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Mariano E Enguita
TRABALHO,
ESCOLA E .
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IDEOLOGIA
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Marx e a crtica da educaciio
Prefiicio de Migue/Arroyo
D u e A
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A o
teoria e crtica
1 .
1 -
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J amplamente conhecido entre
os educadores brasileiros por seu
livro A jace oculta da escota,
publicado nesta mesma srie, o
socilogo espanhol Mariano Fer-
nndez Enguita faz em Trabalho,
escota e ideologa urna profun-
da anlise terica da rela9ao en-
tre educac;ao e trabalho, tendo
como base a obra de Karl Marx.
Complemento indispensvel de
A jace oculta da escota, o livro
que a Editora Artes Mdicas ora
apresenta ao pblico brasileiro,
Trabalho, escota e ideologa,
nao se limita a percorrer em de-
talhes a obra de Marx, para des.,.
crever sua concepc;ao de trabalho,
de educac;ao e a forma como ele
concebia a relac;ao existente e a
desejvel entre formac;ao e traba-
lho. Aqui, Mariano Enguita ten-
ta, alm disso, fazer as necess-
rias conex6es entre o pensamen-
to de Marx e as anlises mais re-
centes da teoria crtica sobre a
dinamica da relac;ao entre a esfe-
ra do trabalho e a esfera da edu-
cac;ao.
Srie
EDUCA<;O
Teoria & Crtica
Direyio: .
Tomaz Tadeu da Silva
Com a publicayio do presente voluny,
a srie Educafo: Teoria e Crtica, j
consagrada entre os educadores b r a s i ~
leiros, d seqencia a seu projeto de
publicar livros de qualidade na rea d ~
educayio. Concebida para conter livrqs
que representem avanyos tericos e cr-
ticos nesta rea, a srie tem os seguin-
tes livros j publicados:
APPLE, Michael W.
EducafO e poder
BAKUNIN e outros
EducafO libertria
COOK-GUMPERZ, Jenny (Org.)
A construfO social da alfabetizafO
ENGUITA, Mariano F.
Trabalho, escala e ideologia
ENGUITA, Mariano F.
A face oculta da escala
FERREIRO, Emilia (Org.)
Os filhos do analfabetismo
MANACORDA, Mrio
O prindpio educativo em Gr.amsci:
NOSEILA, Paolo
A escala de Gramsci
SIL V A, Tomaz Tadeu da (Org.)
Trabalho, educafO e prtica social:
por urna teoria da formafo humana
SIL V A, Tomaz Tadeu da
O que produz e o que reproduz em edu-
cafO
WILLIS, Paul
Aprendendo a ser trabalhador. Escala,
resistencia e reprodufO social
TRABALHO,
ESCOLA E
IDEO LOGIA
F363t
Fernndez Enguita, Mariano
Trabalho, escola e ideologa : Marx e a crtica da educa<;o /
Mariano Fernndez Enguita. -Porto Alegre : Artes Mdicas Sul, 1993.
351p.
1.Educa<;o-Teorias 2.Sociologia Educacional3.Trabalho e Tra-
balhadores 4.Marx, Karl-Crtica e Interpreta<;o l. T.
CDD 370.1
370.193
331.1
320.5322
CDU 37.013
37:331
330.85(Marx):37
ndices Alfabticos para o Catlogo Sistemtico
Educa<;o : Teoras
Educa<;o: Trabalho
Marx, Karl : Educa<;o
37.013
37:331
330.85(Marx):37
(Bibliotecria Responsvel: Neiva Vieira CRB-10/563)
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
TRABALHO,
ESCOLA E
IDEO LOGIA
Marx e a crtica da educarao

ERNANIROSA
Revisao Tcnica:
TOMAZ TADEU DA SILVA
PORTO ALEGRE / 1993
Obra originalmente publicada em espanhol sob o ttulo
Trabajo, Escuela e Ideologa - Marx y la crtica de la educacin
por Akal Ediciones
Madrid
Copyright by Mariano Femandz Enguita
Capa:
Mrio Rohnelt
Superuiso editorial:
Delmar Paulsen

GRAFLINE - Assessoria Grfica e Editorial Ltda.
Fone: (051}341-1100
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LOJACENTRO
Rua General Vitorino, 277- Fone (051)225-8143
90020-171 Porto Alegre, RS- Brasil
IMPRESSO NO BRASIL
PRINTED IN BRAZIL
Aos meus pas, Mariano e Pilar.
APRESENTAc;O
MIGUEL G. ARROYO
Um livro srio sobre trabalho - - escola. A realidade do
trabalho e seus vnculos com os processos educativos ficaram durante dcadas
um tanto a margem da educa;o dita regular e da reflexo terica tambm.
Foram preocupa;es apenas dos educadores que atuavam nos cursos tericos,
nas escalas industriais e agrcolas, nos cursos profissionalizantes e at nos
programas destinados a reeduca;o dos meninos de rua e dos trabalhadores
pobres. Quando se vinculava trabalho e educa;o no nos lembrava a educa-
;o regular, mas programas especficos ande os f!lhos dos trabalhadores eram
adestrados para e pelo trabalho.
Na atualidade h motivos para no ficarmos alheios aos vnculos en:re
trabalho - educa;o - escala. Nas ltimas dcadas passamos no Brasil por
transforma;es nas formas de produ;o no campo, na indstria e nos servi-
;os, transforma;es que requerem o trabalho assalariado de enormes contin-
gentes e que, portante, criam e transformam as classes que o executam. O
trabalho passou a ser o fato mais Jorte, mais formador e deformador, para a
maioria dos brasileiros.
Por outro lado os trabalhadores organizados em associa;es, sindicatos
e partidos v{lm pressionando para serem reconhecidos como sujeitos sociais,
polticos e culturais. Ultimamente se tornou mais difcil ignorar sua presen;a
na histria de nossa forma;o. Seus interesses, direitos, saber, cultura invadi-
ram espa;os antes restritos as elites: os partidos, o parlamento, os governos,
a televiso, os jornais, as pesquisas, a reflexo terica e at a escala e o
pensamento educacional.
vii
viii
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Os profissionais do ensino, por exigncia dessa histria, vo incorpo-
rando a com os vnculos entre e trabalho em seus
encontros, nas propostas de curricular e no sonho de urna escola
que interesse a classe trabalhadora.
Ao grupo de professores vinculados na ANPEd a temtica Trabalho e
nos propusemos alimentar a reflexo e a prtica educacional em
torno dessa realidade. Publicamos algumas pesquisas, teses, e
e buscamos fora do Brasil srias que
nossa reflexo interna.
Mariano F. Enguita, socilogo, professor da Universidade Complutense
de Madrid, atuante no moderno movimento espanhol de terica e
pedaggica do magistrio e da escola, j esteve em contato conosco no curso
ministrado na UFRGS em 1988. Nos estudantes e professores deixou a von-
tade de conhecer melhor seus trabalhos.
N este livro, nos adverte logo: os vnculos entre
la no podem ser apreendidos na superfcie da variedade de tendncias da
didtica escolar. Por a s chegamos a fazer do trabalho um recurso didtico
a mais no processo de ensino-aprendizagem, ou no processo de
e at no sonho de e pelo trabalho.
Mariano F. Enguita nos mostra que quando se vincula trabalho-educa-
o-que estamos colocando em questo a global dos processos
de humana - ande se inclu o sistema escolar. Em outros termos,
nos adverte que o conjunto das tendncias pedaggicas que nos foi mostrado
ao longo da histria das reformas educacionais est filiado a mesma teora
da humana. Teora que expresso do projeto social de urna
poca, ou que sintetiza e formula como a sociedade, vivendo determinadas
sociais, pensou os processos de sua Nessa teora tradicio-
nal no h para o encontro entre trabalho e Se queremos
captar esses vnculos, teremos que rever os velhos alicerces sobre os quais
vem se construindo o edifcio da e da escola e caminhar para urna
nova compreenso terica do educativo. Por a nos encaminha o livro de
Mariano F. Enguita.
Em realidade este um livro sobre a teora e a prtica da S
assim poderia ser um bom livro sobre trabalho e Conseqente-
mente no interessa apenas a urna minora preocupada em como inserir o
trabalho em urna proposta de interessa a todos os profissionais da
que pretendam entender melhor o pensamento e as idias sociais
e pedaggicas subjacentes a sua prtica educativa. O livro interessa a todos
aqueles que procuram conhecer melhor a terica e o projeto
social em que como educadores inscrevem sua tarefa.
O trabalho que apresentamos denso. Alis, os profissionais da educa-
merecem pratos ricos em novas. Nos cursos de magistrio e
s recebem pratos leves servidos em apostilas soltas que privam
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA ix
os mestres da possibilidade de construir um pensamento slido sobre a reali-
dade social e sobre a T emos atualmente um magistrio bastante
amadurecido polticamente e por vezes infantil teoricamente, mas demandan-
do urna terica slida para se fortalecer poltica e profissionalmente.
Na dos profissionais da falta um conhecimento arti-
culado da teora da Como formar profissionais da histria ou da
medicina sem o domnio da teora da histria ou da teora mdica? Durante
dcadas tem-se tentado formar educadores sem o domnio da teora da educa-
Os cursos de de magistrio e de pedagoga tendem a ser exces-
sivamente prticos. A um campo to concreto que ficamos impa-
cientes por resultados e por formar profissionais "capacitados em resolver os
graves problemas que afligem nossa escala". Refletir com profundidade sobre
a teora da parece tempo perdido. O mximo que se passa aos
futuros profissionais so as tendncias pedaggicas no ensino escolar ou "a
pequena pedagoga".
Este livro coloca a teora da em outros nveis, os nicos ande
possvel captar o trabalho como princpio educativo: a teora da
humana.
Mariano F. Enguita nos leva lago a urna questo central: mas que teora
da humana assume o trabalho como princpio educativo?
Semente urna teora que entenda a como um processo de
e no de - seja domesticadora ou libertadora; que aceite que a
da existncia e a do ser humano so insepar-
veis; que incorpore as sociais, a prxis, o ambiente, o trabalho como
processos educativos.
O livro nos leva ao encontro do pensamento marxiano sobre
ou sobre a dos seres humanos.
O prlogo a espanhola deste livro sai ao encontro de urna possvel
dvida: quando para Marx se deixa apenas um respeitoso lugar na galera da
histria do pensamento, pode parecer estranho um livro to denso sobre a
teora marxiana da humana, por que dar tanto peso a um pensamen-
to que no trata diretamente da e da escola e que se voltou basica-
mente para a e o trabalho?
O pensamento educacional no Brasil na ltima dcada tem sido marcado
por urna leitura da gramsciana da da cultura, da poltica
e do papel dos intelectuais (educadores). No humanismo gramsciano se busca
o que supostamente no se poderia encontrar em Marx, ao menos em sua
enconomicista. Gramsci teria corrigido e enriquecido a pobreza
do pensamento marxiano sobre o homem e sua cultura e
No fundo este livro nos coloca neste nvel de reflexo: Marx teria sido
insensvel ao elemento histrico, tico, poltico, cultural, educativo? Teria se
preocupado tanto com as produtivas que teria sido insensvel ao prprio
ser humano como sujeito histrico, social e consciente, e aos processos de sua
e
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Mario Manacorda, em sua passagem pelo Brasil em 1987, nos lembrou
do "Humanismo em Marx e Industrialismo em Gramsci". Mariano F. Enguita
j no prlogo deste livro nos lembra: "o humanismo revolucionrio, expres-
sao marxiana da qua! Marx nunca renegou ... inclu nao somente o estudo dos
diversos modos de produc;ao que vm se sucedendo na histria ... mas, sobre-
tuda, a problematizac;ao da relac;ao entre conscincia e exisMncia, entre ser
social e ser consciente, entre a realidade material e a ideolgica ou a cons-
cincia social".
Poderamos prever que anlises do pensamento de Marx sobre a edu-
cac;ao como as que se encontram neste livro ajudarao a enriquecer as leituras
dominantes entre ns sobre a concepc;ao gramsciana da educac;ao, da poli-
tecnia e de suas relac;es com o trabalho.
Levando-nos ao contato direto com o pensamento marxiano, o livro
nao cai numa anlise fria, mas nos mostra o projeto social expresso na teoria
educativa. Vinculac;ao oportuna no momento em que os trabalhadores na
educac;ao vm resgatando a dimensao social e poltica do se saber-fazer
pedaggico.
Esperamos que a traduc;ao desta e de outras obras contribua para me-
lhor compreender e transformar nossa realidade neste final de urna dcada
tao frtil no debate social, poltico, cultural e educacional em nosso pas. Que
as novas propostas - a LDB est em debate -, nao renovem velhas iluses
e decepc;es, mas se alimentem de novas prticas sociais e de novas teoras.
SUMRIO
Prlogo ........................................................................................... .


O Pensamento Educacional antes de Marx .................... .
11 A Crftica como Ponto de partida e como Mtodo .......... .
Ili
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
O homem faz o homem: Homem, Ambiente e Prxis .....
A Diviso do Trabalho: Desenvolvimento Unilateral e Fal-
sa .............................................................. .
e Fetichismo: A Rea/idade Invertida
A da Mercadoria de Trabalho .............. .
A Aprendizagem das Sociais de ...... .
O Setor do Ensino no Marco da Lgica Econmica do
Capital .......................................................................... .
Regime Combinado de Ensino e Material ...... .
O Movimento Operrio, O Estado e a .......... ..
1
11
17
47
84
109
134
176
208
259
294
318
PRLOGO
No parece ser arriscado afirmar que aquela antiga moeda que teve
circulac;o legal no mercado da cultura, e que foi a obra marxiana - j
compassivamente retirada de circulac;o - merece atualmente o pasto hono-
rfico de mais baixo status na escala hierrquica de atas litrgicos e bocejos
cerimoniais com que os intelectuais costumam fazer o registro de seus interes-
ses: o lugar que corresponde aos necrolgios, isto , as fnebres homenagens
piedosas e condescendentes. Mar sulcado em outro tempo por vocacionais
filhotes de tubaro, ento orgulho da mais brilhante e promissora intelligent-
sia, dita obra est j plenamente incorporada ao conjunto das sagradas formas
e maneiras, depsito de relquias culturais que constitui o alimento natural de
manuais, tratados e demais elementos desta mquina de triturar/neutralizar
conhecimentos que a organizac;o universitria, tal como a conhecemos, isto
, no mais alto grau de esclerose, decomposic;o e misria, puras e francas.
Enquanto a sentenc;a de esquecimento proferida e firmada cotidianamente
na correspondente lic;o professoral do rotineiro programa da matria, dentro
da feira de vaidades ideolgicas em que os intelectuais tm montado seu
estande ou balco, procede-se a reviso dos emblemas tribais e a renovac;o
do registro ou da patente das velhas marcas de distinc;o e de classe. Embora
a modernidade, a ps-modernidade e o resto das intrigantes folhas da nova
margarida semantica provoquem dvidas graves e justificadas, vai se esten-
dendo, todavia, o sentimento de confianc;a de que se caminha para a plena
instaurac;o de urna escatologia catastrofstica, se bem que, claro, por via
racional, pragmtica, inclusive otimista e, como querem alguns, at mesmo
restauradora.
1
2
MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
Caberia perguntar, inicialmente, se o autor desta obra no se teria
equivocado de livro ou de poca, ou, simultaneamente, de ambas as coisas.
Nada parece nestas pginas- a pela prpria linguagem- concor-
dar com as de quantos, alegre e confiantemente, se compra-
zem em se reconhecer na palavra tribo, ao mesmo tempo em que se empe-
nham na tarefa de renovar textos, redefinir pretextos e legitimar contextos.
Efetivamente, desde a perspectiva dominante, palavras tais como capitalismo
so consideradas termos arcaicos, os quais, por mais que em certas ocasies
a inrcia e a rotina os a soar, pertencem realmente a urna lngua marta e
no apresentvel, e isso em a simples razes de mapa e de calend-
rio. Apenas por isso, o propsito e objeto de estudo deste livro - tratar de
desenredar, esclarecer e desenvolver o valor de conhecimento que tema obra
marxiana no campo do ensino, da e da cultura - h de parecer
desprezvel vcio asctico, evasivo e tedioso mister: puro, simples e acadmi-
co desejo de aborrecer, isso de vir agora como venervel Marx.
Se no fosse urna pura perda de tempo, poder-se-ia responder simples-
mente que no h momento melhor e mais oportuno para se estudar a obra
do terico do capitalismo que este, pois so estes precisamente os tempos em
que o regime do capital golpeia duro, enquanto cada um vive recluso em seu
individual refgio mstico, a espera de se recolher a seu refgio atmico
particular. Provavelmente tambm seja intil tratar de esclarecer de incio
que o que se prope o autor no consiste simplesmente em fazer urna evasiva
excurso filolgica aos textos marxistas, mas extrair crticamente desses tex-
tos um conjunto de e categoras de pensamento capazes de con-
tribuir para a das realidades atuais no mbito da e do
ensino. Semelhante carter bvio teria a de que precisamente
para tratar a srio disso que se chama educac;o que aqui se estuda e trata
de muitas outras coisas. Marx - poderia se acrescentar a -
no necessita mencionar a palavra educac;o para ocupar-se do que se quer
dizer normalmente com ela. Pelo contrrio, pensa que esta categora mental
tem que ser submetida a urna crtica implacvel: no de boa estratgia
combater no terreno do adversrio, nem utilizar suas mesmas e peculiares
armas. No so deste tipo que podem redimir este livro do que,
por outro lado, acho que precisamente sua principal virtude: seu carter de
obra intempestiva, inoportuna e extempornea.
Experimentemos nos deixar levar por um momento pelo esprito triste-
mente jocoso destes tempos? Neste caso poderamos sugerir que o autor,
sabedor de que se trata de um trabalho na contracorrente sobre um objeto
cuja legitimidade aparece amplamente solapada, tivesse previsto esta
de (Voc disse obra mariana, ou marxiana: do outro, ou de Grou-
cho?). Talvez seja precisamente por isso que o autor acentue o carter exe-
gtico-filolgico que tem, em parte, sua obra. Trata-se de um ardil ou isca
pasto em seu prprio terreno para este tipo de leitor nostlgico dos tempos
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOG/A 3
antigos, receptivo, em princpio, a qualquer olhada para trs? No se sabe se
seguida ou no de modo consciente, a ttica adotada poderia ser considerada
plenamente exitosa. Todos os que sonham a dos velhos altares
dispem aqu, de forma oportuna, de materiais atrativos e suficientes. Todos
os que se derretem de saudades e todos os que aderem, a um simples sinal do
bando, a qualquer retrospectiva de resgate ou de tuda
aquilo que tenha com os mais antepassados, as mais velhas
razes e as identidades mais puras da coisa, podem encontrar neste livro
elementos suficientes para empreender - desta vez por um caminho srio, ou
seja, incomum - o que, desde esses pressupostos, tornar-se- interessante
ao passado, praticando em grande escala o apaixonante jogo do
retorno do sagrado. Para confraternizar com este tipo de leitor e para estar em
boas de poder lhe apresentar posteriormente, quando for chegada
a hora do tratamento mais comprometido, a fatura, possvel que tenha sido
intencionalmente montada a renovada e espetacular que aqui se
oferece, no desprovida creio, de suficientes valores plsticos: nada menos que
a ressurrecta esquerda hegeliana celebrando a ceia eucarstica do fetichismo
da mercadoria, autntica me do cordeiro pasea!, tal como veio demonstrar-
nos precisamente o mesmssimo filho do pai, viva do sacrossanto-
santo-santo ofcio da crtica-crtica. Obedecendo, talvez, a esta estratgia, esta
parte do livro proporciona a ocasio de voltar a ouvir ressoar as velhas pala-
vras litrgicas a travs das, outrora, reverenciais, e claro, teologais e sacras.
Para dizer em poucas palavras. Poder-se-ia pensar que este livro - prin-
cipalmente nos primeiros captulos - contm algumas colocadas estra-
tegicamente, de tal modo que o inocente leitor possa cair na armadilha e
acreditar estar assistindo a um espetculo que resulta ser urna variante daquele
a que est acostumado: o apaixonante reviva/, ou diz(amos ontem, de urna
marxiologia injustamente declarada obsoleta. Claro que no isso, e que este
leitor, a medida que o livro h de sentir-se mais e mais desconcertado
ao no poder ao menos dar-se canta, primeiro, que aquilo a srio, e, segun-
do, que realmente do que se trata aqui no de voltar a nenhum lugar
distante, nem tampouco de reincidir naquela velha labuta de tecer e destecer
os finssimos fios da exegese, mas de aplicar categoras depuradas ao exame e
de algumas realidades atuais dos sistemas de ensino. S que
nesse ponto cabe pensar que alguns leitores do livro j no podero deix-lo.
Naturalmente estou apostando na conjectura simples, literria e bem
intencionada. Poder-se-iam considerar outras hipteses. Por exemplo, e mais
realisticamente, que este livro nasceu como tese de doutorado e que, como tal,
em que pesem importantes complementos e resulta ser em
parte filho, no tanto da liberdade de seu autor, quanto de estratgias nem
sempre de todo claras. Seja como for, e eliminadas agora minhas principais
dvidas quanto ao possvel uso deste livro, creio que estamos diante de urna
obra muito oportuna no tempo, e realmente importante dentro do campo que
4 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
estuda. Com a bibliografa espanhola, penso que todas as crticas que
se lhe possam fazer no so bastantes para desmentir este juzo: que nesta
matria, e desde sua perspectiva peculiar, trata-se do livro mais interessante
que No tendo carter de gratuitos louvores, esses juzos requerem
urna mnima Com a do paciente leitor, isto o que vou
tratar de fazer.
Marx - quera dizer, sua obra - esteve certo ande foi objeto no de
crtica, mas de interessada e culto. Ou o que d no
mesmo: a obra marxiana no esteve nunca certa - no poda estar - porque
a dos Jeitores com a referida obra esteve situada sempre nas antpo-
das das regras do conhecimento. Nesse plano, os mais tenazes adversrios
daquela Mm sido, afina! de cantas, os marxismos histricos, lugar em que o
escolasticismo mais aberrante teve sua apoteose; o sonho da razo dogmti-
ca encontrou a moderno paradigma. Por conseguinte, no h nada parecido
com a nostalgia ao constatar que - ao menos nesta parte do mundo - os
enganosos vivas suscitados pela obra marxiana foram j varridos do cenrio
cultural. Precisamente essa era urna fundamental para que dita obra
a ser levada a srio. Ou se pensa que aos marxismos nunca !hes
ter interessado o valor de conhecimento que contm essa obra, assim como
os caminhos que convida a percorrer e partos a que permite chegar? Ou se
acreditava que a maioria dos intelectuais !hes podia interessar o real conte-
do daquelas sagradas escrituras modernas, para alm das evidentes vanta-
gens que produziam em termos de e coeso de particulares
de classe? Realmente, os textos marxianos Mm sido incorporados de
forma fundamental a reflexo crtica sobre as sociedades contemporaneas -
concretamente no ambito da e da cultura - a partir da
de ruptura dos marxismos histricos, e paralelamente ao processo de decom-
destes: coisa de h dez, vinte anos. 56 que essa e essa
crtica - este livro constitu urna amostra disso - esto se realizando a partir
de novas bases.
Por se tratar de um livro inoportuno e extemporaneo, precisamente por
isso creio que este um livro atual, oportuno, eficaz. Pondo-se em busca de
novas bebedouros culturais, tanto o oufrora real como o agora potencial
grupo de discpulos dceis deixou o campo livre para a sria,
urna que urna entre o idelogo desgastado e
decadente e o radical homem de conhecimento. (No ser talvez inoportuno
recordar suas palavras: "Chamo de indecente a todo aquele que pretenda
acomodar a cincia, no a um ponto de vista emanado dela mesma - por
mais errneo que ele possa ser - mas a interesses lhe so alheios, a
interesses estranhos e impostas a ela a partir de fora".) E agora que os textos
marxianos no so mais velados pela guarda pretoriana do dogmatismo e da
leitura cannico-eclesitica que eles podem ser realmente acessveis e efica-
zes para o conhecimento. Creio que a partir desta que o livro
adquire sua importancia e seu valor.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
5
Situando seu tratamento para alm dessa linguagem tpicamente univer-
sitria que quando se refere a obra marxiana se limita a invoc-la/evoc-la,
referi-la/evit-la - isto , trata de ignor-la em si mesma, e inclusive trata de
defender-se dela - o autor deste livro, rompido o crculo das piscadelas entre
intelectuais, entabula - no campo do que se chama educagao um dilogo
direto e crtico com a obra de Marx. Aonde, em que planos, tem lugar concre-
tamente esse encontro, e a propsito de qua! objeto de reflexo?
Inicialmente, a concentra-se sobre urna das dimenses da obra
marxiana que acabaram por ser mais mal compreendidas e sobre a qua! caiu
o peso de um diagnstico generalizado: no campo da Jocalizar-se-ia
um dos mais clebres e celebrados vazios, siMncios e /acunas de Marx. Para o
autor desta obra - que no faz parte desse lamuriento coro de nufragos que
sofre porque o santo patriarca no falou sobre tuda e porque nem sempre
falou com urna clareza imaculada - trata-se de realizar urna leitura que no
consista em tapar furos, mas que desminta esse diagnstico e que o reformule,
agora sobre urna nova plataforma. Pegar diretamente os textos marxianos
sobre e ensino tomar o caminho mais curto, mas esse caminho
tambm o menos seguro. Elaborados a partir dessa suposi<;o, os diferentes
captulos do livro supem realmente diferentes momentos de um longo rodeio
para chegar ao ltimo, isto , para chegar a questo inicialmente formulada.
Marx mesmo teve ocasio de referir-se aos riscos de seu prprio proce-
dimento. Veja-se no prefcio da francesa de sua obra mais importante:
"O mtodo de anlise empregado por mim, e que ningum at agora havia
aos problemas econmicos, faz com que a leitura dos pr.imeiros cap-
bastante cansativa, e h o perigo de que o pblico fraucs, sempre
Impaciente por chegar aos resultados, ansioso por encontrar a entre
os princpios gerais e os problemas que o preocupam diretamente, assuste-se
com a obra e a deixe de lado, por no ter tuda a mo desde o primeiro
momento. Eu no posso fazer outra coisa - segue dizendo Marx - seno
chamar a quanto a esse perigo e prevenir contra ele os Jeitores que
buscam a verdade. Na ciencia no h atalhos reais e todos os que aspiram
elevar-se a seus luminosos cimas tem que estar dispostos a escalar a montanha
por sendas speras". Por mais que a linguagem do sbio possa resultar-nos
ao final, oitocentista e repelente, creio que expressa o que tambm
ocasio vem a ser um pertinente aviso.
Por outro lado, a discusso neste livro centra-se basicamente em dais
planos interdependentes: o da antropofagia filosfica e o da economa polti-
ca. Tanto a reflexo sobre as categoras de pensamento situadas no primeiro
planos - por ideologia e falsa conscincia, alienago, jeti-
chzs_mo da mercadera - quanto sobre as situadas em segundo - por exemplo,
capztal, forga de trabalho, trabalho produtivo, relagoes sociais de produgo e
de troca - conduzem, no a urna teora da nem ao estabelecimento
de um modelo de suscetvel de ser utilizado como padro em rela<;o
ao qua! comparar ou julgar as realidades existentes nesse ambito nem enfim
' ' '
6
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
tampouco, a adot;o de um conjunto de elementos que pudessem servir de
guia para preparar o sistema de format;o do futuro, mas a urna crtica da
educac;;o, e mais concretamente a urna crtica do sistema de ensino. Essa
crtica encontra nos pressupostos em que aqui se desenvolve o discurso
dominante - a pedagoga como ideologa profissional dos docentes e, em
geral, dos intelectuais - as bases necessrias e suficientes para catapultar o
monocrdio exerccio da pura sofstica, da qua! testemunha a histria das
idias nesse campo.
No certamente fcil adiantar urna sntese deste estudo que no venha
a ser urna sincrtica perverso didtica, nem fcil trat;ar um itinerrio que
no lembre em demasa a to academica prtica do totum revolutum. No
obstante, podem-se apontar algumas posit;es importantes que constituem,
em minha opinio, a desembocadura das diferentes temticas e linhas de
trabalho que so propostas aqui. Marx - sempre na interpretat;o do autor
deste livro, se bem que, em geral, com minhas prprias palavras - expe o
problema da format;o dos indivduos introduzindo na formulat;o desse pro-
blema dais elementos essenciais, um implicado no outro: o trabalho e a
produt;o. Tanto de urna perspectiva sincrnica como diacrnica, as
formas histricas de organizat;o da produt;o tem como resultado o surgi-
mento de diferentes tipos humanos, efeito de diferentes processos de forma-
t;o. Por isso, o estudo concreto do desenvolvimento do com-
preende ou inclu a anlise do processo - concreto - de format;ao
indivduos, ou seja, daquilo que a linguagem comum chama de educat;ao,
com ou sem escala. Nesse lmbito de problemas, o desenvolvimento histrico
constitu de certo modo o processo de adaptat;o do capitalismo a certas
instituit;es herdadas de velhos sistemas de produt;o: este o caso, entre
outros, do sistema de ensino.
Pois bem, o processo de format;o dos indivduos vai alm da pura
tarefa expressa e sistemtica de formar/deformar consciencias, a qua! consti-
tu a .obrigat;o das instituit;es que costumamos chamar educativas, como a
famlia ou o sistema escolar. Ou, dito de outro modo, o que os indivduos
concretos so, e nem sequer o que pensam, no constitu basicamente o
exitoso resultado de alguma forma de inculcago expressa. A partir dessa
posit;o - que tem neste livro carter central - no se trata apenas de
denunciar quaisquer das variantes que reduzem a educac;;o ao ensino, mas
de pensar aqueJa sobre outras bases. . .
A grosso modo, a adogo dessas novas bases comet;a por admitir esta
formulago: quando fala de educac;;o, o capitalismo - se me permitem a
expresso- cacareja nas instituiges educativas, enquanto, na realidade, pe
os ovos em outro lugar. Onde? Basicamente, no que constitu o centro da
realidade do modo capitalista de produt;o: nas relat;es sociais de produt;o.
A, ande se separam e se opem trabalho e capital, tem lugar um determi-
nante processo de definit;o e construt;o da realidade, em virtude da qua!
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 7
esta se torna falsificada, mistificada, aparecendo a partir da, ou seja, nas
razes ou radicalmente invertida. Todas as sistemticas postas do avesso -
desde as prprias do nvel ou ordem da reificat;o at as correspondentes ao
nvel ou ordem da alienat;o - partem desta inverso: objetivamente o capital
produto do trabalho e, entretanto, este ltimo aparece e tratado- consti-
tu-se socialmente - como simples momento do ciclo da reprodut;o do capi-
tal. Ou dito de outra forma, da perspectiva materialista da genealoga da
consciencia e da falsa consciencia oferecida pela obra marxista, essas ltimas
constituem o resultado, no de urna particular at;o ideolgica-educativa, mas
de urna particular diviso social do trabalho, plasmada em determinadas rela-
t;es sociais de produt;o.
Pois bem, o processo de interiorizago ou aprendizagem das relat;es
sociais de produt;o tem um de seus lugares previlegiados no sistema escolar.
Esse processo de aprendizagem levado a cabo, fundamentalmente, em virtu-
de da existencia de um isomorfismo entre as relat;es sociais que se estabele-
cem no lmbito do ensino - por exemplo, prticas rituais, formas de interat;o
entre alunos, e entre estes e os professores, etc. - e as relat;es sociais que se
do nos processos de trabalho - concretamente, no mundo das empresas - e
nos de intercambio-consumo, mercado no sentido amplo.
A margem de muitas outras formulat;es e desenvolvimentos relevantes,
os quais em um rpido exame devem permanecer na sombra - urna s mostra:
a leitura ou interpretat;o da terceira das Teses sobre Feuerbach, a meu modo
de ver penetrante e muito plausvel -, a margem, digo, de outras considera-
t;es, essa teora do isomorfismo entre o mundo do ensino e o mundo do
trabalho constitu um dos principais pontos de interesse deste livro. Ao langa
de seu tratamento, o autor concede-se a oportunidade no apenas de delimitar
crticamente sua post;o em relat;o a de conhecidos autores, ou linhas de
trabalho, particularmente predominantes no mundo anglo-saxnico - pers-
pectivas fenomenolgicas/nteraconistas/humanistas; teoras do currculo ocul-
to; marxismo brtlnico; correntes radicais estadunidenses, e alm disso o velho
fenmeno do althussersmo, e o novo fenmeno do foucaultismo - mas tam-
bm de oferecer certos elementos explicativos muito relevantes acerca de
setores ou reas temticas concretas: por exemplo, urna discusso sobre as
bases reais da condit;o - msera - do estudantado, pauso desta espcie de
microcosmos capitalista que o sistema escolar.
Centro para o qua! converge a anlise sociolgica da educat;o e a
economa poltica do ensino, essa teora do isomorfismo complementa-se e
completa-se com um exame do sistema de ensino enquanto elemento ou pet;a
do processo de produt;o e de format;o de mercadoria fort;a de trabalho e
como tal, pet;a submetida a lgica do regime do capital. Nesse
provavelmente a parte mais original desta obra e sua mais especfica contri-
buit;o - o interesse centra-se na discusso de, ao menos, dais pontos de real
alcance. Um, o problema relativo as relages, apesar de tuda, conflitivas, entre
8
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
o sistema educacional e o sistema produtivo: o autor nos convida a pensar
em urna contradi;o entre, de um lado, a diviso social do trabalho - deman-
das de versatilidade na forma;o, poltica de igualdade de oportunidades -,
e, por outro lado, a diviso manufatureira do trabalho - exigencia de espe-
cializa;o rgida, tendencia a urna "organiza;o totalitria do emprego e da
forma;o' '. Dois: o problema relativo a o a tu al processo de desmantelamento
das institui;es do Estado de bem-estar, e concretamente a invaso do capi-
tal de servi;os no campo do ensino: o desenvolvimento da taxa de lucro
que est pasto em jogo sob a eufemstica linguagem dos advogados do
capitalismo, sejam eles, por exemplo, o illichismo, sejam eles os economistas
da escala de Chicago.
So muitos mais os temas interessantes que, numa formula;o bem
centrada, oferece este livro, includos alguns de carter erudito ou histrico
e, naturalmente, os que se referem diretamente a leitura dos textos marxianos
que tratam explicitamente sobre ensino. Entretanto, no estou tratando de
fazer urna lista completa, mas simplesmente mostrando que no foi concesso
gratuita a opinio global que antecipei. Certamente podem-se considerar
outros planos. Acho que o livro, como conjunto, urna obra desigual: difcil
para o leitor no efetivamente interessado; talvez no habilmente organiza-
da. Possivelmente esteja sobrecarregada de materiais ou tratamentos susce-
tveis de serem produzidos ou extrados. E, sobretudo, creio que se ressente
de urna notvel tenso entre o trabalho de exegese e deciframento de textos
e a tarefa de reelabora;o e de aplica;o de categoras de anlise. Tudo isso
sem esquecer que convm distinguir o secundrio do princpial. Carter se-
cundrio creio que teria qualquer observa;o crtica. Carter principal tem o
simples reconhecimento de que aqu se trata no de falsos problemas -
terreno sobre o qua! comum que a produ;o sociolgica edifique seus
volumosos monumentos, e isso com lgica semelhante a que presidiu a cons-
tru;o da Torre de Babel - mas de problemas verdadeiros. Na rea espa-
nhola referente a essa matria, e da perspectiva que explcitamente reclama-
se como marxista, este trabalho - j o disse - parece-me o mais importante
de todos os que conhe;o.
Repare-se nessa condigo: da perspectiva que explcitamente se recla-
ma como marxista. Se no considerasse essa clusula, o que antecede entra-
ra em coliso precisamente com urna obra minha, dedicada em parte, ainda
que significativamente, no ao mesmo objeto que estuda este livro, mas sim
ao mesmo tema: para que serve no campo da educago e da cultura a obra
de Marx. (Com urna circunstancia a meu favor: enquanto eu conhecia a tese
de doutorado que constitu a base desta obra, seu autor no podia conhecer
_ porque ainda no havia sido publicado - me u livro.) Fa;o essas observa-
;es, na verdade, no para falar de mim, mas precisamente para tratar de
dar mais forga ao que estou dizendo sobre a presente obra, isso ao menos
frente ao leitor menos avisado. Trata-se certamente, em minha opinio, de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 9
dais trabalhos completamente diferentes, tanto em seus objetivos ou propsi-
tos, como na linguagem ou conjunto de categoras utilizadas. O fato de que
apesar disso, e passando por cima de considera;es concretas no-substan-
ciais, possa dizer-se que ambos os trabalhos so basicamente convergentes -
isto o que eu penso - mostram duas coisas. Primeira. Que o trabalho efetivo
no terreno do conhecimento, de modo concreto no que circunstancialmente
chamamos sociologa da educa;o, produz certos resultados significativamente
situados alm das op;es pessoais de quem exerce esse ofcio. Segunda. Que
a obra marxista fecunda porque urna obra aberta, isto , porque se pode
trabalhar de forma frutfera em muitas dire;es, as quais, at certo ponto,
apiam-se e enriquecem urnas as outras.
No creio estar fazendo urna ode a ideologa da convergencia. Contra-
riamente aos que cultivam a literatura, e aos que navegam nas guas relativis-
tas do arbitrrio, os socilogos - que trabalham sobre acordos bsicos, mas
tambm sofre acentuadas diferen;as - no se podem conceder elogios: a
leitura crtica constitu a melhor e mais sria resposta ao nosso trabalho.
Entretanto, essa crtica - realizada em nosso pas bem mais por via subterr-
nea, inquisitorial, dirigida a pessoa, e o mais das vezes presidida por urna
lamentvel ausencia de real interesse, assim como de conhecimento de causa
- come;a pelo reconhecimento do valor que tem aquilo sobre o que se discu-
te. Com base nesta coloca;o, convido o leitor para que trabalhe esta obra.
Marx, como se deduz claramente das pginas que vo ser !idas, no
merece o tratamento usual que se lhe tem concedido. Durante muito tempo,
dissolveu-se sua obra em um mar de disputas escolsticas. Hoje em dia
tpicamente objeto tanto de urna catatnica indiferen;a quanto de honras
oficiais e verbais, as quais encobrem um real e olmpico desprezo, disfar;ado
de demonstra;es de generosidade e liberalidade. Este livro constitu urna
mostra de como se pode incorporar produtivamente certas chaves do pensa-
mento marxiano - depurando-as, desenvolvendo-as, aprofundando-as - a
reflexo no campo do ensino e da educago. Diretamente, e tambm atravs
da considera;o do contexto de discusses tericas e linhas atuais de trabalho
em que o autor se situa - basicamente as correntes do marxismo crtico e da
sociologa radical anglo-saxnicas - este livro mostra, convincentemente, no
s que no se podem estudar a srio os atuais sistemas de ensino deixando-se
de lado a obra marxiana, mas que precisamente um dilogo crtico com essa
possibilita a abertura de importantes canais para a combina;o de trabalho
emprico e reflexo terica. Marx e sua obra, nas sociedades atuais, deixaram
de fazer parte da linguagem da cultura; entretanto, saiu-se ganhando, porque
foram incorporados de forma substancial a atual e profunda linguagem do
conhecimento.
. Consta-me que a brevidade a nica virtude que se pede a um prefcio;
Isso ao lado de exigencias que parecem bvias: no dizer impertinencias, nem
tampouco coisas inconvenientes. Fique em aberto para o sofrido leitor a
10 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
questo de saber se isto foi um prefcio ou urna outra coisa e, neste ltimo
caso, se pertence ao gnero do que se costuma dizer que no tem nome. Ante
essa eventualidade, tenho que eximir definitivamente o autor deste livro de
qualquer sombra de responsabilidade. Ante sua petic;o de urnas palavras
iniciais, no me ocorreu outra idia melhor que a mais simples, se no a mais
singela: dizer o que penso de sua obra dentro da conjuntura e do contexto
em que foi escrita. Tinha j comprovado que no fcil incorporar urna
linguagem veraz a um gnero literrio que, objetivamente, constitu um rito
dentro de urna cerimnia de consagrac;o. E tambm que, posto que no
urna tarefa simples, fazer nela uso da liberdade produz como prmio um real
sentimento de vitria.
Seja como for, quero, por ltimo, acrescentar que pessoalmente estimo
e valorizo em muito o incondicional oferecimento que me fez Mariano Fer-
nndez Enguita: dizer o que penso as portas de um livro seu. Se um livro
urna casa, eu tive o privilgio de ser, nesta, o primeiro convidado. Deixo
agora que o leitor, para alm deste umbral, comprove por si mesmo que est
efetivamente ante um livro como ante urna casa.
CARLOS LERENA
Catedrtico e Diretor do Departamento de Sociologa
da Educac;o, Universidade Complutense

Vale a pena escrever - ou ler - um livro sobre Marx e a educac;o?
Nada mais distante de minha vontade que sentir-me acometido por dvidas
depois de levar a cabo este trabalho, que me manteve ocupado, ainda que
intermitentemente, durante dois longos anos. Entretanto, a pergunta parece-
me espontanea e razovel, dada a proliferac;o de livros que, com o ttulo de
"Sobre isso" ou "Sobre aquilo", renem, com maior ou menor riqueza, pe-
quenas escritos e passagens de Marx ( ou de Marx e Engels, ou de ambos e
Lenin etc.), sobre o tema em questo, ou de ensaios de outros autores em
torno da teora de Marx sobre isso, ou sua crtica daquilo. Por um lado, poder-
se-ia pensar que, se tais trabalhos proliferam, porque h algo que dizer, ou
ao menos que estudar, em Marx, com relac;o a tais temas. Entretanto, por
outro, demasiadas recopilar;es da editora Progresso, demasiados manuais
monogrficos que mais parecem missais, e demasiadas tentativas de extrair
um corpo terico fechado e definitivo onde no 11avia, nem podia haver
nenhum, tiveram o efeito de pr em guarda autores e leitores contra este tipo
de obras. Pois, efetivamente, se se tratasse somente de reunir e pr em ordem
urnas quantas observac;es soltas, no valeria a pena o esforc;o.
No h muito, um amigo e colega muito bem-sucedido profissionalmen-
te, que teve oportunidade de ler alguns materiais preparatrios deste livro,
comunicava-me a seguinte impresso: ao longo da leitura, parecia perceber
que eu havia iniciado este trabalho com a convicc;o de que ia encontrar em
Marx muitas idias sobre a educar;o, para depois, pouco a pouco, e no curso
de seu desenvolvimento, terminar constatando e convencendo-me do contr-
11
12
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
rio. Sem dvida, essa impresso deve-se, em grande parte, a estrutura do
texto, que s nos dais ltimos captulos rene aquilo que, normalmente, se
considera como tuda o que Marx traz ao tema da educago, no importando
que seja urna contribuigo grande ou pequena, ocasional ou definitiva. En-
tretanto, estou certo de que o que mantinha essa impresso era, sobretudo,
outra idia, mais de fundo e diametralmente aposta a que alimenta o autor
deste trabalho: refiro-me a identificago entre educago e escala.
Nada to urgente e imprescindvel neste campo - com mais razo se
algum, alm disso, ere-se materialista - do que tirar de urna vez por todas
da cabega essa concepgo etnocentrica, parcial e ideolgica da educago,
que a reduz a relago pedaggica entre professor e aluno, com, no mximo,
um prolongamento na atitude formativa consciente dos pais para com os
filhos, no seio da famlia. Ademais, em nada melhora o panorama, quando
se !he acrescentam platitudes tal como a de que se continua aprendendo
durante toda a vida (to profundo como o outro, de que nunca nos devemos
deitar sem ter aprendido alguma coisa a mais), ou descobertas "revolucion-
rias" do genero destes que tuda resumem nos meios de comunicago de
massas que, interpretados desde a identificago entre educago e escala,
apresentam-se como urna "aula sem muros". Essa plataforma ideolgica,
tanto quando reduz a educago a escala, como quando inclu entre seus
agentes os meios de comunicago, as instituiges de produgo, a famlia, o
municpio e o sindicato, o faz sempre pensando na educago em termos de
inculca<;;o, seja esta positiva e necessria ou negativa e arbitrria. Quer nos
cheguem de viva voz ou por um tubo catdico, apadrinhadas pela autoridade
moral do professor ou pelo atrativo subliminar da publicidade, tratar-se-ia
sempre de idias que nos so transmitidas como tal. Assim, junto e paralela-
mente a nossa grosseira vida material, ocorreria que levamos outra vida,
quase angelical, que se desenvolve no impoluto mundo das idias, mundus
inte/igibilis, diferente do mundus sensibilis, no quallutariam idias cientficas
e supersticiosas, progressistas e conservadoras, atestas e religiosas, de es-
querda e de direita etc. Na realidade, isto e no outra coisa, o que, com um
brilhante aparato conceitual, disse Kant j h vrios sculas, e continuam
acreditando hoje centenas de milhes de pessoas, pois a maior parte do
Ocidente kantiana, ainda que no o saiba e no o queira reconhecer.
Aqueles que creem e no esto dispostos a crer seno que, dizer educa-
go dizer escala, relago pedaggica intersubjetiva, comunicago - ou
transmisso - de idias, sentir-se-o desconfortveis lendo este livro. Em
todo caso, se quer saber o que Marx disse sobre a escoJa, vai encontr-lo ao
longo dos captulos intitulados O regime combinado de ensino e produ<;;o
material e O movimento operrio, o Estado e a educa<;;o.
Entretanto, essa temtica, que ficaria melhor situada sob termos tais
como ensino ou instrugo, est muito longe de esgotar o que hoje compreen-
de ou deveria compreender a epgrafe educa<;;o. A sociologa em geral e a
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 13
sociologa da educago, em particular, a psicologa social e das instituiges, a
pedagoga social e, muitas vezes, at o reformismo pedaggico, tem feto saber
j, at a saciedade, que o conceito de educago, entendido como formago do
homem, compreende um campo imensamente mais amplo que o da escala ou
a instrugo. E neste campo mais amplo, precisamente, ande Marx tem urna
maior relev&ncia.
Ainda que no seja possvel adiantar aqui o que este trabalho pretende
mostrar, podemos antecipar quais so as linhas fundamentais de desenvolv-
mento do pensamento marxista que vem a ser, em nossa opinio, pertinentes
para qualquer um que considere a educago, no como um dado, mas como
um problema.
Em primeiro lugar, o materialismo histrico ou- usando urna expresso
de Gentile, que nos parece mais acertada, ao menos para os nossos propsitos
- a filosofa da prxis. Ou, empregando urna expresso marxiana que o autor
nunca renegou, o humanismo revolucionrio. Nessa parte, incluem-se no
somente o estudo dos diferentes modos de produgo que se tem sucedido na
histria, a interpretago da sociedade em termos de conflitos, a anlise do
capitalismo como um sistema submetido a leis ou outros aspectos similares,
que para os nossos objetivos so inteiramente colaterais, mas, sobretudo, a
problematizago da relago entre consciencia e existencia, entre ser social e
ser consciente, entre a realidade material e a ideologa ou consciencia social.
Esta pode ser urna temtica para "filsofos" ou para marxlogos empederni-
dos, mas tambm se pode formular o problema de outra forma: Marx proble-
matiza a relago entre educago e ambiente. De urna perspectiva mais din&-
mica, da perspectiva da mudanga, tambm se poderia dizer assim: preciso
mudar primeiro os homens ou a sociedade? mudar a educago ou as circuns-
t&ncias? possvel mudar urna coisa sem mudar a outra? Constitu urna solu-
go dizer que ambas devem ser mudadas? A filosofa da prxis, humanismo
revolucionrio ou materialismo unilateral: disso que tratamos em geral, nos
captulos intitulados A crtica como ponto de partida e como mtodo e O
homem faz o homem: homem, ambiente e prxis, e, por extenso, em um
contexto mais especfico, nos dedicados a diviso do trabalho e a alienago.
Urna segunda linha de desenvolvimento, ntimamente relacionada com a
anterior - para no dizer que a mesma, vista de outro &ngulo - o que
poderamos denominar de antropologa do trabalho desenvolvida por Marx. O
centro da relago ativa do homem com o seu ambiente natural e social, de sua
prxis, o trabalho. Entretanto, o trabalho tambm o elemento distintivo do
genero humano: o que o constitu como espcie, a diferenga de outros animais
- do ponto de vista de todo o genero, filogenese - e o que faz de cada homem
um membro da espcie j dada, do ponto de vista do indivduo, ontogenese.
No trabalho, o homem no somente d forma a natureza que o rodeia, como
tambm d forma a si mesmo, individual e coletivamente.
Mas se o trabalho parte integral e fundamental da formago do homem
- insistimos em que coletiva e fundamentalmente, tanto para a espcie como
14
MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
para cada homem - as diferentes formas de organizac;o do trabalho daro
como resultado diferentes tipos de homens, tanto na histria como se consi-
deramos transversalmente a sociedade. Da, que toda a anlise das formas
histricas da produc;o, e concretamente do capitalismo, possa e deva ser
enfocada tambm como urna anlise do processo de formac;o do homem,
quer dizer, de sua educac;o, com ou sem escala.
A teoria geral do trabalho tratada no captulo terceiro, no marco da
relac;o entre homem e ambiente e do problema da prxis (tambm no
princpio do nono, em outros termos). Entretanto, o mais importante e signi-
ficativo a anlise marxiana da forma especfica do trabalho sob o capitalis-
mo, e aquilo que dela interessa a nosso propsito est reunido nos captulos
intitulados A diviso do traba/ha: desenvolvimento unilateral e falsa conscien-
cia e Alienar,;o, reificar,;o e fetichismo: a realidade invertida. No primeiro
ttulo abordam-se problemas como a diviso entre trabalho manual e intelec-
tual e, sobretudo, as caractersticas e efeitos da diviso manufatureira do
trabalho, particularmente no que concerne ao carter unilateral da atividade
- e, portanto, da formac;o - a que se v submetida a classe trabalhadora,
em contradic;o com a universalidade que possibilita o desenvolvimento das
forc;as produtivas e a expanso das relac;es de produc;o capitalistas. Sob o
segundo ttulo se analisa o problema da alienac;o do trabalho - como
atividade ou processo de trabalho e como resultado ou produto; por conse-
guinte, a alienac;o das capacidades desenvolvidas no processo de trabalho,
que ao invs de se desenvolverem como capacidades dos trabalhadores o
fazem como capacidades alheias e hostis (efetivamente, a ruptura da unidade
do trabalho como prxis).
Aquilo que podemos identificar como urna terceira linha de desenvolv-
mento relevante para a educac;o, e que poderamos denominar de teoria ou
genealogia da ideologia, surge simplesmente ao se olhar do apasto a
anlise do trabalho. Pode encaixar-se na discusso sobre a "crtica" levada
a cabo no primeiro captulo, porm, urna vez mais, na anlise concreta do
capitalismo que ela se torna proveitosa.
Desse ponto de vista, os captulos sobre a diviso do trabalho e a
alienac;o tentam mostrar o que Marx tinha a dizer e disse sobre a ideologa
muito mais do que sugerem suas frmulas sumrias mais conhecidas, tais
como "a ideologa dominante a da classe dominante", " a existencia que
determina a conscincia", e outras desse estilo.
A anlise da diviso entre trabalho manual e intelectual permite ofere-
cer urna explicac;o - ou os elementos fundamentais de urna explicac;o - da
vigencia e da nunca esgotada do idealismo em urna poca - os
dais ltimos sculas - que parece presidida pelo desenvolvimento da ciencia.
E a dissecac;o da diviso manufatureira do trabalho proporciona elementos
essenciais para compreender, em alguns aspectos, o porque da generalizac;o
de urna falsa consciencia do mundo histrico e social.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 15
A teora da alienac;o, da reificac;o e do fetichismo , talvez, a tentativa
mais sistemtica e produtiva de Marx no sentido de fundamentar de maneira
materialista urna crtica da ideologa. Para express-lo de forma muito sum-
ria, ele mostra que a inverso ideolgica da realidade no um simples erro
de conscincia, nem um espetacular feto de qualquer forma de inculcac;o,
mas a fiel expresso consciente de urna realidade materialmente invertida. A
teoria da alienac;o e da reificac;o, por outro lado, no se limita ao campo do
econmico, mas se estende a todas as esferas da vida social: jurdica, poltica,
religiosa ...
certamente na anlise e crtica da diviso do trabalho e de sua aliena-
c;o e reificac;o ande Marx mostra de modo mais eficaz que, socialmente
faJando, as idias imperantes no so produto de nenhuma transmisso ou
inculcac;o ainda que se vejam reforc;adas ou sistematizadas por esse meio:
so, antes de tuda, algo que emerge da prpria realidade social material.
Pas bem, essa realidade social material, cujo centro continua senda as
relac;es de produc;o e traca, canta em nossos das com um novo componente
que no deve ser menosprezado: a prpria experiencia escolar, que se prolon-
ga durante anos para toda a populac;o, exatamente durante os anos mais
decisivos na formac;o da personalidade. O Captulo VII, A aprendizagem das
relar,;es de produr,;o, estende a anlise marxista das relac;es sociais de pro-
duc;o as relac;es sociais da educac;o, foco de atenc;o que consideramos
muito mais importante que aqueJe que tradicionalmente ocupa os que estudam
a escoJa por dentro: o currculo.
Existe urna quarta linha temtica, relevante tambm para o problema da
educac;o - e desta vez, concretamente, para o da escala - que , em boa
parte, independente das anteriores. Refiro-me as conseqencias de considerar-
se a educac;o como parte do processo de produc;o da mercadoria forc;a de
trabalho. Assim, nos deparamos com o fato de que a educac;o, na medida em
que um setor mais da produc;o, se ve afetada pela lgica econmica geral
do capitalismo. E, na medida em que seu produto essa mercadera especfi-
ca, a forc;a de trabalho (que o produto da educac;o, mas no semente dela,
bvio), urna mercadera que intervm nos processos de produc;o de todas
as demais, e que monopoliza a capacidade particular de produzir valor; nessa
medida, dizamos, ve-se submetida a imperativos especficos. Ademais, pode
acorrer, inclusive, que os imperativos econmicos no coincidam com os im-
perativos sociais, ou que os imperativos que advm do fato de ser urna merca-
doria - urna mercadoria a mais - entrem em conflito com os que advem do
fato de ser essa mercadoria a que produz valor no processo de sua utilizac;o
na elaborac;o de todas as demais.
O Captulo VI, A produr,;iio da mercadoria forr,;a de traba/ha, tena des-
crever as condic;es histricas e sociais que permitem faJar da educac;o como
parte de tal processo de produc;o e desenvolver alguns problemas nesta linha
de raciocnio. O Captulo VII corresponde tambm inteiramente a essa linha
16 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
temtica, se bem que, como acabamos de dizer, se vincula tambm como
tema da ideologa. O Captulo VIII, enfim, est dedicado a dinamica do
ensino enquanto o setor da prodw;o, em particular a partir de sua organiza-
<;o como um setor capitalista a mais, de servi<;os ou de mercaderas.
Os dais ltimos Captulos, IX e X, compreendem sob os ttulos: O
regime combinado de ensino e produ<;o material e O movimento operrio,
O Estado e a educa<;o, a anlise e interpreta<;o desse grupo de breves
textos que, normalmente, passam por ser a nica contribui<;o de Marx ao
tema da educa<;o. Em si mesmos no apresentam a menor dificuldade,
exceto quanto a alguns pequenos problemas de exegese: trata-se simples-
mente de estud-los com certa mincia e em seu contexto. Entretanto, ou
deveria ser bvio que o significado desta srie de passagens (propostas sobre
educa<;o includas em O capital, frmulas programticas redigidas por Marx,
crticas de programas alheios ... ), varia consideravelmente ao levar-se em
canta tuda que foi objeto dos captulos anteriores. Como compreender real-
mente a proposta de um ensino politcnico sem conhecer a crtica marxista
da diviso de trabalho? Ou como entender a insistencia de Marx na combi-
na<;o de ensino e produ<;o material sem levar em canta sua caracteriza<;o
do trabalho como prxis e como elemento fundamental do gnero humano?
As frmulas programticas sobre a escoJa, esbo<;adas por Marx, so ou pare-
cem, com freqncia, muito simples, porm o leitor no deve deixar de ver
que por trs deJas h toda urna teora da sociedade, da histria e do homem.
