Un reportaje sonoro y visual de un hecho histrico: la conquista de Granada como Guerra Divinal.

Juan del Encina, Rodrigo Alemn y la visin de Jernimo Mnzer.

Benito Rodrguez Arbeteta

El presente trabajo se propone mostrar la utilizacin propagandstica del documento escrito, lo visual y lo sonoro, en un programa integral de extraordinario alcance en su tiempo, relativo a un suceso histrico, la conquista de Granada (1492). Por ello, hemos elegido al compositor y poeta Juan del Encina, al viajero Jernimo Mnzer y las imgenes del coro de la Catedral de Toledo para demostrar que todos y cada uno de estos testimonios intentan ajustarse a la realidad de un hecho histrico, interpretado, eso s, de diferentes formas, todas ellas muy pensadas para provocar el mayor impacto posible y demostrar su importancia. En este sentido, el testimonio extranjero sirve como test del xito alcanzado, en un ambiente de euforia y magnificencia a la heroica, una actitud acorde con la nueva visin del Renacimiento. Aunque en el mismo ao Castilla produjo otro suceso de mayor alcance histrico, el Descubrimiento de Amrica, el suceso apenas tuvo impacto en las artes visuales y sonoras del pas, lo cual no deja de extraar a hombre contemporneo, pero resulta ser fruto de una distinta perspectiva del valor y alcance de los hechos, as como del desconocimiento de determinadas circunstancias, pues la llegada a las Indias se consider una expedicin para la apertura de rutas comerciales asiticas, pasando mucho tiempo antes de que la situacin real fuera evaluada (al menos de manera simblica) el equilibrio entre la Cristiandad y un Islam en expansin.1 Tras la desintegracin del imperio de Oriente y su conquista por los otomanos (1453), el equilibrio poltico, econmico y cultural europeo cambi, abrindose de tal forma un periodo de inflexin histrica. Ante este duro golpe asestado a la Cristiandad se generara una respuesta acorde con los sucesos acontecidos. En el extremo opuesto de Europa, una gran potencia mediterrnea Aragn, que tambin tena posesiones en esa zona (Neopatria) y que gozaba de buenas relaciones con los otomanos, finalizaba la conquista de Npoles unos aos despus (1458). La Santa Sede vea con inquietud la expansin poltica de este reino cristiano. Tras la unin dinstica de la corona de Castilla y Aragn se envi al conde de Tendilla para mejorar estas relaciones, en un momento difcil de guerras entre esatdos, con el asunto de Npoles al fondo. Tras el xito diplomtico del conde, convertido en pacificador, el Papa Inocencio VIII le entreg un regalo de gran valor simblico y artstico, una espada de ceremonia, alusiva a su papel de Defensor de la fe2, ornada con elementos a la antigua en alusin al mundo clsico y sus hroes. El gran historiador del arte Gmez Moreno seal la importancia de este regalo que en lo visual, supona una nueva propuesta, el gusto renacentista que estaba llamado a desbancar el gtico imperante. En todo caso, el regalo papal conlleva una clara intencin propagandstica religioso- poltica, de alcance internacional, manifestado a travs de lo visual, idea que pronto van a superar los Reyes Catlicos con el episodio de la conquista de Granada.3 Los temores del mundo cristiano y la creciente actividad del entorno musulmn, se decidi finiquitar la Reconquista en contra de los intereses econmicos peninsulares, empresa que cerrara definitivamente la puerta de la expansin islmica en el occidente europeo y que dara imagen de un estado cristiano compacto, frreo y muy definido en su perfil. Lo que hoy podemos considerar intolerancia en sus diversos grados, poda tener una lectura distinta en la poca, pues conceptos como la paz interior de los estados, no poda comprenderse sin la fe cristiana, tal como se haba visto en el concilio Ferrara-Florencia, por lo que slo caba un
1 Ver: de Bunes Ibarra , Miguel ngel El avance otomano en el Mediterrneo:Granada, Isabel la Catlica y los Turcos , en: V.V. A.A., Los Reyes Catlicos y Granada, Granada, 2005. pp.137-148. 2 fundator Italiae pacis et honoris 3 Gmez Moreno, Manuel sobre el renacimiento en Castilla , Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,1921, pp.3-5.

