Notre Seigneur (Mt 11, 18-19), [est] * quil aimait le vin et la bonne chre (Matt. ch. 11, v. 19). Cest aussi lun des plus sensibles quon puisse faire un honnte homme, et avec sujet ** : car rien ne marque plus la bassesse de son esprit, et ce premier effet des excs de bouche, selon la parole de Jsus-Christ (Lc 21, 34), est quils appesantissent le cur ; et la suite funeste de lexcs du vin, selon saint Paul (Eph 5, 18), est quil porte limpuret. [R 15,12,2]
* omis dans le texte ** Sujet, s. m., 1. Cause, raison, motif. - Cf. le curieux pisode (CL 8, 409) o, par humilit, Jean-Baptiste de La Salle cherche se faire passer pour gourmand.

RB 204,0,206 Il ny a rien de plus contraire la biensance, que davoir toujours chez soi la nappe mise : car cest faire connatre quon na rien plus cur, et quon ne songe qu remplir son ventre et en faire son Dieu (Phili. 3, v. 39), comme le dit saint Paul (Ph 3, 19). En effet, cette table toujours prpare est comme un autel continuellement dispos pour lui offrir des viandes * qui sont les victimes quon lui sacrifie.
* nourriture, aliments

RB 204,0,207 Il nest pas moins contre lhonntet, de manger et boire toute heure, et dtre toujours prt le faire, cela sent le goinfre et livrogne : au contraire le propre dun homme sage et honnte, est de rgler tellement lheure et le nombre de ses repas, quil ny ait que quelque affaire presse et extraordinaire qui puisse en changer le temps, ou quil ny ait lobligation de tenir compagnie quelque personne quon nattendait pas, qui fasse quelquefois manger hors les heures rgles *.
* R 15,12,2

RB 204,0,208 Comme il y a des gens qui, tous les jours ou au moins souvent, ont des rendez-vous avec leurs amis, pour djeuner * ou goter ensemble et qui, dans ces sortes de repas, mangent et boivent avec excs :

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il est du devoir dun chrtien qui veut mener une vie rgle, de se dgager de ces sortes de compagnies.
* il sagit du petit-djeuner : RB 204,0,209

RB 204,0,209 La pratique la plus ordinaire des honntes gens, quand ils djeunent, est de prendre un morceau de pain, et boire un coup ou deux ; hors de l, il faut se contenter du dner et du souper *, comme il est en usage parmi les gens sages et rgls qui jugent que ces deux repas sont suffisants pour satisfaire aux besoins de la nature.
* Dner, s. m. Repas quon prend vers le milieu du jour ; souper, s. m. Repas du soir (Trvoux)

RB 204,0,210 Il est contre la biensance, et cela sent le paysan, de prsenter boire ceux qui nous rendent visite et de les y exciter, si ce nest lorsque quelquun, arrivant de la campagne chauff *, a besoin de ce petit soulagement. Sil arrive que quelquun nous en prsente hors de cette ncessit, nous devons nen pas prendre et nous en excuser le plus honntement quil nous sera possible.
* ayant trs chaud, en sueur (les Dictionnaires ne connaissent pas ce sens). Voir le voyage Laon de Monsieur de La Salle pour aller voir un Frre malade, pendant lt 1687 : son sang salluma si fort dans ses veines quil en perdit beaucoup par le nez (CL 7, 277).

RB 204,0,211 Pour ce qui est des festins, il est quelquefois de la biensance den faire et de sy trouver ; mais ce ne doit tre que trs rarement et par une espce de ncessit. Cest ce que saint Paul (Rm 13, 13) nous veut faire entendre, lorsquil nous dit de ne pas vivre dans les festins : il veut aussi que les festins ne soient pas ni magnifiques ni dissolus * (Rom. chap. 13, v. 13), cest--dire quil ny ait pas une trop grande abondance et diversit de viandes **, et quon ny fasse pas dexcs : cest en quoi les rgles de la biensance saccordent soit *** avec celles de la morale chrtienne, dont il ne nous est jamais permis de nous loigner, non pas mme par complaisance et par condescendance pour le prochain ; car ce serait une charit mal rgle, et un pur respect humain ****.
* ni trop somptueux, ni sortant des rgles de la morale ** aliments, mets *** Soit : conjonction disjonctive (Trvoux). On sattendrait trouver plus loin un autre soit (parfois remplac par ou lpoque). Aujourdhui ce mot est superflu. **** Respect, signifie quelquefois Intrt, mnagement. [] Le respect humain est la crainte quon a de dplaire aux hommes (Trvoux)

RB 204,1

Article I. Des choses quon doit faire avant que de manger : du laver des mains, de la bndiction de la table, et de la manire de sasseoir table.

RB 204,1,212 La biensance demande quun peu avant que de manger et de prendre ses repas, on lave ses mains, on bnisse les viandes et quon sassoie table. Elle prescrit aussi des manires de bien faire ces actions. RB 204,1,213 Quoique, comme dit Notre Seigneur dans lvangile (Mt 15, 20), ce ne soit pas une chose qui souille lhomme, que de manger sans avoir lav ses mains (Matt. 15, v. 20), il est cependant de lhonntet de ne jamais manger sans lavoir fait. Cest mme une pratique qui a toujours t en usage et, si Notre Seigneur la reprend dans les Juifs (Mc 7, 3-6), ce nest que parce quils sy attachaient si scrupuleusement quils croient commettre une faute considrable sils ne lavaient leurs mains avant que de manger, et quils les lavaient * mme plusieurs fois, craignant dtre souills sils touchaient quelques viandes avec des mains tant soit peu salies (Marc. ch. 7, v. 3, 4, 6 et suivant) - lorsquils ** napprhendaient pas de se souiller par un grand nombre de crimes quils commettaient. JsusChrist na donc nullement blm cette pratique, il nen a condamn que lexcs.
* avaient (1703) : on corrige depuis ldition de 1715 - Lalternance du prsent et de limparfait sexplique : Notre Seigneur reprend, dans le prsent, les Juifs qui croient commettre une faute. Au contraire, attachaient et lavaient marquent une habitude antrieure qui se prolonge dans le prsent (F. Albert-Valentin).
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** alors quils

RB 204,1,214 Lordre quon doit garder en lavant ses mains, est de le faire selon le rang que lon tient dans la famille ; ou, si on mange en compagnie, selon le rang quon tient parmi les convis *. Lusage cependant le plus ordinaire est, lorsquon est avec des personnes peu prs gales, de se faire quelques dfrences ** les uns *** aux autres, avant que de laver les mains, mais de ne pas faire de grandes crmonies pour cela et de les laver presque tous ensemble.
* Convi, participe. Il est bien souvent substantif ; et alors il ne se dit que de Ceux qui sont invits un festin, une crmonie (Acadmie) ** se donner des marques de dfrence *** 1716 corrige bon droit : unes (il sagit de personnes)

RB 204,1,215 Sil y a une ou plusieurs personnes qui soient, dans la compagnie, dune qualit distingue, on ne doit nullement sapprocher du bassin pour laver les mains, quaprs quelles auront lav les leurs ; si cependant une personne suprieure nous prend la main et nous prie de [nous les] laver avec elle, ce serait une incivilit de lui rsister. Lorsquon lave ses mains, il faut se baisser tant soit [peu] * pour ne pas salir ses habits, et prendre garde de ne pas faire rejaillir deau sur personne.
* manque dans le texte ; ajout depuis ldition de 1715

RB 204,1,216 Il est incivil de faire beaucoup de bruit avec les mains en les frottant fort, lors particulirement quon les lave tant en compagnie ; et sil arrivait quon et les mains fort sales, il serait propos de prendre cette prcaution de les laver en particulier dans quelque autre lieu, avant que de les laver avec la compagnie *. Si la personne qui prsente de leau mrite quelque honneur, on doit lui faire quelque signe dhonntet en prsentant les mains pour recevoir de leau ; et on ne doit pas manquer de faire aussi quelque signe aprs avoir pris de leau, pour marquer quon en a vers suffisamment.
* Il sagit alors davantage dun rite social que dun souci dhygine.

RB 204,1,217 Lorsquil ny a personne pour prendre * la serviette, il est de la biensance de la prendre aussitt quon a lav les mains : et il est de lhonntet, avant que de les essuyer, de la prsenter ceux qui les ont laves ou avant nous, ou avec nous, et de les prvenir ** en cela ; on ne doit jamais souffrir que la serviette demeure entre les mains dune personne qui soit dune qualit plus leve, ou qui soit mme suprieure ; mais on doit la tenir par le bout, jusqu ce que cette personne sen soit servie.
* comprendre, avec ldition de 1715 : prsenter ** devancer

RB 204,1,218 Il faut prendre garde, en essuyant ses mains, de nincommoder personne et de ne pas tellement mouiller la serviette, que les autres ne puissent plus y trouver un endroit qui soit sec pour y essuyer les leurs. Cest pourquoi il est de lhonntet de nessuyer ses mains quen un seul endroit de la serviette ou de lessuie-mains dont on se sert pour ce sujet. RB 204,1,219 Aprs que tout le monde a lav ses mains, tous doivent se mettre autour de la table et se tenir debout et dcouverts, en grande modestie, jusqu ce quon ait donn aux viandes la bndiction. Il est trs indcent des chrtiens de se mettre table pour prendre leurs repas, avant que les viandes aient t bnites par quelquun de la compagnie. Jsus-Christ, qui doit tre notre modle en toutes choses, ayant eu pour pratique dans ses repas, selon quil est rapport dans le saint vangile (Mt 14, 19 ; Mt 15, 36 ; Mc 6, 41), de bnir ce qui tait prpar pour servir de nourriture et lui et ceux qui laccompagnaient (Matt. 14, v. 18 ; ch. 15. 36 ; Marc. 6, v. 41) : en user * autrement, cest se conduire comme les btes.
* 11 En user, Agir, se conduire de telle ou telle faon (Littr)

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RB 204,1,220 Lorsquil y a quelque ecclsiastique dans la compagnie, il est de son devoir de donner la bndiction avant le repas ; et ce serait faire injure son caractre, si un laque *, de quelque qualit quil ft, osait entreprendre de bnir les viandes en sa prsence : ce serait aussi contrevenir aux anciens canons qui dfendent mme un diacre, et bien plus forte raison un laque, de bnir ** en prsence dun prtre.
* lac (d. de 1716) : on avait le choix de lorthographe, et le sens tait qui nest pas clerc ** sous-entendu : la table ?

RB 204,1,221 Sil ny a point decclsiastique parmi les convis, cest au chef de la famille - ou au matre de la maison ou la personne qui a quelque qualit au-dessus des autres - donner cette bndiction : il serait cependant trs malsant quune femme le ft en prsence dun ou de plusieurs hommes. Lorsquil y a quelque enfant prsent, il arrive souvent quon lui donne la commission * de sacquitter de cette fonction ; quelquefois mme, lorsque personne ne veut bnir les viandes haute voix, chacun des convis le fait en son particulier ** voix basse : cest cependant ce qui ne devrait jamais arriver.
* Commission : charge temporaire confie quelquun (loffice est une charge durable) ** particulire (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 204,1,222 Lorsque la bndiction est acheve, la biensance veut quon observe ce que Notre Seigneur ordonne dans le saint vangile (Lc 14,7-10), qui est de se mettre la dernire place et au bas bout * de la table (Luc 24, v. 8-10), ou quon attende quon nous donne une place ; et il est trs incivil des personnes qui ne sont pas distingues par leur qualit, de se placer les premiers ou de prendre les premires places. Pour ce qui est des enfants, ils ne doivent point sasseoir, que ** tous les autres ne soient placs. En sasseyant, on doit avoir la tte nue, et ne pas se couvrir quon ne soit tout fait assis et que les personnes les plus considrables ne soient couvertes.
* On appelle le haut bout, La place qui est regarde comme la plus honorable : Et le bas bout, Celle qui est regarde comme ltant moins (Acadmie) Lvangile apprend aux humbles prendre toujours le bas bout (Trvoux) - Seul emploi de lexpression le bas bout par Monsieur de La Salle (Le haut bout ne figure pas dans ses crits). ** avant que

RB 204,1,223 Lorsquon est assis table, la biensance veut quon se tienne droit sur son sige et quon prenne garde de ne se pas coucher sur la table et de ne pas sy appuyer indcemment ; il nest pas sant de sloigner si fort de la table, quon ne puisse pas y atteindre, ou de sen approcher de si prs quon la touche : surtout, il ne faut jamais poser ses coudes sur la table *, mais on doit y tre tellement dispos ** quon navance pas dessus plus que les poignets.
* RB 111,1,108 ** on doit se tenir de telle faon table

RB 204,1,224 Lun des principaux gards quon doit avoir lorsquon est table, est de nincommoder personne, soit avec les bras, soit avec les pieds ; cest pourquoi on ne doit alors ni tendre ni largir *, ni les bras ni les jambes, ni pousser avec le coude ceux qui sont auprs de soi : et sil arrive quon y soit serr, il est propos de se retirer un peu en arrire pour se mettre plus au large ; on doit mme se presser et sincommoder pour accommoder les autres.
* carter

RB 204,2 Article II. Des choses dont on doit se servir lorsquon est table RB 204,2,225 On doit se servir table : dune serviette, dune assiette, dun couteau, dune cuillre * et dune fourchette ; et il serait tout fait contre lhonntet de se passer de quelquune de toutes ces choses en mangeant.

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* On transcrit cuillre ce que le texte crit toujours cuillire. 1. Il ny a pas de mot qui ait t crit de plus de manires diffrentes. Cuiller, cuillier, cuillre, cuillire, culire, et mme cueiller ou cueillre (Fraud Critique).

RB 204,2,226 Cest la personne la plus qualifie de la compagnie dplier sa serviette la premire, et les autres doivent attendre quelle ait dpli la sienne pour dplier la leur. Lorsque les personnes sont peu prs gales, tous la dplient ensemble, sans crmonie. En dpliant sa serviette, il faut la bien tendre sur ses habits pour ne les pas gter * en mangeant, et il est propos quelle couvre les habits jusqu la poitrine.
* salir, tacher

RB 204,2,227 Il est malhonnte de se servir de sa serviette pour sessuyer le visage ; il lest encore bien plus de sen frotter les dents et ce serait une faute des plus grossires contre la civilit, de sen servir pour se moucher. Cest aussi une chose indcente de nettoyer les assiettes et les plats avec la serviette. Lusage quon peut et quon doit faire de sa serviette, lorsquon est table, est de sen servir pour nettoyer sa bouche, ses lvres et ses doigts *
* Avec raison, les ditions, depuis 1715, lient lalina suivant celui-ci

RB 204,2,228 quand ils sont gras, pour dgraisser le couteau avant que de couper du pain et pour nettoyer la cuillre et la fourchette aprs quon sen est servi. Lorsque les doigts sont fort gras, il est propos de les dgraisser dabord avec un petit morceau de pain, quil faut ensuite laisser sur lassiette auparavant que de les essuyer sa serviette, afin de ne la pas beaucoup engraisser * et de ne la pas rendre malpropre.
* Engraisser, signifie aussi, salir avec de la graisse (Trvoux)

RB 204,2,229 Lorsque la cuillre, la fourchette ou le couteau sont sales ou quils sont gras, il est trs malhonnte de les lcher * ; et il nest nullement sant de les essuyer, ou quelque autre chose que ce soit, avec la nappe : on doit, dans ces occasions et autres semblables, se servir de la serviette. Et pour ce qui est de la nappe, il faut avoir gard de la tenir toujours fort propre et de ny laisser tomber ni eau, ni vin, ni sauce, ni viande, ni rien qui la puisse salir. Aprs avoir dpli sa serviette, il faut avoir soin quon ait son assiette devant soi ; et que le couteau, la fourchette et la cuillre soient la main droite, afin quon les puisse prendre facilement et commodment.
* Ce verbe est utilis seulement dans cet art. 2

RB 204,2,230 Lorsque lassiette est sale, on doit bien se garder de la ratisser * avec la cuillre ou la fourchette pour la rendre nette, encore bien plus de nettoyer avec ses doigts son assiette ou le fond de quelque plat, cela est trs vilain ** : il faut ou ny pas toucher ou, si on a la commodit den changer, se la faire desservir et sen faire apporter une autre. Lorsquon change ou quon te les assiettes, on doit laisser faire la personne qui sacquitte de ces offices, sans disputer *** contre elle et sans la renvoyer une personne plus qualifie : on doit toujours se laisser desservir, sans rien dire, et recevoir lassiette qui est prsente.
* nettoyer en raclant ** Vilain, adj. Laid, malpropre, incommode ; qui nest pas agrable, qui dplat (Trvoux) *** Disputer, v. n. tre en dbat, avoir contestation. Disputer contre quelquun (Acadmie)

RB 204,2,231 Sil arrive cependant quen changeant les assiettes, on serve quelquun avant une personne qui lui est suprieure, ou si on ne donne pas assez tt une assiette cette personne, il faut alors lui prsenter la sienne et la lui donner, pourvu quon ne sen soit pas encore servi. RB 204,2,232 Il ne faut pas, lorsquon est table, tenir toujours le couteau la main : il suffit de le prendre lorsquon veut sen servir.
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Il est aussi trs incivil de porter un morceau de pain la bouche ayant le couteau la main ; il lest encore plus de ly porter avec la pointe du couteau : il faut observer la mme chose en mangeant des pommes, des poires ou quelques autres fruits. RB 204,2,233 Il est contre la biensance de tenir la fourchette ou la cuillre pleine main, comme si on tenait un bton ; mais on doit toujours les tenir entre le pouce et le second doigt **. Il ne faut aussi jamais les tenir de la main gauche, lorsquon les porte la bouche. Il nest jamais permis de les lcher aprs avoir mang ce qui est dessus ou dedans ; mais on doit prendre proprement ce quil y a et en laisser le moins quon pourra.
* Les Dictionnaires de lpoque connaissent lindex, mais les crits de Monsieur de La Salle nemploient pas ce terme, mais le second doigt.

RB 204,2,234 Quand on prend le potage ou quelque autre chose avec la cuillre, il ne la faut pas trop emplir, de crainte quil ne tombe quelque chose sur les habits ou sur la nappe, car cela est dun gourmand ; il faut en tirant la cuillre hors de lcuelle *, du plat ou de lassiette, la glisser lgrement sur le bord, pour faire tomber les gouttes de bouillon qui pourraient rester dessous la cuillre.
* cuelle, 1. Vase creux contenant la portion ordinaire dune seule personne. (Littr) : souvent, bol oreilles [RB 204,6,286]

RB 204,2,235 On ne doit pas se servir de la fourchette pour porter sa bouche des choses liquides et qui pourraient se rpandre : cest la cuillre qui est destine pour prendre ces sortes de choses. Il est de lhonntet de se servir toujours de la fourchette pour porter la viande sa bouche : car la biensance ne permet pas de toucher avec les doigts quelque chose de gras, quelque sauce ou quelque sirop ; et si quelquun le faisait, il ne pourrait se dispenser de commettre ensuite plusieurs autres incivilits, comme serait dessuyer souvent ses doigts sa serviette, ce qui la rendrait fort sale et fort malpropre, ou de les essuyer son pain, ce qui serait trs malhonnte, ou de lcher ses doigts, ce qui ne peut tre permis une personne bien ne et bien leve. RB 204,2,236 Si on veut rendre une cuillre, une fourchette ou un couteau quelquun qui les aurait prts pour quelque besoin, il est de la biensance de les bien nettoyer avec sa serviette, moins quon ne les donne quelque domestique pour les laver au buffet : il faut ensuite les mettre proprement sur une assiette nette, pour les prsenter la personne de qui on les a reus. RB 204,3 Article III. De la manire dont on doit inviter, demander, recevoir ou prendre manger, lorsquon est table.

RB 204,3,237 Il nest pas propos que chacun se mle dinviter les autres manger lorsquon est table : cest au matre ou la matresse de la maison le faire, dautres queux ne doivent point prendre cette libert. Cela se peut faire en deux manires : 1. Par paroles, avec beaucoup dhonntet ; 2. En prsentant des viandes quon sait tre ou qui peuvent tre le plus au got des personnes qui on les sert. RB 204,3,238 On doit avoir soin, lorsquon traite * quelques personnes, de les exciter et animer de temps en temps bien manger, et on doit le faire avec un visage et un air gais ** qui persuade aux invits que cest de bon cur quon les traite * ; on ne doit pas cependant le faire trop frquemment ni avec un fort grand empressement : cela serait trs importun et incommode aux autres.
* Traiter, signifie aussi, nourrir, donner manger, soit lordinaire, soit en crmonie (Trvoux) ** gai (1703) : accord avec le nom le plus proche

RB 204,3,239 On peut aussi inviter les autres boire, pourvu que ce soit honntement, modrment et sans les presser *. Il faut bien se garder, dit le Sage (Si 31, 25.30), dy exciter ceux qui aiment le vin, parce
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que le vin en a perdu plusieurs (Eccl. ch. 31, v. 30) et que cest une chose fcheuse ** et honteuse en mme temps, de voir une personne qui sest laisse aller lintemprance et lexcs du vin. [R
15,12,2 ; DA 214,5,4] * Presser, 9. Insister auprs de quelquun pour (Littr) ** Fcheux, adj. Qui donne du dplaisir (Richelet) ; Qui donne de la fcherie, qui cause de lennui, de la peine et de la difficult (Trvoux)

RB 204,3,240 Il semble mme quil serait mieux et plus selon la biensance chrtienne de ninviter * personne manger quen lui servant des viandes ** sur son assiette, et de nexciter personne boire ; mais de prendre garde seulement quon en serve de temps en temps ceux qui sont table et en cas quils sabstiennent den demander.
* Inviter, v. a. Exciter faire quelque chose, engager, obliger faire (Richelet) ** mets [RB 204,3,242]

RB 204,3,241 Cest une marque quon est sujet sa bouche *, de demander lorsquon est table ce qui est le plus son got ; mais cest une incivilit des plus grossires de demander le meilleur morceau.
* On dit encore, tre sur sa bouche, tre sujet sa bouche, pour dire, tre gourmand (Acadmie). On dit aussi tre sujet son ventre [RB 204,4,268]

RB 204,3,242 Si celui qui sert les viandes demande ce quon souhaite, on rpond ordinairement : Ce quil vous plaira sans jamais rien demander en particulier *. On peut cependant demander dun mets prfrablement aux autres, pourvu que ce ne soit pas dun mets exquis ** ou extraordinaire, ou de quelque friandise ; il est cependant beaucoup mieux de ne rien demander du tout, soit en se servant soi-mme, soit en attendant quon nous en prsente.
* R 14,9,1 ** DB 2,16,10 ; I 3,16,1 ; I 4,9,5

RB 204,3,243 Lorsquun autre prsente de quelque mets et quon ne veut plus manger, il faut le remercier honntement en lui faisant connatre quon na plus besoin de rien. RB 204,3,244 Comme il est incivil de demander quelque chose table, il est aussi de la biensance de recevoir tout ce qui est prsent, quand mme on aurait de la rpugnance en manger ; il ne faut aussi jamais faire paratre quon a de la peine manger de quelque chose qui est sur la table, et il est tout fait contre la biensance de le dire. Ces sortes daversions ntant souvent quimaginaires, on pourrait sen corriger facilement, si on voulait se faire un peu de violence, particulirement pendant quon est jeune ; et un moyen sans doute fort ais de le faire, serait de souffrir quelques jours la faim : car la faim fait trouver tout bon *, et souvent des choses, dont une personne ne peut se rsoudre de manger lorsquelle na point faim, lui sont trs dlicieuses quand elle a faim.
* Bernard cite ce passage quand le jeune chanoine de La Salle se force manger la mme nourriture que les premiers matres (CL 4, 72)

RB 204,3,245 On doit aussi bien prendre garde de ne pas tant rechercher ses apptits * ; mais il faut, autant quil est possible, saccoutumer manger de tout, et pour cela se faire souvent servir des viandes pour lesquelles on a de laversion, particulirement aprs avoir t quelque temps sans manger ** ; et moins que de prendre ces sortes de prcautions, on se met en tat, lorsquon est table, dtre bien incommode aux autres, surtout ceux qui traitent ***.
* On dit, Chercher ses apptits, prendre ses apptits, pour dire, Choisir les viandes, les ragots pour lesquels on a le plus dapptit (Trvoux 1752) ** Blain CL 7, 226s *** Traiter, signifie aussi, Rgaler, faire bonne chre, donner manger (Acadmie)

RB 204,3,246 Si la rpugnance quon a aux choses qui sont servies est si grande quon ne la puisse vaincre, on ne doit pas pour cela refuser ce qui est prsent ; mais, aprs lavoir pris honntement, sans faire

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semblant de rien, il faut le laisser sur son assiette et, quand les autres ny prendront pas garde, se faire desservir ce quon naura pas pu manger. Si ce quon reoit table est quelque chose de liquide ou de gras, il ne faut pas le recevoir avec la main ; mais il est de la biensance de prsenter son assiette, en la tenant de la main gauche et, tenant le couteau ou la fourchette de la main droite, pour appuyer dessus ce qui est servi en cas de besoin : il faut alors recevoir avec action de grces ce qui est prsent, en avanant son assiette vers sa bouche, comme pour la baiser, et faisant en mme temps une honnte inclination. RB 204,3,247 Quand quelquun distribue les viandes coupes, il est incivil de tendre son assiette avec prcipitation pour tre servi des premiers : cest une marque et un effet dune grande gourmandise ; il faut attendre que celui qui sert * en prsente, et alors il faut tendre son assiette pour recevoir ce qui est prsent. Si cependant celui qui sert passe le tour dun autre qui est au-dessus de nous, il est propos de nous excuser de prendre ce qui est offert ; mais si on est press ** de le prendre, on doit le prsenter incontinent *** soi-mme la personne qui aura t passe ou la personne la plus qualifie, moins que ce ne ft elle-mme qui le prsentt.
* sort (1703) : on corrige depuis ldition de 1715 ** Presser, 9. Insister auprs de quelquun pour (Littr) *** Incontinent, adv. de temps. Aussitt, au mme instant (Acadmie) : linstant mme.

RB 204,3,248 Si la personne qui prsente est ou suprieure ou plus qualifie, il faut se dcouvrir la premire fois seulement quelle prsente quelque chose, et ne [le] * plus faire ensuite. Le pain, les fruits, les drages, les ufs frais et les hutres lcaille ** peuvent se recevoir la main ; et on doit alors ne prendre *** ces choses quen baisant la main, et lavancer pour la commodit de la personne qui les prsente.
* Ce pronom manque visiblement dans le texte. On le rtablit depuis ldition de 1715 ** caille, s. f. Il se dit plus particulirement des tortues, des hutres. Lcaille dune hutre. Hutre lcaille (Acadmie). La Fontaine, dans la fable Lhutre et les plaideurs parle encore dcaille : on dit aujourdhui la coquille *** prend (1703) : la fin du mot manque visiblement. On la complte depuis 1715

RB 204,4

Article IV. mme.

De la manire de couper et de servir les viandes, et * de se servir soi-

* Ldition de 1715 remplace ici et par ou

RB 204,4,249 Il est trs incivil de se mettre en peine * de couper les viandes et de les servir, lorsquon est la table dune personne suprieure, moins quelle ne le commande, quand mme on saurait parfaitement bien sen acquitter. Cest au matre ou la matresse de la maison de le faire, ou ceux de la compagnie quils prient de se donner cette peine.
* Peine, 4. Inquitude, souci, embarras. [] Ne vous mettez point en peine jamais de me faire rponse , Mme de Svign (Littr) - Peine, signifie aussi, Fatigue, travail corporel (Trvoux)

RB 204,4,250 Si on prie quelquun de couper les viandes, qui ne le sache pas faire, il ne doit pas avoir de honte ni se faire de la peine de sen excuser ; mais si cest quelquun qui le sache faire, aprs avoir coup les viandes, il les laissera dans le plat afin que chacun en prenne, ou il pourra les servir si le matre len prie ; ou bien il fera passer le plat devant le matre ou la matresse de la maison, afin quils les distribuent selon leur volont. RB 204,4,251 Si cependant la table est fort grande, et quil ny ait pas de facilit une mme personne de servir tous les convis, on pourra servir seulement ceux qui sont auprs de soi. Les jeunes gens et ceux qui sont de moindre considration, ne doivent pas se mler de servir les autres, mais ils doivent seulement prendre pour eux de ce qui est devant eux, ou recevoir ce quon leur prsente, avec honntet et avec action de grces.