Permitam-me acrescentar, para finalizar, que este trabalho tem sua
origem no segundo Volume de minha tese de doutorado, crtica da educa<;o
e do ensino em Marx, julgada em abril de 1982, por urna banca composta
pelos professores Salustiano del Campo Urbano -presidente -, Jos Ra-
mn Torregrosa Peris, Carlos Lerena Alesn, Jos lvarez Junco e Jos Felix
Tezanos Tortajada. Agrade<;o todas as suas crticas e sugestes, embora a
responsabilidade do produto final, naturalmente, continue senda minha. Os
Captulos II, III, IV, V, IX, X e XI correspondem mais ou menos aqueJa tese,
com algumas modifica<;es. Os Captulos VI, VII, e VIII tem sua origem
remota no que era ento o Captulo XII, ainda que o VII seja novo em,
praticamente, sua totalidade. O Captulo I urna reelabora<;o de idias
contidas nos sete captulos que compunham o volume primeiro de minha
tese, que j darme o sano dos justos. Outro captulo de minha tese de
doutorado, o XIII, meu favorito, dedicado a teora do trabalho produtivo,
encontra-se muito resumido no atual Captulo VIII, e espero que veja a luz
dentro de no muito tempo.
1
O PENSAMENTO
EDUCACIONAL ANTES DE
MARX
Possivelmente nenhum outro campo das cincias sociais e humanas te-
nha se mantido to impermevel ao marxismo quanto a pedagoga. Em antro-
pologa, sociologa, economa, cincia poltica ou histria, o pensamento de
Marx aparece como algo em rela<;o ao qua! pode-se estar a favor ou contra,
porm que se torna impossvel ignorar. Inclusive em campos como a psicolo-
gia e a psicanlise, a crtica cultural ou o direito, parece difcil eludir esse
"fantasma que percorre a Europa" e outras partes do mundo. No terreno da
educa<;o, em traca - se excetuarmos os pases do Leste e China, ande at as
galinhas punham melhores ovos gra<;as ao marxismo-leninismo-pensamento-
Mao-Ts-Tung - parece como se as eternas verdades de sempre fossem
capazes de resistir a qualquer investida. Nada, portante, mais longe de nosso
propsito, da pretenso de que o marxismo tenha significado na educa<;o
urna reviravolta comparvel a que significou em outras cincias sociais, ao
liquidar a filosofa, dar meia volta a historiografa, revolucionar a economa,
ou fundar a sociologa. Por isso, se a seguir vamos tratar de delinear algumas
das caractersticas do pensamento anterior (e posterior!) a Marx, no porque
creamos que esse pensamento se v fui1damentalmente alterado em meados
do sculo passado, mas simplesmente porque constitu o pano de fundo em
rela<;o ao qua! pode e deve ser comparada a contribui<;o de Marx a urna
crtica da educa<;o.
FaJar do pensamento educativo "antes de Marx" no significaque acre-
ditemos na existncia de um pensamento homogneo, nem ao longo da his-
tria, nem em nenhuma das pocas que a formam. Alm disso, estamos
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MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
convencidos de que a histria da educago e da escala no nada parecida
com um continuum, como imaginam muitos dos historiadores da educago,
que iria desde os ginsios gregos at os grandes sistemas escolares de nossos
dias, na forma de urna batalha secular pela universalizago da escala, o
reconhecimento dos direitos da infancia, o ensino cientfico, a melhoria dos
mtodos docentes e outros elogiveis objetivos. Pensamos, ao contrrio, que
a histria da educago urna histria de descontinuidades e que isso que
chamamos o ensino grego ou o ensino na Idade Mdia tem em comum com
o ensino atual pouco mais do que o nome.
Entretanto, no se pode dizer o mesmo do pensamento educacional, da
idia de educago. No importa tanto que ainda abundem hoje no discurso
pedaggico dominante as a Plato, Santo Agostinho, Comenio,
Rousseau, ou Kant, ou que se repitam at a exausto imagens como a da
parteira socrtica ou do educador-jardineiro. A questo que, fo!a esse
anedotrio - ainda que significativo e muito mais amplo do que se acredita-
ra a primeira vista - existe urna srie de temas e motivos, de ideologemas,
que perduram, desde a at a educago natural, desde o "mestre
interior" agostiniano at a "intuigo" de desde a "purgago" de
Scrates at a educago negativa-rousseauniana. E precisamente em contra-
posigo a essas constantes que se pode e se deve avaliar a crtica marxiana
da educago.
A primeira dessas constantes o idealismo. Pertencemos a urna tradi-
go religiosa que parte, em sua verso arcaica -o Antigo Testamento- da
afrmago de que Jeov, imaterial, criou o mundo do nada e, em sua verso
moderna - O Novo Testamento- de que o Verbo se fez carne e habitou
entre os homens. certo que em todas as religies abunda todo de
fantasmagoras, porm os deuses hindus perseguiam-se mutuamente por to-
da a face da terra, os africanos habitam os bosques e se fazem ouvir constan-
temente pelos mortais, os gregos compartiam as festas e at o amor com os
humanos; eram ou so religies antropomrficas, enquanto a que impera no
Ocidente come<;ou a deixar de desde a origem. Se Jac ainda pde
encontrar-se com um anjo, o cristianismo anterior a Reforma e o catolicismo
tiveram que se conformar com apariges, e o protestantismo, com a cons-
interior. No h deuses to afastados do homem quanto os da tradi-
<;o judaico-crist.
Isto no menos certo no campo da filosofa, a teologa leiga - como
a denominava Feuerbach -.Naturalmente desde a antiga Grcia tem havido
correntes materialistas; entretanto, o que dominou a tradigo ocidental foi a
filosofa de Scrates, Plato e Aristteles, da mesma maneira que o materia-
lismo da Idade Moderna viu-se eclipsado sob o peso do idealismo de Descar-
tes, Kant ou Hegel.
Pois bem, se o discurso idealista tem dominado amplamente o pensa-
mento ocidental, no campo da educago e pedagoga seu domnio tem sido
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 19
quase absoluto. A razo no est em nenhuma propenso gentica dos educa-
dores para o idealismo, mas em sua prpria fun<;o, na fun<;o da educa<;o.
Alm da simples ignorancia dos fenmenos naturais e sociais, a base principal
do idealismo, sua base material, est na diviso entre trabalho manual e
intelectual, e se o pensamento em geral surgiu dessa diviso - referimo-nos,
por dedw;o, ao pensamento enquanto atividade desenvolvida e monopoliza-
da por uns poucos -, a escala no apenas se origina, mas vive quotidiana e
constantemente dessa dissociago ao longo da histria.
Se buscamos a origem da idia ocidental de educago na Grcia, encon-
tramo-nos com urna sociedade que exclu e despreza o trabalho manual. O
trabalho manual assunto dos escravos, e o escravo no pertence a sociedade,
nem sequer um homem: , como mais tarde em Roma, um instrumentum
vocale, urna ferramenta que fala, a diferenga do instrumentum semimutum -
o animal - e do instrumentum mutum - a ferramenta pura -. J na Odissia,
Euralo espicaga depreciativamente Ulisses: "Mais que a um atleta, asseme-
lhas-te a um senhor de marinheiros mercantes ... " Plato espraia-se em As leis
sobre o tema: "No vamos deixar vagamente explicado o que entendemos por
educago. Atualmente, quando censuramos ou elogiamos a formago de al-
gum, dizemos que fulano, dentre ns todos, bem educado, ou que sicrano
carece de educa<;o; entretanto, em muitas ocasies homens de condigo mo-
desta, como estalajadeiros, armadores etc., gozam de urna instrugo perfeita,
porm nosso raciocnio no tem aplica<;o nesses casos. Referimo-nos a edu-
ca<;o que, desde a inf&ncia, exercita o indivduo na virtude e inspira-lhe o
desejo apaixonado de converter-se em um cidado completo, que saiba man-
dar ou obedecer, de acordo coma justi<;a. Essa forma<;o a que por meio de
nosso raciocnio tratamos de definir como a mais perfeita educa<;o, enquanto
que, segundo esse mesmo raciocnio, a que tem por objeto obter a riqueza, o
poder e qualquer inclinago alheia a sabedoria e a justiga, no mais que
grosseira, servil e indigna de ser chamada educago"(l). Tambm para Aris-
tteles " bvio que o cidado deve aprender, quando muito, aqueles conhe-
cimentos teis que so de primeira necessidade, ainda que no todos; porque,
urna vez estabelecida a distin<;o entre trabalhos livres e servs, certo que o
cidado deve adatar aquelas disciplinas que no envilecem aos que se ocupam
delas. Envilecedores ho de considerar-se os trabalhos, ofcios e disciplinas
que tornam um homem livre, em seu carpo, em sua alma ou em sua
cia, incapaz para a prtica e atas da virtude. Por isso so vis todos os ofcios
que deformam o carpo, assim como os trabalhos assalariados, porque privam
de cio a mente e a degradam" .(2)
Nem todas as sociedades excluram globalmente o trabalho da mesma
forma que a Grcia clssica, porm isso no significa que tenha desaparecido
a dissocia<;o entre trabalho manual e trabalho intelectual, ou entre escala e
trabalho. A Roma antiga tinha um ethos baseado no trabalho, mas nela no
exista a educa<;o como fun<;o diferenciada: as criangas romanas aprendiam
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MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
a trabalhar, guerrear ou comportar-se como bons cidados, ac,ompanhando
o pai no cultivo da terra, na guerra ou na assisMncia ao foro. A medida que
Roma se heleniza, a cultura e a educago adquirem urna nova importancia,
porm no mesmo ritmo que a perde socialmente o trabalho. Na realidade, s
o surgimento de urna camada que vive do excedente produzido pelo trabalho
alheio, a necessria reaculturago dos territrios conquistados, a degenera-
go retrica do foro e, mais tarde, a crescente burocracia alimentada pelo
Baixo Imprio, deram impulso ao surgimento de um certo aparato educativo,
cujos fins e mtodos nada tinham que ver com o trabalho.
O panorama no diferente na Idade Mdia e nos alvores da Idade
Moderna. Senhores, camponeses e artesos medievais Mm coisas para apren-
der mas o fazem no prprio local. Aprendem a guerrear, lutando, a cultivar
a arando-a, e a exercer o ofcio, praticando-o. De outras func;es que
hoje recaem sobre a escala, como a aculturago, encarregam-se a Igreja e
toda urna gama de pregadores ambulantes que recordam ac;s camponeses
que devem temer a Deus nos cus e aos senhores na terra. E um equvoco
pensar que as escalas de mosteiros, abadas, catedrais etc., mantidas pela
igreja, representam um aparato escolar de vulto. A _Igreja ma?tn: "es-
colas" sobretudo porque est impedida de reproduz1r-se por vm b!ologica, e
deve buscar seus continuadores externamente. Provavelmente, um clculo
das necessidades humanas da Igreja, juntamente com as inevitveis perdas
dos discpulos que ouviram o chamada da carne, viria a coincidir mais ou
menos se fosse possvel com o que foi a atividade escolar eclesitica
a Idade das Trevas ou a poca feudal. Em todo o caso, a amplitude
das atividades educacionais da lgreja, ilustrada pelo opsculo de Damien
contra "os mongens que se obstinam em aprender a gramtica" e pelas
de seus predecessores, ao oporem a autoridade do Esprito
Santo a do gramtico Do nato de Smaragdus(3), o u pela reprimenda dirigida
por Gregario Magno ao bispo Desiderio de Viena, cujo crime era querer
ensinar Donato e Prisciano(4). Quanto as Universidades, que so o verdadei-
ro aparato escolar na Idade Mdia, sua projego, com excego dos estudos
de Medicina aponta invariavelmente para a Igreja ou a burocracia civil.
por fim, em plena Idade Mdia, em algumas cidades italianas
ou de forma mais generalizada, nos perodos do Renascimento, da Reforma
e da I!ustrago, surge um aparato escolar de certa amplitude, j no poss-
vel supor que as escalas se nutram exclusivamente de filhos de nobres e
burgueses e de futuros padres e monges. De fato, quando outras camadas
ascendem a educago formal, as classes altas forc;am urna diferenciago es-
colar (na Itlia, por exemplo, entre escalas senatoriais latinas e escalas "ale-
ms", na Alemanha com o aparecimento do Gymnasium, na Franc;a com o
monoplio da educac;o das classes altas pelos jesutas), ou ento optam
diretamente pela educago domstica a cargo de um preceptor particular.
Nas escalas, portante, ternos agora os filhos dos artesos, dos pequenos
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 21
comerciantes e outras camadas urbanas, pelo menos. Quer dizer, ento, que
nos encontramos agora diante de urna educago vinculada ao mundo do tra-
balho? O que esses filhos de artesos, comerciantes, jornaleiros e inclusive
camponeses podem aprender nas aulas - em geral, o latim, as "sete artes
liberais" e a doutrinago religiosa e moral - tem pouco a ver com sua vida de
trabalho presente ou futura. Em geral, continuam aprendendo as tarefas agr-
colas, artesanais ou comerciais no prprio local de trabalho, aprendizagem a
que se sobrepem a instrugo literria e a inculcago moral que recebem na escala.
Isso pode ser comprovado percorrendo-se os programas de estudos das
novas escalas renascentistas, protestantes, humanistas ou religiosas. O progra-
ma, por exemplo, da Casa Giocosa dirigida por Vittorino da Feltre, do Col/ge
de Guyenne dirigido por Andr Gouva, do Collge de la Rive dirigido por
Maturino Cordier, da escala de Goldberg dirigida por Valentin Friedland (Trot-
zenforf) ou do Gymnasium de Strassburg dirigido por Johan Sturm , invaria-
velmente, de contedo clssico e humanista, como tambm o o dos colgios
dirigidos pela Companhia de Jesus. E no diferente o caso dos colgios a
que acodem em maior nmero alunos de condigo humilde, como os dirigidos
pela Irmandade da Vida em Comum e outras ordens religiosas, embora, natu-
ralmente, a medida que nos distanciamos da Itlia renascentista ou da Alema-
nha reformadora e da clientela da classe alta, o humanismo e o classicismo so
progressivamente substitudos pela simples inculcago religiosa.
suficiente, por outro lado, lanc;ar um olhar a histria da pedagoga para
comprovar que o problema de urna pedagoga do trabalho, de urna educago
baseada no trabalho ou que !he conceda - dentro da escala ou da educago
formal - um lugar importante, assim como o problema das escalas tcnicas ou
profissionais, no surge com forc;a at a segunda metade do sculo XIX. A
razo desse surgimento tardio no est em nenhum esquecimento dos educa-
dores, mas em algo muito mais prosaico: em que s nesse momento aparece
a necessidade. At ento, as bases materiais da pequena produgo, muitas
vezes familiar, tinham permitido sempre a aprendizagem no prprio local de
trabalho, bastante mais eficaz em termos pedaggicos, ocasionalmente e de
forma marginal. Rousseau quer que Emlio aprenda um ofcio e o faz adquirir
os de agricultor e carpinteiro, mas sabido que a educago de Emlio urna
educago anormal. Quando o filsofo de Genebra fala de um verdadeiro
sistema educacional, como nas Consideragoes sobre o governo da Polnia, ou
no artigo sobre a Economa Poltica para a Enciclopdia, no diz urna s
palavra sobre a aprendizagem do trabalho. Locke quer que o jovem gentleman
aprenda um ofcio, mas s para que no deixe de adquirir certa habilidade
manual. Um absoluto sobre a questo o que encontramos na Didac-
tica Magna de Comenio, nas Memrias e no Informe de Condorcet ou na
Pedagoga de Kant. A pequena produgo agrcola, artesanal ou mercantil no
exige nenhum tipo de formago profissional institucionalizada na escala. Ade-
mais, as primeiras manufaturas podem se arranjar com o modo anterior de
22 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
formac;o da mo de obra. Para que se coloque como problema especfico, o
da educac;o para o trabalho, necessrio que acorra a transformac;o da
indstria manufatureira em grande indstria baseada na maquinaria que, de
um lado, elimina progressivamente da face da terra a antiga pequena produ-
c;o, e com ela o antigo modelo de aprendizagem do trabalho, e, por outro,
exige conhecimentos transformados e de novo tipo, que no poderiam ser
adquiridos sob esse antigo modelo sem que se oferecesse, em contra1;artida,
outra forma suficiente de aprendizagem no prprio local de trabalho. E ento
que a demanda de formac;o dos trabalhadores, tanto por parte deles pr-
prios, como por parte dos novas patres, se volta para urna terceira institui-
c;o, a escala.
A questfto no que a educac;o tenha se desenvolvido na histria
independentemente da produc;o, mas que foi excluda dela, ou a produc;o
excluda da educac;o. "As crianc;as", j escrevia Salan, o legislador de Ate-
nas, "devem ser exercitadas na agricultura ou em urna indstria qualquer, os
ricos na msica e na equitac;o, e dedicar-se a freqentar ginsios, a cac;a, a
filosofa" (5). A instituic;o escolar, como a educac;ao em geral, esteve sempre
ligada ao modo de produc;o - e, em particular, as instituic;es polticas
erguidas sobre ele: os primeiros sistemas escolares parestatais ou estatais
do-se ande surge urna burocracia pblica: Baixo Imprio Romano, Imprio
Carolngeo, Prssia, Franc;a napolenica - ou se desenvolve dentro dos
limites demarcados por ele. Entretanto, o fato de que a educac;o formal
tenha sido atribuda a func;o de formar mao de obra um produto do
capitalismo. At ento, a educac;o formal, a escala, ou est restrita aos que
vivem do excedente econmico, ou acolhe aos que trabalham com suas
mos, entretanto, no enguanto trabalhadores, mas sobretudo enguanto fiis,
sditos ou, mais tarde, cidados, os quais devem ser educados no respeito a
Deus, a tradic;o ou as leis.
Dessa forma, a educac;ao configura-se durante sculas como algo alheio
ao trabalho, e o pensamento pedaggico, em conseqncia, como um pen-
samento idealista. verdade que no prprio trabalho se d tambm outra
educac;o, informal, mas nem por isso menos importante, mas os que fazem
da educac;ao um problema, os que pensam e escrevem sobre ela e, por
conseguinte, os que elaboram a idia de educac;o que ainda domina nossa
civilizac;ao, sao as classes sociais distanciadas do trabalho ou, com maior
freqncia, aquelas pessoas que se ocupam da educac;ao dessas classes ocio-
sas. Entre aqueles que trabalham com suas maos, a educac;ao nao pode ser
colocada como um problema, porque todo mundo sabe o qu tem que apren-
der e para que tem que aprend-lo. Por outro lado, mesmo que se tivesse
colocado a educac;ao como um problema, isso teria sido efemero e passaria
sem deixar vestgios, pois a cultura escrita privilgio de uns poucos -
sobretudo em sua elaborac;ao - que pertencem a outra esfera social. Para
aqueles que nao estao condenados a dedicar sua vida ao trabalho, sob con-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
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dic;es que lhes sao impostas, para eles, em traca, a educac;o, ou seja, os
objetivos da formac;o do homem e os mtodos para alcanc;-los sao, por
natureza, um problema.
Sob tais condic;es, a educac;ao, desvinculada do trabalho e, portante, da
atividade prtica, apareceu sempre como um assunto relativo a transmissao de
idias, como um problema de inculcac;o. Tanto mais que, se da educac;ao das
classes dominantes fizeram parte sempre coisas tao prticas para elas como
montar a cavalo, atirar com arco ou guerrear, os que escreveram e nos lega-
ram numerosas obras sobre a educac;ao, nao foram os professores de equita-
c;ao ou de esgrima, mas os de latim, grego, matemtica, filosofa, moral ou
religiao, e foram eles que contriburam para configurar o discurso pedaggico
dominante.
A excec;ao a essa tnica geral dada somente pelas sucessivas irrupc;es
de sensualismo (ou sensismo) em alguns autores. Entretanto, tais irrupc;es
foram muito limitadas, parciais e de pouco alcance. Em Comenio, por exem-
plo, encontramos j um claro sensualismo, mas de ndole ntidamente passiva
e contemplativa - sem relac;ao com a transformac;ao da aprendizagem em
atividade prtica - e soterrado sob urna montanha de misticismo. Em Locke
voltamos a encontrar urna exaltac;ao a importancia dos sentidos, mas a expe-
rincia a qua! recorre o filsofo ingls nao vai alm do desfrute das coisas sem
produzi-las e da comunicac;ao interpessoal. Em Helvecio, em traca, a experin-
cia abarca j a totalidade do entorno natural e da vida social, mas essa
ampliac;ao do campo faz-se as custas da reduc;ao do homem a passividade mais
absoluta: na natureza impera o "acaso" e na ordem social, o "legislador". O
sensualismo urna resposta limitada, unilateral e com pouca influncia, face
ao idealismo triunfante.
Urna segunda constante que domina o pensamento educativo a identi-
ficaQo entre educaQo e escola. Em parte, herdamos a histria e estamos
marcados por ela, mas em parte, tambm, a reelaboramos, fazendo-a passar
por um processo seletivo. Assim, quando nos interrogamos sobre a educac;ao
na Grcia clssica, o fazemos sobre as figuras do pedagogo, o didaskalos e o
grammatodidaskalos, sobre a Academia ou os ginsios, sobre se na antiga ou
na nova educac;ao ateniense predominavam mais, segundo Platao, a ginstica,
a leitura, a escrita ou a matemtica. Mas deixamos de lado, normalmente, o
fato de que toda a sociedade grega era urna grande empresa educativa, em
que o cidadao viva e se senta integrado desde sua infancia at sua morte.
Camos no erro etnocntrico de supor que ali a escala exercia o mesmo papel
exclusivo e excludente que entre ns.
Depois da Antiguidade clssica, entretanto, a identificac;ao entre educa-
c;ao e escala no necessita ser feta por ns, pois faz parte do pensamento da
~ o c a , das sucessivas pocas. Na base disso est o fato a que aludimos, de que
sao as classes altas e os educadores profissionais os que convertem a educac;ao
em objeto de suas meditac;es ou, ao menos, os nicos que as expressam por
escrito e que conseguem dar a elas um peso social.
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MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
Naturalmente, difcil ou impossvel encontrar um autor que negue de
maneira absoluta a de outros fatores que no a a<;o pedaggica
consciente sobre a forma<;o dos homens, mas no poderamos esperar mais
que isso. O que encontramos, simplesmente, a pura ignorancia de toda
educativa que no seja a da escala. Ou ento, o que no seno
urna forma de negar, de modo inverso, a existencia ou a eficcia de qualquer
outra educativa: a afirma<;o taxativa da onipotencia da educa<;o,
ou seja, da educa<;o escolar, o que se repete em Comenio, Locke, Kant,
Pestallozi ou Owen.
Somente se admitem aqueles outros processos educativos que podem
ser compreendidos nas mesmas coordenadas que a educa<;o escolar, em
termos de comunica<;o ou transmisso, co..mo quando Comenio refere-se a
dos criados sobre as crian<;as. E enormemente significativo que
Comenio, quando se refere a educa<;o familiar, a denomine esco/a materna,
o que denota claramente que interpreta a forma<;o no seio da famlia em
termos escolares. Autores que abominam a escala, como Locke e Rousseau,
por outro lado, nem por isso conseguem romper sua idiossincrasia. De fato,
o que eles propem que seus privilegiados discpulos fa<;am parte de urna
escala com um s aluno.
preciso dizer que os principais promotores dessa identifica<;o restri-
tiva da educa<;o com a escala, consciente ou inconscientemente, so os
educadores profissionais. Rousseau no estava enganado quando em urna
obra muito diferente de Emlio, as Considerafdes sobre o governo da Po/6-
nia, advertia os poloneses: "Evitai, sobretudo, fazer um offcio do estado de
pedagogo" (6). Desde o momento em que a atividade de educar ou ensinar se
converte numa profisso especfica e de dimenso crescente, os educadores
profissionais, cujo nico material de trabalho so, teoricamente, as idias, e
cujo nico processo visvel de produ<;o sua transmisso, no podem deixar
de sustentar a idia de que a educa<;o coisa sua, quer dizer, coisa exclusi-
vamente sua, ou seja, da escala. Por outro lado, tem o mximo interesse em
que assim seja ou, ao menos, em que assim se creia.
No obstante, tampouco neste ponto, a histria to monocrdia. A
idia da educa<;o como processo de forma<;o humana de carter muito mais
amplo, como processo de integra<;o em urna cultura, que dura toda a vida
do homem e abarca todas as suas atividades, entre as quais a escoJa no
seno urna entre outras, com um papel maior ou menor, tem ao menos
quatro expresses brilhantes: a paideia grega(que tem urna prolonga<;o des-
cafenada na humanitas romana), a Bildung hegeliana, o sensualismo de
Helvecio e a educa<;o nacional de Rousseau.
Em todos esses casos, trata-se de urna educa<;o cvica, de urna peda-
gogia social, que transcende o estreito marco da escoJa, ou a rela<;o profes-
sor-aluno. Quando a Digenes Laercio perguntam-lhe qua! a melhor edu-
ca<;o para o prprio filho, sua resposta esta: "Que o fa<;am cidado de um
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 25
pavo com boas institui<;es"(7). Em Esparta e Atenas, a vida das crian<;as -
como a dos cidados adultos - organizada de forma total pela comunidade.
A instru<;o e a transmisso de idias propriamente ditas no desempenham
seno um papel secundrio ao lado dos jogos, dos cantos ou da vida em
comum. A escala no urna institui<;o separada, mas urna prepara<;o acele-
rada para a cidadania.
Mas essa idia de educa<;o exige urna sociedade integrada, como o
foram as civiliza<;es gregas e, por um tempo, a metrpole romana. No
possvel, ao contrrio, em sociedades desintegradas como, sobre urna base
distinta e de urna forma diferente, o foi a sociedade feudal e o a sociedade
burguesa. Por isso urna idia parecida s voltou a surgir em momentos parti-
cularmente crticos, na transi<;o do feudalismo ao capitalismo e do absolutis-
mo ao Estado moderno, quando algumas mentes isoladas se voltaram, ainda
que de formas muito dspares, para o projeto ou a nostalgia de urna sociedade
mais integrada. Exponentes dessa so, como dissemos, Helvecio,
Rousseau e Hegel. O primeiro deles compreende, sob o conceito de educa<;o,
a a<;o que exercem sobre ns o meio objetivo e, sobretudo, o meio social e
prope organizar este como um imenso complexo educativo, destinado a for-
mar homens melhores. Rousseau, quando escreve sobre a educa<;o, afastado
das peripcias individuais de Emlio, prope urna "educa<;o nacional", que
no em realidade urna escoJa nacional, mas urna organiza<;o poltica calcada
nas cidades gregas. Tem razo Derath quando afirma que, enguanto Em(/jo
trata da educa<;o do indivduo na "velha" sociedade, a verdadeira educa<;o
oferecida em O contrato social ao novo cidado coincide com a participa<;o
desse na prpria vida pblica(8). Hegel, por sua parte, aprova a afirma<;o de
Digenes Larcio antes citada e descreve a Bildung (termo que se pode tradu-
zir para o como cultura e como formafdiO, alm de como educa<;o
e que, de qualquer forma, compreende algo muito mais amplo que o que
corresponderia propriamente ao nosso vocbulo "educa<;o": Erziehung) da
seguinte forma: "O homem educado aqueJe que sabe imprimir a toda sua
conduta a marca da universalidade, o que aboliu seu particularismo, o que age
segundo princpios universais. ( ... ) A educago expressa, pois, esta simples
determinago: imprimir a um contedo o carter do universa/"(9). Entretanto,
naquilo que a terminologia hegeliana denomina mundo tico, quer dizer, mun-
do social, o universal por o Estado. A busca do universal no
urna busca solitria, mas se realiza em sociedade: "O indivduo tem, ento,
diante de si o ser do pavo, como um mundo acabado e fixo, ao qua! se
incorpora. Ele deve se apropriar desse ser substancial, de modo que esse ser
se converta em seu modo de sentir e em suas aptides para que ele prprio
seja algum. A obra preexiste e os indivduos devem educar-se nela, devem
conformar-se a ela"(lO). Hegel nega qualquer direito do pavo a participago
poltica e duvida de que "com tal participago, a liberdade e a imaginago
subjetiva, e a opinio geral sobre essa, possam demonstrar alguma eficcia
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MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
efetiva e qualquer valor'' (11), e o nico motivo suficiente que ve para tal
participac;o , precisamente, um motivo pedaggico, urna func;o essencial-
mente educativa: "O interesse de urna participac;o dos particulares nos
negcios pblicos deve-se situar ( ... ) no direito de que o esprito comum
tambm chegue ao aparecimento de urna vontade exteriormente universal,
em urna atitude expressamente determinada pela concorrencia pblica"(12).
Se despojamos Hegel de sua pomposa e confusa terminologa, veremos facil-
mente que sua formulac;o muito parecida a de educac;o implcita em O
contrato socia/ e explcita na proposta de educac;o nacional de Rousseau,
com a diferenc;a de que este queria formar cidados, enquanto o filsofo
alemo quer formar sditos.
O pensamento pedaggico parece tender invariavelmente, em terceiro
lugar, a ser ahistrico. Entre ns, homens e mulheres de hoje, essa tendencia
manifesta-se em certa obstinac;o em considerar que dizer educac;o dizer
escala, e nas repetidas tentativas, toscas ou sofisticadas, para se encontrar a
panacia da "educac;o natural", para mencionar dais exemplos evidentes.
Toda poca tende a se ver a si mesma como eterna o u, a o menos, como o
final da histria. Para o pensamento burgues em particular, a histrica ces-
turna aparecer como urna sucesso mais ou menos catica ou ordenada de
instituic;es to "naturais" quanto o mercado, a livre empresa e outras cria-
das ou adotadas e adaptadas pelo capitalismo, urna das quais seria a escala.
No campo da educac;o, raro encontrar algum, ao langa da histria, que
no crea ter atuado de acordo com as exigencias da "natureza humana".
Todos formularam os objetivos e os mtodos da educac;o de acordo comas
exigencias de seu tempo - e formulac;es contraditrias podem obedecer a
exigencias contraditrias -, porm inteiramente convencidos de que no
faziam seno responder as necessidades do homem em geral.
Assim como os esquims se referem a si mesmos como senda os "seres
humanos", gregos e romanos helenizados nunca duvidaram de que o "ho-
mem" era o membro livre da po/is ou da civitas. Os gregos falavam da
educac;o do homem, descrevendo a do cidado livre, quer dizer, excluindo
os escravos e os estrangeiros. Os romanos deram o nome de humanitas a algo
que, evidentemente, no era seno mera romanitas. Comenio, estimulador
precoce da escolarizac;o, reflete em seu empreendimento as necessidades da
Reforma, que deve arrancar da influencia catlica as massas e exige, por sua
prpria lgica interna, que cada um seja capaz de ler por si mesmo as
sagradas escrituras; as necessidades dos prncipes e das cidades alems, que
querem formar sua identidade nacional; e as da nova burguesa urbana, que
quer ceder ao distintivo da cultura e comec;a a precisar de trabalhadores de
seu tempo, mas quando quer justificar a necessidade da educac;o, explica-
nos que devida ao pecado original. O homem deve empregar esta vida
terrena para preparar-se para a vida eterna, mas "agora, depois do pecado",
a razo, "velada e obscurecida", no sabe livrar-se e aqueJes que a deviam
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 27
desenredar, enredam-na mais" (13); agora, no estado de pecado "se ternos de
saber algo, ternos que aprende-lo; e, senda, certamente, nossa mente tbula
rasa, nada sabemos fazer, nem faJar, nem entender, a no ser que exercitemos
tuda desde seu fundamento".(14)
Rousseau descreve-nos a aventura robinsoniana de Emlio precisamente
como educac;ao natural, isto , como a educac;o mais adequada para a natu-
reza humana em qualquer poca. Na realidade, entretanto, a prpria enfase
de Rousseau e outros autores da poca no remeter as instituic;es sociais a
natureza humana, o prprio problema de qua! seja tal natureza, um produto
histrico do capitalismo e de sua aparencia de ser urna sociedade baseada na
autonoma, no acordo e na colaborac;o entre indivduos isolados. O preceptor
Jean-Jacques no quer que Emlio saiba nada de moral nem de poltica at que
seja de maior idade. Aos quinze anos, seu pupilo "nem sequer sabe o nome
da histria, nem o que metafsica e moral. Conhece as relac;es essenciais do
homem com as coisas, porm no as relac;es morais do homem com o ho-
mem"(15). Entretanto, vejamos o que o menino aprendera j bem antes dos
quinze anos, em sua primeira educac;o, quando nem sequer tinha forc;as para
arar um palmo de terra e tinha de faze-lo, em seu lugar, o preceptor: "ele toma
posse da terra semeando urna fava ( ... ). Todos os dias regamos as favas e as
vemos nascer com mpetos de jbilo. Aumento eu esse jbilo, dizendo-lhe: isto
te pertence; e explicando-lhe ento esse termo de pertinencia, fac;o-lhe saber
que gastou nesse plantio seu tempo, seu esforc;o, sua fadiga, e finalmente, sua
pessoa; que nesta terra h urna coisa que parte dele mesmo, que pode exigir
contra qualquer um, como poderia arrancar um brac;o de outro homem que o
tivesse agarrado contra sua vontade" (16). Porm, ai, desgrac;a!, um dia che-
gam e encontram todas as favas arrancadas e um hortelo enfurecido: acorre
que as haviam plantado sobre suas sementes de melo, em urna terra que ihe
pertence. Querem buscar terra livre, mas o hortelo informa-lhes de que no
h nenhuma por ali, que a sua j a trabalhou seu pai e em todas acontece o
mesmo. O preceptor solicita ento ao hortelo que !hes ceda um pequeno
pedac;o, em traca do quallhe daro a metade da colheita"(17). Eis aqui, pois,
que Emlio, sem sair das "relac;es essenciais do homem com as coisas",
aprendeu o que so a possesso, a propriedade, a heranc;a, o direito do
primeiro ocupante, a parceria e a teora pequeno-burguesa de que a proprie-
dade se baseia no trabalho, porque para Rousseau - ao menos em Emlio,
pois em outras obras no se mostra to complacente para com ela - a pro-
priedade urna "relac;o do homem com as coisas", no urna relac;o "moral"
ou social entre os homens. Pode-se pedir urna ruptura mais espetacular em
relac;o a "educac;o natural"?
Locke nao tem a pretenso de descobrir educac;o natural alguma. Pelo
contrrio, est consciente de que a educac;o que prescreve adequada ape-
nas para os jovens gentlemen, ainda que no tenham faltado seguidores que
lhe tenham pretendido dar um valor universal. A sociedade de que deve fazer
28 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
parte o gentleman urna sociedade civil, baseada no contrato, por oposi\;O
a urna sociedade, diferente da natural, que possa livrar os homens do estado
de guerra em que essa degenera: seu homem no o homem da natureza,
mas sua sociedade, a sociedade burguesa, parece-lhe a nica sociedade pos-
svel, como a sociedade humana. Entretanto, se o naturalismo no aparece
de forma explcita em sua pedagoga, encontra-se a presente de forma im-
. plcita, impregnando toda a teora do conhecimento subjacente a ela. Em seu
Ensaio sobre o entendimento humano, coloca o sujeito em urna atitude intei-
ramente passiva ante a experincia, a qua! demarca seus limites, e incapaci-
tado para ter acesso a verdadeira realidade que se encontra por detrs dessa
experincia. Urna vez mais, essa gnoseologa semente se mantm na base da
excluso do trabalho, que a demonstra\;O prtica de que essa realidade
no inacessvel ao homem. A teora do conhecimento de Locke expressa a
posi\;O de quem desfruta ou sofre as coisas- a experincia- sem produzi-
las. No sem razo escreveu Marx sobre ele: ''John Locke, que defenda a
nova burguesa sob todas as suas formas, os industriais contra as classes
trabalhadoras e os indigentes, os usurrios comerciantes contra os usurrios
de estilo antigo, os aristrocratas das finan\;aS contra os devedores do Estado,
e que, em urna obra especial, havia demonstrado que a inteligncia burguesa
a inteligncia humana normal ( ... )".(18)
Kant, enfim, tambm no faJa de nenhuma forma de educa\;o natural.
"A boa educa\;O , justamente, aqueJa de onde surge tuda de bom que h
no mundo. Semente preciso desenvolver cada vez mais as potencialidades
depositadas no homem. Porque as bases do mal no se encontram nas
disposi\;es naturais dos homens. A origem do mal est em nao submeter a
natureza a regras. No homem h semente o grmen do bem"(19). Abando-
nada a si mesma, a natureza animalidade ou selvageria. Submetida a
regras, personalidade ou humanidade: "a personalidade, isto , a liberdade
e independncia em rela\;O ao mecanismo de toda a natureza" (20). A afir-
ma\;o de que no homem semente existe o grmen do bem no deve ser
interpretada da mesma forma que a bondade natural rousseauniana: antes
um deslize, que contradiz a idia geral de Kant. O que faz com que esse
grmen seja do bem e no do mal a educa\;O moral, ou seja, a supresso
ou a submisso da natureza. Entretanto, quando Kant come\;a a definir essa
moral, no oferece urna moral concreta, mas abstraa. O que importa nao
o contedo do ato, mas que se aja por dever. Nao nos deteremos aqu no fato
revelador de que a maior parte dos atos morais que Kant pe como exemplos
consiste no pagamento de dvidas ou no cumprimento de contratos, quer
dizer, na boa moral mercantil. O que importa que, por um lado, essa moral
abstraa a que melhor convm a urna sociedade que combina a explora\;o
mais feroz com a necessidade de certeza jurdica, assim como a defini\;o da
liberdade como simples submisso a norma convm a urna sociedade em que
se combinam a igualdade formal e a desigualdade real, combina\;o que s
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 29
se pode sustentar sobre um conceito abstrato de liberdade. Essa moral abstra-
ta, por outro lado, pode ser apresentada por Kant como caracterstica, no de
sua poca, mas de todos os homens de todas as pocas, inclusive de todos os
seres racionais, se existisse algum outro alm do homem. Em Kant, pois, como
em Locke, no se refere a educa\;O a natureza, mas a sua supera\;o, embora
haja somente urna forma de super-la. No nos encontramos j em presen\;a
da natureza humana, mas da condi\;O humana, o que, nesse caso, vem a dar
no mesmo.
O raciocnio sobre a educa\;O segue repetidamente esta tnica: primei-
ramente, afirma-se ser chegada a hora de urna educa\;O enfim ajustada a
natureza ou a condi\;o humana; em seguida, proclamam-se como exigncias
naturais, humanas ou de toda vida em sociedades, as exigncias de urna
sociedade particular, em um tempo concreto. No em vo, outorga-se reitera-
damente a primazia, explcita OU implicitamente, a forma\;O dos Costumes e
no a instrU\;O propriamente dita.
As exce\;es, neste campo, podem ser encontradas apenas numa formu-
la\;O historicista. Condorcet, sem entrar demasiadamente nem nos objetivos
nem nos mtodos de ensino, mostra um fino sentido histrico ao pedir a
liberdade de instru\;o sob o antigo regime e, pouco depois, seu estreito
controle pelo novo regime burgus nascido da revolU\;O. A exce\;O mais
notvel e clara, entretanto, Hegel, quem escreve: "Tambm o indivduo
singular tem que percorrer, quanto ao seu contedo, as fases de forma\;O
(Bildung) do esprito universal, mas como figuras j dominadas pelo esprito,
como etapas de um caminho j trilhado e aplainado; vemos assim que, no que
se refere aos conhecimentos, o que em pocas passadas preocupava o esprito
dos homens, descende agora ao plano dos conhecimentos, exerccios e inclu-
sive jogos infantis, e nas etapas pedaggicas reconheceremos a histria da
cultura projetada como em contornos de sombras"(21). A Bildung , a urna s
vez, cultura e forma\;o, quer dizer, resultado e processo. O "esprito univer-
sal", em consonancia, no nenhuma entidade ou pensamento supra-histri-
co: "o esprito da poca". A filosofa, que aplaina o caminho para a educa-
\;o, no pensamento absoluto, e ela prpria produto da histria: " seu
tempo apreendido em pensamentos" (22). "Enquanto pensamento do mundo,
aparece no tempo s depois que a realidade consumiu seu processo de forma-
\;o e se acha j pronta e concluda. O que ensina o conceito, mostra-o, com
a mesma necessidade, a histria: semente na maturidade da realidade aparece
o ideal frente ao real, e erige a esse mesmo mundo, apreendido em sua
substancia, na figura de um reino intelectual. Quando a filosofia pinta com
seus tons cinza, j envelheceu urna imagem da vida que suas penumbras no
podem rejuvenescer, mas apenas conhecer; o mocho de Minerva recm al\;a
seu v6o no ocaso"(23). (H que se acrescentar, entretanto, que Hegel no
soube resistir a tenta\;o de considerar o estado prussiano e, em conseqncia,
considerar-se, a si mesmo, respectivamente, como o fim da histria e da
histria da filosofia).
30 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
O reverso da educago natural o imanentismo, quarta constante do
pensamento pedaggico. O que o aluno h de chegar a ser ou ter est j
dentro dele: a humanidade, a razo, o saber, a verdade, o bem ou o conhe-
cimento de Deus. O trabalho do professor consiste, no melhor dos casos, em
permitir que isso se desenvolva livremente e, na pior das hipteses, em
eliminar os obstculos que a isso se opem, ou em extrair algo que resista a
vir a superfcie. O que quer que seja que exista j no interior do homem,
ainda que como mero grmen, faz parte de sua essncia humana. A educago
pode ento ocultar-se a si mesma e ocultar aos demais - em primeiro lugar
ao educando - seu carter de inculcago, de imposigo, de socializago.
O mtodo pedaggico de Scrates divide-se na exortago (protreptiks)
e na indagago (elenchos), e esta, por sua vez, na purificago ou purgagao e
na construgao. Nessa segunda parte, e sobretudo em sua segunda metade,
residem o otimismo e o imanentismo socrticos. Porque o que faz o filsofo
nao substituir as falsas verdades por outras de seu cunho ou trazidas por
ele, mas estimular que surjam do prprio interior de seu interlocutor: a
maiutica -arte de fazer parir- ou heurstica- arte de descobrir-: "Todo
homem de boa f deve render-se a seu testemunho interior da verdade"(24),
declara em O sofista. isso o que !he permite fazer que um jovem escravo
ignorante formule em Menn o teorema de Pitgoras, habilmente conduzido
por suas perguntas, mostrando assim que a idia estava implcita em sua
mente. Plato nos obsequia pela primeira vez com a metfora do jardineiro,
ao faJar da educagao. "Tomemos como exemplo as plantas; estas Mm sua
origem nas sementes que, se sao manejadas por um hbil agricultor, a seu
tempo darao os melhores frutos"(25). "Cada qua! tem em sua alma a facul-
dade de aprender", afirma em A repblica. Como expressa Werner Jager, "a
alma s deve deixar-se levar pelo fio suave e dourado que extrai dela o lagos,
nao pelos fios rudes e persistentes dos instintos". (26)
Santo Agostinho leva essa posigao essencialista at o paroxismo com
sua teora do "mestre interior". Na memria estao j, presentes, nos diz nas
Confisses, as imagens das coisas e, ademais, no que se refere as artes
liberais, nao sua imagem, mas as prprias coisas(27). Assim, "ocorre que
aprender essas coisas ( ... ), cujas imagens nao recebemos pelos sentidos, mas
que sao imagens que, imediatamente como elas sao em si, as vemos dentro
de ns mesmos, nao significa senao reunir e juntar com o pensamento aque-
Jas imagens que estavam como que dispersas e desordenadas em nossa me-
mria" (28), e, alm disso, que "tambm contm a memria, alm do j
referido, inumerveis regras, razes e leis acerca de nmeros e dimenses de
quantidade, que nao recebeu nem adquiriu por nenhum dos sentidos do
corpo"(29). Na memria estao todos estes "inumerveis gneros de coisas;
esto j ali por meio de suas imagens, como as coisas corpreas; esto j por
si prprias, como as artes e as cincias; j por meio de no sei que afeiges,
noges e sinais, como as afeiges e paixes da alma"(30). No De Magistro
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 31
volta a explicar que o saber nao passa do mestre para o discpulo, como de
fora para dentro, que a verdade est presente dentro de ambos, e ao mestre
compete unicamente faz-la explcita e clara" (31). A teora do mestre interior
ser recuperada e renovada, sculas mais tarde, por Toms de Aquino, parti-
cularmente na obra De Magistro(32). Sao Toms liquida qualquer propsito de
enfoque prtico, concreto ou ativo da pedagoga. Para ele, o ensino nao deve
basear-se nas coisas sensveis, mas em palavras e conceitos que entram dentro
da categora do inteligvel. A verdade est j dentro do discpulo e o mestre
limita-se a transmitir sinais. O mestre, em outras palavras, verbaliza o que o
aluno j tem dentro de si mesmo.
Em Comenio encontramos urna veia imanentista tao intensa quanto a de
Santo Agostinho. O homem para ele um "compndio do universo, que
encerra em si tudo o que aparece espargido pelo mundo", um "microcos-
mos" (33), um mundo em miniatura que traz em si nao somente os princ-
pios(34), mas tambm o desejo de aprender e trabalhar(35). Apenas o pecado
original veio turvar esse belo panorama, pois, a partir dele, o homem, assim
como se v condenado a "ganhar o po com o suor de seu rosto" em vez de
colh-lo das rvores, tambm se v abrigado a aceder ao saber atravs do
esforgo, em vez de dispor dele sem esforgo algum. O saber deve agora ser
extrado, em vez de existir desde o princpio.
Em Rousseau tambm encontramos certa dose de imanentismo, mas j
bastante suavizado. No pretende que na crianga j estejam presentes o saber
ou a virtude, mas simples disposiges. A opgao pela educago natural feita
um pouco a contragosto: "Quem quiser fazer urna idia da educagao pblica,
leia A repblica de Platao", entretanto "hoje nao existe a instituigo pblica,
nem pode existir, porque onde nao h ptria no pode haver cidados ( ... ).
Resta-nos pois, a educago domstica, ou a da Natureza"(36). Emflio, mais
que um tratado de educagao domstica, um artifcio que permite a Rousseau
raciocinar em geral sobre a educagao, eliminando o que se mostra contingente
por pertencer a essa sociedade e nao a outra ou, em ltimo caso, urna propos-
ta educacional para urna sociedade na qua! nao existe urna instrugao pblica
adequada. Nao obstante, o imanentismo surge com forga na proposta de urna
educago negativa, consistente nao em ensinar a virtude, nem a verdade, mas
em preservar de vcios o coragao e, de erros o animo" (37). Essa idia reapa-
rece tambm quando Rousseau, forado Emlio, refere-se a educagao nacional,
como nas Considera<;;es sobre o governo da Polonia: "Jamais repetirei o
suficiente, que a boa educago deve ser negativa. Impedi que nasgam os vcios
( ... )(38). Para o genebrs, a crianga carrega dentro de si a razao, o desejo de
prazer e a aversao a dor (podendo reagrupar-se esses dois ltimos no amor
prprio) que, convenientemente manipulados pelo preceptor, podem conver-
ter a educagao em um processo natural, quer dizer, em algo que surge das
prprias necessidades da crianga. Mas onde o imanentismo rousseauniano se
faz mais evidente em sua idia da religio natural. "No interior de nossas
32 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
almas", diz o vigrio saboiano no Em/io, "h um princpio inato de justiga
e virtude, conforme o qua! julgamos, a despeito de nossos prprios conceitos,
como boas ou ms as ages alheias e as nossas; e a esse princpio eu dou o
nome de (39). Os atas de no so juzos, mas afetos;
o amor prprio, o medo dador, o desejo de bem-estar e o medo da morte
formam um sistema moral, e dele nasce a do homem, que !he
permite agir sempre bem, ou saber como sem necessidade de que lho
expliquem outros homens. A educago negativa, pois, livra o jovem dos
vcios para deixar que depois floresgam por si s as virtudes.
O imanentismo kantiano de outro tipo. Kant no fala da natureza do
homem, que identifica com a sensibilidade, com sua ao mundo
sensvel. Mas todo homem pertence tambm ao mundo inteligvel, e como ser
inteligvel est dotado de razo e, como ser racional pode aceder a moralida-
de, a personalidade. Ainda que Kant desautorize o uso do termo natureza,
podemos, no obstante, afirmar que as disposiges do homem formam, para
ele, parte de sua So disposiges internas, no adquiridas, ainda
que se necessite um processo de aprendizagem para em ago.
"O homem tem, primeiro, que desenvolver suas disposiges para o bem; a
no as colocou nele j concludas; so meras disposiges, sem a
marca da moralidade"(40). Lembremos novamente urna passagem que j foi
citada antes: "Tem-se apenas que desenvolver cada vez mais as disposiges
depositadas no homem. Porque as bases do mal no se encontram nas
disposiges naturais dos homens. A origem do mal est em no submeter a
natureza a regras. No homem s existe o grmen do bem(41). A educago
moral, educago para o bem, , pois, educago natural, desenvolvimento de
algo que j est dentro do homem. Por outro lado, o imanentismo impregna
toda a teora kantiana do conhecimento e, em geral, sua filosofa crtica, que
a base de sua teora da educago e da pedagoga: se se dvidas, pense-
se nos juzos analticos e sintticos a priori, as formas a priori da intuigo
sensvel ou das categoras de entendimento.
A kantiana ressoa duplamente em Pestalozzi. Por um lado,
quando, ainda que concedendo um valor fundamental a na edu-
cago da crianga, considera que essa pode desdobrar-se no ensino das for-
mas, dos nmeros e dos nomes - urna voluntria ou involun-
tria, das formas a priori da intuigo de Kant - que, como elementos mais
simples daquela - da - podem ser captados intuitivamente pela
crianga, conectando-se com sua espontaneidade. Quanto a educago moral,
apesar de em princpio sentir-se inclinado para o eudemonismo rousseaunia-
no, a partir das pginas de seu Dirio observa-se um crescente moralismo e
um passo em dirego a posiges que podemos denominar pseudokantianas:
a idia de conciliar a liberdade da natureza e o domnio do dever ou, dito de
outra forma, a petigo de princpio segundo a qua! o que exige o dever ou
pode ser espontaneamente desejado ou, pelo menos, encontrar certa base na
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
33
espontaneidade. Fichte, de sua parte, acolhe a idia kantiana de urna educa-
go moral, "em pura tica"(42), mas no como o fazia Kant, um parto
doloroso no acesso a moralidade. Ao contrrio, essa educago tica possvel
a partir da espontaneidade do educando. No que se conceda primazia
alguma a espontaneidade, frente aoque o educador quer modelar, mas supe-
se que seguem o mesmo caminho. "Amar o bem, enquanto tal, e no pela
utilidade que nos possa trazer, manifesta-se, como j vimos, como
cia; urna to ntima que impele a pessoa a manifest-la na
prpria vida. Como o que a nova educago teria que propor-
cionar seria essa ntima como forma de ser, firme e imutvel, do
educando; com isso, criaria nele, por si prpria, as bases de urna vontade
inquebrantvel e boa"(43). A base da educago tica est na existncia, na
crianga, de um instinto que a leva a buscar o respeito dos adultos, instinto que
deve ser reconhecido quando se manifesta, e estimulado.
Nem tuda imanentismo, claro. O prprio Aristteles o primeiro que
formula a possibilidade de urna concepgo diferente de educago, quando
afirma que a mente urna tbula rasa sobre a qua! o educador pode gravar o
que quiser. Se Rousseau tivesse desenvolvido urna pedagoga baseada em sua
proposta de educago nacional, em vez de embarcar na robinsonada do Em(-
lio, ela teria sido, sem dvida, urna pedagoga no-imanentista: "As institui-
ges sociais boas", afirma no prprio Emlio, "so as que melhor sabem
apagar a natureza do homem, priv-lo de sua existncia absoluta, dando-lhe
urna relativa, e transladando o eu, e a personalidade, a unidade
comum"(44). Tambm Helvecio, discutindo as causas da desigualdade, ope-
se a idia de que a educa<_;o simplesmente desenvolve o que a natureza j nos
concedeu. "Toda a arte da educago consiste em colocar os jovens em um
conjunto de circunstancias adequadas para desenvolver neles o grmen do
esprito e da virtude ( ... )Sent ( ... )o quanto se ope aos progressos da
e da educago, e favorece a preguiga e a a esse respeito a convic-
go existente de que o e a virtude so puros dons da (45).
Owen, cuja educativa em New Lanark teve urna notvel
nas formulages pedaggicas do movimento operrio, tambm considera a
um papel em branco: "Cada dia se far mais e mais evidente que o
homem, urna s excego, sempre modelado; que pode ser, e
, prmcipalmente, cnado por seus predecessores, que so as potencias que
e dirigem sua conduta. O hornero, por conseguinte, nunca foi capaz,
nem e possvel que o seja jamais, de formar seu prprio carter"(46). "A
vontade do hornero no tem poder algum sobre suas opinies; deve acreditar
acreditou e acreditar sempre no que tenha sido, seja ou possa ser
na sua mente por seus predecessores e pelas circunstancias que o rodeiam"(47).
Em de natureza que se desenvolve gragas aos cuidados da educago,
as teonas da tabula rasa ou do sensualismo pressupem urna natureza acabada
sobre a qua! incide de forma previsvel o meio exterior, sejam as circunstancias
em geral o u a educago e m particular.
34 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
Como quinta constante, encontramos reiteradamente um discurso edu-
cacional classista, geralmente disfan;;ado como universalista. J vimos Salan
dividindo a educac;o em educac;o para ricos ou para pobres, ou Plato e
Aristteles excluindo os escravos da categora humana para poder livremente
remeter seus argumentos com relac;o a educac;o "para a alma", para o
"carpo" ou para o "homem, ou considerando indigno da educac;o o cantata
como trabalho. A favor deles preciso dizer que no tentavam disfarc;ar nem
um pouco suas idias; referiam-se exclusivamente aos homens livres, aos
membros da po/is. Tampouco tentaram disfarc;-las: Baltasar de Castiglione,
que se ocupa estritamente da educac;o do corteso; Montaigne, que pensa
meramente no burgus ocioso; William de Wikeham, Thomas Elyot; John
Locke, cuja nica preocupac;o a de educar cavalheiros. Locke no se
sentiu impedido pelos Thoughts on Education a elaborar um projeto de lei
pelo qua! as crianc;as pobres ou vagantes seriam recalhidas em casas de
trabalho. Mas, fora desses casos, a proposta classista surge apenas vislumbra-
da por detrs de urna aparncia mais ou menos densa de universalismo.
A Reforma religiosa protestante, por exemplo, passa por ter impulsio-
nado decididamente urna escolarizac;o universal e igualitria. No entanto, a
diviso entre escalas populares dedicadas as classes pobres e escalas clssicas
para as classes ricas fundamentalmente criac;o sua. A figura mxima da
Reforma no terreno da educac;o, Melanchton, mostrou um desprezo absolu-
to pela educac;o popular. Lutero, que propunha a criac;o de escalas por
toda a Alemanha, pede que "se permita que os rapazes (no-aristocratas,
MFE) comparec;am urna ou duas horas por dia a urna das escalas e que no
resto do tempo estejam ocupados em casa, aprendendo um offcio manual ou
aquele a que se pensa destin-los ( ... ) O mesmo comas garotas: disporem de
tempo suficiente para comparecerem urna hora diria a escala e poderem se
ocupar depois em casa" (48). O nico projeto verdadeiramente ambicioso o
trac;ado por John Knox, lder religioso escocs muito influenciado por Calvi-
no, que em seu First Book of Discipline prope erigir um sistema escolar
inteiramente universal em sua base, garantindo o acesso aos filhos dos po-
bres e a cantinuidade nele dos mais aptos, grac;as a ajuda econmica. Natu-
ralmente, a proposta nao foi aceita nem pelo parlamento nem pela Igreja
escocesa.
