La Cuestin del Hroe y el Honor Ana Mara Valle Vzquez Mtra. en Pedagoga. Profesora de la FFL. UNAM anavallev@gamil.

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1. Idea de hroe en Homero En la Ilada la aret anthropine se evidencia en el espritu heroico. Los hroes homricos buscan siempre honor y gloria a travs de su fuerza, bravura, valor y proezas. Los hroes de este poema representan tanto al antiguo hroe micnico como al hroe aristcrata de la edad del hierro. Eran nobles dedicados a las acciones blicas, se les consideraba los seores de la guerra que no eran sometidos por nadie salvo por la ley divina, la cual formaba parte de su propia vida. Los nobles guerreros conformaban un grupo de iguales que establecan relaciones simtricas entre ellos. Eran considerados los ristoi, los mejores de entre todos, y eran designados los kals kagaths que indica belleza fsica y bondad en el obrar. Su belleza implicaba tener extraordinaria fortaleza en brazos, agilidad y velocidad en las piernas as como una piel fresca. Y su bondad se caracterizaba por tener una perfeccin en su actuar. Estos guerreros tenan un impulso colrico en el combate, mostraban tener gran dominio de s y una aguda inteligencia. Por lo que puede decirse que los kals kagaths representarn la belleza moral. Los kals kagaths lo eran por nacimiento y rango. Es decir, los hroes eran una elite de individuos que pertenecan a la nobleza dedicada a la guerra, eran aristcratas terratenientes del Heldico reciente y de la edad del Hierro. No obstante, en la concepcin de hroe, no bastaba haber nacido noble sino que era necesario distinguirse por el valor guerrero. De tal manera que la idea de hroe en la Ilada, adoptada por la Paideia, considera la belleza y la bondad en funcin de la realizacin de actos blicos. La diferencia que haba entre los combatientes ristoi y los dems guerreros radica en que aqullos son combatientes que arriesgan su vida en cada enfrentamiento y prefieren cambiar una larga vida mortal, por una vida eterna. Su vida slo era para realizar grandes hazaas blicas y morir gloriosamente en el combate. Los hroes, dice Vernant , se distinguen porque realizan con xito los actos osados que han decidido emprender donde dichos actos ocurren en los momentos decisivos que aseguran la victoria del combate y restablecen el orden. El mismo autor menciona que la razn de la victoria no se encuentra en el hroe sino fuera de l no logra lo imposible porque es un hroe; es un hroe porque ha conseguido lo imposible . Los hroes permanecen en la memoria social a travs de las narraciones que se hacan de sus proezas en la poesa oral. La poesa recoge la leyenda que elev al hroe a un nivel de grandeza sobrehumana. De tal manera que la epopeya sirve como un instrumento educativo con el cual se presentan los modelos extra-ordinarios de hombres y de vida. Vernant dice la tradicin oral, la palabra potica, al celebrar las hazaas de los guerreros de antao, los arranca del anonimato de la muerte [] gracias a su constante rememoracin al hilo de la recitacin pica, convierte a estos desaparecidos en hroes ilustres cuya figura [] refulge con un brillo que nadie puede debilitar . La Paideia considera a los hroes homricos de la Ilada como los modelos ideales de conducta. El aedo funga como el portavoz que transmita la gloria de los hroes, la fama de dicho

ideal humano, convirtindose en el educador de la Paideia. A travs de la palabra potica los hroes deificados permanecan en la memoria social y servan como contenido en la transmisin cultural ejercida por la Paideia. Los aoidi, como Homero, no eran simples divulgadores de la gloria de los hroes, sino intrpretes creadores de la tradicin . Es decir, que Homero como poeta, configur los cimientos sobre los cuales se construy la tradicin, la Paideia y en este sentido puede ser visto, tambin como educador. 1.1 Hroe pastor y hroe fiera Dentro de la concepcin del hroe homrico reconozco principalmente el desarrollo de dos aspectos: la idea del hroe pastor de su pueblo y la del hroe fiera. Ambas ideas se ilustran claramente cuando Diomedes es herido por Pndaro en el canto V de la Ilada. Primero Pndaro exhort a los troyanos a continuar la lucha aprovechando la herida de Diomedes y ms tarde es Atenea quien incita al hijo de Tideo a continuar en la lucha. [Diomedes] fue a meterse entre los combatientes de las primeras lneas; [] ya entonces un coraje arrebatle tres veces tan enorme, como al len al que un pastor que guarda en el campo sus lanosas ovejas ligeramente hiriera cuando saltado haba por encima del aprisco, pero no lo domara Con el prrafo anterior podemos identificar lo siguiente: Diomedes y Pndaro son hroes de la guerra de Ilin; Diomedes est representado como la bestia que responde con furia ante una herida y, Pndaro es el pastor que cuida celosamente a su rebao. De esta manera la idea del hroe se configura por dos cualidades: por un lado, el hroe cuenta con una gran fuerza y destreza fsicas comparadas a la energa salvaje de una fiera y, por otro, el hroe es protector, cuidador y gua de su gente. Dado que Agamemnn, como rey de los aqueos , tiene la funcin de proteger a sus tropas guerreras, puede decirse que este noble guerrero de la Ilada es el principal representante de la cualidad del hroe pastor. Obtiene su autoridad como rey directamente de Zeus. Es el smbolo de la realeza humana y de la nobleza heroica. l diriga a las huestes micnicas que eran las mejores y las ms numerosas, segn seala Homero en el canto II. El mismo Pramo sostiene que Agamemnn es un guerrero enorme, un aqueo valiente, alto, hermoso y digno, siendo sta la representacin de un rey-guerrero-pastor aqueo. No obstante, dicha idea de rey-guerreo de la que goza el Atrida, es cuestionada por Diomedes en el canto IX a ti [] a medias te dot el hijo del dios Crono el de tortuosa mente; por el cetro te dio el ser honrado por encima de todos, mas no te dio valor Es decir, que a Agamemnn se le atribuyen cualidades de hroe pastor de su pueblo pero no se le otorgan cualidades propias del hroe fiera. Homero otorga caractersticas de hroe fiera a Aquiles, en el canto XX de la Ilada, cuando masacra a los combatientes troyanos. Con la lanza golpe a Drope en la mitad del cuello [] A Tros [] con su espada corta en su hgado desde cerca un golpe le descarg [] A Equeclo le hiri en mitad de la cabeza con su espada [] A Rigmo le acert en la mitad del cuerpo con su venablo, y en el bajo vientre se le clav el bronce Es evidente que Aquiles, debido a su amplio dominio en las artes blicas, es por mucho superior al resto de las huestes aqueas y troyanas. Los troyanos huyen despavoridos ante la furia salvaje del Pelida. La gran fuerza y destreza fsicas, propias de una bestia, hacen que este guerrero configure la idea de hroe fiera. As se aprecia que los hroes aristcratas terratenientes, los kals kagaths, realizaban matanzas sanguinarias que los