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RB 204,4,252 Quand on sert les autres table, il est de la biensance de leur donner tout ce dont ils peuvent avoir besoin, mme des viandes qui sont proches deux. Il faut aussi toujours leur donner les meilleurs morceaux, quil nest jamais permis de prendre pour soi *, et prfrer les personnes les plus qualifies celles qui le sont moins, les servant les premiers **, et leur donnant de ce quil y a de meilleur, sans toucher rien quavec la fourchette ; si quelquun demande un autre de quelque mets qui soit devant lui, il doit en user de mme.
* RC 13,6 ** le masculin est selon le sens

RB 204,4,253 Afin quon puisse ne pas prendre pour soi les meilleurs morceaux (Ez 24, 4) - ce qui pourrait quelquefois arriver par mprise, faute de le savoir et quon puisse les servir propos * ceux qui il convient, on a cru quil serait bon de les faire ici connatre pour donner occasion ** de ne sy pas tromper. lgard du bouilli, la poitrine du chapon ou de la poule, passe pour le meilleur endroit, et on estime les cuisses meilleures que les ailes ; dans une pice de buf, ce *** qui est plus entrelard de gras et de maigre est toujours le meilleur.
* propos, Faon de parler adverbiale. Convenablement au sujet, au lieu, au temps, aux personnes, etc. (Acadmie) ** permettre *** et (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 204,4,254 Les pigeons rtis se servent tout entiers, ou se coupent au travers par la moiti. Dans tous les oiseaux qui grattent la terre avec les pieds *, les ailes sont les plus dlicates, mais les cuisses valent mieux dans les oiseaux qui volent en lair. Dans les coqs dIndes **, les oies et les canards, ce qui est le meilleur est le dessus de la poitrine, qui se coupe en long ; dans un cochon de lait, ce qui est le plus estim est la peau et les oreilles ; dans les livres, les levrauts et les lapins, ce qui est le plus recherch est le rble, les cuisses et ce qui est au ct de la queue, et aprs les paules.
* 1716 corrige : pattes ** Coq dInde, prononcez Co-dInde, est un gros oiseau aussi domestique, qui a les mmes qualits dun coq, et qui a t apport depuis quelque temps des Indes Occidentales Dindon, s. m. Jeune coq dInde (Trvoux)

RB 204,4,255 Dans une longe de veau *, le meilleur est le plus charnu, mais le rognon est ce quil y a de plus excellent. Ce quon estime le plus dans les poissons est la tte et ce qui en approche le plus. Pour ce qui est des poissons qui nont quune pine ** qui va tout du long, comme sont la vive *** et la sole, le milieu **** est sans contredit le meilleur.
* Longe de veau, est la partie du veau qui est depuis les cts jusqu la queue, et o le rognon est attach (Trvoux) ** pine dorsale qui porte les arrtes *** Vive, s. f. Poisson de mer qui a la chair blanche et ferme, et des arrtes fort piquantes. Elle est de la taille dun maquereau (Trvoux) **** le filet

RB 204,4,256 Si on prsente quelque chose qui se doive prendre avec la cuillre, il est trs malhonnte de le * prendre avec la sienne, si on sen est dj servi ; mais si on ne sen est pas encore servi, on doit prendre avec ** ce que lon doit *** prsenter, puis le mettre sur lassiette de celui qui on prsente quelque chose, et ensuite en demander une autre pour soi.
* Ldition de 1716 corrige : de la prsenter , car il sagit de quelque chose. ** avec la cuillre *** Ldition de 1716 corrige : veut

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RB 204,4,257 Sil arrive que celui qui a pri de servir, ait mis sa cuillre sur son assiette en lenvoyant ou en le prsentant, il faut alors sen servir, et non pas de la sienne propre. Quand quelquun qui est loign demande quelque chose, il faut lui prsenter ce quil demande sur une assiette nette *, et jamais avec le couteau, la fourchette ou la cuillre tout seul.
* Net, adj. Propre, qui est sans ordure, sans souillure. Il est oppos Sale. [] De la vaisselle nette (Acadmie)

RB 204,4,258 Lorsquon prsente quelque chose o il y a de la cendre, il ne faut pas souffler dessus pour en ter la cendre, mais il est propos de le nettoyer avec le couteau avant que de le servir : car le souffle de la bouche est capable de dgoter les personnes, et en soufflant on sexpose jeter de la cendre sur la nappe ou sur le plat. RB 204,4,259 Il nest pas honnte *, lorsquon est invit chez un autre, de se servir soi-mme, moins que le matre du festin ne prie den user librement, ou quon ne soit fort uni et fort familier avec lui. Lorsquon se sert soi-mme, il est fort incivil de faire du bruit avec le couteau, la cuillre ou la fourchette, en prenant quelque chose dans le plat ; mais on doit le prendre avec tant de retenue et de sagesse, quon ne puisse presque pas tre aperu et encore moins entendu des autres.
* Honnte, adj. m. et f. Ce qui mrite de lestime, de la louange, qui est raisonnable, et selon les bonnes murs (Trvoux)

RB 204,4,260 On doit toujours se servir du couteau pour couper la viande * et, en la coupant, larrter avec la fourchette, dont on doit user aussi pour porter sur son assiette le morceau quon aura coup : il faut bien se garder de prendre la viande avec la main, et den prendre un trop gros morceau la fois.
* sous-entendu ici : dans le plat

RB 204,4,261 La biensance ne permet pas de chercher dans le plat, en retournant les morceaux qui sont le plus son got ; elle ne permet pas non plus de prendre les derniers * morceaux, ni ceux qui sont les plus loigns ; mais elle veut quon prenne ce qui est devant soi : car il est de mauvaise grce de tourner le plat pour y prendre ce quon souhaite, cela ne se peut faire que par ceux qui servent les autres, qui ne doivent pas mme le faire que rarement et dune manire fort sage.
* Dernier, 1 Qui vient aprs tous les autres. - 4 Le seul qui reste, la seule chose qui reste. 7. Extrme, le plus considrable, le meilleur. Montre dun vrai Romain la dernire vigueur Corneille, Cinna IV, 6 (Littr) - On peut douter que ce soit ici ce sens n 7, quand lAnonyme de Lyon crit : Il ne doit prendre ni les meilleurs morceaux, ni les derniers (CL 60, 151)

RB 204,4,262 Cest aussi une grande incivilit dtendre le bras par-dessus le plat qui est devant soi pour atteindre quelque autre : il faut en demander ; mais il vaut bien mieux attendre quon en serve. Il faut prendre en une fois ce que lon veut manger, et il est trs indcent de mettre deux fois la main de suite au plat ; il lest bien plus de ly mettre pour prendre morceau morceau, ou de tirer la viande par lambeaux avec la fourchette. RB 204,4,263 Lorsquon veut prendre quelque chose dans le plat, il faut auparavant essuyer sa cuillre ou sa fourchette avec laquelle on veut la prendre, si on sen est dj servi. Il est bien incivil, et il est mme trs honteux, de rcurer * les plats avec du pain, ou de les rendre si nets, soit avec la cuillre, ou avec quelque autre chose, quil ny reste plus du tout ni sauce ni viande ; il nest pas moins malhonnte dy tremper du pain dans la sauce ou de prendre le reste de la sauce dans la cuillre ; et il est trs vilain de la prendre avec ses doigts.
* Ldition de 1715 corrige : nettoyer

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RB 204,4,264 Si chacun prend au plat, il faut bien se garder dy mettre la main que * les personnes les plus considrables de la compagnie ne ly aient mise, ou de prendre ailleurs qu lendroit du plat qui est vis--vis de soi. Il est malsant de toucher le poisson avec le couteau, moins quil ne soit en pte ** : on le prend ordinairement avec la fourchette, et on le sert de mme sur une assiette.
* avant que ** enrob dans de la pte, et cuit ; cf. Mettre de la viande en pte, la mettre dans la pte prpare pour la faire cuire au four. (Littr)

RB 204,4,265 Les olives se prennent, non pas avec la fourchette, mais avec la cuillre ; toutes sortes de tartes, de confitures * et de gteaux, aprs avoir t coups sur le plat ou sur le bassin o on les a servis, se prennent avec le plat du couteau, quon met par-dessous, et se prsentent ensuite sur une assiette. Les cerneaux ** se prennent dans le plat avec la main, ainsi que les autres fruits crus, et les confitures sches *** ; et il est de la biensance de peler presque tous les fruits crus avant que de les prsenter, et de les couvrir ensuite bien proprement de leur pelure : on peut cependant les prsenter sans les peler.
* On fait des tourtes avec des confitures liquides - Tourte, s. f. Ptisserie qui se sert aux entres, au dessert, lentremet, qui est faite de pigeonneaux, [] de confitures, etc (Trvoux). ** Cerneau, s. m. La moiti du dedans dune noix partage en deux, et tire de la coque de noix encore verte (Acadmie) *** Les confitures sches semportent dans la poche (Trvoux). Sans doute faut-il comprendre : fruits confits ou candis, ptes de fruits, confiseries.

RB 204,4,266 Lorsquon coupe des citrons et des oranges, on les coupe en travers ; pour ce qui est des pommes et des poires, on les coupe en long. Il ne faut pas, lorsquon est table, parler beaucoup de la qualit des viandes, si elles sont bonnes ou mauvaises, ni dire facilement son sentiment sur les assaisonnements et sur les sauces : car ce serait faire paratre quon prend bien du plaisir dans la bonne chre, et quon se plat tre bien trait * ce qui est la marque dune me sensuelle et de trs basse ducation **.
* Traiter, signifie aussi, Rgaler, faire bonne chre, donner manger (Acadmie) ** CL 8, 409 : par humilit, Jean-Baptiste de La Salle contrefait le gourmand.

RB 204,4,267 Il est cependant de la civilit, de tmoigner toujours quon est trs satisfait et content de ce qui est servi, et quon le trouve bon ; et si le matre du festin demande quelquun son sentiment sur les mets qui sont servis et sur les viandes qui sont prsentes, on doit toujours rpondre le plus honntement et le plus avantageusement quil est possible, afin de ne lui pas donner sujet de se faire de la peine, comme il arriverait si quelquun faisait paratre que les viandes ne sont pas son got ou sont mal apprtes. RB 204,4,268 Il est de mauvaise grce de se plaindre que les viandes ne sont pas bonnes ou quelles sont mal assaisonnes, comme, par exemple, quelles soient trop sales ou trop poivres, ou quelles soient trop chaudes ou trop froides : ces discours * ne sont capables que de faire de la peine la personne qui traite **, qui nest pas ordinairement la cause de ces accidents *** et quelquefois mme ne sen aperoit pas ; il nest pas moins messant de donner de grandes louanges aux viandes, et tout ce qui est servi, et de donner des marques, par de tels discours quon se plat faire bonne chre et quon se connat aux meilleurs morceaux : car cest montrer quon est gourmand et sujet son ventre ****.
* de telles paroles ** Traiter, signifie aussi, Rgaler, faire bonne chre, donner manger (Acadmie) *** ici, faits dsagrables **** On dit encore proverbialement et figurment, tre sujet son ventre, pour dire, se laisser aller la gourmandise (Acadmie). Cf. tre sujet sa bouche [RB 204,3,241]
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RB 204,5 Article V. De la manire de manger, pour le faire honntement. RB 204,5,269 Le Sage * (Eccli. ch. 31) donne plusieurs avis importants touchant la manire dont on doit se comporter lorsquon est table, pour y manger avec honntet et avec biensance. [1.] Il avertit (Si 31, 12-14) quaussitt quon est assis table, on ne doit pas se laisser aller alors lintemprance de sa bouche (Eccli. 31, 2. v. 12. 13-14) en regardant les viandes avec avidit, comme si on devait manger tout ce qui est sur la table et ne rien laisser aux autres.
* Les versets de la Vulgate ne concident pas toujours avec ceux des Bibles modernes.

RB 204,5,270 2. Il dit (Si 31, 18) quon ne doit pas porter le premier ses mains aux viandes (Ibid. v. 16) : on doit aussi laisser cet honneur et cette marque de prminence la personne la plus qualifie de la compagnie. RB 204,5,271 3. Il dfend (Si 31, 17) de sempresser pour manger (Ibid. v. 17) : il est aussi trs incivil de manger avec prcipitation, cela sent le gourmand. RB 204,5,272 4. Il veut (Si 31, 19) que chacun use comme un homme temprant, de ce qui est servi (Eccli. 31, v. 19), nen mangeant quavec beaucoup de retenue et de modration, quoiquon en puisse prendre autant quon en aura besoin. [5.] * Il exhorte (Ibid. v. 21) dfrer beaucoup aux autres **, lorsquon est table, et ne pas porter la main au plat en mme temps queux (Si 31, 18) : cest ce quexige aussi la biensance. [6.] * Il ordonne (Ibid. v. 20) quon cesse le premier de manger par modestie *** (Si 31, 17) : cest ainsi que doit se conduire une personne sobre qui fait profession de suivre dans le manger les rgles de la temprance ; et la raison quen donne le Sage (Si 31, 17), est quon ne doit pas excder dans le manger, de peur de tomber en faute.
* numrotation rtablie par ldition de 1715 ** leur tmoigner beaucoup de dfrence, leur accorder la prfrence *** par bonne ducation

RB 204,5,273 [7.] Il ajoute (Si 31, 20), pour engager toutes ces pratiques dhonntet et de sobrit, que celui qui mange peu aura un sommeil de sant ; et quau contraire, linsomnie, la colique et les tranches * sont le partage de lhomme intemprant (Ibid. v. 23 et 24). La civilit ne nous prescrit rien de plus prcis touchant la manire de manger, que ces rgles que le Sage nous donne pour nous conduire honntement dans cette action qui, en effet, demande de nous tant et de si grandes prcautions pour la bien faire.
* Tranche, en Terme de Mdecine, Colique ou douleur de ventre qui est cause par des matires cres et piquantes, ou par des vents enferms dans les boyaux (Trvoux)

RB 204,5,274 Elle ne veut pas, lorsquon mange, quon mette un morceau dans la bouche avant que le premier soit aval ; elle ne veut pas aussi quon se prcipite tellement en mangeant, quon avale les morceaux sans presque se donner le temps de les mcher ; elle ordonne de manger toujours avec beaucoup de modration, sans se hter, et elle ne permet pas de manger jusqu se faire venir le hoquet : car cest une marque dune excessive intemprance. RB 204,5,275 Elle donne pour pratique de ne pas commencer le premier manger, non plus qu manger de quelque nouveau mets ou nouvellement servi, moins quon ne soit le plus considrable de la compagnie, et elle ne peut souffrir quon demeure le dernier table lorsquil sy trouve des personnes pour qui lon doit avoir du respect : en effet, cest une grande incivilit de manger encore, aprs que ces personnes ont cess de manger ; et rien nest plus messant que de manger seul et de faire attendre les autres aprs soi pour sortir de table. RB 204,5,276 Les enfants surtout doivent prendre pour rgle de commencer les derniers manger et de finir les premiers.
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Il y a quelques autres pratiques dhonntet, touchant la manire de manger, quon doit prendre garde dobserver exactement. RB 204,5,277 Il est, par exemple, de la biensance de ne pas se pencher trop sur son assiette lorsquon mange ; il faut toujours joindre les lvres en mangeant, pour ne pas laper comme les pourceaux ; et il nest pas supportable de manger avec ses deux mains, mais il faut porter les morceaux sa bouche avec la main droite seule, et se servir de la cuillre ou de la fourchette pour y porter tout ce qui est frais *, gras ou liquide, ou qui peut salir les mains ; et il est tout fait contre la civilit de toucher les viandes, et encore plus le potage **, avec les doigts seuls.
* peut-tre des glaces, des sorbets (Frre Albert-Valentin) ** Potage : 2. Aujourdhui, bouillon gras ou maigre, dans lequel on a mis des tranches de pain, ou quelque pte alimentaire, ou de la pure, ou des lgumes (Littr) - Une poule, un jarret de veau, une pice de buf et une queue de mouton sont un excellent potage (Richelet)

RB 204,5,278 Il faut bien se garder en mangeant de regarder ceux qui sont auprs de soi, pour voir ce quils mangent ou si on ne leur sert pas des morceaux qui soient meilleurs et plus notre got que ceux qui nous sont servis. RB 204,5,279 Il est trs messant, lorsquon est table, de flairer * les viandes ou de les donner flairer aux autres, et il nest jamais permis, quand on saperoit de quelque mauvaise odeur dans les viandes, de le faire connatre aux autres ; ce serait encore une bien plus grande incivilit de remettre dans le plat des viandes quon aurait portes son nez pour les flairer.
* Flairer, v. a. 1. Appliquer avec intention le sens de lodorat, reconnatre lodeur (Littr)

RB 204,5,280 Sil arrive quon trouve quelque chose de dgotant dans les viandes, comme quelque cheveu, du charbon * ou quelque autre chose, il ne faut pas la montrer aux autres ; mais on doit lter si adroitement que personne ne sen aperoive.
* du brl, quelque chose de carbonis

RB 204,5,281 Lorsque, par mgarde, on a mis quelque chose, dans sa * bouche, qui est extraordinairement chaud ou qui est capable de faire mal, il faut faire en sorte de lavaler sans rien faire paratre, sil se peut, de la peine que cela fait ; mais si on ne peut absolument le garder dans sa bouche, et sil est impossible de lavaler, il faut promptement, et sans que les autres sen aperoivent, prendre son assiette dune main et la porter contre sa bouche, en se tournant tant soit peu de ct, et se couvrant de lautre main, remettre sur lassiette ce quon a dans la bouche, et donner aussitt lassiette quelquun par derrire ou la porter soi-mme dehors (car lhonntet ne permet pas de rien ** jeter par terre). lgard de ce quon ne mange pas, comme sont les os, les cailles dufs, les pelures de fruits, les noyaux ***, etc., il faut toujours les poser sur le bord de lassiette.
* la (1703) : depuis ldition de 1715, on corrige : sa ** quelque chose, quoi que ce soit *** CE 2,1,3

RB 204,5,282 Il est tout fait malsant de tirer de sa bouche avec les deux doigts, ce quon ne peut avaler, comme les os, les noyaux, les artes, etc., et il lest encore beaucoup plus de les laisser tomber de sa bouche du haut en bas, ou terre, ou sur son assiette, comme si on vomissait ; il est aussi malhonnte de les cracher sur son assiette ou dans sa main, mais il faut les recevoir honntement avec la main gauche, la tenant demi ferme, et les mettre sur son assiette sans que cela paraisse. RB 204,6 Article VI. De la manire dont on doit manger le potage. * [RB 204,5,277] * Potage : 1. Anciennement et proprement, ce quon met dans le pot, et surtout les lgumes, pois, poireaux, etc. 2. Aujourdhui, bouillon gras ou maigre, dans lequel on a mis des

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tranches de pain, ou quelque pte alimentaire, ou de la pure, ou des lgumes (Littr) Une poule, un jarret de veau, une pice de buf et une queue de mouton sont un excellent potage (Richelet)

RB 204,6,283 Le potage se sert de deux diffrentes manires ; lorsquon le sert en commun, on le met dans un plat * et lorsquon le sert une personne en particulier, on le sert dans une cuelle ** : cela se pratique aussi dans les familles, particulirement lgard des enfants, et des personnes incommodes ***.
* Plat, s. m. Sorte de vaisselle creuse servant lusage de la table (Acadmie) ** cuelle, s. f. Pice de vaisselle dargent, dtain, de bois, de terre, etc. qui sert mettre du bouillon, du potage, etc. (Acadmie) : bol oreilles (Frre Albert-Valentin) *** ayant une lgre indisposition, une maladie sans gravit

RB 204,6,284 Ce serait une grossiret de servir le potage dans les cuelles, lorsquon donne manger * quelquun : on doit alors le mettre dans un plat et mettre sur ce plat plusieurs cuillres, selon le nombre des convis qui ne doivent sen servir que pour prendre du potage dans ce plat et le porter ensuite sur son assiette **.
* lorsquon donne un repas un peu soign (Frre Albert-Valentin) ** 1715 ajoute : moins quil ny ait une cuillre commune [une louche] pour la compagnie

RB 204,6,285 Il est incivil de prendre le potage dans le plat pour le manger et den tirer chaque fois avec sa cuillre ce quon en veut porter sa bouche pour manger ; mais il faut prendre du potage avec une des cuillres * qui sont sur le plat et le mettre ensuite sur son assiette, et puis remettre la cuillre sur le plat sans la porter sa bouche : il faut ensuite se servir de sa cuillre pour manger ce qui est sur son assiette. Sil ny a point de cuillre sur le plat, il faut se servir de la sienne pour y prendre du potage, aprs lavoir bien essuye auparavant.
* La louche, cuillre potage , est connue de quelques dictionnaires de lpoque seulement.

RB 204,6,286 Pour ce qui est de la manire dont on doit manger le potage dans une cuelle, il est contre la biensance de le humer * de dedans lcuelle, comme ferait un malade, mais il faut le prendre peu peu avec la cuillre : cest aussi une grande incivilit de prendre lcuelle par une oreille et de verser dans sa cuillre le reste du bouillon qui est dedans, aprs avoir mang le potage. Il est aussi fort malhonnte de tenir lcuelle par loreille avec la main gauche, comme si on avait peur que quelquun ne la prt.
* Humer, v. a. Avaler quelque chose de liquide en retirant son haleine. Il ne se dit gure que des corps liquides, comme des bouillons, ufs frais, sirops ou autres choses quon avale par remde ou par aliment. Il faut humer le caf, le chocolat tout chauds (Furetire) Retirer son haleine, Faire rentrer de lair dans sa poitrine (Littr) - Humer un potage liquide est donc le boire en aspirant ; on dit aujourdhui gober, sil sagit dun uf.

RB 204,6,287 La biensance veut aussi quon ne fasse pas de bruit avec lcuelle et la cuillre en prenant du potage, et quon ne racle pas bien fort de ct et dautre pour amasser le reste du pain qui est attach au fond de lcuelle. RB 204,6,288 Quoiquil ne soit pas bien de rcurer * son cuelle si nette quil ny reste plus rien dedans, il est cependant de lhonntet de ny pas laisser du potage : il faut manger tout ce quil y a dans lcuelle et tout ce quon a mis sur son assiette ; il nen est pas de mme du plat, car ce serait une incivilit de le vider entirement ; et il ne faut pas y prendre le reste du potage, quand il y en a peu.
* 1715-1716 : nettoyer

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RB 204,6,289 Aprs que lon a mang tout ce quil y a dans son cuelle, il la faut rendre celui qui a soin de desservir, ou la mettre en quelque endroit sur la table o elle ne puisse incommoder personne ; mais il ne la faut jamais mettre terre. Lorsquon mange du potage *, il faut tenir honntement sa fourchette de la main gauche, et sen servir pour accommoder proprement le potage dans sa cuillre afin quil ne tombe pas en le portant la bouche.
* voir la note en RB 204,6 : il ny a pas seulement du bouillon.

RB 204,6,290 Cest une grande incivilit de faire du bruit avec les lvres en retirant son vent * lorsquon met la cuillre dans sa bouche, ou den faire avec la gorge en lavalant ** : il faut mettre le potage dans sa bouche et lavaler avec une si grande retenue quon nentende pas le moindre bruit.
* Vent, signifie populairement, respiration, souffle, haleine. [] Retirer son vent (Acadmie), aspirer bruyamment, en reprenant haleine ** le potage, dont parle lalina prcdent ou la proposition suivante.

RB 204,6,291 On doit manger le potage fort doucement, en sorte quon ne fasse paratre en cette occasion aucune avidit ni aucun empressement : car cest une marque ordinairement, ou quon a bien faim, ou quon a beaucoup dapptit. En un mot, ce serait faire connatre videmment sa gourmandise. Il est trs indcent de manger en deux fois ce qui est dans la cuillre, y laissant encore quelque chose lorsquon la retire de sa bouche ; mais cest une chose encore plus malhonnte de reprendre du potage sur lassiette ou dans lcuelle, y ayant encore dans la cuillre quelque chose de reste de la cuillere prcdente : il faut manger en une seule fois ce qui est dans la cuillre et quon porte sa bouche, et non pas plusieurs reprises. RB 204,6,292 Le moyen den user ainsi est de ne pas trop emplir la cuillre, lorsquon prend du potage, ce qui est une faute considrable contre la biensance dans le manger ; car si on lemplissait trop fort, cela obligerait deux grandes incivilits : lune, ouvrir extraordinairement sa bouche, pour faire entrer la cuillre dedans ; lautre, manger plusieurs reprises ce quon doit prendre en une seule fois outre quon se met en danger de laisser tomber quelque chose sur la nappe, sur sa serviette ou mme sur ses habits, en portant sa cuillre sa bouche, ce qui serait trs mal propos. RB 204,6,293 La modestie quon doit garder lorsquon est table ne peut permettre de sincliner indcemment tout le corps vers la cuillre, lorsquon la porte sa bouche en mangeant le potage ; mais elle permet encore bien moins de tirer beaucoup la langue lorsquon approche la cuillre de sa bouche : on peut cependant sincliner tant soit peu, afin de ne rien laisser tomber de la cuillre et de ne pas salir ses habits ; mais il faut prendre garde de ne se baisser que fort peu. RB 204,6,294 Lorsque le potage ou ce quon mange est trop chaud, il faut bien se garder de le souffler *, soit sur lassiette, soit dans lcuelle, soit dans la cuillre, en la portant sa bouche, cela est tout fait contre la biensance : il vaut mieux attendre quil soit un peu refroidi ; on peut cependant le remuer doucement et honntement avec sa cuillre.
* On souffle son potage pour le refroidir. (Furetire) : le complment tait direct.

RB 204,7

Article VII. sel.

De la manire dont on doit servir, prendre et manger le pain et le

RB 204,7,295 La place o lon doit mettre le morceau de pain quon a pour manger, est le ct gauche, auprs de lassiette, ou sur la serviette : il est malhonnte de le mettre, ou droite * au devant, ou derrire lassiette et, encore plus, auprs du pain dun autre.
* droit (1703, ainsi que 1715-1716)

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RB 204,7,296 On peut commettre plusieurs incivilits en coupant le pain, dont les enfants particulirement se doivent donner de garde * ; il est, par exemple, trs malhonnte de creuser le pain en ne prenant que la mie, ou de sparer les deux crotes en le coupant en longueur, ou de lcorcher, pour ainsi dire, en tant toute la crote tout autour, ou de le couper tout par petits morceaux **, comme on fait le pain bni, et le laisser ainsi sur la table ; ou, en le coupant, de laisser tomber beaucoup de miettes sur la nappe ; il nest point moins malhonnte de le tenir pleine main en le coupant, ou de le poser sur sa poitrine, ou de couper son morceau de pain sur la nappe ou sur son assiette ; et il est encore plus messant de le rompre avec les mains : car il faut toujours de servir de son couteau pour couper le pain.
* On dit aussi, se donner de garde, pour dire, se prcautionner (Acadmie), viter soigneusement ** ou de couper le morceau tout entier en petits morceaux, comme on coupe le pain bnit

RB 204,7,297 Toutes ces manires de couper le pain sont si ridicules quil ny a que des personnes mal leves et dune basse ducation qui en soient capables. Lorsquon veut prsenter du pain quelquun, on ne doit pas le faire avec la main, mais sur une assiette nette * ou sur une serviette ; et on doit le recevoir avec la main comme en la baisant.
* Net, adj. Propre, qui est sans ordure, sans souillure. Il est oppos sale. [] De la vaisselle nette (Acadmie)

RB 204,7,298 Quand on veut couper un morceau de pain, un pain qui soit commun *, il faut auparavant nettoyer son couteau, et nen pas couper un trop gros morceau la fois : il faut bien se garder de nen couper que de la crote par un coin, mais on doit toujours le couper droit en longueur jusque vers la moiti du pain, sans en prendre plus du ct dune crote que de lautre, car il ne peut tre ni honnte ni sage de choisir dans le pain ce quon en veut prendre : ce serait laisser aux autres son reste et ce qui nest pas son got, et mettre sa sensualit tout fait en vidence.
* un pain ordinaire, pas comme un pain bnit. Ce qui suit montre un pain plutt rond.

RB 204,7,299 Si on a de si mauvaises dents quon ne puisse pas manger la crote de son pain, il est bien plus propos de ne lcroter que par petits morceaux, mesure quon le mange, que de lcroter entirement tout dun coup : car il nest pas honnte de mettre sur la table un gros morceau de pain qui ne soit que de la mie. RB 204,7,300 Il serait de trs mauvaise grce, en mangeant le pain, den tenir un gros morceau renferm dans sa main ; mais il faut le laisser ordinairement sur la table, et couper chaque fois avec le couteau le morceau quon veut porter sa bouche ; il est aussi de la biensance que les morceaux quon porte sa bouche soient petits, et il faut toujours les y porter avec la main seule, et les y mettre en les tenant avec le pouce et le second doigt *.
* index ne figure pas dans le vocabulaire lasallien (RB 204,2,233)

RB 204,7,301 Les ufs la coque se mangent ordinairement en trempant le pain dans luf : cest pourquoi, lorsquon veut en manger de la sorte, il faut, avant que de le casser, prparer le pain dont a besoin pour le manger ; mais il nest jamais permis de mettre du pain dans le vin, comme pour en faire de la soupe ; cela est mme peu supportable des personnes qui seraient incommodes, et elles ne doivent pas le faire quil ny paraisse une vidente ncessit, et quil ne leur soit ordonn comme un vritable et presque unique remde. RB 204,7,302 Le sel, dit lvangile (Mc 9, 49), est lassaisonnement des viandes ; on doit le prendre dans la salire avec la pointe du couteau, et jamais avec ses doigts, et ensuite le mettre sur son assiette. Avant que de mettre le couteau dans la salire, pour y prendre du sel, il faut avoir soin de le nettoyer avec sa serviette : car il est trs malhonnte den prendre avec un couteau gras ou malpropre ; et il nen faut prendre quautant quil est ncessaire.
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RB 204,7,303 On ne doit jamais mettre dans la salire les morceaux de viande quon veut manger, mais il faut les saler avec le sel quon aura mis sur son assiette. Il ne faut pas se laisser prvenir * de la sotte ide de certaines personnes, qui se font scrupule de prsenter du sel aux autres ; et, lorsquon veut en prsenter ceux qui sont loigns, il faut, ou en mettre sur une assiette pour le prsenter ensuite ceux qui en auront besoin, ou leur offrir la salire, si cela se peut, afin quils en prennent eux-mmes. On doit en user lgard de la moutarde, lorsquon sen sert table, peu prs comme on en use lgard du sel.
* Prvenir. 7 Faire natre davance dans lesprit des sentiments favorables ou dfavorables (Littr). Ici, se laisser dominer par une ide prconue

RB 204,8

Article VIII. De la manire dont on doit se comporter lgard des os, de la sauce et du fruit.

RB 204,8,304 Il est trs malhonnte de tenir * les os pleine main, comme on tiendrait un bton : il est mme de la biensance de ne les toucher que le moins quil est possible ; et, sil est ncessaire, il le faut faire avec les deux doigts et les tenir par quelque endroit qui ne puisse pas graisser les doigts.
* servir (1703) : on corrige avec ldition de 1716 et les suivantes, cause du verbe qui suit.

RB 204,8,305 Cest une chose bien plus vilaine de les ronger avec les dents tout autour, et les tenir avec les deux mains, comme font les chiens avec leurs pieds ; il est aussi trs indcent de les sucer en faisant du bruit, en sorte quon soit entendu des autres. On ne doit pas mme les porter sa bouche, il faut se contenter den tirer doucement la viande avec le couteau, le plus proprement quon peut, et les mettre ensuite sur son assiette, sans jamais les jeter terre, ce qui serait une trs grande incivilit. RB 204,8,306 Cest une marque de sensualit, qui nest jamais permise, de casser les os avec le couteau ou avec quelque autre chose, ou de les frapper sur la table ou sur son assiette, ou de les secouer pour en tirer la moelle : il faut la tirer avec la fourchette, ou avec la pointe du couteau, ou avec le manche de la cuillre, si cela se peut facilement, sinon il ne faut pas mme essayer de le faire ; il est cependant beaucoup mieux, et bien plus honnte, de ne se mettre aucunement en peine de tirer la moelle des os. RB 204,8,307 Il est bien mieux de ne pas prendre de sauce dans le plat, car cela marque toujours quelque sensualit dans la personne qui le fait ; mais, quand on en prend, il faut le faire avec sa cuillre, aprs lavoir essuye avec sa serviette, et verser ensuite la sauce sur son assiette. RB 204,8,308 Il est trs incivil de saucer * tous les morceaux de viande dans le plat, mesure quon les mange ; il lest encore bien plus de tremper son pain dans la sauce, mais il est trs vilain dy tremper le pain ou la viande quon a dj mordu, aprs lavoir port sa bouche. lgard des fruits, des confitures ou des autres choses qui se donnent au dessert, lhonntet veut quon soit fort retenu y toucher **, et quon nen mange quavec modration. En user autrement, ce serait faire connatre quon a de lattache ces sortes de friandises.
* Saucer, v. a. Tremper du pain, de la viande, etc. dans la sauce (Acadmie) ** Toucher, Mettre la main quelque chose (Acadmie)

RB 204,8,309 Il faut particulirement que les enfants se donnent bien de garde de faire quelque signe des yeux ou des paules, qui marque quils en dsireront : ils doivent attendre quon leur en donne. Une chose quil nest jamais permis de faire, surtout lorsquon est la table dune personne qui on doit du respect, est de mettre dans sa poche ou dans sa serviette, du fruit pour le conserver, comme serait par exemple une pomme, une poire, une orange, etc. RB 204,8,310 Il nest aussi nullement permis, lorsquon est dans quelque jardin - moins quil ne soit quelquun de ses amis intimes dy cueillir des fruits ou des fleurs, ou den demander pour les emporter : la
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biensance veut quon ny touche jamais rien. RB 204,8,311 Cest une grande incivilit de prsenter quelquun du fruit ou quelque autre chose dont on aurait dj mang ; il est aussi malhonnte davaler les noyaux, ou de les casser avec ses dents, ou de les casser avec quelque autre chose, pour en tirer lamande ; il nest pas aussi * sant de les cracher sur son assiette, ou de les jeter terre ou dans le feu : mais il faut les prendre de la main gauche demiouverte, et les mettre ensuite honntement sur son assiette.
* non plus

RB 204,9

Article IX. De la manire dont on doit demander et recevoir boire, et boire *, lorsquon est table.
* Ce crmonial suppose que les convives, aprs les personnes les plus honorables, boivent en une seule fois, mais pas dun seul trait, tout ce quils ont dans leur verre, et peu aprs avoir t servis.

RB 204,9,312 Il est tout fait contre la biensance de demander boire le premier, moins quon ne soit le plus considrable de la compagnie, sinon il faut attendre que ceux qui tiennent le premier rang aient bu. RB 204,9,313 Cest aussi manquer au respect quon doit ceux avec qui on est, de demander boire tout haut, il en faut demander tout bas ; et il est encore mieux den demander par signes. RB 204,9,314 Cest aussi manquer au respect, de demander boire lorsquon en donne quelquun de la compagnie. Sil ny a quune personne qui serve, on ne doit pas en demander, quon ne croie que pas un nen demandera, jusqu ce quon ait achev de boire ; il est encore mieux, si on le peut, dattendre boire son tour, moins que le matre de la maison ne vous en fasse verser. Il est incivil de recevoir boire, ou de sen faire servir, * ct dune personne quon doit honorer : il faut alors prendre le verre, et se faire servir dun autre ct.
* comprendre : du ct de la personne honorable dont on est voisin

RB 204,9,315 Lorsquon prsente boire quelquun, il doit essuyer ses doigts avec sa serviette, et puis prendre le verre par le pied et non par le milieu ; il doit aussi prendre garde, que celui qui le sert ne mette pas dans le verre plus quil ne peut boire en une fois, et que le verre ne soit pas si plein quil en puisse rpandre sur la nappe ou sur les habits. RB 204,9,316 Il faut toujours essuyer sa bouche avec sa serviette, avant que de boire, et ne jamais boire avant que davoir mang son potage ; il est bien moins permis de le faire pendant quon le mange ; il nest pas mme honnte de boire aussitt aprs lavoir mang, on doit attendre quon ait un peu mang dautres viandes. RB 204,9,317 Il est de lhonntet de bien essuyer sa bouche avec sa serviette et de la vider entirement avant que de boire, afin de ne pas graisser le verre, ce qui serait trs malpropre ; et il est trs incivil de boire ayant la bouche pleine, ou avant que davoir achev de manger : il ne faut pas non plus faire de longs discours en tenant le verre la main, et il est beaucoup mieux de ne pas parler depuis quon a vers boire jusqu ce quon ait bu ; il nest pas moins incivil de considrer avec attention ce quon veut boire ; et il lest encore plus de goter le vin avant que de boire, et de se mler den dire son sentiment. RB 204,9,318 Il est bien mieux de boire simplement, sans aucune faon : car il nest pas de lhonntet de faire paratre quon se connat au vin. On peut en buvant baisser un peu la tte, afin de ne rien rpandre sur soi ; mais il faut aussitt la redresser. Il est cependant mieux de * tenir toujours la tte droite pendant quon boit.
* 1703 ajoute ici : se ; avec ldition de 1729, on supprime ce pronom ambigu.