Comenio tambm quer a universalidade. Seu lema "ensinar tuda a
todos", como reza o subttulo da Didactica Magna, ou "tuda a todos e total-
mente" (49). Quer educar ricos e pobres, homens e mulheres, inteligentes e
menos inteligentes: "Em geral, a cultura necessria a todos" (50). Mas esse
apelo no passa de um castelo no ar: o bispo morvio, que se torna detalhista
at a exausto quando entra nos mtodos pedaggicos, no diz urna palavra
sobre a gratuidade nem sobre os meios de financiar a escala. Nem sequer,
como tinha feito antes Ratke ou faria mais tarde Basedow, se d a o trabalho
de pedir o apoio dos poderosos. Sua proposta de universalidade, que teori-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
35
camente j se reduzia a escala maternal, e a escala comum, se v limitada
ento como proposta prtica a escala maternal, ou seja, a educac;o dos filhos
pelos pais. Ele prprio se pergunta: "como se conseguira que os filhos dos
pobres pudessem freqentar as escalas?"; e se responde: "o eixo de todo esse
assunto depende unicamente da preparac;o dos livros pan-metdicos"(51),
quer dizer, de que os pais compremos manuais de Comenio para educarem,
eles prprios, seus filhos. Comenio prev um sistema escolar em que, aos dais
nveis j citados, se seguiro a escala latina e a Academia, um sistema pirami-
dal, mas no se preocupa em prever os meios para que a esses nveis possam
aceder outros que no os privilegiados. E, no entanto, plenamente conscien-
te de que a vai haver urna selec;o, e trata de apresent-la em termos funcio-
nais, por exemplo, quando, para argumentar a importancia da escala comum,
afirma que "parece apressado definir aos seis anos a vocac;o de cada um para
as letras ou para os trabalhos manuais, porque ainda no se manifestou nessa
idade a capacidade do entendimento nema inclinac;o do esprito".(52)
No menos equivocada a idia de que o movimento iluminista quera,
em geral, urna educac;o universal e igual. Como os gregos com os cidados,
os iluministas tomavam os burgueses pelos homens em geral, e quando, por
alguma razo, tropec;avam com os outros, no tinham nenhum escrpulo em
negar-lhes seus direitos. Locke o pai do Iluminismo e j vimos a quem se
preocupava em educar. La Chalotais, o autor de urna proposta de educac;o
nacional, nega o direito dos trabalhadores a terem acesso a ela. O que tm de
fazer "aprender a manejar o buril e o serrote" (53). Voltaire, o "prncipe da
luz", felicita-o por isso, e opina que a canaille no digna de ilustrac;o, que
a perpetuac;o da falta de instruc;o das massas fundamental e assim pensar
todo aqueJe que tenha urna propriedade e necessite criados (carta a Damila-
ville), que "tuda est perdido quando o pavo entra na discusso" (id.), que
instruir o criado e o sapateiro perder tempo (carta a D'Alembert), que na sua
terra quer "diaristas e no clrigos tonsurados" (54). Na mesma linha se ex-
pressaro mais tarde Mirabeau, Thiers, Destutt de Tracy e inclusive Ferry. Se
tomamos ao p da letra a proposta de Rousseau em Emlio, quais so os
jovens que podem se manter afastados do trabalho at a maioridade e contar
com um preceptor particular? Kant, que quer que a crianc;a no seja educada
em casa mas na escala (o que ele denomina de a "educac;o pblica"), , no
entanto, contrrio a que qualquer poder pblico tome a iniciativa em matria
de educac;o. Duvida de que o Estado seja capaz de buscar na educac;o outra
coisa que no o seu prprio interesse, e conclu da que "se depende aqui (na
educac;o, no melhoramento do mundo), principalmente, dos esforc;os particu-
lares e no tanto da intervenc;o dos senhores, como pensavam Basedow e
outros"(55). Mas "Basedow e outros" recorriam as autoridades porque sabiam
que essa era a nica possibilidade de um ensino generalizado, coisa que
tambm sem dvida sabe, mas passa tranqilamente por alto, o filsofo de
Knigsberg.
36 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
As ordens religiosas, cuja mensagem universalista deveria exigir urna
escala universalista, tambm aceitam o postulado da educac;o minoritria ou
da escala dividida. Os jesutas, os mais poderosos, se dedicam com exclusivi-
dade a educac;o das classes altas. Kempis, pertencente aos jernimos, urna
das ordens religiosas que se ocupa da educac;o dos pobres, escreve: "Preca-
venha-te do desejo de saber demasiado, um grande insensato aqueJe que
busca outra coisa que no seja servir a sua prpria salvac;o" (56). Charles
Demia, que os catlicos consideram o fundador das escalas primrias, infor-
ma a municipalidade de Lyon, segundo esta faz constar, que em suas escalas
se ensinaro "os princpios da religio e at a ler e escrever"(57) e espera
que ''cheguem a ser agncias de informac;o o u de empregos ande as pessoas
ricas possam procurar servic;ais para suas casas, ou empregados para seus
negcios". (58)
Condorcet, que talvez seja quem melhor expressa a crenc;a iluminista de
que a educac;o a base da liberdade, converte-se no apstolo do ensino
gratuito mas se esquece da obrigatoriedade. Consciente de que existem po-
bres, prope a fundac;o dos enfants de la patrie, urna espcie de sistema de
bolsas cuja capacidade quantitativa para a promoc;o educacional, segundo
ele mesmo descreve, simplesmente ridcula. No Esbogo de um Quadro
Histrico dos Progressos do Esprito Humano, denuncia a "diviso da esp-
cie humana em duas classes: urna destinada a ensinar e outra feta para crer;
urna que oculta orgulhosamente tuda o que se vangloria de saber e outra que
recebe com respeito tuda o que se !he dignam revelar; urna que pretende se
elevar acima da razo e outra que renuncia humildemente a sua e que,
situando-se novamente por baixo da humanidade, reconhece em outros ha-
mens certas prerrogativas superiores a sua natureza comum(59)". Mas quan-
do apresenta seu Informe a Assemblia Legislativa, prope exatamente o que
denunciava antes: "Quando o governo estava nas mos de um rei heredit-
rio, era muito importante priv-lo de toda influncia sobre a instruc;o ( ... )
Agora esse motivo j nao existe. A nica coisa que importa subtrair a toda
autoridade poltica o ensino"(60). Ou seja, que a humanidade voltar a se
dividir em duas partes: urna, os filhos das classes burguesas que, tendo acesso
ao ensino, sero educados em liberdade; outra, os filhos das classes popula-
res que, tendo acesso s a instrur.;ao, recebero urna educac;o sob o estrito
controle do poder poltico; "urna destinada a ensinar e outra fe ita para crer".
Herbert Spencer, que conseguiu escrever um livro sobre a educac;o
sem dizer nada de novo, mas dizendo com forc;a inusitada o que outros j
tinham dito, e que obteve um imerecido crdito em meios operrios, oferece
sob o disfarce da evoluc;o social a justiticac;o para privar da educac;o a
maioria. A func;o que atribuiu teoricamente ao Estado a de proteger os
direitos dos indivduos, mas esses so concebidos de urna forma sui generis:
as pessoas tm o direito de buscar as coisas por sua canta, se que podem.
"Da mesma forma que nossa definic;o do dever do Estado probe que este
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
37
administre a religio ou a caridade, assim tambm !he probe administrar a
educac;o" (
61
). O direito a educac;o eludido mediante um sofisma: "No se
a?ontar motivo para tal interpos;o (a do Estado) a menos que
os d1reJtos das cnanc;as tenham sido violados, e seus direitos no so violados
pelo fato de se descuidar de sua educac;ao", j que "o que chamamos direitos
so meramente subdivises arbitrrias da liberdade geral de exercitar as facul-
dades. ( ... ) Pois bem, o pai que descuida a educac;o de urna crianca no faz
tal, co.isa. _A liberdade de exercitar as faculdades mantida intacta" (62). A
Jetura dos tres ensaios sobre educac;o de Spencer, enfim, com seu
silencio sobre a escala, sobre a educac;ao formal,. revela sua despreocupac;o
com o problema da educac;o popular ou universal, apesar da abundi3ncia de
exaltac;es a certos direitos das crianc;as, os quais acabamos de ver como tena
defender.
Observar-se- que, na realidade, metemos num mesmo saco duas formas
diferentes de classismo: a excluso das classes populares da escala e a diferen-
ciac;o do aparelho escolar. Para, o que nos interessa aqui, no precisamos
entrar em detalhes sobre o tema. E suficiente dizer que, em geral, todo acesso
de novas camadas sociais a escala ou a educac;ao se viu acompanhado mais
ou menos automaticamente pela diferenciac;o desta. Quando comec;a a se dar
um a.cesso generalizado na Itlia renascentista, as escalas urbanas lago
se dlfe:enctam em senatoriae o u latinae e "alems"; quando a Reforma chama
todos a escala, surgem de forma separada os ginsios, nos quais se ministra
urna cultura clssica e humanstica; quando as ordens religiosas estendem seus
bragas setores populares, os jesutas se encarregam de oferecer
um ens.mo as classes altas; a Revoluc;o Francesa proclarr.a
0
ideal da
umversal, mas Napoleo se ocupa dos liceus e das universidades.
hoje prossegue (e prosseguir, de urna ou de outra forma) a mesma
da pense-se nos liceus franceses e italianos, a Hauptschule
alema, as pub/zc e grammar schools ingleses ou o que confusamente aqui se
denomina m "colgios particulares".
Mas tambm neste captulo h excec;es notveis. Antes nos referimos a
Knox e ago!a podemos faz-lo a Wistanley e Dell, que em plena revolu-
c;ao ;nglesa. propoem um modelo de escolarizac;o universal inspirado em Ca-
memo .. O sistema de educac;ao nacional proposto por Rousseau nao s quer
escolanzar a todos, mas a todos igualmente. Nas Considerat;;es sobre
0
Go-
da Polnia, escreve: "No gasto em absoluto destas distinc;es entre
colegiOs e que fazem com que a nobreza rica e a pobre sejam
educadas diferente e separadamente. Todos senda iguais pela Constituic;ao do
Estado, devem ser educados juntos e da mesma maneira; e se no se pode
estabelecer urna educac;o pblica totalmente gratuita, que ao menos ela tenha
um que os pobres possam pagar"(63). Tambm sugere a fundac;o de
um Sistema de bolsas. Lepel!etier, Robespierre e Saint Just, principalmente,
durante a Revoluc;o Francesa a idia de urna escolarizac;o
umversal e gua!.
38
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Fichte, por sua vez, ope a idia de "educac;o nacional" a de "educa-
c;o popular", de Pestalozzi, quer dizer, a idia de urna educac;o igual para
todos a de urna educac;o popular diferenciada. Para sermos exatos interpre-
ta Pestalozzi a sua maneira: "A nica coisa que queria era ajudar o pavo; mas
sua criac;o, tomada em toda sua amplitude, elimina todas as possveis dife-
renc;as entre esse e a classe culta, proporciona urna educac;o nacional em vez
da pretendida educac;o popular, e seria capaz de resgatar os pavos e todo o
genero humano da profunda misria atual"(64). "De nossa parte, ternos
falado no de educac;o do pavo, em contraposic;o a das classes superiores,
j que no desejamos mais ter povo no sentido de plebe baixa e comum, nem
sua existencia pode mais ser permitida nos assuntos nacionais alemes, mas
de educac;o nacional"(65). Naturalmente, Fichte refere-se a um nvel mnimo
de educac;o, sobre o qua! se situa a educac;o erudita, mas acrescenta: "a
nova educac;ao pode propiciar esse estado apenas ao rapaz que mostre dotes
excelentes para aprender e urna inclinac;o mareante para o mundo dos
conceitos; mas ter que propici-la sem excec;o a todo aquele que manifeste
essas qualidades e sem ter em canta qualquer suposta diferenc;a de nascimen-
to ( ... )". (66)
Como sexta constante, vemos a educac;o convertida num instrumento
de poder da minoria sobre a maioria. No nos estamos referindo ao fato de
que ela est submetida de fato ao poder econmico, social": poltico:
urna trivialidade, seu destino elementar em qualquer sociedade dividida,
nem tampouco ao fato de que a educac;o minoritria ou desigual supe o
monoplio da sua posic;o privilegiada. Estarna-nos referindo aqui ao fato de
que essa vinculac;o faz parte do discurso sobre a educac;o.
Na Grcia no necessrio preocupar-se especialmente com os lac;os
da educac;o com o poder pblico, porque a comunidade, em si mesma,
poltica; como conseqncia, pertencer ao grupo dos homens livres e
par do poder poltico so urna e mesma coisa. Em o :esultado fmal do
processo educativo, quando realizado em sua total!dade, e o orador. Para
Cato o orador o "homem de bem (vir bonus) hbil na arte de falar"(
6
7).
para Ccero, que antepe sem vacilac;o a oratria a filosofa
"porque o pensamento se refere a si mesmo e a eloqencia a todos
os que estamos unidos em sociedade"(68). Mas quem o orador? A primeira
vista
0
homem que participa nas assemblias ou no Senado, nos comcios
ou frum, quer dizer, o homem que exerce a democracia. Mas a outra face
da oratria nos apresentada precisamente por Quintiliano, sbio preocupa-
do prioritariamente com a educac;o, que identifica o retrato do perfeito
orador numa personagem retratada por Virglio, a qua! tranqiliza com a
palavra um populacho amotinado. Frente a essa imagem, Quintiliano excla-
ma: "eis a
0
homem de bem" (69). A func;o poltica mais direta da escala
no escapa tampouco a Plutarco, que diz, referindo-se aos pavos hispanices:
"As armas no os tinham submetido seno imperfeitamente; foi a educac;o
que os domou".(70)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 39
Os primeiros sistemas escolares propriamente ditos, que so sempre apa-
relhos estatais, surgem para responder as exigencias da burocracia do poder.
Roma canta, pela primeira vez, com um aparelho educativo no Baixo Imprio,
quando as necessidades de urna administrac;o burocrtica levam sucessivos
imperadores- Csar, Nero, Vespasiano, Adriano, Juliano, Antnio Po, Mar-
co Aurlio... - a legislar medidas de protec;o e estmulo as atividades de
gramticos, filsofos, retricos e professores de oratria (mas no aos /udi
magister, primus magister ou literatores, que se ocupam do ensino bsico).
Terminada a Idade das Trevas, vemos reaparecer um embrio de sistema
educativo no impropriamente chamada "renascimento carolngio", quando as
func;es do novo imprio exigem outra vez urna burocracia educada. Os pr-
ximos sistemas escolares merecedores do nome que surgem no Ocidente, am-
bos estatais, so o prussiano e o francs, ambos ligados a centralizac;o poltica
e ao desenvolvimento da burocracia moderna. Alm disso, mais do que
conhecido que durante toda a Idade Mdia e a Idade Moderna as universida-
des desempenharam preferencialmente o papel de abrir caminho para a hie-
rarquia eclesistica, a burocracia civil ou o mandado militar, aos filhos no
primognitos das famlias nobres e burguesas.
Mas voltemos ao discurso educativo. Quando Locke, que ignora total-
mente o problema da educac;o do povo e s ve a do jovem cavalheiro a cargo
de um ou vrios preceptores, afirma que o objetivo da educac;o "tornar um
homem hbil e til a sua ptria" (71 ), bvio que pensa num homem que vai
ter sua parte proporcional na tarefa de dirigir os destinos da monarqua.
"Virtude, prudencia, cortesa e saber", que so para ele, nessa ordem, os
objetivos da educac;o, no so caractersticas que se possam querer para o
pequeno campones ou para o diarista, mas para o homem que deve exercer o
poder em companhia de uns poucos.
A complicada parafernlia que Kant desenvolve em termos de "liberda-
de", "autonoma", homem convertido em "legislador universal", "moralida-
de" distinta da "legalidade" etc., no , no plano da pedagoga, nada mais do
que a aprendizagem da submisso ao direito, que a forma especfica do
poder poltico na sociedade burguesa. O prprio Kant admite isso quando
afirma: "A legislac;o tica no pode ser urna legislac;o externa, nem sequer
a de urna vontade divina, ainda que possa introduzir em sua legislac;o, como
motivos do comportamento, obrigac;es procedentes de outra legislac;o, inclu-
sive de urna legislac;o externa"(72). "Com efeito, prprio da legislac;o tica
realizar ac;es s porque so obrigatrias, convertendo em motivo referente do
o princpio da obrigac;o, seja qua! for a procedencia dessa. H, por
Isso, muitas obrigac;es ticas diretas, mas a legislac;o interna converte tam-
bm todas as demais em obrigac;es ticas indiretas"(73). Enfim, "o converter
em mxima para mim o agir de acordo com o direito urna exigencia que a
tica me formula". (74)
A configurac;o da educac;o como instrumento do poder alcanc;a sua
culminancia, embora implcitamente, em Hegel, para quem a diferenciac;o
40
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
kantiana entre moralidade e legalidade s tem sentido como momento par-
cial, anterior e superado no desenvolvimento da autoconsch:3ncia. A morali-
dade especficamente hegeliana, a eticidade, no , dito prosaicamente, se-
no a identidade entre moral interior e direito - e se for possvel, dada a
teora poltica de Hegel, direito administrativo. O mundo tico ao qua! o
homem se incorpora mediante o processo de formac;o, Bildung, o Estado;
a educac;o a aprendizagem da legitimidade do poder. Por outro lado,
Hegel d como certo que na esfera tica ou social somente o Estado, ou seja,
o monarca e seus funcionrios, sabe. "A opinio que costuma ter a conscien-
cia ordinria sobre a necessidade e conveniencia da colaborac;o dos esta-
mentos consiste fundamentalmente em supor que os deputados do povo ou
o prprio povo devem saber melhor que ningum o que mais convm e que
tem, sem dvida, a melhor inclinac;o para esse bem. Quanto ao primeiro
ponto, o que acontece , pelo contrrio, que o povo, na medida em que com
essa palavra se designa urna parte determinada dos membros do Estado,
expressa a parte que precisamente no sabe o que quer( ... ). Os funcionrios
superiores do Estado tem necessariamente urna viso mais profunda e abran-
gente da natureza das instituic;es e das necessidades do Estado, assim como
urna maior idoneidade e urna prtica mais desenvolvida nesses assuntos
( ... )"(75). Saber e poder so identicos para Hegel, mas, com maior realismo
do que os defensores da meritocracia em nossos das, no !he escapa que o
poder o fundamento do saber, mais do que o contrrio.
H dois perodos na histria em que a educac;o apareceu em contra-
posic;o ao poder poltico, mas trata-se de excec;es limitadas. O primeiro
o Renascimento, em que o dinheiro e o saber, a nova burguesa urbana e a
nova intelligentsia, aparecem coligadas frente a velha ordem estamental ba-
seada no berc;o e no privilgio, configurando duas vias reais ou imaginrias
de mobilidade social de acordo com critrios meritocrticos. O segundo o
Iluminismo, que ve no obscurantismo e na incultura os principais pontos de
apoio do despotismo. "A verdade", escreve Condorcet, " ao mesmo tempo
inimiga tanto do poder como dos que o exercem; quanto mais ela se expan-
de menos podem esses esperar enganar os homens; quanto mais forc;a ela
menos necessidade tem as sociedades de ser governadas" (76). Mas
o mesmssimo Condorcet quem afirma em outro lugar: "Seguidamente os
cidados, ofuscados por vis bandidos, se levantam contra as leis; ento a
justic;a e a humanidade gritam para que empregueis apenas a arma da razo
para !hes recordar seus deveres; por que, ento, no desejar que urna instru-
c;o bem dirigida os torne, preventivamente, mais difceis de seduzir, mais
dispostos a ceder a voz da verdade?" (77). Aqu aparece claramente o carter
limitado da expecionalidade desses perodos. Durante o Renascimento, a
cultura no um instrumento de afirmac;o e/ou mobilidade social seno para
as reduzidas novas camadas sociais privilegiadas, de forma alguma para a
maioria da populac;o. Analogamente, quando os iluministas falam de esten-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 41
der a educac;o e as "luzes", esto pensando antes de mais nada na nova
classe em ascenso e no que possa ser recuperado da velha classe dominante
(j vimos antes as prolas de Voltaire e outros sobre a educac;o do povo).
Devemos assinalar tambm, em ltimo lugar, a constante exc/uso ou
a que a mulher se viu submetida. Esse no um trac;o distintivo
da histria da educac;o ou do pensamento educacional, mas de toda a histria
e do pensamento de todos os tempos e em todas as reas. Poderia inclusive
afirmar-se que, tanto na realidade como teoricamente, se atribuiu as mulheres
um status educacional superior ao seu status social, isto , que se viram ainda
mais marginalizadas fora do que dentro da educac;o ou da escoJa. No entanto,
vale a pena destacar a especificidade do tratamento outorgado a mulher no
discurso sobre a educac;o.
Na Antigidade clssica, obviamente, nem sequer cabe faJar do tema: o
lugar da mulher o gineceu. o cristianismo primitivo foi bastante hostil a
educac;o em geral, mas quando, excepcionalmente, !he deu alguma importan-
cia, deixou a mulher de lado. Dentre todos os padres da igreja que nos legaram
suas idias sobre a educac;o, o nico que se ocupou diretamente da mulher
foi Jernimo, para quem a educac;o do sexo feminino no tinha outros obje-
tivos que a virgindade e a leitura das sagradas escrituras. Durante a Idade das
Trevas e a poca feudal, naturalmente, no precisavam aprender outras coisas
que no fossem as tarefas do lar e a piedade crist, alm de trabalhar a terra
no campo. Juan Luis Vives, que se encarregou da educac;o da futura rainha
Mary Tudor e escreveu vrias obras sobre a educac;o das meninas, prope
que essa se baseie, naturalmente, nos servic;os domsticos, embora acrescente
o latim, a histria da Antigidade, as ciencias naturais e alguns trabalhos
manuais. Lutero, como vimos, acredita que bastar que as moc;as se dediquem
a escoJa a metade do tempo dos rapazes. Montaigne cita, talvez aprovatoria-
mente, Plato e Antstenes para dizer que no h diferenc;a entre os sexos, mas
no duvida que "a ciencia e a ocupac;o mais til e digna para urna mulher
a ciencia do lar". (78)
Comenio no foge a defesa da educac;o da mulher: "No existe nenhu-
ma razo para que o sexo feminino ( ... ) deva ser excludo dos estudos cientfi-
cos ( ... ), est igualmente dotado de entendimento gil e capaz da ciencia (as
vezes superiores a nosso sexo) e tambm destinado a elevadas misses ( ... ).
Ternos medo a sua agilidade? Quanto mais as enchermos de ocupac;es, tanto
mais as afastaremos da agilidade que costuma ter por origem o vazio do
entendimento" (79). Mas a enfase na presenc;a dos dois sexos se detm na
escoJa comum ou na lngua materna; desaparece quando Comenio se refere a
escoJa latina ou a Academia (o ensino "secundrio" e "superior", deixemos
claro). Mais explcitamente, o autor da Didactica Magna esclarece que "no se
deve encher as mulheres com urna mixrdia de livros suprfluos ( ... ),mas com
livros nos quais, ao mesmo tempo em que adquirem o verdadeiro conhecimen-
to de Deus e suas obras, possam perpetuamente aprender as verdadeiras
42
MARIANO FERNNDEZ ENGUJTA
virtudes e a verdadeira piedade"(80). E acrescenta pouco depois: "Ns pre-
tendemos educar as mulheres no para a curiosidade, mas para a honestida-
de e a santidade. E de tudo isso o que !hes seja mais necessrio conhecer e
poder, tanto para cuidar dignamente do lar, como para promover a prpria
salvac;o, a do marido, a dos filhos e a da famlia". (81)
Mais chocante o sexismo de Rousseau, cuja crtica to aguda e
penetrante para com outros lugares-comuns da poca. "Persisto na opinio",
escreve Julie, a nova Elosa, a seu amante St. Proust, "no posso imaginar
um modelo comum de perfeic;o para dois seres to diferentes ( ... ), no se
necessitam em absoluto os mesmos gastos nem a mesrha constituic;o para
trabalhar a terra e para amamentar as crianc;as" (82). De fato, se Rosseau faz
alguma observac;o marginal sobre a educac;o da mulher exclusivamente
na l.nsia de por um fecho na criac;o de Emlio, encontrando-lhe a esposa
adequada. Essa esposa Sofa, e suas virtudes se definem em contraposic;o
as do feliz Robinson. O destino da mulher agradar e ser subjugada pelo
homem, pois este, senda o mais forte, deve ser o rbitro do casal, razo pela
qua!, ao contrrio do caso varo, a aparencia, a honra e a reputac;o (que na
educac;o de Emlio deviam ser deixadas de lado), combinadas coma razo,
que medeia entre elas e o sentimento, devem ser os critrios do seu compor-
tamento e sua educac;o. Se o homem foi feto para ser livre, a mulher deve
ser subjugada por ele, de modo que a autoridade tem um papel prioritrio na
sua educac;o. Se o jovem educado- e somente prximo da maioridade-
na religio natural e escolhe por si mesmo o credo que prefere, a filha deve
ser educada no credo da me e a esposa professar o do marido. Se a ele se
explica crticamente a religio, a ela basta recit-la. Se ele necessita um
preceptor, de difcil escolha, ela no necessita nenhum. Se a pergunta do
menino : para que serve isso?, a que cabe a menina : que efeito ter isso?
Se ao homem toca trac;ar e formular a moral, a mulher unicamente pratic;
la. E assim sucessivamente. Vejam-se alguns trac;os da descric;o de Sofa: "E
de ndole afvel, naturalmente bondosa e de corac;o muito sensvel"; "adora
enfeitar-se"; "tem habilidade natural( ... ), cantar ( ... ), andar com agilidade,
facilidade e grac;a ( ... ), excelente jeito para cortesas"; "o que Sofa sabe
melhor, e que com mais esmero !he fizeram aprender, so as tarefas do seu
sexo, mes m o aquelas pouco usadas, como cortar e coser seus vestidos";
"Sofia tem o entendimento agradvel sem ser brilhante"; "tampouco est
isenta de manias"; "ama a virtude"; "est instruda nas obrigac;es e direitos
do seu e do nosso sexo"; "tem pouca prtica de mundo"; "no s observa
silencio e respeito para com as mulheres mais velhas, como tambm para
com os homens casados ou ancies; nunca aceitar um pasto superior a eles,
a no ser por obediencia" .(83)
Kant tambm as trai, apesar de estar disposto a conceder o distintivo da
moralidade a todo ser racional, quer dizer, aos homens, aos seres de outros
planetas, aos anjos e a qualquer ser que demonstre que capaz de pensar.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 43
"Obelo sexo", escreve, "tem tanta inteligencia como o masculino, mas urna
inteligencia befa; a nossa h de ser urna inteligencia profunda, expresso de
significado equivalente ao sublime. ( ... ) O estudo trabalhoso e a reflexo
penosa anulam os mritos particulares do seu sexo ( ... ) Urna mulher com a
cabec;a repleta de gregos ( ... ) parece que no necessita mais que urna boa
barba. ( ... ) A mulher, portante, no deve aprender nada de geometra; do
princpio da razo suficiente ou das mnadas s saber o indispensvel para
entender a grac;a nas poesas humorsticas ( ... ). O contedo da grande ciencia
da mulher preferencialmente o humano, e no humano, o homem ( ... ). Do
universo, igualmente, s precisam conhecer o necessrio para tornar comove-
dor o espetculo do cu numa noite bonita", etc. (84)
As excec;es a essa linha no so muito relevantes. A mais conhecida
sem dvida a de Plato, que na sua Repblica exige urna educac;o identica
para ambos os sexos; mas, como se sabe, essa obra no passa de urna cons-
truc;o tericas e utpica cujas propostas nem sempre esto de acordo - no
neste caso,- como realismo de As leis ou dos Dilogos. A mais notvel t-alvez
seja a de Condorcet, que escreve no Esbo;;o: "Entre os progressos do genero
humano mais importantes para a felicidade geral, devemos contar com a total
destruic;o dos preconceitos que estabeleceram entre os dois sexos urna desi-
gualdade de direitos, funesta inclusive para o sexo a que favorece. ( ... ) Essa
desigualdade no tem outra origem que o abuso da forc;a, e foi intil ter-se
depois tratado de justific-la com sofismas" (85). No entanto, no Informe sobre
a Instrut;;o Pblica (onde devia ser mais prtico) se conforma em propor que
haja escalas mistas nos povoados em que no se cante com um nmero
suficiente de habitantes para manter duas escalas separadas, o que a regra.
E na Primeira Memria, depois de afirmar que "a instruc;o deve ser a mesma
para as mulheres e para os homens", imediatamente acrescenta que "se o
sistema completo da instruc;o comum ( ... )parece muito amplo para as mulhe-
res, que no esto destinadas a nenhuma func;o pblica, podemo-nos limitar
a faze-las freqentar os primeiros graus". (86)
Poder-se-ia tentar detectar outras constantes do pensamento pedaggi-
co, subdividir as que apresentamos aqui ou agrup-las de outra forma, mas
seja como for, no acreditamos que o resultado teria sido muito diferente e, de
qualquer forma, acreditamos ter trac;ado um panorama com o qua! possvel
j comparar Marx. Talvez reste explicar algo: por que centralizamos nossa
atenc;o em alguns dos grandes pensadores que, mais que na histria da
educac;o, parecem ter seu lugar na histria da filosofa e no nos detivemos
em traca, nessa multido de modestos pedagogos e educadores que centraliza-
raro sua atividade na escala? Provavelmente, certa deformac;o profissional
leva o autor a se sentir mais cmodo no terreno do geral, das concepc;es
gerais da sociedade ou da educac;o dentro desta, mas h um argumento que
para ns tem mais peso. Consiste, simplesmente, na convicc;o de que a
"pequena pedagoga" tem muito pouco a acrescentar as concepc;es globali-
44 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
zantes. No que pensemos que o pensamento de Plato, Kant e Hegel
tenha movido o mundo, mas exatamente o contrrio; estamos convencidos
de que o pensamento filosfico que perdurou at nossos das justamente o
que melhor sintetizou e formulou o que urna sociedade ou urna poca pensa-
vam de si mesmas, quer dizer, aquilo que mais diretamente foi movido pelo
mundo. Para expressar de novo nas palavras de Hegel, "a filosofia seu
tempo expressado em pensamentos". A diferenf:!a est em que, enquanto a
pedagoga - como muitas outras disciplinas - costuma ser e quase no pode
ser outra coisa que o reflexo parcial de urna realidade parcial, de urna parcela
da realidade (ou de urna realidade parcelada, se se prefere), a filosofia tem
(ou teve, porque hoje esse papel correspondera a sociologa) a oportunidade
de ser o reflexo total de urna totalidade real, um todo pensado em que, como
na realidade, devem-se encaixar as partes. No possvel, por exemplo,
entender Pestalozzi sem Kant, como tampouco Freire sem Marx.
Notas de Referencia
1 Platao,As leis, Vol. l. pg. 28; versao de Fernando Cervera Sanfelipe, Iberia, Barcelona, 1965.
2 Aristteles, Poltica, livro VIII, pg. 302; traduc:;ao de Antonio Gmez Robledo, Porra,
Mxico, 1977.
3 P. Vignaux, O pensamento na Idade Mdia, pg. 21; traduc:;ao de Tomas Segovia, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1977.
4 A. Clausse, A Idade Mdia, em M. Debesse e G. Mialaret, eds., Histria da Pedagoga,
Vol. 1, pg. 131; versao castelhana de Prudenci Comes, Oikos-tau, Barcelona, 1973.
5 Citado em Ligue Communiste Revolutionaire, L'cole de Jules Ferry est morte, pg. 7;
Maspero, Pars, 1974.
6 J. J. Rousseau, Considerations sur le gouvernement de Pologne, em Oeuvres Completes,
Vol. 1, pg. 703; Firmin Didot, Pars, 1968.
7 Digenes Laercio, VIII, 16. Citado por Hegel, por sua vez citado em W. Kaufmann,
Hegel, pg. 97; traduc:;ao de Vctor Snchez de Zavalla, Alianza Editorial, Madrid, 1979.
8 Recolhido em L. Colletti, Ideologa e sociedade, pg. 214; versao espanhola de A. A.
Bozzo e J. R. Capella, Fontanella, Barcelona, 1975.
9 G. W. F. Hegel, Lic;oes sobre filosofa da histria universal, pg. 69-70; traduc:;ao de Jos
Gaos, Revista do Ocidente, Madrid, 1974.
10 !bid., pg. 71.
11 G. W. F. Hegel, Enciclopdia das ciencias filosficas, pg. 276; traduc:;ao de E. Ovejero
e Maury, Porra, Mxico, 1977.
12 Loe. cit.
13 J. A. Comenio, Didactlca Magna, pp. 12-13; traduc:;ao de Saturnino Lpez Peces, Porra,
Mxico, 1976.
14 !bid., pg. 21.
15 J. J. Rousseau, Emflio, pg. 150; traduc:;ao anonima, Porra, Mxico, 1978.
16 !bid., pg. 54.
17 !bid., pg. 44-45.
18 K. Marx, Contribuic;Cio a crtica da economa poltica, p. 109; verso castelhana de J.
Merino, Comunicacin, Madrid, 1976.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 45
19 l. Kant, Padagogik, pg. 448; em Kants Werke, Vol. IX, edic:;o em curso da obra completa
pela Academia de Berlim, Walter de Gruyter und Co., Berlim Ocidental, 1968.
20 l. Kant, Crtica da raziio prtlca, pg. 151; traduc:;o de Enrique Garcia Morente e E.
Miana Y Villasagra, Porra, Mxico, 1977.
21 G. W. F. Hegel, Fenomenologa do esp(rto, pg. 21, traduc:;ao de Wenceslao Roces e
Ricardo Guerra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1973.
22 G. W. F. Hegel, Princpios da filosofa do dreto, pg. 24; traduc:;ao de Juan Luis Vermal,
Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975.
23 !bid., pg. 26.
24 Platao, O sofista ou o ser, em Dilogos, pg. 735 e ss.; Porra, Mxico, 1979.
25 Platao, As les, cit., Vol. I, pg. 195.
26 - Werner Jager, Padeia, pg. 1030; traduc:;o de Joaqun Xirau e Wenceslao Roces, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1978.
27 - Santo Agostinho, Confissoes, livro X, Caps. VIII ao XIV, pg. 225 e ss.; verso espanhola
de Eugenio de Ceballos, Iberia, Barcelona, 1976.
28 !bid., Cap. XI, pg. 260.
29 !bid., Cap. XII, pg. 261.
30 !bid., Cap. XVII, pg. 267.
31 Cf. N. Abbagnano e A. Visalberghi, Histrla da Pedagoga, pp. 147-148; traduc:;ao de Jorge
Hernndez Campos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976.
32 Cf. Toms de Aquino, De magistro, tradic:;ao de fre Antonio Figuera, Publicaciones de la
Universidad de Costa Rica, 1961.
33 J. A. Comenio, Didctica Magna, cit., pg. 12.
34 !bid., pg. 13.
35 !bid., pg. 15.
36 J. J. Rousseau, Em/io, cit., pg. 4.
37 !bid., pg. 50.
38 J. J. Rousseau, Considerations sur le gouvernement de Pologne, cit., pg. 710.
39 J. J. Rousseau, Em(/io, cit., pg. 219.
40 - l. Kant, Padagogik, cit., pg. 446.
41 - !bid., pg. 448.
42 - J. G. Fichte, Discursos a nac;ao alema, pg. 333; traduc:;o de Maria Jess Varela e Luis
Acosta, Editora Nacional, Madrid, 1977.
43 !bid., pg. 89.
44 J. J. Rousseau, Emmo, cit., pg. 3.
45 Helvecio, De /'Esprit, em Oeuvres Completes d'Helvetius, Vol. V, pg. 94-96; P. Didot
I'Ain, Pars, 1795.
46 - Citado em Brian Simon, ed., The radical tradition on education In Brltain, Lawrence and
Wishart, Londres, 1972, pg. 65.
47 - !bid., pg. 80.
48 - M. Lutero, Obras, p. 228; edic:;ao de Tefanes Egido, Sgueme, Salamanca.
49 - J. A. Comenio, Didctica Magna, cit., p. 37.
50 - !bid., p. 22.
51 - !bid., p. 189.
52 - !bid., p. 167.
53 Cf. Anne Querrien, Trabajos Elementales sobre la Escuela Primaria, p. 26; traduc:;o
espanhola de Julia Varela, La Piqueta, Madrid, 1979.
54 Citado por H. J. Laski, E/ Liberalismo Europeo, p. 184; traduc:;ao espanhola de Victoriano
Migulez, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977.
55 l. Kant, Pi:idagogik, cit., p. 448.
56 Citado por Anbal Ponce, Educacin y Lucha de Clases, p. 161; Editorial Latina, Bogot, 1977.
57 Citado em G. Compayre, Carlos Demia y los Orfgenes de la Enseanza Primaria, p. 22;
traduc:;o anonima, La Lectura, Madrid, 1928.
46
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
58 - /bid., p. 28.
59 - Condorcet, Bosqueio de un Cuadro Histrico de los Progresos del Esprito Humano, p.
94; traduo:;o de Marcial Surez, Editora Nacional, Madrid, 1980.
60 _ Condorcet, Rapport et Projet de Decret sur l'organ!sation gnrale de l'Instruction Publi-
que, em Oeuvres de Condorcet, Vol. VII, p. 521, em nota de p de pgina; Firmin Didot
Freres, Paris, 1847.
61 - H. Spencer, Social Statics, Gregg lnternational Publishers, Westmead, 1970, p. 330.
62 - Loe. cit.
63 - J. J. Rousseau, Considerations sur le Gouvernement de Pologne, cit., p. 709.
64 - J. G. Fichte, Discurso a la Nacin Alemana, cit., p. 232.
65 - /bid., p. 234.
66 - [bid., pp. 258-259.
67 - Citado por Anbal Ponce, op. cit., p. 82.
68 - Ccero, Los Oficios, livro !, Cap. XLIV, p. 135; traduo:;o espanhola de Manuel de Valbue-
na, Aguilar, Madrid, 1945.
69 - Cf. Anbal Ponce, op. cit., pp. 82-83.
70 - Cf. ibid., pp. 107-108.
71 - Locke, Thoughts on Educat!on, pp. 70 e 170; em J. L. Axtell, ed., The Educational
Writings of John Locke, Cambridge University Press, 1968.
72 _ l. Kant, Introduccin a la Teora del Derecho, p. 55; traduo:;o de Felipe Gonzlez Vicn,
Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1954.
73 - Loe. cit.
74 - /bid., p. 81.
75 - G. W. F. Hegel, Princpios da Filosofa do Direito, cit., pp. 349-351.
76 _ Condorcet, Sur l'Instruct!on Publique, Mmoire, em Oeuvres de Condorcet,
cit., Vol. VII, p. 421.
77 - Condorcet, Sur la ncessit de l'Instruct!on Publique, em !bid., Vol. VII, p. 447.
78 - M. de Montaigne, Oeuvres Completes, Editions du Seuil, Paris, 1967, p. 393.
79 - J. A. Comenio, Didctica Magna, cit., p. 31.
80 - Loe. cit.
81 - /bid., p. 32.
82 _ J. - J. Rosseau, La Nouvelle Heloi'se, primeira parte, carta XLVII, p. 128; Oeuvres
Completes, Paris, 1964.
83 - J. -J. Rousseau, Emmo, cit., pp. 311-316.
84 - l. Kant, Observaciones sobre el Sentimiento de lo Bello y de lo Sublime, pp. 147-149;
traduo:;o de A. Snchez Rivera, Porra, Mxico, 1978.
85 _ Condorcet, Bosquejos de un Cuadro Histrico de los Progresos del Gnero Humano, cit.,
pp. 241-242.
86 - Condorcet, Sur l'Instructlon Publique, Prem!er Mmoire, cit., pp. 215-216.
11

A CRITICA COMO
PONTO DE PARTIDA E
COMO MTODO
Em todas ou quase todas as obras tericas de Karl Marx aparece a
palavra crftica (Kritik), seja no prprio ttulo, como na Crftica da Filosofia do
Estado de Hegel, na Introdw;o a Crftica da Filosofia do Direito de Hegel ou
na Contribuit;o a Crftica da Economia Polftica, seja no subttulo, como em A
Sagrada Famflia, ou Crftica da Crftica Cr(tica, contra Bruno Bauer e seus
comparsas, em A Ideologia Alem: Crftica da Novfssima Filosofia Alem, nas
pessoas de seus representantes Feuerbach, B. Bauer e Stirner e do socialismo
alemo nas de seus diferentes profetas, ou em O Capital: Crftica da Economia
Po/(tica.
Bastaria esse nico fato para levar a concluso de que nos escritos de
Marx teria que se buscar, antes que os elementos ou o marco de urna possvel
teoria da educac;o ou da pedagogia, a crtica da educac;o existente e, no seu
caso, das teorias pedaggicas ento correntes. Mas com tal inferncia perma-
neceramos numa aproximac;o muito superficial do porqu da reiterac;o do
termo "crtica" na obra marxiana, como mtodo, ou em ao mtodo e
ao contedo do marxismo. A crtica apareceria, assim, como resultado imedia-
to do esprito polmico do autor ou como simples conseqQncia do fato de ter
tido que construir seu sistema em Juta com outras correntes da filosofia, do
socialismo ou da economia poltica. Urna breve imerso na evoluc;o intelec-
tual de Marx lago mostrar como seria errneo tomar esse caminho.
A filosofia alem, ou melhor, a filosofia em geral parecia ter alcanc;ado
com Hegel o ponto em que j no era possvel continuar avanc;ando. Para os
discpulos mais prximos a o "lmperecvel", a nica tare fa pendente era a de
47
48
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
desenvolver o sistema em campos ande o mestre apenas tinha deixado leves
indica($6es, mas sem de modo algum pr em questo a articula($O do sistema
em si. Para os chamados "jovens hegelianos", em traca, era preciso fazer
urna distin($O entre o Hegel esotrico e o Hegel exotrico, entre o mtodo e
o sistema do filsofo. Aceitavam a idia do movimento constante da realida-
de atravs da nega($O e da nega($O da nega($O, a diferen($a entre aparencia
e determina($O, a teleologa da marcha triunfante da razo, a localiza($O do
filsofo no cima da humanidade que caminha para a consciencia de si e at
mesmo a identifica($O do Estado em geral como a esfera do racional, mas
no podiam admitir aspectos como a mera diferencia($O formal entre filoso-
fa e religio, a tentativa de media($O das contradi($6es ou o servilismo com
respeito ao Estado prussiano.
Que a distin($O entre mtodo e sistema no era descabelada, nem
simplesmente urna tentativa piedosa de resgatar o genio do filsofo da debi-
lidade do cidado Hegel, algo que vem corroborado pela atitude simtrica
dos anti-hegelianos, os Gegner da direita poltica, filosfica e teolgica, para
os quais o defeito de Hegel est em justificar o que , mas simplesmente
porque existe, diramos, autonomamente, em vez de o fazer em nome de urna
autoridade mais alta. Dessa forma, Hegel justificara igualmente o existente
e o movimento, o que o que vem a ser, a realidade e sua transforma($O, a
conserva($O e a revolugo(l ). Essa rea($O no foi exclusiva de um punhado
de kantianos e telogos protestantes inveterados, seno que se transformou
em atitude oficial com a chegada de Frederico Guilherme IV ao trono e, por
seu intermdio, de Schelling a Universidade de Berlim.
Que tanto a esquerda hegeliana como os anti-hegelianos estivessem
errados em sua interpretago de Hegel, que a filosofa deste seja mais urna
dialtica do j acontecido que urna dialtica do vir a ser, que o prprio
mtodo hegeliano esteja castrado pelo sistema, algo que no nos interessa
aqu. Tampouco podemo-nos deter nas outras possveis orienta($6es a partir
de Hegel, diferentes da que atravs da esquerda hegeliana conduz a Marx,
como a existencialista que vai de Kierkegaard a Heidegger, a historicista-
reformista de Croce e Gentile ou a fenomenolgica que corre paralelamente
de Schleiermacher a Husserl; nem sequer ocuparmo-nos da bifurca($O da
esquerda hegeliana a partir de Bauer e Stiner, que nos pode levar at Nietzsche.
O que nos interessa no momento , unicamente, que, armados do m-
todo, os jovens hegelianos acreditavam ser seu dever mostrar em todos os
terrenos a distancia que ainda separava o real do racional, a aparencia da
determinago, etc. A expresso mais plstica dessa convicgo da possibilida-
de de empregar o mtodo hegeliano, deixando de lado o sistema, nos
oferecida pelo poeta Heine, de quem mais tarde Engels dira que, naquela
poca, era o que de entre eles melhor havia compreendido a natureza revo-
lucionria da filosofa de Hegel. Heine relata urna conversa imaginria com
o filsofo sobre a forma como deve ser entendida a expresso ''Toda o
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 49
racional real, todo o real racional", e diz: "Como, certa vez, eu me
mostrava insatisfeito com a frase 'Tuda que real racional', ele sorriu de
maneira estranha e observou que tambm se podia entender assim: 'Tuda que
racional tem que ser necessariamente'." (2)
O instrumento de que se valiam para fustigar urna realidade pouco satis-
fatria, ainda no conformada a razo, era precisamente a crtica, exercida
atravs da tribuna universitria at que foram privados deJa e, simultanea e
sobretudo posteriormente, atravs da letra impressa. Essa absolutiza($O da
crtica como mtodo e a ilimitada confian($a em sua eficcia invariavelmente
se traduziam numa atitude contemplativa com rela($O a realidade poltica; em
alguns casos, como no de Feuerbach, tal atitude coincida perfeitamente com
urna disposi($O nula para submergir no torvelinho dos acontecimentos polti-
cos; em outros, como no de Bruno Bauer, a quem no se pode negar seu
compromisso, expressava-se numa atitude depreciativa para com a "massa"
que no sabia encontrar seu caminho e a quem o filsofo as vezes condescen-
da em se dirigir com urna espcie de "no isso, no isso"; e, enfim, nos
que, como Arnold Ruge, tinham centralizado precocemente sua aten($o nos
acontecimentos polticos, a crtica via-se eximida da necessidade de tratar do
roncreto por causa de um pessimismo obsessivo com respeito as possibilidades
de qualquer a($o poltica na Alemanha.
Deixando Marx e Engels a parte, o mais importante de todos os pensa-
dores do grupo jovem-hegeliano sem dvida Feuerbach. Talvez Engels exa-
gere ao dizer que, com a apari($O das obras de Feuerbach, todos os jovens
hegelianos se fizeram feuerbachianos, extrapolando assim sua prpria evolu-
go, pois Strauss e B. Bauer j tinham aberto o caminho da crtica da religio.
Ruge emparelhava Feuerbach com Strauss e B. Bauer num nico grupo de
"verdadeiros intrpretes da filosofa de Hegel", e identifica va particularmente
o autor de A Essencia do Cristianismo com o ltimo dos filsofos citados(3).
Um correspondente da Augsburger Allgemeine Zeitung chegou a afirmar, se-
gundo declara o prprio Feuerbach numa carta, que bastava ler "urnas poucas
pginas" do seu livro para se dar canta de que se tratava do mesmo autor da
Posaune(4) (refere-se ao texto Die Posaune des Jungsten Gerichts ber Hegel
den Atheisten und Antichristien. Ein ultimatum de Bruno Bauer, publicado
anonimamente), o que mostra que nem o terreno era to novo nem o signifi-
cado do livro de Feuerbach foi to claramente apreciado por todos. Os jovens
hegelianos encontravam-se ento, de acordo com Engels, envolvidos na con-
tradigo entre o idealismo de Hegel e o materialismo anglo-frances a que
tinham recorrido em sua Juta contra a religio positiva. "Foi ento", escreve,
"quando apareceu A Essencia do Cristianismo de Feuerbach (em 1841). Esta
obra liquidou de vez a contradigo, reconduzindo outra vez, sem mais, o
materialismo ao trono. A natureza existe independentemente da toda filosofa
a base sobre a qua! cresceram e se desenvolveram os homens, que s ~
tambm, eles prprios, seus produtos naturais; fora da natureza e dos homens no
50
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
existe nada, e os seres superiores que nossa imaginac;ao religiosa forjou nao
sao nada mais do que outros tantos reflexos fantsticos do nosso prprio ser.
( ... ) S tendo vivido a ac;ao libertadora desse livro pode-se fazer urna idia
dele. O entusiasmo foi geral: a tal ponto que todos ns nos convertemos em
feuerbachianos. Com que entusiasmo Marx saudou a nova idia e at que
ponto se deixou influenciar por ela - apesar de todas as reservas crticas -,
pode-se ver lendo A Sagrada Famlia". (5)
A afirmac;ao de Engels nao exata, particularmente com relac;ao a
Marx. J em marc;o de 1843, ele escreve a Ruge que Feuerbach insiste
"demasiado na natureza e demasiado pouco na poltica" (6). Na mesma obra
citada por Engels como mostra da influncia de Feuerbach sobre Marx, A
Sagrada Famlia, esse se refere sempre a obras posteriores a A Essencia do
Cristianismo, que sem dvida considerava mais importante. Pois bem, res-
pondendo justamente a confusao criada em torno da sua relac;ao com Hegel,
Feuerbach escreveu um artigo, Zur Beurtei/ung des Wesens des Christentuns
(Contribuic;ao para um Juzo sobre A Essencia do Cristianismo), em que
dizia, apresentando-se em oposic;ao a Hegel: "Hegel identifica a religiao com
a filosofia, e eu ponho em evidncia sua especfica diferenc;a; Hegel critica a
religiao apenas no conceito, e eu, na sua verdadeira essncia; Hegel objeti-
fica o que subjetivo, e eu subjetifico o que objetivo. Hegel opoe o finito
ao infinito, o especulativo ao emprico, enquanto eu, justamente porque j
encontro o infinito no finito e o especulativo no emprico, e porque o infinito
para mim apenas a essncia do finito, tampouco encontro nos mistrios
especulativos da religiao outra coisa que verdades empricas, tal como, por
exemplo, a nica verdade que encerra o 'mistrio especulativo' da Trindade
que a vida em comum a nica forma de vida, o que nao urna verdade
a parte, transcendente ou sobrenatural, mas urna verdade geral inerente ao
homem, ou, em termos mais simples, urna verdade natural" (7). Tempos an-
tes, em Zur Kritik der Hege/schen Philosophie (Contribuif,;o a Crtica da
Filosofa de Hegel), tinha escrito: "A filosofa gentico-crtica a que nao
demonstra nem concebe dogmaticamente um dado objeto pela aparncia ( ... )
mas a que estuda sua origem: essa filosofa se pergunta se o objeto um
objeto real ou apenas urna aparncia, um fenmeno puramente psicolgico;
ela distingue, pois, da maneira mais estrita, entre o subjetivo e o objeti-
vo"(8). Sem dvida foi pensando nesses fragmentos e, certamente, em A
Essencia do Cristianismo, que Marx escreveu na Crtica da Filosofa do Esta-
do de Hegel algo que parece estar diretamente inspirado nele: "Urna crtica
que ainda /uta com seu objeto continua senda dogmtica. Por exemplo, era
dogmtico atacar o dogma da Santssima Trindade ressaltando a contradic;ao
de que t n ~ s fossem um ao mesmo tempo. A verdadeira crtica mostra a genese
interna da Santssima Trindade no crebro de um homem. Descreve seu
nascimento" etc.(9). Um ano mais tarde, nos Manuscritos de Pars, afirma:
"S de Feuerbach parte a crtica positiva, humanista e naturalista". (lO)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 51
Posteriormente trataremos mais detalhadamente de Feuerbach. Por ora,
basta este primeiro passo. Feuerbach ocupa-se da contradic;ao entre ser e
pensamento, que em Hegel foi suprimida apenas de forma aparente, a exis-
tncia desaparecendo no pensamento hipostasiado. "A filosofia hegeliana a
supressao da contradic;ao entre o pensar e o ser, tal como a formulou Kant em
especial; mas, note-se bem, a supressao dessa contradic;ao apenas no seio da
contradif,;o - no seio de um elemento, no seio do pensar. O pensamento ,
para Hegel, o ser - o pensamento o sujeito, o ser o predicado"(ll). Mas
"a verdadeira relac;ao entre o pensar e o ser unicamente a seguinte: o ser
sujeito, o pensamento predicado"(12). A filosofa de Hegel nao nada mais
do que "a teologa verdadeira, conseqente e racional"(13), "o ltimo refgio,
o ltimo pilar racional da teologa", de modo que quem nao abandona a
primeira tampouco abandona a segunda(14). Da inverso da relac;o entre ser
e pensamento, da localizac;o do pensamento como predicado e o restabeleci-
mento do ser como sujeito segue-se necessariamente o que Feuerbach chama
de "filosofa gentico-crtica": a filosofa no deve continuar discutindo dog-
maticamente as idias, mas explic-las e critic-las a partir do homem que as
criou: eis aqui o primeiro passo, necessrio, j dado, para avanc;ar, nas pala-
vras de Marx, da crtica do cu a da terra.
O homem que mais influenciou os jovens hegelianos e seu lder foi, sem
dvida alguma, Bruno Bauer. Sua marca sobre Marx, que, entre outras coisas,
esperou durante um certo tempo entrar para o ensino universitrio atravs
dele, especialmente clara na tese de doutorado deste, Diferenf,{a da Filosofa
da Natureza em Demcrito e Epicuro, e na Introduf,;o a Crtica do Direito de
Hegel, e nao deve ficar obscurecida pela violenta crtica a que o submeteu na
introduc;ao aos Manuscritos, n' A Sagrada Famlia e n'A Ideologa Alem. A
crtica baueriana da religiao, embora seja menos concludente que a de Feuer-
bach e se mantenha dentro de limites estritamente hegelianos, muito mais
detalhada e, ao mesmo tempo, rica em indicac;oes para urna crtica de seus
fundamentos histricos e sociais. Na !uta entre a essncia e a autoconsciencia
no desenvolvimento e no resultado da filosofa hegeliana, Bauer, ao contrrio
de Strauss, que tomara partido em favor da essencia e do contedo, opta pela
autoconsciencia e pela forma, o que fica visivelmente manifesto na sua crtica
da obra desse, A vida de Jesus. Mas se a autoconsciencia a forma final do
desenvolvimento do esprito, aqueJe que formula isso ser ele prprio a auto-
conscincia do desenvolvimento histrico, a ltima fase da evoluc;ao do esp-
rito. O prprio Hegel, que sem dvida tinha mais medo do ridculo do que
Bauer, nao pde evitar apresentar-se nas Lif,;es de Histria da Filosofa como
a culminac;ao da prpria filosofa, encarnada no filsofo. Por outro lado, se o
desenvolvimento est do lado da autoconsciencia, tuda o que seja autocons-
ciencia h de ser substancia passiva, "massa". Isso no quer dizer, no
importando, a esse respeito, que o foco principal da sua atenc;o fosse a
religio, que Bauer se descuidasse das questoes mundanas, do poltico, do
52
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
social e econmico, mas sim que define urna rela;o peculiar, embora
privativa do caso Bauer, da filosofia como mundo. Todas formas sucessi-
vas que a vai alcan;ando no seu
de imediato obstculos para sua evolu;o ulterior. A deve,
ento, desembara;ar-se delas mediante a crtica, que vai demolindo invaria-
velmente tuda o que encontra no seu caminho, sejam idias, produtos da
aliena;o, institui;es etc. Os filsofos so "os do s,o eles
que forjam o destino da humanidade, suas obras sao ,Eles
escrevem os segredos da histria diretamente no ongmal (15). O filosofo
denuncia
0
no "verdadeiro", o ainda no conformado a razo, e por isso s
resta esperar as como;es que suas publica;es sucessivas devem produzir,
a difuso de suas idias. A crtica representa, assim, por si s, tuda que
ativo, consciente, revolucionrio, todo o potencial transformador; ?o
lado em traca a massa representa a inrcia, a de o
elerr:ento passivo. As formas um tanto grotescas a que podia chegar essa
rela;o polarizada entre a "crtica crtica" e a "massa" foram
mente expostas e ridicularizadas por Marx e Engels em A Sagrada Famzlza e
A Ideologa Alem.
No entanto, no se pode desprezar a de Bauer sobre Marx
justamente com rela;o ao papel da crtica. Mais poderen:_os
panhar detalhadamente a mudan;a na fun;o atribuida por Marx a cntica e
na prpria forma de que .ao .tempo o tema da
rela;o entre
0
movimento filosfico e o movimento pratico,_entre o.pensa-
mento e
0
ser etc., e veremos principalmente como a concep;ao marxiana da
prxis se forma em !uta no apenas com Feuerbach .mas
mente, com Bauer, enquanto mximo expoente do Jovem hegehamsmo. Por
ora basta assinalar que a crtica como a entende Bauer, como assalto da
que quer prosseguir seu caminho contra a substancia, do vir
a ser da contra sua fase anterior, s que em forma menos
escolstica e sem urna pretenso to acentuada de ser o agente nico do
movimento seguramente est na mente de Marx quando, numa carta de
setembro 1843, preparatria da apari;o dos Deustsche-Franzossche Jahr-
bcher escreve a Ruge: "Ns no antecipamos dogmaticamente o mundo,
mas a da crtica do velho pretendemos deduzir o novo" (1
6
): fragr::ento
que expressa algo que foi urna caracterstica de Marx sua
literatura filosfica e poltica, o distanciamento com rela;ao a toda posi;ao
doutrinria e portadora de modelos a serem seguidos. . _
A concep;o crtica de Marx pode ser analisada em melhores condi;oes
e com
0
mximo de clareza quando vista em oposi;o as concep;es de
Feuerbach e Bauer. Alm disso, esse tambm o seu processo real d.e
evolu;o. Nele se destacam duas linhas que, embora no possam ser consi-
deradas nem compreendidas separadamente, de maneira estanque, merecem
ser expostas individualmente para urna maior simplicidade. A primeira a
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 53
que, partindo de e em contraposi;o a Feuerbach, leva-o da crtica da religio
a crtica da economa poltica. A segunda, separando-o progressivamente da
crtica meramente terica, ao estilo baueriano, leva-o a idia da prxs como
fuso da crtica terica e da crtica prtica.