introdujeron en un mundo de violencia y muerte, excluyndolos de su comunidad originaria. Es decir, la atribucin por excelencia de los hroes homricos en la Ilada, tanto pastor como fiera, los obliga a alejarse de un estado de paz en comunidad para permanecer en un estado de guerra, en el que se aprecian y necesitan los combates singulares. Este ideal heroico representado por los kals kagaths y considerado como modelo educativo en la Paideia, obliga a los aristoi a separarse de su comunidad para conseguir su propia gloria. El hroe, al separarse de su comunidad, se encuentra en una posicin limtrofe respecto de ella, ya que el mundo del hroe se encuentra fuera de la comunidad, aunque aquel represente sus expectativas. En otras palabras, el hroe permanece en el lmite entre su comunidad y su individualidad, entre la paz y la guerra. El hroe pertenece a una comunidad pacfica por la cual lucha de manera singular. Las caractersticas heroicas dan sentido tanto a la idealidad de la colectividad -vital y pacfica- como a la idea de una tica individualista, agnica y blica. De ah que sea tan relevante que la Paideia considere las caractersticas del hroe como su ideal de formacin humana. Ahora bien, dado que la condicin humana del hroe en la Ilada es la guerra y la muerte y l acta en consecuencia, los esfuerzos del proceso educativo estn enmarcados por las acciones blicas. En este sentido, la guerra se convierte en una terrible necesidad para la comunidad y, consecuentemente para la Paideia. 2. Idea de honor en Homero La nocin de hroe en Homero no debe concebirse separada de la concepcin del honor. La tim, es decir el honor, est en funcin de la mirada que los compaeros de guerra tengan acerca del hroe como modelo indiscutible de la aret blica. El hroe debe valerse de sus caractersticas fsicas y sociales para alcanzar el honor eterno. La tim, de acuerdo con Nicol , depende de una relacin entre los actos de un hombre y el reconocimiento de los dems; es decir, de la evidencia de su herosmo en su condicin de aristoi. La tim es el fin ltimo de las acciones heroicas, es la mxima aspiracin del hroe y sin ella la idea de los kals kagaths pierde todo sentido y desaparece. Consecuentemente la Paideia, al considerar la idea de hroe homrico como ideal de formacin humana, plantea como fin ltimo de la educacin la gloria imperecedera del sujeto de la educacin. Es decir, el ser humano educado slo puede serlo en la medida que sus acciones estn dirigidas a la trascendencia, donde se le reconozca como un sujeto honorable. Existen dos momentos fundamentales en la Ilada acerca de la importancia del honor en la configuracin de la idea de hroe. El primero es la ofensa a la tim de Aquiles a manos de Agamemnn y, el segundo, lo ilustra la decisin tomada por Hctor de participar en la mayor aristeia de la guerra de Ilin. Con respecto al primero, si bien es cierto que el wanax Agamemnn tiene derecho, como rey , a obtener las mejores ganancias surgidas de la guerra y el heketai, Aquiles no tiene dichos privilegios aunque haya luchado como ninguno para poseerlos , haberle quitado a Briseida significa el despojo de la evidencia honorfica que lo distinguira y le dara supremaca social. El hecho de que el hijo de Atreo haya despojado a Aquiles de Briseida, significa una fuerte ofensa a las cualidades heroicas del Pelida, y ello es una negacin de su excelencia en el combate. La humillacin que cometi Agamemnn contra Aquiles provoc el rompimiento de la relacin entre los actos del hroe Aquiles y el reconocimiento de los dems compaeros, arriesgando con ello la permanencia de la leyenda heroica del Pelida.