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RB 204,9,319 Il ne faut pas boire, ni trop lentement comme si on suait et si on gotait avec plaisir ce quon avale, ni trop vite comme font les sensuels ; mais il faut boire doucement et posment, quoique cependant tout dune haleine, sans reprendre son vent *, et non pas plusieurs reprises : on doit en buvant avoir la vue arrte dans le verre, et toujours boire tout ce qui est dans son verre sans en rien laisser.
* son souffle

RB 204,9,320 La biensance ne permet pas de boire ayant la tte nue, il faut toujours tre couvert pendant quon boit ; elle ne veut pas non plus quon ait la vue gare et quon regarde de ct et dautre pendant ce temps : on ne doit point alors avoir la vue hors de son verre ; il ne faut pas non plus en buvant faire du bruit avec le gosier, et donner lieu par ce moyen de compter les gorges quon avale. RB 204,9,321 Il est indcent, aprs avoir bu, de pousser un grand soupir pour reprendre son haleine : il faut cesser de boire sans faire aucun bruit, non pas mme avec les lvres ; et aussitt aprs avoir bu, il faut essuyer sa bouche, comme on a d le faire avant que de boire. Il est trs incivil dgoutter les pots et, en buvant, de sucer les verres * : il faut aussi prendre garde de ne pas boire trop souvent, et de ne pas boire du vin pur. Lhonntet veut quil y ait toujours beaucoup deau mle avec le vin **.
* ce sont des coutumes qui viennent du cabaret , expliquent les Pratiques familires de la civilit (CL 60, 186) ** R 15,12,2 ; R 16,5,10 ; RD 2,4

RB 204,9,322 Il nest pas biensant de boire lorsque quelquun boit ct de soi, et on doit bien moins le faire pendant que celui qui est le plus considrable de la compagnie, tient le verre en main : il faut attendre quils aient bu. RB 204,9,323 Si, dans le temps quon est oblig de rpondre une personne qui est suprieure, elle porte le verre la bouche, il faut attendre quelle ait bu, pour continuer son discours : il faut observer la mme chose, quelque personne que ce soit qui boive, et ne jamais lui parler pendant quelle boit. RB 204,9,324 Prsenter une personne un verre de vin dont on ait dj got, est une chose trs malhonnte. Porter des sants aux uns et aux autres, pour les obliger de boire davantage, cest une pratique qui sent le cabaret et qui nest nullement en usage parmi les honntes gens : il ne faut pas mme boire facilement la sant des uns des autres, moins quon ne soit avec ses amis les plus familiers, et quon ne le fasse pour marque damiti ou de rconciliation. Les enfants, surtout, ne doivent pas boire la sant de personne, moins quon ne leur commande. RB 204,9,325 Qui que ce soit ne doit boire la sant dune personne qui soit dune qualit beaucoup suprieure la sienne ; et, sil est quelquefois permis de le faire, ce ne doit pas tre en sadressant la personne mme la sant de laquelle on boit, disant, par exemple : Monseigneur, cest votre sant ; mais on la porte une autre et disant ainsi : Monsieur, cest la sant de Monseigneur ; il est encore bien plus incivil dajouter le surnom * de la personne de qualit, ou le nom de sa qualit **, en parlant elle-mme, ou en buvant la sant de sa femme, ou de quelquun de ses parents ou parentes, de dire : Monseigneur, la sant de Madame votre femme, votre sur, de Monsieur votre frre. Il faut nommer la femme par la qualit ou par le surnom de son mari et les autres, ou par leur surnom ou par quelque qualit, sils en ont ; en disant, par exemple : la sant de Madame Louvier, de Monsieur le Prsident ou le Conseiller.
* Surnom, s. m. Le nom de la maison, de la famille dont on est, qui se met aprs le nom de Baptme (Acadmie) ** Qualit, se dit aussi des titres quon prend cause de sa naissance, de sa charge, de sa dignit, de quelque prtention, etc. (Acadmie)

RB 204,9,326 Celui qui boit la sant dun autre qui est prsent, doit sincliner fort honntement vers lui ; et celui
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 la sant duquel lon boit, doit remercier celui qui boit en sinclinant autant que le demande la qualit de celui qui lui fait cette honntet, et boire ensuite la sant de celui qui a bu la sienne, en sinclinant un peu, sans se dcouvrir. RB 204,9,327 Si cest une personne de grande qualit qui boit la sant dune autre de moindre considration, celui qui elle sadresse, doit se tenir dcouvert, en sinclinant un peu sur la table jusqu ce que cette personne ait achev de boire, et ne doit nullement lui faire raison *, moins quelle ne lordonne : cela ne doit pas cependant se faire, si la personne qui boit nest pas dune qualit ** beaucoup suprieure lautre.
* Faire raison quelquun dune sant quil a porte, boire avec lui la sant de la personne quil a dsigne (Littr) ** qualifi (1703) : on corrige en suivant 1715 et les ditions suivantes.

RB 204,10

Article X. De la sortie de table, et de la manire de servir et de desservir table. RB 204,10,328 On ne doit pas attendre quon ait lestomac plein de viandes pour cesser de manger ; et, comme il est de lhonntet de manger avec modration, il lest aussi de ne pas manger jusqu tre entirement rassasi. Les enfants doivent toujours sortir de table les premiers, en se dcouvrant et en faisant la rvrence. RB 204,10,329 Lorsquon est oblig de se lever et de sortir de table avant les autres, il ne faut le faire quayant la tte nue ; et en cas quon soit dpendant * ou domestique **, il ne faut pas se lever quon nte soi-mme, ou quil ny ait quelquun pour ter son assiette, dont lobjet nest pas honnte ***.
* Dpendant, adj. Relevant, qui a quelque relation un autre avec infriorit (Trvoux) ** Domestique, quand il est substantif, a encore un autre sens, plus tendu que celui du mot serviteur. Serviteur ne signifie que ceux qui servent gages, comme les valets, les laquais, les portiers, etc. Domestique comprend tous ceux qui agissent sous un homme, qui composent sa maison, qui demeurent chez lui, ou qui sont censs y demeurer, comme intendants, secrtaires, commis, gens daffaires ; quelquefois domestique dit encore plus, et stend jusqu la femme et aux enfants (Trvoux) *** dont la vue, laspect, nest pas convenable

RB 204,10,330 Sil arrive [que] * quelque personne pour laquelle on doive avoir de la considration, mange et se tient encore table la fin du repas, et quon soit seul avec qui cette personne ait ou puisse avoir de la conversation **, particulirement si on nest ni dpendant delle, ni son domestique, on doit par honntet et par respect demeurer table pour lui tenir compagnie jusqu ce quelle se lve.
* cette conjonction manque dans 1703 : son absence dsquilibrerait la phrase. ** considration (1703 et les ditions depuis 1716) : on corrige cette erreur dimprimerie, venant du mme mot plus haut dans la phrase, en suivant ldition de 1715 et le parallle de Courtin (CL 60, 191), parce quon a de considration pour quelquun, et non avec.

RB 204,10,331 Il faut que ceux qui servent table aient les mains fort nettes et soient toujours dcouverts. La [premire] * chose quils doivent faire est dtendre proprement la nappe sur la table, de mettre la salire dessus et puis de dposer les assiettes, sur lesquelles ils mettront le pain quils couvriront honntement de la serviette, si ce nest quon se serve dcuelles pour le potage, car alors il faut mettre les cuelles sur les assiettes, et mettre le couteau, la cuillre et la fourchette droite dessous le pain, et la serviette par-dessus.
* Ldition de 1729 ajoute judicieusement cet adjectif : les alinas suivants dcrivent la suite.

RB 204,10,332 Il faut ensuite laver les verres, et les disposer de telle manire sur le buffet, ou sur une petite table couverte dun linge blanc, quon ne les puisse pas changer * facilement lorsquil faudra les prsenter. Il faut toujours avoir soin que tout ce qui est ncessaire comme le sel, le pain et ** des
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assiettes pour servir le pain soient sur la table ou sur un buffet bien propre et bien rang.
* Changer, signifie aussi, Mettre dans un autre ordre, ranger dune autre manire (Trvoux) Lexpression se trouve dans la Civilit purile : de manire que vous ne les changiez pas quand il vous faudra les prsenter (CL 60, 192). Cest pourquoi, la suite de ldition de 1729, on modifie la ponctuation de 1703 qui met un point aprs facilement et aprs prsenter. Le passage du futur (il faudra) au prsent (il faut) montre quil sagit dune autre phrase. On doit disposer les verres de faon ne pas avoir les ranger autrement pour les prsenter . ** la suite de 1715 et 1716, ldition du CL 19 ajoute ici : que alors quil faut lire : Il faut que tout ce qui est ncessaire, comme le sel, le pain et des assiettes... soient sur la table

RB 204,10,333 Il faut ensuite donner laver *, en levant un peu laiguire ** avec crmonie ***, ayant la serviette plie en long sur lpaule gauche, et tenant le bassin par-dessous pos sur la main et sur le bras gauche, moins quil ne soit dj pos sur quelque chose. Cest sur les mains de la personne la plus considrable de la compagnie quil faut commencer verser de leau ; il faut ensuite en verser sur les mains des autres selon leur rang et leur qualit, et quelquefois sans aucun ordre ni distinction entre elles - ce que lon doit toujours faire lorsque des personnes ne sont pas dune qualit fort distingue.
* prsenter de leau pour se laver les mains [RB 204,1,214] ** Aiguire, s. f. Sorte de vase fort ouvert, qui a une anse et un bec, et dans lequel on met de leau pour le service ordinaire de la table, et pour dautres usages (Acadmie) - Il faut que son corps soit cylindrique : car sil est plus enfl en un endroit quen un autre, on lappelle alors pot leau (Trvoux) [RB 204,10,336] *** avec une dfrence polie et aise [RB 204,1,215]

RB 204,10,334 Un des premiers soins quon doit avoir lorsquon sert table, est de bien essuyer les plats par-dessous, particulirement celui du potage, afin quils ne salissent pas la nappe, et de les disposer tellement * que chacun y puisse facilement porter la cuillre ou la fourchette quand il en aura besoin. Le pain doit toujours se prsenter sur une assiette, ou dans une serviette sil ny a point dassiette nette sur le buffet ; et on ne doit jamais le porter la main, ni le servir du ct de la personne la plus honorable.
* Tellement, adv. 1. De telle faon (Littr)

RB 204,10,335 Ceux qui servent doivent toujours se tenir prts servir ce que lon demandera, et doivent pour cela avoir toujours lil sur la table, et ne pas sen loigner. RB 204,10,336 Il faut tre dcouvert pour servir table : il le faut particulirement tre pour servir boire ; et lorsquon en prsente quelquun, il faut tenir le verre par le pied avec la main gauche, ou la tasse par lanse, et non pas pleine main ou en touchant le bord avec les doigts ; il faut aussi toujours mettre du vin dans le verre avant que de le prsenter et puis, layant prsent comme en le baisant, verser doucement de leau avec laiguire ou le pot, quon doit tenir de la main droite, et ne pas cesser de verser jusqu ce que celui qui veut boire lve le verre pour faire signe quil nen veut pas davantage. RB 204,10,337 Il est de la biensance de ne prsenter boire personne que * lon nait mang quelque temps des viandes, aprs que le potage aura t lev **, et de commencer toujours verser boire la personne la plus considrable de la compagnie. On doit aussi observer de prsenter toujours boire du ct [droit] *** de la personne que lon sert ; si cependant il y a plusieurs personnes table, il ne faut rien prsenter ct de la personne la plus qualifie, moins quabsolument on ne pt faire autrement.
* avant que

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** Lever. Il signifie aussi, ter une chose de dessus une autre. On a lev la nappe* (Trvoux) - Le potage aura t enlev, desservi *** cet adjectif, qui fait dfaut en 1703, et quon trouve dans le passage parallle de lAnonyme de Lyon, rend intelligible lexpression.

RB 204,10,338 Lorsquen servant du vin, on en a trop mis dans le verre, il ne faut pas le verser dans le pot ou dans la bouteille, mais dans un autre verre ; et si, au contraire, on nen avait pas mis assez, il en faudrait encore remettre autant que celui quon * sert en souhaitera.
* qui (1703) : on corrige avec ldition de 1729.

RB 204,10,339 Lorsquon prsente boire quelquun hors des repas, aprs lui avoir donn le verre, il faut tenir dessous une serviette ou une assiette, afin dempcher que quelque goutte ne tombe sur ses habits ; et aprs quil aura bu, il faudra recevoir de lui le verre comme en le baisant, et en mme temps lui prsenter une serviette plie pour sessuyer la bouche ; on met aussi une assiette nette sous le verre, lorsque les personnes de grande qualit boivent durant les repas. RB 204,10,340 Les personnes qui veulent manger proprement * changent dassiettes au moins deux fois durant le dner : une fois aprs avoir mang le potage et une fois pour le dessert ; et au souper : seulement pour le dessert. Chez les personnes de qualit et dans les festins, on en change ordinairement tous ** chaque service ***, et il y a toujours des assiettes nettes sur le buffet pour en changer ceux qui en peuvent avoir besoin : il est aussi propos den changer lorsquon a son assiette trop charge ****.
* conformment aux bons usages ** tous les convives *** Service, se dit aussi des plats quon sert sur la table tout la fois pour la couvrir, [] chaque service tait de tant de plats et dassiettes, sans les hors-duvre (Trvoux) **** encombre de dchets

RB 204,10,341 Ceux qui servent et qui changent les assiettes doivent commencer, pour le faire, par la personne la plus considrable de la compagnie, et le faire tous de suite en continuant, rendant chacun une assiette nette, mesure quils en teront de dessus la table. RB 204,10,342 Lorsquon est table, il faut se tenir dans une grande retenue et ne pas jeter fixement la vue sur ceux qui mangent, ni sur les viandes. On doit aussi avoir soin quil ne manque jamais rien ceux qui sont table et quils ne soient pas obligs de demander plusieurs fois boire : cest pourquoi ceux qui servent doivent tre trs attentifs examiner sil ne leur manque rien et tre prompts les servir. RB 204,10,343 Il est contre la biensance de lever * les plats pendant que quelquun mange encore : il faut attendre quon fasse signe de les ter, soit en les loignant, soit en quelque autre manire. Il ne faut pas non plus jamais lever * aucun plat quon nen remette un autre la place : car il nest pas sant que la table demeure vide, si ce nest la fin des repas.
* enlever, emporter

RB 204,10,344 Il ne faut pas mettre les plats les uns dans les autres pour les lever plus facilement, particulirement lorsquil y a encore de la viande dedans ; et sils ne sont pas entirement vides, il ne faut pas non plus mler ensemble, dans un plat, ce qui pourrait rester dans plusieurs, afin de pouvoir les emporter tout ** la fois ; mais on doit lever les plats tous lun aprs lautre ***, en sorte quon nen emporte pas plus de deux en une fois.
* sans doute faut-il comprendre : tous ** les plats les uns aprs les autres, comme corrige ldition de 1729.

RB 204,10,345 Lorsquon dessert les plats de dessus la table, il faut toujours commencer par ceux qui sont devant

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la personne qui tient le premier rang dans la compagnie, et commencer aussi par elle ter les assiettes, quon doit changer aussitt que les plats sont desservis. RB 204,10,346 Il ne faut * desservir entirement quaprs quon aura rendu grces Dieu et, lorsquon dessert, il est propos de mettre les couteaux, les fourchettes et les cuillres dans un panier, aussi bien que les morceaux de pain qui peuvent rester. Cest une chose honteuse de serrer ** alors de la viande, du vin, ou autre chose, pour les manger ou boire en cachette. Il faut ter le sel le dernier, et aprs avoir lev la nappe, couvrir la table dun tapis, moins quon ne doive ter la table en mme temps.
* 1703 met ici : pas. Aujourdhui, on ne peut accepter ce mlange de ne pas et de ne que ** Serrer, signifie aussi, Enfermer, arranger, mettre couvert, en lieu sr (Trvoux)

RB 204,10,347 Aprs quon aura tout desservi, on aura soin de balayer proprement les miettes et les autres choses qui seront tombes de la table ; il faudra ensuite accommoder le feu si cest en hiver, et se retirer en faisant la rvrence. Si on est charg de tenir la chandelle pour conduire la compagnie, on ne la prendra pas toute seule, mais avec le chandelier quon portera de la main droite, en tenant son chapeau de la main gauche et clairant la compagnie en marchant le premier. RB 204,10,348 Il est trs incivil dteindre une chandelle en prsence de la compagnie. La biensance veut quon ne le fasse jamais en prsence et la vue des autres, et quon ait gard quelle ne fume pas. Il est encore bien plus malhonnte de moucher les chandelles avec ses doigts : il faut toujours le faire avec la mouchette *, en tirant ** le chandelier de dessus la table.
* Mouchettes, s. f. pl. Ustensile qui sert moucher les chandelles et les bougies (Trvoux) ** retirant

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RB 205

Chapitre V. *

Des divertissements.

* Article V. (1703) : erreur dimprimerie corrige dans la table des matires et, dans le texte, depuis ldition de 1715. La suite montrera plusieurs erreurs du mme genre.

RB 205,0,349 Les divertissements sont des exercices auxquels on peut employer quelque temps de la journe, pour dlasser lesprit des occupations srieuses, et le corps des emplois fatigants quon leur donne pendant le jour. RB 205,0,350 Il est bien juste de prendre quelquefois du repos : le corps et lesprit en ont besoin ; et Dieu nous en a donn lexemple ds le commencement du monde, lorsquil sest repos tout un jour, selon lexpression de lcriture (Gn 2, 2), aprs avoir travaill six jours entiers, et de suite, au grand ouvrage de la cration du monde (Gen. ca. 22 *, v. 2). Notre Seigneur (Marc. chap. 6, v. 31) a aussi invit ses Aptres se reposer avec lui, aprs quils furent de retour des lieux o il les avait envoys pour y prcher son vangile (Mc 6, 30-31).
* Il faut lire : 2

RB 205,0,351 Cependant comme il arrive souvent quon se divertit, ou en blessant sa conscience, ou aux dpens des autres, ou en violant en quelque autre chose les rgles de lhonntet, soit en prenant des divertissements que la biensance ne permet pas, soit en les prenant dune manire peu honnte ou en y mlant quelque chose dincivil ou de messant, il parat ncessaire ici dexposer les diffrentes sortes de divertissements quon peut prendre et de faire ensuite connatre la manire dont on peut y passer le temps, pour le faire avec biensance. Les divertissements quon peut prendre sont la rcration, le jeu, le chant et la promenade. On traitera ici de ces quatre choses lune aprs lautre, et de la manire de les bien faire. RB 205,1 Article I.
* rire

De la rcration et du ris *.

RB 205,1,352 Il est de la biensance et de lhonntet de prendre tous les jours quelque rcration aprs les repas avec les personnes avec qui on demeure et avec qui on mange, et il nest pas honnte de les quitter aussitt quon est sorti de table. [R 14,10,1] RB 205,1,353 La rcration se passe ordinairement en conversant dune manire aise, et en faisant des contes plaisants et agrables * qui donnent occasion de rire et qui divertissent la compagnie ; il faut cependant bien prendre garde que ces sortes de discours naient rien de rampant ** et qui ressente une basse ducation, mais quils soient relevs par une manire de les exprimer, qui donne de lclat, du lustre et de lagrment leur simplicit.
* et en discourant de choses plaisantes et agrables (dition de 1729) ** Rampant, se dit figurment en choses morales, et signifie, bas, servile ; qui ne se soutient point ; qui na point dlvation de cur ou desprit (Trvoux)

RB 205,1,354 Le Sage (Qo 3, 4) dit quil y a un temps de rire (Eccles. chap. 3, v. 4) et cest proprement le temps qui suit le repas : car outre quon ne peut pas sappliquer des occupations srieuses aussitt aprs les repas, se tenir gai et libre dans le temps qui les suit immdiatement est une chose qui aide beaucoup la digestion des viandes. Il nest jamais permis de se rcrer aux dpens des autres le respect quon doit avoir pour le prochain, demande quon ne se rjouisse jamais de rien qui puisse faire peine qui que ce soit *.
* RB 110,1,101

RB 205,1,355 Il y a trois choses, principalement, dont il ne faut jamais rire : les choses qui touchent la religion, les paroles ou les actions dshonntes, les imperfections des autres et quelque accident * fcheux qui leur sera arriv.
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* Accident, s. m. Cas fortuit. Ce qui arrive par hasard. Il se prend toujours en mal, quand il nest accompagn daucune pithte qui en dtermine le sens en bien. [] Accident funeste. Accident fcheux Msaventure, s. f. Accident malheureux (Acadmie)

RB 205,1,356 Pour ce qui est des choses qui regardent la religion, il y aurait du libertinage et de limpit de sen faire un sujet de rire et de sen divertir. Il faut quun chrtien, en toutes occasions, donne des marques destime et de vnration pour tout ce qui regarde le culte de Dieu. Cest pourquoi il faut bien se garder de tourner en rise les paroles de la sainte criture, comme [il] * arrive quelquesuns. On ne doit jamais les avoir en la bouche que par un sentiment desprit chrtien et pour sanimer la pratique du bien et de la vertu.
* On introduit ce pronom depuis ldition de 1715.

RB 205,1,357 La biensance veut quon ait une si grande horreur pour tout ce qui approche tant soit peu de limpuret * et **, bien loin de permettre den rire et de sen divertir, elle ne permet pas mme quon tmoigne avoir pour agrable rien de ce qui la touche. Ceux qui rient des choses de cette nature marquent quils vivent plus selon le corps que selon lesprit, et quils ont le cur tout fait corrompu.
* MR 202,1,2 ; DC 44,22,9 ** 1703 ajoute ici que, marque dune confusion avec la construction : la biensance veut que et que , qui demanderait le subjonctif.

RB 205,1,358 lgard des imperfections des autres, ou elles sont naturelles ou elles sont vicieuses : si elles sont naturelles, il est indigne dun homme de bon sens et dune sage conduite den rire et de sen divertir, puisque celui qui les a nen est pas la cause et quil ne dpend pas de lui de ne les pas avoir, et quil ny a point dhomme qui il naurait pu arriver la mme chose ; si ce sont des imperfections vicieuses et dont on prend occasion de se divertir, cela est tout fait contre la charit et contre lesprit chrtien, qui inspirent * plutt den avoir de la compassion et daider les autres sen corriger que de sen faire un sujet de rcration.
* inspire (1703) : accord avec le sujet le plus proche.

RB 205,1,359 Il nest pas moins contre la biensance de rire et de se divertir de quelque accident fcheux qui serait arriv quelquun : car ce serait comme donner des marques sensibles quon en a de la joie au lieu que la charit aussi bien que lhonntet doivent faire prendre part ce qui peut faire peine aux autres, aussi bien qu ce qui leur est agrable. RB 205,1,360 Cest une incivilit de rire aprs avoir dit quelque bon mot et de regarder les autres pour voir sils rient de ce quon a dit : car cest faire connatre quon croit avoir dit des merveilles. Il ne faut pas non plus rire quand quelque autre dit quelque chose de messant ou de mal propos : rire de tout ce que lon voit et de tout ce que lon entend, cest ressembler aux * insenss.
* les (1703) : on corrige depuis ldition de 1715, car Ressembler quelquun, qui est rest populaire, est aujourdhui compltement hors dusage (Littr)

RB 205,1,361 On ne doit pas se donner la libert de rire en tout temps et en toute occasion : il ne faut pas, par exemple, rire quand on parle ou quand on a sujet davoir de la peine. La biensance ne le permet pas non plus dans de certaines occasions, o on doit tout au moins paratre srieux, comme quand quelque parent est mort, de qui on est hritier, car il semblerait quon aurait de la joie de ce quil est mort. RB 205,1,362 Lhonntet ne veut donc pas quon rie quil * ny ait quelque sujet raisonnable de le faire ; et elle prescrit aussi des rgles touchant la manire de rire, et ne permet pas quon rie jamais avec beaucoup dclat, et encore bien moins quon le fasse dune manire si dissolue ** et si peu sage quon en perde la respiration et quon en vienne faire des gestes indcents. Il ny a que des gens
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de peu de sens et de peu de conduite qui puissent en user ainsi : Car cest le propre de linsens, dit lEcclsiastique (Eccl. ch. 21, v. 23), dlever *** sa voix en riant mais, pour ce qui est de lhomme sage, peine rira-t-il tout bas (Si 21, 23). [RC 6,14 ; R 12,13 ; LA 34,27]
* sans quil, moins quil ** Dissolu, adj. Dshonnte, dbauch, libertin (Richelet) - Peut-tre doit-on prendre ici cet adjectif au sens amoindri de peu retenu . *** de lever (1703) : on corrige depuis ldition de 1715 ; Sacy, dans sa traduction, crit : lve sa voix (CL 60, 207)

RB 205,2

Article II. * De la promenade.

* Chapitre II. (1703). La correction est faite dans la table des matires : on corrige le texte depuis 1715.

RB 205,2,363 La promenade est un exercice honnte * qui contribue beaucoup la sant du corps, et qui rend lesprit plus dispos aux exercices qui lui sont propres : elle devient un divertissement lorsquon y joint des entretiens agrables. On y fait ordinairement quelque crmonie ** pour y prendre place, et la plus honorable est due la personne la plus qualifie de la compagnie.
* quapprouvent la raison et lusage ** aimable dfrence, sans affectation

RB 205,2,364 Celui cependant qui on fait lhonneur de la prsenter ne doit pas laccepter, moins quil ne soit beaucoup au-dessus des autres, et ne doit le faire quaprs avoir salu la compagnie, comme pour la remercier de lhonneur quelle lui a fait. RB 205,2,365 Il est trs incivil de prendre soi-mme la place dhonneur, moins quon ne soit dune qualit beaucoup suprieure aux autres ; et lorsque ce sont des personnes qui sont peu prs gales qui se promnent ensemble, elles doivent ordinairement prendre place sans discernement *, selon quelles se rencontrent.
* sans tablir de discrimination entre promeneurs

RB 205,2,366 Lorsquon est trois, ou plus, se promener, la place qui se doit donner la personne la plus considrable est le milieu ; la droite est la seconde, et la gauche est la troisime ; et si ceux qui se promnent ainsi sont gaux, ils peuvent se cder le milieu alternativement chaque longueur de promenade, celui qui tait au milieu se retirant ct pour laisser prendre le milieu un de ceux qui taient ct de lui. RB 205,2,367 Dans un jardin, et dans les autres lieux o lusage na rien dtermin, la seconde place est la droite de la personne qui on fait honneur : ainsi, si on y est seul avec elle, on se mettra sa gauche, et on aura soin de prendre toujours la gauche chaque fois quon tournera, sans nanmoins quil y paraisse de laffectation. RB 205,2,368 Dans une chambre, la place o est le lit marque le dessus * si la disposition de la chambre le permet, sinon il faut se rgler sur la porte qui marque le dessous *. Dans la rue, la place dhonneur est le ct de la muraille ; mais si on est trois, le milieu est la premire place, le ct de la muraille est la seconde, et lautre ct est la troisime.
* le dessus : la place de la personne qui est au-dessus des autres ; le dessous : o se met la personne la moins qualifie

RB 205,2,369 Ceux qui se promnent doivent toujours marcher doucement, tous en droite ligne, particulirement si ceux qui se promnent ne sont pas en grand nombre, et si tous sont de qualit peu prs gale ; car si parmi ceux qui se promnent ensemble, il y a quelque personne beaucoup plus considrable

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que les autres, il est de lhonntet de marcher tant soit peu derrire * pour lui faire honneur, en sorte nanmoins quon la puisse entendre et lui parler facilement.
* devant (1703). Les ditions de 1715-1716 mettent : derrire, ce qui est conforme aux normes de lpoque (CL 60, 210) et la fin de RB 205,2,372. Si devant ntait pas une erreur dimprimerie, on pourrait penser que Monsieur de La Salle sest tromp, en confondant avec les prsances dans un cortge.

RB 205,2,370 Quand on se promne avec quelquun, il nest pas de la biensance de sen approcher si fort * quon le touche, et il lest encore bien moins de lui donner des coups de coude ; il ne faut pas non plus se tourner si fort vis--vis de celui qui on veut parler, quon lempche de marcher ou quon soit incommode aux autres.
* de si prs, tellement

RB 205,2,371 Au bout de chaque longueur de promenade, cest la personne la plus considrable se retourner la premire ; et elle doit toujours le faire en tournant le visage vers celui qui est le plus considrable aprs elle, ou vers celui qui parle, ou alternativement, tantt droite et tantt gauche : il est de son honntet den user * ainsi si les personnes qui sont ses cts sont peu prs dgale condition ** tous les autres doivent se tourner du ct de celui qui est au milieu.
* cest tmoigner quelle connat les rgles de la civilit de se comporter ainsi ** on propose dajouter cette ponctuation pour rendre la phrase comprhensible.

RB 205,2,372 Sil ny en a que deux qui se promnent, chacun deux doit se tourner en dedans, du ct de la personne avec laquelle il se promne, et jamais en dehors, parce quil ne pourrait pas le faire sans tourner le dos celui avec qui il est ce qui serait tout fait contre lhonntet. RB 205,2,373 Si deux personnes dune qualit beaucoup suprieure font mettre au milieu delles un autre qui leur est infrieur afin de pouvoir entendre plus facilement quelque rcit quil aurait leur faire, chaque bout dalle linfrieur aura soin de se retourner du ct de la plus qualifie des deux, et si ces deux personnes sont dune qualit peu prs gale, il prendra garde de se tourner un bout dalle du ct de lun, et lautre bout du ct de lautre ; et aussitt quil aura achev le rcit quil aura faire, il quittera le milieu et se mettra de ct, tant soit peu en arrire *.
* RB 205,2,369

RB 205,2,374 Si on passe par quelque endroit o il faille marcher seul seul, chacun doit suivre selon le rang quil tient dans la compagnie, en se faisant civilit les uns aux autres, mais si les personnes nont point de qualit particulire qui les distingue, elles marcheront lune aprs lautre, selon quelles se rencontreront.
* 1715 remplace ce membre de phrase par : comme elles se trouveront.

RB 205,2,375 Si cependant le lieu est incommode ou dangereux, un des moins qualifis peut marcher le premier pour montrer le chemin ou en faire lessai, sans rien faire en cela qui soit contre les rgles de la biensance. RB 205,2,376 Cest une grande incivilit, en rencontrant une autre compagnie, de quitter la sienne : car cest marquer quon a bien peu de considration pour les personnes avec qui lon est, et quon en fait bien peu destime *. Lorsquon se promne avec une personne considrable, ou mme avec une personne gale, ordinairement il nest pas biensant de sarrter : car outre que cela ressent la supriorit, cela est quelquefois ennuyeux aux autres. Si cependant la personne avec qui on se promne sarrte, il faut aussi sarrter et avoir gard de ne point avancer pendant tout le temps que cette personne demeure ainsi arrte.
* Faire estime : estimer, faire cas (Littr)

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RB 205,3

Article III.

Du jeu. *

* Frre Albert-Valentin souligne en plusieurs endroits linfluence de lIntroduction la vie dvote, ch. XXXI. - RB 205,3,391 dtaille ces jeux.

RB 205,3,377 Le jeu est un divertissement qui est quelquefois permis, mais il ne faut le prendre quavec beaucoup de prcaution : cest une occupation laquelle on peut employer quelque temps, mais il faut quon y apporte aussi de la retenue ; il faut beaucoup de prcaution pour ne sy pas laisser aller quelque passion drgle : il faut de la retenue pour ne pas sy donner tout entier, ni y donner trop de temps. RB 205,3,378 Comme il est impossible de sy conduire avec biensance sans ces deux conditions, il nest pas aussi permis de jouer sans elles. Il y a particulirement deux passions auxquelles on doit prendre garde de ne se pas laisser aller dans le jeu : le premire est lavarice, et cest celle aussi ordinairement qui est la source de la seconde, qui est limpatience et les emportements. [I 2,5,14] RB 205,3,379 Ceux qui jouent doivent bien prendre garde de ne pas jouer par avarice *, le jeu nayant pas t invent pour gagner de largent mais seulement pour relcher ** un peu lesprit et le corps aprs le travail.
* Avarice, s. f. Passion damasser la richesse (Trvoux). On dirait plutt ici : par avidit ** Fig. Relcher lesprit, Donner du dlassement lesprit. Il est ncessaire de relcher un peu lesprit , Pascal, Penses (Littr) - 1729 crit : dlasser.