No prefcio a Contribuit;o a Crtica da Economa Poltica, o prprio
Marx descrevia assim sua evolu;o intelectual: "O primeiro trabalho que em-
preendi para resolver as dvidas que me assaltavam (sobre o socialismo e o
comunismo franceses, MFE) foi urna reviso crtica da Rechtsphilosophe de
Hegel, trabalho cuja introdu;o apareceu nos Deutsche-Franzosische Jahrb-
cher, publicados em Pars em 1844. Minhas investiga;es conduziram a este
resultado: que as rela;es jurdicas, assim como as formas de Estado, no
podem ser explicadas nem por si mesmas nem pela chamada evolu;o geral
do esprito humano; que se originam, em vez disso, daquelas condi;es mate-
riais da existencia que Hegel, seguindo o exemplo dos ingleses e franceses do
sculo XVIII, englobava sob o nome de "sociedade civil"; por sua vez a
anatoma da sociedade deve ser buscada na economa poltica"(17). Quer
dizer: atravs da crtica da poltica, chegou a crtica da sociedade entendida
como crtica da economa, das rela;es econmicas. Noutro lugar, em traca,
na mesma Introdut;o a Crtica da Filosofa do Direito de Hegel a que alude no
pargrafo anterior, Marx descreve como necessrio outro priplo:" ( ... ) a
crtica da religio a condi;o primeira de qualquer crtica" (18); e, pouco
depois: ''a crtica do cu deve-se converter na crtica da terra, a crtica da
religio na crtica do direito, a crtica da teologa na crtica da poltica". (19)
A trajetria apresenta-se, assim, mais langa: da crtica da religio a
crtica da poltica, e da crtica da poltica a crtica da sociedade e economa,
entendidas essas duas ltimas como urna mesma coisa. Poderia parecer que
com isso violentamos a evolu;o descrita por Marx, j que ele mesmo afirma
que "o primeiro trabalho" que empreendeu inscrevia-se na crtica da poltica
e que com ele chegou diretamente a concluso de que devia basear-se na
crtica da sociedade civil e/ou da economa poltica, mas o segundo texto
citado nos d apoio para isso. No pequeno trecho autobiogrfico visto, Marx
faJa da sua evolu;o intelectual a grosso modo, descreve sua transi;o como
investigador do campo da poltica ao da economa, mas no se deve
lo como um processo ex nihilo. De fato, os trabalhos mais importantes de Marx
durante o perodo a que se refere foram: a Crtica da Filosofa do Estado de
Hegel, escrito entre mar;o e agosto de 1843 e nunca publicado; em seguida,
Sobre a Questo Judaica, elaborada em fins de 1843, e a Introdut;o a Crtica
da Filosofa do Direito de Hegel, escrita entre fins do mesmo ano e princpios
do ano seguinte, ambas publicadas em 1844 nos Anais Franco-alemes. O
primeiro desses textos dedicado, efetivamente, as se;es 261 a 313 das
Linhas Fundamentais da Filosofa do Direito - ou, resumidamente, Filosofa
do Direito - de Hegel, e seu contedo urna crtica a concep;o poltica
deste, apenas acompanhada, adequada e significativamente, por algumas no-
54
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
ta.s sobre temas religiosos; o segundo, em traca., A Questo Judaica, tanto
urna. crtica. da. religio como da. poltica., qua.se meio a. meio e pa.ra.lela.mente,
quer dizer, com um processo e um fundo anlogos. O terceiro, enfim, trata.
justamente da. rela.<;o entre a. crtica. da. religio e a. crtica. da. poltica., entre
outra.s coisa.s.
Por outro lado, a. evolw_;o intelectual de Marx e sua. fixa.<;o em obras
escritas no tem por que ser idnticas. Na. rea.lida.de, independentemente do
fato de que seu primeiro tra.ba.lho importante seja. um tra.ba.lho poltico, no
h dvida.s de que sua. tra.jetria. terica. come<;a. pela. crtica. da. religio, o que
se conclu tanto das a.firma.c;es contida.s na. Introduc,;o a Crtica da Filosofa
do Direito de Hegel, que so o reflexo da.quela., como do papel desempenha.-
do por Ba.uer e Feuerba.ch, dais autores dedicados fundamental e qua.se
exclusivamente a. tal gnero de crtica., sobre a. forma.<;o do pensa.mento do
jovem Marx.
Parece conveniente determo-nos um pouco ma.is deta.lha.da.mente em
a.lguns aspectos dessa.s trs obras. Escritas num momento cha.ve, nada.!, da.
evolu<;o de Marx, mostra.r-nos-o, a.pesa.r de sua. proximida.de no tempo, os
primeiros pa.ssos crucia.is da. mesma..
Da. Crtica da Filosofa do Estado de Hegel pode dizer-se que , em
grande parte, urna tentativa. de submeter a. teora. poltica. do
crtica. similar a. que Feuerbach havia dirigido contra. sua teona da rehga.o.
Em todo caso, so numerosas as passa.gens em que salta a vista a forte
influncia. de Feuerbach sobre Marx. Muita.s vezes simplesmente se traduzem
sua.s expresses ao terreno da. crtica poltica., como qua.ndo Marx afirma. que
"o cerne do problema est no fato de que Hegel converte em todos os
lugares a idia. no sujelto, enqua.nto o sujeito genuno e real, como o 'sent-
mento poltico', convertido no predicado" (20), o u que "como a religio no
faz
0
homem mas antes o homem a religio, assim a constitui<;o no faz o
pavo, mas
0
a constitui<;o" (21 ), para. citar apenas dais exemplos. Essa.
influncia. fica ta.mbm claramente manifesta. na insistncia. na. oposi<;o entre
0
ser genrico (Gattungswesen) do homem, seu ser como membro da esp-
cie e a. existncia. privatizada. a. que se v submetido na sociedade civil ou
bu;guesa (Burgerliches Gesellschajt), ou na. cara.cteriza<;o do Estado hipos-
tasiado como proje<;o abstraa desse ser genrico, temas tomados da. crtica.
feuerba.chia.na da religio.
Hegel, tendo percebido que a. sociedade burguesa era. o reino dos. inte-
resses particulares, a guerra de todos contra todos, propunha constrmr um
sistema. estatal que, como representante do interesse gera.l, impedisse que os
interesses particulares se devorassem entre si. At aqui se tra.taria apenas de
urna opgo poltica, mas Hegel, para. quemo Estado a mais.a.lta.
da. ra.zo na terra, no o apresenta como um resultado da. soc1edade civil, mas
a. socieda.de civil - e a. fa.mlia. - como momentos do desenvolvimento do
Estado ou, ma.is exatamente, da eticida.de. Marx submete a urna. crtica. deta.-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 55
!hada. todo o captulo da. Filosofa do Direito dedicado a eticida.de (Sittlichkeit).
Ao longo dessa. crtica. vai mostrando como o que Hegel faz no seno
teorizar de forma especulativa. e mstica o que existe, mas esse tra.tamento
detalhado no nos interessa aqu. O que exige nossa aten<;o que, pela.
primeira vez, Marx formula o fato fundamental de que a economa se encontra
na base da poltica, determinando tanto o contedo desta como a rela.go
especfica entre ambas.
Segundo Marx, a socieda.de burguesa campo de interesses particulares
contrrios. L onde reina.m os interesses particulares, o interesse geral pode
surgir unicamente como abstra.c;o, e essa abstrac;o justamente o Estado
moderno, como esfera poltica separada.. Na esfera poltica os homens no se
relacionam como a.quilo que realmente so- burgueses, comerciantes, cam-
poneses etc. - mas como cidados abstrados de suas condic;es reais de
existncia. Mas na medida em que o interesse geral surge apenas como abs-
trac;o, ele no pode ser seno a consagrac;o dos interesses particulares. No
precisamos desenvolver nem explicar ma.is isso: basta-nos saber que, para
Marx, a. esfera. poltica, o Estado moderno, do qua! se faz parte como cidado,
tem sua base na esfera econmica, a sociedade civil, na qua! se burgus,
latifundirio, proletrio etc. A prpria necessida.de da a.bstrago poltica, de
urna instancia meramente poltica (na Antigidade ou no feudalismo as rela.-
c;es econmicas, socia.is e polticas eram idnticas entre si), explicada pela
natureza da sociedade civil. ''A famlia e a. sociedad e civil so as precondiges
do Estado; elas so seus verdadeiros agentes; mas na filosofa especulativa.
a o contrrio". (22)
Salta. a vista que esse trata.mento do problema em termos de "universa.-
lida.de" e "particularida.de", "interesses particulares" e "interesses gerais",
"sociedade civil" etc., tem muito pouco a ver com o que depois ser a. crtica
marxiana da. economa. poltica., embora queiramos a.dianta.r aqui que, a nosso
ver, no existe soluc;o de continuidade entre essa a.nlise da rela.c;o entre
Estado e sociedade e a posterior anlise econmica, quer dizer, que elas so
complementares. Mas, por ma.ior que a.inda. seja. a. ignorancia de Marx com
relac;o aos temas propria.mente econmicos, a.qui j se de u o pa.sso da poltica
a economa, da crtica da primeira a crtica da segunda. ou, melhor, a crtica.
da poltica e sociedade com base ncr anlise econmica.
Aquilo que na Crtica da Filosofa do Estado de Hegel aparece apenas
como a.lguns passos ainda vacilantes, em A Questo Judaica converte-se j
numa marcha. decidida.. Aqui a.parecem pela. primeira e ltima vez, com o
mximo de cla.ridade, o paralelismo e a relac;o intrnseca entre a crtica da
religio, a crtica da poltica e a. crtica da economa na obra de Marx.
Ba.uer ha.via formulado a questo judaica com o problema da emancipa-
<;o poltica dos judeus, quer dizer, de sua equiparago com os cristos como
cidados. Para. ele, o Estado cristo, confessional, incapaz de emancipar os
judeus, enqua.nto estes, ao se limitarem a. pedir sua. emancipago como judeus
56
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
em vez de reivindicar a emancipa;;o poltica geral de judeus e cristos, no
se fazem merecedores de que os cristos apiem sua emancipa;;o particular.
A verdadeira solu;;o estaria na aboli;;o da religio, na aboli;;o da poltica,
na aboli;;o da exclusividade: o Estado laico. . _
Na sua crtica a posi;;o de Bauer, Marx mostra como o Estado cnstao,
religioso, confessional, no o Estado perfeito nem os
humanos da religio crist. O Estado cristo por excelencza, pelo contrano,
precisamente o Estado laico, que realiza o fundamento do cristia-
nismo. Assim como a religio crist iguala os homens no ceu, mantendo
intactas suas diferen;;as na terra, eliminando-as s de um modo ideal, assim
0
Estado moderno, aconfessional, iguala os homens no cu da po!t_ica, igno-
rando ou proclamando no-polticas todas as diferen;;as que os dzvzdem fora
daquela, incluindo as religies. r::esse modo, a o. a religio _c:_sfera
privada, a democracia faz na pohtica o que o cnstmmsmo . .?
Estado liberta-se da religio e a religio liberta-se do Estado. A
do Estado poltico e a dissolu;;o da sociedade burguesa em indivduos inde-
pendentes ( ... ) realizam-se num nico ato ( ... ). A poltica dissolve
a vida burguesa em suas partes integrantes, sem revoluczonar essas mesm.as
partes nem submete-las a crtica. ( ... )0 homem, enquanto membro da socze-
dade burguesa, considerado como o verdadeiro homem, c_omo
a diferen;;a do citoyen, por ser o homem na sua imediata exzstencza
e individual, enquanto que o homem poltico s o homem artzfz-
cial
0
homem enquanto pessoa alegrica, moral. O homem real so se reco-
nhdce sob a forma do indivduo egosta; o homem verdadeiro, s sob a forma
do cito yen abstrato" (23). O Cristianismo e o Estado realizam e respondem a
um mesmo e nico fundamento humano, mas enquanto o primeiro o faz de
um modo religioso, o segundo o faz de um profa?o.
Marx analisa os direitos do homem - drozts de 1 homme - enquanto
distintos dos direitos do cidado- droits du citoyen. A liberdade, que "con-
siste a pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas a autrui", como
direito humano da propriedade privada(24); a igualdade, conszderada aquz
no no seu sentido poltico, no outra coisa que a igualdade da libert
descrita acima, isto , que todo homem se considere igualmente mnada e a
si mesmo se atenha" (25); a seguran;;a "o conceito de polcia, de acordo
com
0
qua! toda a sociedade existe para garantir a cada um dos seus mem-
bros a conserva;;o de sua pessoa, de seus direitos e de sua


0
quarto direito a prpria propriedade. dos .. chamados_ dzreztos
humanos transcende, portanto, o homem egozsta (27); c:s. emanczpadores
polticos inclusive relegam a cidadania, a comunidade polztzca, ao papel de
simples meio para a conserva;;o dos,direitos humanos;
0
citoyen servidor do homme egosta etc.(28). A
mais do que a emancipa;;o da sociedade burguesa em rela;;ao a pol!tlca.
Se Bauer tratava de explicar o judeu pela sua religio, Marx trata de
explicar a religio judaica combase no judeu real. "Fixemo-nos no judeu real
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 57
que anda pelo mundo; no no judeu do sabbat como faz Bauer, mas no judeu
de todos os dias" (29). Seu fundamento terreno a necessidade prtica, o
interesse egosta; seu culto o comrcio, seu Deus o dinheiro: "o que ns
afirmamos que acabaro com suas limita;;es religiosas na medida em que
destrurem suas barreiras terrenas" (30). No se trata, como quer Bauer, de que
os judeus renunciem a sua peculiaridade religiosa, mas que a humanidade se
liberte das condi;;es materiais que encontram sua expresso religiosa na reli-
gio judaica, do comrcio e do dinheiro, do judasmo da vida prtica. "A
dos judeus , em ltima instancia, a emancipa;;o da humanida-
de do judasmo" (31 ); "a emancipa;;ao social do judeu a da
sociedade do judasmo." (32)
Posteriormente haveremos de voltar a este texto de Marx com rela;;o ao
tema da aliena;;o. Por ora, s queremos ratificar que a crtica da religiao se
converteu em crtica da poltica e ambas na crtica da sociedade civil, da
economa. O fato de que Marx ainda gravite em torno de no;;es to vagas
como o "comrcio" ou o "dinheiro" no diminui em nada a importancia dessa
passagem. Poucos meses depois de escrever A Questo Judaica, em 1844,
haveria de escrever os Manuscritos Econmicos-filosficos, nos quais se fixam
os primeiros resultados do seu estudo sistemtico dos economistas.
Embora muito brevemente, na a Crtica da Filosofa do
Direito de Hegel ande, de forma mais direta, se problematiza a passagem da
crtica da religio a crtica da sociedade. No precisamos repetir a formula;;o
j citada que se faz dessa transi;;o. Mas a oferece j sua funda-
mentago: "O fundamento da crtica religiosa : o homem faz a religio; a
religio no faz o homem. ( ... )O homem o mundo dos homens, o Estado, a
sociedade. Esse Estado e essa sociedade produzem a religio, urna conscincia
invertida do mundo, porque Estado e sociedade so um mundo invertido"(33).
A religio no simplesmente urna consciencia mistificada da realidade, mas
a consciencia que produz urna realidade mistificada. "Assim, pois, a crtica da
religio , em grmen, a crtica do vale de lgrimas que a religio rodeia de
um halo de santidade".(34)
Aqu Marx j fala do Estado e da sociedade, pelo que a passagem da
"crtica da teologa" a "crtica da poltica" (35) no deve ser entendida como
urna enumera;;o restritiva, mas que a "crtica da poltica" compreende tanto
a crtica do Estado como a crtica da sociedade, isto , da economa. Por outro
lado, a foi escrita depois de A Questo Judaica, que precisamente
o primeiro esbogo, primrio mas sistemtico, de urna crtica global baseada na
crtica da economa. Enfim, na que Marx vincula expressamente,
pela primeira vez, a crtica terica a crtica prtica, a filosofa ao proletariado,
quer dizer, a urna classe social e no a um partido poltico ou a urna escala
filosfica, assunto em que nos deteremos em breve.
Ao ser converter em social, a crtica converte-se tambm em histrica.
Feuerbach havia oposto o homem ao Deus da teologa e a idia ou ao esprito
da filosofa especulativa, mas tratava-se ainda do homem isolado, do "homem
58
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
comum", do homem abstrato, separado da sua determina<;o concreta, das
suas rela<;es sociais, homem natural, ahistrico. Mas no bastava afirmar
quer era o homem que criava os fantasmas da religio: havia que investigar
por que criava tais fantasmas, por que projetava fora de si sua essencia
genrica e por que a projetava precisamente dessa forma, na forma religiosa.
" certo que Feuerbach leva sobre os materialistas 'puros' a grande vanta-
gem de ver como tambm o homem um 'objeto sensvel' mas, a parte o
fato de que ainda o ve s como 'objeto sensvel' e no como 'atividade
sensvel', mantendo-se tambm nisto dentro da teora, sem conceber os ho-
mens em sua vincula<;o social, sob as condi<;es de vida existentes que
fizeram deles o que so, nao chega nunca, por isso mesmo, at o homem
realmente existente, at o homem ativo, mas se detm no conceito abstrato
'o homem', e s consegue reconhecer na sensa<;o o 'homem real, individual,
corpreo'; quer dizer, nao conhece outras 'rela<;es humanas' 'entre o ho-
mem e o homem' que no sejam as do amor e amizade, e alm disso ideali-
zadas ( ... ). Na medida em que Feuerbach materialista, no aparece nele a
histria, e na medida em que leva a histria em considera<;ao, no mate-
rialista. Materialismo e histria aparecem completamente divorciados nele". (36)
Essa citagao posterior ao perodo que vnhamos considerando; per-
tence a Ideologa Alem, escrita em 1845-1846, mas nos d, a posterori, a
razo da ruptura de Marx com Feuerbach. Enquanto Feuerbach criticara o
sistema hegeliano a partir da prpria filosofia, Marx o far a partir da anlise
da poltica e da economa. Enquanto Feuerbach nunca foi outra coisa que um
filsofo, encerrado como tantos outros na sua torre de marfim e inclusive
renitente em se comprometer numa empresa como os Anais Franco-alemes
por considerar que tinha urna dimensao demasiado poltica, Marx j se vira
envolvido em maior ou menor grau na atividade poltica, primeiro como
colaborador e depois diretor da Rheinische Zetung (Gazeta Renana). Justa-
mente a frente desse jornal teve a primeira oportunidade de comprovar, por
ocasio da discusso das leis contra o roubo de lenha, que o Estado estava
muito longe de ser este portador incondicional do interesse geral que queria
Hegel(37). Ele mesmo se refere a isso no prefcio a Contribuit;;o a Crtica da
Economa Poltica: "Pelos anos 1842-43, na qualidade de redator da Rheins-
che Zeitung, vi-me obrigado pela primeira vez a dar minha opiniao sobre os
chamados interesses materiais. As discusses do Landtag renano sobre os
delitos florestais e o parcelamento da propriedade rstica, a polemica que M.
von Schapper, naquele tempo primeiro presidente da provncia renana, tra-
vou com a Rheinsche Zeitung sobre as condi<;es da vida dos aldees do
Mosel e, por ltimo, as discusses sobre o cmbio livre e a prote<;o, deram-
me os primeiros motivos para ocupar-me das questes econmicas". (38)
Enquanto, para Feuerbach, converter Deus em predicado e o homem
em sujeito significava deter-se no homem abstrato, para Marx significava
abordar a crtica da sociedade e da poltica, focalizar o homem poltico e
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 59
social, o homem econmico. Mas se as rela<;es econmicas, sociais e polticas
nao tem sido sempre identicas, isto significava centralizar-se no homem hist-
rico, no homem como produto e como agente da histria. Com isso, Marx, ao
mesmo tempo que rompa com Hegel, "invertendo-o", mostrava-se como
herdeiro seu ao considerar as formas sociais como histricas e transitrias
heranga desprezada ou dilapidada por Feuerbach. Recordemos de
que nessa evolu<;o coube a Arnold Ruge um papel importante, o homem que
mais contribuiu para dar a primeira orienta<;o a crtica poltica radical ao
grupo dos jovens hegelianos. Engels, enfim, tem o mrito de ter atrado a
aten<;ao de Marx para a teora econmica com seu Esbot;;o de Crtica da
Economa Poltica, publicado nos Anais Franco-alemes. Nessa pequena obra,
que vivamente impressionou Marx, at entao ainda pouco preocupado com as
questes econmicas propriamente ditas, Engels examinava algumas teoras
dos economistas mais importantes (Say, Ricardo, M'Culloch, Mill, Malthus,
Smith, etc.) e extraa algumas concluses a la Feuerbach: "Na economa tudo
aparece, pois, de ponta-cabe<;a: o valor, que o originrio, a fonte do pre<;o,
torna-se dependente deste, quer dizer, do seu produto. Nessa inversao reside,
como ,se sabe, a essencia da abstra<;ao, como se pode ver em Feuerbach". (39)
E quase ocioso explicar que o jovem Marx compartilhou muito ampla-
mente a idia de Bauer sobre o papel da crtica na histria. Numa das notas
para sua disserta<;o de doutorado (sobre a Dijeren<;;a da Filosofa da Natureza
de Demcrto e Epicuro), onde, diga-se de passagem, j se ope a idia de um
Hegel pai de um mtodo revolucionrio e de um sistema acomodatcio ao
mesmo tempo, afirma que a raz do Hegel exotrico tem que estar em
lugar do Hegel esotrico: nessa nota, com o subttulo de Dijeren<;;as Gerais de
Princpios entre a Filosofa da Natureza Democrteana e Epicrea, Marx refere-
se ao "esprito terico" que, "tornando-se livre em si mesmo, converte-se em
energa prtica" (40). Esse "esprito terico" ou "teortico" tornando-se "e-
nerga" sem dvida, baueriano. "( ... ) A prxs da filosofa ela mesma
terica. E a crtica, que mede a existencia individual na essencia e a realidade
particular na idia"(41). Marx distingue duas correntes dentro da escola hege-
liana: a liberal e a positiva; a primeira agarra-se "ao conceito e princpio da
filosofa" como determina<;o principal, enquanto a segunda agarra-se ao seu
no-conceito, o momento da realidade" (42). "A a<;o da primeira a crtica
como voltar-se-para-fora da filosofa ( ... ). to-somente o
bdo hberal, enquanto partido do conceito, aqueJe que conduz a progressos
reais no contedo"(43). No difcil reconhecer aqui o posicionamento de
Bauer em favor do predomnio da forma da filosofa hegeliana, frente ao
contedismo tanto dos velhos hegelianos como, no momento oportuno, de
Strauss. Mas tambm j se encontra presente, no entanto, ao menos como
suspeita, a idia de que o mtodo hegeliano no indiferente ao sistema
diferen<;a que mais tarde separar Marx dos jovens hegelianos. '
A fase da Rhenische Zeitung, na qua! o prprio Marx disse ter tido que
enfrentar pela primeira vez o problema "dos chamados interesses materiais"
'
60 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
representa um primeiro grau no reconhecimento do movimento real- prti-
co, nao filosfico-, mas s isso. Tudo o que pertence a sociedade civil ainda
visto como algo parcial que necessita sofrer a ac;ao purificadora do Estado
para se converter em problema geral, universal. A mediac;ao para que isso
seja possvel, dado o Estado prussiano existente, com o qua! a Rheinische
Zeitung est longe de se identificar, justamente a imprensa livre. Sua mis-
sao converter o sofrimento privado - Privatleiden - em sofrimento de
Estado- Staatsleiden - (44). Esta nao urna posic;ao unicamente de Marx,
mas caracterstica dos jovens hegelianos; a mesma que menos de dois anos
depois expressar Ruge num artigo publicado em Vorwiirts!, O Rei da Prssia
e a reforma social, por um prussiano, artigo que ser duramente criticado por
Marx.
Os Anais Franco-alemes, dos quais chegou-se a publicar apenas um
nmero, foram ao mesmo tempo um instrumento terico e um projeto polti-
co. Neles publicou-se urna srie de cartas relativas ao prprio projeto da
revista, trocadas entre Ruge, Marx, Bakunin e Feuerbach. Nessas cartas
pode-se ver que o que j nesse tempo separava Marx de Ruge era sobretudo
que, enguanto ambos coincidiam em qualificar com os adjetivos mais negros
a situac;ao alema, o primeiro extraa disso concluses otimistas e o segundo,
concluses das mais pessimistas. Em que medida tais previses respondiam a
atitudes j potencialmente diferentes frente a atividade poltica e ao mov-
mento social, que o caso, sem dvida, algo em que nao nos podemos
deter. O relevante para nosso propsito sao algumas passagens de Marx
sobre a relac;ao entre a crtica e o movimento real. "Chamo sua atenc;ao" -
escreve Marx a Ruge em maio de 1843 - "para o fato de que os inimigos do
filistesmo, quer dizer, todos os que pensam e sofrem, estao de acordo em que
no passado !hes faltavam meios ( ... ). Mas o sistema da indstria e do comr-
cio, da propriedade e da explorac;ao do homem conduz, ainda mais que o
crescimento da populac;ao, no interior da sociedade contemportl.nea, a urna
fratura que o velho sistema nao pode sanar, porque esse dito sistema nao
cura nem cria, mas apenas existe e desfruta. A existncia da humanidade
sofredora que pensa e da humanidade pensante oprimida tem, necessaria-
mente, que se tornar insuportvel e indigervel para o mundo animal dos
filisteus que goza passiva e obtusamente. De nossa parte, ternos que pr em
evidncia o velho mundo e criar positivamente o novo. Quanto mais tempo
deixem os acontecimentos para que a humanidade que pensa reflita e a
humanidade que sofre se una, tanto mais perfeito ser o fruto que o mundo
leva no seu ventre".(45)
Destaquemos simplesmente a afirmac;ao de que entre "a humanidade
pensante oprimida" e "a humanidade sofredora que pensa", entre "a huma-
nidade que pensa" e a "humanidade que sofre", quer dizer, entre os intelec-
tuais revolucionrios e os explorados, aos primeiros corresponde a iniciativa
e aos segundos unir-se a ela. Apesar de tudo, a idia da necessidade dessa
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
61
uniao entre a filosofa e as massas - e justamente as massas exploradas - j
representa um avanc;o notvel em relac;ao a "crtica crtica" e a simples difusao
indiscriminada de suas idias.
O tema tratado menos sumariamente numa segunda carta de Marx a
Ruge, datada de agosto do mesmo ano. Nessa carta Marx, rejeita j explicita-
mente a idia de oferecer ao mundo soluc;es previamente preparadas: trata-
se antes do reconhecimento de um movimento duplo contra o existente: mo-
vimento terico - a crtica - e prtico - o mundo - , mas em que a cons-
ciencia privativa do primeiro. "Efetivamente, sendo certa a concordancia
com relac;ao a o 'de onde', nao acontece o mesmo com relac;ao ao 'para onde'.
Cada qua! ter que reconhecer que nao s surgiu urna anarqua geral entre os
reformadores, mas que nem sequer ele prprio tem urna idia precisa do que
se h de fazer. Por outro lado, nisso se apia, precisamente, a vantagem da
nova orientac;ao: ns nao antecipamos dogmaticamente o mundo, mas a partir
da crtica do velho pretendemos deduzir o novo. At agora, todos os filsofos
tinham, pronta sobre suas ctedras, a soluc;ao de todo e qualquer enigma e o
estpido mundo exotrico nao tinha senao que abrir suas mandbulas para
abocanhar as perdizes assadas da ciencia absoluta. A filosofa agora se secu-
larizou e a demonstrac;ao mais absoluta desse fenmeno dada pelo envolv-
mento da conscincia filosfica, nao s exterior como tambm interiormente
na prpria tensao da !uta. Se a construc;ao do futuro e a proclamac;ao d ~
soluc;es prontas para todo o sempre nao obrigac;ao nossa, fica ainda mais
evidente que ternos de atuar sobre o presente atravs da crtica radical de tudo
o que existe, radical no sentido de que a crtica nao se assusta, nem frente aos
resultados conseguidos, nem frente ao conflito com as forc;as existentes". (46)
Esse pargrafo de Marx nao implica apenas o reconhecimento da sua
prpria confusao e a dos "reformadores" em geral. Supe tambm, com a
recusa a fornecer soluc;es a partir da filosofa isolada, com a recusa a oferecer
ao "estpido mundo exotrico" as "perdizes assadas da cincia absoluta"
urna crescente atenc;ao ao movimento prtico, um envolvimento "nao s e x t e ~
rior como tambm interior" da filosofa na "tensao da !uta". Marx define sua
posic;ao tanto com relac;ao a crtica no estilo de Bauer quanto com relac;ao ao
comunismo dogmtico tipo Cabet, Dezamy ou Weitling. Em contraste com este
ltimo reivindicava a necessidade de se ocupar nao s da realidade humana
mas tambm da "essencia terica do homem, quer dizer, fazer tambm objeto
de nossa crtica a religiao e a ciencia, por exemplo"(47), "converter em objeto
de crtica o problema poltico mais especializado, por exemplo, a diferenc;a
entre o sistema das ordens e o sistema representativo" (48). Em contraste tanto
com o comunismo dogmtico quanto com a "crtica crtica", Marx afirma:
"Atravs dos prprios princpios do mundo ns iluminaremos o mundo com
princpios novos. Nunca diremos: 'Abandona tua !uta, urna Ioucura; ns
gritaremos o verdadeiro programa da !uta'. Ns nos limitaremos a mostrar a
razo efetiva do seu combate, porque a consciencia urna coisa que ele
mesmo te m que adquirir". (49)
62
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
"A reforma da - prossegue Marx- "consiste apenas em
fazer o mundo consciente de si mesmo, em tir-lo de seu sonho sobre si
mesmo, em !he explicar suas prprias ac;es" (50). Poderia parecer que aqui
j se encontra a posterior formulago do socialismo cientfico como mera
"expresso geral do movimento real", mas no este o caso, porque a
atividade crtica continua inteiramente do lado da filosofia. A "reforma da
consciencia" continua senda condigo prvia para que o mundo desperte de
sua letargia, para ver "como o mundo h tempo tem um sonho, do qua! basta
ter consciencia para converte-lo em realidade" (51). A filosofia perdeu j, em
grande parte, sua primazia na proposigo marxiana, mas o mundo ainda no
a ganhou: "Trata-se de um trabalho para o mundo e para ns. Ele s pode
vir de urna unio de forgas". (52)
A Introdw;io a Crtica da Filosofa do Direito de Hegel o primeiro
texto marxiano em que se identifica explicitamente o proletariado como
agente da revolugo. Na Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, escrita
pouco antes, j se poda ler que "a ausencia de propriedade e a c/asse do
trabalho imediato, do trabalho concreto, no tanto constituem urna classe da
sociedade civil como abastecem o solo sobre o qua! se movem e tem sua
existencia os crculos da sociedade civil" (53). No h dvida nenhuma de que
essa "classe de trabalho imediato" o proletariado, embora com outro
nome. No caderno manuscrito de Marx intitulado Resultados do Processo
!mediato de Prodw;ao, que estava destinado a ser, mas no foi, o Captulo
VI de O Capital, torna-se a encontrar a expresso inmediate labour como
sinnimo de trabalho vivo, quer dizer, no contexto, do trabalho em ato do
trabalhador assalariado. (54)
A crtica da Introdu(,;io j no urna crtica terica mais ou menos
atenta as questes prticas: urna crtica terica que quer dirigir urna !uta
prtica. "Guerra as condiges sociais alems!", escreve Marx., " ( ... ) Em !uta
contra elas a crtica no urna paixo da cabec;a, mas a cabega da paixo.
No se trata do bistur anatmico, mas de urna arma. Seu objeto o inimigo,
a quem no se trata de refutar, porque o esprito daquelas condiges de vida
foi j refutado. ( ... ) Essa crtica no se comporta como um fim em si, mas
simplesmente como um meio. Seu sentimento essencial o da ndgna(,;O,
sua tarefa essencial, a denncia" (55). "H que fazer a opresso real mais
opressora ainda, acrescentando aquela a consciencia da opresso, tornando
a infamia mais infamante ao anunci-la"(56). A crtica agora apenas um
meio, mas, em geral, o pensamento continua representando a parte ativa e
o movimento real, a parte passiva do processo. "Evidentemente, a arma da
crtica no pode substituir a crtica das armas, a forga material tem que ruir
atravs da forga material, mas tambm a teora se converte em poder mate-
rial assim que se apodera das massas". O passado revolucionrio da Alema-
nha a Reforma e, "tal como ento no crebro de um frade, a revolugo
comega agora no crebro do filsofo". (58)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 63
A filosofa tem a iniciativa; s precisa encontrar seus bragas, seus agentes
de carne e osso, que ajam no caminho que ela indica. "As revoluges neces-
sitam, com efeito, de um elemento passivo, de urna base materia/"(59). Natu-
ralmente, o pensamento no fabrica por si mesmo esse seu "elemento passi-
vo", ele tem que estar disponvel, predisposto: "No basta que o pensamento
busque sua prpria realizago; preciso que a realidade mesma estimule o
pensamento"(60). A filosofia alem- quer dizer, Marx e, num sentido objeti-
vo, os que exigem urna emancipago no meramente poltica, "humana" -
quer urna revolugo universal, no sentido de no-parcial, precisando ento
buscar um agente cujo interesse resida nessa mesma revolugo total. "Para
que coincidam a revoluf,;iO de um povo e a emancipa(,;o de uma c/asse em
particular da sociedade civil, para que uma classe valha por toda urna socie-
dade, necessrio, em traca, que todos os defeitos da sociedade se condensem
numa s classe, que urna determinada classe resuma em si a repulsa geral, seja
a incorporago do obstculo geral; necessrio para isso que urna determina-
da esfera social seja considerada como o crime notrio de toda a sociedade,
de tal modo que a libertago dessa esfera surja como a autolibertac;o ge-
ral"(61). "Onde reside, ento, a possibilidade positiva da emancipago alem?
Resposta: na formago de urna classe com cadeias radicas, de urna classe da
sociedade civil que no seja urna classe da sociedade civil; de um estado [no
sentido de estamento, MFM] que seja a dissolugo dos estados; de urna esfera
que possua o carter do universal pelo universal dos seus sofrimentos, e que
no exija para si nenhum direito especial, pasto que contra ela no se cometeu
nenhuma afronta particular, mas a afronta em si, absoluta. Urna classe que no
possa reivindicar ttulo histrico algum e que se limite a reivindicar seu ttulo
humano. Que no se encontre em contradigo unilateral com suas conseqMn-
cias, mas em multilateral contraposigo com as premissas do Estado alemo;
finalmente, de urna esfera que no possa se emancipar sem se emancipar do
resto das esferas da sociedade, e portante sem emancip-las todas; que seja,
numa palavra, a perda completa do homem. Essa decomposigo da sociedade,
enquanto classe particular, o proletariado". (62)
O proletariado assim analticamente descrito (urna descric;o que a
reprodw;ao ampliada da j contida na Crtica da Filosofa do Estado de Hegel
da "classe do trabalho imediato"), apresenta-se, pois, como a crtica viva da
ordem social existente; mas a crtica, que nos permitam a expressao, enten-
dida como espetculo. O que Marx tem em vista nao a atividade, mas a
situagao do proletariado. A localizagao da classe revolucionria, portante, no
altera seu papel passivo nem, por conseguinte, o papel ativo exclusivo da
crtica, da filosofa. "Assim como a filosofa encontra no proletariado suas
armas materiais, o proletariado encontra na filosofa suas armas espirituais, e
to lago o raio do pensamento penetre a fundo nesse candido solo popular,
acontecer a emancipac;o dos alemes enquanto homens. ( ... )A cabec;a dessa
emancipac;ao a filosofa, seu corac;ao, o proletarado".(63)
64 MARIANO FERNNDEZ ENGUJTA
A atitude ambgua de Marx fica mais claramente manifesta noutro pa-
rgrafo da Introdu<;;o que, ao mesmo tempo, expressa sua ruptura com
Feuerbach e Bauer. Perdoem-nos urna nova e langa cita<;o:
"(. .. ) Te m razo o partido poltico prtico alemo a o exigir a nega<;;o
da filosofia. Seu erro no consiste em dita reinvidica<;o, mas em se deter em
sua mera exigf!ncia, que nem realiza nem pode realizar seriamente. Acredita
cumprir aqueJa nega<;o pelo fato de voltar as costas para a filosofia e res-
mungar a seu respeito, olhando para o outro lado, urnas quantas frases
banais e mal-humoradas. O limitado carter dos seus horizontes no inclu
tampouco a filosofia nem sequer no da realidade alem, e isso quan-
do no chega a consider-la abaixo da prxis alem e das teoras das quais
ser serve. Exige-se um vnculo com os grmens reais da vida, mas esquece-
se que o grmen da vida do pavo alemo s brotou at agora sob sua calota
craniana. N urna palavra, no podes superar a filosofia sem realiz-la.
"E o mesmo erro, s que em termos contrrios, cometeu tambm o
partido poltico terico, que parta da filosofa.
Esse partido, na !uta atual, s via a [uta crtica da filosofia com o mundo
alemo, sem parar para pensar que a filosofia anterior pertencia tambm a
esse mundo e era seu complemento, talvez seu complemento ideal. Mostrava
urna atitude crtica ante a parte contrria, mas adotava um comportamento
acrtico para consigo mesma, j que parta das premissas da filosofia e, ou se
detinha nos resultados adquiridos, ou ento apresentava como postulados e
resultados diretos na filosofia os postulados trazidos de outra parte, embora
esses - supondo que fossem legtimos - s se possam manter de p, pelo
contrrio, mediante a nega<;o da filosofia precedente, .da filosofa enguanto
tal filosofa. ( ... ) Seu principal defeito pode-se resumir assim: acreditava po-
der realizar a filosofa sem elimin-la".(64)
Esses pargrafos esto entre os que mais dores de cabe<;a deram as
exegeses dos textos de Marx, principalmente quando se tenta localizar o
ponto em que Marx deixa de ser um "jovem hegeliano" sob a influlncia de
Feuerbach para se converter em materialista, mas esse problema no da
nossa al<;ada. A interpreta<;o mais comum a que identifica o "partido
poltico terico" coma esquerda hegeliana em bloco(65), e o "partido polti-
co prtico", ora com no se sabe quem, ora com o proletariado. A primeira
parte da interpreta<;o poderla ser carreta, j que a esquerda hegeliana no
saa do limite da filosofa de Hegel - Feuerbach includo -, na medida em
que o prprio Feuerbach "se detinha nos seus resultados adquiridos" -
adquiridos a partir de e de dentro da filosofa- etc., mas a acusa<;o de que
"s via a !uta crtica da filosofa com o mundo alemo", que se refere ao
conjunto do "partido" e encabe<;a sua caracteriza<;o, parece ser diretamente
dirigida contra Bruno Bauer. Quanto ao "partido poltico prtico", supondo
que fosse o proletariado, seria um pouco forte atribuir-lhe o "exigir a nega-
da filosofia"; ao contrrio, quem a exiga era Feuerbach, para quem
TRABALHO, ESCOLA E JDEOLOGJA
65
tambm servira de algum modo o "voltar as costas a filosofa e resmungar a
seu respeito, olhando para o outro lado, urnas quantas frases banais e mal-
humoradas" e, principalmente, o referente aos "grmens reais da vida". No
se esque<;a que Feuerbach, apesar de ter sabido mostrar que a filosofa hege-
liana no era mais do que urna nova forma de teologa, puro misticismo
especulativo etc., no soube !he opor, na realidade, mais que o "amor", "a
amizade", o "sensualismo", o "cora<;o" e outras coisas no mesmo estilo. Por
outro lado, essa identifica<;o do "partido prtico" teria mais sentido e seria
compatvel com sua identifica<;o com o proletariado se se levasse em canta
que tanto o "comunismo filosfico" de Hess quanto o "verdadeiro socialismo"
de Grn e outros tinham sua fonte diretamente em Feuerbach. Enfim, no s
a ruptura definitiva de Marx com Feuerbach estava prxima (as Teses), como
aquele j tinha passado pela experilncia da nega<;o deste ao fazer parte da
reda<;o dos Anais Franco-alemes.
O pargrafo apresenta urna estrutura antinmica que caracterstica dos
escritos de Marx, que senta urna verdadeiro prazer nas invers6es (arma da
crtica e crtica das armas, paixo da cabe<;a e cabe<;a da paixo etc., etc.).
Como tal, lembra a antinomia descrita na sua tese de doutorado, Diferen<;;as
da Filosofia da Natureza em Demcrito e Epicuro, antinomia que j registra-
mos anteriormente. Naquela ocasio, Marx falava da dicotomia entre filosofa
e mundo, que se traduzia numa ciso dentro da filosofa mesma, entre o
"partido liberal" (Bauer, etc.) e a "filosofa positiva" (os conservadores hege-
lianos). A semelhan<;a entre o termo "partido" e a estrutura da constru<;o
sugere a possibilidade de lev-la mais longe. Neste caso a dicotomia entre
filosofa e proletariado traduzir-se-ia tambm numa ciso da escala filosfica,
e no h dvida de que aqu Marx no tem razo alguma para pensar noutra
escala que no a dos jovens hegelianos, que seria ela mesma a dividida. A
coisa estara duplamente justificada na medida em que os jovens hegelianos
eram os que protagonizavam, ao menos aos olhos de Marx, toda a oposi<;o
radical a situa<;o alem. Isto poderla conduzir a urna aliena<;o a primeira
vista abusiva entre o proletariado e a corrente Feuerbach-comunismo filosfi-
co-verdadeiro socialismo, mas, em primeiro lugar, no iam multo alm disso
as escassas associa<;6es operrias alems da poca e, em segundo lugar, este
seria o pre<;o do amor pelas antinomias.
Por ltimo, preciso dizer que o pargrafo a que pertence a primeira
parte da cita<;o - at o primeiro ponto e nova linha - come<;a contrapondo
a "filosofia alem do direito e do Estado" com o presente poltico dos pavos
vizinhos, desenvolvendo a idia marxiana de que a filosofa alem era a pro-
longa<;o ideal da histria alem e a nica coisa em que a Alemanha era
dos pases europeus avan<;ados. Sob essa tica, o "partido
poltico prtico" poderla ser aquele influenciado pelos escritores polticos fran-
ceses. Mas se assim, os primeiros que, sobo olhar de Marx, introduziram as
idias francesas na Alemanha foram precisamente os jreien - livres - de
66
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Berlim - entre eles Bakunin, Engels, Stirner ... , com os quais Marx tinha
rompido, acusando-os de acolher sem crtica o comunismo dogmtico
-e Hess- que foi um "dbil co'' de Proudhon, arquitetou o comunismo
filosfico e influenciava fortemente Engels e Bakunin no momento - quer
dizer, sempre jovens hegelianos, como que voltaramos a hiptese da escala
cindida.
Mencionamos tuda isso para enfatizar que o autor da Introdu(,;O a
Crtica da Filosofa do Direito de Hegel no s j no baueriano, como, em
grande parte, j no feuerbachiano. Essa concluso no fica prejudicada
pelo fato de que Marx recm acabara de tentar aplicar a "inverso" feuerba-
chiana a filosofa do Estado (Crtica da Filosofa do Estado de Hegel) e
estivesse a ponto de empreender urna tentativa anloga com a economa
(Manuscritos Econmicos-filosficos, de 1844). Continua no ponto alcanc;ado
por Feuerbach frente ao idealismo enquanto concebe o sensvel ainda como
objeto e no como atividade, mas j o ultrapassou na medida em que seu
objeto j no um objeto natural-abstraa mas histrico-social, j no o
homem e sim o proletariado.
Os Manuscritos Econmicos-filosficos, escritos em Paris entre abril e
agosto de 1844, representam um novo passo no abandono da auto-suficWn-
cia e, principalmente, da da teora revolucionria, da crtica.
Frente ao socialismo (Proudhon, Fourier ... ), Marx define sua prpria
posic;o, "o comunismo como supresso positiva da propriedade privada
enquanto auto-aliena(,;o do homem, e por isso como apropria(,;o real da
humana; por isso como retorno do homem para si enquanto ser
social, quer dizer, humano; retorno pleno, consciente e efetuado dentro de
toda a riqueza da evoluc;o humana at o presente ( ... ).
"O movimento inteiro da histria , por isso, tanto sua formac;o real
- o nascimento da sua existncia emprica - como, para sua conscWncia
pensante, o movimento compreendido e conhecido de se u vir a ser". (66)
Aqui j no a filosofa que marca o caminho, que indica ao mundo ou
ao proletariado a via a seguir para se fazer a "revoluc;o humana", j no
existe um "raio do pensamento" que "penetre a fundo nesse candido solo
popular'', a revoluc;o j no nasce ''no crebro do filsofo''. Tampouco se
trata de urna relac;o inter pares, entre iguais que cada um pelo seu lado.
Os Manuscritos foram escritos na poca em que Marx tomou cantata pela
primeira vez com o movimento operrio real, com as associac;es e crculos
de discusso dos operrios franceses, e so mltiplas as passagens nos mes-
mas Manuscritos e, posteriormente, na Sagrada Famlia e na Ideologa Ale-
mi, que do testemunho da profunda impresso que essa produ-
ziu nele.
O comunismo j no um produto pensado. Pelo contrrio, urna
forc;a real, o resultado do desenvolvimento da propriedade privada que esti-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 67
mula sua prpria dissoluc;o ao desenvolver suas contradic;es internas. Esse
comunismo que, considerado com organizac;o determinada da sociedade,
ainda apenas dinamei, em potencia, tem tambm, no entanto, sua figura em
carne e osso: o movimento comunista, as associac;es de operrios comunistas.
Marx j tinha descoberto o proletariado como classe revolucionria na Crtica
da Filosofa do Estado de Hegel e na Introdu(,;o ... , mas esta ainda era, por
assim dizer, urna descoberta filosfica, dedutiva, a descoberta de um proleta-
riado revolucionrio pensado, pasto pelo filsofo como revolucionrio. Na sua
estada em Paris, ele se familiariza com os escritores socialistas franceses e tem
um primeiro cantata com as associac;es operrias, mas isto ainda no o
proletariado, mas, de qualquer forma, sua vanguarda poltica. concretamen-
te em junho de 1844, na metade do perodo de redac;o dos Manuscritos, que
Marx pode descobrir o proletariado atuante, em masse, na revolta dos teceles
da Silsia, e ver nesse movimento a confirmac;o das previses que j fizera na
Introdu(,;o sobre a "realidade que estimula o pensamento" e sobre o carter
revolucionrio do proletariado.
Por um lado, pois, Marx j no se encontra diante da simples dualidade
filosofa-proletariado que, de certo modo, no era seno urna verso algo mais
determinada da velha dicotomia jovem-hegeliana entre filosofa e mundo, mas
junto a filosofa existe agora o proletariado como classe determinada e ativa,
que impulsiona por si prpria na mesma direc;o da filosofa, e, principalmen-
te, existem tambm as associac;es e crculos operrios. Essas associac;es e
crculos apresentam-se, por assim dizer, como um ponto intermedirio entre a
filosofa e o proletariado enquanto classe, como urna mediac;o entre ambas,
como urna mistura sinttica - ao menos potencialmente - e sincrtica de
movimento terico e movimento prtico, de e ser. Desse modo, a
filosofa j no se apresenta como a exclusiva nem a crtica pode
j abarcar a tout court, seno que a terica em sua
forma mais elevada representa simplesmente isso: mais um grau da
Por outro lado, este tambm o perodo em que Marx empreende o
estudo sistemtico da economa poltica. De fato, os Manuscritos, ao contrrio
do que se costuma pensar, no estavam destinados a no ser publicados; essa
crenc;a advm de urna retroac;o indevida do que somente depois foi urna
atitude sistemtica de Marx: no entregar os materiais para impresso enquan-
to no representassem urna posic;o rigorosamente elaborada e acabada e
prodigalizar, em traca, os textos sem outro fim que o prprio esclarecimento.
Como deixa bem claro na introduc;o desta obra, Marx se propunha publicar
"sucessivamente, em folhetos distintos e independentes, a crtica do direito, da
moral, da poltica, etc." (67), e os inditos Manuscritos eram justamente a
crtica da economa poltica. Que o prprio Marx se desse canta posteriormen-
te de que seu conhecimento e a crtica correspondente da economa poltica
ainda no permitiam public-los (s anos mais tarde aparecera sua pri-
meira obra econmica importante, a Misria da Filosofa) outra questo.
68
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
O que interessa aqu que Marx chegava de novo ao comunismo
embora carregado de matizes feuerbachianos, com base na anlise e crtica
da propriedade privada, isto , da economa poltica, e a economa poltica
algo muito mais prximo da realidade material que a filosofia especulativa.
Alm disso, Marx construa o comunismo nos Manuscritos no como um
dogma distinto ou um modelo diferente a opor a sociedade de proprietrios,
nem como um "princpio do comunismo" em !uta com o "prncpio da
propriedade privada", tal como tinha feito Hess, nem da forma pela qua!
Proudhon opunha a "propriedade" pequeno burguesa j em perigo ao "ca-
pital" atuante quer era seu resultado; construa-o como produto do desenvol-
vimento da propriedade privada ou, melhor, como produto do desenvolv-
mento das suas contradic;es.
H, portanto, duas linhas de aproximac;o entre a filosofa e o proleta-
riado, entre a conscincia e o ser da revoluc;o. Urna atravessa a entrada em
cantata com as assocac;es operrias comunistas e a inssureic;o, principal-
mente anticapitalista, dos teceles da Si!sia. Outra a que, mediante a
anlise da economa poltica, descobre o comunismo como resultado do
movimento da prpra economa, tanto no sentido das relac;es econmicas
reais como enquanto disciplina cientfica. No surpreende, pois, que Marx
faJe j do comunismo como "formac;o real" da histria e, ao mesmo tempo,
como "movimento compreendido e conhecido no seu vir a ser" pela cons-
cincia, frmula que j antecipa a que posteriormente definir o comunismo,
enquanto doutrina, como simples "expresso geral do movimento real". Aqui
o comunismo pensado j no a posic;o alcanc;ada pela filosofia que trata
de arrastar atrs de si o mundo em geral ou o proletariado em particular, mas
a expresso consciente da Juta prtica do proletariado. A prpria conscin-
cia, portanto, j no algo separado do ser, mas a expresso consciente do
ser real, o ser consciente. Tuda isto j est contido em si e por si na formu-
lac;o do comunismo que oferecem os Manuscritos, independentemente de
que seu desenvolvimento explcito e coerente deva esperar at as Teses sobre
Feuerbach e A Jdeologia Alem.
Essa redU<;o da conscincia a ser consciente - que no reducionis-
mo, que no deve ser confundida coma chamada "teoria do reflexo"- um
golpe mortal na oniscincia da crtica. Agora Marx no se limita a expressar
sua prpria confuso ou a dos jovens hegelianos como urna infeliz situac;o
transitria da filosofa supervel pela prpria filosofia, que constri positiva-
mente o mundo inteiro a partir da crtica do velho, tal como fazia nos Anais.
Agora a filosofia, que se reconhece como resultado em ltima instancia do
movimento real, est abrigada a reconhecer sua prpria impotncia, sua
impotncia prpria, sua impotncia isolada em si mesma, no s para trans-
formar-o mundo mas tambm para interpret-lo: "somente no estado social,
subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passi-
vidade deixam de ser contrrios e perdem com isso sua existncia como estes
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 69
contrrios; ve-se como a soluc;o das prprias oposic;es tericas s possvel
de modo prtico" (68). As falsas idias no so seno a expresso de urna
realidade falseada, a conscincia invertida da realidade no mais que a
conscincia produto de urna realidade invertida: "No fetichismo, por exemplo,
mostra-se at que ponto a soluc;o dos enigmas tericos urna tarefa da
prtica, urna tarefa mediada pela prtica, at que ponto a verdadeira prtica
a condic;o de urna teoria positiva e real".(69)
A crtica acha-se na necessidade de vir a ser crtica prtica, no j por
dotar-se de um instrumento que lhe permita "destruir" o que j foi "refutado",
como pensava Marx na a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,
mas com vistas a prpria tarefa terica da refutac;o. Na verdade, esse tornar-
se crtica prtica, que a teoria sente como necessidade de superar urna limita-
c;o interior, a outra face da expresso do ser real como ser consciente, a
limitac;o real de um movimento real que ainda !uta com seu adversrio real,
expressada como limitac;o da consciencia, da crtica ou da filosofia.
Fazendo um parentese - porque alguns autores insistiram tanto em que
os Manuscritos ainda so obra de um Marx prisioneiro de Feuerbach, pelo que
conviria no lhes dar grande importancia e, principalmente, consider-los
como urna obra meramente filosfica, um comunismo meramente filosfico
urna crtica feta desde a filosofa e sem sair dela, com o que ficaria
de contedo a passagem da crtica terica a crtica prtica e a fuso de ambas
de que j faJamos - fazendo um parentese, repetimos, incluiremos aqui urna
breve citac;o que at as crianc;as podem interpretar como um ataque implcito
ao humanista abstrato Feuerbach: "V-se como a histria da indstria e a
existncia, que se fez objetiva, da indstria, so o liuro aberto das
humanas essenciais, a psicologia humana aberta aos sentidos ( ... ). Na indstria
material ordinria ( ... )ternos diante de ns, soba forma de objetos sensueis,
alheios e teis, sob a forma de alienac;o, as essenciais objetivadas do
homem. Urna psicologia para a qua! permanece fechado este livro, quer dizer,
justamente a parte mais sensivelmente atual e acessvel da histria, no pode
se converter numa cincia real com verdadeiro contedo", etc. (70). Constitu
questo diferente que Marx visse seus prprios avanc;os como a aplicac;o a
outros campos do que Feuerbach tinha feto com a teologa e a religio, ou
mesmo que esperasse ver Feuerbach empreender um caminho similar ao seu.
J aludimos a impresso produzida em Marx pela revolta dos teceles
silesianos. Arnold Ruge se ocupo u do acontecimento num artigo, publicado em
Vorwiirts!, jornal dos emigrados alemes em Paris, em que minimizava a im-
portancia do movimento, que tachava de carente de alma poltica e por isso
parcial, e defenda um partido capaz de promover a reforma social dentro do
sistema poltico existente. A este artigo, intitulado O Rei da Prssia e a reforma
social e assinado: "U m prussiano", Marx respondeu nas mesmas pginas do
Vorwiirts! com suas Notas crticas sobre o artigo "O Rei da Prssia e a reforma
social. Por u m prussiano", que marca, entre outras coisas, sua ruptura defin-
70 MARIANO FERNANDEZ ENGU/TA
tiva com Ruge. A resposta de Marx, que fora deixar claro que ele no era o
autor do artigo criticado, estava destinada a argumentar que, longe de se ter
que lamentar porque a revolta dos teceles da Silsia carecesse de urna
"alma poltica", o que nao era mais que urna parfrase do espanto produzido
porque no era urna revolta meramente poltica, tinha que se saudar seu
carter social. Na boca de Ruge, que nisto agia apenas como mais um dos
jovens hegelianos, a reprovago da carencia de esprito poltico dirigida
contra os teceles no era outra coisa que a acusago de que lhes faltava um
ponto de vista total, geral, universal. Urna das razes que tinham levado os
jovens hegelianos a outorgar primazia absoluta a filosofa frente ao mundo,
a "massa" ou mesmo ao proletariado (o Marx da Introdw;;o ... ), era a idia,
herdada de Hegel, de que s a filosofa poda levar a um ponto de vista
universal, enquanto que as reinvindicages dos membra disjecta de urna
sociedade civil dividida haviam de apresentar necessariamente pontos de
vista parciais e egostas, estivessem ou no justificados; na medida em que o
universal no poda ser apenas urna idia mas devia ter encarnago prtica,
essa encarnago no podia ser mais do que o Estado: o Estado prussiano no
caso de Hegel, e o Estado em geral ou a esfera estatal no dos jovens hege-
lianos. Da a identificago entre universalidade e "alma poltica".