La vida est en funcin del recuerdo, del reconocimiento de las palabras de alabanza y de los relatos que impiden el olvido o el silencio del hroe. Si el valor de un ser humano griego arcaico dependa de su reputacin, de su tim, cualquier ofensa pblica a su identidad o prestigio ser sentido por el afectado como una manera de rebajar o aniquilar su propio ser. Aquiles fue eliminado por Agamemnn al ser expulsado del grupo de sus iguales y al ser puesto en un plano inferior encontrndose errante, sin patria y como un exiliado despreciable. Este acto deshonroso provoc que Aquiles, con sus cualidades y mritos propios de la clase selecta de los kals kagaths (los hermosos y buenos) y los aristoi (los excelentes), pasara a ser un plebeyo, un kaks y justamente este acontecimiento es lo que desata la furia del Pelida. Cualquier excusa o salida honorable ofrecida por el wanax es vana e insuficiente, de ah el fracaso de la embajada a Aquiles . El Pelida tena conciencia de la imperdonable ofensa a su tim y tambin saba que el botn ganado slo era simblico, ya que l, en cada batalla, no se jugaba bueyes, corderos o esclavas, sino su propia vida heroica y con ella su tim. De esta manera, vemos que el hijo de Peleo representa a un hroe fiera que fue humillado por un hroe pastor y que la cuestin heroica en la Ilada es un asunto vital, de tim. Por otro lado, Hctor representa al poseedor de la ms alta aret anthropine tenida por los guerreros de Ilin. l es el guerrero troyano que lucha por su patria, por su comunidad, por su oikos . El hijo de Pramo menciona en el canto XXII, ante la aceptacin de su destino: Ojal yo, empero no perezca sin esfuerzo o sin gloria; antes bien, una excelsa proeza realice para que de ella lleguen a enterarse aun las generaciones venideras El hroe troyano saba perfectamente las consecuencias de su fatal destino ya que en el heldico reciente las personas y las propiedades de los vencidos pertenecan al vencedor . Lo que indica que el herosmo de Hctor fue conseguir su tim y gloria imperecedera aunque representase el fin de su oikos. Finalmente, el hijo de Peleo, con excesivo enojo, da muerte a Hctor y esto lo convierte en un hroe encolerizado. No obstante, Aquiles se transforma en un hroe compasivo, porque decide evitar que los perros desgarraran el cuerpo de Hctor al devolvrselo a Pramo. De esta manera, Hctor no slo representa al hroe troyano, sino tambin -con su muerte- ayuda a la reivindicacin del honor de Aquiles. 3. La cspide del honor en la muerte del hroe El destino es algo a lo que tanto hroes como dioses deben plegarse. Frecuentemente en Homero el destino es sinnimo de muerte y ste es guiado por las Moiras, quienes de acuerdo con Hesodo son tres: Cloto (Hilandera), Lquesis (Adjudicacin) y tropo (Inevitable). Cloto se encargaba de tejer la vida de los seres humanos, Lquesis tomaba la medida de la vida humana hasta que sta alcanzara la extensin que le haba sido adjudicada y tropo cortaba el hilo de la vida cuando llegaba la hora de la muerte. El peso de las Moiras en la balanza de Zeus era determinante para designar el destino de los hombres. Las Moiras fijan la parte de vida que a cada uno le corresponde. El destino en Homero es la fuerza de lo inevitable, de lo que se impone sin posibilidad de evasiva. Con la idea de destino, el ser humano de Homero se mirar como un ser infinitamente agnico. Un ser que empieza a morir desde su nacimiento sabindose finito. Si bien es cierto que el destino puede ser considerado como muerte, en esta concepcin emerge la idea de vida eterna. Es decir, el ser humano corriente simplemente muere, pero el hroe debe vivir eternamente a travs de sus hazaas. De ah la constante bsqueda del reconocimiento de los dems para permanecer por siempre en la memoria de la

comunidad y esto se logr a travs de las narraciones de los poetas orales. La poesa se convierte as en un medio educativo donde muere el hombre carnal para que viva eternamente el hroe leyenda. La Paideia griega se fundamenta en la concepcin agonstica del hroe perteneciente a la nobleza. Ahora bien, como se mencion anteriormente, en la comunidad a la que pertenecieron los hroes homricos el honor se identifica con aquello que los dems ven y dicen de uno, donde se es ms cuanto mayor es la gloria que a uno le rodea, donde slo existe el hroe si subsiste la fama imperecedera en lugar de desaparecer en el anonimato del olvido. Para el griego arcaico el olvido es la inexistencia, por lo que su vida implica estar permanentemente en la memoria social. No obstante, la realizacin de grandes hazaas blicas seguida de la muerte, no garantiza la fama imperecedera de los hroes homricos. Distingo dos aspectos fundamentales en torno a la muerte como grado ltimo del honor heroico: a) que el fin de la vida ocurriese en la juventud y, b) la muerte debe ser bella. A continuacin describir ambas caractersticas del thnathos aristoi. La juventud de los muertos est determinada por el vigor, la virilidad y la brillantez del cuerpo. El fin de la vida de Patroclo y Hctor son ejemplos de muerte en la juventud. Ambas pueden definirse de la siguiente manera: la muerte, postrer meta, le envolvi, y su alma, volando de sus miembros, ya estaba camino hacia el Hades su suerte lamentando, pues juventud y hombra haba abandonado tras de s . Una vez que el joven guerreo ha cado y ha sido abandonado por la fuerza vital queda el sma como cuerpo inmvil y bello. Como parte de los rituales fnebres el sma del guerrero era lavado, ungido con aceites y perfumado con el fin de conservar su belleza, juventud y virilidad. La cremacin era uno de los actos fnebres ms frecuentes en la poca de Homero. Para este tipo de ritos, la preservacin y preparacin del cuerpo eran elementos fundamentales en esta clase de actos. Vernant menciona que una de los objetivos de la cremacin era que el fuego consumiera todas las partes del cuerpo que se descomponen, tales como las viseras, la carne, la piel etc. Si un hroe muere joven y conserva su sma bello para ofrecerle ritos fnebres pude afirmarse que logr kals thnathos. La carencia de alguno de estos aspectos puede negar dicha muerte aconteciendo un aiskhrn thnathos, es decir una fea muerte. Y, por otro lado, cuando un anciano cae en el campo de batalla, mostrando su cuerpo marchito baado en polvo y sangre, su muerte se torna desagradable y fea. Cuando no basta para el vencedor matar a su oponente y busca desmembrar el cadver adems de ofrecerlo a perros y aves carroeras, el vencido corre el riesgo de perder su cadver al convertirse en una masa amorfa que puede confundirse con el suelo en el que cay o terminar en las entraas de los animales. Despojar al vencido de una bella muerte era una prctica de los hroes homricos. La forma en como un hroe muere es determinante para alcanzar la fama eterna. Ellos pretenden hacer de su muerte algo glorioso, buscan que su fin sea un acontecimiento digno de un aristo por lo que en sus ltimas hazaas tienen la finalidad de lograr la kals thnathos que lo conducir a la gloria pstuma. Para que un hroe viva en la memoria de las generaciones venideras es necesario, por un lado, tener cantos picos que relaten sus hazaas blicas y, por otro, que su sma haya recibido su tributo de honores.