RB 205,3,380 Cest ce qui fait quil nest pas biensant de jouer de grosses sommes mais simplement quelque peu dargent, qui ne puisse * ni enrichir celui qui gagne ni appauvrir celui qui perd, mais qui serve entretenir le jeu et donner plus dinclination pour gagner, qui est ce qui contribue beaucoup au plaisir du jeu. Cest une grande incivilit de simpatienter dans le jeu quand on ny russit pas comme on le souhaiterait ; mais il est honteux de sy abandonner des emportements, et encore bien plus dy jurer **. On doit sy comporter dune manire sage et paisible, pour ne pas troubler le divertissement.
* 1703 ajoute : pas - ce qui ne peut se faire aujourdhui avec les ni qui suivent. ** au sens de : profrer des jurons [I 2,5,14 ; I 2,8,3]

RB 205,3,381 Il est tout fait contre lhonntet de tromper au jeu *, cest mme un larcin ; et si on gagne, on est oblig restitution, quand mme on aurait gagn en partie par son industrie **. Largent que lon gagne ne doit pas sexiger avec empressement mais, si quelquun a manqu de mettre au jeu *** et quil ait perdu, il ne faut lui demander ou lengager de mettre au jeu ce dont il est redevable, que dune manire honnte, en lui reprsentant seulement quil na pas mis au jeu *** ; en cette manire :
* DB 2,9,2 5 ; I 4,7,1 ; E 9,4,4 ** Industrie, s. f. Dextrit, invention ; adresse faire russir quelque chose, quelque dessein, quelque travail (Trvoux) : habilet *** Mettre au jeu : donner, dposer son enjeu (Littr) : il oubli de mettre la mise

RB 205,3,382 Vous vous tes apparemment oubli * de mettre au jeu ; ou sil a perdu et quon continue jouer : Ayez la bont de mettre deux fois au jeu ; ou : Il manque une telle somme de ce quil devait y avoir, ny ayant pas mis la dernire fois. Il faut bien se garder en ces occasions duser de ces manires de parler : Payez, mettez au jeu.
* Oublier, 4. Omettre, ne pas faire mention de (Littr). Oublier signifie encore, Manquer ce quon doit soi ou autrui, perdre le respect. [] Soublier : avec le pronom personnel signifie aussi quelquefois, sgarer, se laisser transporter (Trvoux) - Le sens est ici : Apparemment, vous avez oubli de miser ; la forme pronominale semble mal venue.

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RB 205,3,383 Quoiquil faille faire paratre en jouant beaucoup de gaiet sur son visage, parce quon ne joue que pour se divertir, il est cependant contre la biensance de tmoigner une joie extraordinaire quand on gagne ; aussi bien que de se troubler, de se chagriner ou de se fcher quand on perd ; car cest une marque quon ne joue que pour gagner de largent. Lun des meilleurs moyens dont on puisse se servir pour ne pas tomber dans quelquun de ces drglements, est de ne jouer que si peu dargent que ni le gain, ni la perte ne soient pas capables dexciter aucune passion dans ceux qui jouent *.
* mais assez quand mme pour susciter le plaisir de jouer : RB 205,3,380

RB 205,3,384 Il est aussi incivil de chanter ou de siffler en jouant, quand mme on ne le ferait que doucement et entre ses dents ; il lest encore bien plus de tambouriner des doigts ou des pieds : cest cependant ce qui arrive quelquefois ceux qui sont fort appliqus leur jeu. RB 205,3,385 Sil arrive quelque diffrend dans le jeu, il faut bien se garder de crier, de contester ou de sopinitrer ; mais si on est oblig de soutenir un coup *, ce doit tre avec beaucoup de retenue et dhonntet, exposant simplement et en peu de mots le droit quon croit avoir, sans mme lever ni changer tant soit peu le ton de la voix ; lorsquon le * perd, il est de lhonntet de payer toujours avant quon le demande : car cest la marque dun esprit gnreux et dune personne bien ne, de bien payer ce quon doit au jeu sans faire paratre aucune peine.
* tenir tte un adversaire qui conteste ** le coup

RB 205,3,386 On ne doit jamais entreprendre de jouer avec une personne dune qualit beaucoup suprieure, quelle * ne le commande ; mais quand une personne de qualit oblige quelquun, qui est dune condition beaucoup infrieure la sienne, de jouer avec elle, il faut quil ait bien de lgard de ne ** tmoigner ni dempressement dans le jeu ni denvie de gagner : car cest une marque de petitesse desprit et de bassesse de condition.
* moins quelle ** 1703 ajoute : pas - ce qui ne peut se faire aujourdhui avec les ni qui suivent.

RB 205,3,387 Si on sait mme que la personne avec qui on joue et qui on doit du respect, a de la peine de perdre, il ne faut pas, si lon gagne, quitter le jeu, moins que cela ne vienne delle ou quelle nait regagn ce quelle avait perdu. Mais si on perd, on peut se retirer honntement, et cela est toujours permis, quelque personne que ce soit celle avec qui on joue. Il est de lhonntet de faire paratre quon a bien du contentement, lorsquune personne qui on doit du respect, gagne en jouant, particulirement lorsquon ne joue pas soi-mme et quon est seulement spectateur. RB 205,3,388 Il est de consquence de sabstenir entirement de jouer si on nest pas dune humeur commode dans le jeu, car il en pourrait arriver bien des inconvnients quon est oblig de prvenir ; mais si la personne avec laquelle on joue est dune humeur fcheuse, il ne faut pas tmoigner se faire de la peine, ni de ses paroles, ni de ses manires dagir ; on doit encore bien moins prendre garde ses emportements ; il faut tcher de poursuivre tranquillement son jeu, comme si de rien ntait : la prudence mme et la sagesse demandent quon prenne tout en bonne part et quon ne sorte jamais du respect quon doit cette personne, ni du calme quon doit toujours conserver dans son esprit. RB 205,3,389 Il est trs incivil de se moquer de quelquun qui aurait manqu dadresse en jouant ; si des personnes plus qualifies viennent pour jouer et quon occupe la place, il est de lhonntet de la leur cder, et si on joue avec quelque personne dune qualit suprieure, deux contre deux, et que cette personne ait gagn la partie, son associ doit bien se garder de dire : Nous avons gagn ; mais Vous avez gagn, Monsieur, ou Monsieur a gagn.

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RB 205,3,390 Il est tout fait contre la biensance de schauffer au jeu ; il ne faut pas cependant sy ngliger, ni se laisser perdre par complaisance, afin de ne pas laisser croire la personne avec qui on joue, quon se met peu en peine de contribuer son divertissement. On peut jouer plusieurs sortes de jeux, dont les uns exercent plus lesprit, et les autres exercent particulirement le corps. RB 205,3,391 Les jeux qui exercent le corps comme la paume *, le mail **, la boule, les quilles, le volant sont prfrables aux autres, et mme ceux qui exercent et qui appliquent trop lesprit, comme sont les checs *** et les dames : lorsquon joue ces sortes de jeux, qui donnent de lexercice au corps, il faut bien se donner de garde de faire des contorsions de corps ridicules ou indcentes ; il faut aussi avoir gard de ne sy pas trop chauffer et de sabstenir de se dboutonner, de quitter ses habits ou mme son chapeau : car ce sont des choses que la biensance ne permet pas.
* Paume, est aussi un jeu o lon pousse et repousse plusieurs fois une balle avec certaines rgles. [] On joue la paume avec des raquettes, des battoirs, des petits btons, et avec un panier, etc. [] La paume est un exercice honnte et permis par les lois (Trvoux) ** Mail, s. m. Jeu dexercice, o lon pousse avec grande violence et adresse, une boule de buis quon doit faire la fin passer par un petit arc de fer. [] Le Mail est un jeu honnte aussi bien que la Paume (Trvoux) : il sapparente au croquet. *** Montaigne dit que le jeu des checs nest pas assez jeu, et quil divertit trop srieusement (Trvoux)

RB 205,3,392 Lorsquon joue aux checs ou aux dames, il est de lhonntet de prsenter la personne avec qui on joue, les checs blancs et les dames blanches, ou de les placer devant elle, ou du moins de ly aider ou de se disposer le faire, et de ne pas souffrir quon nous donne les checs blancs ou les dames blanches, ni quon les place devant nous. RB 205,3,393 Il y a quelques jeux de cartes auxquels il peut tre permis de jouer quelquefois tel quest le piquet *, parce que ladresse y a quelque part, et quils ne sont pas purement de hasard, mais il y en a qui sont tellement du hasard, comme sont le brelan **, le lansquenet ***, les jeux de ds et dautres semblables, quils sont, non seulement dfendus par la loi de Dieu, mais quil nest pas mme permis dy jouer selon les rgles de la biensance. Ainsi ils doivent tre regards comme indignes dune personne qui a de lducation. [DA 205,0,11]
* Piquet, est aussi le plus fameux des jeux de cartes, qui se joue entre deux personnes (Trvoux) - Piquet, n. m. Jeu de cartes o le joueur doit runir le plus de cartes de mme couleur, ainsi que certaines figures ou squences (Le Robert). ** Brelan, Jeu de cartes quon joue trois, quatre et cinq personnes. On y donne trois cartes chacun. [] On y fait plusieurs enchres. [] Brelan, se dit aussi quand on a ces trois cartes de mme faon, comme trois rois, trois as, qui sont les jeux les plus beaux du brelan. (Trvoux) *** Lansquenet, s. m. Sorte de jeu de cartes qui ne se joue ordinairement que par des laquais et par de petites gens. [] On donne une carte chacun des joueurs et sur cette carte on couche ce quon veut jouer. Ensuite celui qui donne, retourne le reste du jeu de cartes et gagne lorsquil retourne une carte pareille celle quil a donne quelquun des joueurs. (Richelet)

RB 205,3,394 Lhonntet veut aussi que le temps quon emploie au jeu soit modr et que, bien loin de jouer continuellement, comme font quelques-uns, on ne joue pas mme trop souvent, ni plusieurs heures de suite : car ce serait faire son occupation dune chose qui nest proprement quune cessation ou une interruption demploi pour un petit temps, et cest ce qui ne peut saccommoder avec la sagesse que doit avoir une personne qui a de la conduite. * [E 9,4,4]
* Frre Albert-Valentin souligne ici linfluence de lIntroduction la vie dvote, ch. XXXI

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RB 205,4

Article IV.

Du chant. *

* Frre Albert-Valentin souligne linfluence de lIntroduction la vie dvote, ch. XXXI

RB 205,4,395 Le chant est un divertissement qui est non seulement permis, mais qui est mme fort honnte et qui peut beaucoup servir rcrer lesprit dune manire trs agrable et fort innocente en mme temps. RB 205,4,396 La biensance, cependant, aussi bien que la religion, veulent quun chrtien ne se laisse pas aller chanter toutes sortes de chansons ; et quil prenne particulirement garde de ne pas chanter des chansons dshonntes *, ni aucunes dont les paroles soient ou trop libres ou double entente **. En un mot, il est trs indcent un chrtien de chanter des airs qui portent limpit, ou dans lesquels on fasse gloire de faire bonne chre, ou dont les expressions et les termes tmoignent quon se fait honneur et quon prend un trs grand plaisir de sabandonner lexcs du vin : car outre quil est de trs mauvaise grce davoir de telles paroles dans la bouche, elles pourraient beaucoup contribuer donner de linclination de tomber dans ces sortes de drglements, quand mme on ny serait pas actuellement - les chansons inspirant bien plus facilement lesprit ce quelles contiennent, que non pas les paroles seules.
* deshonnes (1703) : erreur dimprimerie corrige depuis ldition de 1715 ** Des mots double entente, qui sont quivoques (Trvoux), double sens

RB 205,4,397 Saint Paul nous marque prcisment, en deux endroits diffrents de ses ptres (Ep 5, 19 ; Col 3, 16), que ce que des chrtiens doivent chanter sont des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, et quils les doivent chanter du fond de leurs curs et avec affection, parce quils contiennent les louanges de Dieu (Ephe. ch. 5, v. 19 ; Coloss. ch. 3, v. 16). Ce sont l, en effet, les seuls airs quon devrait entendre dans les maisons des chrtiens dans lesquelles le vice et tout ce qui y porte ne sont * pas moins contraires la biensance quaux rgles de lvangile ; et dans lesquelles on ne doit rien entendre chanter qui ne donne occasion de louer Dieu, et qui ne porte la pratique du bien et lexercice de la vertu.
* nest contraire (1703) : accord avec le sujet le plus proche

RB 205,4,398 Ctait aussi la pratique des anciens patriarches qui ne faisaient de cantiques qui ne fussent, ou pour louer Dieu, ou pour le remercier de quelque bienfait quils en avaient reu de lui. David *, qui en a compos un grand nombre, les a tous composs la louange de Dieu. Lglise, qui se les est appropris, qui les chante tous les jours et qui les met dans la bouche des chrtiens, les jours quils sassemblent solennellement pour rendre leurs devoirs Dieu, semble les inviter les chanter aussi et les rpter souvent en leur particulier, et ** les pres et mres les apprendre leurs enfants.
* ceci montre que les cantiques sont ici les Psaumes. En dehors des RB, on distingue toujours les cantiques bibliques des Psaumes [DC 405,2,7 ; DC 10,3,1 ; DC 41,1,3]. Ceux quon utilise au catchisme ou pour la sortie des classes sont des cantiques spirituels [CA 2 ; CA 3 ; CE 14,1,9 ; RC 20,4] ** sous-entendu : inviter

RB 205,4,399 Comme on a traduit ces saints cantiques en notre langue et quon les y a mis en chant, tout le monde a la commodit et la facilit de les pouvoir chanter, aussi bien que de les entendre * et de se remplir lesprit et le cur des saintes affections dont ils sont pleins. Ce devrait tre aussi un grand plaisir et un vritable divertissement pour les chrtiens, de bnir et de louer souvent le Dieu de leur cur. [R
16,4,7] * Entendre, se dit figurment en choses spirituelles, et signifie Concevoir, comprendre, pntrer dans le sens de celui qui parle, ou qui crit (Trvoux)

RB 205,4,400 Ce que lhonntet demande de ceux qui savent chanter ou jouer de quelque instrument, est de ne le faire jamais connatre, de nen donner aucune marque et de nen jamais * parler pour se procurer de lestime par ce moyen ; mais si cela vient tre connu et que dans la rencontre ** quelquun, qui on doive du respect ou de la dfrence, prie de jouer ou de chanter quelque air, soit pour faire

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connatre ce quon sait, soit pour divertir la compagnie, on peut honntement sen excuser et pour lordinaire, il est propos de le faire ; mais si cette personne persiste et fait instance, ce ne serait pas savoir le *** monde, si on hsitait davantage chanter ou jouer de linstrument comme on en prie ; car sil arrivait quon ne chantt pas tout fait bien ou quon ne ft pas habile toucher **** linstrument, ceux de la compagnie auraient ensuite sujet de dire que cela ne valait pas la peine de se faire tant prier, au lieu quen acquiesant dune manire honnte et sans beaucoup de retard, on se met couvert de tous les reproches, ou au moins on ny donne aucune occasion.
* 1703 rajoute encore un : en - On supprime ce redoublement depuis ldition de 1715. ** en cette occasion *** 1729 crit : son - Savoir son monde, savoir bien le monde, savoir vivre et se conduire dans le monde (Littr) **** Toucher, 7. Jouer de certains instruments de musique qui sont touches ou cordes (Littr)

RB 205,4,401 Il faut, lorsquon est ainsi oblig de chanter en compagnie, viter de tousser et de cracher ; et il faut bien se garder de se louer soi-mme, et de dire, par exemple : Voil un bel endroit *, en voici encore un plus beau, prenez garde cette chute **, etc. : cela a trop lair de vanit et de propre estime, et est une marque quon sen fait accroire. Il nest pas non plus biensant de faire certains gestes, qui marquent de la complaisance *** ; cest ce quil nest pas aussi bien de faire ****, lorsquon joue de quelque instrument.
* Endroit, il se dit encore dune partie dun discours, dun pome, dun trait. Il y a un bel endroit dans ce discours (Acadmie). Nous dirions : passage. ** On appelle chute, la fin dune petite pice de posie, comme dun sonnet, dun madrigal, dune pigramme, etc. [] On dit aussi, la chute dune priode, pour dire, La cadence et lharmonie qui terminent une priode (Acadmie) *** On dit, quun homme se regarde avec complaisance, quil a une grande complaisance pour tout ce quil fait, pour dire, Quil a beaucoup damour propre (Acadmie) - 1729 a cru bon de mettre : cadence, ce qui change compltement le sens. Les sources (Courtin et Anonyme) ont toutes deux : complaisance. **** ce quil nest pas non plus bien de faire : aprs pas, nous mettons aujourdhui non plus.

RB 205,4,402 Lorsquon est ainsi pri de chanter ou de jouer de quelque instrument, il ne faut pas faire lun ou lautre trop longtemps : car il faut viter dtre ennuyeux ; et il faut finir dautant plus tt, afin de ne donner occasion personne de dire ou de penser que cest assez. RB 205,4,403 Ce serait une incivilit de le dire, si la personne qui chante mrite quelque considration ; cest aussi une grande incivilit dinterrompre une personne qui chante. RB 205,4,404 Il faut bien prendre garde de ne jamais chanter seul et entre ses dents, cela est bien malhonnte, en quelque occasion que ce soit ; il ne lest pas moins de contrefaire une personne que lon aurait ou chanter, soit parce quelle chante du nez, ou parce quelle a des inflexions de voix ou des manires qui sont messantes et dsagrables : cela sent le baladin * et le farceur de thtre. Il est aussi de trs mauvaise grce davoir des manires de chanter qui soient ou grossires, ou affectes et singulires. Le moyen de bien chanter, et agrablement, cest de le faire dune manire tout fait naturelle.
* Baladin, 2. Farceur, bouffon (Littr)

RB 205,5

Article V.

Des divertissements qui ne sont pas permis. *

* cf. Bourdaloue, Sermon sur les Divertissements du Monde.

RB 205,5,405 Il y a dautres divertissements, dont on ne traitera pas ici fort au long, parce quils ne sont nullement permis un chrtien, ni par les lois de la religion, ni par les rgles de la biensance.

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RB 205,5,406 Il y en a qui ne sont ordinaires quaux riches : et ce sont les bals, les danses et les comdies. Il y en a dautres qui sont plus ordinaires aux artisans et aux pauvres, tels que sont les spectacles des oprateurs *, des baladins, des danseurs de cordes, et des marionnettes, etc. **
* Oprateur, se dit aussi dun empirique, dun charlatan qui vend ses drogues et ses remdes en public et sur le thtre (Trvoux) ** Les dveloppements qui vont suivre, jusque RB 205,5,416, doivent beaucoup louvrage paru en 1666, De lducation chrtiennes des enfants selon les maximes et les instructions des saints Pres de lglise, quon attribue Alexandre-Louis Varet (CL 58, 270). En consultant CL 60, 230-234, on verra que Monsieur de La Salle adoucit plusieurs outrances du texte.

RB 205,5,407 lgard des bals, il suffit de dire que ce sont des assembles dont la conduite nest ni chrtienne ni honnte : elles se font de nuit, parce quil semble quon se veuille cacher soi-mme ce qui se passe dindcent dans ces assembles, et quon les veuille passer dans les tnbres afin dy avoir plus de libert pour y commettre * le crime. Les personnes chez qui elles * se tiennent, sont dans une obligation indispensable douvrir leur porte indiffremment tout le monde, ce qui fait que leurs maisons deviennent comme des lieux infmes et publics *, o les pres et les mres exposent leurs propres filles toutes sortes de jeunes garons qui, ayant * la libert dentrer dans ces assembles, prennent aussi celle dexaminer toutes ces personnes qui les composent, de sattacher celles qui leur plaisent davantage, de les entretenir **, de les mener danser, de les cajoler ** et de prendre avec elles des liberts que les pres et les mres auraient honte de leur permettre dans leurs maisons particulires.
* connatre quelles publiques ont (1703) : on corrige depuis ldition de 1715. ** Entretenir, signifie aussi, discourir avec une ou plusieurs personnes. []. Cajoler, se dit plus particulirement lgard des femmes et des filles, auxquelles on fait lamour [= la cour], quon tche de sduire par de belles paroles, et force de leur dire des douceurs et des flatteries. [] On dit, quun jeune homme fait lamour une fille, quand il la recherche en mariage. (Trvoux) - Pour cajoler, on peut retenir le sens dchanger de doux propos.

RB 205,5,408 Et les filles, par le luxe et la vanit qui paraissent dans leurs ajustements *, par le peu de modestie qui se rencontre dans leurs regards, dans leurs gestes et dans toute leur personne, se prostituent ** aux yeux et aux dsirs de tous ceux qui entrent dans ces bals, et donnent occasion, ceux qui sont les plus modrs, davoir des sentiments bien loigns de ceux que la pudeur et lhonntet chrtienne devraient leur inspirer.
* Ajustement, signifie aussi, ornement, parure (Trvoux) ** Se prostituer, v. r. Sabandonner une vie infme et drgle (Richelet) On peut comprendre : soffrent aux regards impudiques dautrui

RB 205,5,409 Pour ce qui est des danses qui se font dans des maisons particulires avec moins dexcs, elles ne sont pas moins contre la biensance que celles qui se font avec plus dclat dans les bals ; car si un ancien paen * a dit quil ny a personne qui danse tant sobre, sil na perdu lesprit : quest-ce que lesprit chrtien peut inspirer touchant ce divertissement, qui nest propre, dit saint Ambroise (Liv. 3 de Virg.), qu exciter des passions honteuses, et dans lequel ** la pudeur perd tout son clat parmi le bruit quon fait en sautant et en sabandonnant la dissolution ?
* Varet cite Cicron, Pro Murena, XIV-198 ** lesquelles (1703) : sans doute cause du nom voisin, passions, alors que lantcdent est divertissement.

RB 205,5,410 Cest aux mres impudiques et adultres, dit ce saint Pre, souffrir que leurs filles dansent, et non pas aux mres chastes et fidles leur poux, qui doivent apprendre leurs filles aimer la vertu et non pas la danse, dans laquelle, dit saint Chrysostome (Serm. 48, sup. Math.), le corps est dshonor par des dmarches honteuses, indcentes - et lme lest encore bien davantage, car les danses sont les jeux des dmons, et ceux qui en font leurs divertissements et leurs plaisirs sont les ministres * et
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les esclaves des dmons, et se conduisent en btes plutt quen hommes, puisquils sy abandonnent des plaisirs brutaux.
* seul emploi, dans les crits de Monsieur de La Salle, de lexpression ministres des dmons : elle provient de Varet.

RB 205,5,411 Quoique les comdies * passent dans le monde pour un divertissement honnte, elles sont cependant la honte et la confusion du christianisme. En effet, ceux qui sadonnent cet emploi et qui en font leur profession, ne sont-ils pas publiquement nots * dinfamie ? Peut-on aimer une profession en couvrant de confusion ceux qui lexercent ? Et cet art nest-il pas infme et honteux, dans lequel toute ladresse des comdiens consiste exciter et en eux-mmes et dans les autres, des passions honteuses pour lesquelles une personne bien ne ne peut avoir que de lhorreur ? Si on y chante, on ny entend que des airs qui sont rendus propres fortifier ces mmes passions.
* Comdie, s. f. Pice de thtre compose avec art, en prose, ou en vers, pour reprsenter quelque action humaine ; et se dit en ce sens des pices srieuses, ou burlesques (Trvoux) ** Not, participe. Homme not, qui a une mauvaise rputation, mrite par quelques fautes qui ont fait clat (Acadmie)

RB 205,5,412 Y a-t-il de lhonntet et de la biensance dans les ajustements *, dans la nudit et dans la libert des comdiens et des comdiennes ? Et y a-t-il quelque chose dans leurs gestes, et dans leurs paroles, et dans leurs postures, qui ** ne soit indcent un chrtien, non seulement de faire, mais mme de voir ? Il est donc tout fait contre lhonntet den faire son plaisir et son divertissement.
* Ajustement, signifie aussi, ornement, parure (Trvoux) ** 1729 crit : quil Il est indcent un chrtien de faire parat meilleur.

RB 205,5,413 Les thtres des oprateurs et des baladins, qui sont ordinairement dresss dans les places publiques, sont regards comme indcents par tous les honntes gens ; et ce ne sont ordinairement que les artisans et les pauvres qui sy arrtent ; il semble mme que ce soit pour eux que le dmon les ait dresss afin que, comme ils nont pas le moyen de goter le poison dont il se sert pour perdre les mes dans les comdies, ils * puissent facilement sen rassasier aux pieds de ces thtres publics ** ; et cest pour cette fin quil ** y emploie des bouffons, quil les exerce, quil les forme et quil sen sert, selon lexpression de saint Chrysostome (Homil. 6 sup. Math.), comme dune peste dont il infecte toutes les villes dans lesquelles ils vont.
* le ils (1703) : corrections faites depuis 1715 ** publiques (1703) : peut-tre en se rappelant les places publiques, plus haut. Public, adj., se dit aussi dune assemble ouverte tout le monde (Trvoux)

RB 205,5,414 Aussitt que ces bouffons ridicules, dit ce saint Pre, ont profr quelque blasphme ou quelques paroles dshonntes, on voit que les plus fous semportent dans * des clats de rire : ils les ** applaudissent pour des choses pour lesquelles on devrait les lapider. ***
* Semporter, 14. Se laisser aller des mouvements, des paroles, des actes violents, passionns. [] Semporter dans (Littr), se laisser aller ** leur (1703), car applaudir est un verbe neutre, qui na pas alors de complment direct : Tous les coliers ont applaudi celui qui a soutenu cette thse (Trvoux) *** Ce paragraphe est copi littralement de Varet.

RB 205,5,415 Cest donc un divertissement bien honteux, et un dtestable plaisir, selon lexpression de ce Pre, que celui que lon prend ces sortes de spectacles, et ceux qui sy trouvent font paratre quils ont le cur et lesprit bien bas, et bien peu de christianisme. RB 205,5,416 Il nest pas plus sant un chrtien de se trouver des reprsentations de marionnettes dans lesquelles il ny aurait rien qui part agrable et divertissant, si on ny * mlait des paroles qui fussent ou impertinentes ou dshonntes, avec des postures et des mouvements tout fait indcents : cest pour ce sujet quune personne sage ne doit regarder ces sortes de spectacles quavec mpris, et que les pres et les mres ne doivent jamais permettre leurs enfants dy assister
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et doivent leur en inspirer beaucoup dhorreur, comme tant contraires ce que la biensance, aussi bien que la pit chrtienne, exige deux.
* on y (1703) : on corrige depuis 1715

RB 205,5,417 Lhonntet ne permet pas non plus de se trouver aux spectacles des danseurs de corde * qui, exposant tous les jours leur vie, aussi bien que leur me, pour divertir les autres, ne peuvent tre ni admirs ni mme regards par une personne raisonnable, puisquils font ce qui doit tre condamn de tout le monde, en suivant les seules lumires de la raison.
* Un professeur de philosophie de Danzig fit, en 1702, une dissertation sur les danseurs de corde [funambules]. Il dfinit un danseur de corde, un homme qui marche sur une grosse corde attache deux poteaux opposs. [] De lhistorique venant au moral, M. Grodeek soutient, que la profession de danseur de corde nest pas permise, quelle est contraire la bonne rputation, que ces sortes de gens sont infmes ; que leur art nest daucune utilit la socit, quil expose le corps et la vie des trs grands dangers, et quainsi on ne doit point les souffrir dans une Rpublique bien police (Trvoux)

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RB 206 RB 206,1

Chapitre VI.

Des visites.

Article I. De lobligation que la biensance impose de faire des visites, et des dispositions quon doit y apporter.

RB 206,1,418 On ne peut, en vivant dans le monde, se dispenser de faire quelquefois des visites, et den recevoir : cest une obligation que la biensance impose tous les sculiers. La sainte Vierge mme, quoique retire, en a rendu une sa cousine sainte lisabeth (Luc. 1, v. 38), et il semble que lvangile (Lc 1, 40-56) ne la rapporte fort au long quafin quelle puisse tre le modle des ntres *. Jsus-Christ aussi en a rendu plusieurs fois **, par un simple mouvement de charit, ny ayant dailleurs aucune obligation.
* DA 405,5,11. Cette visite est rappele de faon dveloppe en MF 141 ; RB 206,3 ; DC 43,4 ** RB 206,1,422

RB 206,1,419 Pour bien connatre et pour discerner en quelles occasions on doit rendre des visites, il faut se persuader que la biensance chrtienne ne doit se rgler en cela que sur la justice et sur la charit ; et quelle ne peut exiger quon rende des visites, que ce ne soit, ou par ncessit, ou pour donner quelquun des marques de respect, ou pour entretenir lunion et la charit. Les occasions dans lesquelles la biensance, fonde sur la justice, veut quon fasse des visites, sont lorsquun pre, par exemple, a un enfant, ou quun enfant a son pre, malade : ils sont obligs lun et lautre de visiter celui qui est malade pour lui rendre tous les devoirs que la pit et la justice chrtiennes, aussi bien que la biensance, exigent deux. RB 206,1,420 Quand quelquun a de la haine et de laversion pour quelque autre personne, lun et lautre sont obligs, selon les rgles de lvangile (Mt 5, 23-25), de se visiter pour se rconcilier ensemble et vivre tout fait en paix (Math. 5, v. 23-24). RB 206,1,421 La biensance chrtienne se rgle sur la charit, dans les visites, lorsquon en rend, ou pour contribuer au salut du prochain en quelque manire que ce soit, ou pour lui rendre quelque service temporel, ou pour lui rendre ses respects lorsquon lui est infrieur, ou pour conserver avec lui une union tout fait chrtienne. RB 206,1,422 a toujours t dans quelquune de ces vues et par quelques-uns de ces motifs que Jsus-Christ Notre Seigneur sest conduit dans toutes les visites quil a rendues : car ctait ou pour convertir les mes Dieu (Lc 19, 9), comme dans la visite quil rendit Zache (Luc. 19, v. 1), ou pour ressusciter des morts (Jn 11, 43 ; Mt 9, 24), comme lorsquil alla chez sainte Marthe, aprs la mort du Lazare * (Joan. 11, v.), et chez le chef de la synagogue (Matth. 9, v. 19) ; ou pour gurir des malades (Lc 4, 39 ; Lc 7, 3), comme lorsquil alla chez saint Pierre (Luc. 4, v. 38) et chez le centenier (Luc. 7, v. 1), quoiquil ne ft tous ces miracles quafin de gagner les curs Dieu ; ou pour marque damiti et de bienveillance (Jn 12, 2), comme dans la dernire visite quil rendit aux saintes Marthe et MarieMadeleine (Joan. ch. 12, v. 1).
* Nous nutilisons plus larticle devant un nom propre [RB 206,3,436]

RB 206,1,423 Il nest donc pas permis un homme dune conduite sage et rgle, de rendre continuellement des visites aux uns et aux autres. Car cest une vie malheureuse, dit le Sage (Si 29, 31), daller ainsi de maison en maison (Eccl. 29, v. 31) et faire un trs grand nombre de visites inutiles, comme font quelques-uns : cest perdre un temps trs prcieux que Dieu ne nous a donn quafin de lemployer pour le Ciel *. On doit aussi prendre garde dans les visites quon rend, de ne les pas faire trop longues : cela est ordinairement, ou ennuyeux, ou incommode aux autres.
* R 13,10,2 ; R 16,2,1 ; DA 106,0,2 ; MF 92,3,1

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RB 206,1,424 lgard des personnes auxquelles on rend visite, il faut avoir gard quelles ne vivent * ni dans la dbauche (1 Co 5, 9) ni dans le libertinage, et quelles ne fassent rien paratre dans leurs discours qui marque, ou de limpit, ou du manquement de religion : la biensance ne peut souffrir quon ait communication avec ces sortes de personnes. Lorsquon veut rendre visite une personne pour qui on doit avoir de la considration, et qui on doit du respect, il faut avoir soin de prendre du linge blanc ** et des habits propres, car cest une marque de respect ; il faut aussi prvoir auparavant ce quon aura lui dire.
* 1703 ajoute : pas ; ce qui ne va plus aujourdhui avec les ni qui suivent. ** Blanc, se dit quelquefois par opposition Sale. Linge blanc . [] Ces draps ont servi, ils ne sont pas blancs (Trvoux)

RB 206,1,425 Si quelquun [est] * charg de quelque commission lgard de la personne quon va voir, on doit faire une attention particulire ce quil dit ; et si on ne lentend ** pas bien ou si on ne le comprend pas, il faut le faire connatre honntement et en demandant excuse, afin ou quon le rpte ou quon le fasse mieux comprendre : il est cependant de lhonntet de faire en sorte de ne jamais obliger une personne rpter ce quelle nous dit.
* ce verbe manque en 1703. ** Entendre, se dit figurment en choses spirituelles, et signifie Concevoir, comprendre, pntrer dans le sens de celui qui parle, ou qui crit (Trvoux)

RB 206,2 Article II. De la manire dentrer chez une personne qui on rend visite. RB 206,2,426 Lorsquon rend visite quelquun, si la porte est ferme, cest une grande incivilit de heurter * fort et de frapper plus dun coup : il faut et frapper doucement et attendre patiemment quon ouvre la porte.
* Heurter, signifie aussi, frapper une porte pour se faire ouvrir. [] On ne heurte point la porte de la chambre du Roi, on y gratte (Trvoux).