cierto grado de benevolencia paternalista con los no cristianos, siempre desde su consideracin como distintos, ya que eran infieles. En ese sentido cabe leer tratados como el de la Oratio, con las propuestas de su autor, Pico de la Mirandola4 . La idea de la paz interna servir tambin para unir los reinos cristianos de la Pennsula y por ello, la propaganda era indispensable. La conquista de el ltimo reino musulmn de Espaa se presentara como garanta de que, el poderoso Islam no era invencible y que el esfuerzo, el valor y la unidad cristiana podran parar su expansin. Por tanto, en exaltacin de este hecho histrico se disearon una serie de programas propagandsticos, ideologicos-culturales de diferente alcance, para que sus propuestas se extendieran por toda la cristiandad. La idea principal es dar a conocer que la Conquista de Granada no es slo el final de la reconquista de los territorios cristianos en la Pennsula Ibrica sino un duro golpe a lo que se llamaba secta mahometana.5 As, los testimonios escritos y, en general la literatura contempornea, incluyen alguna alusin al carcter ejemplarizante de la contienda, al tiempo que se ensalza a sus protagonistas como hroes que han ido ms all de lo obligado. Algunos extranjeros, por su parte, lo vieron como un momento excepcional, que no haba que dejar pasar. Por ejemplo, el austriaco Jernimo Mnzer, quien viajaba por la Pennsula por aquellos aos, fue uno de los primeros visitantes extranjeros de la Granada cristiana, y, en sus escritos, consideraba que la guerra contra los musulmanes no haba de limitarse a la Pennsula y que los cristianos peninsulares deberan expandirse por el Norte de frica para proseguir su lucha, rescatando territorios que tambin fueron cristianos. Mnzer, dirigindose a los Reyes les dice: las costas de frica tiemblan ante vuestras armas y estn dispuestas a someterse a vuestros cetros 6 Los Reyes Catlicos deseaban que se presentase el final de la Reconquista como un triunfo de la fe universal, la fe Catlica de un estado poderoso y cohesionado. Pretendan promover este triunfo como el fin de una cruzada, con posibilidad de continuarla en el norte de frica, algo urgente para acabar con el robo de personas y trfico de esclavos. Adems, dentro del propio reino se completara la unidad religiosa con el decreto de la expulsin de los judos en 1492, firmado antes de la toma de Granada. La batalla de la Higueruela o de Elvira haba sido un triunfo en 1431, aunque el entonces rey Juan II de Castilla no pudo hacerse con la plaza. Esta ciudad estaba muy bien defendida con los medios de los que se dispona en la poca y pareca imposible, sin tomarla, hacerse con Granada. Aunque existan nuevas armas de guerra como la ballesta, stas se haban prohibido utilizar en el entorno cristiano, por considerarlas especialmente crueles para el combate entre cristianos, si bien se conceda una bula para las Cruzadas, lo que poda ser el caso. Pero fue el uso de la plvora lo que otorgara la victoria cristiana. Mnzer, al hablar del castillo de Mocln, otro enclave estratgico, nos explica: y habiendo bombardeado intilmente durante mucho tiempo los muros(.) desde un mortero sobre la mas alta y fuerte torre, una piedra enorme de plvora . Incendiada sta se derrumb la torre y habiendo ardido cuanto haba en ella, entregaron finalmente el castillo. () asustados, los sarracenos afirmaban que se aproximaba el da final de su reino en Europa. 7
4 Pico della Mirandola, Giovanni, Discurso sobre la dignidad del hombre, (1496,) Barcelona, PPU, 2000 (reed.) pp.60-65.
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V.V.A.A. Ysabel la reina Catlica. Una mirada desde la Catedral Primada, Toledo, 2005, P. 349. Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, p. 269.