La muerte de los hroes no es un simple fin de la vida sino una caracterstica necesaria en la idea de los aristoi. Sin la muerte extraordinaria la vida del hroe sera larga, pero la gloria heroica sera nula. De esta manera, en los hroes de la Ilada vemos que el antagonismo entre mortalidad e inmortalidad se convierte en un encuentro de contrarios, donde se conjugan lo perecedero y breve con lo eterno y permanente. Es en este sentido que los hroes homricos se hallan entre la masa annima de los difuntos comunes y la consagracin por su muerte de acercarse a un rango casi divino. Es decir, el hroe est entre el mundo de los hombres y el mundo de los dioses, por lo que se convierte para la Paideia en un modelo de vida y muerte. Nicol, seala que: la ejemplaridad del hroe es un componente de la Paideia griega. No cabe duda de que esta Paideia fue, al principio, aristocrtica, no tanto porque iba destinada a la clase noble, sino porque ensalzaba la nobleza en la figura del hroe [] Los hroes homricos son figuras aristocrticas muy alejadas -por nacimiento, muerte y contexto- de la gente corriente; sin embargo, son el modelo de vida y muerte de los individuos comunes. Homero contribuy a dar forma y a exaltar la ejemplaridad de la figura heroica . Si esto es as, si los hroes son la base de la formacin humana de la Grecia arcaica, puedo concluir que dicha formacin se caracteriza por: a) defender ante todo y todos su tim por considerarla caracterstica necesaria y comn a los aristoi; b) aceptar con valenta el destino como culminacin honrosa de una vida heroica y como cualidad obligada para la gloria pstuma e imperecedera. Estas son las caractersticas del hroe de la Ilada que los aoidi, como Homero, harn pervivir en la memoria de la comunidad, configurando as la idea y el modelo de sujeto a seguir por la educacin tomado por la Paideia.

Tema 1: La pica
La poca Micnica | Introduccin | Homero | La Tradicin Oral | Ilada | Odisea |Antologa de Textos | Enlaces |

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i. La poca Micnica (1600-1150 a.C.)

Los ncleos ms importantes de esta poca son Micenas, Pilos, Tebas y Tirinto. Caractersticas:

Enterramientos como manifestacin de estatus social. Aparece el tholos (ej. Tumba de Atreo). Elaboracin de objetos de lujo. Aparicin del carro de combate; la espada larga y la armadura de lminas de bronce y casco de dientes de jabal. Marcada estratificacin social. Aparicin del panten griego. Mgaron y muros ciclpeos. Desarrollo de un activo comercio martimo. Tablillas de Lineal B.

La evolucin de los reinos micnicos

Las ciudadelas micnicas eran fortalezas que albergan el palacio del wanax. En los alrededores se encuentra la poblacin en aldeas, regidas por el basileus y el consejo de gerontes. La economa se basaba en los tributos, en la artesana, en el comercio y en la rapia. Esclavos y campesinos eran la mano de obra. Eran reinos independientes.

La guerra de Troya

La guerra de Troya se sita en el estrato Troya VII (11931184 a. C.). En l se aprecia una destruccin similar a lo narrado en la obra homrica, con detalles que revelan el asedio y un incendio final. Los poemas homricos se basan en estos acontecimientos, pero desde la cada de Troya hasta su redaccin pasaron cerca de 500 aos. Los poemas narran la guerra de Troya a partir de la exaltacin de los hroes y construyendo un relato agradable para el auditorio. Las referencias micnicas se mezclan con detalles propios de la narracin pica. De este modo, junto al catlogo de las naves el carro de guerra micnico o el casco de dientes de jabal aparecen junto a pinceladas picas como los diez aos de guerra o las fascinantes aventuras de Odiseo.

1.1. Introduccin
La literatura pica canta las hazaas (pos significara "relato, canto") de los hroes, y tambin de dioses, gigantes o personajes de cuentos tradicionales. El esplendor del gnero, como conjunto de narraciones heroicas, se corresponde en la tradicin occidental con civilizaciones aristocrticas en las que han de resaltarse los valores guerreros, individualistas y de casta nobiliaria. A diferencia de otras tradiciones literarias, como la espaola o la francesa, resulta imposible rastrear los orgenes de la pica griega. Las primeras manifestaciones de este gnero que han llegado hasta nosotros (si bien es muy probable que existieran otras anteriores) son dos poemas de extraordinario valor y calidad literarias, la llada y la Odisea, atribuidos a Homero (siglo VIII a. C). Se puede afirmar que la literatura occidental nace al mismo tiempo que la epopeya griega antigua, que tiene en la Ilada y la Odisea las manifestaciones ms antiguas de la literatura de transmisin oral. Con anterioridad a esta fecha no se conserva ningn resto escrito que pueda calificarse estrictamente de literario. La difusin de la poesa pica se realiz mediante el recitado o el canto de los aedos, que constituyeron el principal vehculo de transmisin de la larga tradicin pica oral en Grecia. La epopeya griega refleja un mundo poblado por hroes, dioses y, en ltimo trmino, hombres embarcados en la aventura de vivir y de morir. La llada cuenta en sus cerca de 16 000 versos el episodio final de la guerra de Troya, un breve intervalo en comparacin con los diez aos que los aqueos llevaban acampados frente a las murallas de la ciudad. El hilo conductor del poema es la clera del hroe griego Aquiles (clera es precisamente la palabra con la que comienza el poema), ofendido por el rey Agamenn, jefe del ejrcito griego aliado contra Troya, que arrebata a Aquiles la joven prisionera a la que ste ama. La Odisea, que consta de ms de 12 000 versos, narra el retorno de Odiseo (Ulises en castellano) desde Troya a su patria. El regreso del hroe al hogar tras pasar un sinfn de peripecias y arrostrar innumerables peligros ser un tema recurrente en las literaturas occidentales posteriores. Otra gran figura de la pica arcaica es Hesodo autor de Trabajos y das, obra de contenido claramente didctico sobre la agricultura y de Teogona, poema cosmognico que relata la genealoga del mundo y de los dioses que integran el panten heleno.