Sob esta perspectiva, a afirmago marxiana de que "urna revolugo
social possui um ponto de vista total porque - mesmo se est confinada a um
nico distrito fabril - representa um protesto do homem contra urna vida
desumanizada, porque procede do ponto de vista do indivduo real, particu-
lar, porque a comunidade contra cuja separago de si mesmo est reagindo
o indivduo a verdadeira comunidade do homem, a natureza humana"(71);
essa afirmagao significava privar a filosofa da sua ltima presa, transferir a
suposta virtude magna da filosofa, da crtica, ao movimento real, ao proletariado.
As mesmas Notas crticas a seguinte passagem: "Semente no
socialismo pode urna nago filosfica descobrir a prxis consoante a sua
natureza, e semente no proletariado pode descobrir o agente ativo da sua
emancipagao"(72). A qualificago do socialismo como "prxis" e nao sim-
plesmente como prtica engloba j a idia de sua dupla dimenso, como
movimento terico e como movimento prtico, ao mesmo tempo que subli-
nha sua unidade. Tampouco desdenhvel o fato de que seja urna "nago
filosfica" e nao simplesmente a filosofa quem busca seu "agente ativo" e
o encontra no proletariado, em vez de encontrar dais agentes: filosofa e
proletariado. Por ltimo, no podemos deixar de ressaltar que o proletariado,
que na Introdu<;;o era o "elemento passivo", conquistou j todos seus direi-
tos como "agente ativo". E tuda o que o proletariado ganha no pensamento
de Marx, perde-o a filosofa ou, ao menos, deixa de ser seu monoplio.
A Sagrada Famlia, ou "crtica da crtica crtica", urna obra integral-
mente dirigida (salvo as breves pginas finais dedicadas a Heinzen) "contra
Bruno Bauer e consortes" e, ao mesmo tempo, contra o prprio passado
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
7l
filosfico de Marx e Engels. O livro foi escrito em conjunto pelos dais autores
mas mediante urna diviso de captulos. As passagens que
pertencem exclusivamente a Marx.
As conseqencias para a crtica que j se podiam tirar da anlise da
alienago feita nos Manuscritos de 1844 agora se tornam explcitas e se mos-
tram :m. atitude "crtico crtica" baueriana, isto , como refutago
da o.msciencm da filosofia e rebaixando sua pretenso de se constituir em luz
e gUia do mundo. "( ... ) Estes operrios comunistas e vulgares que trabalham
nas ?ficinas, de Manchester e de Lyon, por exemplo, no que
o pensamento puro' poderiam algum dia se desembaragar de seus
pat:oes e de sua prpria misria prtica. Experimentam muito dolorosamente
a o ser e o pensamento, entre a consciencia e a vida. Sabem
que a propnedade, o capital, o dinheiro, o trabalho assalariado, etc. nao so
apenas da sua im':ginac;o, mas simplesmente produtos reais e prti-
cos da sua sabem, pois, que no os podem suprimir, a no
ser de maneira prahca e material, para que na existencia de cada dia, tanto
como no pensamento e na consciencia, o homem venha a ser homem.
. "( ... )A crtica crtica ensina-lhes que suprimem o capital real dominando,
mediante o pensamento, a categora do capital; que se transformam realmente
e tornam-se homens reais transformando, pela consciencia, seu eu abstraa, e
desdenhando, como urna operago contrria a crtica toda transformago real
da sua existncia real, e portante toda transformag; real das condiges reais
da existe.ncia, quer dizer, do eu real deles. 'O esprito', que no ve na
mais do que categoras, reduz naturalmente toda atividade e toda
pratic.a ao dialtico da crtica crtica. justamente isto
0
que o socialismo da crtica com relac;o ao socialismo da massa e do
comumsmo". (73)
Obviamente, Bauer acaba um tanto caricatura! ou, digamos melhor ex-
pasto de modo cru. Bauer, na realidade, nao queria apenas os
crebros pessoas, mas transformar o mundo; mas para isso, e este um
erro nao acaba com Bauer nem com o sculo XIX, acreditava possvel e
e totalmente as consciencias. Quem encarnar
mteiramente a Imagem cancaturesca ser, um pouco mais tarde, Stirner, de
e Engels se ocupariam profusamente na Ideologia Alem. Alm
disso, a refo;:ma das consciencias" era precisamente o que se propunha
0
dos em suas cartas a Ruge e inclusive na Introdu-
a. da .Fzlosofia do Direito de Hegel, embora aqui semente das
consciencias dos proletrios. O que Marx nunca compartilhou
com .Bauer foi o apelo a passividade da "massa" a espera de que a crtica
seu percurso. No entanto, fica difcil no ver aqu, ao mesmo tempo
que cntica a Bauer, urna autocrtica do prprio Marx, um ajuste de cantas com
seu passado.
. _O relevante aqu, contudo, no tanto o mundo material como a atri-
bUic;ao, por assim dizer, do estatuto "crtico" ao movimento "A crtica
72
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
dos franceses e ingleses no urna personalidade abstraa, distante, que se
encontra fora da humanidade; a atividade humana real dos indivduos que
so membros ativos da sociedade, que sofrem, sentem, pensam e agem como
' t 't' , (74) "
homens. Por isso, a crtica que realizam e ao mesmo empo pra 1ca ; os
inimigos do progresso so precisamente os produtos autnomos e dotados de
vida pessoal nos quais a massa afirma sua misria, sua :u_a
prpria aliena<_;o. Atacando esses produtos autnomos da sua propna mise-
ria a massa ataca, pois, a sua prpria pobreza, da mesma forma que o
que ataca a existencia de Deus ataca sua prpria religiosidade. Mas,
como essas aliena<_;es prticas da massa existem de maneira sensvel no
mundo real, ela se ve for<;ada a igualmente de maneira sensvel.
No lhe possvel considerar os produtos da sua prpria aliena<;o como
fantasmagoras ideais, como simples aliena<_;es da sua consciencia, nem que-
- . . 1 t . t . , (75)
rer aniquilar a aliena<_;o mediante urna a<_;ao espmtua e e m e;1or ..
O movimento real no mais algo catico e mforme que e prec1so
modelar nem na inatividade, a partir da "crtica crtica", nem na atividade,
, " "' d'd 1 1 ,
como "ralo do pensamento". J no se trata de um can 1 o so o popu ar
que no sabe o que faz nem por que o faz, mas de um movimento que gan?a
consciencia terica da sua prpria oposi<_;o prtica ao mundo que o rode1a.
No preciso dizer que no se discute a entre teora e na
cabe<;a e nos bra<_;os deste ou daquele operario, mas para o no
seu conjunto, que compreende tanto os operrios que lutam ou se
como os intelectuais que eventualmente possam se alinhar com eles.
Tampouco se discute a eficcia meramente terica da crtica ou sua
relativa autonoma com rela<_;ao ao movimento prtico, ao menos dentro dos
limites que marcavam os Manuscritos ao assinalar que questes
cas somente podiam encontrar solu<_;ao na prtica. O que esta fora de duv1da
que a falsa consciencia, como fenmeno social e nao individual, pode
ser combatida apenas com as armas da teora, mas deve ser combatida na
base que a produz, a realidade material;, . _
A "crtica dos franceses e ingleses concretamente essas assocm<;oes
operrias de resistencia, sindicais, conspirativas, que, ao contrrio da crtica
alem _ ao contrrio de "Bauer e seus consortes" - nao aspiram fazer soar
as trombetas do juzo final contra o catico mundo, mas combater cotidiana-
mente sua organiza<;o atual; nao pretendem iluminar as consciencias, mas
organizar a atividade prtica; nao se encontram em irredutvel oposi<_;o com
a "massa" porque so a prpria massa. .
A Sagrada Famlia urna obra que, embora represente mudan<;as 1m-
portantes com rela<_;ao aos escritos anteriores de Marx, a
no tratamos aqui e inclu pronunciamentos mais exphcltos, estes s1m, aqm
tratados no teve urna sorte muito brilhante por um duplo motivo: em
primeir; lugar, porque fica relativamente difcil urna
<_;ao e urna interpreta<;ao quando se parte, como e lugar-comum amda hoJe,
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 73
da idia de que o ponto de inf!exo entre o Marx materialista e o pr-materia-
lista so as Teses sobre Feuerbach (que sem dvida conquistaram esse privile-
giado lugar, mais do que por qualquer outra coisa, por reunir a condi<;ao mais
desejvel num "ponto de inflexo": ocupar menos de tres pginas); em segun-
do lugar, porque o objeto da crtica contida nela, "Bauer e consortes", foi
tratado de modo mais sistemtico e, principalmente, mais simples e livre que
os longos trechos sobre Eug?me Sue, na primeira parte de A Ideologa Alem{I
(obra coma qua!, por certo, aconteceu algo parecido quanto a parte dedicada
a Stirner). O prprio Marx, quase trinta anos mais tarde, escrevia a Engels
que, tendo podido recuperar um exemplar do livro atravs de Kugelmann,
depois de sua releitura nao encontrava nele, apesar da forte marca feuerba-
chiana, nada de que tivessem que se desdizer.
As Teses sobre Feuerbach foram escritas por Marx na primavera de 1845
e publicadas pela primeira vez por Engels em 1888, em apndice a seu folheto
Ludwing Feuerbach e o Fim da Filosofa Clssica Alem. Posteriormente, j
neste sculo, foi descoberto o caderno de Marx datado de 1844-1847, no qua!
se encontravam manuscritas, e o IMEL se encarregou da edi<;ao. Assim, exis-
tem duas verses das Teses: a de Engels e a tirada do manuscrito pelo IMEL;
entre ambas h algumas diferen<;as nada relevantes para ns no momento. (76)
"A falha fundamental", come<_;a dizendo a primeira tese, "de todo o
materialismo precedente (incluindo o de Feuerbach) est em que s capta a
coisa (Gegenstand), a realidade, o sensvel, sob a forma do objeto (Objeckt)
ou da (Anschauung), nao como atividade humana sensorial,
como prtica (Prxis); nao de um modo subjetivo. Daf que o lado ativo fosse
desenvolvido de modo abstraa, em contraposi<;ao ao materialismo, pelo idea-
lismo, o qua!, naturalmente, no conhece a atividade real, sensorial, enquanto
tal" (77). E, na quinta tese: "Feuerbach nao se d por satisfeito com o pensa-
mento abstraa e recorre a contempla<;ao (Anschauung); mas no concebe o
sensorial como atividade sensorial-humana prtica" .(78)
"O problema de se poder ou no atribuir ao pensamento humano urna
verdade objetiva", afirma a segunda tese, "no um problema terico mas
' ,
um problema prtico. E na prtica (Prxis) ande o homem deve demonstrar a
verdade, quer dizer, a realidade e o poder, a terrenalidade do seu pensamento.
A disputa sobre a realidade ou irrealidade do pensamento - !solado da prtica
- um problema puramente escolstico" (79). E, na oitava tese: "toda vida
social essencialmente prtica. Todos os mistrios que induzem a teora, ao
misticismo, encontram sua solu<;ao racional na prtica (Prxis) humana e na
compreenso desta prtica. (Prxis)" (80)
Por fim, na famosa dcima primeira tese: "Os filsofos tem-se limitado a
interpretar o mundo de diferentes formas; do que se trata de transform-
lo" (81). Seria mais carreta traduzir: ''do que se trata agora de transform-lo''. (82)
As Teses sobre Feuerbach contem duas pautas indissociveis e comple-
mentares, mas que devem ser delimitadas, na ruptura com a dicotomia idealis-
74 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
mo-materialismo, conscincia e ser. A crtica a Feuerbach contida na primei-
ra e quinta teses, j parcialmente citadas, consiste em que, ainda que senda
um passo adiante com relago a filosofia especulativa hegeliana, continua
mantendo o dualismo entre conscincia e ser. Feuerbach d entrada a ativi-
dade sensvel, mas semente como atividade dos indivduos isolados, com o
que o ser genrico, o especficamente humano, fica reduzido ao pensamento;
mas trata-se de um pensamento ainda abstrato, individual, que se refere ao
real como objeto no ativo e cuja nica relago com esta realidade, portante,
s pode ser a contemplago. O que constitu verdadeiramente o ser genrico
do homem, sua vida social, fica assim fora tanto do pensamento como do seu
objeto. "Por isso, em A do Cristianismo s se considera como
autenticamente humano o comportamento terico, e em traca a prtica (Pr-
xis) s se capta e se fixa sob sua suja forma judaica de se manifestar" (83).
Como conseqOncia, "o mximo a que pode chegar o materialismo contem-
plativo, quer dizer, o que nao concebe o sensorial como urna atividade
prtica, contemplar os diversos indivduos saltos e a sociedade civil" ou
burguesa (brgerliches Gesellschaft) (Tese IX)(84), pois, precisamente sob
esta forma, a sociedade nao ou nao aparece mais do que como urna soma
de indivduos isolados, cujas virtudes nao podem ser outras que o "amor", a
"amizade", etc., e seus defeitos, os sentimentos apostas.
Para Feuerbach, o fundamento das idias humanas est nas condiges
mesmas da vida dos homens, mas estas aparecem como j
dadas; por isso a crtica das alienages do homem no pensamento, crtica que
corresponde ao pensamento livre, s pode ser crtica filosfica, contemplati-
va. Para Marx, em traca, as idias dos homens sao efetivamente resultado da
sua vida real, mas concebida esta como atividade prtica, como ser conscien-
te ou expressao consciente do ser; mas os homens nao se acham simplesmen-
te determinados por urna dada realidade, mas criam esta realidade e formam
parte dela. Reproduzem essa realidade ou tentam transform-la, e na medida
em que fagam urna coisa ou outra, sua conscincia ser o correspondente de
urna atividade conservadora ou transformadora, a apologa ou a crtica da
realidade.
"A teora materialista da mudanga das e da educagao
esquece que as circunstancias as fazem mudar os homens e que o educador
necessita, por sua vez, ser educado. preciso, pois, distinguir duas partes da
sociedade, urna das quais se acha colocada por cima dela.
"A coincidncia da mudanga das com a da atividade
humana ou mudanga dos prprios homens s pode ser concebida e entendi-
da racionalmente como prtica (Praxis) revolucionria" (Tese III), como "a-
tividade crtico-prtica" (Tese 1)(85), atividade de que Feuerbach acusado
de esquecimento.
As implicages dessa terceira tese frente a questao da educagao sao
muitas e muito importantes, mas s depois nos deteremos nelas detalhada-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
75
me?te. Por outro lado, como notou com acerto Michael Lowy, neJa h algo
ma1s do que urna simples crtica unidirecional contra o materialismo determi-
nista. "A prxis revolucionria", escreve Lowy, "que transforma ao mesmo
terr;po as e o homem - ou o sujeito da agao: Selbstveranderung
-e, no fundo, a superat;;o, a Aujhebung da anttese entre o materialismo do
das circunsU'lncias) e o jovem hegeliano da
Dep01s de ter sido, sucessivamente, idealista alemao e materialis-
ta, francs, formula, na Tese III sobre Feuerbach, nada menos que ''o
germen gema! de urna nova concepgao do mundo", que supera "negando-as''
" d "
e conservan o-as , as etapas anteriores do seu pensamento e do pensamen-
to dos sculas XVIII e XIX. A Tese III permite tambm, a nvel
pohbco, superar o dilema do comunismo da dcada de 1840, dividido entre
urna corrente "babeuvista-materialista", que encarrega um grupo "elevado
por cima da sociedade", urna elite de "cidadaos sbios e virtuosos" de mudar
as o poder mediante um "golpe de e urna
corrente utopico-pacifista , que se prope mudar "os homens, primeiro", e
qu,e apenas com a forga da propaganda e da persuasao, convencer
pnnc1pes, e proletrios das virtudes da vida comunitria ... ". (86)
O que nos mteressa que aqui se encontra, na sua forma definitiva,
0
abandono de qualquer pretensao de proeminncia ou de desenvolvimento
e separado por parte da consciencia, quer dizer, da filosofa e da
cntica. A mudanga das consciencias j nao nem condigao nem resultado da
circunstancias, ou melhor, ao mesmo tempo condigao e resul-
tado, 1sto e, faz parte do processo mesmo da mudanga da realidade. No
decorrer da. sua Juta contra a realidade existente, os prprios homens se trans-
formam a SI transformam sua prpria consciencia. A crtica j nao
a:go que ad1ante ou paralelamente a !uta mundana, mas a manifesta-
gao consciente desta !uta, e ambas formam indissoluvelmente unidas a ativida-
a atividade crtico prtica. Por isso a crtica, como afirma a
dec1ma pnrr:_e1ra tese, nao se apoia na interpretagao do mundo mas na sua
transformagao. '
segunda linha, que permeia a segunda, quarta e oitava teses
0
da, crtica, a nfvel meramente da te'oria,
fJosofia ou cnhca - a mane1ra jovem hegeliana - mesmas. E preciso dizer
em favor de Engels, que foi ele o primeiro dos jovens hegelianos que
aberta e explicitamente esse problema em A na Inglaterra urna
resenha da de Thomas Carlyle, Past and Present, publicada nos 'Anais
na .qua! afirma va: "O trabalho vida: definitivamente nao
ma1s cons:Incia do que a adquirida com o trabalho,
0
resto tuda
h1poteses, de d.iscusses escolsticas e especulages, esgotadas em
e lgicas sem fim, enquanto no a experimentemos ou a
f1xemos. A agao resolve qualquer tipo de dvidas".(87)
Esse tema j tinha aparecido nos Manuscritos de Pars. Agora se afirma
na segunda tese, que a "verdade" do pensamento deve ser demonstrada
76
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
prtica" e, na oitava, que todos os mistrios tericos encontram solw;o "na
prtica humana e na compreenso dessa prtica". Marx j colocara na sua
contra Bauer, que as falsas representages ideolgicas tinham sua
base na distorgo da realidade mesma, que as alienages no eram simples-
mente alienages do crebro, mas alienages prticas, e que, portante, de-
viam ser combatidas de maneira prtica. Mas o que se discute agora outra
coisa. No se trata mais de que a crtica filosfica no possa esperar a difuso
dos seus prprios resultados crticos enquanto que as formas ideolgicas
contras as quais se dirigem continuam respondendo a urna base material no
mudada, mas de que esses mesmos resultados semente possam surgir como
resultado da atividade prtica, ou melhor, se permanecem isolados de tal
atividade, como no caso de Bauer, etc., no ser realmente urna crtica, mas
a apologtica disfargada, produzida por urna filosofia que continua senda
prisioneira de si mesma e, portante, do estado de coisas
Da que a dcima primeira tese resulta abertamente desflgurada quando
se traduz sua segunda parte como: "do que se trata de transform-lo", em
vez de: "do que se trata agora ... ", "a partir de agora se trata de ... ", ou:
"chegou o momento de transform-lo". (O texto original : "Die Philoso-
phen haben die Welt nur verschieden es kommt drauf an, sie
verandern", na verso de Marx e IMEL, ou ... es kommt aber darauj an, sze
zu verandern", na verso de Marx e IMEL, ou " ... es kommt aber darauf an,
sie zu verandern", na verso de Engels)(88). Porque o que se langa aqui no
de modo algum urna censura volutariosa e voluntarista contra os filsofos
fechados nos seus gabinetes em vez de comprometidos nas refregas das ruas;
nem sequer se trata do grito de guerra de urna filosofia que, considerando-se
a si mesma como um instrumento para a transformago da realidade, desde-
nha as filosofias anteriores, capazes apenas de tentar de fora.
A dcima primeira tese consiste menos ainda em que a filosofia, chegada a
perfeigo, considere j oportuno descer ao mundo para dirigir sua transfor-
mago em fungo de urna interpretago j disposta e acabada. O que a tes:
langa em rosto aos filsofos - e ao prprio passado filosfico de Marx - e
que, inclusive como meros intrpretes do mundo, j deram tudo o que po-
diam dar de si enquanto filsofos, que j no podem ir mais longe em sua
interpretat;o do mundo, porque sua ulterior interpretago exige como con-
digo o processo da sua transformat;o.
Em A Ideologia Alem, obra escrita em 1845-1846 e em cujas primeiras
pginas os autores expem as premissas da sua prpria concepgo do ho-
rnero, da sociedade e da histria, esta, que batizam com o termo comunismo,
porque o de socialismo cobre j toda srie de teorias. e
filantrpicas que proliferam nos sales, e apresentada ass1m: Para nos, o
comunismo no um estado que deve se implantar, um ideal a que a reali-
dade deve se sujeitar. Ns chamamos comunismo ao movimento real que
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 77
anula e supera (aujhebt) o atual estado de coisas"(89). Trata-se de "um movi-
mento extraordinariamente prtico, que persegue fins prticos com meios
prticos e que, no mximo, semente na Alemanha e frente aos filsofos ale-
mes pode se deter por um momento na (90), que "no prega
absolutamente nenhuma moral" (91 ). Marx e Engels se rebelam contra os "ver-
dadeiros socialistas" que na literatura comunista do estrangeiro, no a
expresso e o produto de um movimento real, mas obras puramente tericas
que brotaram inteiramente do 'pensamento puro', tal como eles imaginam que
surgiram os sistemas filosficos alemes" (92), em vez de consider-la como "a
expresso terica de urna anttese real''. (93)
A crtica comunista, assim entendida, no , pois, um resultado alcanga-
do pela filosofia, salvo na histria pessoal dos comunistas alemes que tiveram
de partir da crtica daquela e da de um movimento operrio de
certa relevancia, mas a simples "expresso terica" de um movimento prtico
com razes igualmente prticas, ao qua! deve ceder os instrumentos. "A forga
propulsora da histria, inclusive da religio, da filosofia e de qua!quer outra
teoria, no a crtica mas a revolugo".(94)
Melhor do que em nenhuma outra parte, esta relago entre o comunismo
como teoria e o comunismo como movimento real, entre a crtica terica e o
movimento prtico, se encontra expressada numa obra posterior ao perodo
da transigo no pensamento marxiano que viemos considerando at aqui.
Falamos da Misria da Filosojia, dirigida contra as utopias de Proudhon e, em
particular, contra Systme des Contradictions Economiques ou Philosophie de
la Misre. Nela se
"Assim como os economistas so os representantes cientficos da classe
burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe proletria.
Como o proletariado ainda no se desenvolveu suficientemente para se cons-
tituir como classe e, portanto, a prpria !uta do proletariado com a burguesia
carece ainda de carter poltico e as forgas produtivas no se desenvolveram
bastante ainda no seio da prpria sociedade burguesa para deixar entrever as
condiges materiais necessrias para a liberago do proletariado e a formago
de urna sociedade nova, estes tericos no so mais do que utopistas que, para
evitar as necessidades das classes oprimidas, improvisam sistemas e correm
atrs de urna regeneradora. Mas, a medida que a histria marcha e
neJa se desenha mais claramente a !uta do proletariado, j no necessida-
de de buscar a no seu esprito, no necessitam mais do que se dar
canta do que acontece diante dos seus olhos e se fazerem porta-vozes disso.
Enquanto busquem a e no fagam mais do que sistemas, enquanto
estejam no princpio da !uta, na misria no mais do que a misria, sem
ver o lado revolucionrio, subversivo, que mudar a velha sociedade. Desde
este momento a produzida pelo movimento histrico, ao se associar a
este com pleno conhecimento de causa, deixou de ser doutrinria para se fazer
revolucionria" .(95)
78 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Percorremos atravs dos primeiros escritos de Marx, urnas vezes aos
saltos, outras talvez com demasiados detalhes e repetic;es a evoluc;o do
conceito de crtica, quer dizer, da func;o da filosofia o u da teora em Marx.
No o fizemos para percorrer "como um caminho j trilhado", a maneira da
autoconscincia hegeliana, o caminho seguido por Marx porque considere-
mos que esta a nica forma de chegar a seus resultados, mas, simplesmente,
porque s assim pareca possvel captar plenamente o significado de se falar
de urna crtica da educac;o de Marx. Quando algum se dirige a ns dizendo-
nos que saciou sua fome, compartilhamos com ele os signos com que nos
interpela mas difcilmente o significado, a nao ser que tenhamos compartilha-
do tambm a fome, pois, do contrrio, mal poderemos saber quanto ou,
melhor, que tipo de fome a que saciou. Analogamente, o significado da
expresso "crtica" na pena de Marx algo que s pode se captar seguindo
sua evoluc;o, particularmente nos anos da juventude, condic;o que se pode
estender a toda sua concepc;o de mundo. Boa parte do carter limitado e
estreito que o marxismo adquiriu em muitos dos epgonos de Marx se deve
precisamente a ignorancia das suas obras de juventude ou ao desprezo olm-
pico com que passam por cima delas, considerando-as como obras anteriores
a "maturidade", como obras de um Marx "ainda no marxista". No entanto,
a grande dificuldade e, a o mesmo tempo, a grande sorte de Marx est em ter
construdo seu pensamento partindo da e em oposic;o a, filosofa idealista
mais desenvolvida. De modo que quando, posteriormente, tomam-se os es-
critos do Marx "marxista" na sua forma final, ignorando-se o processo que
conduziu at eles, perde-se em sua maior parte o rico complexo de determi-
nac;es que confluram na formac;o do pensamento marxiano e, o que mais
grave, corre-se o perigo- que na maioria das vezes chega a ser o baque real
- de perder tambm boa parte do marxismo propriamente dito.
At agora entramos pouco e s tangencialmente em questes - para
cham-las de alguma forma- substantivas. Mas sem dvida j nos achamos
em condic;es de fazer vrias perguntas, na verdade urna mesma. Que , pois,
para Marx, urna crtica da educac;o? Em que sentido podemos falar de urna
crtica marxiana da educac;o? Que caractersticas ter essa crtica? Que
significa falar de crtica em vez de faz-lo de urna teora da educac;o ou urna
pedagoga marxianas? O contedo dessa crtica algo que veremos s pos-
teriormente, mas suas caractersticas, sem pretenso alguma de elaborar um
catlogo das "n leis da crtica", mas com o simples propsito de delimitar por
que se trata de urna crtica e no de urna teora da educac;o, podem ser
resumidas da seguinte maneira.
Em primeiro lugar, trata-se disso: urna crtica. Em nenhum momento se
pode encontrar em Marx a tentativa de desenhar um modelo de educac;o
segundo o qua! haveria que medir a educac;o existente ou preparar a edu-
cac;o do futuro. Se existe um "componente pedaggico do marxismo",
como gasta de dizer Snyders, tem que ser algo construdo em oposic;o, no
o resultado de um plano alternativo de educac;o, nem tampouco a parte
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 79
dedicada a educac;o de um plano alternativo de sociedade, igualmente inexis-
tente. Os poucos textos em que Marx postula a trindade formada pela produ-
c;o material, a instruc;o politcnica e a educac;o fsica - com estes ou com
outros termos -, a parte de que difcilmente podem ser tomados como um
dogma educativo, no contradizem o que foi dito; no so o resultado de urna
deduc;o a partir de um suposto modelo de sociedade, mas, como j teremos
oportunidade de ver, um exemplo mais de "expresso geral do movimento real".
Em segundo lugar, h de ser urna crtica materialista. No teria sentido
em Marx a crtica a partir de alguns possveis ideais educativos ou, eventual-
mente, de urna idia determinada do homem como tal e de suas necessidades.
Pelo contrrio: a crtica h de se construir sobre a base de que no existem
nem o homem abstrato, nem o homem em geral, mas o homem que vive
dentro de urna dada sociedade e num dado momento histrico, que est
determinado pela configurac;o social e pelo desenvolvimento histrico concre-
tos, independentemente de que, por sua vez, possa e deva atuar sobre eles.
Nao h necessidades tout court do homem, mas necessidades histricas e
sociais, necessidades do homem situado em determinadas coordenadas da
sociedade e da histria, do homem histrico e social, do homem concreto, e
isto vale, entre outras, para suas necessidades no aspecto educativo.
Em terceiro lugar, esta crtica no deve perder de vista em nenhum
momento a totalidade - totalidade histrica e social. Se um dos objetivos
confessos de toda educac;o formar a consciencia do homem, a crtica da
educac;ao deve abarcar todas as vias pelas quais se produz e reproduz a
consciencia social e individual, e a importcincia da prpria educac;o - princi-
palmente na sua verso restringida: o ensino - deve ser recolocada em relac;o
aos demais mecanismos de produc;o da consciencia. Por outro lado, as insti-
tuic;es educativas, na sua existencia separada e autnoma, nao sero tomadas
como instituic;es naturais, mas, por sua vez, como um produto histrico e
social que s pode ser compreendido dentro da totalidade em transformac;o
da qua! faz parte, isto , como produto de urna fase de desenvolvimento social.
Em quarto lugar, enquanto a educac;o contedo ou, digamos melhor,
inculcac;o de urna srie de valores, idias, atitudes etc., predeterminados, o
objetivo da crtica marxista no o de opor a esses valores outros valores,
distintos e alternativos, mas o de mostrar a rela<;;o entre os valores educativos
e as condit;;es materiais subjacentes e contribuir para a destrui<;;o de tais
bases materiais na medida em que fac;am parte de urna fase histrica esgotada.
Portanto, a crtica de tal contedo , ao mesmo tempo, crtica de todo refor-
mismo pedaggico, que consiste na tentativa de mudar as condic;es atravs
da ac;o educativa, pois tal reformismo parte da suposic;o, nica ou bsica, de
que atua sobre o educado como sobre urna tabula rasa, ou de que sua tarefa
consiste em !impar seu crebro de preconceitos pelo mesmo processo pelo
qua! os adquiriu: pela inculcac;ao, pela ac;o pedaggica.
Em quinto lugar, se a ideologa e as superestruturas sociais em geral, urna
das quais o aparelho educativo, encontram sua explicac;ao na sociedade civil
80 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
e, mais concretamente, na crtica da economa poltica; se assim - e,
realmente, assim -, a prpria anlise econmica ter muito que dizer na
hora de situar a educa;o dentro do processo de produ;o e reprodu;o do
capital e do valor, sobre o papel da educa;o no processo geral da produ;o
social, sobre seu prprio surgimento como necessidade social - no mera-
mente individual - e sobre as potencialidades da anttese entre as necessida-
des criadas e as realmente satisfeitas no terreno da educago.
Em sexto Jugar, h de compreender a avaliac;;o crtica da educac;;o
realmente existente, das idias dominantes sobre a educago e, igualmente,
de outros aspectos da vida social que confluem com a empresa educativa em
seus sucessos ou em seus fracassos. E essa avaliago crtica no se deter
simplesmente, e satisfeita, na enumeragao dos obstculos que a organizagao
da sociedade pe a realizagao de qualquer ideal educativo que pretenda
trancende-la, mas dever, sobretudo, tratar de localizar as tendencias j exis-
tentes dentro da prpria sociedade atual que permitam prever e delimitar o
que serao, urna vez livres de travas, as tendencias da educago do futuro.
Quer dizer, a crtica, urna vez mais, dever buscar a solugo as antteses reais
nas tendencias reais no presente.
este, digamos, o hexagrama com que deve ser escrita qualquer crtica
da educago que possa se encontrar na obra de Marx. Em que medida se
encontram realmente a, quer dizer, em que medida existe urna crtica mar-
xiana da educago e o que que nos diz essa crtica o que trataremos de
ver em seguida.
Notas de Referencia
1 - Cf. Mario Rossi, La Gnesis del Materialismo Histrico, Vol. I, La Izquierda Hegeliana,
pp. 148-149; tradu<;o para o espanhol de Juan Antonio Mndez, Alberto Corazn -
Comunicacin, Madri, 1971.
2 - Esta cita<;o tem urna longa tradi<;o no marxismo depois de Marx: G. Plejanov, numa
nota a tradu<;o russa do Ludwig Feuerbach o el Fin de la Filosofa Clsica Alemana, em
G. P. Oeuvres Philosophiques, Vol. I, pp. 401-402, Progreso, Moscou, sem data; G.
Luks, El Joven Hegel, pp. 450-451, tradu<;o de Manuel Sacristn, Grijalbo, Barcelona,
1976; L. Colletti, El Marxismo y la "Filosofa de la Historia" de Hegel, em La Cuestin
de Stalin, y otros escritos sobre poltica y filosofa, p. 58, tradu<;o de Francisco Fernn-
dez Buey e Angels Martnez Castells, Anagrama, Barcelona, 1977. Colletti cita-a com
inten<;o oposta a dos anteriores, para ilustrar o erro dos jovens hegelianos sobre Hegel.
dele que pegamos nossa verso.
3 Cf. David Mac Lellan, Marx y los Jvenes Hegelianos, p. 109; tradu<;o de Marcial
Surez, Martnez Roca, Barcelona, 1971.
4 L. Feuerbach, Briefweschel und Nachlass, Vol. I, p. 337, edi<;o de Grn, Leipzig e
Heidelberg, 1874, recolhido em D. Me Lellan, loe. cit.
5 Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach o el Fin de la Filosofa Clsica Alemana, p. 23;
tradu<;o "a cargo da reda<;o da editora", Ricardo Aguilera, Madri, 1969.
6 K. Marx, carta a Arnold Ruge, 13 de mar<;o de 1843, em K. Marx, F. Engels, Werke, Vol.
27, p. 427; Dietz Verlag, Berlim-Repblica Democrtica Alem, 1976. No mesmo senti-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 81
do, D. Me Lellan, op. cit., pp. 110 e seguintes; Franz Jakubowsky, Les Superestructures
Idologigues dans la Concepction Matrialiste de I'Histoire, p. 64, tradu<;o francesa de
Jean-Marie Broh, tudes et Documentation Internationales, Paris, 1971.
7 L. Feuerbach, KleinePhilosophischeSchriften, pp. 34-35; edi<;o de M. Lange, Leipzig, 1950.
8 L. Feuerbach, Contribucin/Aportes/Apuntes para la Crtica de Hegel, em Aportes para la
Crtica de Hegel, p. 54; tradu<;o de Alfredo Llanos, La Plyade, Buenos Aires, 1974.
9 K. Marx, Crtica da Filosofa do Estado de Hegel; existe urna verso castelhana desta obra
em Grijalbo, Coleccin 70, Mxico, 1968, mas utilizarei a verso inglesa, mais confivel,
Critique of Hegel's Doctrine of the State, p. 158; em Karl Marx, Early Writings, tradu<;o
de Rodney Livingstone e George Benton, Pelican-New Left Review, Peguin, Harmond-
sworth, 1975.
10 K. Marx, Manuscritos: Economa y Filosofa, p. 48; edi<;o e tradu<;o de Francisco Rubio
Llorente, Alianze Editorial, Madri, 6 edi<;o, 1977.
11 L. Feuerbach, Tesis Provisionales para la Reforma de la Filosofa, p. 19; edi<;o e tradu<;o
de Eduardo Subirats Rggeberg, Labor, Barcelona, 1976.
12 - !bid., p. 21.
13 - L. Feuerbach, Principios de la Filosofa del Futuro, p. 32; edi<;o e tradu<;o de Eduardo
Subirats Rggeberg, Labor, Barcelona, 1976.
14 - L. Feuerbach, Teses Privisionales para la Reforma de la Filosofa, cit., p. 20.
15 - B. Bauer, Die Posaune des jngsten Gerichts ber Hegel der Atheisten und Antichristen.
Ein Ultimatum, citado em M. Rossi, La izquierda hegeliana, cit., p. 107.
16 Carta datada de agosto de 1843, Los Anales Franco-alemanes, p. 66; tradu<;o de J. M.
Bravo, Martnez Roca, Barcelona, 1970.
J 7 K. Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, pp. 36-37; tradu<;o espanhola
de J. Marino, Alberto Corazn-Comunicacin, Madri, 2 edi<;o, 1976.
18 K. Marx, lntroduqio a Crtica da Filosofa do Direito de Hegel, nos Anais Franco-alemies,
cit., p. 101.
19 - !bid., p. 102.
20 - Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, cit., p. 65.
21 - lbid., p. 87.
22 - !bid., p. 62.
23 - K. Marx, A Questio Judaica, Os Anais Franco-alemies, cit., pp. 248-249.
24 - lbid., p. 243.
25 - lbid., p. 244.
26 - Loe. cit.
27 - Loe. cit.
28 - !bid., p. 245.
29 - Ibid., p. 251.
30 - lbid., p. 230.
31 - !bid., p. 252.
32 - [bid., p. 257.
33 - Introduqio a Filosofa do Direito de Hegel, Os Anais Franco-alemaes, cit. p. 101.
34 - lbid., p. 102.
35 - Loe. cit.
36 K. Marx e F. Engels, La Ideologa Alemana, pp. 48-49; tradu<;o de Wenceslao Roces,
Grijalbo, Barcelona, 4 edi<;o, 1972.
37 Cf. K. Marx, Verhandlungen des 6 rheinischen Landtags. Von einem Rheinlinder. Dritter
Artikel: Debatten ber das Holzsdiebstahlsgesetz, em Werke, Vol. I, pp. 109-147.
38 - Contribuiqio a Crtica da Economa Poltica, cit., pp. 35-36.
39 - F. Engels, Esboqo de Crtica da EconomiaPoltica, em OsAnaisFranco-alemies, cit., p. 128.
40 - K. Marx, Doktordissertation: Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilo-
sophie nebst einem Anhange. Ammerkungen Erster Teil. N. Allgemeine prinzipielle. Dif-
ferenz zwischen demokritischer und epikureischer Naturphilosophie, em Werke, Volume
Complementar, 1? parte, p. 327.
82
41 - /bid., p. 327-328.
42 - /bid., p. 328.
43 /bid., p. 330.
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
44 - Cf. K. Matx, Rechtfertigung des Korrespondenten von der M ose/, em Werke, Vol. l. p. 189.
45 - Matx a Ruge, V-1843, em Os Anais Franco-alemes cit., p. 56.
46 - lbid., pp. 66-67. A edic;;o espanhola dos Anals traduz "exoterisch" erroneamente por
"esotrica": cf. Werke, Vol. I, p. 344.
47 - Ibid., p. 67.
48 - /bid., p. 68.
49 - Loe. cit.
50 - [bid., p. 69.
51 Loe. cit.
52 Loe. cit.
53 Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, cit., pp. 146-147.
54 Cf. K. Marx, El Capital, Livro I, Cap. VI (indito), p. 25; traduc;;o de Pedro Scaron, Siglo
XXI, Madri, 3 edic;;o (1? na Espanha), 1973.
55 - Introduqo a Crtica da Filosofa do Estado de Henge/ cit. p. 104.
56 - lbd., p. 105.
57 - /bid., p. 109.
58 - /bid., p. 110.
59 - /bid., p. 111.
60 - Loe. cit.
61 - !bid., p. 113.
62 - !bid., p. 115; esta edic;;o da Introduqo diz "se emancipar no resto das esferas", etc.,
traduc;;o que corrigimos para "se emancipar do", de acordo coma verso original em
Werke, Vol. I, p. 390.
63 - !bid., p. 116.
64 - !bid., p. 108.
65 Cf., por exemplo, M. Rossi, La Gnesis del Materialismo Hist6rico, cit., Vol. 11, El Joven
Marx, pp. 304 e seguintes.
66 - Manuscritos: Economa e Filosofia, cit., pp. 143-144.
67 - !bid., p. 47.
68 - !bid., p. 151.
69 - !bid., p. 163.
70 - !bid., p. 151.
71 - K. Matx. Notas crfticas sobre o artigo "O Re da Prssia e a reforma social. Por um
prusslano". Critica/ notes on the article "The King of Prusia and the Social Reform, By
a Prussian", em Early Writings, cit., p. 419.
72 !bid., p. 416.
73 K. Matx e F. Engels, La Sagrada Familia, pp. 68-69; traduc;;o para o espanhol de Carlos
Liacho, Claridad, Buenos Aires, 2. edic;;o, 1971.
74 !bid., p. 177.
75 - !bid., p. 100.
76 - Utilizaremos a verso espanhola de Wenceslao Roces, includa como apendice em La
ideologa alemana, cit., pp. 665-668. A verso original de Marx, !ida pelo IMEL, e a
publicada por Engels aparecem em Werke, Vol. III, pp. 533-535 e 5-7 respectivamente;
o texto traduzido por Roces o devido a Engels.
77 - Teses sobre Feuerbach, cit., p. 665.
78 - !bid., p. 667.
79 - /bid., p. 666.
80 - /bid., p. 667.
81 - Verso de Roces, Ibid., p. 668.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
83
82 - Na verso de Matx resgatada pelo IMEL: "es kommt drauf an, sie zu verandern"; na de
Engels: "es kommt aber darauf an, sle zu verandem"; Werke, Vol. III, pp. 7 e 535,
respectivamente.
83 - lbd., p. 666.
84 - Ibld., p. 668.
85 - /bid., p. 666.
86 - M. Lowy, La Teora de la Revoluci6n en el Joven Marx, pp. 167-168; traduc;;o de
Francisco Gonzlez Aramburu, Siglo XXI, Madri, 3 edic;;o, 1973.
87 - Os Anais Franco-alemes cit., p. 211.
88 - Cf. Werke, Vol. Ill, pp. 77 e 535.
89 - K. Marx e F. Engels, A Ideologia Alem, cit., p. 37.
90 - !bid., p. 247.
91 - !bid., p. 287.
92 - !bid., p. 543.
93 - !bid., p. 550.
94 - !bid., p. 40.
95 - K. Matx, Miseria de la Filosofa, pp. 182-183; traduc;;o de Dalmacio Negro Pavn, Agui-
lar, Madri, 1 edic;;o, 2 reimpresso, 1973.
111
O HOMEM FAZ O HOMEM:
HOMEM, AMBIENTE E
""
PRAXIS
Com demasiada pressa as vezes se concluiu que Marx, encerrado nas
conseqncias de urna concept;ao de mundo que outorga primazia aos fato-
res econmicos, teria pouco a dizer sobre o tema da educat;ao, exceto por
algumas afirmat;es gerais ou da redut;ao do fenmeno educacional a suas
razes de classe, seja por impossibilidade de desenvolver a partir de urna base
materialista histrica urna anlise adequada de algo tao claramente localizado
no das superestruturas como a educat;ao, seja por falta de interesse
por algo que seria visto como um simples epifenmeno de fort;as mais pro-
fundas. Esse erro se v fortalecido pela quase exclusiva concentrat;ao do
trabalho cientfico de Marx no terreno da crtica da economa poltica e nao
se limita apenas ao tema da educat;ao, mas costuma se estender a outros
temas aparentemente alheios a economa e, em todo caso, com urna indubi-
tvel autonoma prpria, como podem ser a anlise das formas polticas,
jurdicas e ideolgicas, a antropologa etc. A redescoberta de alguns escritos
marxianos da juventude, particularmente a Crtica da Filosofa do Estado de
Hegel e os Manuscritos Econmicos-filosficos e, posteriormente, dos Funda-
mentos da Crtica da Economa Poltica (Rascunho) (os Grundrisse ... ), que
constituem urna ponte manifesta entre as obras da juventude e da maturida-
de, gerou a possibilidade de urna avaliat;ao mais carreta da obra marxiana
como um todo, que se situa muito longe da simples redut;ao dos nveis
poltico e ideolgico ao nvel econmico e que inclu um desenvolvimento
meditado e coerente de temas como o Estado, a alienat;ao, a falsa conscin-
cia, etc. Nao houve nem haver, sem dvida, nenhuma "redescoberta" nova
84
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 85
que permita extrair urna teora coerente e explcita da educat;ao de Marx,
porque ele nunca se ocupou a nao ser ocasionalmente do tema. Mas se fugi-
mos da identificat;ao estreita da educat;ao com a escolarizat;ao e tratamos de
compreender aqueJa como o processo geral e mais amplo da format;ao do
homem -, e com ou sem Marx, existem razes suficientes para faze-lo -,
entao nao h dvida de que a obra de Marx, urna vez restaurada em toda sua
complexidade e livre de simplificat;ao, tem muito que dizer a respeito.
N'A Ideologa Alemii, primeira obra em que Marx e Engels tentaram
expor de maneira sistemtica sua nova concept;ao, expressavam-se nestes
termos: "Esta concept;ao da histria consiste, pois, em expor o processo real
de produt;ao, partindo para isso da produt;ao material da vida imediata, e em
conceber a forma de correspondente a este modo de produt;ao e
engendrada por ele, quer dizer, a sociedad e civil nas suas diferentes fases,
como o fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua at;ao enquanto
Estado e explicando com base nela todos os diversos produtos tericos e
formas da conscincia, a religiao, a filosofa, a moral etc., assim como estudan-
do a partir dessas premissas seu processo de nascimento, o que, naturalmente,
permitir expor as coisas na sua totalidade (e tambm, por isso mesmo, a at;ao
recproca entre esses diversos aspectos)". (1)
A Misria da Filosofa, obra escrita dais anos mais tarde que a anterior,
em 1847, oferece outra breve exposit;ao da concepgao marxiana: "As relages
sociais acham-se ntimamente unidas as fort;as produtivas. Ao adquirir novas
fort;as produtivas, os homens mudam seu modo de produt;ao, e ao mudar o
modo de produgao, a maneira de ganhar sua vida, mudam todas suas relages
sociais. O moinho manual !hes dar a sociedade com o senhor feudal; o
moinho a vapor, a sociedade como capitalismo industrial.
"Os mesmos homens que estabeleceram as relat;es sociais de acordo
com sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as idias, as
categoras, de acordo com suas relat;es sociais.
"Assim, essas idias, essas categoras sao tao pouco eternas como as
relages que expressam. Sao produtos histricos e transitrios". (2)
A exposit;ao mais sistemtica, enfim, a que nos oferece no prefcio a
a Crtica da Economa Poltica (prefcio tambm conhecido co-
mo de 1859). Diz assim: "Na produt;ao social de sua existencia, os
homens entraram em relac;es determinadas, necessrias, independentes de
sua vontade; essas relages de produgao correspondem a um grau determina-
do de desenvolvimento das suas forc;as produtivas materiais. O conjunto dessas
relac;es de produgao constitu a estrutura econmica da sociedade, a base
real, sobre a qua! se eleva urna superestrutura jurdica e poltica e a qua!
correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produ-
c;ao da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual
em geral. Nao a consciencia dos homens o que determina a realidade; pelo
contrrio, a realidade social que determina sua consciencia. Durante o curso
86
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
do seu desenvolvimento, as for;as produtoras da sociedade entram em con-
tradi;o comas rela;es de produ;o ( ... ). Ento se urna era
de revolu;o social. A mudan<;a que se produzm na base econmica desor-
dena mais ou menos lenta ou rapidamente toda a colossal superestrutura" etc. (
3
)
Come;ando pelo mais fcil, no se necessitam para
compreender que, quando Marx diz que as superestruturas Ideologicas e as
formas da consciencia social devem ser entendidas e somente podem se-lo
como expresso consciente da realidade econmica subjacente, no est em
absoluto formulando - como Jakubowsby notou acertadamente -(4) urna
teoria da motiva;o das a;es humanas, includas as idias. Nem o marxismo
tena buscar urna explica;o psicolgica da conduta individual, nem pretende
de modo algu:n reduzir as motiva;es da conduta humana as causas econ-
micas. No trata de explicar as motiva;es subjetivas das a;es dos homens,
mas as condi;es objetivas nas quais e a a partir quais se
Como muito claramente indica o texto citado dA Ideologw Alema,
como pode se depreender da metodologa geral da obra de e ,com? .se
manifesta de maneira transparente nos escritos que Marx dedicou a anahse
de numerosos fenmenos polticos do seu tempo (A /uta de C/asses na Fran-
0 18 Brumrio de Lus Bonaparte, A Guerra Civil na Franga, os textos
dedicados as revolu;es alem, norte-americana e espanhola etc.), sua con-
cep;o da sociedade e da histria estava muito longe de desconhecer a
importancia dos fatores jurdicos, polticos, religiosos etc., em dos
fatores superestruturais. Se bem que Marx considere que a economm e a base
de todas as demais esferas, nada permite dizer que pretenda apagar de urna
penada nem a autonoma nem a eficcia relativa destas ltimas .. O
tampouco cabe na concep;o marxiana a idia de que a se.na
urna espcie de primus nter pares frente as demais esfera:' da vida
Todas as manifesta;es da vida social devem ser compreendidas em conJunto
como urna totalidade dentro da qua! as for;as produtivas e as rela;es eco-
nmicas desempenham papel determinante. As esferas jurdica, .e
ideolgica gozam de certa autonoma que !hes permite, por sua vez, mflmr
sobre a base econmica; mas esta mesma autonoma, sua gen:se, suas
mas, seu grau, deve ser explicada tambm em fun;o das rela;oes econmi-
cas e, em todo caso, fica dentro dos limites marcados por estas. .
A superestrutura jurdica a que mostra mais cruamente em que medida
reflexo das rela;es econmicas, sobretudo se pensamos em campos como
0
direito civil, mercantil e eleitoral. Mas essa transparencia vai-se
a medida que nos elevamos a outros nveis, cada vez mais abstraas, da vida
social, tal como a superestrutura poltica e ideolgica. Por outro lado, na
medida em que se consolidam e autonomizam, as superestruturas
suas prprias necessidades de coerencia interna, o que se traduz
exigencia e, principalmente, numa maior de Assim,
por exemplo, enquanto as primeiras normas JUndicas - h1stoncamente falan-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 87
do - no so mais que a expresso pura e dura das rela;es econmicas em
forma jurdica e os chamados "princpios gerais do direito" no so mais que
urna abstra;o posterior - coisa que os juristas admitem quando reconhecem
como "fonte de direito" somente aqueles princpios que se depreendem ine-
quvocamente do ordenamento jurdico positivo -, os sistemas jurdicos de-
senvolvidos apresentam suas prprias exigencias de sistematiza;o e comple-
tude; mas a prpria autonoma formal do jurdico, quer dizer, o carter abstra-
a da lei, e sua autonoma real, vale dizer, da configura;o do direito como
profisso e como um ramo da diviso do trabalho, encontram sua explica;o,
seu motor e seus limites na fase histrica concreta da produ;o, da mudan;a
e da diviso social do trabalho (tema que, infelizmente, no podemos desen-
volver aqui).
De maneira anloga, a autonoma das esferas poltica e ideolgica se ve
real e aparentemente refon;ada pela converso da poltica, da religio, da
ciencia, da literatura, da filosofa etc., em verdadeiras profisses, isto , em
ramos da diviso do trabalho; ou, dito mais sinteticamente, pela separa;o
geral entre trabalho manual e trabalho intelectual que se encontra na base de
todas as variantes do idealismo. Mas, mais urna vez, a economa a que
explica a separa;o das outras esferas em rela;o urnas as outras.
Assim, a vida social no reduzida a urna de suas partes, mas compreen-
dida como totalidade dialtica que no urna simples soma de esferas ou
nveis diferentes entre os quais se de urna intera;o indiscriminada, mas urna
totalidade, por assim dizer, hierarquizada, em que a primazia do econmico
no nega o reconhecimento da beligerancia das demais esferas, nem se perde
como conseqencia do mesmo.
A base em que repousa o conjunto social , ela prpria, social. A locali-
za;o das for;as produtivas na base do edifcio social no significa que a
histria humana seja urna prolonga;o da histria natural, ou que as leis da
sociedade humana no sejam mais que epifenmenos das leis naturais. Quan-
do Marx e Engels falam de "leis naturais" que se impem aos homens no se
juntam por isso a nenhum determinismo mecanicista ou naturalista: fazem-no,
simplesmente, para assinalar que as leis sociais se impem aos homens a
margem de sua consciencia e com ou contra sua vontade, e s neste sentido
so leis "naturais".
Para Marx a natureza , fundamentalmente, natureza social ou humana
a natureza como objeto da a;o do homem e da sociedade(5). Sempre
necer a natureza em si, exterior, que se situa na origem da espcie humana
e da vida mesmas. Criticando o abstraa conceito feurbachiano de natureza
Marx escreve: " certo que permanece, nisso, a prioridade da natureza
rior e que tuda isto no aplicvel ao homem originrio, criado por generatio
aequivoca, mas esta diferen;a s tem sentido sempre e quando se considere o
homem como algo distinto da natureza. Alm disso, esta natureza anterior a
88 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
histria humana no a natureza em que Feuerbach vive, mas urna natureza
que, excetuando-se talvez algumas ilhas de corais australianas de formac;o
recente, hoje j no existe em lugar nenhum e portanto tambm no existe
para Feuerbach"(6). O que canta para Marx a natureza histrica, em
relac;o como homem. E a "unidade do homem coma natureza" justamen-
te a indstria. (7)
No h como interpretar a seqencia: forc;as produtivas, modo de pro-
duc;o, relac;es sociais, superestrutura jurdica, etc., como urna cadeia causal,
funcionando ao diktat de algumas forc;as produtivas identificadas com a sim-
ples natureza. A natureza somente se torna forc;a produtiva na sua utilizac;o
pelo trabalho humano(8). As meras forc;as naturais s se convertem em forc;as
produtivas no limite de relac;es sociais e de produc;o determinadas. As
forc;as produtivas, por outro lado, no incluem unicamente as forc;as da natu-
reza exterior empregadas no processo de produc;o dos homens, mas tambm
as forc;as desenvolvidas pelo prprio trabalho: cooperac;o, cincia e tcnica,
diviso do trabalho, etc. (9)
preciso recusar tanto a acusac;o de que a concepc;o marxiana nega
a realidade da conscincia, como a errnea identificac;o entre a "base"
econmica em que se fundam as superestruturas e o ser social em que se
funda a conscincia. Tambm no carreta recair na oposic;o pr-hegeliana
entre conscincia e ser, como Ulnin fez.(10)
A determinac;ao das superestruturas sociais pela base econmica algo
claramente diferente da determinac;o da conscincia pelo ser social. As
relac;es sociais, jurdicas e polticas urna clara realidade material: encar-
nam-se em instituic;es to naturais como a famlia socialmente determinada,
o Estado ou a magistratura. O ser social a vida do homem social em e
atravs de todos estes nveis: econmico, social, jurdico, poltico ... O que
realmente determina a conscincia no para Marx a natureza pura, nem
tampouco o modo de produc;o por si s, mas o conjunto das formas da vida
social ou, dito em termos negativos, tuda aquilo que no tem urna existncia
meramente pensada. O ser social no apenas as relac;es econmicas, mas
a totalidade das relac;es sociais, e a conscincia, enquanto parte da vida
social, conscincia social, tambm, por sua vez, parte do ser real. "A
conscincia", Marx escreve n'A ldeologia Alem, "jamais pode ser outra
coisa que o ser consciente, e o ser dos homens seu processo de vida
real" (11). "Pensamento e ser esto", disse o Marx dos Manuscritos, "diferen-
ciados e, ao mesmo tempo, em unidade um com o outro" (12). Esta unidade,
como tambm Engels viu, algo plenamente diferente da identidade entre
pensamento e ser, urna unidade em que se conserva a diferenc;a de ambos.