7 Ibiden, p.137.

En el campo de la literatura y la msica, un importante artista contemporneo, Juan del Encina (1468-1529) tambin hace referencia a la importancia de la artillera en su romance Una saosa porfa (1496), que consiste en un lamento, en primera persona de Boabdil, el rey de Granada, que ve perdido su reino y describe cmo vanzan los cristianos para, finalmente, entrar en Granada. Este romance describe puntos que coinciden con las anotaciones de Mnzer, lo que indica que se trataban de aspectos y detalles de esta campaa conocidos por todos . As, el rey se queja del empuje castellano Su espantosa artillera / los adarves derribando Y tambin: los campos viene talando Accin que tambin el alemn comenta: (el rey Fernando)Tal con hoces y con espadas la cosecha de dos aos consecutivos9 Alude tambin Del Encina en su verso La tierra y el mar geman .10 al bloqueo terrestre y martimo que permiti la conquista, lo que Mnzer describe tambin al hablar de la ciudad- campamento levantada para el sitio, Santa Fe, y el bloqueo por hambre que hizo capitular a la propia Granada. El viajero alemn menciona otra fuente, sta grfica, que refleja las acciones militares de la toma de Granada : la sillera del coro de la Catedral de Toledo, obra del maestro Rodrigo Alemn, donde: En cada uno de los sitiales est bellamente esculpida una escena de la conquista de la ciudad y castillo de Granada, de manera que puedes contemplar la guerra como si realmente la tuvieses ante los ojos 11 El hecho de incluir en el entorno de la catedral una representacin aparentemente profana, nos indica que se valor enormemente como empresa religiosa, como Cruzada. 12 En efecto, el cronista de los Reyes Catlicos Andrs Bernldez, otorga a la Guerra de Granada un carcter altamente simblico, denominndola guerra divinal. Equiparable a la conquista de Jerusaln por los cruzados, aunque esta vez permanente. Esta idea no es nueva pues, como es sabido, la misma catedral de Toledo fue costeada con el botn y despojos de los sarracenos, despus de la conquista de la ciudad. 13 El artista Rodrigo Alemn labr, entre 1495 y 1498 en la zona del coro bajo, una serie de escenas correspondientes a las acciones militares ms destacadas de la Guerra de Granada. En cada caso, el nombre de la plaza tomada se indica, perpetuando la hazaa. En cada uno de los sitiales est bellamente esculpida una escena de la Guerra de Granada, de manera que se pueda contemplar, como si de una coleccin de diapositivas se tratase, el desarrollo de la contienda. Como ya se ha indicado, esta representacin, inslita dentro de la temtica propia de los coros eclesiales, es parte de un programa de exaltacin de la fe, defendida por las personas reales, garantes mximos de su existencia en el estado, quienes, a travs de su compromiso en la defensa de la unidad religiosa, adecuan su perfil a las exigencias europeas, que siempre vieron con malos ojos la convivencia de los espaoles con los infieles.14
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8 espantosa ha de entenderse aqu como potente o grandiosa. 9 Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, pp.119-120. 10 Una saosa porfa, en: Savall, Jordi, Juan del Enzina, romances & villancicos, (Salamanca 1496,) Auvidis, Francia, 1999.
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Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, p. 249. V.V.A.A. Ysabel la reina Catlica. Una mirada desde la Catedral Primada, Toledo, 2005, p. 349.