En poca helenstica, la poesa pica, que cuenta con Apolodoro entre sus cultivadores ms destacados, se caracteriza por el gran dominio de las formas mtricas y de composicin aunque sin alcanzar la hondura moral de la pica antigua. La influencia de la epopeya griega en la literatura posterior occidental es inmensa, tanto por la particular visin del mundo recogida en los relatos mticos contenidos en los poemas picos como por el modelo de comportamiento social, sentimental o tico que ofrece.

1.2. Homero y la Cuestin Homrica

Los poemas ms antiguos de la literatura occidental (y segn algunos crticos, los ms grandes) son la Ilada y la Odisea, de Homero. Se trata de poemas picos, es decir, largos poemas narrativos, compuestos cada uno de ellos por 24 libros o cantos, de extensin variable, entre 450 y 900 versos. Las dos epopeyas hacen referencia a relatos de la edad heroica y tienen como trasfondo la Guerra de Troya. Los griegos atribuan estos dos grandes poemas a Homero. Los estudiosos han demostrado que ambas epopeyas constituyen, en realidad, la culminacin de una larga tradicin de poesa oral, surgida probablemente en la Edad del Bronce. A lo largo de los siglos hasta su fijacin por escrito en el siglo VIII a. C., se habran incorporado los relatos e interpolaciones que componen los textos que hoy conocemos. El anlisis interno de la Ilada indica que fue compuesta entre el 750 y el 700 a. C. en Jonia. Muchos de los especialistas coinciden en sealar que la Odisea no fue compuesta por el mismo autor, ya que hay diferencias considerables de estilo y de tono entre los dos poemas. Ambos muestran caractersticas de la pica oral. Fueron compuestos para ser recitados o cantados en voz alta con acompaamiento de la lira. Los hechos narrados, los temas recurrentes y gran parte de los versos corresponden a las caractersticas de la poesa pica de transmisin oral, pero la estructura de los poemas, la clara y consistente caracterizacin de los personajes principales y la atmsfera de cada poema, trgica en la Ilada, fantstica en la Odisea, son, sin duda, el fruto del genio potico de Homero. Es bastante plausible que, como en muchas obras picas, la composicin de estos poemas fuera el resultado de engarzar diversos cantos de creacin y difusin oral que los aedos cantaban como episodios autnomos ante su pblico. Pero tradicionalmente se atribuye a Homero el genio y la originalidad de la composicin y unidad de ambas obras.

Apenas existen testimonios fiables del poeta: con toda probabilidad, l mismo era un aedo que vivi y trabaj en Jonia, segn se deduce del predominio del dialecto jonio en sus poemas y del conocimiento bastante preciso de la regin cercana a Troya. El estudio de la lengua y las referencias de los poemas permiten datar solo de forma aproximada la composicin de las obras: la Ilada, hacia la mitad del siglo VIII, y la Odisea, cerca del fin del mismo siglo. De hecho, las notables diferencias que presentan los dos poemas en la construccin tcnica, el estilo, la lengua e, incluso, la concepcin del mundo han llevado a algunos estudiosos a afirmar que, en realidad, se trata de obras de autores diferentes, aunque el responsable de la ltima debi conocer la llada; otros, sin embargo, argumentan que tales diferencias se pueden explicar perfectamente como el fruto de la evolucin artstica desde la juventud a la madurez de un nico poeta, Homero. Pero ninguna de las dos posiciones resulta concluyente. Homero, con la Ilada y la Odisea, supone para nosotros el comienzo de la literatura griega. Aunque algunos autores han llegado a negar incluso su existencia, hoy no cabe duda de que este poeta, de origen jonio (de la ciudad de Esmirna o quiz de la isla de Quos), desarroll su labor sobre el siglo VIII a.C., en un momento en que los griegos volvieron a "descubrir" la escritura, alfabtica esta vez, tras la cada de la civilizacin micnica por causa de los dorios. Utilizando la escritura Homero condens en sus poemas todo un bagaje de leyendas, mitos y hroes que los aedos ( "cantor", trmino derivado del verbo "cantar") o juglares griegos haban cantado durante siglos. Es decir, este poeta, que tambin era un aedo, se sita en realidad al final de una larga tradicin de poesa oral que termina cuando le da forma escrita a parte de esa misma tradicin. Con l, por tanto, la pica o epopeya griega se convierte en un gnero de poesa culta, pasando a ser a su vez maestro indiscutible del gnero, tanto para griegos como romanos.

1.3. Homero y la Tradicin oral

Por poesa pica se entiende un tipo de poesa narrativa que canta las hazaas de unos hroes pertenecientes a un pasado ms o menos legendario y cuyo comportamiento glorioso acaba convirtindose en modelo de virtudes varoniles (valor, fidelidad, nobleza, entrega). Es poesa cantada por aedos o cantores profesionales, con acompaamiento musical, ante un pblico eminentemente popular. Es poesa objetiva, pues el poeta acta como simple narrador de unos