RB 206,2,427 la porte dune chambre, ce nest pas savoir son monde * de frapper, il faut gratter ; si la personne ne vient, il faut sloigner de la porte, afin quon ne soit pas trouv comme coutant et faisant lespion **, ce qui serait fort choquant et de trs mauvaise grce. Lorsquon ouvre la porte et que celui qui ouvre demande le nom, il faut le dire, et jamais ne se *** qualifier du nom de Monsieur.
* Savoir son monde, savoir bien le monde, savoir vivre et se conduire dans le monde (Littr) ** seul emploi de ce nom dans les crits de Jean-Baptiste de La Salle. *** le (1703). La correction suit les ditions de 1715 et 1729.

RB 206,2,428 Si la personne quon va visiter est dune qualit beaucoup suprieure et nest pas au logis, il nest pas biensant de dire son nom, mais il faut dire quon reviendra une autre fois. Si on est tout fait tranger dans la maison o on va, cest une effronterie * dy entrer de soi-mme sans y tre introduit : il faut attendre quon dise dentrer, quand mme la porte serait ouverte ; sil ny a personne pour introduire et que, raisonnablement, on croyait avoir la libert dentrer, on doit entrer sans faire de bruit et ne pas pousser la porte bien fort ; on doit aussi prendre garde, lorsquon ouvre ou quon ferme une porte, et lorsquon marche, de le faire fort doucement et sans bruit.
* affronterie (1703) : affronterie, s. f. Tromperie. [] Servez-vous rarement de ce mot. Apparemment que sa ressemblance avec effronterie na pas peu contribu le bannir presque de lusage ordinaire (Trvoux)

RB 206,2,429 Il est trs incivil, lorsquon ouvre une porte, de la laisser ouverte : il faut avoir soin de la fermer, sil ny a personne pour le faire. [RC 16,7 ; RB 206,5,452] Lorsquon attend dans une salle ou dans lantichambre, il nest pas biensant de se promener : cela est mme dfendu chez les princes ; et il lest encore moins de chanter ou de siffler.

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RB 206,2,430 Il est de lhonntet davoir la tte nue dans les salles et dans les antichambres, quand mme il ny aurait personne ; et lorsquon est chez une personne de qualit minente, on doit avoir gard de ne pas se couvrir et de ne pas se seoir * le dos tourn son portrait ou celui dune personne quon doit respecter. Ce serait une incivilit dentrer la tte couverte dans des lieux o sont des personnes de mrite et de considration : il faut toujours se dcouvrir avant que dy entrer. [RB 203,3,183]
* Seoir, v. n. tre assis, tre dans une posture o le corps porte sur les fesses. Il nest plus en usage qu ses participes, Sant et Sis (Acadmie)

RB 206,2,431 Si la personne quon visite crit ou fait quelque autre chose, il nest pas honnte de la dtourner, il faut attendre quelle se dtourne elle-mme ; il nest pas non plus honnte dentrer hardiment dans un lieu o il y a plusieurs personnes occupes ensemble, moins quil ny ait quelque affaire fort presse ou de consquence qui y oblige, ou quon le puisse faire sans tre aperu. RB 206,2,432 Lorsquon entre dans la chambre dune personne, et quelle ny est pas, il ne faut pas aller de ct et dautre, ni examiner ce qui est dedans, mais on doit sortir sur-le-champ et attendre dans lantichambre. Sil y a des papiers, des crits, des lettres ou autres choses semblables, sur la table de la chambre, il est incivil de regarder curieusement ce que cest : il faut, au contraire, en dtourner sa vue et sen loigner. RB 206,3 Article III. De la manire dont on doit saluer les personnes quon visite. RB 206,3,433 La premire chose quon doit faire en entrant dans la chambre dune personne quon visite, est de la saluer et de lui faire la rvrence. Ce fut aussi la premire chose que lvangile (Lc 1, 40) nous marque, que fit la sainte Vierge dans la visite quelle rendit sainte lisabeth (Luc. 1, v. 39). [RB
204,1,418]

RB 206,3,434 On peut saluer quelquun de trois manires diffrentes : il y a une manire de saluer qui est fort ordinaire, qui se fait - premirement - en se dcouvrant de la main droite, et portant le chapeau jusquen bas, en tendant tout fait le bras et en [le] * posant tourn en dehors sur la cuisse droite, et laissant la main gauche dans sa libert. Secondement, en regardant doucement et honntement la personne quon salue. Troisimement, en baissant la vue et inclinant le corps. Quatrimement, en tirant le pied, si on veut savancer, en le coulant droit en avant ; si on veut reculer, en tirant le pied gauche en arrire ; si lon passe ct en glissant le pied en avant, du ct de la personne quon veut saluer, et en se courbant et saluant la personne, quelques pas avant que dtre vis--vis delle.
* On ajoute ce pronom, ncessaire la phrase.

RB 206,3,435 Si on salue une compagnie tout entire, on doit couler le pied en avant pour saluer la personne la plus considrable, et tirer le pied gauche en arrire pour saluer de ct et dautre toute la compagnie. On ne doit jamais entrer dans aucun lieu sans saluer ceux qui y sont ; et cest celui qui entre, saluer le premier ceux qui sont dedans. RB 206,3,436 Cest aussi ce que doit faire celui qui rend visite, quand mme la personne qui il le rend, lui serait infrieure : et cest ce que fit la sainte Vierge, lgard de sainte lisabeth. Celui aussi qui reoit la visite, doit faire en sorte de prvenir * et de savancer, pour saluer le premier ; si mme la personne qui rend visite est de grande qualit, ou si on lui doit beaucoup de respect, il est de la biensance daller la recevoir la porte, ou mme plus avant, lorsquon est averti de sa venue, pour lui donner de plus grandes marques du respect quon lui porte. Cest ce que firent les saintes Marthe et MarieMadeleine, au rapport de lvangile (Jn 11, 20.29), lorsque Jsus-Christ les alla visiter pour ressusciter le ** Lazare (Joan. 11, 20). Cest aussi lhonneur que *** lui fit le centenier (Mt 8, 5), lorsquil alla chez lui pour gurir son serviteur qui tait malade.
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* Prvenir, v. act. et n. [] tre le premier faire la mme chose ; gagner les devants (Trvoux) ** RB 206,1,422 *** qui (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 206,3,437 La deuxime manire de saluer est de saluer dans la conversation, cest ce quon nomme ordinairement une honntet : cela se fait simplement en se dcouvrant et se courbant tant soit peu, et en glissant le pied dune manire imperceptible lorsquon est debout. RB 206,3,438 La troisime manire de saluer, qui est extraordinaire, se fait quant quelquun vient de dehors ou lorsquon prend cong de quelquun avant son dpart pour un voyage. Cette manire de saluer se fait comme la premire ; mais il faut ter son gant de la main droite, se courber humblement et, aprs avoir port la main jusqu terre, la rapporter ensuite doucement auprs de sa bouche, comme pour la baiser ; on doit ensuite se relever doucement, de peur que la personne quon salue, venant sincliner et peut-tre embrasser par honntet, on ne lui donne quelque coup de tte. RB 206,3,439 Celui qui salue ainsi doit sincliner dautant plus profondment que la personne quil salue est plus qualifie. Une autre manire extraordinaire de saluer est dembrasser * la personne quon aborde, ce qui se fait en portant la main droite dessus lpaule, et la gauche dessous, et en se prsentant lun lautre la joue gauche, sans se la toucher ni la baiser.
* Embrasser, signifie aussi : serrer entre les bras, en tmoignage damiti ou de civilit (Trvoux)

RB 206,3,440 Le baiser * est encore une autre manire de saluer, qui ne se fait ordinairement que par des personnes qui ont quelque union entre elles et quelque amiti particulire. Il tait fort en usage dans la primitive glise, parmi les fidles qui sen servaient comme dune marque sensible dune union trs intime entre eux et dune charit parfaite : cest ainsi que saint Paul exhorte les Romains (Rm 16, 16), et tous les autres auxquels il crit (1 Co 16, 20 ; 2 Co 13, 12 ; 1 Th 5, 26) de se saluer.
* Baiser, v. act. Donner un tmoignage damiti, damour, de respect, dhumilit par lattouchement de la bouche (Trvoux)

RB 206,3,441 La rvrence quon fait lorsquon salue, ne doit pas tre courte, mais basse et grave ; elle se doit aussi faire sans affectation et sans tenir aucune posture indcente, comme serait de tourner la tte de mauvaise grce, de faire des contorsions de corps qui soient dsagrables, de se baisser dmesurment ou de se tenir trop droit. Il est indcent, en parlant, de faire la rvrence chaque mot quon dit. RB 206,3,442 Il est contre la biensance de demander aux personnes suprieures, et indiffremment toutes sortes de personnes, lorsquon les salue : COMMENT VOUS PORTEZ-VOUS ? Car moins que les personnes quon salue ne soient malades, il nest * permis de demander cela qu des amis et des personnes gales.
* 1703 ajoute : pas - confusion entre ne pas et ne que

RB 206,3,443 Une personne cependant, qui est dune qualit suprieure, le peut faire lgard dune personne qui est dune moindre condition quelle, ou qui est son infrieure. Il est trs incivil aux femmes et aux filles qui portent le masque *, de saluer quelquun ayant le masque sur le visage : il faut toujours lter ; cest aussi une grande incivilit dentrer dans la chambre dune personne qui on doit du respect, la robe trousse **, le masque au visage ou la coiffe sur la tte, moins que ce soit une coiffe claire.
* Masque, se dit aussi [] dun morceau de velours noir doubl dune toile, ouvert vis--vis des yeux et la bouche, que les femmes de condition mettent sur leur visage pour se garantir du hle, ou mme par modestie pour tre moins vues (Trvoux)

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** Trousser, v. act. Relever, replier, mettre plus haut. [] On trousse les habits longs, les jupes, de peur des crottes, de peur quon ne marche dessus (Trvoux)

RB 206,4

Article IV. De la manire dont on doit aborder une personne qui on rend visite, et dont on doit sasseoir et se lever *.
* On dit absolument, se lever, pour dire, se mettre debout sur ses pieds. Se lever de dessus un sige (Acadmie) - Curieusement, il nest pas parl dans cet article de se lever de son sige.

RB 206,4,444 Quand on entre dans la chambre dune personne et quil y en a dautres qui lui parlent, il ne faut pas sapprocher, mais demeurer du ct de la porte jusqu ce que ces personnes aient cess de parler, ou que la personne qui on a affaire savance ou fasse signe davancer. Il est incivil en abordant une personne, soit quon la visite, soit quon la rencontre, de lui crier tout haut, comme font quelques-uns : Bonjour Monsieur, je suis votre serviteur ; il faut attendre, pour lui parler, quon soit proche delle, et ne lui parler que dun ton mdiocre *.
* mi-voix

RB 206,4,445 Aussitt quon est entr, il faut faire ses compliments * debout, et demeurer en cette posture jusqu ce que les personnes qui sont au-dessus de soi soient assises : car il nest pas sant de sasseoir, ou de demeurer assis, pendant que des personnes qui on doit du respect sont debout ; il ne lest pas non plus de sasseoir avant que la personne qui on rend visite, le dise, ou quelle en fasse signe.
* Compliment, s. m. Paroles civiles, obligeantes, pleines daffection ou de respect, selon les diverses personnes et les diverses rencontres (Acadmie)

RB 206,4,446 Si la personne quon visite est, ou dune qualit minente, ou quon doive avoir pour elle beaucoup de considration et de respect, il ne faut * ni sasseoir ni se couvrir, quelle ne le commande expressment : il faut cependant le faire lorsquelle lordonne, en tmoignant, par quelque signe extrieur, quon ne le fait que par la soumission quon lui doit. Et lorsquon sassoit, il faut avoir gard de se mettre au-dessous de cette personne, de prendre un sige moins considrable ** que le sien, et de ne se pas placer, ni ct delle, ni tout fait proche, mais lautre bout ; non pas cependant face face, mais un peu ct, parce que cette posture est plus respectueuse ; on ne doit pas non plus, ni la regarder fixement, ni sen approcher de trop prs, pour ne se pas mettre en danger de la toucher ou de lui faire sentir son haleine, ou de lincommoder en quelque autre manire que ce soit.
* 1703 ajoute ici : pas, quon doit supprimer aujourdhui cause des ni qui suivent. ** Considrable, adj. m. et f. Qui doit tre estim, remarqu pour son prix, pour sa qualit (Furetire)

RB 206,4,447 Afin quon sache discerner et faire le choix des siges, il est propos de dire ici que le plus honorable est le fauteuil, et entre les fauteuils, celui quon doit prfrer est le plus commode. Aprs le fauteuil, suit la chaise dos *, et aprs la chaise dos, le pliant. Lorsquon est dans sa maison, il faut donner la premire place ses gaux ; et hors de sa maison, il ne la faut accepter quaprs quon laura offerte deux ou trois fois.
* Le dos dune chaise, la partie sur laquelle on sappuie le dos. Sige dos (Acadmie)

RB 206,4,448 Lorsquon est assis prs du feu pour se chauffer, ou sur un banc dans un jardin, le milieu est la premire place, la droite est la deuxime, et la gauche est la troisime. [RB 209,1,607] Lorsquon est assis dans une salle, le ct de la fentre est ordinairement la premire place, et le ct de la porte est la dernire. RB 206,4,449 Lorsquon est dans une chambre, il est trs indcent de sasseoir sur le lit, particulirement si cest le lit dune femme ; et en tout temps, il est trs malhonnte, et dune familiarit insupportable, de se jeter sur un lit et de sy entretenir.

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Dans les visites et dans la conversation, il est de la biensance de se conformer ceux quon visite et de ne point affecter de particularit : et il serait tout fait contre le respect quon doit avoir pour les personnes avec qui on est, dtre assis, lorsquelles sont debout ; de marcher, lorsquelles sarrtent ; et de lire, et encore plus de dormir, lorsquelles sentretiennent. RB 206,4,450 Il est aussi de lhonntet, de condescendre et de saccommoder aux autres, dans tout ce qui est permis selon la Loi de Dieu : car il nest jamais permis de la violer par condescendance * qui que ce soit, ni dapprouver le mal quon voit faire aux libertins **. Il faut, dans ces occasions, ou quitter la compagnie, ou tmoigner la peine quon en ressent par la modestie et la gravit de son visage.
* RB 204,0,211 fin ** Les libertins sont ceux qui font profession de ne point sassujettir aux Lois de la Religion (Acadmie) : il nest jamais permis dapprouver le mal quon les voit faire

RB 206,5 Article V. De la manire dont on doit prendre cong et sortir dans les visites. RB 206,5,451 Lorsquon visite quelquun qui est dune qualit suprieure, ou lorsquon saperoit que la personne avec qui on est, a quelque affaire, il ne faut pas sarrter si longtemps quelle soit oblige de donner cong : il est toujours mieux de se retirer de soi-mme ; et il est propos de prendre le temps pour sortir, lorsque la personne avec qui on est demeure dans le silence, lorsquelle appelle quelquun ou quelle donne quelque autre indice quelle a affaire ailleurs. RB 206,5,452 Il ne faut pas sortir sans saluer et sans prendre cong de la compagnie ; si cependant on est chez une personne de qualit minente, et quun autre lui parle aussitt aprs nous ou quelle sapplique une autre chose aussitt aprs nous avoir parl, il est propos de sortir sans rien dire, et mme sans que cela paraisse ; et si on sort seul, il faut ouvrir et fermer la porte doucement, sans faire aucun bruit, et ne * se couvrir quaprs lavoir ferme.
* 1703 ajoute : pas confusion entre ne pas et ne que

RB 206,5,453 On doit faire en sorte, lorsquon sort de chez une personne quon vient de visiter, quelle ne se donne pas la peine de nous accompagner : il ne faut pas cependant refuser cet honneur avec trop dinstance * et, en cas que la personne veuille le faire, il faut avoir pendant ce temps la tte dcouverte et en donner ensuite cette personne des marques de reconnaissance, en lui faisant profondment la rvrence.
* Instance, s. f. Prire, sollicitation, empressement avec lequel on poursuit quelquun de faire quelque chose (Trvoux)

RB 206,5,454 Si cest une personne dune qualit beaucoup suprieure qui fait cet honneur, il ne faut pas len empcher, car ce ne serait pas paratre assez persuad quelle sait ce quelle fait ; et il arriverait quelquefois quon se dfendrait mal propos dune chose que cette personne ne ferait pas notre sujet : il faut la laisser venir jusquo il lui plaira et, en la quittant, la remercier civilement en lui faisant une profonde rvrence. RB 206,5,455 On peut cependant en cette occasion faire connatre par quelque signe, quen cas que ce soit nous quon fasse cet honneur, nous ne nous lattribuons pas ; et cela se doit faire en poursuivant son chemin, sans regarder derrire soi, ou mme en se tournant ou en sarrtant, comme pour laisser passer la personne qui nous accompagne, et montrer par l quon croit quelle a affaire ailleurs : sil parat manifestement que ce soit nous que cette personne fait cette civilit de nous accompagner et de nous conduire, alors il faut sarrter tout court, se retirer ct et ne point sortir de sa place, quelle ne soit rentre dans sa chambre. RB 206,5,456 Lorsque la personne quon a visite reconduit jusqu la porte de la rue, il ne faut pas ni monter cheval ni en carrosse en sa prsence, mais il faut la prier de rentrer dans sa maison avant quon y
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monte ; si cependant elle veut rester, il faut sen aller pied, et laisser suivre le carrosse, ou mener le cheval par la bride, si on est cheval, jusqu ce que cette personne soit rentre, ou quelle ne paraisse plus. RB 206,6 Article VI. Des visites quon reoit, et de la manire de sy comporter. RB 206,6,457 On ne doit jamais faire attendre une personne qui vient rendre visite, moins quon ne soit engag avec des personnes dune plus haute qualit que nest celle-l, ou quon ne soit occup des affaires publiques ; et il est tout fait incivil de laisser attendre la porte, dans une cour, dans une cuisine ou dans une alle, et, si on est oblig de faire attendre quelque temps, il faut que ce soit dans une place propre * o la personne ait commodit de sasseoir si elle souhaite ; et il est de la biensance de lui envoyer quelquun, si on le peut, qui soit dune condition honnte, pour lentretenir pendant le temps quelle sera oblige dattendre.
* convenant lattente et digne du visiteur (F. Albert-Valentin)

RB 206,6,458 Il faut tout quitter pour recevoir la personne qui rend visite : si cest une personne de plus haute qualit, ou avec qui on nait aucune familiarit, on doit quitter la robe de chambre, le bonnet de nuit, et le repas, et avoir lpe au ct, si on la porte, ou le manteau sur les paules. RB 206,6,459 Ds lors quon est averti que quelque personne qui nous devons beaucoup de respect, vient nous visiter, il faut aller la porte ou, si elle est entre, le plus loin quon peut pour la recevoir ; il faut lui faire le plus dhonneur quil est possible, lintroduire et la faire asseoir dans la plus belle chambre, lui donner partout le pas * et lui donner la place la plus honorable : cest un honneur quil faut rendre dans sa maison, non seulement aux personnes de plus haute qualit, mais aussi toute autre personne qui nest pas ou domestique ou infrieure.
* Donner le pas quelquun, le laisser par civilit passer le premier (Littr)

RB 206,6,460 Lors cependant quon est visit par une personne de grande qualit ou qui est beaucoup suprieure, si cette personne tmoigne souhaiter quon retranche une partie des dfrences quon a pour elle, il ne faut pas sobstiner les continuer : la biensance demande quon fasse paratre alors, par une entire soumission cette personne, quelle a tout pouvoir dans notre maison. RB 206,6,461 Si la personne qui rend visite, surprend * dans la chambre, il faut se lever promptement si on est assis, tout quitter pour lui faire honneur et sabstenir de toute action jusqu ce quelle soit sortie ; cependant si on est au lit, il y faut demeurer. Il faut dans sa maison cder sa place la plus honorable, mme ses gaux ; il ne faut pas presser un infrieur de prendre une place quil ne peut pas accepter sans manquer son devoir.
* Surprendre, v.a. 3. Arriver auprs de quelquun sans tre attendu (Littr)

RB 206,6,462 Il est incivil de laisser debout des personnes qui rendent visite, il faut toujours leur offrir des siges qui soient des plus honorables et des plus commodes ; et sil y en a de plus ou de moins honorables et commodes, ceux qui le sont le plus doivent tre prsents aux personnes de la compagnie qui sont les plus qualifies : on doit aussi leur faire plus dhonneur quaux autres ; il ne faut pas sasseoir, que la personne qui rend visite ne se soit assise, et il faut se mettre sur un sige qui soit moindre que le sien. RB 206,6,463 Lorsque quelquun vient dans le temps du repas et entre dans la chambre, il est de lhonntet de lui offrir manger ; mais il est aussi de la biensance celui qui rend visite, si la personne quil visite est table, de la remercier fort honntement : et ils doivent lun et lautre se contenter de cela et, comme lun ne doit pas presser, lautre ne doit non plus accepter loffre quon lui fait. RB 206,6,464 Il ne faut jamais dans les visites et dans la conversation, et particulirement dans les visites quon reoit, tmoigner quon est ennuy de lentretien, demandant, par exemple, quelle heure il est ; si
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cependant on a quelque chose de press faire, on pourrait adroitement le faire tomber dans le discours *.
* le glisser habilement dans la conversation.

RB 206,6,465 La civilit veut quon prvienne * ceux avec qui on est, particulirement ceux qui rendent visite, dans les choses o on peut leur rendre service : il faut, par exemple, en sortant leur ouvrir les portes, dtourner ce qui pourrait ter la libert du passage, lever une tapisserie, sonner une cloche, frapper la porte, ramasser quelque chose quon aurait laiss tomber, porter la lumire ; et si cest une personne qui ait de la peine marcher, il est de la civilit de lui donner la main pour lui ** aider marcher. Tout le monde doit sefforcer de prvenir * les autres dans ces sortes de choses et en dautres semblables ; mais une personne qui on rend visite a une obligation particulire de le faire lgard de la personne qui la lui rend : elle passerait pour trs incivile si elle ne sacquittait pas de ce devoir.
* Prvenir, v. a. 2. Agir, faire, avant quun autre agisse, fasse. [] Absolument. Rendre le premier un bon office, faire le premier une politesse (Littr) ** Aider, v. a. Il rgit indiffremment le datif et laccusatif de la personne. Aider quelquun. Aider quelquun (Trvoux)

RB 206,6,466 Lorsque les personnes qui sont venues rendre visite sortent de la maison, on doit les aller reconduire jusquau-del de la porte du logis. Si la personne quon conduit doit monter en carrosse, il ne faut pas la quitter quelle ne soit monte et si cest une femme, il faut laider y monter. RB 206,6,467 Si cependant on est une personne publique, comme un homme dtat, un magistrat, un avocat, un procureur, qui soit tellement occup, on peut se dispenser de conduire ceux qui visitent ; et il est mme de leur discrtion de prier celui quils vont voir *, de ne pas sortir de sa chambre ou de son cabinet **.
* il est mme de la discrtion de ceux qui vont le voir, de le prier ** Cabinet, s. m. 2. Pice o lon se retire pour travailler (Littr)

RB 206,6,468 Si on est avec plusieurs personnes, dont les unes sen vont et les autres demeurent, si la personne qui sen va est plus considrable que celle qui reste, on doit la reconduire ; si elle est infrieure, il faut la laisser aller et demeurer avec les autres, en lui demandant nanmoins excuse * ; si elle est gale, il est propos dexaminer, laquelle ou lesquelles, tout considr, ont plus que les autres **, ou quels sont ceux *** qui nous sommes plus redevables, et reconduire, ou bien tenir compagnie, ceux qui sont suprieurs.
* expression condamne par plusieurs auteurs : voir la note de RB 206,7,474 ** ont sur nous plus de droit que les autres moins quil faille lire, avec 1729 : sont plus que les autres (dignes dattentions) *** On est pass des personnes, au fminin, aux gens dautorit, au masculin.

RB 206,6,469 Il est aussi de lhonntet, si on avait laiss chez nous quelque jeune personne, de ne la pas laisser retourner seule chez elle, particulirement sil tait nuit et quil y et loin ; mais il faut la reconduire soi-mme, ou la mettre entre les mains de personnes sres. RB 206,7 Article VII. De la manire dont on doit se comporter lorsque quelquun survient dans une compagnie, ou que quelquun en sort.

RB 206,7,470 Lorsquon est en compagnie, et que quelquun arrive pour qui on doit avoir de la considration : si cest une personne qui soit suprieure celles avec qui lon est, on doit demander humblement permission la compagnie de lui aller rendre ses devoirs, et puis quitter la compagnie pour aller la recevoir.

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RB 206,7,471 Si cette personne est infrieure, il faut ne pas quitter la compagnie, mais se contenter de se lever lorsquelle entre dans la place o on est, et faire la rvrence ou quelque autre signe qui marque notre civilit : on doit toujours en cette occasion, lorsque la personne qui arrive mrite quelque honneur, quitter le discours *, le jeu et toute autre chose, et tous doivent se lever, lui faire la rvrence et demeurer debout et dcouverts, jusqu ce que cette personne se soit assise. La biensance veut aussi quon lui offre la place qui est due sa qualit et quon lui dise, en peu de mots, ce quon disait et ce quon faisait avant son arrive : cest ce que doit faire le matre du logis ou celui qui avait commenc le discours.
* interrompre la conversation

RB 206,7,472 Si celui qui arrive est quelquun qui veuille parler, on peut le faire entrer ; et, lorsquil entre, celui qui il veut parler doit se lever de son sige et le recevoir debout et dcouvert, quand mme ce ne serait quun laquais * qui voudrait parler de la part dune personne pour laquelle on doit avoir du respect.
* Il mrite des gards qui vont au-del de sa personne (CL 59, 120). Cette reprsentativit est le fondement des gards que lon doit au Frre Directeur (RC 12,4 ; CE 10,1,3), aux personnes distingues et aux ecclsiastiques (RB 208,1,593).

RB 206,7,473 Quand quelque personne sort et quitte la compagnie, tous doivent se lever et lui faire place : et la compagnie layant salue selon que sa qualit le demande, le matre du logis doit demander la compagnie permission de laccompagner, en cas quelle soit plus qualifie que celles qui restent ; sinon, il doit seulement faire excuse celui qui sort, sans quitter la compagnie. Ce nest pas quil est de la biensance daccompagner toujours * celui qui sort plutt que ceux qui restent.
* on pourrait dire : Cest quil nest pas toujours de la biensance daccompagner

RB 206,7,474 Lorsquon entre dans une compagnie et * quon en sort, il ne faut pas passer par le milieu de la compagnie et devant ceux qui la composent : mais, les ayant tous salus, il faut passer par derrire, si cela se peut ; si on ne le peut pas commodment, il faut passer au milieu, en demandant excuse ** et en sinclinant un peu pour saluer la compagnie.
* il serait plus logique de mettre, comme 1729 : ou ** Furetire dabord, puis Mnage, Bouhours et Laveaux ont condamn la locution demander excuse, dans le sens de demander pardon. Cette locution a t employe diverses reprises : [] Je vous demande excuse, a-t-il dit, et jai tort , La Fontaine, Ragotin, II, 11 []. Ce qui fait que cette locution est rejeter, cest que le sens rigoureux serait quon demande son interlocuteur quil fasse ses excuses, comme dans lexpression exiger des excuses ; cest le contraire de ce que lon veut dire. (Littr) - Expression encore utilise en RB 207,1,522 ; RB 208,1,590 et 592 ; RB 210,1,642 mais non dans les textes parallles des autres auteurs de Civilits : elle appartient au langage de Jean-Baptiste de La Salle, mais est utilise seulement dans RB.

RB 206,7,475 Quand quelquun entre dans une place o il y a compagnie, si les autres se lvent et lui font civilit, il est de son devoir de saluer la compagnie et de ne * prendre ni la premire place ni le sige dun autre : il ne doit pas non plus souffrir quaucun de la compagnie lui porte un sige ; mais il doit prendre la dernire place et choisir, si cela se peut, un sige qui soit au-dessous des autres. Si cependant on loblige de prendre une place plus honorable, il ne doit pas la refuser opinitrement, surtout quand, dans la compagnie, il ny a personne qui soit dune condition beaucoup plus leve que la sienne.
* 1703 ajoute : pas qui nest plus acceptable avant ni ni

RB 206,7,476 Quand quelquun sort dune compagnie, il doit le faire dune manire fort honnte, sans permettre quon interrompe ni le discours, ni ce que lon fait, ni que les autres se lvent, ni que le matre du logis quitte sa place pour lui tenir compagnie, moins quhonntement ou absolument il ne puisse len empcher.
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RB 207

Chapitre VII.

Des entretiens et de la conversation.

RB 207,0,477 Les hommes qui viennent dans le monde, ayant toujours affaire ensemble, sont obligs de converser et de parler souvent les uns avec les autres ; cest ce qui fait quune des choses sur lesquelles la biensance prescrit plus de rgles est la conversation : elle veut que les chrtiens y soient extrmement circonspects dans leurs paroles ; RB 207,0,478 cest le conseil que leur donne saint Jacques (Jacob. Epist. cap. 3) dans son ptre (Jc 1, 26 ; Jc 3, 810) ; le Sage mme veut que cette circonspection soit si grande que, quoiquil sache lestime quon fait dans le monde, de lor et de largent, il veut cependant quon prfre lattention quon doit avoir dans ses paroles laffection que les hommes ont naturellement de conserver leur or et leur argent, en disant (Si 28, 24-26) quil faut fondre son or et son argent, et en faire une balance pour peser ses paroles (Eccli. cap. 28, 29) ; cest sans doute avec sujet : car si, comme dit le mme Aptre saint Jacques (Epistol. Jacob. cap. 3, v. 2), on peut sassurer quun homme est parfait lorsquil ne commet point de pch * en parlant (Jc 3, 2), on doit aussi se persuader que celui qui dans ses paroles ne fait point de fautes contre la biensance, sait parfaitement bien comment il faut vivre dans le monde, et a une conduite extrieure trs sage et trs rgle.
* 1703 ajoute, par erreur : et

RB 207,0,479 Cette circonspection quon doit avoir dans ses paroles, demande quelles soient accompagnes de quelques conditions, dont on traitera dans larticle suivant. RB 207,1 Article I. paroles. Des conditions dont la biensance veut quon accompagne ses

RB 207,1,480 La biensance veut quun chrtien ne profre jamais aucune parole qui soit contraire la vrit ou la sincrit, qui manque de respect pour Dieu, et de charit lgard du prochain, et qui ne soit ou ncessaire ou utile, et dite avec prudence et avec discrtion. Ce sont l les conditions dont elle exige que toutes nos paroles soient accompagnes. RB 207,1,481 1. De la vrit et de la sincrit que la biensance exige dans les paroles.
* Section I. (1703) : comme les divisions qui suivent sont notes , on retient ici ce signe.

Lhonntet ne peut souffrir quon dise jamais aucune fausset ; elle veut au contraire que, suivant lavis de saint Paul (Ep 4, 25), chacun dise la vrit en parlant son prochain (Ephes. cap. 5) ; et elle fait regarder, selon le sentiment du Sage (Si 20, 24-26), le mensonge comme une tache honteuse dans un homme (Eccli. 20, v. 26), et la vie des menteurs comme une vie sans honneur (Eccli. 20, v. 28), que la confusion accompagne toujours ; elle veut aussi, avec le mme Sage (Si 5, 14), que le mensonge, dans lequel on serait tomb par faiblesse ou par ignorance, nexempte pas de confusion (Eccli. cap.
4, v. 30).

