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O NO-SER DA MORTE E DE DEUS NA POESIA DE LDO IVO Alamir Aquino Corra (UEL)

Resumo: A morte e Deus parecem ser fundamentais em $ QRLWH PLVWHULRVD (1982) de Ldo Ivo. Na confluncia dos pensamentos trazidos luz da lua, agredidos pela obsesso aterrorizante da noite, a vida sobrest a morte, quando evidencia-se a certeza da felicidade atravs do no-ser da morte; neste momento delicado, aparentemente Deus tambm deixa de ser para no-ser, pois as coisas simplesmente manifestam-se, apenas e totalmente vida. O poeta acaba pode demonstrar a existncia de Deus pelo seu no-ser, entrega-se vida, no carpediemente, pelo prazer de viver apesar do heideggeriano ser-para-a-morte. H uma ntida conscincia do dilema vida/ morte e deus/ homem, que se mostra sobretudo pela negao/ afirmao, no s pela razo mas tambm pelo valor da emoo em descompasso com a lgica. Palavras-chave: Ldo Ivo, morte, Deus, no-ser, 1RLWH 0LVWHULRVD.

O poeta, ficcionista e ensasta Ldo Ivo nasceu em Macei em 1924. Talvez por isso, neste XIX encontro da ANPOLL, torna-se importante visitar sua poesia e encontrar o mistrio da vida afirmado. A figura literria de Ldo Ivo inconteste, reconhecido por vrios prmios como Olavo Bilac (ABL), Cludio de Souza (Pen Club do Brasil), Jabuti, Mrio de Andrade e Juca Pato, e por pertencer Academia Brasileira de Letras. Embora haja uma antologia organizada por Lcia Helena, a crtica acadmica tem se interessado mais por seu romance 1LQKR GH FREUDV (Prmio Walmap de 1973). Entre suas obras de poesia, h um livro que parece ser um momento de intensa busca do homem enquanto ser, na compreenso da vida e das relaes humanas. Texto delicado, acaba por firmar-se buscador de uma identidade do homem em relao a Deus e a Morte. A obra em tela, $ QRLWH PLVWHULRVD, est dividida em trs partes praticamente iguais em nmero de poemas (A
Ledo Ivo, $ 1RLWH 0LVWHULRVD (Rio de Janeiro: Record, 1982).

2 Colheita, Todo Santo Dia e Vida de Sempre), totalizando 98 poemas. Ldo Ivo, guisa de apresentao, discorre no incio do livro sobre A Visita da Noite. Afirma desde o ttulo o mistrio da noite, momento de horizontalidades que do origem a verticalidades o estender dos corpos o preparo para o vo dos sonhos. O silncio quebradio, ponteado pelas manifestaes das profundezas. Entre os insones, predominam os terrores e as obsesses. O desgaste da matria, a que atribuirei a idia aristotlica da PHWDEROr, antecipa a morte, mas em tudo h uma absoro do que est ao redor. mundo fronteirio, onde nada est definitivo: o poeta se sente dividido e inumervel (5). A concepo da fronteira e a transposio de limites trazem noite a qualidade do inexplicvel, que absorve o que se conhece: o poeta vagueia na fronteira onde sono e viglia se aliam para saquear o esplio deixado pelo dia, que a grande morada dos homens (5). No conjunto dos poemas, parece haver uma preocupao essencial: o ser e o no-ser. O eu-lrico mostra-se desde o primeiro momento preocupado em afirmar o que e o que no sua condio de compreenso de si mesmo motivo de reflexo e sobretudo de comparao das

constitucionalidades, atravs de um movimento pendular e opositor desta percepo: Um homem que sonha tudo o que no / . . . / Se antes de dormir fecho o meu porto / no sonho ele se abre. O poeta erra pelo mundo, sem saber o que busca ou o que quer: No sei se sou a caa ou o