13 Ibidn. p.349. 14 Ibidn. p.349.

Rodrigo Alemn concibi las sucesivas escenas con una apariencia mixta, en parte realista y en parte a la heroica, utilizando tambin ciertas reglas de perspectiva adecuadas a bajorrelieves en plano vertical. El resultado es una especie de sobre algo concreto pero en el que, sutilmente se deslizan elementos simblicos, enlazando con la antigedad clsica.La utilizacin de elementos clsicos para la conmemoracin de la capitulacin de Granada es continua en esta poca. El mismo Juan del Encina, en sus obras musicales se vale de estas figuras clsica, as, en el romance mencionado Una saosa porfa hace decir al Rey: Ya Fortuna dispona /quitar mi prspero mando... 15 La diosa Fortuna, figura mitolgica clsica, se aparece para indicar al rey su prxima cada y, aunque se trata de un enemigo, el poeta lo presenta ennoblecido y digno en su tragedia. Es interesante mencionar que, aunque Mnzer sienta un desprecio innato por la religin musulmana, denominando a Mahoma el Falso Profeta, puede llegar a apreciar la honradez de los musulmanes espaoles.16 Un pagano da al ao a su seor mas tributo que tres cristianos. Son sinceros, justos, y bastantes leales, como dir mas adelante, al tratar de sus costumbres17 Y no escatima elogios sobre su honestidad y laboriosidad. En su captulo dedicado al los ritos y vestimentas de los sarracenos, Mnzer los tacha de herticos y errados, pero no exentos de buenas costumbres: Cumplen estrictamente con la ley de las limosnas y del ayuno () recomiendan tambin las oraciones, de las cuales son muy observantes () Son extraodinariamente amantes de la justicia; son exactos en el peso; huyen de la mentira18 Esta dicotoma est presente en toda la produccin artstica de la poca y en sus testimonios literarios. En cuanto a los personajes cristianos, mientras que en el villancico de Juan del Encina, los protagonistas finales son los dos reyes: Al cielo dan apellido/Viva el gran Rey don Fernando/viva la muy gran leona /Alta Reina prosperada., tanto Munzer como Mateo Alemn sealan preferentemente a Don Fernando. Cada episodio corresponde a la entrada en una poblacin o castillo, y as lo recuerda Juan del Encina en el mismo romance: mis villas y mis castillos / mis ciudades va ganando19 Mnzer tambin recoge este avance, lento e imparable, y menciona tambin la leyenda de la copa de oro y la alfombra, segn la cual poco a poco el rey Don Fernando ira acercndose a la copa de oro ( la ciudad de Granada) a base de enrollar la alfombra, es decir, achicar el reino apoderndose de gradualmente su territorio, hasta alcanzar fcilmente el objetivo. El rey de Granada ()puso sobre el suelo una alfombra, y sobre ella extendida, coloc en el centro una copa de plata llena de oro, diciendo: el oro ser de aquel que levante la copa sin pisar la alfombra () El rey de Castilla va quitando al reino una ciudad, luego otra, y a la postre, se apoderar de aquella Granada de oro20
15 Una saosa porfa, en: Savall, Jordi, Juan del Enzina, romances & villancicos, (Salamanca 1496,) Auvidis, Francia, 1999.
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Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, p.125. Ibidn, p.85. Ibidn, pp. 126-127.

19 Una saosa porfa, en: Savall, Jordi, Juan del Enzina, romances & villancicos, (Salamanca 1496,) Auvidis, Francia, 1999. 20 Ibidn, p.117.