RB 207,1,482 Cest ce qui fait que le prophte roi (Pseau. 31, v. 12.13), aussi clair des rgles de la biensance que de la vritable pit, dit (Ps 33, 13-14) que, si quelquun veut que ses jours soient heureux, il doit garder sa bouche de profrer des mensonges ; et le Sage veut que nous regardions le mensonge comme une chose si dtestable quil dit (Si 20, 24-25) quun voleur vaut mieux quun homme qui ment sans cesse, parce que le mensonge se trouve toujours dans la bouche des gens drgls (Eccli. ch. 20, v. 27.26) ; on peut mme dire quil suffit de sadonner au mensonge - quand on naurait que ce seul vice - pour devenir bientt drgl : et la raison est celle que donne Jsus-Christ (Joan. cap. 8, v. 44), lorsque, pour inspirer plus dhorreur du mensonge, il dit (Jn 8, 44) que le diable en est lauteur et le pre *.
* CE 15,6,2 ; GA 0,16,7

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RB 207,1,483 Le mensonge tant quelque chose de si honteux, tout ce qui en approche tant soit peu est tout fait contraire la biensance ; ainsi il nest pas honnte, lorsque quelquun nous interroge ou que nous lui parlons, de lui dire des paroles qui soient quivoques et double sens, et il est plus sant ordinairement de sexcuser honntement de rpondre, lorsquil parat quon ne peut pas dire simplement ce qui est vrai ou ce que lon pense, que dtre double dans les paroles : car la langue double, dit le Sage (Si 5, 14), attire une grande confusion (Eccli. 5, v. 17) ; et cest aussi ce que saint Paul (1 Tm 3, 8) condamne dans les ecclsiastiques, comme une chose qui, en eux, nest pas supportable. RB 207,1,484 Il faut particulirement tre circonspect dans ses paroles lorsque quelquun nous a confi quelque secret ; ce serait une grande imprudence de le dcouvrir, quand mme nous recommanderions celui qui nous le disons de nen parler personne, et que celui qui nous la rvl ne nous aurait pas charg de ne le pas dire dautres : car, comme dit trs bien le Sage (Eccli. 27, v. 17), celui qui dcouvre les secrets de son ami, perd toute crance * et se met en tat de ne plus trouver damis selon son cur (Si 27, 17-18) ;
* Crance, signifie quelquefois, Confiance (Trvoux)

RB 207,1,485 il regarde mme cette faute, comme tant beaucoup plus considrable que de donner des injures son ami, en disant (Eccli. 27, v. 23-24) quaprs des injures, il y a encore lieu * de se rconcilier ; mais que lorsquune me est assez malheureuse pour en venir jusqu rvler les secrets de son ami, il ne reste plus aucune esprance de retour et que cest en vain que lon tche de le regagner (Si 27,
21). * Lieu, signifie aussi lendroit, le temps convenable de dire, de faire quelque chose (Acadmie) : loccasion, le moyen, la possibilit (F. Albert-Valentin)

RB 207,1,486 Cest aussi une grande incivilit duser de dguisement * lgard dune personne qui on doit du respect ; cest une marque de peu de confiance et de considration de le faire un ami ; et il nest nullement honnte de dguiser ** qui que ce soit et de se servir pour cela de quelque manire de parler, ou de quelque terme quon ne puisse pas comprendre sans quon soit oblig den donner lexplication.
* Dguisement, 3. Artifice pour cacher la vrit (Littr) ** Dguiser, se dit figurment en choses spirituelles, et signifie, cacher, dissimuler (Trvoux)

RB 207,1,487 Il est de fort mauvaise grce, quand on est en compagnie, de parler une personne en particulier et de se servir dexpressions que les autres nentendent * pas : il faut toujours faire part tous ceux de la compagnie de ce que lon dit. Si lon a quelque chose de secret dire quelquun, on doit attendre pour cela quon soit spar des autres ou, si la chose est presse, se retirer pour le dire en quelque endroit du lieu o on est, aprs en avoir demand permission ceux de la compagnie.
* Entendre, se dit figurment en choses spirituelles, et signifie concevoir, comprendre, pntrer dans le sens de celui qui parle ou qui crit (Trvoux)

RB 207,1,488 Comme il arrive assez souvent quon dise * des nouvelles qui sont fausses, il faut extrmement prendre garde de nen pas dbiter facilement, moins quon ne les sache de bonne part, ou quon ne soit bien assur quelles sont vritables. On ne doit jamais dire aussi de qui on les a apprises si on croit que celui qui les a dites ne laura pas pour agrable.
* quon dit (1703) : aprs le prsent il arrive que, on mettait habituellement lindicatif.

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RB 207,1,489 On doit studier se rendre si sincre dans ses paroles quon puisse acqurir la rputation dtre de bonne foi, et un homme de parole duquel on peut sassurer et sur qui on peut se reposer. Cest aussi un avis que donne le Sage (Si 29, 3), et quil regarde comme de consquence de tenir sa parole et dagir fidlement avec son prochain : et rien ne fait plus dhonneur une personne, que la sincrit et la fidlit dans ses promesses ; et rien aussi ne la rend plus mprisable que de manquer sa parole. RB 207,1,490 Comme il est de lhonntet dtre fidle en ses paroles, cest aussi une grande imprudence den * faire la lgre et sans avoir bien pens auparavant si on pourra les excuter facilement. Cest pourquoi on ne doit jamais faire aucune promesse, quon nen ait bien pes les suites et quon nait ** srieusement examin si on nen aura pas de regret.
* des promesses (donner sa parole). La Civilit purile crit ce sujet : Tenez vos promesses, cest le fait dun homme dhonneur ; mais ne les faites pas la lgre, que vous nayez bien pens si vous les pourrez accomplir facilement (CL 60, 277) ** quon ait (1703) : faute frquente due la similitude de prononciation.

RB 207,1,491 Sil arrive que les autres ne veuillent pas croire ce que lon dit, il faut bien se garder de sen faire de la peine et encore bien plus de se laisser aller jusqu ces excs dimpatience que de dire des durets et den faire des reproches : car ceux qui ne sont pas convaincus par des raisons, le seront encore bien moins par la passion. RB 207,1,492 Il est honteux un homme duser de fraudes et de tromperies dans ses paroles : ceux qui le font se mettent en tat de navoir plus aucune crance parmi les hommes et encourent une espce dinfamie en passant pour des fourbes. Les songes ntant, selon le Sage (Si 34, 5-6), quune production de limagination (Eccli. 27, v. 34), il nest jamais sant de raconter ses songes, quelque beaux et saints quils puissent tre. Cest aussi la marque dun petit esprit que de le faire. RB 207,1,493 2. Des fautes quon peut faire contre la biensance en parlant contre la Loi de Dieu. Il y a des gens qui se font honneur de faire paratre de lirrligion dans leurs discours, soit en mlant des paroles de lcriture sainte parmi des choses profanes, soit en riant et en se divertissant des choses saintes et des pratiques de religion, soit en faisant gloire de quelque pch et quelquefois mme des actions infmes quils ont commises : ce sont proprement ceux-l dont le Sage (Si 27, 13) dit que leurs entretiens sont insupportables, parce quils font un jeu et un divertissement du pch mme (Eccli. 27, v. 15). Leur conduite est aussi tout fait contre la biensance. RB 207,1,494 Les jurements et les blasphmes sont aussi des plus grandes fautes quon puisse faire contre les lois de la biensance : cest ce qui fait que dans les compagnies, on fait moins dtat dun jureur que dun charretier, et on en * a une telle horreur que, selon que le dit lEcclsiastique (Si 27, 14) qui expose dune manire admirable ce qui est selon les rgles de la biensance, le discours de celui qui jure souvent fait dresser les cheveux la tte ; et ces mots horribles **, on doit se boucher les oreilles ; il ajoute mme, pour engager ceux qui jurent sen dshabituer, que la plaie ne sortira point de leur maison mais quelle sera toujours remplie de la peine quils en souffriront ;
* et on a (1703) : labsence du pronom en est corrige depuis ldition de 1715. ** honorables (1703) : pour lcriture (et le texte du Siracide dans la traduction de Sacy), on retient horribles, mais pour la terminaison, on aurait pu penser excrables .

RB 207,1,495 Il faut donc prendre garde, en suivant lavis du mme Sage (Eccli. 23, v. 10), de navoir pas sans cesse le nom de Dieu dans la bouche (Si 23, 10) et de ne pas mler dans ses discours les noms des saints, quand ce ne serait quinutilement et sans aucun mauvais dessein mais seulement par habitude : car on ne doit pas prononcer les noms de Dieu et des saints avec irrvrence et sans une
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juste raison ; et il nest jamais sant de mler, dans les discours ordinaires, ces sortes de paroles : Jsus Maria ! Hlas, mon Dieu ! Il nest pas mme sant de prononcer de certains jurements qui ne signifient rien, comme Pardi ! Mardi ! Morbleu ! Jarni ! * etc.
* Pardi, Sorte de jurement burlesque et gascon. Il est form de Par Dieu - Mardi, ce mot est aussi un jurement que bien des gens prononcent tous moments sans dessein de jurer : on ne sen fait pas mme le moindre scrupule, parce que le changement, et le retranchement de quelques lettres empchent quon en connaisse lorigine [Mordi = Mort Dieu] - Jarni, mot corrompu, qui entre dans plusieurs sortes de jurements, et qui fait un serment dtestable quand on y joint le nom de Dieu : car ce mot jarni est une corruption de ceux-ci : Je renie (Trvoux, supplment 1752) - Morbleu, interj. Sorte de jurement en usage mme parmi les gens de bon ton [] : euphmisme de prononciation pour mort Dieu, la mort de Dieu (Littr)

RB 207,1,496 Ces sortes de paroles ne doivent jamais tre dans la bouche dune personne bien ne ; et lorsquon en prononce quelquune de cette nature devant des personnes pour qui on est oblig davoir de la considration, on perd le respect quon leur doit. On ne doit pas sexcuser, selon le sentiment du Sage (Si 23, 11), sur ce quon jure sans faire tort personne ; car ce nest pas, dit il, une excuse qui justifie devant Dieu (Eccl. 33, v. 14). RB 207,1,497 On doit donc se contenter, selon le conseil de Jsus-Christ (Mt 5, 37) dans lvangile (Matha. cap. 5, v. 5), de dire : Cela est, ou cela nest pas * ; et lorsquon veut assurer quelque chose, il suffit de se servir de cette manire de parler : Assurment, Monsieur, cela est - sans en dire davantage.
* MR 202,2,1 ; DA 204,0,4 fin

RB 207,1,498 On ne doit pas avoir moins dhorreur des paroles dshonntes que des jurements. Elles ne sont pas moins aussi contre la civilit, et sont souvent plus dangereuses. Saint Paul, qui veut que les chrtiens de son temps se conduisent en toutes occasions avec biensance, les avertit, en plusieurs endroits de ses ptres (Ep 4, 29 ; Ep 5, 4 ; Col 3, 8), de prendre particulirement garde quil ne sorte de leur bouche aucune parole dshonnte, et il leur ordonne expressment (Eph. cap. 4, v. 29 ; Eph. cap. 5) que la fornication ne soit pas mme nomme parmi eux (Ep 5, 3). RB 207,1,499 Cest aussi manquer de respect de profrer une parole sale, et il ne faut jamais, sous * prtexte de gaiet et de bonne humeur, dire une parole qui soit tant soit peu libre sur ce sujet, quand ce serait pour divertir la compagnie. Car si nous voulons, dit saint Paul (Ep 4, 29), lorsque nous parlons, nous rendre agrables ceux qui nous coutent, nous devons dire quelque chose qui donne de ldification. Lquivoque mme, en cette matire, nest pas permise : elle choque la civilit aussi bien que lhonntet. Il en est de mme de tous les mots qui laissent ou qui peuvent laisser la moindre ide ou image de dshonntet.
* sans (1703) : erreur corrige depuis ldition de 1729.

RB 207,1,500 Lors donc quil se rencontre dans une compagnie quelques personnes qui profrent des paroles un peu trop libres et qui blessent tant soit peu la pudeur, il faut bien se garder den rire : il faut, si lon peut, faire semblant de ne les avoir pas entendues et faire en mme temps changer de discours. Si on ne le peut pas, on doit tmoigner, par un grand srieux et un profond silence, que ces sortes dentretiens dplaisent fort. RB 207,1,501 On peut dire aussi quune personne, par ces sortes de discours, fait connatre ce quelle est : car la bouche, dit Jsus-Christ (Mt 12, 34), parle de labondance du cur (Matth. 12, v. 34). Et ainsi, cest vouloir passer pour un impur et un libertin que de profrer des paroles sales et qui choquent lhonntet.

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 3. Des fautes quon peut faire contre la biensance, en parlant contre la charit que lon doit au prochain. La civilit est si exacte lgard de ce qui regarde le prochain, quelle ne permet pas quon le choque en quoi que ce soit : cest pourquoi elle ne donne pas la libert de parler jamais mal de personne. RB 207,1,503 Cest aussi une chose que saint Jacques (Jacob. Ep. cap. 4, v. 11) avertit les premiers chrtiens tre contraire la loi de Dieu, en disant que celui qui mdit de son frre, mdit de la loi (Jc 4, 11). Il est donc trs malhonnte de trouver toujours redire la conduite des autres ; et si on ne veut pas en dire du bien, on doit se taire. Le Sage (Eccli. 28, v. 28) ordonne que, lorsque quelquun mdit dun autre, on bouche ses oreilles avec des pines (Si 28, 24) : il veut mme quon sloigne si fort de la mdisance quon ncoute pas une mchante langue (Si 24, 16). RB 207,1,504 Il ne veut pas quon rapporte quelquun ce quun autre a dit de lui : et il avertit quon prenne bien garde de nen avoir pas la rputation, parce que, dit-il (Si 21, 28), le semeur de rapports sera ha de tout le monde (Eccli. ch. 19, v. 7 ; ch. 5, v. 16 ; ch. 21, v. 31). Il faut donc, selon lavis du mme Sage (Si 19, 10), pour se conduire avec biensance, lorsquon a entendu une parole contre son prochain, la faire mourir dans soi-mme (Eccli. 19, v. 10). RB 207,1,505 Lorsquon entend mdire de quelquun, la civilit veut quon excuse ses dfauts et quon fasse en sorte den dire du bien ; quon tourne en bonne part et quon estime quelque action quil aura faite : cest le moyen de sattirer laffection des autres et de se rendre agrable tout le monde. RB 207,1,506 Il est trs malhonnte de parler dsavantageusement dune personne absente devant une autre qui aurait les mmes dfauts, comme qui dirait : Cest une petite tte, devant une personne qui a la tte petite ; ou : Cest un boiteux, devant un autre qui bote. Ces sortes de paroles offensent les prsents aussi bien que les absents ; mais il est encore beaucoup plus messant de faire quelquun des reproches dun dfaut naturel : cela est dun esprit bas et mal lev. [RB 207,1,513] RB 207,1,507 Il est aussi trs malhonnte de faire servir de comparaison la personne qui on parle, pour marquer quelque imperfection et quelque disgrce qui est arrive un autre ; comme de dire, par exemple : Cet homme est aussi ivre que vous ltiez lautre jour ; un tel a reu un coup de poing ou un soufflet, aussi fortement appliqu que ltait celui que vous retes il y a quelque temps ; un tel est tomb dans une mare deau dans laquelle vous tombtes lautre jour ; un tel a les cheveux roux *, comme vous. Parler ainsi, cest faire une grande injure la personne qui on parle. Il ne faut pas aussi parler des dfauts qui paraissent, comme de ceux qui sont sur le visage ; et on ne doit pas sinformer do ils viennent.
* seul emploi de cet adjectif dans les crits de Monsieur de La Salle. Courtin, dans un passage parallle de sa Civilit, crit : Il a des grands cheveux, comme vous (CL 60, 288)

RB 207,1,502

RB 207,1,508 Il est mme offensant dattribuer inconsidrment la personne qui on parle quelque action faite mal propos ou indiscrte ou dsobligeante ; au lieu de parler dune telle manire quon ne lapplique personne, comme, par exemple, si on disait : Si vous dites quelque chose de dsobligeant, on vous donne sur les oreilles * au lieu de se servir de cette expression : il y en a qui, lorsquon leur dit quelque chose de dsobligeant, donnent sur les oreilles.
* Frotter les oreilles quelquun, ou lui donner sur les oreilles, lui infliger une correction manuelle (Littr)

RB 207,1,509 Cest aussi une trs grande incivilit aussi bien quun manquement de charit lgard du prochain de faire souvenir quelquun de certaines rencontres qui ne sont pas avantageuses, ou de dire des choses qui peuvent donner quelque mortification ou causer de la confusion la personne qui on parle, comme si on disait crment une personne : Vous tombtes, il y a quelque temps, dans un vilain bourbier ; vous retes, il y a quelques jours, un grand affront ; ou si, en parlant une
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personne qui veut paratre jeune, on disait quil y a longtemps quon la connat ; ou une femme, quelle a un mauvais visage. RB 207,1,510 Une des choses qui choquent le plus la biensance, aussi bien que la charit, sont les injures. Cest aussi ce que Notre Seigneur condamne trs expressment dans lvangile (Mt 5, 22) : elles ne doivent donc jamais se trouver dans la bouche dun chrtien, puisque mme elles sont trs messantes dans une personne qui a tant soit peu dducation. On ne doit non plus jamais faire affront qui que ce soit * : et il nest ** permis de rien faire ni de rien dire qui en puisse donner quelque occasion.
* RB 207,1,522 ** 1703 ajoute : pas, construction qui ne convient plus aujourdhui parce que rien a pris un sens compltement ngatif.

RB 207,1,511 Un autre dfaut, qui nest pas moins contraire lhonntet et au respect quon doit au prochain, est la raillerie, qui se fait en se moquant de quelquun sur quelque vice ou quelque dfaut quil a, ou en le contrefaisant par gestes : car il ny a pas beaucoup de diffrence entre railler de cette sorte et dire des injures, si ce nest que par une injure on attaque une personne grossirement et sans aucun ornement. RB 207,1,512 Cette sorte de raillerie est tout fait indigne dune personne bien ne : elle blesse lhonntet et choque le prochain. Cest pourquoi il nest jamais permis de faire des railleries qui attaquent les personnes, vivantes ou mortes. RB 207,1,513 Sil nest pas permis de railler une personne sur quelque vice ou quelque dfaut qui est en elle, il lest bien moins de le faire sur des dfauts naturels * ou involontaires. Cest une lchet et une bassesse desprit que de le faire ; de railler, par exemple, quelquun sur ce quil est ou borgne ou boiteux ou bossu, car celui qui a ce dfaut naturel nen est pas la cause **. Mais il est tout fait messant de railler quelquun de quelque disgrce ou de quelque infortune qui lui est arrive : cest le choquer tout fait que doser ainsi insulter *** son malheur.
* Dfaut, s. m. Imperfection, vice naturel ou acquis. [] tre bossu, boiteux, difforme, ce sont des dfauts naturels (Trvoux). Ici dfaut nimplique pas de responsabilit morale. ** RB 207,1,506 *** Insulter, signifie aussi, outrager, affliger quelquun, lui reprocher sa misre et sen rjouir []. Mais en ce sens il rgit plus ordinairement le datif. Ninsultez jamais la misre dautrui (Trvoux).

RB 207,1,514 Lors, cependant, quon est raill sur ses dfauts, on doit toujours le prendre en bonne part et faire en sorte de ne pas tmoigner lextrieur quon sen fasse de la peine : car il est de lhonntet comme cest une marque de pit dans un homme de ne rien prendre avec chagrin * de ce quon lui dit, quelque dsagrable, choquant ou injurieux quil puisse tre.
* Chagrin, signifie aussi quelquefois aigreur, colre, dpit (Acadmie)

RB 207,1,515 Il y a une autre espce de raillerie qui est permise et qui, bien loin dtre contraire aux rgles de lhonntet et de la biensance, orne beaucoup le discours * et fait honneur la personne qui la met en usage. Cette raillerie est un discours enjou et plein desprit, qui exprime quelque chose dagrable sans blesser personne ni lhonntet. Cette raillerie est trs innocente et peut beaucoup aider donner de lagrment la conversation. On doit cependant prendre garde quelle ne soit pas trop frquente et quon la sache bien tourner. Cest pourquoi, si on a lesprit naturellement pesant, il faut sen abstenir entirement, sinon on donnerait lieu de se moquer ** de soi, et cette raillerie tant plate, basse et mal reue, naurait pas la fin quelle doit avoir, qui est de divertir les autres et de faire mieux recevoir ce quon dit *** pour les rcrer.
* la conversation ** on dirait aujourdhui : de se faire moquer de soi

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*** doit (1703) : on corrige avec ldition de 1729.

RB 207,1,516 Pour bien railler de cette manire, il ne faut point faire le foltre, ni rire de tout sans aucun sujet, ni dire quelques petites pointes plates, basses et communes ; mais il faut que ce que lon dit ait quelque chose de brillant et de relev et quil ait rapport la qualit des personnes qui parlent et qui coutent, et quon le dise propos. 4. Des fautes quon commet contre la biensance en parlant inconsidrment, lgrement ou inutilement. Parler inconsidrment, cest parler sans discrtion, sans conduite * et sans faire attention ce quon a dire. Pour ne pas tomber dans ce dfaut, le Sage (Ecclis. 19, v. 38) nous avertit dtre fort attentifs nos paroles, de peur, dit il (Si 1, 30), que nous ne dshonorions notre me.
* On dit [] quun homme [est] sans conduite [], pour dire, que cest un imprudent, que cest un homme qui se gouverne trs imprudemment en toutes choses (Acadmie)

RB 207,1,517

RB 207,1,518 En effet, on na point destime pour un homme qui parle indiscrtement, et cest pour ce sujet que nous devons bien prendre garde, selon lavis du mme Sage (Ecclis. Chap. 4, v. 34), de ntre pas prompts de la langue (Si 4, 29), car la raison pour laquelle on parle souvent mal propos et sans conduite, est parce quon dit les choses sans y avoir pens srieusement. Cest ce qui fait que le mme Sage, sachant bien les mauvais effets de ce vice, sadresse Dieu (Si 23, 1) pour * ne le point abandonner la lgret indiscrte de sa langue et il len conjure en lui reprsentant sa puissance et la bont quil a pour lui, comme son pre et le matre de sa vie (Chap. 23, v. 1 et ss).
* sous-entendu : lui demander de

RB 207,1,519 Il faut donc, pour parler avec discrtion et avec prudence, ne jamais parler quon nait bien pens ce quon a dire : il ne faut pas dire tout ce quon pense, mais il faut se conduire, en beaucoup de choses, selon lavis du Sage (Eccli. 32, v. 12), comme si on les ignorait (Si 20, 1). On peut, dit le mme Sage (Cap. 5, v. 14), si on a de lintelligence sur quelque chose * quon veuille ** dire, ou que quelquun dise, parler ou rpondre propos, sinon on doit mettre sa main sur sa bouche (Si 5, 12), cest--dire quon doit se taire, de peur quon ne soit surpris dans une parole indiscrte ou quon ne tombe dans la confusion.
* Avoir lintelligence de quelque chose, la saisir, la pntrer (Littr) ** veille (1703) : on corrige avec ldition de 1729

RB 207,1,520 Il faut aussi, pour parler prudemment, observer le temps auquel il est propos ou de parler, ou de [se] * tenir dans le silence : car cest tre bien imprudent et lger, dit le Sage (Si 11, 7-8), de nobserver point le temps et de parler lorsque la seule envie quon a de parler nous y porte. Il faut aussi, selon saint Paul (Coloss. Cap. 4, v. 6), que toutes les paroles quon dit, soient tellement accompagnes de grce et assaisonnes de sel (Col 4, 6), quon nen dise pas une seule, quon ne sache pourquoi et comment on la dit.
* ce mot manque en 1703

RB 207,1,521 Il faut enfin, selon lavis du Sage (Ecclis. cap. 18, v. 19), apprendre avant que de parler (Si 18, 19), et ainsi ne jamais parler dune chose quon ne sache bien, et dire ce quon a dire avec tant de sagesse et dhonntet quon se rende aimable par ses paroles (Si 20, 27) (Eccli. cap. 20, 31). RB 207,1,522 Lorsque quelquun dit ou fait quelque chose qui nest pas dire, si on saperoit que la personne qui a parl la fait par surprise, et quelle en est humilie en faisant rflexion sur elle-mme et sur ce quelle a dit, il ne faut pas faire semblant de sen tre aperu *. Et si celui qui la dit ou fait en demande excuse **, il est de la prudence et de la charit dinterprter favorablement la chose, et il faut tre bien loign de se moquer de celui qui aurait avanc quelque chose qui paratrait peu raisonnable, et encore moins le traiter avec mpris : il peut tre vrai aussi quon na pas bien conu

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sa pense. Enfin, il nest jamais permis un homme sage de faire de la confusion qui que ce soit ***.
* Faites donc semblant que vous ne vous en tes pas aperu , comme dit - mieux - la Civilit purile dans un passage parallle. ** expression condamne par plusieurs auteurs : voir la note de RB 206,7,474 *** RB 207,1,210

RB 207,1,523 Il est aussi de la prudence, lorsque quelquun dit des injures, de ne pas rpondre et de ne se pas mettre en devoir de se dfendre : il vaut bien mieux prendre tout en jeu ; et si un autre veut nous dfendre, nous devons tmoigner que nous ne sommes nullement choqus de ce qui a t dit. Car en effet * il est toujours dun homme sage de ne se choquer de rien.
* on retrouve ce doublet en I 3,27,1

RB 207,1,524 Le Sage, pour faire connatre en peu de mots qui sont ceux qui parlent avec sagesse et avec prudence et qui sont ceux qui parlent imprudemment, dit admirablement (Eccl. cap. 22, 26) que le cur des insenss est dans leur bouche et que la bouche des sages [est] * dans leur cur (Si 21, 26). Cest--dire que ceux qui nont pas de sens font connatre tout le monde, par la multitude et linconsidration ** de leurs paroles, tout ce quils ont dans le cur ; mais que ceux qui ont du sens et de la conduite sont tellement retenus et rservs parler, quils ne disent que ce quils veulent bien dire et que ce quil est propos quon sache.
* ce mot manque en 1703 ** Inconsidration, s. f., imprudence (Trvoux)

RB 207,1,525 Lorsquon est avec des personnes qui sont plus ges que nous ou fort avances en ge, il est de la biensance de peu parler et de beaucoup couter ; on doit en user de mme lorsquon est avec les Grands (Ecclis. 32, v. 13) : cest un avis que donne le Sage (Si 32, 9 ; Si 32, 7) fort propos. Il est aussi de lhonntet quun enfant, lorsquil est avec des personnes qui il doit du respect, ne parle pas quon ne linterroge (Ibib. v. 11). RB 207,1,526 Il faut bien se garder de dire ses secrets tout le monde (Si 8, 19) : cest aussi un avis que donne le Sage (Ecclis. ch. 19, v. 5), ce serait une grande imprudence de le faire ; mais il faut bien connatre, avant que den faire part quelquun, quelle est la personne qui on veut les dire, et tre trs assur quelle est capable dun secret et quelle sera fidle le garder. RB 207,1,527 Ceux qui nont dire que des nouvelles, des bagatelles et des sottises, qui font des grands prludes et ne peuvent donner aux autres le loisir de parler, feraient mieux de se tenir dans le silence : car il vaut beaucoup mieux passer pour silencieux que dentretenir une compagnie de sottises et de niaiseries, ou davoir toujours quelque chose dire. RB 207,2 Article II. De la manire dont on doit parler des personnes et des choses. RB 207,2,528 Il est trs malhonnte de parler sans cesse de soi, de faire des comparaisons de sa conduite avec celle des autres ; de dire, par exemple : Pour moi, je nen use pas ainsi, je * ne fais pas cela ; Une personne de ma qualit, etc. Ces sortes de discours sont importuns et indiscrets, car il nest jamais sant de faire comparaison de soi avec les autres, et des autres entre eux : ces sortes de comparaisons sont toujours odieuses.
* il (1703) : si lon parle de soi, ce pronom ne convient pas, pas plus que la correction de 1715 : il ne faut pas cela . Comme le texte porte : fais, on corrige en suivant 1729 ; dailleurs, les textes parallles de lAnonyme lyonnais et de Courtin portent : je fais cela .

RB 207,2,529 Il y a des gens qui sont tellement pleins deux-mmes quils entretiennent toujours ceux avec qui ils conversent de ce quils ont fait et ce quils font, et quon doive * beaucoup estimer toutes leurs

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paroles et toutes leurs actions. Cette conduite dans les entretiens est trs incommode et beaucoup charge aux autres. Se vanter et parler avantageusement de soi est une chose qui choque tout fait la biensance : cest aussi une marque dun petit esprit ; et il est dun homme sage de ne jamais parler de ce qui le regarde, si ce nest pour rpondre ce quon lui demande ** : encore doit-il le faire avec beaucoup de modration, beaucoup de modestie et de retenue.
* comme si on devait (1729) ** RC 20,9,5

RB 207,2,530 Lorsquon raconte quelque chose quon a faite - ou qui sest passe - quand on tait en la compagnie dune personne dune qualit beaucoup suprieure, il est de fort mauvaise grce de parler en * pluriel et de dire par exemple : Nous allmes, ou nous fmes une telle chose ; il ne faut pas alors, ni se louer, ni mme parler de soi, mais il est de lhonntet de parler de la chose comme si on ny avait pas eu de part et de dire : Monsieur fit une telle chose ; Monsieur alla en un tel endroit.
* Pluriel. 2. On dit, au pluriel, [] et non pas, en pluriel (Fraud Critique). Cependant Courtin, dans un texte parallle, utilise cette tournure (CL 60, 301)

RB 207,2,531 Lors aussi quun infrieur parle dune action quune personne, qui il doit du respect, a fait son gard, il nest pas propos quil dise crment : Monsieur me dit cela, Monsieur me vint voir ; mais il faut user de ces termes ou de semblables manires de sexprimer : Monsieur me fit lhonneur de me dire cela, Monsieur me fit lhonneur de me venir voir ; ou bien en sadressant cette personne : Vous etes la bont, vous me ftes la grce de vous employer * pour moi, etc.
* 5. Semployer, v. rfl. [] User de son crdit en faveur de quelquun. Sauvez ce malheureux, employez-vous pour lui , Corneille. Polyeucte, IV, 5 (Littr)

RB 207,2,532 Lhonntet demande, quand on a parler des autres, quon en parle toujours dune manire avantageuse * : cest pourquoi on ne doit jamais parler de qui que ce soit, quon nen ait du bien dire. Il ny a personne, quelque mchant quil soit **, dont on ne puisse dire du bien. Il ne serait pas cependant sant de parler en bonne part dune personne qui aurait fait quelque faute publique ou commis quelque infamie : il vaut mieux dans ces occasions garder le silence son gard ; et si dautres en parlent, tmoigner quon en a de la compassion.
* RC 6,6 et la note ** R 15,8,2

RB 207,2,533 Il faut aussi faire paratre dans ses discours quon a de lestime pour les autres : cest pourquoi il ne faut pas se contenter den parler avec avantage ; mais on doit prendre garde de ne le pas faire froidement ou, en disant quelque chose qui aille en leur honneur, de ne pas ajouter un mais, qui te toute lestime que ce quon a dit en pourrait donner. RB 207,2,534 Il faut toujours parler des personnes dont on sentretient, dune manire respectueuse et avec des termes qui marquent beaucoup de dfrence * pour elles, moins que cette personne ne soit infrieure et encore en cette occasion doit-on se servir dexpressions honntes qui marquent quon a de la considration pour elle.
* diffrence (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 207,2,535 La biensance ne permet pas, lorsquon veut appeler quelquun, de lappeler tout haut, ni sur un escalier, ni par une fentre * : ce serait aussi manquer au respect, quon doit avoir pour les personnes avec qui on est, que duser de cette libert ; on doit ou envoyer quelquun pour chercher la personne dont on a besoin, ou laller chercher soi-mme, pour la faire venir.
* LA 56,6

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RB 207,2,536 Si on tait en la compagnie dune personne qui on doit du respect et quelle et besoin de quelquun, il ne faudrait pas souffrir quelle allt le chercher : mais il serait de lhonntet de lui rendre promptement ce service. Cest une incivilit de demander une personne suprieure comment elle se porte quand on la salue, moins quelle ne soit malade ou incommode : cela nest permis qu lgard des personnes qui sont dune condition gale ou infrieure. [RB 206,3,442] RB 207,2,537 Si on veut tmoigner quelquun, qui on doit beaucoup du respect, la joie quon a de sa sant, il est propos, avant que de lui parler, de sinformer de quelque domestique * comment il ** se porte, et puis de lui dire dune manire honnte : Jai bien de la joie, Monsieur, que vous soyez en parfaite sant. Lorsquon demande quelquun comment il se porte, il doit rpondre : Je me porte trs bien, par la grce de Dieu, dispos vous rendre mes trs humbles respects, ou se servir de quelques expressions semblables que lesprit pourra fournir.
* Domestique comprend tous ceux qui agissent sous un homme, qui composent sa maison, qui demeurent chez lui, ou qui sont censs y demeurer (Trvoux) ** elle (1703) : on corrige avec ldition de 1729, lantcdent tant ici quelquun, alors que Courtin et lAnonyme lyonnais, dans des passages parallles, crivaient : cette personne .