hechos ajenos a l y en los que para nada interviene, de hecho el poeta canta lo que la musa le inspira. En casi todas las culturas la poesa pica tuvo una primera etapa oral, en la que el aedo se limita a repetir, con pequeas variaciones, una serie de cantos de hroes y personajes mticos que l a su vez ha aprendido de otros aedos, sin que intervenga la escritura. A esta etapa sucede otra en la que el rapsoda, utilizando la escritura, crea sus propios poemas a partir de una serie de temas y motivos legados por la tradicin. sta es la etapa de poesa culta y es a sta a la que pertenece Homero. Esta poesa heroica se cantaba en versos de mtrica uniforme y ritmo rpido denominados hexmetros, que tenan seis pies mtricos y alternaban slabas largas (__) y breves (U): (__ UU (o __) / __ UU (o __) / __ UU (o __) /__ UU (o __) /__UU / __U (o__) La regularidad mtrica es fundamental en la memorizacin de los poemas y en su transmisin oral de generacin en generacin. Todos los poemas picos presentan dos elementos en comn: se componen y recitan de memoria, sin ayuda de la escritura, y se cantan con acompaamiento musical. Los poemas son, propiamente, canciones. Precisamente, la oralidad de su difusin determina uno de los rasgos ms caractersticos del estilo pico: los poemas homricos se hallan salpicados a lo largo de sus miles de versos de construcciones verbales que se repiten una y otra vez para facilitar su memorizacin. Estas frmulas picas suelen ser nombres y eptetos de hroes, como "divino Ulises", "Hctor, el de tremolante casco", "Aquiles, el de los de pies ligeros", etctera. Que Homero tiene detrs toda una tradicin de poesa oral se puede confirmar por varios hechos: a) El tema mismo de sus poemas, los sucesos relacionados con la legendaria guerra de Troya, pertenecen a un pasado ya lejano para l, pues hoy se tiende a situar tal conflicto sobre el siglo XIII a.C., cuando los micenios o aqueos se enfrentaron con una ciudad del norte de Asia Menor por motivos comerciales posiblemente. El conocimiento de esa guerra, de las hazaas de los supuestos hroes que en ella participaron, de aspectos de la cultura material de entonces (palacios, armas, vestidos, etc.), slo pudieron llegarle por tradicin oral. Adems, el conocimiento que tenemos del mundo micnico, gracias a la arqueologa y al desciframiento del Lineal B -el sistema de escritura micnico-, nos permite confirmar las coincidencias entre la organizacin poltica y social que reflejan los poemas y la del mundo micnico; coincidencias tambin se dan en el nombre de ciertos dioses (Zeus, Poseidn, Atenea, etc.) y hroes (Hctor, yax, etc.); incluso hay palabras homricas que ya se encuentran en las tablillas micnicas.

b) Esos mismos hechos deban de ser conocidos por su pblico, pues los personajes de sus poemas son introducidos sin que se cuente nada de su pasado. c) En ocasiones el propio Homero nos presenta a los aedos cantando acompaados de un instrumento musical de tres o cuatro cuerdas, la forminge ( ). d) Las propias peculiaridades de la lengua potica usada por Homero: se trata de una lengua artificial y llena de arcasmos, constituida bsicamente a partir del jonio pero con elementos de otros dialectos, como el eolio o el arcado-chipriota, con formas que en su poca ya se haban perdido. Todo esto parece revelar la existencia de una larga tradicin que no slo ha mantenido temas, sino incluso rasgos de una lengua de otro tiempo y de procedencia diversa. e) El uso de un lenguaje formulario: consiste ste en un conjunto de frases hechas y expresiones fijas que se repiten continuamente y en lugares fijos; se trata de eptetos usados sistemticamente para referirse a personajes u objetos (Atenea, la de los ojos de lechuza; Aquiles, el de los pies ligeros; veloces naves). Este tipo de lenguaje es propio de toda poesa oral y fruto de una larga tradicin en la que los poetas orales, combinando estos elementos fijos, eran capaces de componer largos poemas de miles de versos a veces y recordarlos fcilmente. f) Uso de ciertos recursos estilsticos, como comparaciones, catlogos (largas enumeraciones de guerreros, pueblos que participan en el combate, etc.), invocaciones a las Musas, digresiones (narraciones o relatos que se alejan de la accin principal), escenas tpicas que se repiten siempre en los mismos contextos y sin apenas variacin (sobre todo en las escenas de combate). Todos los rasgos aqu mencionados se encuentran en poemas picos de otras culturas, como el Ramayana y el Mahabharata de la India, el Poema de Gilgamesh de los sumerios, los Nibelungos de la cultura germnica o el propio Poema del Cid castellano. Estas coincidencias se explican tanto porque la pica griega deriva de la pica que debieron tener los indoeuropeos como por los posibles influjos recibidos de las culturas mesopotmicas.

1.4. Los poemas: la Ilada y la Odisea

1.4.1. La Ilada La Ilada es un gran poema pico lleno de furor guerrero. Los hechos que se narran mantienen una cronologa lineal, pero con digresiones que se apartan

en ocasiones del tema central: el asedio de Troya por parte de los aqueos y sus aliados. La legendaria guerra de Troya se prolong durante diez aos de combates. Sin embargo, el genio de Homero supo concentrar la accin en unas semanas del dcimo ao, en torno a un episodio que proporciona cohesin a las diferentes historias que se suceden en las luchas entre hroes: "Ia clera de Aquiles". La obra comienza con el agravio a Aquiles del rey Agamenn, jefe del ejrcito aliado contra Troya, al arrebatarle a una joven prisionera que aquel desea. La ofensa lleva a Aquiles, el mejor y ms temido de los hroes, a retirarse de la guerra, junto con su ejrcito de mirmidones. Como consecuencia, a pesar de singulares enfrentamientos entre hroes griegos y troyanos, y de la intervencin de los dioses, la ofensiva troyana logra poner en apuros a los aliados. Ante el empuje del principal hroe troyano, Hctor, que llega a suponer una seria amenaza para las naves aqueas, Patroclo, ntimo de Aquiles, al no conseguir que ste se reincorpore a la lucha, le ruega al menos que le deje sus armas para alentar a los griegos. Cuando Hctor derrota a Patroclo, Aquiles se reconcilia con Agamenn y se reincorpora a la lucha para vengar a su amigo. Tras la derrota de Hctor, la furia de Aquiles se ensaa con el cadver del troyano, pero tras la advertencia de los dioses, acepta devolverlo a su anciano padre, el rey troyano Pramo, y la obra concluye con los funerales de Patroclo y Hctor. Al final del poema, vence la compasin por encima de la sed de venganza, lo cual expresa bien la gran visin humanista de Homero. Las dudas acerca de la autenticidad histrica de los acontecimientos narrados en la Ilada son muchas, aunque hay elementos que inducen a creer al menos en la veracidad de algunos de ellos. As, por ejemplo, se sabe de la existencia de relaciones no siempre pacficas entre la ciudad de Troya y la Grecia continental. 1.4.2. La Odisea. La Odisea es un relato de aventuras que gira en torno a la figura de Ulises (nombre latino del griego Odiseo), uno de los hroes que contribuyeron a la destruccin de Troya. Al igual que en la Ilada, el autor centra los acontecimientos en un episodio que dar cohesin a las diferentes aventuras del hroe: el regreso a su hogar, taca, y la recuperacin de su reino. La estructura narrativa del poema es ms compleja, por cuanto las digresiones suponen simultanear dos acciones (Ulises, por una parte, y Telmaco, su hijo, que lo busca, por otra) y un salto temporal en el que el propio Ulises pasa a ser el narrador de sus aventuras pasadas. Al comienzo del poema, Ulises se encuentra en la isla de la ninfa Calipso, quien ha de dejarlo marchar tras decidir los dioses, a peticin de Atenea, permitirle el regreso a su hogar. Pero en taca, su esposa, Penlope, se