Lukcs expressa-o bem, embora conservando injustificadamente o termo
"identidade" , quando escreve: "O pensamento e o ser nao so 'idnticos'
no sentido de que se 'correspondam', e se 'reflitam' ou 'reproduzam' um ao
outro, de que andem 'paralelamente' ou 'coincidam' (todas estas expresses
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
89
no so do .que formas dissimuladas de urna dualidade cristalizada), mas
de que. em serem momentos de um s e mesmo pro-
cesso dtalehco (13). O momsmo marxiano no se baseia na identificac;o entre
pensamento e ser, mas na concepc;o globalizante que inclu ambos num todo
nico e articulado. O ser social dos homens o processo inteiro da sua vida
social; na medida em que esta vida social vivida tambm na conscincia
achamo-nos diante do ser consciente. '
As forc;as produtivas no so um demiurgo marxiano da histria em
substituic;o ao Esprito ou a Idia hegelianos. No existem "fins da histria"
para os quais os homens seriam meros instrumentos(14). J n'A Sagrada Fa-
mlia Marx escreve: "A histria no faz nada, 'no possui urna riqueza imensa'
'trava combates'! , antes, o homem, o homem real e vivo que faz
tsso e trava combates; estejamos seguros de que no a histria que se serve
do homem como de um meio para realizar - como se ela fosse urna persona-
gem particular - seus prprios fins; no mais do que a atividade do homem
que persegue seus objetivos". (15)
N'A ldeologia Alem: "A histria no mais do que a sucesso das
gerac;es, cada urna das quais explora os materiais, capitais e forc;as
produhvas por quantas a precederam; quer dizer, por um lado,
prossegue em condtc;oes completamente distintas a atividade precedente, en-
quanto que, por outro lado, modifica as circunstancias anteriores mediante
urna totalmente diversa, o que se poderia tergiversar especulativa-
men.te,,dtzendo que a histria posterior a finalidade da que a precede, como
dtssessemos, por exemplo, que a descoberta da Amrica teve por finalidade
Francesa, interpretac;o mediante a qua!
a htstor.ta adqlllre seus fms proprios e independentes e se converte em 'urna
pessoa ]unto a outras pessoas' ", etc.(16)
. , . E na lntrodw;o de ,a a Crtica da Economia Poltica,
medlta .. no seu tempo e mclU!da posteriormente nos Grundrisse ... , escreve
A chamada evoluc;o histrica repousa geralmente no fato de que a
ultima forma (do desenvolvimento social, da sociedade, MFE) considera as
formas P.as_:;adas graus que conduzem a ela, e como raramente e apenas
em condtc;oes mUlto determinadas capaz de criticar-se a si mesma _ no se
trata aqui, naturalmente, desses perodos histricos que se descobrem a si
mesmos te m pos - concebe-as sempre unilateralmente''. (17)
, Urna mterpretac;ao mecamctsta da concepc;o materialista da histria
esta entre os que.mais pesaram para fazer arraigar a idia de que, de
um ponto de vtsta marxista, a liberdade no teria outro espac;o na vida do
o .da acomoda<_;o a necessidade; dito a maneira hegeliana e
engelstana: a hberdade a necessidade feita conscincia". Mas em Marx no
urna que atue independentemente dos homens, no h urna "ast-
c;:m da , a maneira de Hegel, nem urna "natureza que sabe
0
que quer",
a manetra de Kant, nem urna "mo invisvel", a maneira de Smith, que
90
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
tenham seus prprios fins e se sirvam para isso dos homens como de fanto-
ches - fantoches que teriam o consola de se saberem fantoches.
A histria no tem fins que expliquem os estados anteriores, mas urna
realidade atual que empurra a favor de algumas em vez de outras.
Chegou-se a comparar a seqencia histrica de modos de formu-
lada por Marx com a langa marcha do esprito hegeliano: o comunismo
primitivo ( o comunismo em si, subjetivo, !mediato, etc.) deveria percorrer as
etapas do escravagismo, do feudalismo e do capitalismo (o genero fora de si,
alienado, como etc.) at chegar ao comunismo consciente (a hu-
manidade recuperada e reconciliada consigo mesma, o comunismo em si e
para si, enfim, o esprito absoluto ou a histria realizada). Mas essa langa
marcha no se explica para Marx em de um resultado final que estaria
sempre presente como meta da histria, seno que, pelo contrrio, cada fase
histrica se explica em virtude da anterior ou das anteriores que,
por outro lado, continua senda objeto de e polmica nos seus
termos concretos); o socialismo ou o comunismo no so o final inevitvel e
por fim da histria, mas a para a qua! empurra urna
realidade to concreta e to pouco mstica como o capitalismo.
Os homens no so movidos por nenhum demiurgo nem so inspirados
por musa histrica alguma, mas fazem eles mesmos sua histria ao perseguir
seus fins individuais e coletivos, com maior ou menor consciencia do signifi-
cado histrico dos seus atas. Mas ao fazer a histria no a fazem arbitraria-
mente, como quem escreve ou desenha sobre um papel em branco, mas
partindo das possibilidades e necessidades da sua sociedade e do seu tempo,
porque, inclusive considerados enquanto indivduos, no so outra coisa que
indivduos sociais e histricos, quer dizer, indivduos produzidos pela socie-
dade e pela histria, pela sociedade histrica ou pela histria social. "Os
homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente, sob
circunst<1ncias escolhidas por eles mesmos, mas sob circunstc1ncias diretamen-
te dadas e herdadas do passado. A tradi<;o de todas as martas
oprime como um pesadelo o crebro dos vivos" .(18)
Dentro da marxiana no h para a dicotomia tradi-
cional homem-sociedade; o homem o homem social, a socledade, socieda-
de humana. J na Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, Marx afirmava que
"a essencia da 'pessoa particular' no est na sua carne e sangue nem na sua
physis abstraa, mas na sua qualidade social"(19). Nas Teses sobre Feuer-
bach, e contra a abstraa, ahistrica e associal do homem do
filsofo citado, Marx insiste em que "a essencia humana no algo abstraa
e inerente a cada indivduo. , na sua realidade, o conjunto das
sociais" (20). "A 'personalidade em geral' ", escreve n'A Ideologa Alem, ",
ou o disparate em geral', ou o conceito abstraa da personalidade" .(21)
O individualismo, a prpria idia da existencia de urna natureza huma-
na independente da fase histrica e forma<;o social concretos, um produto
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 91
social, a expresso ideolgica do modo de existencia dos homens na sociedade
moderna. De acordo com a stima tese sobre Feuerbach, "o indivduo abstrato
( ... ) pertence a urna forma determinada de sociedade"(22). a poca burgue-
sa, com a ciso da sociedade em possuidores de mercadorias independentes,
cujos trabalhos so mediados s pela traca, a que produz o ponto de vista do
indivduo isolado(23). O mercado e a concorrencia isolam no apenas os bur-
gueses, grandes e pequenos, como tambm os proletrios, separando-os entre
si, e esses, daqueles. As monetrias, que se interpem entre os indi-
vduos e baixam um denso vu sobre suas de fazem com
que os indivduos independentes na medida em que os abstraem de
suas reais de existencia, de vida e trabalho. O interc<1mbio, que no
mais que a superfcie da vida econmica, oculta o carter social da
por detrs da modalidade da privada.
Todos os mitos individualistas e robinsonianos da economa poltica bur-
guesa, o contratualismo social, o jusnaturalismo, alimentam-se dessa aparencia
de independencia dos produtores que geram a propriedade privada, o merca-
do e a O "homem que se faz a si mesmo", o self made man, a
figura metafrica mais adequada para a consciencia do burgus que no pode
confessar, nem se confessar a si mesmo, que ele no a obra do seu prprio
mas do dos seus assalariados; a existencia de urna ampla
aparente terra de ningum formada por artesos, pequenos camponeses, pro-
fissionais liberais, etc., essa impresso e permite que, ainda hoje, a
grande propriedade privada capitalista continue justificando-se a si mesma nos
termos da pequena propriedade privada originria, produto do trabalho indi-
vidual, etc.
"E m sua abstraa e em sua inanimada, o indiv-
duo egosta da sociedade burguesa gasta de se inflar e se transformar em
tomo, quer dizer, num ser sem bastando-se a si mesmo, sem neces-
sidades, absolutamente perfeito e bem-aventurado" (24). Mas essa
no um mero produto da nem urna mera tentativa de autojusti-
ou de embelezamento da realidade, embora tambm o seja; e, sobre-
tuda, a forma em que se traduz na consciencia dos homens o fato de viver
dentro de certas sociais em que cada um persegue seus prprios fins,
no em com os demais, mas em a eles.
No que se negue a existencia do indivduo; o que se nega sua
existencia abstraa, fora das sociais. O indivduo o que a sociedade
faz dele, e o que distingue um indivduo de outro , em grande parte - no
fundamental - produto da sociedade. "O suposto bsico", escreve Marx, nos
Grundrisse ... , "de que os sujeitos da produziram valores de traca,
produtos que esto postas de maneira !mediata sob o carter determinado
social do valor de traca, e portanto que ao produzir estavam compreendidos
sob urna diviso do trabalho de determinada histrica, inclu urna
srie de supostos que no derivam da vontade do indivduo, nem de sua
92
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
imediata condi<;o natural, mas de condi<;es e rela<;es histricas em virtude
das quais o indivduo j se encontra determinado socialmente"(25).
mente, institui<;es como a personalidade jurdica generalizada, os d1re1tos
civis o direito de voto, etc., ou concep;es como a "autonoma de julgamen-
to", 'o "autocontrole", o "desenvolvimento da personalidade" e outras que
tanto eco tiveram na educa<;o, pressupem urna determinada fase do desen-
volvimento social e, portante, da evolu<;o econmica, e so sua conseqn-
cia e sua expresso superestrutural.
O indivduo o ser social, a encarna;o humana de um conjunto de
determina<;es sociais; o indivduo em geral o resultado em geral das rela-
;es sociais, o indivduo concreto o resultado do seu entrecruzamento num
ponto concreto; a "criatura" das rela<;es sociais, "por mais que subjetiva-
mente possa se elevar acima das mesmas". (26)
Assim como Marx no aceitava nenhuma histria demirgica servindo-
se dos homens, tampouco confunde a sociedade com algum ente indepen-
dente da atividade humana e ajustada a qualquer "natureza das coisas". O
materialismo marxiano concebe o material no como o real inanimado, mas
como atividade humana sensvel, tal como se formula nas Teses sobre Feuer-
bach. Neste sentido, materialismo igual a humanismo. Marx abandonou
posteriormente esse termo, mas sem dvida pelas mesmas razes que o
levaram a batizar de comunista, em vez de socialista, o Manifesto de 1848:
porque
0
termo estava degradado por causa do seu uso pelos feuerbachia-
nos "verdadeiros socialistas", etc. Mas nada permite dizer que tivesse aban-
dodado
0
ponto de vista humanista, mesmo que o termo tivesse desaparecido
de sua obra.(27)
nos Manuscritos de 1844, onde se utiliza e se explica com maior
profuso a expresso "humanismo". N'A Sagrada Fam(/ia,
que a metafsica sucumbira "definitivamente diante do aperfel-
<;oado pelo trabalho da especula;o e coincidente com o humamsmo. Da
mesma forma que Feuerbach no domnio da teoria, o socialismo e o comu-
nismo da Fran;a e Inglaterra representam no domnio da prtica o materia-
lismo coincidente com o humanismo"(28). Nos Manuscritos de Paris, numa
passagem que j citamos antes, descreve assim sua concep;o: "O
mo a supera<;o positiva da propriedade privada enquanto auto-alzena<,;ao
do homem, e por isso a apropria<,;o real da essncia humana pelo e
0
hornero; por isso, o retorno do homem para si enquanto homem soc1al,
quer dizer, humano; retorno pleno, consciente e efetuado dentro de toda a
riqueza da evolu<;o humana at o presente. O comunismo natura-
lismo integralmente evoludo = humanismo, enquanto humamsmo plena-
mente desenvolvido = naturalismo, constitu a verdadeira solu;o do conflito
entre
0
hornero e a natureza, entre o hornero e o homem, a solu<;o definitiva
do litgio entre existncia e essncia, entre objetiva<;o e auto-afirma<;o,
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 93
entre liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero. o enigma solucio-
nado da histria e sabe que o "(29). E, no mesmo texto: "Da mesma forma
que o atesmo, enquanto supera<;o de Deus, o vir a ser do humanismo
terico, o comunismo, enquanto supera<;o da propriedade privada, a reivin-
dica<;o da vida humana real como propriedade de si mesma, o vir a ser do
humanismo conciliado consigo mesmo mediante a supera<;o da religio; o
comunismo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a supera<;o
da propriedade privada. S mediante a supera<;o dessa media;o (que , no
entanto, um pressuposto necessrio) se chega ao humanismo que come<;a
positivamente a partir de si mesmo, ao humanismo positivo"(30). A Ideo/ogia
Alem, no captulo dedicado ao "verdadeiro socialismo", nos d a chave do
posterior abandono por Marx do termo "humanismo": Assim, depois de aca-
bar com o comunismo e o socialismo, nosso autor (o autor de um artigo
publicado nos Rheinische Jahrbcher com o ttulo Kommunismus, Sozia/is-
mus, Humanismus, MFE) nos apresenta a unidade superior de um e outro, o
humanismo. A partir desse momento, pisamos a terra 'do homem', de agora
em diante toda a verdadeira histria de nosso verdadeiro socialismo acontece
somente na Alemanha. 'No humanismo se apagam todas as disputas em torno
de nomes: para que comunistas, para que socialistas? Todos somos homens '-
tous jreres, tous amis
"No nademos contra a corrente,
"No violemos a lei,
"Subamos a colina de T emplow
"E gritemos: Viva o rei!".(31)
O humanismo terico, feuerbachiano, ao compreender que a religio
no era seno a essncia humana projetada fora de si, converta a religio
num produto humano e colocava para o homem o problema de se reconciliar
com sua O comunismo realizava um processo similar com os
produtos do trabalho humano: a riqueza, o capital tornados independentes
deste e convertidos em instrumentos de sua explora;o. Em ambos os casos
trata-se de restituir ao homem o que no seno sua obra alienada. Atesmo
e comunismo superam, respectivamente, Deus e a propriedade privada en-
quanto j no os tratam como entes autnomos mas como produtos do ho-
mem; nesse sentido, ambos conduzem ao humanismo. E nesse sentido, justa-
mente, o humanismo urna constante na obra de Marx, independente do
abandono posterior do termo.
O que diferencia Marx tanto de Feuerbach como dos comunistas france-
ses que, frente ao primeiro, no considera o homem abstrato, mas o homem
histrico; frente aos segundos, no trata as rela<;es econmicas e as catego-
ras correspondentes como eternas, mas igualmente como histricas e transi-
trias. Por isso, ao contrrio de Feuerbach, no se limita a deduzir o fenmeno
religioso da misria humana, fator secular, mas a da sociedade burgue-
94 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
sa. E, ao contrrio dos comunistas franceses (particularmente Proudhon),
no v a explorat;o econmica e as diferent;as sociais como o lado mau de
urna propriedade privada que deve ser conservada e restituda a sua pureza,
mas como a conseqencia necessria e inevitvel de um regime de proprie-
dade que deve ser abolido.
Em todo caso, no sacrifica teoricamente o homem no altar da socieda-
de ou da histria, mas o conserva no seu centro; a sociedade constituda
pelos prprios homens que se relacionam entre si; a histria a evolut;o
deste relacionar-se. Desaparece o indivduo abstraa; fica no seu lugar o
homem social e histrico. Em Marx, como em Feuerbach, o homem ocupa o
lugar central, mas no se trata mais do homem natural e sim do homem como
produto do trabalho social humano. As leis as quais o homem est submetido
no so as leis naturais, mas leis sociais, quer dizer, humanas, com o que o
humanismo marxiano se apresenta como sntese superadora do idealismo
(que tuda conceba a partir do ponto de vista do sujeito) e do materialismo
metafsico (que s conceba o real como objeto). Como afirmava a Introdu-
t;;io a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel: "A raiz, para o homem, o
homem mesmo". (32)
O pensamento unilateral, que separa sujeito e objeto, homem e circuns-
indivduo e sociedade, etc., se ve sempre encerrado numa dicotomia
da qua! s pode surgir solut;es igualmente unilaterais. Sem conceber o
sensvel como prxis humana, o indivduo como ser social, o homem como
produto e artfice, ao mesmo tempo, das no possvel sair
deste crculo vicioso.
A opt;o por mudar primeiro as para depois mudar o
homem conduz a elevat;o de urna minoria por cima do conjunto da socieda-
de, considerada como composta majoritariamente por indivduos passivos.
a opt;o do jacobinismo, a Robespierre ou a Babeuf, para quem urna minora
seleta, ativa e conspirativa deve trazer as mudant;as sociais necessrias, de-
pois do qw2, pode-se pensar numa mudant;a das pessoas. a base da mito-
logia burguesa do "salvador", que no outra coisa que a expresso ltima,
neste terreno, do jacobinismo. o fundamento sobre o qua!, em vez de
confiar a mudant;a das aos prprios homens, se escrevem
obras e se dedicam discursos para convencer o "legislador" ou os "podero-
sos" de que devem mudar as "instituit;es" neste ou naquele sentido.
A opt;ao por mudar primeiramente o homem conduz ao socialismo
utpico e ao utopismo em geral, que aspira convencer lenta e progressiva-
mente a sociedade quanto as medidas necessrias a serem tomadas. Conduz
as teoras da "revolut;o cultural" prvia, da necessidade de "mudar o ho-
mem'' antes de tentar mudar a sociedade e como requisito para isso. Est,
enfim, e isto o mais importante para ns, na base de todas as vers6es do
reformismo pedaggico, cujo objetivo no outro que o de mudar as cons-
ciencias. Desde Plato at nossos dias nao h pedagogo profissional ou
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOG/A 95
ocasional apenas que nao defenda a reforma da educat;o como a via por
excelencia para a reforma da sociedade. Plato afirmava que, se a educat;o
fracassasse, nem valia a pena parar para pensar no destino da Repblica;
ainda em 1970, a exposit;o de motivos da Lei Geral de Educat;ao, indepen-
dente de que sua sinceridade meret;a pouco crdito, proclamava a reforma
educativa como "urna revolut;o pacfica e silenciosa, mas a mais eficaz para
conseguir urna sociedade mais justa e urna vida cada vez mais humana''. (33)
A falsa dicotomia entre mudar as consciencias ou mudar a realidade teve
e tem tambm sua manifestac;o, e intensa, dentro do marxismo depois de
Marx e do movimento operrio que nele se inspira ideologicamente. A opc;ao
a favor da mudanc;a das se traduz nas teses de que a ideologa,
as formas de vida, etc., somente podem ser alteradas depois, inclusive muito
depois de haver mudado as estruturas da sociedade, o que leva ao abandono
desta frente e, em particular, ao abandono da educac;o em todo o perodo
prvio a conquista do poder pelo proletariado.
A opt;o pela mudant;a das consciencias primeiro tem mltiplas varian-
tes, entre as quais as mais comuns so o reformismo parlamentar, ou a idia
de que preciso ganhar urna ampla maioria da populac;o, a priori, para as
transformat;es sociais que s se iniciaro depois, e, sua verso refort;ada, a
convict;o de que, antes de poder modificar as estruturas por via poltica,
preciso transformar profundamente "a sociedade civil" ou "o tecido social", o
que se converte numa nova denominat;o para a mudant;a das consciencias.
No terreno da educac;o, essa dicotomia se traduz tambm numa dupla
alternativa. Por um lado, todas as iluses que o reformismo pedaggico depo-
sita nas potencialidades de urna educat;o diferente, capaz de formar homens
diferentes e, portanto, urna sociedade diferente. Por outro lado, a posic;o
segundo a qua! no possvel mudar a educat;o sem antes mudar a socieda-
de, que se materializa no abandono da educat;o e da pedagoga.
Neste mesmo terreno, mas num nvel micropedaggico, ou propriamente
pedaggico, a alternativa se colocara entre mudar o contedo da inculcat;o,
pois a educac;o, na medida em que o papel ativo corresponde ao educador e
o educando continua senda considerado como o elemento passivo (mudar os
homens), consistira na manipulat;o das consciencias; ou mudar as condit;es
nas quais se exerce a at;o educativa para influir, no direta, mas indiretamen-
te na formac;o do educando, ao qua! correspondera urna posit;o ativa, quer
dizer, a manipulat;o do ambiente (mudar as
Para Marx, a dialtica s pode ser entendida como
processo, como modificat;o e interat;o de ambos os plos, que aparecem ao
mesmo tempo como ponto de partida e como resultado. Nos Manuscritos de
Paris pode-se ler: "tanto o material de trabalho como o homem enquanto
sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do movimento (no
fato de que tem de ser este ponto de partida est justamente a necessidade
histrica da propriedade privada). O carter socia/ , pois, o carter geral de
96 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
todo o movimento; assim como a sociedade mesma quem produz o homem
enquanto homem, assim tambm produzida por ele". (34)
A terceira tese sobre Feuerbach aborda direta e explicitamente o pro-
blema nos seguintes termos:
"A teora materialista da das circunstancias e da
esquece que as circunstancias fazem mudar os homens e que o educador
necessita, por sua vez, ser educado. Tem, pois, que distinguir na sociedade
duas partes, urna das quais se acha colocada por cima dela". (Na verso das
Teses sobre Feuerbach do IMEL, baseada no manuscrito de Marx, se acres-
cenia no final no pargrafo: "(por exemplo, Robert Owen))."(35)
"A coincidencia da das circunstancias com a da atividade
humana ou dos homens mesmos s pode ser concebida e entendida
como prtica (Prxis) revolucionria" .(36)
A "teora materialista da das circunstancias e da
tem sua em Helvetius e Owen, respectivamente. Na realidade,
se as circunstancias so as que educam o homem, ambas as teoras podem
fundir-se e so fundidas por Marx numa s.
"Se certo que os talentos e as virtudes de um pavo asseguram tanto
seu poder como sua felicidade, no h questo mais importante do que esta:
saber se, em cada indivduo, os talentos e as virtudes so o efeito de sua
ou da que se !he d"(37). Essa a pergunta que
Helvetius se coloca no da sua obra pstuma Sobre o homem (De
l'homme, ses facults intellectuelles et de son ducation). Para ele, o esprito
(esprit) ou entendimento, como para Locke, no seno a o
encaixe de nossas idias, as quais resultam, por sua vez, dos sentidos, que
desempenham assim um papel secundrio. "Consider-lo (o esprito, o es-
prit, MFE) como um simples dom da natureza, como o efeito de urna organi-
singular (i.e., de caractersticas inatas, MFE), sem poder indicar o
rgo que o produz, recorrer em filosofa as qualidades ocultas, acreditar
sem pravas, um julgamento arriscado". (38)
Daqui Helvetius deduz a onipotencia da ela quem nos faz
ser o que somos. "A sempre til, nos faz aquilo que somos ( ... )
Tuda em ns e (39). As causas gerais das desigualda-
des do esprito entre os homens se reduzem as duas: "Urna o encadeamen-
to diferente dos acontecimentos, das circunstancias e das em que se
encontramos diferentes homens (encadeamento que eu chamo de acaso). A
outra o desejo mais ou menos vivo que os homens tem de se instruir"(40).
"O que seria necessrio para que dais indivduos recebessem precisamente a
mesma Que se encontrassem precisamente na mesma nas
mesmas circunstancias. Semelhante hiptese impossvel".(41)
No se pode falar, neste sentido, que o homem seja bom ou mau por
natureza: o que a faz dele. Helvetius se ope explicitamente,
neste ponto, a Rousseau: "Se o vcio estranho a natureza do homem,
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
97
tambm !he deve ser a virtude. Um e outra no podem ser mais do que

Embora Helvetius utilize com freqencia o termo como sin-
nimo de o que poderia dar a idia de urna restritiva desta,
nada se encontra mais distante de sua vontade. Isso se depreende j do papel
outorgado a e as "circunstancias" nas passagens que citamos. As-
sim, o fenmeno educativo no se limita aos primeiros anos de vida, nem
sequer a juventude: "O curso da minha vida no , no fundo, outra coisa que
urna prolongada" .(43)
O maior obstculo para o da considera o
materialista frances, a de que o talento ou a virtude so um produto
natural. S partindo da contrria possvel a
conseguir os efeitos buscados com ele: "O esprito e o talento no so nunca
nos homens outra coisa que o produto da sua vontade (desirs - de instruir-se
-, MFE) e sua particular. Talvez a ciencia da se reduza a
colocar os homens numa (position) que os force a do talento
e virtudes que se desejam deles".(44)
Sobre Helvetius e outros materialistas, Marx escreve n'A Sagrada Fam-
lia: "Quando se estuda as teoras dos materialistas sobre a bondade natural e
a inteligencia igual dos homens, sobre a onipotencia da da expe-
riencia, dos costumes, sobre a influencias das circunstancias exteriores sobre
os homens, sobre a alta importancia da indstria, sobre a do prazer,
etc., no preciso urna sagacidade extraordinria para descobrir o que os une
necessariamente ao comunismo e ao socialismo. Se o homem obtm do mun-
do sensvel e da experiencia sobre o mundo sensvel todo conhecimento
etc., convm ento organizar o mundo emprico de tal maneira
o homem assimile quanto encontre nele de verdadeiramente humano, que ele
mesmo se como homem. Se o interesse bem entendido o princpio
de toda moral, convm que o interesse particular do homem se confunda com
o interesse humano. Se o homem no livre no sentido materialista da pala-
vra, isto , se livre no pela negativa de evitar isto ou aquilo, mas pela
positiva de fazer valer sua verdadeira individualidade, no convm cas-
tigar os crimes no indivduo, mas destruir os focos anti-sociais ande nascem os
crimes e dar a cada um o social necessrio para o desenvolvimento
essencial de sua vida. Se o homem formado pelas circunstancias, devem-se
formar humanamente as circunstancias"'(45). Em Helvetius o fator decisivo
a mas "Helvetius entende por isso no s a no sentido
ordinrio da palavra, mas como conjunto das de existencia de um
indivduo". (46)
O caso de Owen similar. No terceiro ensaio de Uma Nova Viso da
Sociedade (A New View on Society), 1814, Owen explica o fundamental da
sua educativa, que havia tentado, com maior ou menor exito, pr
98 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
em prtica na fbrica de New Lanark. O motivo permanente do pensamento
de Owen que so as circunstancias que educam o homem. "Assim", diz no
come<;o do terceiro ensaio, "o que .;e fez at aqui pela comunidade de New
Lanark, tal como se descreve no segundo ensaio, consistiu principalmente em
eliminar a/gumas das circunstncias que tendiam a gerar, conservar ou au-
mentar os maus hbitos precoces; quer dizer, em desjazer o que a sociedade,
por ignorncia, tinha permitido que se fizesse" (47). Owen se aproxima um
tanto da idia de educa<_;o negativa de Rousseau quando, como no pargra-
fo anterior, atribui a sociedade todos os maus hbitos (ergo: a boa educa<_;o
deveria acontecer a margem da sociedade) ou quando atribui como finalida-
de da educa<_;o infantil, justamente, a de impedir essa forma<_;o de costumes
perniciosos. "Foi para prevenir ou, na medida do possvel, para resistir a
estes primeiros males, a que esto expostos na infancia os pobres e as classes
trabalhadoras, que a rea [da educa<_;o, MFE] se converteu em parte da
Nova Institui<;o".(48)
O filantropo ingls critica insistentemente a idia de que cada homem
forma por si mesmo seu carter, idia que considera como um erro de prin-
cpio que se encontra na base da prejudicial prtica educativa seguida at
ento. "Esse erro no pode continuar existindo por muito tempo; porque
cada dia se far mais e mais evidente que o carter do homem, sem uma s
exce;;o, sempre modelado; que pode ser e , principalmente, criado por
seus predecessores; que estes /he do, ou podem /he dar, suas idias e seus
hbitos, que so as potencias que governam e dirigem sua conduta. O ho-
mem, portanto, jamais foi capaz, nem nunca ser, de formar seu prprio
carter"(49). "( ... ) A vontade do homem no tem poder a/gum sobre suas
opinies; acredita, acreditou e acreditar sempre o que foi, seja ou possa ser
impresso na sua mente por seus predecessores e pelas circunstncias que o
rodeiam ".(50)
Posta que so as circunstancias que determinam o que o homem ou
haver de ser, o trabalho de transform-lo consiste em modificar as circuns-
tancias de acordo com os fins escolhidos. "O controle das circunstancias
exteriores pode levar os homens a produzir facilmente no mundo um bem ou
um mal universais"(51). Da, escreve em 1840, "a imperiosa necessidade em
que nos achamos de mudar todas as circunstancias exteriores para [fundar]
outras institui<;es baseadas em fatos conhecidos e em harmonia com nossa
na tu reza". (52)
Tanto Helvetius como Owen exerceram urna influncia importante so-
bre Marx. A passagem citada d'A Sagrada Famlia mostra como Marx via o
comunismo cientfico como continuador do materialismo francs, e esta
urna dvida que jamais deixou de reconhecer. Quanto a Owen, sabe-se bem
que no s faz parte, com Saint Simon e Fourier, das "trs fontes e trs
partes integrantes do marxismo" - para parafrasear Lnin -, como, em
especial, exerceu um notvel efeito sobre as opinies de Marx em matria de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 99
educa<_;o, que cita a experincia em New Lanark, repetidamente, como exem-
plo da possibilidade e convenincia de se combinar na educa<_;o infantil e
instru<_;o e a produ<;o material.
Tanto Owen quanto Helvetius, entretanto, consideram a rela<;o entre
homem e ambiente de um modo unilateral: o primeiro, pura e simplesmente,
sofre a a<_;o do segundo. Se ambos se colocam a possibilidade ou a necessi-
dade de modificar o ambiente como fins educativos, ambos tambm atribuem
essa tarefa no a os homens em geral, mas a urna minoria j ilustrada em particular.
Em Marx, ao contrrio, a rela<;o homem-ambiente bidirecional, rec-
proca. Como explica n'A Ideologa Alem, "as circunstancias fazem o homem
na mesma medida em que este faz as circunstancias"(53). Assim como o ho-
mem o homem social, as circunstancias so criadas pelos prprios homens,
a sociedade, sociedade humana.
No se trata aqui de um do ut des entre "o homem" e "sua circunstan-
cia". O que Marx tem em mente no o indivduo isolado, mas o homem
associado. O indivduo isolado nada pode por si mesmo; o homem associado
pode tudo. "( ... ) Os indivduos fazem-se uns aos outros, tanto fsica como
espiritualmente, mas no se fazem a si mesmos".(54)
Em toda essa formula<;o marxiana est presente um conceito de educa-
<;o mais amplo que o habitual. Pelos seus objetivos, nos quais ainda no
entramos, estaria bastante mais prximo da paideia grega, da humanistas
romana ou da Bi/dung germanica que daquilo que normalmente se entende
hoje por educa<_;o; o que separa a concep<_;o marxiana destas outras ,
quando menos, sua base materialista. Neste ponto convm lembrar a velha
distin<;o entre educa<_;o, entendida como instru<_;o, e forma<_;o do homem;
distin<;o que, embora hoje seja pouco mais que material de espordicas quei-
xas retricas, esteve muito presente no pensamento educativo desde a Anti-
gidade at a Idade Moderna, desde Scrates at Hegel. Com tanta ou maior
razo deve-se compreender que se trata de um conceito de educa<_;o que
ultrapassa em muito o exguo limite escolar, que questiona esse limite mesmo
e que no ocorre apenas nele, pois no h dvida de que a escola urna das
"circunstancias" a modificar - e no simplesmente a retocar, mantendo-a
como institui<;o e variando seu funcionamento.
A educa<_;o ou forma<;o a presenta-se em Marx, para empregar a expres-
so de A. Santoni Rugiu, como um "componente inseparvel de toda a vida
do homem" (55). Reduzir esse componente a educa<_;o que se ministra no
ambito escolar seria apenas agarrar-se a concep<_;o burguesa da educa<_;o, ao
reflexo ideolgico do estgio atual da diviso do trabalho, _gue converteu a
educa<_;o num ramo separado. E o mesmo se pode dizer de sua eventual
redu<_;o a urna rela<;o pedaggica entre mestre e aluno, entre educador e
educando.
bvio, a jortior, que a crtica marxiana no urna crtica de dentro da
pedagogia, nem a alternativa que se deduz desta crtica urna alternativa que
100
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
possa ser aplicada aos pedagogos, nem que possa ser aplicada eles.
Como tal, a pedagogia - hoje j debilitada, por outro lado -, considerada
como disciplina, parte de urna necessariamente estreita da educa-
Urna ampla desta, entendida como
veria igualmente muitas outras disciplinas: psicologm, sociologm, pohtlca,
etc. No que seja impossvel, a partir da pedagogia ou de qualquer outra
disciplina parcial, para a crtica, chegar at urna global do proces-
so da do homem. Mas, em si mesma, a pedagogia parte. de
de responsabilidades na que sena o.
meiro ponto a discutir e que, naturalmente, e mcompavel com a tdem
marxiana da humana.
No estranho, por isso mesmo, que no exista hoje nenhuma corrente
pedaggica (com de Freire, a quem voltaremos em que _se
possa proclamar herdeira da marxiana da de manetra
indiscutvel ou com maiores ttulos que qualquer outra. A pedagoga de Blonsky,
0
autor e educador prtico mais interessante de toda a corrente de
pedaggica que surgiu efemeramente nos primeiros anos russa,
e sem negar por isso seu valor, no passa de urna limitada ao
ambito ainda indiscutido da escoJa. Makarenko, que ao se ocupar de educan-
dos adolescentes arrancava de um ponto de partida melhor, de ande era
possvel, diretamente, formular-se urna em_ imediata
0
ambiente, se converteu em porta-voz da pedagogm stahmsta, ou do stali-
nismo sub specie pedaggica ... o que, por certo, !he permitiu colher louros
em vez de se ver condenado e relegado ao esquecimento, como Blonsky.
Outra corrente pedaggica importante, a pedagoga popular ou escala
do pavo de Freinet, baseia-se na homem-ambient:, num
e com resultados limitados. A imprensa escolar, a hvre, o hvro da
vida e a correspondlncia escolar so expedientes tcnicos que, _de
tornar mais fcil ou mais divertido o aprendizado, apresentam a caractensbca
comum de tornar possvel a introduc;o da vida exterior dentro do limite da
escoJa quer dizer, facilitar a func;o educadora do ambiente franqueando-lhe
os colegiais. O problema que esses expedientes tcnicos, por urna
lado, s rompem muito levemente o isolamento da escoJa e, por -;-_o
que no seno o reverso do anterior -, parecem perder toda sua ef1cac1a
ou exigir urna global quando se os transplantam da pequena
escoJa, numa pequena comunidade alde, aos grandes complexos escolares
urbanos.
Todas as tentativas de se traduzir a crtica marxiana da numa
prtica pedaggica concreta Mm que se chocar, necessariamente, com
quatro paredes da escoJa. Mas disso no se deve depreender urna
"desescolarizadora", na linha de Goodman, Reimer ou lllich. De um ponto
de vista marxista no h dvida de que, a longo prazo, a escoJa deve
desaparecer, dando lugar a urna sociedade pedaggica- ou, na linguagem
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 101
da UNESCO, a urna "cidade educativa" -, nem tampouco de que isto no
vir com a aurora de um segundo "grande dia", mas como resultado de
medidas progressivas encaminhadas nessa direc;o e aplicadas juntamente com
as de outras estruturas e instituic;es sociais. Hoje, no entanto,
a proposta de s pode resultar em alternativas fantasiosas
como os "Servic;os de de objetos educativos", os "Armazns de
habilidade", os "Servic;os de busca de amigos", os "Servic;os de
de educadores independentes"(56) e outros inventos nesse estilo. (No deixa
de ser significativo, a respeito da validade desta soluc;o - sem por isso pr
em dvida a sinceridade, o progressismo, nem os vrios aspectos vlidos da
crtica de Illich - o fato de que seu Deus exmachina, o "educrdito" ou bnus
educativo, se encontre tao prximo da proposta dos economistas liberais e
polticos conservadores- quer dizer, os reacionrios- norte-americanos e da
direita espanhola). Alm disso, a alternativa de Illich - que, naturalmente,
de individual - limita-se a atacar urnas poucas instituic;es secund-
rias - concretamente, as do Estado assistencial - e deixa de p as instituic;es
econmicas, sociais e polticas fundamentais, entre outras coisas porque sua
crtica se reduz ao campo do consumo e deixa intacta e no questiona a esfera
da produc;o e intercambio. (57)
A das circunstancias" necessria para que mudem os homens,
tal como a entende Marx, apresenta duas caractersticas que se tornam, na
escoJa, impossvel urna e difcil a outra. Em primeiro Jugar, no alude a nenhu-
ma "circunstancia pessoal"' nem as circunstancias imediatas, mas a sociedade
em geral. Em segundo lugar, h de ser obra dos prprios hom(ms, no um
presente vindo do exterior. "A coincidlncia da mudanc;a das circunstancias
com a da atividade humana o u mudanc;a dos prprios homens' ', dizia Marx na
j citada terceira tese sobre Feuerbach, "s pode ser concebida e entendida
racionalmente como prtica revolucionria". Como "atividade revolucion-
ria", como "transformac;o" do mundo (tese dcima primeira). (58)
O tema volta a aparecer n'A Ideologa Alem, na po!lmica com Stirner,
para quema revoluc;o rebeldia que comec;a- e termina- pela prpria pessoa:
"Provrbio Salomnico nm. II, pg. 277. 'Se o interesse pela sociedade
fosse menos apaixonado e cego, reconher-se-ia... que urna sociedade no
pode ser nova enquanto os que a formam e constituem continuem senda os
mesmos de antes". (Marx e Engels citam O nico e sua Propriedade, de
Stirner: o se sublinhado , sem dvida, dos que citam, que zombam da fre-
qlncia com que o citado utiliza a forma impessoal e a convertem em Se,
personagem enigmtica).
"Aqui Stirner acredita que os proletrios comunistas que revolucionam a
sociedade e estabelecem as relac;es de e a forma de intercambio
sobre urna nova base, quer dizer, que se estabelecem sobre si mesmos como
os novos, sobre um novo modo de vida, continuam senda 'os mesmos de
antes'. A incansvel propaganda a que se entregam estes proletrios, as dis-
102
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
cusses que mantem diariamente entre si demonstram suficientemente at
que ponto no querem continuar senda 'os mesmos d; antes', ne_m querem
que os homens o sejam. Seriam 'os mesmos de an,tes se, com Sao
(
Stirner MFE) 'buscassem a culpa em si mesmos , mas sabem demasmdo
' ' d '
bem que s ao mudar as circunstancias deixaro de ser 'os mesmos e antes,
e por isso esto resolvidos a fazer com que essas circunstancias mudem na
primeira oportunidade. Na atividade revolucionria, o mudar-se coincide
com o fazer mudar as circunstancias". (59)
0 ambiente no algo dado para o homem, algo que este deva se
limitar a sofrer como se sofrem as catstofres naturais ou as mudan<_;as atmos-
fricas. No j porque possa ser modificado desde fora (pelo ser supremo,
pelo salvador, pela minora, pela histria convertida em sujeito ou pela mar-
cha inexorvel das fort;as produtivas: tanto faz), mas porque pode ser, deve
ser e de fato modificado pelos prprios homens. Marx no tem a menor
dvida a esse respeito:
d h
" " d d cess
"As circunstancias as fazem mu aros omens e o e uca or ne -
ta por sua vez, ser educado". E o verbo se faz carne: as circunstancias so
e se educa o educador. Ao transformar coletivamente seu medo, os
homens mudam este ambiente educador, mudam a si mesmos e mudam os
demais e como cada um o educador dos outros e os outros o educador de
' ' " It -
cada um como "os homens se fazem uns aos outros , resu a que, se nao
direta m'as indiretamente, se fazem a si mesmos, mas s dentro do processo
de do que os rodeia, da atividade revolucionria. A melhor
educa<_;ao a revolut;ao.
Sem cair no entusiasmo de Engels pelo autodidatismo e pelas manifes-
ta<_;es intelectuais dos trabalhadores, claro que Marx valoriza muito o efeito
que a prpria atividade associativa e revolucionria sobre traba=
!hadares. Essa alta valoriza<_;o, patente na passagem dA Ideologza Alema
reproduzida pouco antes, j estava presenten' A Sagrada Famlia, dais anos
antes: "Era preciso conhecer o estudo, a sede de se instruir, a energa moral,
0
infatigvel desejo de desenvolvimento que animam os trabalhadores fran-
ceses e ingleses desse movimento". (60)
Antes fizemos urna exce<_;o, Freire, ao nos referirmos as limita<_;es das
correntes pedaggicas que se reivindicam marxistas. Nem por ser curioso
menos certo que justamente a pedagoga desse autor, um cristo militante,
a que com mais e melhores ttulos poderia aspirar ser a da
concep<_;o marxiana da educa<_;o. Paulo Freire come<_;a por distmgUir entre
"a educat;ao sistemtica, que s pode se transformar com o poder, e os
trabalhos educativos que devem ser realizados com os oprimidos, no processo
de sua organiza<_;o" (61). Defende urna concep<_;o da educa<_;o que "sabe,
tambm, porque crtica, que essa transformat;o da no se
mediante um trabalho, a nvel puramente intelectual, mas na praxis verdadei-
ra, que exige a ac;o, constante, sobre a realidade, e a reflexo sobre esta
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 103
a<_;o, o que implica um pensar e um atuar corretos"(62). Urna educa<_;o que
"no aceitar nem o homem isolado do mundo - criando-o em sua conscien-
cia-, nem tampouco o mundo sem o homem- incapaz de transform-lo"(63).
Para Freire, nas palavras de Jlio Barreiro, "a educa<_;o verdadeira prxis,
reflexo, e a<_;o do homem sobre o mundo para transform-lo" (64), um esque-
ma que "significa: 1) que ningum educa ningum; 2) que tampouco ningum
se educa sozinho; 3) que os homens se educam entre si, mediados pelo mun-
do"'.(65)
A pedagoga de Freire pretende que o homem assuma o mundo e a si
mesmo como problema, percorrendo um caminho que passa simultaneamente
pela alfabetiza<_;o e pela consciencia poltica e ao longo do qua! se estabelece
urna relat;o de comunica<_;o entre "educador-educando" e o "educando-
educador", assim como urna relat;o ativa entre o homem e o mundo que o
rodeia. Nao este o lugar para expor nem nas bases da concep<_;o de Freire
nem seus desenvolvimentos mais concretos ou suas tcnicas. Mas incluiremos
ainda outra passagem, do texto Papel da Educac;;ao na Humanizat;ao, em que
se pe em evidencia o cordo umbilical que o une a Marx, liga<_;o, alm disso,
reconhecida numerosas vezes em sua obra:
"A concep<_;ao humanista e libertadora da educa<_;o ( ... ) jamais dicotomi-
za o homem do mundo. Em vez de neg-la, afirma e se baseia na realidade
permanentemente mutvel. ( ... )Estimula a criatividade humana. Tem do saber
urna viso crtica; sabe que todo o saber se encontra submetido a condiciona-
mentas histrico-sociolgicos. ( ... ) Reconhece que o homem se faz na medida
em que, no de sua hominiza<_;o at sua humanizac;ao, capaz de
admirar o mundo. E capaz de, desprendendo-se dele, conservar-se nele e com
ele; e, objetivando-o, transform-lo. Sabe que precisamente porque pode
admirar o mundo que o homem um ser da prxis ou um ser que prxis.
Reconhece o homem como um ser histrico. ( ... ) Em vez do homem-coisa
adaptvel, !uta pelo homem-pessoa, transformador do mundo". (66) '
Mais adiante abordaremos, de diferentes angulas, o tema do trabalho
com relat;o a educa<_;o. Veremos, especialmente, que, para Marx, ele um
componente indispensvel desta. Por ora, nos basta enunciar este fato, que
pode e deve ser reinterpretado, ou melhor, apreendido, a luz de tuda o que foi
dito sobre a relat;o pedaggica entre o homem e seu ambiente, a relac;o
dinamica entre educa<_;o e prxis transformadora.
Se o trabalho produtivo sempre se acha presente na proposta educativa
marxiana, no porque os educandos, desde a infancia, devam compartilhar
sua cota de sacrifcio com a sociedade, nem por imperativo moral algum, nem
por necessidade fisiolgica, nem porque possa ser a base da aquisi<_;o de urna
consciencia proletria e revolucionria, por muito que possa contribuir para
aliviar a carga de trabalho do resto dos homens, que possa satisfazer a moral
comunitria, que possibilite um desenvolvimento harmnico fsico e intelectual
104 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
ou que facilite a aquisic;o da conscincia de classe e socialista. Se o trabalho
ocupa um lugar central na educac;o , sem dvida, porque o que distingue
o homem como gnero e porque a forma com que o homem se relaciona
coma natureza ou, digamos melhor, porque ambas as coisas a o mesmo tempo.
"A produc;o prtica de um mundo objetivo, a elaborac;o da natureza
inorganica, a afirmac;o do homem como um ser genrico consciente, quer
dizer, a afirmac;o de um ser que se relaciona com o gnero como com su!
prpria essncia ou que se relaciona consigo mesmo como com o gnero. E
certo que tambm o animal produz. Constri um ninho, casas, como as
abelhas, os castores, as formigas, etc. Mas produz unicamente o que necessita
imediatamente para si ou para sua prole; produz unilateralmente, enguanto
o homem produz universalmente; produz unicamente devido a necessidade
fsica imediata, enguanto o homem produz inclusive livre da necessidade
fsica e s produz realmente liberto dela; o animal se produz s a si mesmo,
enguanto o homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal perlen-
ce imediatamente a seu carpo fsico, enguanto o homem se enfrenta livre-
mente com seu produto. O animal cria unicamente segundo a necessidade e
a medida da espcie a que pertence, enguanto o homem sabe produzir
segundo a medida de qualquer espcie e sabe sempre impar ao objeto a
medida que !he inerente; por isso o homem cria tambm segundo as leis da
beleza". (67)
Detenhamo-nos um momento na diferenc;a entre a produc;ao animal e a
produc;o humana. Tanto o homem como o animal fazem parte da natureza,
o que significa que, ao se reproduzirem eles mesmos, reproduzem por sua vez
a natureza. Neste ponto, a diferenc;a colocada por Marx entre o animal que
se reproduz a si mesmo e o homem que reproduz a natureza inteira s pode
ser compreendida atentando-se para o aspecto consciente que distingue a
produc;o humana da animal; efetivamente, o homem, no seu trabalho pro-
dutivo, prop6e-se conservar ou modificar a natureza, coisa que no se pode
dizer do animal. Sem se atentar para isso, no se poderia captar a diferenc;a,
pasto que tambm o animal, objetivamen!e, influ com sua ac;o sobre o resto
da natureza ou sobre parte dele mesmo. E neste sentido que se pode afirmar
que o produto do animal se incorpora imediatamente a este, enguanto o
homem se enfrenta com seu produto como algo distinto, objetivado, ou que
o animal produz unilateralmente - segundo sua prpria medida - e o ho-
mem universalmente - sem limites, ou sem outros limites que os da prpria
natureza em si.
N'O Capital, Marx escreve: "Concebemos o trabalho sob urna forma na
qua! pertence exclusivamente ao homem. Urna aranha executa operac;6es
que lembram as do tecelo, e urna abelha envergonharia, com a construc;o
dos favos de sua colmia, mais de um arquiteto. Mas o que distingue vanta-
josamente o piar arquiteto da melhor abelha que o primeiro modelou o
favo na sua cabec;a antes de constru-lo na cera. Ao se consumar o processo
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
105
de trabalho surge um resultado que antes do comec;o daquele j exista na
do trabalhador, ou seja, idealmente. O operrio no s efetua urna
mudanc;a de forma do natural; no natural, ao mesmo tempo, torna efetivo seu
prprio objetivo, objetivo que ele sabe que determina, como urna lei, o modo
e a maneira de seu agir e ao qua! tem de subordinar sua vontade. E essa
subordinac;o no um ato isolado. Alm do esforc;o dos rgos que traba-
Iham, se requer do operrio, durante todo o transcurso do trabalho, a vontade
orientada a um fim, o qua! se manifesta como
Neste ponto, Marx se apresenta urna vez mais como seguidor e herdeiro
de Hegel, que, no entanto, continua senda necessrio "pr sobre os ps".
Hegel o primeiro filsofo que supera a antinomia clssica entre causalidade
e teleologa, ao pr em evidncia que a formulac;o por parte do homem de
fins que orientem sua ac;o situa aqueles dentro da cadeia causal em igualdade
de direitos com os demais fatores. (69)
Na medida em que o homem submete sua ac;o produtiva a um projeto
consciente, deixa de ter urna existncia limitada ao fenomnico e se manifesta
como ser livre. "O homem um ser genrico no s porque na teora e na
prtica toma como seu objeto o gnero, tanto o seu prprio como o das
demais coisas, mas tambm, e isto no mais que outra expresso para a
mesma coisa, porque se relaciona consigo mesmo como o gnero atual, viven-
te, porque se relaciona consigo mesmo como um ser universal e por isso
livre"(70). Esse relacionar-se universalmente consigo mesmo e coma natureza,
relac;o no limitada pelo gnero, mas, ao contrrio, gnero constitudo pela
universalidade de dita relac;o; quer dizer, esta relac;o produtiva com a natu-
reza que no sua mera reproduc;ao ou que, para empregar a terminologa
d'O Capital, nao sua reproduc;o simples, mas sua reproduc;o ampliada e
modificada, configura o trabalho como atividade transformadora.
"Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua
vida material.
"O modo como os homens produzem seus meios de vida ( ... ) Esse modo
de produc;ao nao deve ser considerado somente enguanto a reproduc;ao da
exisMncia fsica dos indivduos. J , antes, um determinado modo da ativida-
de desses indivduos, um determinado modo de manifestar sua vida, um deter-
minado modo de vida dos mesmos. Os indivduos so como manifestam sua
vida. O que sao coincide, portante, com sua produc;ao, tanto com o que
produzem, como com o modo como produzem". (71)
No trabalho alienado, o homem produz e reproduz nao apenas mercado-
ras, capital, etc.; produz-se e reproduz-se a si mesmo como trabalhador social-
mente determinado, reproduz a alienac;ao do seu ser genrico, membro da
espcie. Mas se deixamos de lado, de momento, a determinac;ao social do
trabalho, se consideramos o trabalho em geral separado das condic;6es sociais
em que se realiza, entao o trabalho - e esta caracterstica se conserva sob
todas as formas que o trabalho pode trazer - o modo em que o homem
transforma a natureza e, portante, se transforma a.si mesmo.
106 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Por isso achamos que podemos afirmar que, independente de que Marx
indicasse tal coisa explicitamente ou no - o que no fez -, a incluso do
trabalho como parte do processo educativo inscreve-se plenamente e com
todo direito na relac;o pedaggica homem-ambiente que viemos estudando.
O trabalho a relac;o do homem com a natureza, relac;o em cujo carter
transformador deve-se insistir, e a natureza faz parte das "circunst8.ncias" do
homem. Naturalmente, a incorporac;o do educando ao trabalho produtivo
em sua determinac;o social atual, tal como existe, significa sua incluso
numa relac;o pedaggica com um ambiente que, por si mesmo, necessaria-
mente, h. de ser um mau educador, mas isto no algo privativo da produ-
c;o material em sua forma mas que se estende a todo o edifcio
social que se erige sobre ela. O trabalho, como a sociedade, deve ser trans-
formado, e no processo dessa transformac;o onde o indivduo atual a!can-
c;ar sua verdadeira dimenso humana. A func;o pedaggica do trabalho
material, como a da sociedade em geral, no depende apenas das condic;es
em que dado ao homem, mas tambm e sobretudo da !uta dos homens
contra essas condic;es. Urna vez mais, a relac;o pedaggica homem-ambien-
te no unidirecional, mas dialtica.
Notas de Referencia
1 - K. Marx e F. Engels, La Ideologa Alemana, p. 40; traducsao de Wenceslao Roces, Pueblo
Unidos-Grijalbo, Barcelona, 1972.
2 K. Marx, Miseria de la Filosofa, p. 161; traducsao de Dalmacio Negro Pavn, AguiJar, 1?
edicsao, 2? reimpressao, 1973.
3 K. Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 37, traducsao de J. Merino,
Comunicacin, Madrid, 2? edicsao, 1976.
4 Franz Jakubowsky, Les Superestructures Ido/ogiques dans la Conception Matrialiste de
l'Histoire, p. 113; traducsao para o frances de Jean-Marie Brohm, tudes et Documenta-
tion Internationales, Paris, 1971.
5 Cf., neste sentido, Alfred Schmidt, El Concepto de Naturaleza en Marx, p. 48 et passim;
traducsao de Julia M. T. FerraridePrieto e Eduardo Prieto, Siglo XXI, Madrid, 2?edicsao, 1977.
6 - A Ideo/ogia Alemii, cit., p. 48.
7 K. Marx, Manuscritos: Economa y Filosofa, p. 146; traducso de Francisco Rubio Llo-
rente, Alianza Editorial, Madrid, 6? edicsao, 1977.
8 - Cf., Jakubowsky, op. cit., p. 90.
9 K. Marx, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica, Vol. I, p. 249,
edicso de Jos Aric, Miguel Murmis e Pedro Scaron, traducsao de Pedro Scaron, Siglo
XXI, Madrid; 5? edicso, 1976.
10 - Cf., Jakubowsky, op. cit., p. 66.
11 - A Ideo/ogia Alemii, cit., p. 26.
12 - Manuscritos: Economia e Filosofia, cit., p. 147.
13 G. Lukcs, Historia y Consciencia de Clase, p. 262; traducsao de Manuel Sacristn,
Grijalbo, Barcelona, 2?, 1975
14 Cf. Alfred Schmidt, op. cit., p. 32.
15 - K Marx e F. Engels, La Sagrada Familia, pp. 111-112; tradu<:ao de Carlos Liacho,
Claridad, Buenos Aires, 2? edicso, 1971.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
107
16 - A Ideologia Alemii, cit., p. 49.
17 - Contribuiqiio a Crtica da Economia Poltica, cit., pp. 275-276.
18 - K Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, p. 11; tradu<:o de O. P. Safont, Ariel,
Barcelona, 2? edi<:ao, 1971.
19 - Marx, Critique of Hegel's Doctrine of the S tate, em Early Writings, pp. 77-78; tradu<:ao
mglesa de Rodney Livingstone e Gregory Benton, New Left Review-Pelican, Penguin
Harmondsworth, 1975. '
20 - A Ideologa Alemii, cit., p. 667.
21 - !bid., p. 100.
22 - Ibid., p. 667.
23 - Contribulqiio a Crtica da Economia Poltica, cit., pp. 247-248.
24 - A Sagrada Fam/ia, cit., p. 141.
25 - Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. III, p. 167.
26 - K Marx, El Capital, livro I, Vol. 1, p. 8; edicsao e tradu<:o de Pedro Scaron Siglo XXI
Madrid, 6? edi<:o, 1978. ' '
27 - Cf., neste sentido, Jakubowsky, op. cit., p. 72.
28 - A Sagrada Famlia, cit., p. 143.
29 - Manuscritos: economia e filosofia, cit., p. 143.
30 - Ibid., p. 201.
31 - Ibid., p. 561.
32-
K M_arx, A. Ruge, etc., Los Anales Franco-alemanes, p. 109; traducso de J. M. Bravo
Martnez Roca, Barcelona, 1970. '
33 - Lev General de Educacin y disposiciones complementarias ed"
1
ra-
0
do M" t' d
Ed
_ , ..,. m1s eno e
uca<:ao e Ciencia, p. 54, Madrid, 1976.
34 - Manuscritos: economla e filosofia, cit., p. 145.
35 - Marx-Engels Werke, Vol. III, p.l534, Dietz Verlag, Berlim, 1978.
36 - A ldeo/ogia Alemii cit., p. 666.
37 - Helvetius, De l'homme, ses facults intellectuelles et son ducation, em Oeuvres Completes
Vol. VII, p. 5, lmprimerie de P. Didot L'Aim. Pars, 1975. '
38 - Ibld., Vol. XII, p. 147. .
39 - Ibid., Vol. IX, p. 235; neste sentido, Vol. XII, pp. 75 148 et passim.
40 - Ibid., Vol. VIII, p. 187.
41 - Ibid., Vol. VII, p. 24.
42 - !bid., Vol. IX, p. 125.
43 - !bid., Vol. VII, p. 23.
44 - Ibid., Vol. XII, pp. 76-78.
45 - A Sagrada Famlia, cit., p. 153.
46 - Ibid., p. 155.
47 - Recoihido em Brian Simon, editor, The Radical Traditlon In Education In Britain p 65
Lawrence e Wishart, Londres, 1972. ' '
48 - !bid., p. 66.
49 - !bid., p. 71.
50 - !bid., p. 80.
51 Citado em Mau;ice Do,n:unanget, Os Grandes Socialistas e a Educaqiio, p. 194; traducsao
para o portugues de Ceha Pestana, Publicacsoes Europa-Amrica Braga 1974
52 - Ibid., p. 195. ' ' .
53 - A Ideologia Alem, cit., p. 41.
54 - !bid., p. 40.
55 - A. Rugiu, introducso a K. Marx, L'Uomo Fa l'Uomo, p. 3 La Nuova ltali
Florenca, 1976. ' a,
56 - Cf., l. lllich, La Desescolarizada, pp. 104-105 e ss.; tradu<:o de Gerardo Es _
nosa, Barra!, 3? ed1csao, 1976. p
108
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
57 - Para urna crtica detalhada e bastante coerente, ver Herbert Gintis e Vicente Navarro,
Crtica de Illich (Crtica del Illichiismo e La Industrializacin del Fetichismo o el Fetichis-
mo de la Industrializacin), tradw;o de Joaqun Jord e Horacio Gonzles, Anagrama,
Barcelona, 1975.