RB 207,2,538 La biensance ne permet pas de se plaindre, lorsquon est en compagnie et quon a quelque peine et quelque incommodit : cela est charge aux autres, et il semble quelquefois quon le fasse pour avoir lieu de prendre plus facilement ses aises *.
* Courtin et lAnonyme lyonnais, dans des passages parallles, ajoutent : aux dpens des autres

RB 207,2,539 Il y a des personnes qui, lorsquelles sont en compagnie, ne parlent que de ce quelles aiment, et quelquefois mme des choses dont laffection leur sera trs singulire * ; si elles aiment un chien, un chat, un oiseau ou quelque autre bte, elles en feront continuellement le sujet de leur conversation ; elles lui parleront mme de temps en temps en prsence des autres, et interrompront quelquefois pour cela le discours ** : cela mme les empche souvent de faire attention ce que les autres disent.
* Singulier, se dit aussi en mauvaise part de ce qui est particulier, extraordinaire, contre lusage commun (Trvoux) ** la conversation

RB 207,2,540 Toutes ces manires dagir sont des marques de petitesse et de bassesse desprit, et sont trs contraires aux rgles de la biensance et au respect quon doit avoir pour les personnes avec qui on converse, et elles ne sont pas supportables dans une personne bien ne : car ces sortes daffections tant quelque chose de bien bas, il est trs messant den tmoigner tant de contentement et de les faire paratre avec tant dclat. RB 207,2,541 Il y en a dautres qui, quand ils ont fait quelque voyage ou quelque affaire, ou quand il leur est arriv quelque accident *, soit quil soit agrable, soit quil soit fcheux, ne cessent de parler de ce qui leur est arriv, ou de ce quils ont vu ou entendu, ou de ce quils ont fait ; il semble que, parce que ces sortes de narrations leur plaisent, elles doivent aussi plaire ceux qui les entendent : cest une marque de lamour quils ont pour eux-mmes, et de la complaisance ** quils ont dans tout ce quils font ou qui leur arrive.
* Accident, s. m. vnement fortuit, hasard, coup de fortune (Trvoux) ** Complaisance se prend aussi quelquefois pour un vain plaisir quon prend en soi-mme, et qui nat de la trop bonne opinion quon a de soi (Trvoux)

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RB 207,3 Article III. De plusieurs diffrentes manires de parler. RB 207,3,542 Il y a bien des diffrentes manires de parler, qui expriment en nous plusieurs diffrentes passions et inclinations. Ces manires de parler sont : louer, flatter ; * interroger, rpondre ; contredire, dire son avis ; disputer, interrompre et reprendre. RB 207,3,543 I. De ce que la biensance prescrit touchant les louanges et la flatterie. Il est toujours de trs mauvaise grce une personne de se louer soi-mme et de se vanter : cela nest pas sant un chrtien, qui ne doit se faire connatre que par sa conduite ; ainsi il faut quil ny ait en lui que ses actions qui parlent ; mais, pour ce qui est de la bouche, elle ne doit jamais parler de soi, ni en bien ni en mal. RB 207,3,544 Lorsquon est lou, il ne faut pas en tmoigner de la joie - cest une marque quon aime tre flatt - mais il faut sexcuser * honntement, en disant, par exemple : Vous me faites de la confusion, je ne fais que mon devoir, etc. Il serait encore mieux et plus sage de ne rien dire et de rompre le discours **, ce qui ne sera pas une incivilit. Que si cest une personne beaucoup suprieure qui vous loue, il faut la saluer honntement, comme pour la remercier, et se tenir dans la modestie sans lui rpondre, car votre rponse serait un manque de respect.
* Sexcuser, v. r. [] Prier quon nous pardonne (Pierre Richelet) ** Rompre se dit figurment pour, interrompre un discours, dtourner la conversation une autre matire (Trvoux)

RB 207,3,545 Lorsquon entend louer quelquun, il est de la biensance dajouter ce quon en dit ou tout au moins dy applaudir * ; il faut bien se garder alors de faire comparaison de cette personne avec une ** autre. Il ne faut jamais louer personne extraordinairement, mais il est de la biensance de le faire toujours sans exagration et sans aucune comparaison : il faut aussi avoir la prcaution de ne pas louer quelquun en prsence de ses ennemis.
* Applaudir, 2. Donner approbation. Pourvu quon napplaudisse pas leurs crimes (Littr) Remarquer : applaudir quelque chose ** un (1703) : on fait la correction depuis 1725.

RB 207,3,546 Si, lorsquon est en compagnie, on a quelque occasion de louer ses proches, on peut le faire, pourvu que ce soit sobrement et avec modration. Lorsquon en loue quelquun * devant nous, il ne faut pas trop applaudir aux louanges quon lui ** donne, mais il est de lhonntet de tmoigner sa reconnaissance celui qui aura lou.
* lun de nos proches ** leur (1703

RB 207,3,547 Lorsquon fait un prsent quelquun, il est contre la biensance de le louer et den faire de grands loges, comme pour engager la personne qui on le fait en avoir plus de reconnaissance. Si cependant dautres le louent, il faut tmoigner quon souhaiterait quil ft plus beau et plus digne du mrite de la personne qui on le prsente, mais il est tout fait incivil de faire ressouvenir quelquun dun bien quon lui a fait, car il semble que ce soit pour lui en faire reproche. RB 207,3,548 Il est au contraire de lhonntet de tmoigner de lestime dun prsent quon reoit, et il nest pas sant de le cacher aussitt ; cest une grande faute dy trouver redire, particulirement devant celui qui le fait : une personne qui en use ainsi mrite quon ne lui en fasse jamais. RB 207,3,549 Lorsquon montre quelquun, ou une compagnie, quelque chose qui mrite dtre estim, il nest pas sant de faire de grandes admirations et dy donner des louanges extraordinaires, comme font quelques-uns : ce serait tmoigner quon a une basse complaisance pour la personne qui la chose appartient, ou quon na jamais rien vu, ou quon ne sentend pas la valeur des choses.

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RB 207,3,550 Il ne faut pas cependant tre tout fait indiffrent quand la chose est inestimable, car on doit en cela tre en mme temps modeste et quitable. Si cest une compagnie quon montre quelque chose, il nest pas propos de se presser de la louer le premier, mais il faut attendre que la personne la plus qualifie de la compagnie ait dit son sentiment, et puis lui applaudir * dune manire honnte et dfrente, moins que cette personne ne demande dabord notre sentiment : car alors il est de la biensance de le dire simplement, sans rien exagrer.
* Applaudir, 2. Donner approbation. Pourvu quon napplaudisse pas leurs crimes (Littr) - Remarquer : applaudir quelque chose ou quelquun

RB 207,3,551 On en doit user de mme dans toutes les occasions dans lesquelles on est oblig destimer quelque chose ou quelque action, mais sans y employer de grandes exclamations, scriant tout ce que lon voit : Oh, que cela est beau ! Oh, que cela est admirable ! particulirement si cest en prsence dune personne qui on doit beaucoup de respect, et avant que cette personne en ait jug : ce serait trop sen faire accroire * et manquer de respect.
* Accroire. v. n. Il na dusage qu linfinitif avec le verbe faire. Et il signifie, faire croire ce qui nest pas. [] On dit, quun homme sen fait accroire [], pour dire, quil prsume trop de lui-mme, quil croit pouvoir en imposer (Acadmie)

RB 207,3,552 Flatter, cest dire du bien de quelquun lorsquil ny en a point de sujet ou en dire beaucoup plus quil ny en a, par une pure complaisance ou pour son propre intrt. Cest une lchet den user ainsi, et il est toujours dsavantageux celui qui est flatt de le permettre, car il donne connatre quil a peu desprit et beaucoup de prsomption de souffrir quon le loue pour des choses quil ne peut, ni chrtiennement, ni raisonnablement, sattribuer. RB 207,4 Article IV. * De la manire dinterroger, de sinformer, de rpondre ** et de dire son sentiment.
* cela aurait d tre II. (voir RB 207,3,542 et la note) ** reprendre (1703) : on corrige en suivant 1729, car le verbe rpondre se trouve en RB 207,4,458-460 mais pas le verbe reprendre. On peut penser que reprendre et rpondre, bien placs en RB 207,3,542, ont t intervertis dans les titres RB 207,4 et RB 207,5

RB 207,4,553 Cest une grande incivilit dinterroger et de faire des questions une personne pour qui on doit avoir de la considration, et mme quelque personne que ce soit, moins quelle ne nous soit beaucoup infrieure et quelle dpende de nous, ou quon ne soit oblig de la * faire parler ; et, en ce cas, on doit le faire dune manire fort honnte avec beaucoup de circonspection.
* le (1703) : on corrige avec 1729, car le nom auquel renvoie ce pronom est personne.

RB 207,4,554 Lorsquon veut savoir quelque chose dune personne qui on doit du respect, il est de la biensance de lui parler de manire quelle soit oblige de rpondre ce quon * lui demande, sans cependant linterroger. Si on veut savoir, par exemple, si une personne ira en ** campagne, ou en quelque endroit, il serait trs incivil et contre le respect, de lui dire : Irez-vous, Monsieur, la campagne ? Cela est choquant et trop familier ; mais il faudrait se servir de semblables faons de parler : Vous irez sans doute la campagne, ou en un tel endroit ? Cette manire de tourner la chose na rien doffensant, que la curiosit, quon excuse quand elle est respectueuse. * quun (1703) : on corrige depuis ldition de 1715.
** Aujourdhui on dit : [] je vais la campagne, et non je vais en campagne. On rserve en campagne pour exprimer un mouvement soit physique soit moral, et, particulirement, un mouvement de troupes ; autrefois cette distinction nexistait pas ; les meilleurs crivains disaient en campagne ce que nous disons la campagne (Littr) Le texte parallle de Courtin portait : Irez-vous la guerre, Monsieur ? [] Sans doute, Monsieur, que vous ferez aussi la campagne (CL 60, 313).

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RB 207,4,555 Cest aussi une incivilit, en parlant une personne, de lui dire : Vous mentendez bien ? * Mentendez-vous bien ? Je ne sais si je mexplique bien, etc. Il faut, sans user de toutes ces faons de parler, poursuivre son discours.
* 1703 met ici seulement un point-virgule.

RB 207,4,556 Quand on entre dans une compagnie, il est fort malhonnte de sinformer de ce quon y dit *. Ces sortes dinformations sont trop familires et sont dune personne qui ne sait pas vivre : il faut se contenter, quand on est assis, dcouter celui qui parle et dentrer propos dans la conversation.
* Cest au matre du logis, ou celui qui avait commenc le thme de la conversation, de la rsumer la personne qui arrive, si elle mrite quelque honneur : RB 206,7,417

RB 207,4,557 Il ne faut pas non plus, dans la conversation, sinformer ou vouloir savoir dune personne, quelque honntement quon le demande, o elle a t, do elle vient, ce quelle a fait ou ce quelle veut faire : ces sortes de questions sont trop libres et ne sont nullement permises ; il ne faut point ordinairement sinformer de ce qui regarde les autres, moins quon nait une particulire obligation de le faire pour savoir quelque chose qui regarde la personne qui sinforme * ou qui a rapport elle.
* la phrase est peu claire : quelquun ne doit sinformer que des choses qui le regardent ou qui ont rapport lui ; ou bien : si lon a lobligation de le faire pour savoir ce qui regarde la personne auprs de qui on sinforme ou qui a rapport elle ?

RB 207,4,558 Cest une incivilit imprudente de prvenir * une personne qui interroge, en rpondant avant quelle ait achev de parler, quand mme on saurait bien ce quelle veut dire. Cest aussi une incivilit de rpondre le premier une personne qui on doit du respect, lorsquelle demande quelque chose en prsence dautres personnes qui sont au-dessus de soi, quand mme il ne sagirait que de choses communes et ordinaires, par exemple si elle demandait quelle heure il est : on doit laisser rpondre les personnes les plus considrables de la compagnie, moins que celui qui interroge ne sadresse quelquun en particulier, qui serait alors oblig de rpondre.
* Prvenir signifie aussi, tre le premier faire ce quun autre voulait faire (Acadmie)

RB 207,4,559 Il est trs malhonnte et peu respectueux, lorsquon rpond quelquun, soit ses parents, soit dautres, de dire simplement, oui et non ; il faut toujours y ajouter quelques termes dhonneur et dire, par exemple : Oui, mon Pre ; Oui, Monsieur. On doit cependant prendre garde de ne pas rpter trop souvent ces mots dans le discours, ce qui serait incommode et ennuyeux aux uns et aux autres. RB 207,4,560 Lorsquen rpondant on est oblig de contredire une personne pour qui on doit avoir de la considration, il nest pas sant de le faire crment ; on doit alors user de circonlocution, en disant : Vous me pardonnerez, Monsieur ; ou : Je vous demande pardon, Monsieur, si jose dire que, etc.
[DB 3,5,8]

Lorsquon est en une compagnie o on parle dune affaire, cest une incivilit de dire son avis, moins quon ne le demande, particulirement quand il y a des personnes suprieures. RB 207,4,561 Si on se rencontre dans une compagnie o on doive dire son sentiment sur une affaire, il faut attendre * parler que son tour soit venu ; et alors se dcouvrir en saluant la personne qui prside et le reste des assistants, et puis dire simplement ce que lon pense.
* pour

RB 207,4,562 Lorsquon dit son avis, on doit bien prendre garde de ne le pas soutenir avec opinitret : car on ne doit pas tellement se prvaloir de sa pense, quon la croie incontestable. Il serait aussi trs messant de contester * pour la faire valoir, car on ne doit pas si fort sarrter son sentiment, quon ne le soumette celui des autres. On doit donc tre bien loign de schauffer ou de se
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mettre en colre pour obliger les autres suivre sa pense la passion ntant pas un moyen ni honnte, ni sage, dont une personne puisse se servir pour faire croire que son sentiment est raisonnable. On ne doit jamais non plus blmer les autres, ni mpriser ce quils ont dit : il est au contraire dun homme de conduite destimer et de louer le sentiment des autres, et de dire simplement le sien, parce quon le demande.
* Contester, v. act. Quereller, plaider, disputer (Trvoux)

RB 207,5

Article V. De ce que la biensance permet ou ne permet pas lgard de disputer *, dinterrompre et de reprendre **.
* Disputer, v. n. et a. Dfendre son sentiment contre quelquun. Discourir avec une personne avec chaleur sur quelque point dart ou de science. [] Dfendre avec opinitret. Contester (Richelet) ** rpondre (1703) : la correction est dj faite en 1715. Voir la seconde note de RB 207,4. Reprendre est effectivement utilis en RB 207,5,570 et 572, et surtout en 574-575. Et sil est question de rpondre en RB 207,5,576, cest seulement de ne pas rpondre aux injures.

RB 207,5,563 Saint Paul (2 Tm 2, 14) avertit son disciple Timothe (Thimot. cap 2, v. 14), de ne point sarrter des disputes de paroles : rien aussi nest plus contraire aux rgles de la biensance ; on doit dans cette vue, selon le sentiment du mme Aptre (2 Tm 2, 23), rejeter toutes les questions sottes et inutiles, parce quelles ne causent que des disputes (v. 22). En effet, si on veut empcher une chose, il faut en ter les occasions ; et la raison quen donne saint Paul (v. 24) est que le serviteur de Dieu ne doit point contester (2 Tm 2, 24). RB 207,5,564 Il faut donc bien prendre garde, lorsquon est en compagnie, de ne se point opposer aux sentiments des autres et de ne rien proposer qui soit capable dexciter des disputes et des contestations ; mais si les autres avancent quelque chose qui ne soit pas vrai * ou qui paraisse tre dit mal propos, on peut proposer simplement sa pense, et avec tant de dfrence que ceux qui seront dun sentiment contraire ne sen fassent ** pas de peine.
* RC 13,8 ** fasse (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 207,5,565 Si quelquun contredit notre sentiment, nous devons tmoigner que nous le soumettons volontiers au sien, moins que le sien ne soit tout fait contraire aux maximes chrtiennes et aux rgles de lvangile : car alors on serait oblig de soutenir ce quon a avanc, mais on doit le faire dune manire si honteuse * et si respectueuse que la personne que lon contredit, bien loin de sen offenser, coute volontiers nos raisons et sy rende, moins quelle ne soit tout fait entte et draisonnable ; car la parole douce, selon le sentiment du Sage (Eccli. 6, v. 5), acquiert beaucoup damis et adoucit les ennemis (Si 6, 5).
* Honteux, se dit aussi de ce qui manque de hardiesse (Trvoux)

RB 207,5,566 Si on se trouve avec une personne qui soit facile prendre un sentiment contraire, la biensance demande quon ne soit pas facile dire son sentiment sur quelque chose : car, comme dit fort bien le Sage (Si 28, 11), la promptitude disputer allume le feu de la colre (Eccli. Chap. 28, v. 13) ; et, comme les grands parleurs sont plus sujets soutenir opinitrement leur sentiment, il faut, suivant lavis du mme Sage (Si 8, 3), ne pas disputer avec un grand parleur, pour ne pas mettre davantage de bois dans son feu (cap. 8, v. 4). On doit surtout prendre garde, comme il le conseille encore (Si 4, 25), de ne jamais contredire en aucune manire la parole de vrit (cap. 4, v. 30). Cest pourquoi, si on nest pas bien instruit de quelque chose, on doit toujours prendre le parti de se taire et dcouter les autres. RB 207,5,567 Lorsquon est dans une conversation o on * dispute ** comme on fait ordinairement dans les coles, il faut couter avec attention ce que les autres disent ; et si on est pri ou engag de parler,

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on peut alors dire son sentiment sur la question qui fait le sujet de la dispute ; si cependant on ne lentend *** pas, on ne doit pas avoir honte de sexcuser **** de parler.
* en (1703) : on corrige depuis 1729, car les ditions prcdentes omettent les paragraphes 567 576. ** Dispute, [] se dit aussi des actions publiques qui se font dans les coles pour agiter des questions (Trvoux) il sagit des coles de lUniversit, pas des petites coles ! *** Entendre, signifie aussi, comprendre, concevoir en son esprit, avoir lintelligence de quelque chose (Acadmie) **** Sexcuser, signifie aussi, refuser honntement (Trvoux)

RB 207,5,568 Si on croit que lopinion que lon a propose est vritable, on doit la soutenir, mais il faut que ce soit avec une telle modration que celui avec qui on dispute cde sans peine. Si les raisons que les autres allguent font connatre quon a tort, on ne doit pas sopinitrer soutenir une mchante * cause, mais on doit de bonne grce se condamner le premier : cest le moyen den sortir avec honneur.
* Mchant, adj. Mauvais ; qui ne vaut rien, qui est dpourvu de bonnes qualits, qui ne mrite aucune estime (Trvoux)

RB 207,5,569 Lorsquon est ainsi dans la dispute, il ne faut pas vouloir lemporter : il suffit de proposer son sentiment et de lappuyer de bonnes raisons, et lon doit avoir cette condescendance pour les autres, de suivre leur sentiment lorsquils sont en plus grand nombre. *
* Cest ce que recommandent aussi les autres manuels de civilit : ce nest pas que la vrit puisse driver de la majorit ; mais, si la question nest pas de consquence [RB 207,5,574], on ne doit pas se singulariser.

RB 207,5,570 Il nest pas biensant de contredire personne *, moins que ce ne soit quelquun qui soit beaucoup au-dessous de soi, qui dise des choses hors de propos et quon soit oblig, cause des consquences, de dire le contraire de ce quil a avanc encore faudrait-il le faire avec tant de douceur et dhonntet que celui quon reprend ft comme forc de nen avoir que de la reconnaissance. [RC 6,12] Il est fort incivil dinterrompre une personne qui parle, en demandant par exemple : Qui est celuil ? Qui est-ce qui dit ou qui fait cela ? Cette interruption est encore bien plus malhonnte ** lorsque celui qui parle se sert de mots couverts.
* au sens de : contredire une personne , comme lcrit 1729. ** impolie, mal venue

RB 207,5,571 Cest aussi une incivilit fort choquante, lorsque quelquun fait le rcit de quelque chose, de linterrompre pour dire mieux que lui ; et ce nen est pas une moindre, lorsquun autre a commenc le rcit dune histoire, de dire quon la sait bien, quon sait bien ce quil veut dire ; et sil ne la raconte pas bien, cest se moquer de lui et lui donner sujet de beaucoup soffenser, de sourire pour faire connatre que ce quil dit nest pas ainsi ; mais il est honteux de dire : Je gage que cela nest pas. Cette manire de parler est tout fait grossire et malhonnte, et ne peut venir que dune personne mal leve. RB 207,5,572 Sil arrive dans la conversation que quelquun sabuse * en parlant, il nest permis personne de lui faire connatre ; comme si, par exemple, il prenait un homme ou une ville pour une autre, il faut attendre que celui qui parle se reprenne lui-mme ou donne occasion de parler sur ce sujet ; il faut alors le ** dtromper sans affectation, de crainte de lui faire de la peine.
* Sabuser, v. r. []. Se tromper (Richelet) ** se (1703) : on corrige depuis 1729.

RB 207,5,573 Si cependant il sagit dun fait quon est oblig dclaircir pour lintrt de quelquun, on peut dire ce quil * en est, pourvu quon le fasse dune manire toujours honnte et avec beaucoup de circonspection.
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On doit se rendre fort attentif ce que dit la personne qui nous parle, pour ne pas lui donner la peine de rpter deux fois une mme chose ; car ce serait une grande incivilit de dire, par exemple : Que dites-vous, Monsieur ? je ne vous ai pas entendu, ou quelque autre chose semblable.
* qui (1703) : on corrige depuis 1729.

RB 207,5,574 Lorsque quelquun, en parlant, a peine de trouver ses mots et quil hsite, il est tout fait contre le respect et lhonntet de lui suggrer, ou ajouter, les paroles quil ne dit pas bien : il faut attendre quil le demande. On ne doit pas se mler de reprendre personne, moins quon ny soit oblig ou que la chose dont il sagit ne soit de consquence. RB 207,5,575 Cest une grande faute de sriger en critique et en censeur public : on doit bien juger de tout le monde, et ne se point mettre en peine des actions des autres, moins quon ne soit charg de leur conduite et quon ne soit oblig de les instruire et de les porter au bien. Lors cependant quon est averti ou repris par quelquun, il est de la biensance de le bien recevoir et den tmoigner beaucoup de reconnaissance : plus on en tmoignera, plus on sera chrtien, et plus on en sera estim. [RC 12,12] RB 207,5,576 Sil arrive quon soit injuri par quelquun, il est dun homme sage de ne sen pas faire de la peine : bien loin de vouloir se dfendre, on ne doit rien rpondre du tout. Cest la marque dun esprit bas et lche de ne pouvoir souffrir une injure, il est du devoir dune me chrtienne de nen tmoigner aucun ressentiment et en effet * de nen avoir point. Cest lavis que nous donne le Sage (Eccli. 10, v. 6), doublier toutes les injures que nous recevons de notre prochain (Si 10, 6). Et Jsus-Christ veut (Matth. 5, v. 44) que non seulement on pardonne ses ennemis, mais encore quon leur fasse du bien ** (Mt 5, 44), quelque tort ou quelque dplaisir quon puisse en avoir reu. Si quelquun veut prendre notre dfense, il faut lui tmoigner quon nen est nullement offens.
* En effet, adv. []. Dune manire vritable et relle (Trvoux). ** EM 15,295 ; MD 5,2,2 ; MD 58,2,1 ; MR 202,2,1 fin ; DB 1,2,1

RB 207,6 Article VI. Des compliments et des mauvaises manires de parler RB 207,6,577 Il y a deux sortes de compliments : les uns, par lesquels nous exprimons quelque passion *, soit de conjouissance **, pour tmoigner de la joie de quelque chose davantageux qui est arriv la personne que nous rencontrons ou que nous allons voir ; soit de condolance, par laquelle nous donnons la personne, qui il est arriv quelque chose de fcheux, des marques de la douleur que nous en ressentons ; ou de remerciement, en tmoignant notre reconnaissance pour les bienfaits que nous avons reus de quelquun et lobligation que nous lui en avons, lui protestant de notre affection et fidlit son service ;
* mouvement du cur, sentiment, tout ce que nous ressentons (F. Albert-Valentin). ** Conjouissance, subst. f. Compliment quon fait quelquun pour lui tmoigner la joie de quelque heureux succs qui lui est arriv en sa fortune, en ses affaires (Trvoux). Voir lemploi du verbe conjouir : MF 99,1,2 ; I 6,19,2

RB 207,6,578 ou bien, cest une protestation * que nous faisons quelquun de notre soumission son gard et de notre fidlit son service ; cest quelquefois aussi pour nous plaindre et pour tmoigner notre ressentiment de quelque tort qui nous a t fait. Ces sortes de compliments doivent tre faits dune manire qui soit naturelle, sans affectation et sans quil paraisse quon les a tudis : car alors la bouche, parlant de labondance du cur **, persuade bien mieux que tout ce que lon pourrait dire avec prparation qui, tant moins naturel, ne sera jamais si bien reu.
* Protestation, se dit dans le discours ordinaire, des promesses, des assurances, des offres ritres de service, damiti ou damour en termes forts et avec serment (Trvoux) ** RB 207,5,501

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RB 207,6,579 Une autre sorte de compliment * est la louange ; celle-ci demande beaucoup plus de circonspection et dadresse que lautre, pour persuader que lon dit la vrit. Pour rendre cette sorte de compliment agrable, il faut que celui que nous louons soit persuad que nous le sommes de son mrite, et alors le compliment sera sincre et obligeant ; il faut aussi prendre garde dans ces sortes de compliments de ne point lever les personnes, qui on les fait, beaucoup au-dessus de ce quelles sont et de ne pas faire de grandes exagrations qui se dtruisent delles-mmes ; il faut, pour que cette sorte de compliments soit raisonnable **, quil y ait de la sincrit et de la vrit ; en sorte que, par la droiture, la sagesse et la modration qui doivent toujours sy rencontrer, *** la modestie ne soit point blesse, ni dans celui qui les dit, ni dans celui qui les reoit.
* le paralllisme est avec les uns (RB 207,6,577) ** soient raisonnables (1703) : on corrige depuis ldition de 1715. *** 1703 ajoute ici que, qui redouble le que de en sorte que. On le supprime avec 1729.

RB 207,6,580 Cest pourquoi celui qui les exprime, doit se souvenir que, quoiquil faille beaucoup estimer les autres, on doit cependant les louer peu, et avec beaucoup de prcaution et de retenue, suivant lavis du Sage (Joan.* 11, v. 30), qui nous dit, avec raison, quil ne faut louer personne avant la mort (Si 11, 28), car dans les louanges il y a toujours craindre, lgard de celui qui les donne, quil ** ne manque de sincrit ; et lgard de celui qui les reoit, quil nen tire de la vanit. Cest pourquoi ces sortes de compliments doivent tre rares et ne doivent tre faits quavec beaucoup de prudence et de circonspection.
* lire Eccli. : il est clair que lditeur sest tromp. ** qui (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 207,6,581 Les compliments, pour tre bons, doivent tre faits sans compliment * ; et les crmonies, pour tre agrables, ne doivent point scarter du naturel ; ils ** doivent aussi tre courts et, si on les fait des personnes qui lon doit du respect, il se faut servir plutt de rvrences que de longs discours.
* affectation, corrige juste titre1729 ; mais le redoublement de compliment se rencontre aussi dans le texte parallle de lAnonyme de Lyon. ** le pronom ils renvoie la fois compliments (discours) et crmonies (rvrences).

RB 207,6,582 En rpondant aux compliments, il faut observer les mmes rgles ; sils sont faits sur des bienfaits reus, on doit les diminuer, non pas toutefois tellement quils ne paraissent plus rien, car il semblerait que ce serait blmer lestime quen fait celui qui les a reus. On doit aussi sabstenir de dire que lon ferait la mme grce ou quon rendrait le mme service toutes sortes de personnes, car ce serait tmoigner celui qui on a fait cette faveur, quon na pas beaucoup de considration pour lui, puisquon ne fait en sa faveur que ce quon ferait pour tout autre. RB 207,6,583 Lorsquon parle, il ne faut jamais se servir que de mots honntes, ordinaires et intelligibles, et propres au sujet dont on parle, et non de termes particuliers et recherchs. [RB 210,1,620] On doit particulirement viter les expressions impropres, qui ne sont pas franaises et qui ne sont pas de la puret de la langue et, quoiquil ne soit pas sant de se servir en parlant de termes et dexpressions trop tudies, il faut cependant viter un certain franais corrompu * que plusieurs personnes mettent souvent en usage, faute de faire une assez grande attention leur manire de parler. Ce serait, par exemple, fort mal parler de dire : Sortez ce cheval de lcurie ; au lieu de dire : Faites sortir ce cheval de lcurie.
* les textes parallles de Courtin et de lAnonyme de Lyon prcisent le patois des provinces .

RB 207,6,584 Lorsquon raconte quelque histoire ou quon rend compte de quelque commission, il faut sabstenir de certains termes ridicules et tout fait inutiles comme serait de dire : Ce dit-il ; Ce dit-elle ; Or a ; Il ma dit comme a, etc.

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Il est incivil et mme choquant de dire une personne : Vous mavez manqu de parole ; Vous mavez tromp. Il est propos de sexprimer dune autre manire qui soit plus honnte, en disant par exemple : Apparemment, ou vous ne vous tes pas sans doute souvenu, Monsieur, ou peuttre * que vous navez pu faire ce que vous maviez fait esprer.
* 1703 met une majuscule Peut-tre, comme si lon commenait un autre exemple. Il semble plutt que ce soit la continuation de la phrase, faisant parallle avec le premier ou.

RB 207,6,585 Cest aussi une grande incivilit, aprs quune personne a parl, de dire : Si ce que vous dites est vrai, nous sommes mal ; Si ce que Monsieur dit est vrai, nous navons plus de sujet de nous tonner que, etc. Cest un honnte dmenti. Il ne faut jamais tmoigner quon doute de ce que dit un honnte homme. Il est de lhonntet de dire : Selon ce que vous dites, nous sommes mal ; Ce que dit Monsieur fait voir que, etc. RB 207,6,586 Cest encore une trs mauvaise manire de parler de dire : Vous vous moquez de dire cela ; il nest pas mieux de dire comme font quelques-uns par manire de compliment * : Vous vous moquez de moi, de me traiter de la sorte. Cette manire de parler est offensante, parce quon ne doit jamais imposer ** un honnte homme de se moquer de nous ; il faut donner un autre tour la priode en cette manire : Ce serait se moquer de dire etc.
* Compliment se dit quelquefois contresens ; et tant joint avec quelque pithte odieuse, il se prend pour un discours fcheux et dsobligeant (Acadmie) ** Imposer, signifie aussi, Accuser faussement, imputer tort (Acadmie) - LAnonyme de Lyon, crit dans un texte parallle : On ne doit jamais imputer un honnte homme de se moquer de nous : cest peut-tre ce que veut dire le texte.