encuentra asediada por pretendientes, que dan al hroe por muerto y le exigen que elija a uno de ellos como esposo, mientras consumen la hacienda de la familia. Ante esta situacin, Telmaco, el hijo de ambos, decide partir en busca de noticias de su padre a los reinos de otros hroes que volvieron de Troya, como Menelao y Nstor. De regreso a su patria, Poseidn hace naufragar a Ulises, quien recala en el pas de los feacios. All, su rey, Alcnoo, lo acoge con hospitalidad y, al reconocer al hroe, ste relata sus infortunios desde la partida de Troya: la sucesiva prdida de su flota y sus compaeros entre tempestades; los enfrentamientos con seres monstruosos, como el cclope, los lestrigones, las sirenas o Escila y Caribdis; la ira de Helios cuando devoran sus bueyes sagrados, o la transformacin en cerdos a manos de la maga Circe. Al terminar su relato, los feacios lo obsequian generosamente y, despus de un viaje milagroso, llega a taca. Odiseo regresa a su palacio disfrazado de mendigo y, con la ayuda de Telmaco y un fiel sirviente, da muerte a los pretendientes y se rene por fin con Penlope. El tono de la Odisea es, indudablemente, menos guerrero que el de la Ilada, de modo que la obra, ms que a la exaltacin de los valores aristocrticos, responde a la estructura tradicional del cuento de aventuras. Las diferencias con el poema de Troya se extienden, lgicamente, a una mayor presencia del mundo domstico y de estratos sociales ms diversos que los hroes y los dioses. Incluso la actitud de los inmortales resulta muy diferente: frente a las actuaciones bastante crueles y caprichosas de los dioses en la guerra de Troya, que en ocasiones parecan buscar la mera diversin, en la Odisea sus intervenciones estn guiadas por motivaciones ms ticas y por la bsqueda de justicia. A los elementos aportados por la tradicin oral, Homero aadi ciertos rasgos propios que dieron personalidad a su obra:

As cre unos poemas mucho ms largos que los cantos de los aedos, organizados alrededor de las peripecias de un hroe principal con las que se entrecruzan las de muchos otros personajes menores. Introdujo ms intensidad y dramatismo en la accin. Realiz una seleccin consciente del material que le haba llegado por tradicin oral. Por ltimo, Homero "humaniz" deliberadamente a sus hroes, dotndoles de virtudes tales como el amor a la patria, al amigo, etc.

Los poemas homricos, aunque por su tema se refieren al mundo micnico, en realidad reflejan el mundo griego del siglo VIII a.C., la poca en que los regmenes aristocrticos se encuentran en pleno desarrollo, en que se estn

formando las polis, en que se ha iniciado la colonizacin del Mediterrneo y por tanto los contactos con tierras lejanas. De otro lado, dos son los protagonistas principales de los poemas: los dioses y los hroes, el mundo divino y el humano. Los dioses homricos se asemejan a los hombres por su aspecto, pasiones, vicios y virtudes -es decir, son antropomrficos-; slo se diferencian por su inmortalidad y por ser superiores a los hombres en fuerza, belleza o inteligencia. Llevan una vida feliz y despreocupada en el Olimpo, y la propia guerra de Troya, en la que a veces intervienen, es para ellos algo sin importancia. Por encima de los dioses hay un poder absoluto, irracional, que escapa a su control, el Destino. ste se entiende como un cierto orden de los acontecimientos, que puede ser conocido mediante orculos y predicciones, pero que nadie puede alterar, ni siquiera los propios dioses. Los dioses homricos, que vienen a ser encarnacin de las fuerzas de la naturaleza, actan colectivamente como garantes del destino y, por lo tanto, del equilibrio del mundo, y as castigan las transgresiones de ese orden protagonizadas por los hombres. En cuanto al mundo humano, ste est representado sobre todo por los hroes, seres que cuentan entre sus antepasados con algn dios, dotados de gran fuerza, belleza o inteligencia, superior a la de un hombre pero menor que la de un dios, y carentes por supuesto de inmortalidad. A diferencia de otras epopeyas, la pica homrica presenta, como ya se ha dicho, a unos hroes muy "humanos": apenas intervienen monstruos o elementos mgicos, sufren y mueren como los hombres y encarnan virtudes como el patriotismo, la amistad o la fidelidad. En su actuacin, el hroe homrico se ve sometido a un doble condicionante: el Destino y la propia intervencin divina. Contra el primero nada puede hacer, pues es inexorable; respecto al segundo, es habitual ver a los dioses intervenir en las acciones de los hombres -por ejemplo, dando o quitando la fuerza a un guerrero en pleno combate-; tambin a veces el hombre que comete una accin indigna atribuye su decisin ltima a un dios. Sin embargo, hay tambin ocasiones en que es el hombre solo el que debe decidir y buscar una salida por s mismo. Todo ello nos lleva a plantear el problema de la libertad en Homero: en realidad, aunque los dioses intervienen en la vida de los hombres, es el hombre el que al final decide si acta o no, por lo que le queda un cierto margen de libertad.