58 - A Ideologia Alemi, cit., pp. 666 e 668.
59 - Ibid., p. 245.
60 - A Sagrada Famz7ia, cit., p. 102.
61 - P. Freire, Pedagoga del Oprimido, p. 53; traduc;o de Jorge Mellado, Siglo XXI, Madrid,
18? edic;o, 1977.
62 - P. Freire, Extensin o Comunicacin?, p. 71; traduc;o de Lilian Ronzoni, Siglo XXI,
Buenos Aires, 1973.
63 - Ibid., p. 86.
64 - Jlio Barreiro, Educacin y Concienciacin, introduc;o a P. Freire, La Educacin como
Prctica de la Libertad, p. 7; traduc;o de Lilian Ronzoni, Siglo XXI, Buenos Aires, 15?
edic;o, 1974.
65 - Ibid., pp. 17-18.
66 - P. Freire, Papel da Educaqio na Humanizaqio, em Uma Educaqio para a Liberdade, pp.
16-17; Escorpio, Oporto, 1972.
67 - Manuscritos: Economia e Filosofia, cit., p. 112.
68 - O Capital, cit., livro 1, Vol. I, p. 216.
69 - Cf., sobre o tema, Carlos Astrada, Trabajo y Alienacin, pp. 58 e ss; Siglo XXI, Buenos
Aires, 2? edic;o, 1965.
70 - Manuscritos: Economia e Filosofia, cit., p. 110.
71 - A Ideologia Alemi, cit., p. 19.
1
A DIVISO DO TRABALHO:
DESENVOLVIMENTO
UNILATERAL E
FALSA CONSCIENCIA
Urna das linhas mais frutferas da investiga;o econmica marxiana ,
sem dvida, com relac;o a crtica da educac;o, a que corresponde a diviso
do trabalho. Marx no se ocupa da diviso do trabalho em geral, mas de sua
diviso capitalista em particular. Deixa de lado, embora tivesse notcias delas,
outras formas histricas da diviso do trabalho no baseadas no intercambio.
Compreende que, se bem que a diviso do trabalho no pressupe a traca de
mercadorias, esta sim, tem como ponto de partida a diviso do trabalho. (Um
exemplo de diviso do trabalho no fundada no intercambio a estabelecida
entre os incas)(1 ). O interesse de Marx se centraliza, pois, na diviso manufa-
tureira e industrial do trabalho e, na melhor das hipteses, nos seus antece-
dentes imediatos.
A Ideologia Alem a primeira obra de Marx e Engels que se ocupa de
maneira sistemtica do tema da diviso do trabalho. "A mais importante
diviso do trabalho fsico e espiritual a separac;o entre a cidade e o campo.
A contradic;o entre o campo e a cidade comec;a com a passagem da barbrie
para a civilizac;o, do sistema tribal para o Estado, da localidade para a nac;o,
e se mantm ao langa de toda a histria da civilizac;o at chegar a nossos
das" (2). Coma cidade surge a necessidade da organizac;o poltica e se torna
manifesta a separac;o da sociedade em classes; ela j , em si mesma, a
expresso da diviso do trabalho.
nas cidades medievais ande se desenvolve a diviso do trabalho em
grmios. A diviso entre os grmios pode aparecer, entretanto, como natural, e
no existe absolutamente entre os trabalhadores de cada grmio. Os prprios grmios
109
110 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
so um obstculo que no permite um desenvolvimento ulterior da diviso do
trabalho, que s acontecer passando por cima dos seus cadveres. A nica
que existe para o trabalho de cada membro do grmio a de seus
prprios instrumentos de Cada trabalhador conhece todos os as-
pectos do ofcio e elabora seus produtos do ao fim. Isto permite tanto
urna certa com o prprio trabalho quanto urna "resignada atitude
de servido em a ele" .(3)
"O passo seguinte no desenvolvimento da diviso do trabalho foi a
entre a e a troca, a de urna classe especial de
comerciantes"(4), que por sua vez permite que as cidades se relacionero
economicamente urnas com as outras e permite a diviso de trabalho entre
as diferentes cidades(5), que tendem a se especializar, cada urna deJas, num
determinado ramo da
A diviso do trabalho entre cidades Jogo traz como conseqncia o
nascimento da manufatura, que submete ramos inteiros da dos
quais desaloja progressivamente os grmios. A e desenvolv-
mento da manufatura, por sua vez, permite a da "grande indstria,
e com ela, a das naturais a a maquinaria e a mais
extensa diviso do trabalho"(6), a qua! "arranca a ltima aparncia de um
sistema natural". (7)
Os processos de desenvolvimento da diviso do trabalho e da concen-
do capital correm paralelos. A prpria das cidades implica
certa de meios de nas mesmas; a do
comrcio como um ramo separado exige um nvel determinado do capital
comercial, essa "forma antediluviana do capital"; a manufatura somente
possvel a de capital comercial que se investe como
capital industrial; a grande indstria requer urna ainda maior
do capital industrial. "A dos instrumentos de e a
diviso do trabalho tornam-se tao inseparveis urna da outra como o so, no
sistema poltico, a dos poderes pblicos e a diviso dos interes-
ses particulares" (8). Para sermos mais precisos, os passos dados na concen-
do capital so a prvia dos passos a serem dados pela
diviso do trabalho, sempre dentro do sistema de e intercambio de
mercad arias, embora a primeira se veja, por seu turno, estimulada pela segunda.
"A fundada na diviso do trabalho assume sua imagem
clssica na manufatura" (9), que Marx analisa detalhadamente no primeiro
livro d' O Capital. Esta surge, por um lado, como urna de ofcios
artesanais independentes que se complementam na de um ou v-
rios produtos, ou ainda como a simultanea pelo mesmo capital de
muitos arteses que produzem algo igual ou similar. A manufatura de carrua-
gens, por exemplo, rene numa s oficina marcineiros, seleiros, tapeceiros,
serralheiros, latoeiros, torneiros, cordoeiros, vidraceiros, pintores, enverniza-
dores, douradores, etc. Ou ainda um capital nico emprega ao mesmo tempo
TRABALHO, ESCOLA E /DEOLOGIA 111
mltiplos fiadores, ou teceles, etc., primeiro em suas prprias oficinas, depois
numa oficina coletiva. Em qualquer caso, a soma inicial de processos de
trabalho identificados com ofcios diferentes ou iguais vai paulatinamente dan-
do lugar a diviso do processo de nas diferentes partes que o compem.
"Vemos, pois, que o modo como se origina a manufatura, sua
a partir do artesanato, apresenta um carter dual. Aquela surge, por um lado,
da combinac;;o de ofcios artesanais autnomos, de ndole diversa, que per-
dem sua autonoma e se tornam unilaterais, at o ponto de no passarem de
parciais, mutuamente complementares, no processo de de
urna mesma mercadoria. A manufatura inicia, por outro lado, a partir da
cooperac;;o de artesos do mesmo ofcio, desagrega o mesmo ofcio individual
em suas diversas particulares e as isola e autonomiza at o ponto
em que cada urna das mesmas se torna exclusiva de um operrio
particular. ( ... )Mas, qualquer que seja seu ponto de partida, seu resultado final
o mesmo: um mecanismo de prodw;o cujos 6rgos so homens". (10)
A diviso manufatureira do trabalho no seno urna forma particular
da e deve ser compreendida como tal. Suas razes no so tcni-
cas, mas sociais, e ''vrias de suas vantagens advm da essncia geral da
e no dessa forma particular da mesma"(ll). Alm disso, embora
ela possa levar a do processo do trabalho ao paroxismo (lem-
brem-se as dezoito em que se decompe a do alfinete,
que tanto d o que pensar a Adam Smith), tampouco deve ser confundida a
manufatura com a baseada na maquinaria: "A maquinaria especfica
do perodo manufatureiro continua senda o prprio operrio coletivo formado
pela de muitos operrios parciais". (12)
Costuma-se distinguir com excessiva pressa(13) a "diviso tcnica" da
"diviso social" do trabalho, inevitvel a primeira e a segunda sujeita a evo-
social. Toda diviso do trabalho para Marx um fenmeno social e
histrico, o que no significa que toda forma histrica da diviso do trabalho
para ele o mesmo julgamento.
Marx distingue, em troca, entre diviso manufatureira e diviso social do
trabalho, entendida a primeira como a que acorre dentro da oficina e a
segunda como a que se desenvolve no conjunto da sociedade. No marco da
diviso social do trabalho, os produtos respectivos das unidades independen-
tes apresentam-se e existem como mercadorias; no seio da diviso manufatu-
reira do trabalho, o operrio considerado isoladamente no produz mercado-
ra alguma. A diviso social baseia-se no fracionamento dos meios de produ-
da sociedade entre muitos proprietrios independentes; a diviso manufa-
tureira, dentro da oficina, baseia-se na dos meios de
-nas mos de um nico capitalista (seja ou no urna nica pessoa). O equilbrio
dos resultados da diviso social do trabalho restabelece-se somente a posterio-
ri, por meio do mercado e da concorrncia entre os capitais; o equilbrio na
diviso manufatureira estabelecido a priori pelo capitalista, que quem
112 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
organiza a prodw;o no Smbito da oficina. A diviso social do trabalho parte
da existencia de produtores independentes sobre os quais no existe outra
autoridade que a do mercado; seu regime a anarqua. A diviso manufatu-
reira do trabalho baseia-se na autoridade nica do capitalista sobre os ho-
mens que fazem parte do mecanismo produtivo que a oficina: seu regime
o despotismo.(14)
No essencial, a introdw;o da maquinaria no modifica o carter da
diviso do trabalho surgida da manufatura, ao menos no que concerne aos
operrios em si. No a mquina que introduz a diviso do trabalho, mas
a diviso do trabalho quem deixa espac;o livre para a introdw;o da maqui-
naria. Naturalmente, a maquinaria exige certo nvel cientfico e tcnico, in-
flu, por sua vez, sobre a diviso do trabalho e, sobretudo, a introdw;o e
utilizac;o macic;a da mesma tem seu motor na concorrencia intercapitalista e
na configurac;o da ciencia e tcnica como um ramo especfico da produc;o.
Mas o caminho inicial que segue " o da anlise atravs da diviso do
trabalho, a qua! transforma j em mecSnicas as operac;es dos operrios,
cada vez mais, de tal modo que em certo ponto o mecanismo pode ser
introduzido no lugar deles". (15)
Todo desenvolvimento da diviso do trabalho, ao mesmo tempo que
torna cada vez mais universal o produto do trabalho social, que converte em
multilateral o sistema das necessidades sociais e as formas de satisfaze-las,
reduz, pelo contrrio, o trabalho de cada indivduo a urna unilateralidade e
parcialidade cada vez maiores. J a diviso entre a cidade e o campo para
Marx ''a expresso mais palpvel da absorc;o do indivduo pela diviso do
trabalho, absorc;o que converte uns em limitados animais urbanos e outros
em limitados animais rurais, reproduzindo diariamente este antagonismo de
interesses"(17). Nos gremios, a diviso do trabalho, num mesmo ato, forma
aprendizes, operrios e mestres num ofcio e os exclu do conhecimento dos
outros. Mas na manufatura e na grande indstria onde a unilateralidade do
trabalho alcanc;a seu pice. "A manufatura promove o virtuosismo do oper-
rio detalhista, urna vez que reproduz no interior da oficina e leva sistematica-
mente at seus extremos a segregac;o natural dos ofcios, segregac;o que j
encontrou, preexistente, na sociedade"(18). Por si mesma, a manufatura con-
verte o trabalhador em "operrio parcial", condena-o a executar por toda a
vida urna operac;o ou urna srie de operac;es simples e "converte seu corpo
inteiro em rgo automtico e unilateral dessa operac;o"(19). "Desenvolve
forc;as de trabalho que por natureza s servem para desempenhar urna fun-
c;o especial e unilateral". (20)
Tudo o que o genero ganha com o desenvolvimento da produr;o, perde
o indivduo considerado em particular. "O que caracteriza a diviso do tra-
balho no interior da sociedade moderna que engendra as necessidades, as
espcies, e com elas o idiotismo do ofcio". (21)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 113
A manufatura, enfim, leva ao extremo a forma mais importante de divi-
so do trabalho, a separar;o entre o trabalho manual e o trabalho intelectual.
Por um lado, elimina qualquer componente intelectual no trabalho do oper-
rio, que reduz a urna srie de movimentos mais ou menos automticos (o
taylorismo a culminar;o deste processo); por outro, automatiza o trabalho
cientfico e tcnico e o submete por inteiro ao domnio do capital. A esse tema,
que Marx considera da mxima importSncia ("a diviso do trabalho s se
converte em verdadeira diviso a partir do momento em que se separam o
trabalho fsico e o intelectual")(22), voltaremos mais adiante, quando tratar-
mas da relar;o entre diviso do trabalho e falsa consciencia.
Este desenvolvimento unilateral no afeta apenas os trabalhadores ma-
nuais, mas tambm os trabalhadores intelectuais; no apenas os trabalhado-
res, mas tambm as pessoas que vivem sem trabalhar, que vivem do trabalho
dos demais. "Deste modo, a sociedade, at aqui, tem-se desenvolvido sempre
dentro de um antagonismo, que entre os antigos era o antagonismo de livres
e escravos, na Idade Mdia, o da nobreza e servas e nos tempos modernos
o que existe entre a burguesa e o proletariado. E isto o que explica, de um
lado, o modo inumano, anormal, com que a classe dominante satisfaz suas
necessidades e, por outro lado, as limitar;es com que se desenvolve o inter-
cmbio e, com ele, toda a classe dominante, de tal modo que essas limitar;es
com que troper;a o desenvolvimento no consistem somente na excluso de
urna classe, mas tambm no carter limitado da classe excludente e em que o
inumano se d na classe dominante"(23). Da que a alternativa educativa
marxiana (regime combinado da educac;o e da produr;o material) se apre-
sente como tal tambm para as classes dominantes, independente de que estas
possam se sentir satisfeitas na sua existencia limitada, sem dvida bastante
mais tolervel que a dos trabalhadores.
Assim, embora o capital tenda a levar a cabo urna utilizac;o cada vez
mais universal e a assegurar um desenvolvimento crescente das forc;as produ-
tivas (a ciencia e a tcnica, a maquinaria, a cooperac;o, os recursos naturais),
no pode se dizer o mesmo da mais importante delas, a forc;a de trabalho, o
homem, cuja forr;a produtiva se desenvolve de urna forma autnoma e antit-
tica com relac;o a ele prprio. "Assim como o capital tem urna tendencia a
aumentar desmesuradamente as forc;;as produtivas, limita, torna unilateral, etc.,
a principal forc;;a produtiva, o homem mesmo; em suma, tende a limitar as
forr;as produtivas". (24)
H, no entanto, urna excec;o a tendencia do capital de converter o
trabalho numa atividade cada vez mais parcial e limitada, excec;o que Marx
no deixa de reconhecer(25). Trata-se das novas funr;es inclusivas que surgem
cJm o prprio desenvolvimento da manufatura e da grande indstria (funr;es
tcnicas, de superviso e controle, etc.). Mas estas func;es representam um
papel minoritrio dentro do conjunto da produr;o capitalista, so a excec;o
tornada necessria pela regra e no invertem nem enfraquecem a tendencia
geral apontada.
114
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
A hiperespecializa;;o no afeta unicamente os trabalhadores manuais,
mas, igualmente, os trabalhadores intelectuais. Lukcs j apontara "o modo
de trabalhar completamente mecanizado, 'sem esprito', da burocracia infe-
rior", seu "tratamento cada vez mais formal-racionalista de todas as ques-
tes", a "separa;;o, cada vez mais radical, da essencia material qualitativa
das 'coisas' da opera;;o burocrtica", a "intensifica;;o monstruosa da espe-
cializa;;o unilateral" a existente(26). Serge Mallet, Radovan Richta e Andr
Gorz, entre outros, tem chamada a aten;;o para o fato de que urna propor-
;;o crescente dos tcnicos e dentistas se vt?. submetida ao mesmo processo
de parcelamento do trabalho que antes sofreram os trabalhadores manuais. (
27
)
A diviso do trabalho, por outro lado, ao contrrio do que alguma vez
Adam Smith pudesse haver pensado, prescinde quase inteiramente da habi-
lidade do trabalhador. Na produ;;o artesanal, o trabalhador, mesmo dentro
das limita;;es do seu ofcio, atinge um desenvolvimento importante de sua
habilidade de trabalho. At certo ponto, sua produ;;o se distingue mais pela
qualidade que pela quantidade. Na passagem de aprendiz a mestre chega a
dominar o ofcio e pode sentir certo interesse pelo mesmo, interesse que se
manifesta no carter as vezes quase artstico - artesanal - das suas obras. A
manufatura, pelo contrrio, ao mesmo tempo que continua a se mover sobre
a estreita base tcnica do artesanato, prescinde de habilidade que naquele
podia se desenvolver, promove o "virtuosismo do operrio detalhista" (28) e
"gera urna classe de trabalhadores que a indstria artesanal exclua inteira-
mente, os chamados "operrios no-qualificados" fazendo "da carencia de
todo desenvolvimento urna especializa;;o" (29) (ironicamente, os trabalhado-
res sem nenhuma qualifica;;o profissional recebem ainda boje na Frant;;a o
nome de "O.S": ouvriers spcia/iss).
Se na produ;;o artesanal ou nas primeiras manufaturas, que no so
mais do que urna soma de ofcios, se exiga do trabalhador o desenvolvimen-
to de urna importante habilidade prpria, nada disto necessrio quando,
posteriormente, a mesma manufatura procede a anlise e decomposi;;o do
processo do trabalho em suas partes mais simples, nem, com maior razo, a
partir da introdu;;o da maquinaria. "Os conhecimentos, a inteligencia e a
vontade que desenvolvem o campont?.s ou o arteso independentes, embora
no seja mais do que em pequena escala- da mesma forma que o selvagem
que exerce toda a arte da guerra sob a forma de astcia pessoal -, agora so
necessrios unicamente para a oficina em seu conjunto"(30). Na manufatura,
essa habilidade encarna-se no capital que organiza o processo produtivo. Na
indstria moderna encarna-se na mquina: "A acumula;;o do saber e da
habilidade, das for;;as produtivas gerais do crebro social, absorvida assim,
em rela;;o ao trabalho, pelo capital e se apresenta portanto como proprie-
dade do capital, e mais precisamente do capital fixo",(31), quer dizer, da
maquinaria.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 115
Ao substituir as opera;;es mais complexas por outras mais simples, a
manufatura, e sobretudo a grande indstria baseada na maquinaria, tornam
obsoletos os processos de aprendizagem anteriores. Isto acorre, por exemplo,
no caso das grficas inglesas, referido por Marx(32), ande a antiga passagem
dos aprendizes dos trabalhos mais fceis para os mais complicados, atravs de
um processo de aprendizagem que os leva a se tornarem impressores, se vt?.
substitudo, depois da introdu;;o da mquina de imprimir, pela combina;;o
de um operrio adulto encarregado de vigiar a mquina com um grupo de
assistentes jovens ocupados em aliment-la, para o qua! no se necessita - e,
portante, no recebem nem recebero- nenhum tipo de forma;;o profissional.
A um divulgador da grande indstria capitalista como Andrew Ure, o
autor de Philosophy oj Manufactures, profusamente citado por Marx, no
escapa este aspecto da maquinaria, nem tampouco sua vertente micropoltica:
"Quando Adam Smith escreveu sua imortal obra sobre os elementos da
economa poltica, mal se conhecia o sistema automtico na indstria. A divi-
so do trabalho lhe pareceu, com razo, o grande princpio do aperfei;;oamen-
to na manufatura; demonstrou na fbrica de alfinetes que ao se aperfei;;oar
pela prtica num nico e mesmo ponto, um operrio se torna mais rpido e
menos oneroso. ( ... )Mas o que no tempo do doutor Smith podia servir como
exemplo til, boje induziria o pblico ao erro com rela;;o ao princpio real da
indstria manufatureira. Com efeito, a distribui;;o, ou, antes, a adapta;;o dos
trabalhos as distintas capacidades individuais quase no intervm no plano de
opera;;es das manufaturas automticas: ao contrrio, sempre que qualquer
procedimento exige muita habilidade e mo segura afastado do alcance do
trabalhador demasiado hbil e inclinado, com freqOt?.ncia, a irregularidades de
vrios tipos, para ser entregue a um mecanismo especial cuja opera;;o auto-
mtica est to bem regulada que urna crian;;a pode vigi-la.
"( ... ) A debilidade da natureza humana tal que quanto mais hbil o
operrio, mais caprichoso e intratvel se torna e, portante, resulta menos
adequado num sistema mecS.nico em cujo conjunto suas atitudes caprichosas
podem causar um dano considervel.
"( ... ) O fim invarivel e a tendencia de todo aperfei;;oamento no meca-
nismo consiste, com efeito, em prescindir por completo do trabalho do homem
e em diminuir o pre;;o, substituindo a indstria do operrio adulto pela das
mulheres e crian;;as, ou o trabalho de hbeis artesaos pelo de operrios toscos
( ... ). Esta tendt?.ncia de no empregar mais do que crian;;as de olhar vivo e
dedos finos, em vez de diaristas que possuam urna langa experit?.ncia, demons-
tra que o dogma escolstico da diviso do trabalho conforme os diferentes
graus de habilidade foi por fim abandonado por nossos manufatureiros ilustra-
dos" .(33)
Vale a pena deter-se neste ponto, poucas vezes destacado suficientemen-
te, da eficcia disciplinar e "blica" da diviso do trabalho contra os operrios
industriais. Antes j indicamos a diferen;;a assinalada por Marx entre a anar-
116
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
quia em que se desenvolve a diviso social do trabalho e o despostismo a que
est submetida sua diviso manufatureira, no interior da oficina. O tema j
tinha--aparecido na Misria da Filosofa: "no interior da oficina moderna a
diviso do trabalho est minuciosamente regulamentada pela autoridade do
empresrio" (34). N' O Capital, Marx cita de novo Andrew Ure em seu apoio,
to clarividente quanto cnico ou ingenuo. Referindo-se ao inventor dos
teares contnuos (throstles), Arkwright, Ure escreve: "na fbrica automtica,
a principal dificuldade ( ... ) estava ( ... ) na disciplina necessria para conseguir
que os homens abandonassem seus hbitos inconstantes de trabalho e para
igual-los com a regularidade invarivel do grande autmato. Mas inventar
um cdigo disciplinar adaptado as necessidades e a velocidade do sistema
automtico e aplic-lo com exito era um digno de Hrcules,
e nisso consiste a nobre obra de Arkwright!"(35). E por isso que Marx chama
a mquina "no s de autmata, mas tambm de autocrata".(3
6
)
"Poder-se-ia escrever", diz Marx, "urna histria inteira dos inventos
que surgiram, desde 1830, como meios blicos do capital contra os motins
operrios"(37). , mais urna vez, o doutor Ure quem d os
nhos: urna mquina para imprimir cores que serve aos capttahstas para se
livrar dessa escravid.o insuportvel", quer dizer, de condi<;6es contratuais
que ainda !hes pareciam incmodas, e restabelecer seus "legtimos direitos",
invocando para isso o auxlio dos recursos da ciencia; ou um invento para
preparar a urdidura, ao qua! alguns operrios em greve, "a horda dos
descontentes, que atrincheirada atrs das velhas linhas da diviso do
lho se achava invencvel, viu-se atacada pelos flancos com seus metas de
defesa aniquilados pela moderna ttica dos maquinistas"; ou a self-acting
mule, que "confirma a doutrina proposta por ns, a o
capital pe a cincia a seu servi<;;o, impe sempre a doczlzdade a rebelde mao-
de-obra". (38)
Essa continua plenamente vigente hoje, como se pode observar
nas recentes da gigantesca empresa italiana Fiat, ou na dife-
rente do capital em empresas alems que fabricam os mesmos
produtos em seu prprio pas de origem (com um operrio
mente organizado, de langa e que se beneftcia de urna relattva
escassez de mo-de-obra, a qua! se ataca substituindo-os por mquinas) e em
pases do norte da frica (ande a classe operria carece de e
combatividade, encontrando-se ainda em processo de o que per-
mite urna extensiva do trabalho), para empregar dais exemplos
bem conhecidos. Alm disso, desde as primeiras fases da introdw;o da
maquinaria, na indstria, os trabalhadores compreenderam rapidamente que
se tratava de urna arma contra eles e reagiram por todos os meios a seu
alcance incluindo as revoltas acompanhadas da geral das novas
(os luditas). Tais movimentos, no entanto, orientados contra a
corrente da histria, no fizeram mais do que acelerar o processo a que se
opunham.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 117
No foi Marx o primeiro autor a denunciar os aspectos negativos da
diviso do trabalho em geral, nem, em particular, sobre o desenvolvimento
individual do homem. Numerosos economistas e escritores socialistas ou socla-
lizantes fizeram-no, com maior ou menor acerto, antes dele. Como sempre foi
urna obsesso do autor d'O Capital restabelecer a cada um seus direitos no
desenvolvimento e crtica da economa poltica, pode-se encontrar na sua obra
abundantes referencias a importantes opini6es anteriores, que ele mesmo as-
sume totalmente ou em parte, sobre os efeitos da diviso do trabalho. Repro-
duziremos aqui algumas das passagens correspondentes, porque ilustram, as
vezes de maneira brilhante, tais efeitos.
Smith: "Na realidade, a de talentos naturais entre os indivduos
bastante menor do que pensamos. As aptid6es to diferentes que parecem
distinguir os homens das distintas profiss6es, quando chegados a maturidade,
nao constituem tanto a causa como o efeito da diviso de trabalho"(39). Say:
"A diviso do trabalho um meio cmodo e til, um hbil emprego das
humanas para o desenvolvimento da sociedade, mas diminui a capacidade de
cada homem considerado individualmente"(40). Lemontey: "Surpreendemo-
nos admirados, ao ver que entre os antigos a mesma personagem , ao mesmo
tempo, em alto grau, filsofo, poeta, orador, historiador, sacerdote, adminis-
trador, general do exrcito. Nossas almas espantam-se diante da perspectiva
de um tao vasto domnio. Cada um planta sua sebe e se fecha em seu cercado.
Ignoro se por causa desta o campo cresce, mas estou certo de que
o homem diminui" (41 ). Ferguson: "Haveria inclusive que duvidar se a capaci-
dade geral de urna cresce em ao progresso das artes. Vrias
artes mecc3.nicas ( ... ) tem perfeito exito quando !hes falta totalmente a ajuda da
razao e do sentimento, e a ignorancia a me da indstria tanto quanto da
A reflexo e a estao sujeitas a se extraviar: mas o
hbito de mover o p ou a mo nao depende nem de urna nem de outra. Por
isso se poderia dizer que a com as manufaturas, consiste em
se poder prescindir da inteligencia, de modo que sem esfon;o mental a oficina
possa ser considerada como urna mquina cujas partes sao os homens ( ... ). O
general poder ser muito hbil na arte da guerra, enquanto que todo o mrito
do soldado se limita a executar alguns movimentos com o p ou com a mo.
Um pode ter ganhado o que o outro perdeu ( ... ). Num tempo em que tuda se
acha dividido, a arte de pensar pode constituir por si mesma um ofcio a
parte" (42). Say de novo: "Na divisao do trabalho, a mesma causa que produz
o bem engendra o mal"(43). Smith, mais urna vez: "O esprito da maior parte
dos homens desenvolve-se necessariamente a partir de suas dirias.
Um homem que passa toda sua vida executando urnas poucas
simples ( ... ) nao tem oportunidade de exercitar seu entendimento ( ... ). Geral-
mente, torna-se tao estpido e ignorante quanto possvel a um ser humano
( ... ).A uniformidade da sua vida estacionria corrompe de um modo natural a
mola de sua inteligencia ( ... ). Destri inclusive a energa do seu carpo e
incapacita-o para empregar sua forc;a com vigor e em qualquer
118
MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
outro terreno que no seja a atividade detalhista para a qua! foi adestrado.
Deste modo, sua habilidade na sua atividade especial parece ter sido adqui-
rida as custas das suas virtudes intelectuais, sociais e marciais. Pois bem, em
toda sociedade industrial e civilizada esta a condil;o em que tem necessa-
riamente de cair o pobre que trabalha, ou seja, a grande massa do pavo" (44).
Urquhart: "Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de morte,
ou, se no a merece, assassin-lo ( ... ). A subdiviso do trabalho o assassi-
nato de um pavo" .(45)
"A extenso da maquinaria e da diviso do trabalho", afirma o Mani-
festo Comunista, "tiram deste, no regime proletrio atual, todo carter aut-
nomo, toda livre iniciativa e todo encanto para o operrio. O trabalhador
converte-se numa simples pe;a da mquina, de quem s se exige um opera-
;o mecanica, montona, de fcil aprendizagem".(46)
Marx estava plenamente consciente do efeito nefasto da diviso manu-
fatureira do trabalho e da maquinaria sobre o desenvolvimento fisiolgico e
intelectual dos indivduos: "A continuidade de um trabalho uniforme destri
a tenso e o impulso dos espritos vitais, que encontram sua distra;o e seu
estmulo na prpria mudan;a de atividades"(47). Se o trabalhador do
desenvolva urna gama mais ou menos ampla de atividades - descansando,
como Menndez Pida!, de urna atravs da outra (valha a expresso) -, a
decomposi;o manufatureira do trabalho abriga-o a realizar incessantemente
e de maneira repetitiva as mesmas ou a mesma opera;o, convertendo em
tempo de trabalho os pros que antes supunha a mudan;a de atividades. E
se na manufatura ainda o prprio trabalhador que emprega a ferramenta
de acordo com seu prprio ritmo de trabalho, submetido a suas caractersti-
cas biolgicas e suas disposi;6es psicolgicas particulares, ou pelo menos
limitado por eles, na indstria moderna a maquinaria quem se serve do
homem e o submete a seu prprio ritmo de funcionamento, determinando ao
extremo at seus menores movimentos. "O trabalho mecanico agr!de da
forma mais intensa o sistema nervoso, e ao mesmo tempo reprime o jogo
multilateral dos msculos e confisca toda atividade livre, fsica e intelectual do
operrio. At o fato de que o trabalho seja mais fcil se converte em meio
tortura, porque a mquina no libera o operrio do trabalho, mas de conteu-
do o seu trabalho".(48)
Como a maquinaria simplifica ao mximo as tarefas, por um lado, e
fornece por si mesma a for;a motriz, por outro, permite, portante, a substi-
tui;o em massa de operrios homens adultos e mais ou menos especializa-
dos por mulheres e crian;as. O grupo de trabalhadores que elabora o produ-
to na manufatura d lugar ao formado por um trabalhador adulto que viga
e controla a mquina e por urna srie de operrios que ajudam este ou
alimentam aqueJa, geralmente crian;as. "Traba/ha feminino e infantil foi,
portanto, a primeira palavra de ordem do emprego capitalista da maquina-
ria!"(49). Na medida em que esta mo-de-obra se torna incomparavelmente
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 119
mais barata que a dos trabalhadores adultos, enquanto no haja urna legisla-
;o efetiva que impe;a sua utiliza;o, a mera possibilidade do seu emprego j
, automaticamente, sua realidade. Isso se traduz na submisso de homens e
mulheres, j desde a infancia, a todas as caractersticas de parcialidade, unila-
teralidade, monotona, embrutecimento, etc., caractersticas da diviso do tra-
balho fabril. "Utiliza-se abusivamente a maquinaria para transformar o oper-
rio, desde sua infancia, em parte de urna mquina parcial" .(50)
Entretanto, o desenvolvimento e os efeitos da diviso do trabalho no
so lineares e harmnicos, nem sequer como realidade indesejvel e conden-
vel, mas antitticos. Tuda o que de um lado pobreza, misria, limita;o,
unilateralidade, cretinismo, embrutecimento, do outro riqueza, plenitude,
expanso, multilateralidade, esprito, florescimento cultural. H, assim, urna
forte polariza;o social em que o "progresso", embora no possa ocultar a
pobreza absoluta que o desenvolvimento do capital gera em todos os lugares,
agrava sem cessar a misria relativa, a diferen;a. A diferen;a no simples-
mente quantitativa, mas contradi;o; a escassez no pura escassez,
mas o plo negativo da contradi;o.
O aspecto mais visvel desta anlise o desequilbrio entre a concentra-
;o da riqueza material num extremo e a difuso da pobreza, no outro. o
carter contraditrio da diviso do trabalho que, por um lado, gera um desen-
volvimento at ento desconhecido das for;as produtivas sociais e a riqueza
material produzida por elas, e, por outro, se traduz em misria absoluta e/ou
relativa para a imensa maioria da popula;o e, em particular, da popula;o
trabalhadora.
A diviso do trabalho, na medida em que urna forma da coopera;o e
permite a de trabalho vivo por trabalho acumulado, dos homens
pelas mquinas, desenvolve sem cessar as for;as produtivas do trabalho em si,
mas empobrece e limita a principal for;a produtiva: o homem. "Enquanto a
diviso do trabalho eleva a for;a produtiva do trabalho, a riqueza e o refina-
mento da sociedade, empobrece o operrio at reduzi-lo a mquina"(51).
"No se trata apenas de que desenvolva a for;a produtiva social do trabalho
para o capitalista, em vez de faz-lo para o operrio, mas de que a desenvolve
mediante a mutila;o do operrio individual. Produz novas condi;6es para a
domina;o que o capital exerce sobre o trabalho. Da que, embora, por um
lado, se apresente como progresso histrico e fase necessria de desenvolv-
mento no processo de forma;o econmica da sociedade, aparece por outro
lado como meio para urna explora;o civilizada e refinada". (52)
J vimos antes que o saber e a habilidade do trabalhador artesanal
somente eram necessrios, na manufatura, para a oficina em seu conjunto. As
for;as intelectuais do trabalho, entendido como trabalho social, j no se
apresentam como produto e "propriedade seus, mas como propriedade e pro-
duto do capital. "Se as potncias intelectuais da produ;o ampliam sua escala
num lado, isso acontece porque em muitos outros lados elas desaparecem.
120
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Aquilo que os operrios parciais perdem concentra-se, confrontando-os, no
capital." (53)
O trabalho "produz esprito, mas origina estupidez e cretinismo para o
trabalhador"(54). As produc;es mais elevadas do trabalho humano s so
possveis, no regime da diviso capitalista do trabalho, grac;as a desumaniza-
c;o do trabalho produtivo da maioria. "A concentrac;o exclusiva do
artstico em indivduos nicos e a supresso destes dotes na grande massa e
urna conseqencia da diviso do trabalho" .(55)
Essa polaridade torna-se real na existencia de urna minoria que, bene-
ficiando-se do excedente econmico produzido pela maioria as custas de sua
prpria privac;o, monopoliza o desenvolvimento humano. Marx cita em seu
apoio o padre Townsend, apologista satisfeito da situac;o.exist.ente: "_Parece
ser uma lei natural que os pobres, at certo ponto, seJam 1mprev1dentes
(improvident) de modo que sempre existam a!gun_s (:hat may be
some) que desempenham os ofcios mais serv1s, sord1dos e 1gnobe1s na comu-
nidade. Desta forma aumenta-se o fundo de felicidade humana (the fund of
human happiness), os seres mais delicados (the more delicate) se veem livres
de trabalhos entediantes ( ... ) e podem cultivar sem problemas vocac;es su-
periores ( ... ). A lei dos pobres tende a destruir a harmona e a beleza, a
simetra e a ordem desse sistema estabelecido no mundo por Deus e pela
natureza" (56). Ou, na boca de autor menos convencido da necessidade e
justificac;o divina e natural do que o rodeia, Storch, citado
por Marx: ''O progresso da riqueza social engendra essa c/asse utzl da socze-
dade ( ... ) que exerce as ocupac;es mais entediantes, vis e repugnantes, que
lanc;a sobre seus ombros, numa palavra, tudo o que a vida tem de desagra-
dvel e de escravizante, proporcionando assim as outras c/asses o tempo
livre, a serenidade de esprito e a dignidade convencional (c'est bon!) (excla-
mac;o de Marx, MFE) do carter", etc. (57) . . .
Essa polarizac;o manifesta-se, enfim, na mulhlaterahdade do s1stema
das necessidades gerada pelo desenvolvimento do capital e na unilateralida-
de a que se ve reduzida a produc;o individual(58), no desenvo:vimento e
multiplicac;o das necessidades da sociedade tomada no seu conjunto e na
sua restric;o para os diferentes grupos sociais ou indiv?uos, nas
necessidades e na forma diferente de satisfazer necess1dades em pnnc!p!o
iguais nos dais extremos da sociedade. "Esta (das
MFE) mostra-se parcialmente ao produzir o refmamento das necess1dades e
de seus meios de um lado, enquanto produz brutal selvageria, plena, brutal e
abstrata simplicidade das necessidades do outro". (
59
) .
Enquanto "expresso do carter social do trabalho dentro da ahena-
c;o" (60), "a diviso do trabalho traz emparelhados. ( ... ) a entre
0
interesse do indivduo concreto ou de urna determmada fam1ha e o mteres-
se comum de todos os indivduos relacionados entre si, interesse comum ( ... )
que se apresenta na realidade, antes de tuda, como urna relago de mtua
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 121
dependencia dos indivduos entre os quais aparece dividido o trabalho". Alm
disso, "a diviso do trabalho nos d j o primeiro exemplo de como, enquanto
os homens vivem numa sociedade natural, enquanto se d, portante, urna
separac;o entre o interesse particular e o interesse comum, enquanto as ativi-
dades, por conseguinte, no aparecem divididas voluntariamente, mas de ma-
neira natural, os atas prprios do homem levantam-se diante dele como um
poder alheio e hostil, que o subjuga, em vez de ser ele quem os domine"(61).
(Ocioso dizer que a sociedade e a diviso "naturais" s o so enquanto
funcionam acima da consciencia dos homens). O "interesse comum" de que
Marx fala aqui no diferente do buscado pela "mo invisvel" de Smith ou,
mais prosaicamente, pelo mercado. A diferenc;a est em que para Marx no se
trata de um interesse comum a toda sociedade, mas exclusivamente da classe
dominante, da mesma maneira que a comunidade no mais que a comuni-
dade dos membros desta classe.
Na medida em que a interdependencia dos trabalhos humanos s se
pode manifestar atravs do mercado e da concorrencia, quer dizer, atravs de
mecanismos que os homens, longe de controlar, simplesmente suportam, esta
interdependencia apresenta-se diante deles como algo estranho. Isto vale tan-
to para o trabalhador que se ve empurrado para um ou outro ramo da diviso
do trabalho pelas presses do mercado de mo-de-obra, como para o capita-
lista diante de quem as crises se apresentam como catstrofes naturais mais ou
menos inesperadas.
A forc;a produtiva da combinac;o dos trabalhos isolados, que nem por
isso deixa de ser, na sua origem, urna forc;a produtiva do prprio trabalho
combinado, apresenta-se diante dos trabalhadores como forc;a produtiva do
capital. "Em sua combinac;o este trabalho apresenta-se ( ... ) a servic;o de urna
vontade alheia e de urna inteligencia alheia, dirigido por ela. Esse trabalho tem
sua unidade espiritual fora de si mesmo, assim como sua unidade material est
subordinada a unidade objetiva da maquinaria, do capital fixo, que como
monstro animado objetiva o pensamento cientfico e de fato o coordenador.
( ... ) O trabalho combinado ou coletivo pasto desta forma (tanto enquanto
atividade como enquanto transmutado em objeto de forma esttica) pasto ao
mesmo tempo diretamente como um outro do trabalho individual realmente
existente; enquanto objetividade alheia (propriedade alheia) e igualmente co-
mo subjetividade alheia (a do capital)"(62). A unidade dos processos de traba-
lho isolados semente existe, pois, fora destes: no capital como coisa e como
pessoa, na mquina e no capitalista: na primeira, sabe-se no segundo.
Por isto Marx fala da "substantivac;o das relac;es sociais que inevit-
vel dentro da diviso do trabalho"(63). Isto vale tanto para a esfera da produ-
<_;o quanto para a da distribuic;o, pois tambm nesta ''a mesma diviso do
trabalho que os converte em produtores privados independentes [os possuido-
res de mercadorias, MFE], faz com que o processo de produgo e suas relac;es
dentro desse processo sejam independentes deles prprios, e que a indepen-
122
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
dencia recproca entre as pessoas se complemente com um sistema de depen-
dencia multilateral e prprio de coisas"(64). Em suma, as pessoais
estabelecidas no processo da apresentam-se alienadas, reificadas,
como nexus rerum. Como prprias de coisas e entre coisas. (Mas os
processos de so algo que s trataremos em detalhe no prximo
captulo). Assim como no a equivalencia dos trabalhos humanos
apresenta-se como a propriedade das mercaderas de poderem ser trocadas
entre si ou a propriedade do dinheiro poder ser trocado por todas as outras
mercaderas , no processo de a entre os trabalhos apresen-
ta-se como posta pelo capital, como se a mquina possusse "urna
alma prpria": o trabal ha objetivado, a coisa, domina o trabalho vivo, o
homem.(65)
Resta analisar a influencia determinante da diviso do trabalho sobre o
surgimento e a da falsa consciencia.
Se observamos a diviso social do trabalho, quer dizer, a diviso do
trabalho no conjunto da sociedade, seu primeiro efeito, j tratado parcial-
mente e que voltaremos a analisar no captulo seguinte, a viso das leis
econmicas como leis naturais, incontrolveis pelos homens, que se fazem
sentir catastroficamente ou, em todo caso, por detrs e por sobre a vontade
humana, forma naturalista da consciencia que no se distancia muito da
compreenso do selvagem. O fato de que, de Keynes a nossos das, o capital
haja feito notveis progressos no conhecimento de suas prprias leis, no
acaba por eliminar o problema para os prprios capitalistas, nem a
faze-lo para a grande maioria da Na medida em que a
entre os trabalhos humanos se apresenta como atuante, o faz, como j vimos,
sob a aparencia de urna entre coisas ou de propriedade inerente as
coisas: a consciencia fetichista, o reverso da que tambm trata-
remos no captulo seguinte.
O desenvolvimento da diviso social do trabalho e a
progressiva de seus diversos ramos est na base, por outro lado, de todas as
formas da consciencia idealista(66) . "A diviso do trabalho", Marx e Engels
escrevem n'A Ideo logia Alem, "s se converte em verdadeira diviso a partir
do momento em que se separam o trabalho fsico e o intelectual. Desde esse
instante, j pode a consciencia imaginar realmente que algo mais e distinto
do que a consciencia da prtica existente, que representa realmente algo sem
representar algo real; desde esse instante, acha-se a consciencia em condi-
de se emancipar do mundo e de se entregar a da teora 'pura',
da teologa 'pura', da filosofa e da moral 'puras', etc."(67). Essa diviso no
se limita a converter em monoplio da classe dominante o trabalho intelec-
tual e relegar as classes dominadas o trabalho manual - diviso, alm do
mais, que pode ser to relativizada como se queira, no que concerne aos
indivduos considerados como tais, sem que por isso perca nada de sua
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 123
realidade, de sua natureza e de sua funcionalidade classista. Manifesta-se tam-
bm no seio da prpria classe dominante, urna parte da qua! se dedica princi-
palmente a elaborar, transmitir e interpretar a ideologa enguanto o resto se
dedica ao trabalho "fsico", quer dizer, ao negcio. Mas est na natureza do
trabalho unilateralmente intelectual que cada pensador se considere a si mes-
mo como filho da razo em vez de mero intrprete de seus vizinhos, vcio que
contm in nuce a possibilidade de um distanciamento e at de um enfrenta-
mento, sempre dentro de certos limites cuidadosamente respeitados - os que
impe a necessidade de do domnio de classes -, o que vem a
"a aparencia de que as idias dominantes no so as da classe domi-
nante, mas que esto dotadas de um poder prprio, distinto dessa classe". (68)
No so menos importantes os efeitos da diviso manufatureira do tra-
balho, quer dizer, da diviso do trabalho no interior da oficina, especialmente
depois da da maquinaria. Desde Tempos Modernos at A Classe
Operria vai ao Paraso, a perplexidade do operrio diante dos complexos
mecanismos da prodw;o moderna foi um dos temas favoritos do cinema
humorstico- justamente do cinema, e no da literatura, porque a linguagem
cinematogrfica no exige descric;es, bastando-se com as imagens. Do ponto
de vista do trabalhador, o processo produtivo carece de qualquer unidade, de
qualquer conexo, ou esse se apresenta como algo fortuito e, em todo caso,
determinado desde fora. o trabalhador ve-se ocupado num processo de traba-
lho parcial ou, melhor, num momento do processo do trabalho e perde com
isso o ponto de vista da totalidade. A conexo entre os distintos momentos do
processo produtivo semente existe para o capital; considerada a partir do
processo do trabalho, pois, a conexo encontra-se fora do mesmo, no trabalho
inanimado, morto, objetivado. Com a perda do ponto de vista total o trabaiho
deixa de ser para o trabalhador - embora continue senda-o, se considerado
em seu conjunto, como trabalho social -urna atividade transformadora para
se converter numa mistura de fisiolgicos e de e atividade
contemplativa.
"A impresso que experimenta o indivduo", escreve Franz Jakubowsky,
"de encontrar-se frente a um processo independente do homem, ve-se ainda
mais reforc;ada pela do carter contemplativo do trabalho. A ativi-
dade do operrio no funcionamento moderno e racionalizado da fbrica con-
siste cada vez mais em observar e regular a mquina. J no o homem que
trabalha, mas a mquina, que aparece como o agente propriamente dito do
processo de trabalho. O operrio incorporado como parte mecanizada a um
processo de trabalho preexistente e organizado sem sua intervenc;o". (69)
Sem nos permitir mais do que aludir a isso, vale a pena sugerir que o fato
de que, na diviso capitalista do trabalho, a unidade deste ser apresenta como
algo alheio, exterior, hipostasiado, est na base da facilidade com que se
aceitam comumente outras hipteses como o Estado moderno - representati-
vo ou no, tanto faz - ou a "ordem natural das coisas", etc.
124 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Se a diviso do trabalho est na base de parte da fenomenologa da
falsa consciencia, quer dizer, se, urna vez mais, a existencia que determina
a consciencia, se a consciencia no mais do que o ser consciente, a forma
consciente do ser social, ento no preciso dizer que aqui se aplica todo o
explicado anteriormente sobre a crtica que se torna atividade crtico-prtica,
prxis revolucionria. Concretamente, isto tem duas conseqencias: a pri-
meira, relativizar a eficcia de qualquer ac;o meramente ideolgica - no
"bom sentido" do termo - contra a falsa consciencia, por exemplo e em
primeiro lugar, da ac;o pedaggica entendida como instruc;o. Em segundo
lugar, o mais importante: a necessidade de estabelecer se na realidade exis-
tem ou no tendencias que conduzem a supresso da ordem de coisas que se
encontra na base da unilateralidade do desenvolvimento humano individual
e da falsa consciencia.
Embora Marx no deixe de constatar reiteradamente a crescente uni-
versalidade do trabalho e da criatividade humana, no se deve deduzir disso
que estivesse tomado por alguma nostalgia dos perodos anteriores, embora
tanto ele quanto Engels tenham apresentado o homem renascentista como a
mostra de urna multilateralidade possvel. "Em fases de desenvolvimento
precedentes", escreve nos Grundrisse, "o indivduo apresenta-se com maior
plenitude precisamente porque no elaborou ainda a plenitude de suas rela-
c;es e no as pos frente a ele como potencias e relac;es sociais autnomas.
to ridculo sentir nostalgia com relac;o aquela plenitude primitiva quanto
acreditar que preciso se deter oeste esvaziamento completo" (70). Zomban-
do de Proudhon, que aspira eliminar os inconvenientes da diviso do traba-
lho fazendo a rotac;o dos trabalhadores nas diversas func;es produtivas da
oficina, escreve na Misria da Filosofia: "O senhor Proudhon, ao no com-
preender este nico aspecto revolucionrio [que ns veremos em breve,
MFE] da oficina automtica, d um passo atrs e prope ao trabalhador no
somente que fac;a a dcima segunda parte de um alfinete, como sucessiva-
mente, cada urna das doze partes. o operrio chegar, assim, a ciencia e a
consciencia do alfinete. ( ... ) Em resumo: o senhor Proudhon no ultrapassou
o ideal do pequeno-burgues. E para realizar esse ideal no imaginava nada
melhor do que nos fazer voltar ao companheiro ou, no mximo, ao mestre
arteso da Ida de Mdia". (71)
No parece necessrio nos determos, em termos gerais, sobre o "papel
verdadeiramente revolucionrio" (72) atribudo por Marx a o capitalismo.
suficiente ressaltar que s este modo de produc;o cria as condic;es materiais,
como possibilidade, de um desenvolvimento universal das capacidades hu-
manas, tanto do genero como do homem individualmente considerado. O
desenvolvimento capitalista das forc;as produtivas acarreta "urna existencia
emprica dada num plano histrico-universal, e no na vida puramente local
dos homens"; "esse desenvolvimento universal das forc;as produtivas leva
consigo um universal dos homens, em virtude do qua!, por um
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 125
lado, o fenmeno da massa 'despossuda' produz-se simultaneamente em to-
dos os povos (concorrencia geral), ( ... ) institu indivduos hist6rico-universais,
empricamente mundiais, em vez de indivduos locais"(73). A universalidade de
que Marx fala aqui refere-se ao mundial das relac;es sociais entre os
homens, quer dizer, do capitalista. Mas esta no ainda a univer-
salidade do trabalho, do desenvolvimento humano, mas a de suas potencias
alienadas, do capital: a universalidade da negac;o. No entanto, frente a
limitada vida local da sociedade feudal ou dos ncleos urbanos protocapitalis-
tas, Marx no deixa de ver o aspecto positivo da universalizac;o das relac;es
econmicas. A questo est claramente expressada, embora em forma de
apontamento, nos Grundrisse: "O resultado [do capitalismo, MFE] : o desen-
volvimento geral, conforme sua tendencia e dinamei [em potencia, MFE] das
forc;as produtivas - da riqueza em geral - como base, e, alm disso, a univer-
salidade da comunicac;o, portante o mercado mundial como base. A base
como possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo, e do desenvol-
vimento real dos indivduos, a partir desta base, como constante abolic;o de
sua trava, que sentida como urna trava e no como um limite sagrado. A
universalidade do indivduo, no como universalidade pensada ou imaginada,
mas como universalidade de sua relac;es reais e ideais".(74)
A "universalidade de suas relac;es reais e ideais" a do "desenvolvi-
mento das forc;as produtivas, da circulac;o do saber". (75) emprica, no
"pensada o u imaginada". Noutras palavras, no se trata de um postulado
moral, um horizonte do dever ser ou um simples bom desejo. Trata-se de um
objetivo j realizado de forma alienada. Sua realizac;o plena s exige derrubar
a alienac;o prtica.
Esta mesma passagem coloca outros dois aspectos do problema. O capi-
talismo no se limita a fixar um novo horizonte ao desenvolvimento humano,
mas supera sistematicamente todos os horizontes sucessivos e os substitu por
outros mais elevados (no que se refere a riqueza material e a margem da
problemtica das "forc;as destrutivas", a recada na "barbrie", j apontada
por Marx, ou a possibilidade hoje real de um holocausto tambm universal,
questes de que podemos prescindir tranqilamente quanto ao que nos inte-
ressa aqu). Nisto se distingue dos modos de produc;o anteriores que, ou
foram estacionrios, ou conheceram um crescimento lento e secular, e que em
nenhum caso se viram, como o modo de produc;o capitalista, forc;ados por sua
prpria natureza a revolucionar constantemente as condic;es tcnicas e as
dimenses da produc;o. oeste sentido que Marx fala da "constante aboli-
c;o'' das travas.
O outro aspecto ao qua! queremos fazer referencia o da diferenc;a entre
"a trava" e o "limite sagrado". Tambm ao contrrio dos modos de produc;o
anteriores, o capitalismo no se deixa limitar por nenhum genero de espartilho
extra-econmico, no sente seus limites como limites fixos, postos desde fora,
"sagrados" (por exemplo, os ndios da Amrica do Su! frente aterra), seno
126 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
que, como era de ser esperar, faz de sua dinamica real sua ideologa oficial:
"Acumulai, acumulai! Eis a Moiss e os profetas!".(76)
"Em sua aspira;o incessante pela forma universal da riqueza, o capi-
tal, contudo, impulsiona o trabalho alm dos limites da necessidade natural e
cria assim os elementos materiais para o desenvolvimento da rica individua-
lidade, to multilateral em sua produ;o como em seu consumo ... "(77). Os
Manuscritos de 1844, que viam a universalidade e o ser genrico do hornero
em fazer "da natureza toda seu carpo inorganico"(78), em produzir univer-
salmente, a medida de todas as espcies, em reproduzir a natureza inteira e
a indstria como "rela;o histrica real da natureza com o hornero" (79),
ressoam nesta passagem dos Grundrisse. Considerada tanto como realidade
alienada como possibilidade ou necessidade, a universalidade surge no co-
mo produto de alguma essncia do hornero, mas como produto histrico e
social, ainda in pectore, como igualmente ser um produto histrico sua
realiza;o plena.
"O nexo um produto dos indivduos. um produto histrico. Pertence
a urna determinada fase do desenvolvimento da individualidade. A aliena;o
e a autonoma com que esse nexo existe frente aos indivduos demostra
somente que estes ainda esto em vas de criar as condi;oes de sua vida
social em vez de hav-la iniciado a partir de ditas condi;5es. ( ... ) Os indiv-
duos universalmente desenvolvidos, cujas rela;5es sociais enquanto rela;5es
prprias e coletivas esto j submetidas a seu prprio controle coletivo, no
so um produto da natureza, mas da histria".(80)
A necessidade da universalidade surge precisamente da prosaica reali-
dade da unilateralidade. No era sentida pelo mestre arteso que poda se
encontrar mais ou menos satisfeito com seu trabalho, ainda que dentro do
seu horizonte limitado, no marco de urna sociedade que no oferecia nada
substancialmente melhor, a no ser a cobi;ada possibilidade de viver sem
trabalhar, e muito menos a senta selvagem. O caso do operrio muito
diferente, pois, enquanto, de um lado, se ve reduzido em seu trabalho a um
nvel muito abaixo do arteso, por outro encontra-se rodeado por urna socie-
dade e processos produtivos crescentemente omnilaterais. "O que caracteriza
a diviso do trabalho na oficina automtica", escreve Marx na sua Misria da
Filosofia, " que nela o trabalho no perdeu todo seu carter de especialida-
de. Mas desde o momento em que se detm todo desenvolvimento especial,
come;a a se fazer sentir a necessidade de universalidade, a tendencia para
um desenvolvimento integral do indivduo."(81)
A necessidade de universalidade apresenta-se, para utilizar a terminolo-
ga de Agnes Heller, como urna das "necessidades radicais" (82) que, ainda
que sua origem e desenvolvimento sejam consubstancial ao capitalismo, s
pode ser satisfeita mediante sua destruigo. Ocioso explicar que tal necessi-
dade, que toma a forma de antinomia e de contradi;o, inerente a diviso
do trabalho desenvolvida, a qua! "pressup5e que as necessidades de cada um
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 127
tenham-se tornado extremamente multilaterais e o seu produto tenha-se tor-
nado extremamente unilateral" .(83)
A passagem para um desenvolvimento universal do homem exige a apro-
priago por este das for;as produtivas, e o prprio carter desta apropria;o
( cuja necessidade determinada tambm por toda urna outra srie de fatores
que no precisamos analisar aqui), as condi;5es em que se torna possvel e
necessria, exigem por sua vez que tenham um carter total, universal, no
limitado, nem parcial.