RB 207,6,587 Il nest jamais permis de parler personne dune manire imprieuse, moins quelle ne soit fort infrieure : ces manires de parler, qui ressentent la domination, ne sont pas supportables et ne peuvent tre mises en usage par une personne qui a tant soit peu dducation. Cest pourquoi au lieu de se servir de ces manires de parler qui marquent un commandement - Allez ; Venez ; Faites cela ; il est propos duser de circonlocutions, en disant par exemple : Voudriez-vous bien aller ? Trouveriez-vous propos dire ? Je ne sais si vous trouveriez propos. Oserai-je bien vous prier, Monsieur ? Pourrai-je esprer cette grce de vous ? etc. lgard des personnes qui sont beaucoup infrieures, on pourrait leur dire honntement : Voudriez-vous bien me rendre ce service ? Voudriez-vous bien me faire cette amiti ? Vous mobligeriez de vous donner la peine, etc. Ce sont toutes manires de parler dont lhonntet demande quon se serve lgard de ceux dont on peut avoir besoin.

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RB 208

Chapitre VIII. De la manire de donner et de recevoir, et de se comporter quand on rencontre quelquun et quand on se chauffe.

RB 208,1,588 Avant que de recevoir quelque chose, lorsquon est hors de table, il faut faire la rvrence, ter son gant, baiser la main et recevoir cette chose en la portant honntement et sans prcipitation vers sa bouche, comme si on la voulait baiser, ne lapprochant cependant pas si prs de sa bouche, mais en faisant seulement semblant. RB 208,1,589 Lorsquon veut donner ou rendre quelque chose dautres, il faut la leur prsenter promptement de peur de les faire attendre, puis la prsenter comme en la baisant, ensuite, layant prsente, baiser la main et faire la rvrence. Il faut faire la mme chose toutes les fois quon prsente quelque chose, soit quon nous la demande ou non. RB 208,1,590 Lorsquon veut donner ou prendre quelque chose, il est incivil davancer la main par devant quelquun, particulirement si cest une personne pour qui on doit avoir de la considration et du respect : il faut toujours et donner et prendre par derrire tout ce quon donne, tant table quailleurs, moins que cela ne puisse pas se faire sans incommoder quelquun. Et quand on est oblig de donner et de recevoir quelque chose par devant un autre, il est de lhonntet de demander excuse * la personne par devant qui on la donne ou ** on la reoit, et lui en demander la permission par quelque signe et parole de civilit, disant par exemple : Monsieur, avec votre permission, sil vous plat ; Monsieur, je vous demande excuse *, etc.
* expression condamne par plusieurs auteurs : voir la note de RB 206,7,474 ** quon (1703) : on corrige depuis 1716.

RB 208,1,591 Quand on prsente quelque chose, il est de la biensance de la prsenter de manire quon la puisse prendre facilement par o elle doit tre prise : ainsi lorsquon prsente quelquun un couteau ou une cuillre, il faut tourner le manche du ct de celui qui les reoit. RB 208,1,592 Si quelquun de la compagnie laisse tomber quelque chose, la civilit veut quon se presse de lamasser * avant lui et de la lui rendre ensuite avec honntet. Si on laisse soi-mme tomber quelque chose, il faut lamasser * promptement, sans souffrir quun autre se donne cette peine ; et si dautres ont t plus prompts que nous et nous la rendent, il faut ** les remercier honntement en leur demandant excuse *** de la peine quon leur a donne.
* Amasser, signifie aussi, Relever de terre ce qui est tomb []. Dans cette signification il vieillit, et on dit plus ordinairement ramasser. (Acadmie, 1762) ** 1703 ajoute un ou superflu. *** expression condamne par plusieurs auteurs : voir la note de RB 206,7,474. 1703 porte, par erreur : demannant.

RB 208,1,593 Lorsque dans le chemin on rencontre quelque personne qui est distingue, ou par son emploi ou par sa qualit, il est de la biensance de la saluer fort honntement, sans se tourner beaucoup vers elle, moins quon ne la connaisse particulirement. Dans Paris, on ne salue ordinairement que les personnes quon connat, et qui sont dune qualit minente et beaucoup leves au-dessus du commun, comme sont les princes et les vques. Il est nanmoins de lhonntet de rendre ces devoirs aux ecclsiastiques et aux religieux. RB 208,1,594 Il est incivil et mme ridicule de regarder les personnes qui passent, pour voir si elles saluent : il faut toujours prvenir * les autres en cela, aussi bien quen toute autre chose, selon lavis que donne saint Paul (Rm 12, 10) ; et cest sattirer de lhonneur que dhonorer les autres. Lorsque dans la rue on rencontre tte--tte quelque personne de qualit ou qui soit suprieure, il est propos de se dtourner un peu et de passer au-dessous delle, en se retirant du ct du ruisseau.
* Prvenir, v. act. et n. tre le premier faire la mme chose (Furetire)
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RB 208,1,595 Sil ny a point de haut ni de bas mais un chemin uni, il faut passer gauche de la personne quon rencontre et lui laisser la main droite libre et, quand elle passe, il faut sarrter et la saluer avec respect, et mme un profond respect si sa qualit le demande. Si cest une porte ou un lieu troit quon rencontre cette personne, il faut sarrter tout court *, si on le peut, afin de la laisser passer et, sil faut ouvrir une porte, relever une tapisserie, en ter quelque chose qui empche la libert du passage, la civilit veut quon passe devant la personne pour faire ces choses et quen passant on incline le corps tant soit peu devant elle. [RB 206,6,465]
* On dit, il sen est retourn tout court, pour dire, aussitt, dans le mme temps (Acadmie)

RB 208,1,596 Si on rencontre dans la rue une personne qui on nest pas familier, cest prendre une manire un peu trop libre et qui nest nullement honnte, de lui demander o elle va et do elle vient. RB 208,1,597 Quand on est oblig daller et de venir, de passer et de repasser devant une personne quon doit respecter, la biensance veut quon fasse en sorte de passer par derrire ; si cependant on ne peut pas le faire, on doit sincliner honntement toutes les fois quon passe devant elle. RB 208,1,598 La biensance ne peut permettre, lorsquon est auprs du feu, de mettre les mains sur les braises, de les passer travers la flamme ou de les mettre dessus : il serait encore bien plus indcent dy porter le pied. Cest aussi une grande incivilit de tourner le dos au feu ; et si quelquun se donne cette libert, il faut bien se garder de limiter. RB 208,1,599 Il ne faut pas non plus, lorsquon est assis devant le feu, se lever de dessus son sige pour se tenir debout, moins que la personne considrable ne se lve, car alors il faudrait se lever en mme temps quelle. Il serait trs malhonnte de saccroupir ou de sasseoir terre, et de sapprocher du feu plus prs que les autres. Cest une marque de bassesse desprit de samuser badiner avec les pincettes ou tisonner * dans le feu : on ne doit pas mme y mettre du bois, et il est de la biensance de laisser ce soin au matre de la maison ou celui qui a soin du feu.
* attisonner (1703). Les dictionnaires ne connaissent pas attisonner ; les textes parallles de lAnonyme de Lyon et de la Civilit nouvelle portent : attiser.

RB 208,1,600 Il est propos, lorsquon fait du feu, de le disposer de telle manire que tous ceux qui sont auprs puissent se chauffer facilement : le vouloir ensuite changer de disposition sans une ncessit vidente, cela est dun esprit inquiet et qui ne peut demeurer en repos. Lors cependant quon est devant le feu avec une personne qui on doit beaucoup de respect, et quelle se met en peine de vouloir accommoder le feu, il est propos de prendre aussitt les pincettes, moins que cette personne ne veuille absolument se donner cette peine comme pour se divertir. RB 208,1,601 Il est tout fait contre la biensance de sapprocher si prs du feu quon se brle les jambes, aussi bien que de mettre ses pieds hors de ses souliers et de se chauffer ainsi en prsence des autres, et il lest encore beaucoup plus aux filles et aux femmes de lever leur jupe fort haut quand elles sont auprs du feu, aussi bien quen toute autre rencontre *.
* Rencontre, s. f., signifie quelquefois occasion. [] On dit aussi, rencontre, pour dire, conjoncture (Acadmie), circonstance.

RB 208,1,602 La charit, aussi bien que lhonntet, veulent quon sincommode pour faire place aux autres quand on est auprs du feu ; et quon se retire mme en arrire pour donner moyen de se chauffer ceux qui en ont plus de besoin. Si quelquun jette dans le feu des lettres, du papier ou dautres choses semblables, il est de trs mauvaise grce de les retirer, pour quelque raison que ce puisse tre.

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RB 208,1,603 Si on donne des crans *, on ne doit pas souffrir, lorsquon est chez soi, quun domestique en prsente un la personne avec qui on est auprs du feu : il est de lhonntet de lui en prsenter un soi-mme. Si, lorsquon est hors de chez soi auprs du feu, il ny a quun cran et que la personne avec qui on est veuille contraindre de le prendre, aprs avoir tmoign la peine quon a de laccepter, on ne doit pas le refuser ; mais il est propos de le quitter incontinent ** aprs, de le mettre doucement ct de soi, sans que personne sen aperoive, et de ne sen point servir. On doit aussi recevoir honntement celui quon prsente et, quand on aurait pass le rang de quelquun, il ne serait pas bien de dire quon lui donne celui quon nous prsente.
* cran, s. m. Ce quon tient la main et quon se met devant le visage pour le garantir de lardeur dun grand feu. Ce quon pose devant soi pour empcher que le feu ne nous fasse mal (Richelet) ** Incontinent, adverbe de temps. Sur lheure (Trvoux), tout de suite

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RB 209

Chapitre IX. De la manire de se comporter en marchant dans les rues et dans les voyages en carrosse et cheval.

RB 209,1,604 On doit faire attention, lorsquon marche dans les rues, de ne marcher ni trop lentement ni trop vite. La lenteur dans le marcher est une marque ou de pesanteur ou de ngligence ; il est cependant plus indcent de marcher trop vite, cela est beaucoup plus contre la modestie. Il nest pas propos de sarrter dans les rues, mme pour parler quelquun, moins quil ny ait quelque ncessit, encore ne faut-il le faire que pour peu de temps. [RC 14,8 ; CE 21,2,2] RB 209,1,605 Lorsquon va en voyage avec une personne qui on doit du respect, il est de la biensance de saccommoder tout, de trouver tout bon, de ne se faire peine de rien, de ne jamais faire attendre aprs soi, dtre toujours prt rendre service tous les autres : il y en a qui, dans les voyages, nont jamais de bonnes chambres, jamais de bons lits, et qui, ne trouvant rien de bien ni de bien fait, sont toujours trs incommodes aux autres. Sil arrive dans les voyages quon soit oblig de coucher dans la chambre dune personne pour qui on doit avoir du respect, il est de la civilit de la laisser dshabiller et coucher la premire, et ensuite de se dshabiller lcart et auprs du lit o on doit coucher ; puis de se coucher doucement et ne faire aucun bruit pendant la nuit. RB 209,1,606 Lhonntet demande aussi, comme on sest couch le dernier, quon se lve le premier : car il nest pas honnte quune personne quon doit honorer nous voie dshabill, ni aucun de nos habits traner. Il est de fort mauvaise grce, lorsquon est arriv au lieu o on doit loger, de courir aux chambres et aux lits pour choisir les meilleurs : il serait mme malhonnte une personne qui serait beaucoup au-dessus des autres de prendre pour elle tout ce quil y a de bon et de commode dans un mauvais logement, sans se mettre en peine si les autres ont la moindre commodit. RB 209,1,607 Lorsquon monte en carrosse, il faut toujours prendre la moindre place si on est de qualit infrieure ceux avec qui on y entre. Dans un carrosse, il y a ordinairement deux places au fond, et deux sur le devant : la premire place du fond est droite, la seconde gauche ; et en cas quil y en ait trois, la troisime est au milieu ; sil y a deux portires, la premire est droite et la seconde gauche, et les places qui sont du ct du fond sont les principales. RB 209,1,608 Si on monte en carrosse avec une personne de qualit suprieure ou quon doit honorer, il est du respect quon lui doit, de la laisser monter la premire et dy entrer le dernier ; lors cependant que cette personne ordonne de monter en son carrosse avant elle, quoiquil ne le faille faire quen tant fort press *, on doit cependant se rendre aprs avoir tmoign par quelque signe de civilit quon se fait violence, puis sasseoir la dernire place et nen pas prendre une plus haute ** quon ny soit comme forc.
* Presser, se dit figurment des discours par lesquels on insiste auprs de quelquun, pour le porter quelque chose (Acadmie) ** sous-entendu : moins

RB 209,1,609 On peut, et on doit, se mettre dans le fond du carrosse si la personne de qualit avec qui on y est lordonne, et se mettre auprs delle si elle le souhaite : car il nest pas permis de le faire sans un ordre exprs ; il nest pas non plus de la biensance de se mettre sur le devant, vis--vis delle ; mais on doit se retirer sa gauche, en sorte cependant quon soit tourn de son ct, et ne se pas couvrir quelle nen ait fait instance *.
* Instance, s. f. Prire, sollicitation, empressement avec lequel on poursuit quelquun de faire quelque chose (Trvoux)

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RB 209,1,610 Lorsquon est en carrosse, il est trs incivil dy regarder en face qui que ce soit de ceux qui y sont, de sappuyer contre le dossier et de saccouder en quelque endroit que ce soit ; on doit y tenir le corps droit et retenu *, et les pieds joints le plus que lon peut ; ne pas croiser les jambes et ne les pas mettre trop prs de celles des autres, moins quon ne soit fort press ** et quon ne puisse faire autrement.
* le corps retenu : maintenu dans une attitude ferme, nergique, non molle et affale (F. Albert-Valentin) ** Presser, signifie aussi, Se serrer pour occuper moins de place (Trvoux)

RB 209,1,611 Il est aussi trs indcent, et tout fait contre la biensance, de cracher dans le carrosse et, si on est oblig dy cracher, on doit le faire dans son mouchoir ; si on crache par une portire, ce qui nest pas tout fait honnte, moins quon ne soit assis, on doit alors porter la main vers la joue pour la couvrir. RB 209,1,612 Quand on sort du carrosse, il est de la civilit de descendre le premier, sans attendre quon le dise, afin de donner la main la personne qualifie quand elle sort, soit homme soit femme, pour laider descendre ; on doit aussi toujours descendre par la portire qui est la plus proche ; sil ny a point dinconvnient, si mme il ny a personne pour ouvrir la portire, il est propos de se presser de le faire. Lorsquune personne de qualit, descendant de son carrosse, ordonne dy demeurer pour ly attendre, il est de la biensance den descendre en mme temps quelle, tant par respect que pour laider, et y remonter ensuite ; on doit aussi en descendre encore lorsquelle y veut remonter, et ny rentrer quaprs elle. RB 209,1,613 Lorsque, tant en carrosse, on se rencontre en un lieu par o passe le saint Sacrement, on doit descendre de carrosse et se mettre genoux ; si cest une procession, ou un enterrement, ou bien le roi, la reine, les princes les plus proches du sang royal, ou les personnes dun caractre ou dune dignit minents *, il est du devoir et du respect de faire arrter le carrosse jusqu ce quelles soient passes, aux hommes davoir la tte nue, et aux femmes de lever le masque.
* minente (1703) : accord avec le nom le plus proche.

RB 209,1,614 Il nest pas de la biensance de monter en carrosse ou cheval devant une personne pour qui on doit avoir quelque considration : si on ne peut obtenir delle honntement quelle se retire avant que lon monte, il est propos de faire avancer le carrosse ou le cheval jusqu ce quon ne la voie plus, et dy monter ensuite. RB 209,1,615 Lorsquon monte cheval avec une personne quon doit honorer, il est de lhonntet de la laisser monter la premire, de laider monter et de tenir ltrier ; il faut aussi, de mme qu pied, lui cder la premire place et aller un peu derrire elle, se rglant sur le train quelle va ; si cependant on tait au-dessus du vent et quon jett de la poussire sur cette personne, il faudrait changer de place. RB 209,1,616 Sil se rencontre une rivire, un gu ou un bourbier passer, il est de lordre et de la raison de passer le premier ; et si on est derrire et quon doive passer aprs la personne qui on doit du respect, on doit sloigner delle suffisamment afin que le cheval ne jette sur elle ni eau ni boue. Si cette personne galope, il faut prendre garde de naller pas plus vite quelle et de ne point vouloir faire paratre les bonnes qualits de son cheval, moins que cette personne ne le commande expressment.

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RB 210

Chapitre X.

Des lettres.

RB 210,1,617 Comme un chrtien doit tcher de ne pas faire de visites inutiles, la biensance demande aussi quil fasse en sorte de ne point crire de lettres * quelles ne paraissent tre ncessaires.
* sous-entendu : moins

RB 210,1,618 Il y a trois sortes de lettres, par rapport aux personnes : car ou on crit ses suprieurs *, ou ses gaux, ou ses infrieurs * ; il y en a aussi de trois sortes, eu gard aux choses quon crit : car ce sont, ou des lettres daffaires, ou des lettres familires, ou des lettres de compliments. Toutes ces sortes de lettres demandent chacune leur style et leur manire particulire.
* suprieures infrieures (1703) : il sagit de personnes. Mais la logique aurait demand de mettre aussi : gales.

RB 210,1,619 Il faut que celles quon adresse ses suprieurs soient trs respectueuses ; que celles quon adresse ses gaux soient honntes et donnent toujours quelques marques * de considration et de respect ; pour ce qui est de celles quon crit ses infrieurs, on doit leur y donner des tmoignages daffection et de bienveillance.
* remarques (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 210,1,620 Lorsquon crit des lettres daffaires, on doit dabord entrer dans le sujet, se servir de termes propres la chose dont on parle *, et sexpliquer nettement et sans confusion. Si on a parler de plus dune affaire, il est propos dcrire par articles, pour rendre ce quon a dire plus clair, et son style plus net. Les lettres familires doivent tre de mme style que la manire dont on sexprime dans le discours **, pourvu quelle soit correcte, et on doit sy faire entendre *** comme si on parlait.
* RB 207,6,583 ** Discours, 1. Propos de conversation, dentretien (Littr) *** comprendre

RB 210,1,621 Les lettres de compliments doivent tre civiles et obligeantes, et ne doivent pas tre plus longues que les compliments quon est oblig de faire. Il est plus respectueux, lorsquon crit une personne qui est suprieure, de se servir de grand papier et, qui que ce soit quon crive, le papier doit toujours tre double : on peut se servir de petit papier pour crire des billets *, mais il faut toujours que le papier soit double.
* Billet, s. m. Petite lettre missive. [] La diffrence quil y a entre lettre et billet, cest que dans un billet, on ne commence point par Monsieur ou Madame ; ces mots ny sont placs quaprs quelques autres (Acadmie) [RB 210,1,640]

RB 210,1,622 On commence toutes les lettres par ce mot : Monsieur, ou Monseigneur ; et si on crit une femme ou une fille, par un de ceux-ci : Madame, ou Mademoiselle ; si on crit son pre, on se sert de ces termes : Monsieur mon trs honor Pre ; et ces mots : Monsieur, ou Madame, etc., doivent scrire tout du long, sans abrviation, car de les crire autrement, cela serait tout fait contre le respect. RB 210,1,623 Le mot, Monsieur, scrit seul au haut de la lettre, du ct gauche et, entre ce mot - Monsieur - et le commencement de la lettre, on doit laisser lespace de plusieurs lignes de blanc ; il faut en laisser plus ou moins, selon la qualit des personnes qui on crit, et en laisser plutt plus que moins ; mais il faut surtout prendre garde que le premier mot du corps de la lettre ne puisse pas faire de liaison et comme une mme priode avec celui de Monsieur ; comme cela serait, si aprs le mot de Monsieur, on commenait la lecture * par cette expression : Votre laquais mest venu dire - cest quoi on doit aussi faire attention dans le discours.
* on corrige lettre depuis 1715.

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RB 210,1,624 Il serait trs propos que les chrtiens commenassent leurs lettres par ces paroles, dont se sert ordinairement saint Paul * dans celles quil crit : La grce de Notre Seigneur Jsus-Christ soit avec vous, ou avec nous. Les personnes suprieures doivent dire : avec vous ; et celles qui sont gales : avec nous. Pour ce qui est des personnes infrieures, la biensance veut quen crivant aux personnes qui leur sont suprieures, elles commencent par leur demander leur bndiction, et leur donner des marques de leur entire et sincre soumission.
* Rm 16, 20 ; 1 Co 16, 23 ; 2 Co 13, 13 ; Ga 6, 18 ; 1 Th 5, 28 ; 2 Th 3, 18 ; Phm 25

RB 210,1,625 Lorsquon crit des personnes dune qualit minente, il nest pas sant de se servir du terme de Vous ; mais il faut pour lordinaire, en leur adressant le discours *, employer le terme qui exprime le titre de leur qualit. Ainsi au lieu de dire : Vous ; on doit dire aux princes : Votre Altesse ; aux vques, aux ducs et pairs, et aux ministres dtat : Votre Grandeur ; aux religieux qualifis ** : Votre Rvrence ; aux personnes qui on doit du respect, il est propos de rpter de temps en temps dans le corps de la lettre : Monsieur ; ou : Madame ;
* en sadressant eux ** ayant une fonction importante, Suprieur Gnral ou Provincial

RB 210,1,626 il faut cependant prendre garde de ne le pas mettre deux fois dans une mme priode, et de ne le pas mettre aprs le mot de Moi ou dune personne infrieure, et il faut mettre ordinairement le mot de Monseigneur avant le titre dhonneur, et le mot de Monsieur aprs celui de Vous, en cette manire : Cest vous, Monsieur, de qui jai reu cette grce. RB 210,1,627 On doit, dans le corps de la lettre, employer le terme qui exprime le titre dhonneur, tout autant de fois quon le peut naturellement et sans le tirer de loin, sinon il faut se servir du terme de Vous. Lorsquon se sert du titre dhonneur, on doit tourner la phrase la troisime personne, en disant par exemple : Votre Altesse, Monseigneur, me permettra bien de lui dire ; Votre Grandeur sait bien ce qui sest pass, etc. Il faut crire ce terme qui marque la qualit, tout du long, au moins la premire fois quon le met dans chaque page et, quand on labrge, mettre pour Votre Majest, V. M. ; pour Votre Altesse, V. A. ; et ainsi des autres. RB 210,1,628 On met encore le terme de Monsieur, ou de Monseigneur, la fin de la lettre, selon la qualit de la personne qui lon crit ; et ce nom, Monsieur, doit tre dans le milieu du blanc du papier, qui reste entre la fin de la lettre et ces paroles : Votre trs humble et trs obissant serviteur. Le terme de Monseigneur se met le plus bas que lon peut ; et si on a donn, la personne qui on crit, un titre dhonneur dans le corps de la lettre, au bas de la lettre, aprs ce terme, Monseigneur, il faut mettre de suite, mais un peu plus bas, en cette manire : Monseigneur, de votre Altesse, de votre Excellence, ou de votre Grandeur, le trs humble, etc. RB 210,1,629 On doit prendre garde, en crivant, de se servir des termes dhonntet et de civilit dont on est oblig de se servir en parlant, pour garder les rgles de la biensance ; et il nest pas permis de se servir de ces termes de service et damiti lgard des personnes qui sont suprieures ou pour lesquelles on doit avoir de la considration et du respect ; on ne doit en user qu lgard des personnes qui sont pour le moins un peu infrieures ; on ne doit pas dire par exemple : Vous mavez fait cette amiti, etc., mais : Vous, Monsieur, avez eu la bont de me faire cette grce. RB 210,1,630 Il faut que le style de la lettre soit tel que le sujet dont on traite. Si, par exemple, on parle dune affaire srieuse, il faut que le style soit srieux ; et il faut bien se garder de se servir de quelque expression familire et encore moins de termes risibles. On doit aussi faire en sorte que le style soit net et concis : car il est propos, dans les lettres, de studier mettre les choses en peu de mots, cest la manire dcrire qui a plus dair et qui agre davantage. Si la lettre quon crit est une rponse, il faut dabord marquer la date de la lettre quon a reue et rpondre article par article tous les chefs *, et puis ajouter ensuite ce quon a mander ** de nouveau.
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* Chef, 13. Article, division, point en discussion (Littr) ** Mander, signifie aussi, crire quelquun, ou lui envoyer un message pour lui faire savoir quelque chose, pour le prier, le charger de faire quelque affaire (Trvoux)

RB 210,1,631 Sil y a encore beaucoup crire de la lettre et quil ne paraisse pas y avoir assez de place pour mettre le mot de Monsieur, la place o il doit tre, il sera propos de mnager * tellement lcriture quil puisse rester au moins deux lignes pour mettre la page suivante : car il ne doit jamais y avoir moins de deux lignes dans une page. Au bas de la lettre, pour marque de soumission lgard de la personne qui on crit, aprs ces termes : Je suis, ou autres semblables, on met ces mots : (Votre trs humble et trs obissant serviteur).
* Mnager, signifie encore figurment, conduire, manier avec adresse (Acadmie)

RB 210,1,632 Et ils se mettent en deux lignes, au bas et au coin du papier, du ct droit : cest toujours par ces termes quon finit une lettre, parce que nous navons point dautres marques pour exprimer notre respect. Un fils, crivant son pre, met : Votre humble et trs obissant fils. Un sujet, son roi, use de ces termes : Sire, Votre Majest, le trs humble, trs obissant et trs fidle sujet. RB 210,1,633 Lorsquon crit son gal ou une personne qui est au-dessous de soi, on doit toujours se servir de termes qui marquent du respect, en traitant celui qui on crit comme sil tait simplement audessus de soi, et ne se servir jamais daucun terme qui marque de lamiti ou de la familiarit. Si on crit une personne qui est beaucoup au-dessous de soi, comme pourrait tre un artisan ou un paysan, on lui crit ordinairement, sans lappeler Monsieur ; et on met la fin, tout de suite : Je suis votre affectionn vous servir. RB 210,1,634 Il faut, en finissant, mettre toujours ces termes : Votre trs humble, etc. au nominatif ou laccusatif, et non jamais au gnitif ou au datif *, par exemple : Je suis votre, etc. ; et non pas : Commandez votre ; ou : Recevez de votre, etc.
* seul emploi de ces termes grammaticaux du latin, quivalents au : sujet ou complment dobjet direct complment de nom ou complment dobjet indirect.

RB 210,1,635 La biensance veut toujours, quand on crit, quon mette la date du mois et de lanne auxquels on crit, et non pas celle du jour de la semaine ; et, pour plus grand respect, il faut la mettre tout au bas de la page, o on finit la lettre, du ct gauche, au-dessous du mot de Monsieur. Cependant dans les lettres daffaires, il est plus propos de mettre la date au commencement, tout au haut, du ct droit, parce quil est propos que celui qui elle est adresse en sache la date avant que de la lire ; on peut aussi en user de mme lorsquon crit une personne avec qui on est familier ou qui est infrieure. RB 210,1,636 Lorsquon crit une personne qui est suprieure, il est tout fait contre le respect de faire des baisemains * dautres au bas de la lettre ; et il ne lest pas moins dadresser ses baisemains ou recommandations des personnes qui sont beaucoup leves au-dessus de soi, ou de leur donner par lettres quelque semblable commission : cela est seulement permis entre les amis et entre des personnes gales ou familires.
* On dit aussi, faire des baisemains ; pour dire, faire des recommandations ou des civilits quelquun, ou de sa part (Trvoux)

RB 210,1,637 Cette sorte de civilit au bas des lettres se fait ordinairement en cette manire : Permettez-moi, je vous prie, Monsieur, dassurer Monsieur N. ou Madame N. de mes trs humbles services et respects ; ou : Je vous prie trs humblement dassurer, etc. * Agrez, sil vous plat, Monsieur, que je fasse ici mes trs humbles baisemains Monsieur N., Madame N.

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Si la lettre est crite de tous les cts jusquau bas, il nest pas de la civilit de la mettre ainsi dans lenveloppe ; mais il sera propos de couvrir la dernire page dun feuillet de papier blanc et de le joindre la lettre crite, par une petite marge.
* et (1703) : on corrige depuis ldition de 1715

RB 210,1,638 Lorsquon crit une personne quon doit beaucoup respecter, il est de lhonntet de mettre la lettre dans une enveloppe qui soit de papier blanc et bien net, et dcrire ladresse sur lenveloppe et non pas sur la lettre. Ladresse dune lettre se commence par ces termes : ( Monsieur, Monsieur). , se met au haut du dessus de la lettre, au commencement de la ligne, du ct gauche, et ce mot, Monsieur, ou bien, Monsieur, tout de suite, se met la fin de la mme ligne, du ct droit ; au bas de lenveloppe ou du dos de la lettre, on rpte le mot, Monsieur, puis on met le nom de la personne qui on crit, sa qualit et sa demeure, en cette manire : RB 210,1,639 Monsieur N. Conseiller du Roi... rue... et tout au bas, au coin de la lettre, du ct droit, on met le nom de la ville dans laquelle cette personne demeure : Paris, par exemple, si elle demeure Paris. Il est trs incivil celui qui crit de taxer le prix de la lettre, en mettant par exemple (port * trois sols). Si on crit une personne qui soit beaucoup au dessus de soi, on met ordinairement au haut du dessus de la lettre, au milieu de la ligne, Pour ; et, vers le milieu du papier, le reste de ladresse tout de suite, et tout au bas, au coin, le nom de la ville o demeure la personne qui on crit. On peut crire en billet une personne qui est gale, ou familire, ou infrieure ; on peut aussi le faire lgard des personnes qui sont suprieures, lorsquon leur crit souvent ; ladresse aux billets se [met] ** de mme quaux lettres.
* pour (1703) : on corrige depuis 1715 ce seul mot, bien que lordonnance du 27 septembre 1703 ait fix 4 sols le port des lettres (F. Albert-Valentin, p. 477). - Celui qui paie la lettre est celui qui la reoit. *** verbe oubli en 1703 : on corrige depuis ldition de 1715

RB 210,1,640 Lorsque quelquun de nos amis nous prie, ou que quelque personne qui nous devons du respect commande, dabrger les crmonies dont on se sert en crivant des lettres et dcrire en billet cest--dire tout de suite, sans mettre Monsieur en tte et sans laisser de vide on doit le faire pour ne se point rendre incommode et par respect pour celui qui lordonne. RB 210,1,641 Quand on crit un billet, il faut mettre Monsieur dans le corps du billet, aprs les premiers mots, en cette manire : Vous savez, Monsieur, que etc. ; et lcrire, et le rpter, comme dans une lettre, et, la fin, il faut mettre tout de suite : Je suis parfaitement, Monsieur, votre trs humble et trs obissant serviteur. On ne doit jamais lire ni lettre, ni billet, ni papier, ni livre *, lorsquon est en compagnie **, moins que cela ne soit si press quon ne puisse sen dispenser : il nest pas mme permis de le faire en prsence dun autre, moins quon ne soit beaucoup au-dessus de lui.
* lire (1703) : on corrige depuis 1715 pour viter une incohrence. ** La phrase aurait t plus claire si cette incise tait place au dbut.

RB 210,1,642 Lorsquon est oblig de lire une lettre, tant en compagnie, on doit demander excuse * la compagnie et la ** prier de trouver bon quon rende rponse la personne qui la apporte ; il faut ensuite se lever, si on est assis, et se retirer lcart pour lire cette lettre tout bas.
* expression condamne par plusieurs auteurs : voir la note de RB 206,7,474 ** le (1703) : on corrige depuis ldition 1715

RB 210,1,643 Il est tout fait malhonnte, lorsquon a commenc lire tout haut une lettre ou quelque autre chose, pour le communiquer dautres, de lire bas ou entre les dents quelque endroit quon veuille * celer aux autres ; et lorsquon a lu une lettre lcart, il est propos et obligeant, en

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revenant la compagnie, de leur en dire ce qui sen peut dclarer, particulirement si cest quelque nouvelle, afin de ne point paratre mystrieux dans ses affaires. Quand quelquun prsente une lettre un autre, si celui qui la * prsente est suprieur et que cette lettre regarde les affaires de celui qui on la prsente *, ce quil pourra facilement juger, il ne doit ni louvrir ni la lire devant cette personne.
* veille le prensente (1703) : on corrige ces trois mots depuis ldition de 1729, les prcdentes omettant ce paragraphe 643

RB 210,1,644 Si cette lettre regarde les intrts de la personne qui la prsente, il est propos douvrir la lettre en sa prsence, en lui faisant auparavant quelque civilit. Lorsquon saperoit que quelquun veut lire une lettre en secret, on ne doit point sen approcher, moins que celui qui la lit ne prie de le faire.

APPROBATION.
Jai lu par ordre de Monseigneur le Chancelier ce livre qui a pour titre Les rgles de la Biensance et de la Civilit Chrtiennes *, dans lequel je nai rien trouv que de conforme la foi catholique, aux bonnes murs et la pit. Fait Paris ce vingt-sixime jour de Dcembre 1702.

L. ELLIS Du PIN.
* Chrtienne (1703) Voir RB ou RB 200 et sa note

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