3 caador. / No sei quem me persegue ou o que persigo. / Que rosto o teu de amigo ou de inimigo? / Dia de amor ou noite de terror? (72). Esta incerteza o processo do conhecimento, verdadeira NLQrVLV aristotlica, pois eivado de alternncias de ser (DOORL{VLV , ora construdo ora destrudo, matria em modificao ou inverso. Mas ao compreender a si mesmo, o eu-lrico de Ledo Ivo enfrenta o outro, geralmente distante e menor, encontrando uma sada de engajamento social: Como os pobres so grotescos! E como os seus odores nos incomodam mesmo distncia. ... Em qualquer lugar do mundo eles incomodam, Viajantes importunos que ocupam nossos lugares mesmo quando estamos sentados e eles viajam de p. (29-30) Esta atitude engajada chega mesmo a um certo tom de iracunda conscincia diante do nosso existir na natureza, como acontece no poema Imagem do Deserto : Aqui no h mais pssaros. / . . . / Aqui no h mais chuvas. / . . . / Aqui no h mais pssaros nem peixes. / Mas fomos ns que derrubamos as florestas e os rios (76). Vida de Sempre , terceira parte de $ 1RLWH 0LVWHULRVD, basicamente sobre Deus. Antes dela, nas outras partes h uma ou outra referncia a Deus, at mesmo um poema sobre Deus e o Cavalo e um outro A um deus no Mxico . Entretanto, o eu-lrico procura explicar a relao do homem com

4 Deus e a existncia de Deus nos trinta e dois ltimos poemas do livro. O Deus catlico, tripartite: ser perfeito e eterno, / soberano Senhor, / uma s em trs pessoas (91); mas a percepo do poeta de um Deus onipresente: [Deus] o esquilo que atravessa a estrada / o musgo que esverdeia o porto / a flor aberta antes do tempo / no jardim onde as cobras se esconderam (90). O poeta pergunta Quem Deus? (89), Como Deus? (90), Onde est Deus? (92, 99, 118), O que Deus? (93), Como Deus? (94), Onde encontrar Deus? (96), Que cheiro tem Deus? (98). Suas respostas tm um sabor moderno, adequado ao contexto da urbanidade recente e repleta de artefatos tecnolgicos. A busca ontolgica de Deus d aos poemas de Ldo Ivo a qualidade emotiva necessria paz do moderno homem catlico. O poema Carteira de Identidade , que abre esta ltima parte da obra, tem um qu de humor no prprio ttulo. O eu-lrico organiza sua compreenso de Deus de maneira lgica, sob o referencial cannico, mas pelo estranhamento, afinal Deus a pergunta que responde a todas as respostas (89). Deus tanto o sinal vermelho no cruzamento da linha frrea como o estalido da cama / no hotel que aluga vagas / para cavalheiros (89); isto , para o poeta Deus ubquo, onipresente: Deus est em nada. / Deus est em tudo (99).

5 A condio de Deus estabelece-se em smile com a pacincia das formigas, o zumbido dos besouros, rastejando na terra como os vermes, mas que busca incessantemente os homens: como um caracol / que caminha imperceptvel / ao encontro dos homens (95); afinal Deus est em qualquer lugar. / At na gua leve / da usina nuclear (96). Para este eu-lrico, Deus no tem forma / e no tem cor (97), e cheira ao po / partido pelos pobres / e jamais ao no / na boca dos ricos (98). Interessantemente, o relacionamento de Deus com os homens aquele da caa e do caador, como se mutuamente procurassem-se: Deus caador? / Ou a nossa caa? / . . . / E aos homens arma / quando rompe a aurora / suas emboscadas (100). O poema Seja Homem dirigido a Cristo, tratando-o proximamente, usando o pronome tu . S como homem fica estabelecido o momento fundamental de sua consistncia ou essncia o momento simblico de construo da sua divindade, por sofrer o mesmo padecimento dos outros filhos de Deus, mas homens: Como Deus no podias sofrer nem morrer mas para nos salvar te fizeste homem e sofreste e morreste pregado numa Cruz, derramando o teu preciosssimo sangue. mistrio da Encarnao, do Filho de Deus feito homem! Mas esta relao com Deus torna-se apropriada, tomada, verdadeiro ato de contrio, pois os outros ns os homens tambm sofrem iniqidades:

6 mistrio dos campos de concentrao, dos filhos de Deus feitos homens / e que sofrem e morrem / nos fornos crematrios (106). O poeta aqui deixa de lado o sentido maravilhoso da contemplao de Cristo e passa a perceber-nos todos capazes de tambm e igualmente sofrer. A agudeza de sua observao moderna traz para o leitor a reflexo sobre o Holocausto, sobre a barbrie, sobre a violncia do ser humano. Por vezes, o poeta transgride a exegese do texto bblico ou da tradio catlica, partindo para a contemplao da vida, quer pela defesa da inocncia e do inusitado da presena de Deus: no estrume fresco / e na alga viscosa / que devemos ver / os sinais divinos / com os olhos de quando / ramos meninos (107), quer pela continuidade do pecado original, agora afirmado como produto do trabalho urbano, mas sempre afirmao da vida: Ado e Eva desobedeceram a Deus no paraso terrestre / comendo o fruto proibido. / dourada ma da vida! Dia e noite / pagamos os motis com o suor do nosso rosto (108). Em O olhar de Deus , o poeta vai mais longe, buscando na lgica da vida o momento em que confundem-se a crena e o desejo humanos: A escada do bordel range sob nossos ps. na poeira do tapete esfiapado oculta-se o olhar de Deus. No somos dignos de ter a altssima testemunha na hora em que pecamos. ...

7 Melhor fora que Deus no existisse e vivssemos todos fora de Seu olhar incmodo. (119) O poeta coloca seu leitor em dvida, pois a premissa da onipresena de Deus traz consigo o princpio do julgamento de todas as nossas atitudes e do incmodo desta presena. Toda esta relao com Deus s existe a partir de um conceito fundamental para o homem a sua finitude. Somente na contemplao da vida eterna, aquela em que restaremos julgados por nossa vida terrena, d-se a construo de Deus. neste instante fundamental, quando o homem vislumbra a eternidade, que pode haver a existncia de Deus. Afinal, no triunfo de Cristo/ Deus sobre a morte que o homem mostra sua tragicidade, superando a agonia do sofrimento terreno. H de se observar, entretanto, que o poeta lida com a Morte, praticamente ao longo de todo o livro, por meio de sua negao, como se a Morte no pudesse ser, como se fssemos tambm ns a ela superiores. Em Tmulo , o eu-lrico caracteriza a nossa presena alm-da-morte, balizado pela luz do sol: Algum que parte deixa uma lembrana. / . . . / S eu consigo ver este presente / que o silncio multiplica . . . / E o meu dia / de sol e verdura e nega a morte (21). Em Domingo pela manh , o poeta relata o murmrio daqueles que esto mortos, em cemitrio, por onde passam velozes os carros que no querem perder os domingos: Alm da morte ningum nos esperava. / Encontramos afinal a paz definitiva. Este momento

8 de paz buscada ou encontrada sinnimo de eternidade, a despeito da morte: Hoje sou eterno e consinto em morrer (32). J em Advertncia a um Gavio , o eu-lrico mantm a negao da morte, exigindo a presena do dia e da vida: Mesmo longe adivinho / uma rvore que tenha / frescor de fruto ou de ninho (38). Esta Morte ope-se, na tradio ao Amor: se era um recado da Morte / ou a visita do Amor (41). Esta inimiga dos homens, embora estrutura fundamental para a tangibilidade de Deus, no pode ser vitoriosa; em Pela ltima vez , o poeta catlico revisita a primeira Epstola de So Paulo aos Corntios (15:55), introduzindo o verso Morte, onde est a tua vitria? (42). O poeta argumenta ser pfia ou invlida a morte, permitindo quele que morre um renascer entre as estrelas (42). Por outro lado, a Morte o inevitvel, a constncia, sempre a esperar o momento de atacar: Quem dorme perde a morte / que respira escondida / como a lebre no bosque (58) ou Nada esperes da morte: / uma mo sobre o trinco / de qualquer porta (61). Em O Cofre das Almas , o poeta retorna conscincia da pequenez da morte, ultrapassada pela certeza do vnculo com a vida o Purgatrio, momento em que os vivos intercedem pelos mortos, exclusivo constructo dos catlicos, ressurge como necessrio norte do poeta: Mas a minha piedade pelos homens que mesmo aps a morte ainda rastejam mendigando amor e compaixo