Como puede observarse, este goteo de victorias parciales se refleja en la sillera y trasciende al propio Romancero. En el romance que se analiza, Juan del Encina recuerda la prioridad de la legitimacin, una vez tomada Granada: sus pendones y estandartes y banderas levantando21 Y el autor describe esta actuacin, comenzando por la profesin de fe cristiana, siguiendo con la apropiacin poltica y finalizando con el canto de el viejo himno alusivo a las banderas reales, smbolo de las tierras ganadas: Subiendo a la Alhambra en su mas alta torre que mira a la ciudad, desplegaron primero el estandarte del crucificado ; y luego el pendn de Santiago y, por ultimo el de Castilla , entonando el Vexilla Regis.22 La Iglesia canta el himno Vexilla Regis durante el tiempo de la Pasin y en la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. En el Archivo Musical de la Catedral de La Seo de Zaragoza se encuentra una versin polifnica del himno Vexilla Regis para cuatro voces. Esta versin musical es del s.XV y pudiera ser parecida a la que se cant en la Alhambra. En medio de esta apoteosis, el cronista vuelve al origen y razn de la guerra y as, refiere que el Rey Fernando entr en la ciudad y los cautivos cristianos le saludaron gritando: Bendito el seor de Israel, que nos visit desde lo alto y fue autor de la redencin de su pueblo. Y contina Mnzer: De esta suerte se apoder del reino el Rey Glorioso23 El final de esta epopeya es doblemente duro para el rey vencido. Adems de sufrir el destierro, sus hijos sern convertidos a la nueva fe y es en el lcazar de Madrid donde el viajero se los encuentra: Vimos tambin a los dos hijos del ltimo rey de Granada () que estn muy bien instrudos en nuestra religin y son buenos cristianos24 Muchas son las observaciones de Mnzer a lo largo de su texto, algunas muy positivas como las que realiza sobre los reyes, especialmente Isabel ( ( parece tiene todas las virtudes en mayor grado que se admite en el sexo femenino) o su hija la princesa Juana (es muy docta), Fray Hernando de Talavera (es en verdad otro San Jernimo), el Conde de Tendilla, el Marqus de Cdiz, el duque de Medina Sidonia y otros tantos protagonistas de la Historia. El programa propagandstico, como vemos, es perfectamente comprendido por un humanista de entorno no hispnico, que percibe plenamente su trascendencia, al tiempo que menciona datos que nos permiten conocer la magnitud del mismo. Si en lo literario y en lo literariomusical vemos que el episodio intenta transmitirse con la mxima fidelidad, tratndose como hecho histrico, en lo visual, la sillera de Toledo acercar al espectador a su complejidad militar. El ambicioso y complejo programa de propaganda sobre este episodio involucra a otros muchos autores y est presente en las empresas artsticas de los Reyes. Sin embargo, a pesar de haberlo tratado parcialmente, nos interesa destacar que se trata de un bombardeo idelgico integral: en el plano civil y religioso; en lo histrico y lo literario; prosa y poesa (romancero, poemas), teatro y composiciones musicales diversas; en lo visual, la pintura (caballete, sargas, frescos) y la escultura (funeraria, representativa, retablstica, coro y otros mbitos, etc.), la
21 Una saosa porfa, en: Savall, Jordi, Juan del Enzina, romances & villancicos, (Salamanca 1496,) Auvidis, Francia, 1999. 22 Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, p.119. 23 Ibiden, p.119. 24 Ibiden, p.26.

miniatura, etc., todo ello realizado con respeto a la fidelidad histrica del hecho, por lo que todas estas manifestaciones, a su vez, se convierten en fuentes. BIBLIOGRAFA Gmez Moreno, Manuel sobre el renacimiento en Castilla , Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,1921. Mnzer, Jernimo, Viaje por Espaa y Portugal ( 1494-1495), Madrid, Polifemo, 2002, (reed.) Pico della Mirandola, Giovanni, Discurso sobre la dignidad del hombre, Barcelona, PPU, 2000 (reed.) V.V.A.A. Ysabel la reina Catlica. Una mirada desde la Catedral Primada, Toledo, 2005 V.V.A.A. Isabel la Catlica, la magnificencia de un reinado edicin: Valladolid , 2004, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales. Junta de Castilla y len. V.V. A.A., Los Reyes Catlicos y Granada , Granada, 2005 Fuente Grfica (fotografi) Alguacil, Casiano, Escena de la Toma de Mocln en la sillera baja del coro, albumina sobre vidrio, Toledo, s.XIX. Disco grafa Savall, Jordi, Juan del Enzina, romances & villancicos, (Salamanca 1496,) Auvidis, Francia, 1999.