3.3.Antologa de Textos

Ideal (Homero, Ilada VI, 206 - 210)

Homrico
"Y l me envi a Troya y me encarg

, muchas cosas importantes: , siempre ser excelente y por encima estar de los dems, no deshonrar el linaje de mis antepasados, , quienes con mucho, los ms valientes as en Feira, como en la {215}2 ancha Licia fueron" .
Traduccin de Emilio Crespo Gemes

Despedida de (Homero, Iliada, VI, 407- 475)

Hctor

Andrmaca

, Andrmaca - Desgraciado! Tu valor te perder. No te apiadas del tierno infante ni de {215}2 m, infortunada, que pronto ser tu viuda; , pues los aqueos te acometern todos a una y acabarn contigo. Preferible sera que, al perderte, la tierra me tragar, porque si mueres no habr consuelo para m, sino pesares, que ya no tengo padre ni venerable madre. A mi padre matle el divino Aquileo cuando tom la populosa ciudad de los cilicios, Tebas, la de las altas puertas. Dio muerte a Eetin, y, sin despojarle, por el religioso temor que le entr en el nimo, . quem el cadver con las labradas armas y le erigi un tmulo, a cuyo alrededor plantaron , lamos las ninfas monteses, hijas de Zeus, {215}2 que lleva la gida. Mis siete hermanos, que habitaban en el palacio, descendieron al Hades el mismo da; pues a todos los mat el , divino Aquileo, el de los pies ligeros, entre los {215}2 , flexpedes bueyes y las cndidas ovejas. A mi , madre, que reinaba al pie del selvoso Placo, trjole con otras riquezas y la puso e n libertad con un inmenso rescate; pero Artemis, que se complace en tirar flechas, hirila en el palacio de mi padre. Hctor, t

 . eres ahora mi padre, mi venerable madre y mi hermano; t mi floreciente esposo. Pues, ea, s compasivo, qudate aqu en la torre - no hagas a un nio hurfano y a una mujer viuda!- y pon el ejrcito junto al cabrahigo, que por all la ciudad es accesible y el muro ms fcil de escalar. Los ms valientes -los . dos Ayantes, el celebre Idomeneo, los , Atridas, y el fuerte hijo de Tideo con los suyos , respectivos- ya por tres veces se han encaminado a aquel sitio para intentar el , asalto; alguien que conoce los orculos se lo indic, o su mismo arrojo los impele y anima. , Contestle el gran Hctor, el de tremolante casco: . Hctor.- Todo esto me da cuidado, mujer, pero mucho me sonrojara ante los troyanos y las troyanas de rozagantes peplos si, como , un cobarde, huyera del combate; y tampoco mi corazn me incita a ello, que siempre supe ser valiente y pelear en primera fila entre los , teucros, manteniendo la inmensa gloria de mi padre y de m mismo. Bien lo conoce mi inteligencia y lo presiente mi corazn: da {212}2 , vendr en que perezcan la sagrada Ilin, Pramo y el pueblo de Pramo, armado con {212}2 lanzas de fresno. Pero la futura desgracia de . los troyanos, de la misma Hcabe, del rey {212}2 Pramo, de muchos de mis valientes hermanos, que caern en el polvo a manos {212}2 de los enemigos, no me importa tanto como la que padecers t cuando algunos de los {212}2 aqueos de broncneas corazas, se te lleve llorosa, privndote de libertad, y luego tejas {212}2 tela en Argos, a las rdenes de otra mujer, o , vayas por agua a la fuente Mesada o {212}2 Hiperea, muy contrariada porque la dura . necesidad pesar sobre ti. Y quiz alguien exclame, al verte derramar lgrimas: "Esta fue la esposa de Hctor, el guerrero que ms se sealaba entre los teucros, domadores de caballos, cuando en torno a Ilin peleaban..." As dirn, y sentirs un nuevo pesar al verte

, sin el hombre que pudiera librarte de la esclavitud. Pero ojal un montn de tierra , cubra mi cadver antes que oiga tus clamores o presencia tu rapto. As diciendo, el esclarecido Hctor tendi los brazos a su hijo, y ste se recost, gritando . en el seno de la nodriza de bella cintura, por el terror que el aspecto de su padre le causaba: dbale miedo el bronce y el terrible {215}2 penacho de crines de caballo, que vea ondear en lo alto del yelmo. Sonrironse el . padre amoroso y la veneranda madre. Hctor se apresur a dejar el refulgente casco en el , suelo, bes y meci en sus manos al hijo amado, y rog as a Zeus y a los dems , dioses.... Traduccin de Emilio Crespo Gemes , , , {215}2 , {215}2 . . {215}2 .

 , . {215}2 ,

Despedida de Calipso y de Odiseo (Homero, Odisea, V, 203- 228) " , , "Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo, rico en ardides, as que quieres marcharte . enseguida a tu casa y a tu tierra patria? Vete , enhorabuena. Pero si supieras cuntas tristezas te deparar el destino antes de que , arribes a tu patria, te quedaras aqu conmigo , para guardar esta morada y seras inmortal por ms deseoso que estuvieras de ver a tu esposa, a la que continuamente deseas todos , los das. Yo en verdad me precio de no ser inferior a aqulla ni en el porte ni en el , natural, que no conviene a las mortales jams . competir con las inmortales ni en porte ni en figura." , Y le dijo el muy astuto Odiseo: , "Venerable diosa, no te enfades conmigo, que s muy bien cunto te es inferior la discreta Penlope en figura y en estatura al ." verla de frente, pues ella es mortal y t

 " , , inmortal sin vejez. Pero aun as quiero y , deseo todos los das marcharme a mi casa y . ver el da del regreso. Si alguno de los dioses me maltratara en el ponto rojo como el vino, lo soportar en mi pecho con nimo paciente; pues ya soport muy mucho sufriendo en el . mar y en la guerra. Que venga esto despus de aquello." As dijo. El sol se puso y lleg el crepsculo. As que se dirigieron al interior de la cncava cueva a deleitarse con el amor en mutua compaa. ." Traduccin de Jos Manuel Pabn , , . ,

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