9 termina por vencer os meus escrpulos. E no guich divino deposito a moeda do soberbo investimento. E no mesmo momento o Purgatrio se abre e um turbilho de almas ansiosas graas a mim alcana o Paraso. Esta relao do poeta com os constructos catlicos aparece tambm em trs outros poemas: O Cu , O Purgatrio e O Inferno . No primeiro, est Deus a receber as criaturas, mas nenhuma delas Sua imagem ou Sua semelhana, circunstncia de reflexo: A solido de Deus espanta os mortos / cativos ao lazer do Paraso (109) afinal s os no vivos l podem estar. A seguir, o poeta mantm a tradio tomasiana de retratar a punio ou a purgao atravs do fogo mas este se faz de maneira diferente, mais ligado ao sentido da vida: Tua falta leve. E em tua sombra de paina / fulge o sol matinal de Deus (110). Na seqncia, trata da cela infernal, cuja porta est sempre aberta, mas s para quem entra , afinal s entra quem no pode estar em outro lugar. Pela distncia da luz divina, s resta O fogo feito de frio (111) que fica a queimar as almas incombustveis mantm o poeta o recurso tradio catlica da perenidade do fogo infernal e da impossibilidade da cessao da punio, aparentemente tambm recorrendo a So Toms de Aquino. O poeta mantm sua lgica emotiva, perguntando sobre o sentido da vida e da morte e da sua condio de catlico. Sua franqueza assustadora.

10 Em A Mo de Deus , o eu-lrico pergunta se Deus a vida ou a morte (103); afinal qual a funo de Deus MXGH[ IXULDWXV ( Sua mo poderosa / brande uma foice ) ou SDWHU GHOHQLILFXV ( ou Deus incapaz / de matar uma mosca? ). Em tudo h dois lados, na viso do poeta, embora haja um que parece medonho mormente nestes tempos nossos de absoluta incompreenso do sentido da vida ou da morte: E que mo direita / segura a espada / que decepa a cabea / do homem? (103). A consistncia de Deus depende da compreenso da morte como instante de passagem, necessrio, absoluto, mas nfimo diante da eternidade os pecados todos tornam-se menores diante da capacidade de purga de um Deus sempre misericordioso: Certas manchas e faltas que enodoam o mundo como a sede e a fome esto acima do homem. A misria, a injustia, a doena e o terror pedem a espada flamejante do mais puro amor. S Deus limpa e lava tudo com a gua da lmpida cisterna que a vida eterna. (104-05)

11 Finalmente, um poema sintetiza a viso lgica deste catlico moderno, mais arguto na crtica (ou auto-crtica) ao comportamento conforme os mandamentos e costumes bblicos. Se em Gregrio, pode-se encontrar o advogado a usar do dever-ser como prprio de Deus e no dos homens, em Ldo Ivo, h um ser-vida, diferente, saboroso, filsofo das boas coisas, consciente de sua fragilidade e at mesmo da sua aderncia ao plano de Deus. O poeta em A Confisso estipula seus pecados, como em orao, lembrando o clssico gregoriano Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado . A recolha das aes no momento do julgamento (em face da morte) denota a conscincia do pecado, nada devendo, honrando pai e me, mas irado, mentiroso no dizer, de carne conspurcada at mesmo pelo desejo pela mulher do vizinho, medroso a invocar em vo nas viagens de avio o nome de Deus, apesar de am-Lo acima de todas as coisas; o poeta no matou, no furtou e nem levantou falso testemunho, mas foi cobioso e faltoso missa; na missa de defunto fala sobre qualquer assunto. Seu resguardo na Semana Santa um desplante, pois no pode ser sacrifcio se surge um badejo puxado a cerveja na bandeja. Diz o poeta ainda, refugando o fundamental arrependimento sincero: Tudo lembro e relato neste instante: dividendo da vida, falsa-quilha com que cobri minha alma nas tormentas.

12 Eu, pecador, confesso tudo a Deus que me conhece muito mais do que eu. Contrito e de alma leve, vou no vento. Mas ser que me arrependo? (116) Ldo Ivo em $ QRLWH PLVWHULRVD recupera uma tradio de ascese, mas temperada ao gosto moderno, com rompantes de engajamento social, sabedor das vicissitudes do ser humano nos descaminhos da histria, galhofeiro na referncia ao Amor; talvez na esteira do moleiro Menocchio, est o poeta consciente de que h um tanto de dificuldade de termos como absoluta verdade os dogmas e histrias bblicos. Nossa interao com a infinitude, logo com Deus, improvvel: Na plancie desolada que as almas no cortejam, / no espao pura solido divina / Deus . E como se no fosse (118). E a morte s pode ser aceita como silncio, como o no, quando houver o nada, aps a palavra / que quis dizer tudo / e no disse nada (122).