"Todas as anteriores apropria;oes revolucionrias", Marx escreve n'A
Ideologa Alemii, "tiveram um carter limitado; indivduos cuja prpria ativi-
dade se via restringida por um instrumento de produ;o e um intercambio
limitados, apropriavam-se deste instrumento limitado de produ;o e, com isso,
portante, no faziam mais do que limit-lo novamente. [Sirva como exemplo
a apropria;o da terra pelos servas, parceiros e arrendatrios convertidos
assim em pequenos proprietrios agrcolas, MFE]. Seu instrumento de produ-
;o passava a ser propriedade sua, mas eles prprios permaneciam subordi-
nados a diviso do trabalho e a seu prprio instrumento de produ;o; em
traca, na apropria;o pelos proletrios, urna massa de instrumentos de
produ;o que tem necessariamente que estar sujeita a cada indivduo e a
propriedade a todos". (84)
A necessidade de que esta apropria;o seja total no tem maior segredo:
advm do carter planetrio das forgas produtivas desenvolvidas pelo modo de
produ;o capitalista; foi sentida na carne e no sangue por todas as revolu;6es
socialistas, vitoriosas ou fracassadas, e as forma;6es sociais de transi;o so-
frem ainda e continuaro sofrendo os efeitos negativos de sua realiza;o
limitada, ainda que no fosse mais que do ponto de vista do equilbrio econmico.
A diviso do trabalho desenvolveu-se a tal ponto, por outro lado, que j
no cabem reapropria;5es a la Proudhon, quer dizer, reapropria;6es num
ambito estritamente particular. A socializago de urna oficina pode servir para
modificar relativamente as condi;5es de trabalho dos operrios que fazem
parte dela, mas o salto de ostracismo da linha de montagem ao controle do
conjunto do processo produtivo de urna oficina ou de urna fbrica isoladas
significa muito pouco em rela;o a distancia que medeia ainda entre qualquer
unidade de produ;o isolada e o emaranhado econmico global. O campons
medieval poda ver seu horizonte na apropria;o do peda;o de terra e do
arado, mas o operrio moderno tem pouco que esperar da apropria;o de
urna mquina - supondo que isto seja possvel a partir de sua posi;o, o que
j difcil -, para no falar da iluso de "trabalhar sem ningum que mande
na gente", quer dizer, sem que, ningum mande, exceto o mercado.
Alm disso, ridculo pensar num punhado de empregados apropriando-
se de urna colossal fbrica-rob, urna hidroltrica ou urna central nuclear
enquanto um sem fim de lixeiros apropriam-se das correspondentes vassouras
e carrinhos e as costureiras assalariadas em domiclio, das mquinas de costura
128 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
alugadas. No s ridculo, mas tambm impossvel politicamente, e arbitr-
rio e delirante economicamente.
Esses dais paradoxos, que so o quebra-cabec;a, nesta ou noutra forma,
de todos os partidrios da autogesto limitada - quer dizer, da autogestao
fbrica a fbrica ou no marco da atual divisao do trabalho e do mercado
capitalista -, s encontram soluc;o na apropriac;ao coletiva e, portante, na
gestao coletiva dos meios de produc;ao. No cabe a apropriac;ao por parte
dos indivduos isolados, como tais ou em grupos definidos pela divisao do
trabalho, mas to semente pela associac;o universal dos indivduos, associa-
<;;o tao universal quanto as prprias forc;as produtivas de que deve se apropriar.
Tambm aqui, no fato de que a apropriac;o s seja possvel de forma
coletiva, nao havendo lugar para novas apropriac;es limitadas e limitativas,
est o carter revolucionrio e necessrio do modo de produc;ao capitalista;
e Marx nunca esquece, na hora de criticar a situac;ao existente, este carter.
"Com efeito, deve-se apenas ao mais monstruoso desperdcio do desenvolv-
mento individual o fato de que o desenvolvimento da humanidade em geral
esteja assegurado e se cumpra na poca histrica que precede imediatamente
a reconstitui<;;o consciente da sociedade humana"(85). Este "desperdcio de
desenvolvimento individual" a outra face da libertac;ao das forc;as produti-
vas de toda limitac;o humana ou, o que d no mesmo, de sua autonomizac;ao
em relac;o ao controle dos homens, autonomizac;o que era necessria - em
relac;o aos modos de produc;ao anteriores - para permitir seu desenvolv-
mento at o ponto de tornar possvel sua reapropriac;ao como reapropriac;ao
da riqueza, no como coletivizac;ao da misria - coletivizac;ao impossvel
que, alm disso, caso ocorresse, teria sido to impotente diante de suas
prprias forc;as produtivas como o foram outras formas de comunidade ante-
riores, se nao mais.
A apropria<;;o coletiva da totalidade das fon:;as produtivas, em que cada
indivduo participa como componente do todo, da associac;ao humana, signi-
fica tanto o fim da divisao do trabalho - a partir de um ponto de vista social
- quanto a derrubada dos muros que encerram cada homem - a partir do
ponto de vista individual. "A apropriac;ao destas forc;as no , em si, outra
coisa que o desenvolvimento das capacidades individuais correspondentes
aos instrumentos materiais da produc;ao. A apropriac;o de urna totalidade de
instrumentos de produc;ao , j por si mesma, conseqentemente, o desen-
volvimento de urna totalidade de capacidades nos prprios indivduos"(86).
"Semente ao chegar a esta fase coincide a auto-atividade com a vida mate-
rial, o que corresponde ao desenvolvimento dos indivduos como indivduos
totais e a superac;o de quanto h neles de natural; e a isso corresponde a
transformac;o do trabalho em auto-atividade e a do intercambio anterior-
mente limitado em intercambio entre os indivduos enquanto tais" (87). Esta
ltima passagem, d'A Ideologia Alem, deve ser lida tendo como chave as
contemporaneas Teses sobre Feuerbach. A "atividade" a atividade huma-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 129
na sensvel e consciente, e sua coincidncia com a "vida material" o resul-
tado da passagem da atividade limitada e exteriormente determinada no mar-
co da divisao capitalista do trabalho a atividade consciente que toma como
objeto o conjunto da vida social, particularmente a produc;o social. A supera-
c;ao "do natural" nos indivduos a superac;o da sua submissao a leis que
atuam por sobre suas cabec;as.
A Ideologia Alem contm inclusive algumas descric;es buclicas do que
ser a nova sociedade: "na sociedade comunista, ande cada indivduo nao tem
demarcado um crculo exclusivo de atividades, podendo desenvolver suas ap-
tides no ramo que melhor lhe parecer, a sociedade encarrega-se da produc;o
geral, com o que torna totalmente possvel que eu possa me dedicar hoje a isto
e amanh aquilo, que possa cac;ar pela manh, pescar pela tarde e cuidar do
gado pela noite, e depois de comer, se tenho vontade, dedicar-me a criticar,
sem necessidade de ser exclusivamente cac;ador, pescador, pastor ou crtico,
segundo os casos" (88). "N urna sociedade comunista, no haver pintores,
mas, no mximo, homens que, entre outras coisas, tambm pintam".(89)
A magnitude da universalizac;ao do desenvolvimento humano que se
segue a apropria<;;o das forc;as produtivas no , de sada, seno o resultado
de positivar a magnitude de sua privac;o anterior. "A verdadeira riqueza
espiritual do indivduo depende totalmente da riqueza de suas relac;es reais.
( ... )A dependencia total, forma natural da coopera<;;o histrico-universal dos
indivduos, converte-se, grac;as a revoluc;o comunista, no controle e na domi-
nac;o consciente destes poderes, que, nascidos da ac;o de uns homens sobre
outros, at agora impuseram-se a eles, aterrando-os e dominando-os, como
potencias absolutamente alheias''. (90);
A ruptura das limitac;es, enfim, no afetar semente o trabalho manual
restringido como tal e desprovido do componente intelectual, como tambm o
prprio trabalho intelectual, to submetido a parcialidade que encerra sua
prpria defini<;;o e inclusive a sua parcelizac;o ulterior - mas, sobretudo, a
hipstase e a abstrac;o -como o outro plo da diviso do trabalho. "Num
indivduo, por exemplo, cuja vida abranja um grande crculo de atividades e
relac;es prticas com o mundo, que leve, portante, urna vida multilateral, ter
o pensamento o mesmo carter de universalidade que qualquer outra manifes-
ta<;;o de vida do mesmo indivduo. O pensamento de tal indivduo ser sem-
pre, desde o primeiro momento, um momento [Moment: momento de tempo
mas tambm o significado que tem na mecanica, etc., MFE] da vida total do
indivduo, momento que tender a desaparecer ou a se reproduzir, segundo for
necessrio. ( ... ) O que permite aos indivduos se desembarac;ar, em condi<;;es
favorveis, de sua limitac;o no , de modo algum, o fato de que eles, em sua
reflexo, imaginem ou proponham acabar com sua limita<;;o local, mas o fato
de que, em sua realidade emprica e movidos por necessidades empricas,
logrem realmente produzir um intercambio universal.'' (91)
130 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
A exigencia de universalidade faz-se sentir j, parcialmente, como de-
manda da versatilidade do trabalho em fun;o das mesmas necessidades do
processo de produ;o capitalista. "A indstria moderna", podemos ler n'O
Capital, "nunca considera nem trata como definitiva a forma existente de um
processo de produ;o ( ... ) Revoluciona constantemente, com o fundamento
tcnico da produ;o, as fun;es dos operrios e as combina;es sociais do
processo do trabalho. Com elas, revoluciona constantemente, alm disso, a
diviso do trabalho no interior da sociedade e lan;a de maneira incessante
massas de capital e de operrios de um ramo da produ;o para outro. A
natureza da grande indstria, portante, implica a mudam;;a de traba/ha, a
fluidez da fun;o, a mobilidade multifacetada do operrio. ( ... )Suprime toda
estabilidade, firmeza e seguran;a na situa;o vital do operrio, a quem amea-
;a permanentemente tirar das mos, juntamente com o meio de trabalho, o
meio de subsistencia, tornando suprflua sua fun;o parcial e com esta ele
prprio. ( ... ) A grande indstria, justamente por causa de suas prprias ca-
tstrofes, converte em questo de vida ou morte a necessidade de reconhecer
como lei social da produ;o a traca dos trabalhos e portante a maior multi-
lateralidade possvel dos operrios ( ... ). Converte em questo de vida ou
morte ( ... ) a disponibilidade absoluta do homem para cumprir as variadas
exigencias do trabalho, a substitui;ao do indivduo parcial, do mero portador
de urna fun;o social de detalhe, pelo indivduo totalmente desenvolvido,
para o qua! as diversas fun;es sociais so modos alternativos de se pr em
atividade". (92)
O tema tambm aparece no chamada captulo indito d'O Capital (pre-
visto inicialmente por Marx como Captulo VI do livro I), um manuscrito
intitulado Resultados do Processo /mediato de Produgo: "Embora a capaci-
dade de trabalho", escreve Marx, "possua urna forma peculiar em cada
esfera particular da produ;ao - como capacidade para fiar, fazer cal;ado,
forjar, etc., - e portante, para cada esfera particular da produ;ao requer-se
urna capacidade de trabalho que se desenvolveu unilateralmente, urna capa-
cidade especial, essa mesma fluidez do capital implica sua indiferen;a com
rela;o ao carter particular do processo do trabalho de que se apropria, a
mesma fluidez ou versatilidade no trabalho, e conseqentemente na aptido
que tem o operrio de empregar sua capacidade de trabalho. ( ... ) Assim
como ao capital, enquanto valor que se valoriza a si mesmo, indiferente a
forma material particular de que se reveste o processo de trabalho - trate-se
de urna mquina de vapor, um monte de esterco ou seda-, ao operrio
igualmente indiferente o contedo particular do seu trabalho. ( ... ) Quanto
mais desenvolvida est a prodU<;o capitalista num pas, tanto maior a
demanda de versatilidade na capacidade do trabalho, tanto mais indiferente
o operrio com rela;ao ao contedo particular de seu trabalho e tanto mais
fluido o movimento do capital, que passa de urna esfera produtiva a outra.
( ... ) esta a tendencia do modo capitalista de prodU<;o, a qua! se impe
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
131
inexoravelmente apesar de todos os obstculos que em grande parte ele mes-
mo se cria". (93)
Observe-se que Marx evita a todo momento a utilizago do termo "uni-
versalidade", inclusive a expresso "omnilateralidade" - que tanto aparecem
ao langa dos seus textos-, emprega muito matizadamente a expresso "mul-
tilateralidade" ("a maior multilateralidade possvel") e prefere, geralmente,
falar de "versatilidade" o u de "fluidez".
A realidade do problema colocado por Marx, patente j no seu tempo,
tornou-se ainda mais manifesta na atualidade, com a tecnificago e a comple-
xidade crescente de todos os processos produtivos e a acelerac;ao do ritmo da
inova;ao tecnolgica industrial. Essa versatilidade tanto o que buscam o
capital e seus governos com o ciclo obrigatrio do ensino (a parte de outros
motivos como responder as reivindicages sociais, ocultar o desemprego juve-
nil, prolongar a inculcago ideolgica escolar para todos, etc.; mas o motivo
da versatilidade, a necessidade de urna base comum que permita a mobilidade
no emprego e facilite a reciclagem, est explcito em toda a literatura oficial
nacional e internacional sobre planejamento educacional), quanto o que busca
urna maioria da populago submetida as mudanc;as bruscas de estrutura ocu-
pacional (e brusca, neste caso, toda mudan;a que no seja simplesmente
geracional, i. e., que possa afetar pessoas que j no voltaro a escala).
Devemos terminar este captulo sem examinar algo que se depreende por
si s de tuda o que foi dito: a necessidade de um ensino polivalente, tanto do
ponto de vista do desenvolvimento do indivduo quanto do angula das exigen-
cias do sistema produtivo. Mas esse ponto ser tratado mais adiante, quando
nos referirmos as reivindica;es em matria de educago que Marx inclu em
diversas oportunidades em manifestos, programas, etc., do movimento oper-
rio. Por isso no achamos necessrio nos deter agora nisso.
Notas de Referencia
1 - Cf., K. Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, p. 86; traduc:;o de J.
Merino, Comunicacin- Alberto Corazn, Madri, 2? edic:;o, 1976.
2 - K. Marx e F. Engels, La Ideologa Alemana, p. 55; traduc:;o de Wenceslao Roces, Grijalbo,
Barcelona, 4:' edic:;o, 1972.
3 - /bid., p. 59.
4 - Loe. cit.,
5 - /bid., pp. 59-60.
6 - /bid., p. 68.
7 - /bid., p. 69.
8 - K. Marx, Miseria de la Filosofa, p. 199; traduc:;o de Dalmacio Negro Pavn, AguiJar,
Madri, 1:' edic:;o, 2:' reimpresso, 1973.
9 - K. Marx, El Capital, livro 1, Vol. II, p. 409; edic:;o e traduc:;o de Pedro Scaron, Siglo XXI,
Madri, 2:' edic:;o, 1975.
10 - /bid., pp. 411-412.
l32
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
11 - /bid., p. 412.
12 - /bid., p. 424.
13 - V.g. Andr Gorz, editor, Critique de la Division du Travai/, Seuil, Paris, 1973.
14 - /bid., p. 432-434.
15 - K Marx, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica, Vol. Il, p.
227; edi<;o de Jos Aric, Miguel Murmis e Pedro Scaron, tradU<;o de Pedro Scaron,
Siglo XXI, Madri, 2:' edic;o, 1972.
16 - /bid., Vol. Ill, p.169.
17 - K Marx, A Ideologa Alemii, cit., p. 56.
18 - K Marx, O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 413.
19 - /bid., p. 412.
20 - /bid., p. 425.
21 - K Marx, Misria da Fi/osofia, cit., p. 205.
22 - K Marx e F. Engels, A Ideologa A/emii, cit., p. 32.
23 -/bid., p. 517.
24 - K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., vol. !, p. 376.
25 K Marx, O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 426.
26 _ G. Lukcs, Historia y Conciencia de Clase, p. 141; tradu<;o de Manuel Sacristn, Grijal-
bo, Barcelona, 2:' edi<;o, 1975.
27 Sobre este ponto, veja-se Andr Gorz, Techniciens, Technique en Lutte des Clases, em
Critique de la Division du Travai/, cit. pp. 249-295.
28 - K Marx, O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 413.
29 - /bid., p. 426.
30 - [bid., p. 439.
31 - K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. Il, p. 220.
32 - K Marx, O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 590.
33 - Andrew ure, Philosophie des Manufactures ou Economie Industrie/le, t. 1, Cap. 1?, citado
por Marx na Misria da Filosofa, cit., pp. 202-205.
34 - /bid., p. 195.
35 - A. Ure, Phi/osophy of Manufactures, p. 15, citado em K Marx, O Capital, cit., Livro 1,
Vol. 11, p. 517.
36 - /bid., p. 512.
37 - /bid., p. 530.
38 - Citado por Marx, /bid., p. 531.
39 - Citado por Marx na Misria da Filosofia, cit., p. 186, e nos Manuscritos; Economia e
Filosofa, cit., p. 170.
40 Parafraseado por Marx nos Manuscritos; Economa e Filosofia, cit., p. 174.
41 Citado por Marx na Misria da Filosofa, cit., p. 205.
42 Citado por Marx, /bid., pp. 187-188, e de novo n'O Capital, cit., livro 1, Vol. JI, p. 440.
43 Citado por Marx, Misria da Fi/osofia, cit., p. 441.
44 Citado por Marx, O Capital, cit., p. 187.
45 Citado por Marx, /bid., p. 442.
46 K Marx, e F. Engels, El Manifiesto Comunista, p. 79; tradu<;o de Wenceslao Roces,
Ayuso, Madri, 1974.
47 - K Marx, O Capital, cit., livro 1, Vol. II, p. 415.
48 - /bid., pp. 515-516.
49 - /bid., p. 481.
50 - /bid., p. 515.
51 - Marx, Manuscritos: Economa e Filosofa, cit., p. 57.
52 - K Marx, O Capital, cit., !ivro I, Vol. JI, p. 444.
53 - /bid., pp. 493-440.
54 K Marx, Manuscritos; Economia e Filosofa, cit., p. 108.
55 - K Marx e F. Engels, A Ideologa Alemii, cit., p. 478.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
56 - K Marx, O Capital, cit., livro 1, Vol. III, pp. 806-807.
57 - /bid., p. 807.
l33
58 Cf., K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., vol. III,
p. 169, fragmento j aludido antes.
59 K Marx, Manuscritos: Economa e Filosofa, cit., pp. 157-158.
60 - /bid., p. 169.
61 K Marx e F. Engels, A Ideologa Alemii, cit., p. 34.
notacap.iv
62 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., Vol. 1, p. 432.
63 K Marx e F. Engels, A Ideologa Alem, cit., p. 88.
64 K Marx, O Capital, cit., livro 1, Vol!., p. 131.
65 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., Vol. Il, p. 219;
O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 516.
66 Alfred Sohn Rethel escreveu um livro interessante em que lenta mostrar a rela<;o entre a
separa<;o do trabalho manual e o trabalho intelectual e a epistemologa, baseada nesta
separa<;o, da ciencia moderna, da filosofa crtica kantiana, etc: A. S. R., Trabajo Manual
y Trabajo Intelectual, particularmente 1:' e 2:' partes; E/ Viejo Topo, Barcelona, 1980.
67 - K Marx e F. Engels, A ldeo/ogia A/emii, cit., p. 32.
68 - /bid., p. 51.
69 F. Jakubowsky, Les Superestructures ldologiques dans la Conception Matria/iste de
/'Histoire, p. 157; tradu<;o para o frances de Jean-Marie Brohm, E. D.!., Paris, 1971.
70 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., Vol. 1, p. 90.
71 - K Marx, Misria da Filosofa, cit., pp. 205-206; o exemplo do alfinente j sara n'A
Ideologa A/emii, cit., p. 258, esta vez contra Stirner.
72 K. Marx e F. Engels, O Manifesto Comunista, cit., p. 74.
73 - K Marx e F. Engels, A Ideo/ogia A/ema, cit., pp. 36-37.
74 - K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economa Poltica, cit., Vol. JI, p. 33.
75 - Loe. cit., supra.
76 - K. Marx, O Capital, cit., livro !, Vol. Il, p. 735.
77 - K. Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol.!, pp. 266-267.
78 - K. Marx, Manuscritos: Economia e Filosofia, cit., p. 111.
79 - /bid., p. 152.
80 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. I, pp. 89-90.
81 K Marx, Misria da Filosofia, cit., p. 205.
82 Cf., Agnes Heller, La Thorie des Besoins chez Marx, pp. 122 e ss; tradu<;o para o frances
de Martine Morales, Union Gnrale d'Editions, Paris, 1978.
83 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. !, p. 134.
84 K Marx e F. Engels, A Ideologa Alema, cit., pp. 79-80.
85 K. Marx, O Capital, cit., livro 1, Vol. VI, p. 107.
86 K Marx e F. Engels, A Ideologa Alema cit., p. 73.
87 - /bid., p. 80.
88 - /bid., p. 34.
89 - !bid., p. 470.
90 - /bid., p. 39.
91 - /bid., pp. 305-306.
92 K Marx, O Capital, cit., Livro !, Vol. !, pp. 592-594.
93 - K Marx, E/ Capital, Libro 1, Capftulo VI (indito), pp. 46-47; tradu<;o de Pedro Scaron,
Siglo XXI, Madrid, 3:' edi<;o, 1973.

E FETICHISMO:
A REALIDADE INVERTIDA
Lucio Colletti disse, a nosso ver com boa parte de razo, que o que
distingue Marx de toda a economa poltica clssica a teora da e
do fetichismo(l). No entanto, discute-se sem cessar o carter "marxista",
"materialista", etc., da teora marxiana da Toda urna escala- a
althusseriana - construiu-se praticamente partindo (e em torno) da
de tal carter. Outros autores, como Erich Fromm e alguns socialistas italia-
nos trataram de reduzir Marx a urna leitura humanista de seus textos juvenis,
particularmente os Manuscritos de Pars. A melhor expresso da primeira
corrente citada a obra coletiva Lire le Capital, que inclu trabalhos de
Althusser, Balibar, Macherey, Establet e outros(2). Da segunda, o livro de
Fromm: Marx e seu Conceito do Homem.(3)
A tarda dos Grundrisse rompeu o isolamento dos Manus-
critos e restituiu plenos direitos a teora da dentro do conjunto da
obra marxiana. Hoje, a no ser que se seja althusseriano recalcitrante, tarefa
to difcil quanto estril e ingrata, talvez se tenha que substituir a cantilena
sobre as obras "de juventude" e "de maturidade", anteriores e posteriores a
"ruptura epistemolgica", pela que j fizera
pouco prevenido das possveis conseqncias, entre as versoes d ?
a de Marx, que compreenderia os Grundrisse e os cadernos de !1zstrw das
Teoras da Mais-valia, e a de Engels e Kautsky, formada pelos hvros II e III
do Capital editados pelo primeiro e as Teoras da Mais-valia publicados pelo
segundo (o livro 1 seria o nico comum a ambas). Seja como for, ns no nos
podemos deter nesta discusso. Limitar-nos-emos a adiantar que, a nosso
134
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 135
ver, a teora da mantm-se desde o princpio at o final da obra
marxiana, desenvolvida at o detalhe nas obras da maturidade na forma da
teora da o mesmo ocorrendo com as primeiras generalidades sobre
a sociedade civil, que lago se convertem em anlise exaustiva e crtica da
economa poltica. Veremos tuda isto mais adiante com maior clareza.
De resto, convm adiantar tambm ande est a importncia da teora da
num trabalho cujo objetivo a crtica da ou o que disso
possa existir na obra de Marx. Em princpio, geralmente admite-se que o
objetivo da formar- ou deformar, tanto faz- as conscincias. Isto
vale tanto para a entendida estreitamente como escolar,
quanto para a mais ampla de suas como humana geral
(no preciso explicar por que deixamos de lado o tema da fsica,
cuja importncia no pertence a este contexto). A da atividade
pedaggica em ofcio, contra a qua! j alertara agudamente Rousseau, sem
dvida contribuiu de maneira substancial para to generalizada f na onipo-
Mncia das idias, para o bem ou para o mal. Neste aspecto, igualam-se o
descobridor - o ltimo - da pedra filosofal e o mestre que se lamenta que o
menino ou a menina adquirem falsas idias no seio da famlia, o pregador e o
pedagogo reformista.
O que a teora marxiana da oferece precis.amente urna ge-
nealoga da conscincia, urna materialista do processo de cons-
social da realidade como O que Marx descobre e explica
- e j aludimos a isso no captulo dedicado a crtica como ponto de partida e
como mtodo - que no existem idias simplesmente falsas da realidade,
mas urna realidade falseada, invertida, alienada, etc., que provoca a represen-
ideolgica correspondente. Em resumo: urna teora materialista da falsa
conscincia. E o desenvolvimento mais completo desta teora, embora s diga
respeito a urna parte da falsa conscincia e no possa, nem pretenda, esgot-
la, a teora da ou, melhor, da
O termo marxiano perfeitamente intercambivel pelos de
(embora este se use tambm apenas como sinnimo de venda sem
outra pretenso) ou "estranhamento". Naturalmente no difcil localizar
certa intencionalidade em Marx, em alguns momentos, ao preferir um dos
termos, em detrimento de outros, pois podem adquirir matizes distintos, mas
no essencial designam um mesmo processo e com freqncia so intercambi-
veis e empregados explicitamente como sinnimos. Diferentes so, em traca,
e o so com apostas, os termos (ou e
"exterioriza<;o" - que tampouco so sinnimos entre si -, por um lado, e
"reifica<;o" (ou "coisifica<;o"), por outro. O termo "fetichismo" refere-se ao
mesmo fenmeno que a reifica<;o, mas visto de outro ngulo. O termo "mis-
tifica<;o", enfim, tambm muito freqente, empregado por Marx para urna
variedade de fenmenos situados na base da falsa conscincia, mas sobretudo
para os fenmenos includos sob a epgrafe do fetichismo.
136 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Por outro lado, no existe grande acordo entre os tradutores para o
castelhano da obra de Marx ou sobre Marx. Assim, por exemplo, Entfrem-
dung traduzido como "extraacin" por Manuel Sacristn, mas Wenceslao
Roces prefere "enajecacin". Rubio Llorente, por sua vez, usa indistinta-
mente "extraamiento" e "enajenacin" para Entfremdung, Entausserung e
Verausserung. Vera Pavlowsky, por sua vez, reserva o termo "enajenacin"
para o alemo Ento.uusserung. Rodney Livingstone e Gregory Benton, tradu-
tores ingleses dos escritos juvenis de Marx, traduzem Entausserung como
"alienacin" (a/ienation) e como "exteriorizacin" (externalization: "exter-
nalizacin" parece-nos inadequado em castelhano, embora esteja na moda).
(Naturalmente, estas no so as nicas variantes possveis, mas servem para
se fazer urna idia da confuso reinante). Por sorte, no oferecem os mesmos
problemas os termos "objetivago" (Vergegenstandlichung), "reificago" (Ver-
dinglichung), e "fetichismo" (Fetischismus). (Quanto a parte mais problem-
tica, j que consideramos como similares as expresses "alienacin", "ena-
jenacin" e "extraamiento"(*), podemos economizar algumas pginas filo-
lgicas que, por outro lado, no o autor destas linhas o mais indicado para
fazer; o nico problema relevante viria da dupla possibilidade de traduzir
Entausserung por "enajenacin", etc., ou como "exteriorizacin", etc., mas
esta urna opgo que o contexto costuma resolver facilmente).
As idias de objetivago e alienago provem originariamente de Hegel
e tem para ele um mesmo significado. Nessa "autobiografia de Deus"(4), que
a histria para Hegel, a natureza, a objetividade, apresentam-se como a
forma alienada, estranhada, objetivada do esprito, forma que deve percor-
rer, captando-a e superando-a como imagem independente, para chegar a
perfeita consciencia de si mesmo, ao saber absoluto. Todo o objetivo, por-
tanto, a objetivago ou a alienago do esprito; objetivago e alienago so
identicas e no dependem de nenhuma fase histrica particular, pois so a
prpria histria em geral.
Hegel desenvolve especialmente esta idia no que concerne as necessi-
dades e ao modo de satisfaze-las, o trabalho. "As necessidades e os meios
[para satisfaze-las: o trabalho, MFE] so, enquanto existencia real, um ser
para outro"(S), afirma na Fi/osofia do Direito. Diferentemente do animal, que
tem necessidades limitadas e as satisfaz de maneira igualmente limitada, por
meios limitados, as necessidades do homem so ilimitadas e so sempre maio-
res do que o que pode produzir com seu trabalho. Aqui reside um primeiro
aspecto da alienago do trabalho - determinado por necessidades que nunca
pode satisfazer inteiramente -,mas tambm um aspecto de liberago: "Urna
vez que nas necessidades sociais, enquanto unio das necessidades imediatas
(*) Aqui traduzidas para o portugues como "alienac;;o", "alheac;;o" e "estranhamento", res-
pectivamente. (N. do T.)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 137
ou naturais e as necessidades espirituais da representat;;o, esta ltima a
preponderante, h no momento social um aspecto de liberafo. Oculta-se a
rgida necessidade [Notweindigkeit] natural da necessidade [Bedurfnis] e o
homem comporta-se em referencia a urna opinio sua, que na realidade
universal, e a urna necessidade [Notwendigkeit], instituda por ele; j que no
est em referencia a urna contingencia exterior, mas interior, o arbtrio." (6)
Mas, voltando ao tema da objetivago como alienago, o lugar onde
mais claramente Hegel expressa isto em relago ao trabalho no clebre
captulo da Fenomenologia do Esprito sobre o servo e o senhor, mais exata-
mente: Independncia e Sujeifo da Autoconscincia; Domnio e Servido.
Hegel concebe a objetivago como criago de um mundo social objetivo e,
portanto, de certo modo, o homem objetivo como resultado de seu prprio
trabalho(7). O objetivo, os objetos apresentam-se como negago da conscien-
cia, e sua modificago como negago da negago. O trabalho alienago e
objetivago enquanto que, primeiro, a matria o esprito fora de si e,
segundo, o resultado do trabalho existe previamente na consciencia do ho-
mem e "objetiva-se" no processo de trabalho. No trabalho, portanto, o tra-
balhador reconhece o objeto como algo independente, estranho e, ao mesmo
tempo, ao modific-lo, ao !he dar forma, reconhece-o tambm como algo
prprio. No processo de trabalho esto presentes, pois, simultaneamente, a
alienago e sua superago.
"A relago negativa com o objeto", Hegel escreve, "converte-se em
forma deste e em algo permanente, precisamente porque frente ao trabalha-
dor o objeto tem independencia. Este termo mdio negativo ou a afo forma-
tiva , ao mesmo tempo, a singularidade ou o puro ser para si da consciencia,
que agora se manifesta no trabalho fora de si, e passa ao elemento da perma-
nencia; a consciencia que trabalha chega, pois, deste modo, a intuigo do ser
independente como de si mesma.
"( ... ) Na formago da coisa, a prpria negatividade, seu ser para si, s
se converte para ela em objeto enquanto supera a forma contraposta que .
Mas esse algo objetivamente negativo precisamente a essencia estranha
diante da qua! tremia. Mas, agora, destri esse algo negativamente estranho,
pe-se enquanto tal no elemento do permanente e converte-se deste modo em
algo para si mesmo, em algo que para si. ( ... ) Transforma-se, portanto, por
meio deste reencontrar-se por si mesma sentido prprio, precisamente no
trabalho, em que s parecia ser um sentido estranho." (8)
Marx tomar de Hegel tanto a idia do carter social das necessidades
como o tema de que todo trabalho objetivago de um projeto que j estava
na mente do homem. A primeira aparece nos Manuscritos de 1844, mas
elaborada na forma de contradigo ou alienago histrico-concreta, vinculada
a produgo moderna, particularmente a diviso do trabalho, no seu carter de
privago do homem do seu ser genrico, do controle de sua produgo como
produgo universal. O segundo aparece tambm nos Manuscritos e no primei-
138 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
ro captulo d'O Capital, apresentado como diferenc;a entre a produc;o huma-
na e a produc;o animal, mas como mera objetivac;o, no como alienac;o,
fenmeno que Marx vincula tambm a circunstancias histricas concretas.
Tuda o que a objetivac;o ou alienac;o tem de necessria, de momento
que possibilita o enriquecimento do homem - o prprio reconhecimento da
autoconsciencia -, em Hegel, desaparece em Feuerbach. Neste ponto, como
em outros, Feuerbach leva a cabo urna inverso terica de Hege!(9). "A
essencia da teologa", escreve Feuerbach, " a essencia transcendente do
homem posta fora do homem; a essencia da lgica de Hegel o pensar
transcendente, o pensar do homem pasto fora do homem"(lO). "Deus en-
quanto Deus ( ... ) no outro que o ser da razo mesma, o qua!, no entanto,
representado mediante a imagina;;o pela teologa comum ou pelo tesmo
como um ser distinto e independente"(ll). "O homem converte seus pensa-
mentos e inclusive seus sentimentos em pensamentos e sentimentos de Deus;
converte sua essencia e seu ponto de vista em essencia e ponto de vista de
Deus". (12)
Para Feuerbach, o Deus da religio crist no outra coisa que o
conjunto dos atributos do homem ou, mais exatamente, de seu ser genrico
(Gattungswesen), que, no podendo ser realizados nem reconhecidos na vida
real, so projetados pelo homem fora de si na forma de um ser imaginrio.
A teologa comum e a crenc;a popular concebem seu Deus como um objeto
(Objekt) que se apresenta na mesma relac;o com o homem que qualquer
outro objeto sensvel. Desta maneira, a projec;o pelo homem de seus atribu-
tos fora de si se manifesta-se como objetiva;;o: "o objeto (Objekt) da teolo-
ga no mais do que a essencia objetivada do sujeito, do homem".(13)
Mas esta objetivac;o ao mesmo tempo privac;o: tudo o que ganha
Deus, perde-o o homem. (Hegel j tinha apontado muito antes, certamente,
a idia de que o Deus de um pavo tanto mais rico quanto mais pobre esse
mesmo povo.) Deus no nada do que o homem real, mas justamente o
que no alcanc;a ser. Deus infinito, perfeito, eterno, onipotente, santo; o
homem finito, imperfeito, perecvel, impotente, pecador. "Deus e o homem
so dois extremos: Deus, o plo positivo, em si conflui tudo o que real, o
homem, plo negativo, tudo o que nulo".(14)
Embora Feuerbach prefira o uso das palavras "objetivac;o", "objeto"
(Objet), "projec;o", "transferencia", "fora de si", etc., para se referir ao
fenmeno religioso, no h dvida, tanto pelo contexto como pela relac;o de
oposic;o a Hegel em que se colocam, de que so conceitos intercambiveis
por "alienac;o", "estranhamento" ou "alheac;o". Precisamente, inclusive,
o prprio Feuerbach utiliza esta mesma terminologa, como quando ao refe-
rir-se a filosofa hegeliana, urna vez mais, e como forma racional da teologa,
escreve: "Assim como a filosofa absoluta alheia (entaussert) e aliena (ent-
jremdet) o homem da sua prpria essencia, de sua prpria atividade".(15)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
139
Como se pode ver, pois, em Feuerbach mantm-se a identidade entre
objetivac;o e alienac;o, mas agora com urna carga puramente negativa. No
que toca a relac;o entre alienac;o e o processo de trabalho, Feurbach deixa
de lado as importantes sugestes de Hegel. Por outro lado, sua idia da
alienac;o ainda absolutamente ahistrica - embora abra a porta a com-
preenso da importancia da sua anlise histrica, mas essa porta s ser
franqueada por Marx, no pelo autor d'A Essencia do Cristianismo - e a
inverso de Hegel mantm-se num plano exclusivamente terico. No entanto,
nos escritos de Feuerbach j h fragmentos que apontam a possibilidade de
urna teoria materialista da alienac;o, como quando, nas Teses ... , Jemos: "O
infinito da religio e da filosofa nunca foi algo distinto de um finito, determi-
nado, qualquer, mas mistificado, quer dizer, um finito, um determinado, como
postulado de ser no-finito no-determinado"(16). Mas chegou o momento de
abandonarmos Feuerbach para comec;ar com Marx.
Embora Marx herde de Hegel e Feuerbach a idia da alienac;o, h urna
coisa que o distingue completamente destes, desde seus primeiros escritos: a
historizac;o da anlise. Marx, certamente, aceita e parte da inverso terica
de Hegel feita por Feuerbach, mas acrescenta, como invenc;o original, a idia
fundamental de que a alienac;o nao nem a milenria Juta do esprito contra
si mesmo, nem o produto da misria humana igualmente milenar, mas o
resultado de certas relac;es sociais historicamente determinadas.
Na Crtica da Filosofia do Estado de Hegel, Marx tena fazer, na esfera
da poltica, o mesmo que Feuerbach tinha feito na esfera da religio. Assim
como para Feuerbach Deus nao mais do que a essencia estranhada do
homem, para Marx o Estado sua essencia objetivada. Mas j neste texto
inicial, Marx nota que "a abstrac;o do Estado como tal no nasceu at o
mundo moderno"(17). No mesmo sentido, a Introdu;;o a Crtica da Filosofa
do Direito de Hegel (quer dizer, a introduc;o a obra anterior, nica parte
publicada nos Deutsche-Franzosiche Jahrbcher) diz que "o Estado moderno
se abstrai", etc. (18). Mas, melhor que nos determos na busca de passagens em
que Marx explicita o carter histrico da sua anlise da alienac;o entrar
diretamente no contedo da mesma.
Nas duas obras citadas e n'A Questo Judaica, escritas todas na mesma
poca (1843 e o primeiro mes de 1844), Marx refere-se repetidamente ao
fenmeno que qualifica como abstra;;o, objetiva<;;o ou aliena;;o. Podemos
partir do resumo que j fizemos destas tres obras da juventude no segundo
captulo, sem necessidade de repet-lo de novo. Tanto na religio como na
poltica, o homem projeta fora de si o ser genrico que no pode manifestar
em sua vida social normal - porque a sociedade, no se esquec;a, ou, mais
exatamente, a sociedade burguesa, um terreno em cada um persegue unica-
mente seus fins particulares. O interesse geral, incompatvel com os interesses
privados, somente pode existir separado destes, da sociedade. "O Estado
140 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
poltico", escreve Marx, " uma abstra<,;o da sociedade civil" (19). "O Esta-
do moderno", escreve na Introdu<,;o ... , "separa-se do homem real ou satis-
faz o homem total de um modo puramente imaginrio"(20). Na sociedade
burguesa o ser genrico do homem, sua vida enquanto espcie, somente
pode ganhar urna existencia separada, distinta da sua vida material. O Esta-
do a comunidade abstrata, o cidadao do Estado o homem abstrato.
Referindo-se a diferenc;a entre os droits de l'homme e os droits du
citoyen, Marx escreve n'A Questo Judaica: "O homem, enquanto membro
da sociedade burguesa, considerado como o verdadeiro homem, como o
homme, diferentemente do citoyen, por ser o homem em sua imediata exis-
tencia sensvel e individual, enquanto que o homem poltico s o homem
abstrato, artificial, o homem enquanto pessoa alegrica, moral. O homem
real s se reconhece sob a forma do indivduo egosta; o homem verdadeiro,
apenas sob a forma do citoyen abstrato". (21)
Ora, a abstrac;ao da vida genrica do homem que se cumpre na esfera
poltica nao simplesmente "alegrica, moral", adquirindo urna existencia
tao real quanto a da sua vida individual. "A poca moderna, a civiliza<,;o",
Marx escreve na Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, "isola a essencia
objetiva do homem, tratando-a como algo puramente externo e material" (22).
O Estado nao mais do que o "homem objetivado"(23). Nestes escritos da
juventude j aparece esporadicamente a terminologa posterior: "O simples
fato de que Hegel chame a atenc;ao sobre o carter estranhado desta situac;ao
[do Estado em relac;ao a famlia e a sociedade civil, MFE) nao implica que
haja eliminado o estranhamento que comporta". (24)
A prpria A Questo Judaica j oferece urna versao econmica da
alienac;ao, centralizada no carter do dinheiro: "O dinheiro o valor geral de
todas as coisas, constitudo em si mesmo ( ... ) O dinheiro a essencia do
trabalho e da existencia do homem, alheada deste, e esta essencia o domina
e adorada por ele". (25)
Nestas tres obras aparecem mais ou menos indiscriminadamente os
termos "abstrac;ao" - mas entendida como abstrac;ao real -, "objetivac;ao",
"alienac;ao"/"alheac;ao" e "estranhamento". Nao se pode dizer, entretanto,
que Marx fac;a um emprego consciente deles para se referir a diferentes
conceitos, pasto que a "objetivac;ao" ainda aparece equiparada aos demais
processos. No entanto, parecem j claras as diferenc;as que separam Marx de
Hegel e de Feuerbach. Frente a ambos, seu conceito da alienac;ao um
conceito histrico. Frente a Hegel, Marx compartilha a crtica de Feuerbach:
aquele converta o sujeito (o homem, o pavo ... ) em predicado e o predicado
(Deus, o Estado ... ) em sujeito. Frente a Feuerbach, Marx nao ve a alienac;ao
como um fenmeno meramente ideal, mas prtico. Frente a Feuerbach,
novamente (na dialtica invertida de Hegel o problema carece de sentido),
Marx nao busca a explicac;ao em nenhuma concepc;ao abstraa ou naturalista
do homem, mas no seu mundo social (a sociedade civil, o trabalho e o
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 141
dinheiro, etc.,). Nao vale a pena ir mais alm, com relac;o a este tema, na
anlise dessas tres primeiras obras, porque nosso objetivo nao discutir em
detalhe a genese do pensamento marxiano. Posteriormente, a medida que
avancemos na anlise econmica da alienac;ao e, particularmente, da reifica-
c;ao e do fetichismo, veremos em que grau forma urna unidade organica, sem
soluc;ao de continuidade, com as primeiras anlises da religiao e do Estado.
Nos Manuscritos de 1844, o estudo da alienac;ao centra-se no trabalho.
Aqu aparecem mais claramente tanto o carter histrico da alienac;ao como
sua distinc;ao da objetivac;ao. "O produto do trabalho", escreve Marx, " o
trabalho que se fixou num objeto, que se fez coisa; o produto a objetivac;ao
do trabalho. A realizac;ao do trabalho sua objetivac;ao. Esta realizac;ao do
trabalho aparece na fase da Economa Poltica [quer dizer, da produc;ao e
traca capitalista, MFE] como desrealiza<;o do trabalhador, a objetivac;ao co-
mo perda do objeto e servidao a ele, a apropriac;o como estranhamento,
como alheac;ao''.(26)
Marx percorre aqui quatro aspectos do trabalho alienado. Em primeiro
lugar, a alienac;ao do trabalhador em relac;ao ao produto do seu trabalho -e
vice-versa -, que "se defronta com ele como um ser estranho, como um poder
independente do produtor" (27). "O trabalhador", prossegue Marx, "converte-
se em servo do seu objeto num duplo sentido: primeiramente, porque recebe
um objeto de trabalho, quer dizer, porque recebe traba/ho: em segundo lugar,
porque recebe meios de subsistencia"(28). Esse aspecto da alienac;ao do
trabalho manifesta-se no fato de que do seu lado se concentram a misria, a
barbrie, a uniao imediata coma natureza, enquanto frente a ele se acumulam
a riqueza, a civilizac;ao, o esprito.
Em segundo lugar, "estranhamento nao se mostra s no resultado, mas
no ato da produ<,;o, dentro da prpria atividade produtiva"(29). O trabalho
manifesta-se como algo externo ao trabalhador, como mortificac;ao em vez de
como realizac;ao, como "trabalho for<;ado" (30). Nao pertence a ele, mas a
outro; ele mesmo pertence a outro quando est no trabalho. "A alhea<,;o em
rela<,;o a si mesmo como, no primeiro caso, a alheac;ao em relac;ao a coisa". (31)
Como conseqencia, em terceiro lugar, o homem encontra-se alheado de
sua vida genrica. O que distingue o homem como tal e o que o converte em
ser genrico, o que constitu sua vida enquanto membro da espcie precisa-
mente a "elaborac;ao do mundo objetivo" (32), a produc;ao, o trabalho. Mas a
alheac;o do trabalhador com relac;ao ao objeto e a prpria atividade do
trabalho faz com que a vida individual se converta em fim e a vida genrica,
em meio, que a segunda fique subordinada a primeira. "Torna estranhos ao
homem seu prprio carpo, a natureza fora dele, sua essencia espiritual, sua
e s s ~ n c i a humana". (33)
Novamente, como conseqencia, em quarto lugar, "a alheac;ao do ho-
mem em rela<,;o ao homem. Se o homem se defronta consigo mesmo, se
142 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
defronta tambm com o outro. O que vlido quanto a rela<;o do homem
com seu trabalho, com o produto do seu trabalho e consigo mesmo, vale
tambm para a rela<;o do homem com o outro e com o trabalho e o produto
do trabalho do outro" .(34)
Marx inclui nesta concep<;o do trabalho alienado as demais categorias
da economia poltica. O salrio corresponde aos meios de essa
parte do objeto de que o homem se encontra alheado.
A prapriedade privada "o produto, o resultado, a conseqMncia ine-
vitvel do trabalho alheado, da rela<;o externa do trabalhador com a natu-
reza e consigo mesmo"(35), pasto que, se seu trabalho no !he pertence,
"isto s possvel porque pertence a outro homem que no o trabalha-
dor"(36). A contradi<;o aparente entre o trabalho e a propriedade privada
" a contradir;o do trabalho alheado consigo mesmo" (37. ). O capital " o
homem que perdeu totalmente a si mesmo"(38). A diviso do trabalho " a
expresso econmica do carter social do trabalho dentro da alhea<;o" (39).
O dinheira a "essncia genrica estranhada, alheante e auto-alheante do
homem. o poder alheado da humanidade".(40)
Posteriormente aos Manuscritos de Paris, encontramos j em Marx urna
teoria unitria da reificar;o e do fetichismo que est exposta ao longo da
a Crftica da Economa Poltica, d'O Capital e dos Grundrisse.
Outras obras, como A Sagrada Fam(/ia, A Ideologa Alem ou a Misria da
Filosofa, tambm tratam de alguma forma os temas da aliena<;o ou da
reifica<;o, mas no representam um carpo a parte nem urna fase especial de
seu tratamento. Limitar-nos-emos a observl.f que A Sagrada Famlia insiste
especialmente no carter prtico da aliena<;o(41), enquanto A Ideologa Ale-
ma insiste na alhea<;o das for<;as produtivas(42), no que qualifica como
das rela<;es de produ<;o e traca(43), a domina<;o das formas
materiais sobre os indivduos(44), etc. A Misria da Filosofa, por sua vez,
tambm contm alguma referncia a reifica<;o, embora sem utilizar ainda
explicitamente o termo, ao falar do dinheira(45). Mas n'O Capital e nos
Grundrisse ande Marx vai desenvolver de forma sistemtica, pela primeira
vez, esta teoria.
Nos sistemas sociais que no apresentam um meio de traca desenvolvi-
do, as rela<;es entre os indivduos apresentam-se como vnculos pessoais
embora socialmente determinados. A posi<;o econmica do servo ou do
senhor idntica a sua posi<;o poltica, e o primeiro deve ao segundo urna
parte de sua colheita ou da sua jornada de trabalho pelas mesmas razes,
pela mesma rela<;o pela qua! !he deve vassalagem. No existem rela<;es
econmicas independentes, salvo na reduzida esfera do comrcio, pouco
desenvolvido e geralmente insignificante e confinado aos limites de cada
comunidade. Nos sistemas de traca desenvolvidos, pelo contrrio, os indiv-
duos aparecem diante de si mesmos e diante dos demais como independen-
tes, desprovidos de qualquer vincular;o de carter pessoal e capazes de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
143
relacionar-se livremente. De fato, esto sujeitos a condir;es, mas estas pare-
cem atuar de maneira fortuita e, sobretudo, no esto submetidas ao controle
dos indivduos mesmos: "apresentam-se, por assim dizer, como da
natureza ( ... ).O carter determinado que no primeiro caso aparece como urna
limita<;o pessoal de um indivduo por parte do outro, no segundo caso apre-
senta-se desenvolvido como urna limita<;o material do indivduo, resultante de
relar;es que so independentes dele e se apiam sobre si mesmas".(46)
Dentro do sistema da produ<;o generalizada para o mercado os indiv-
duos existem uns para os outras unicamente como proprietrios de mercado-
rias, como compradores e vendedores. "Os indivduos defrontam-se s como
praprietrios de valores de traca, enquanto indivduos que grar;as a seu pro-
duto a mercadoria se atriburam mutuamente urna existncia social. Sem essa
' '
media<;o objetiva, carecem de toda relar;o recproca ( ... )".(47)
"( ... ) A mesma diviso do trabalho que os converte [os possuidores de
mercadorias, MFE] em produtores privados independentes, faz com que o
processo de produ<;o e suas rela<;es dentro desse processo sejam indepen-
dentes deles mesmos, e que a independncia recproca entre as pessoas se
complemente com um sistema de dependncia multilateral e prpria de coi-
sas" (48), Marx escreve no primeiro livro d'O Capital.
O fato de que os homens se relacionero entre si no intercambio como
possuidores independentes de mercadorias apresenta-se diante deles como
resultado ou manifesta<;o de urna propriedade inerente e comum as prprias
mercadorias: sua trocabilidade. Qualquer mercadoria pode expressar seu valor
numa segunda que atua frente a ela como eqivalente, faz parte da prpria
lgica da traca que urna mercadoria, a que melhor rena as condir;es de
durabilidade, resistncia, divisibilidade, alta rela<;o valor-volume, etc., se des-
taque como eqivalente geral, como mercadoria em que expressam seu valor
todas as outras. A forma acabada do eqivalente geral o dinheiro.
Mas, para Marx, o que possibilita realmente que as mercadorias possam
ser trocadas entre si o fato de que todas elas so produtos do trabalho
humano, e o que permite que tenham urna medida comum de valor a
natureza igual ou reduzvel a igualdade dos prprios trabalhos humanos. En-
quanto valores de uso, as mercadorias sao o produto dos trabalhos concretos,
o casaca produzido pelo alfaiate, o lenr;o pelo tecelo, etc. Mas enquanto
valores de traca, perde-se neJas todo vestgio do trabalho especial que as
produziu e se manifestam unicamente como resultado de urna determinada
quantidade de trabalho humano indiferenciado, trabalho abstraa, tempo de
trabalho simples. Essa redu<;o no um recurso da anlise nem um a priori;
realizada diariamente pelo prprio mercado ao alinhar constantemente os
prec;os das mercadorias com seu valor de traca. No se trata de urna abstrar;o
meramente terica, mas de urna abstrar;o prtica. Mas no o resultado da
ar;o consciente dos homens, sendo-lhes imposta, pelo contrrio, como lei
natural, externa, objetiva.
144 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
neste sentido que o que no seno urna rela;o social (o fato de que
trabalhos humanos objetivamente iguais ou igualveis, por redu;o do tra-
balho complexo a trabalho simples elevado a urna certa potncia, se empre-
guem na produ;o de objetos diferentes e, no limite da diviso do trabalho,
devam ser trocados como mercadorias) se apresenta como urna propriedade
das coisas, dos prprios produtos convertidos em mercadorias. "O que carac-
teriza o trabalho que cria valor de traca", escreve Marx na "
que as rela;5es sociais entre as pessoas aparecem, por assim dizer, inverti-
das, como urna rela;o social entre as coisas. comparando um valor de uso
com outro na sua qualidade de valor de traca, que o trabalho das diversas
pessoas comparado no seu aspecto de trabalho igual e geral. Se , pois,
carreta dizer que o valor de traca urna rela;o entre as pessoas, convm
acrescentar: urna rela;o oculta sob o vu das coisas". (49)
Aquilo que fazem os produtores, equiparar e relacionar seus diferentes
trabalhos teis, criadores de diferentes valores de uso, qualitativamente dife-
rentes, como quantidades diferentes de for;a de trabalho indiferenciada,
como montantes determinados de gasto de for;a humana de trabalho, !hes
aparece como a faculdade que Wm os prprios produtos de possuir um valor.
O fato de que o trabalho se me;a como tempo de trabalho apresenta-se
diante deles como magnitude de valor dos diferentes produtos. O fato de que
os produtores se relacionam entre si por meio de seus trabalhos, enfim,
ganha a de urna rela;o natural, apresenta-se como faculdade
social das prprias coisas. "Em suma, os produtos do trabalho manifestam-
se aos produtores como mercadorias, coisas sensorialmente supra-sensveis,
isto , coisas sociais". (50)
Este fenmeno consistente no fato de que as rela;5es sociais entre os
homens se transmutam, se encarnam, se transformam em coisas, o que
Marx denomina de No se trata de um mero efeito do intelecto,
mas de urna "mistifica;o prosaicamente real e no imaginria"(51). Com
esta afirma;o, Marx reproduz na em rela;o a reifica;o, o
que j havia afirmado sobre o carter real da aliena;o em algumas de suas
obras da juventude.
O reverso da coisifica;o das rela;5es sociais constitudo pelo fato de
as coisas aparecerem perante os indivduos como sujeitos com qualidades
sociais. Isto o fetichismo. "A isto chamo", diz Marx, "o fetichismo que
adere aos produtos do trabalho to logo so produzidos como mercadorias e
que inseparvel da mercantil" (52). A forma na qua! a rela;o
social existe para os homens, o modo pelo qua! a percebem, deriva da
natureza real da prpria rela;o.
Devemos dizer aqu que alguns dos autores que maior importncia
tiveram no processo de recupera;o da teora da aliena;o e reifica;o de
Marx, como Lukcs e Jakubowsky, cometeram justamente o erro de identifi-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 145
c-la em maior ou menor medida com seu precedente hegeliano ou de ampli-
la supra-historicamente. Assim, Lukcs, em Histria e Consciencia de C/asse,
reduz em excesso a problemtica da reifica;o a temtica da diviso do traba-
lho e identifica a contraposi;o entre o trabalhador e o produto do seu traba-
lho e sua for;a de trabalho com a antinomia hegeliana sujeito-objeto, o que o
leva a tratar a reifica;o repetidamente como pura objetividade(53). O prprio
Lukcs escreveu no prlogo de 1967 a esta obra da juventude: "No pensa-
mento de Hegel, o problema da estranha;o aparece pela primeira vez como
questo bsica da posi;o do homem no mundo e em rela;o ao mundo. Mas,
na sua obra, a estranha;o (Entfremdung) tambm, quando designada pelo
termo Entiiusserung, a posi;o de toda objetividade. Eis porque a estranha-
;o, pensada at o fim, a posi;o de objetividade. Conseqente-
mente, o sujeito-objeto ao superar a estranha;o, superar tambm
a objetividade. Mas como o objeto, a coisa, existem em Hegel, apenas como
aliena;o da retom-los no sujeito seria o final da realidade
externa, ou seja, da realidade em geral. Histria e Consciencia de C/asse segue
este pensamento de Hegel na medida em que identifica estranha;o com
objetiva;o (Vergegenstiindlichung) (para adotar o lxico de Marx nos Manus-
critos Econmicos-Filosficos). Esse erro, fundamental e grosseiro, sem dvida
a,guma contribuiu muito para o de Histria e Consciencia de C/asse.
Como ficou dito, o desmascaramento filosfico da estranha;o se encontrava
no ar, e lago se converteu numa questo central da crtica cultural que estuda-
va a situago do homem no capitalismo do presente. Era bvia para a crtica
cultural filosfica burguesa (basta pensar em Heidegger) a solugo de sublimar
a crtica social em crtica filosfica pura, fazer da estranha;o, essencialmente
social, urna eterna condition humaine, para utilizar urna expresso surgida
posteriormente. E tambm est claro que o tipo de exposi;o de Histria e
Consciencia de C/asse, embora fossem diferentes, at mesmo apostas, suas
inten;5es, favoreceu muito aqueJas atitudes. A estranha;o identificada com a
objetiva;o estava pensada como categora social - pasto que o socialismo ia
superar a estranha;o -, mas sua existncia insupervel nas sociedades de
classes, e sobretudo sua fundamenta;o filosfica, se aproximavam, apesar
disto, da condition humaine"(54). Deve-se acrescentar em favor de Lukcs
que, quando escreveu sua obra, ainda no tinham sido recuperados os Manus-
critos Econmicos-filosficos de 1844, nos quais Marx coloca de maneira clara
e explcita a diferen;a entre objetiva;o e estranhamento.
Este erro ainda mais claro em Jakubowsky, que, sob a de
Lukcs, escreve n'As Superestruturas Ideolgicas na Materialista
da Histria, considerando que a aliena;o cobre de forma igual toda a histria
pr-comunista: "O capitalismo e as forma;5es sociais que o precederam po-
dem ser caracterizados como forma;oes naturais ( ... ) Em todas estas formas de
produ;o, as for;as humanas se objetivaram frente a seus portadores e os
dominam como for;as estranhas"(55). Essa obra, no entanto, foi escrita em
146
MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
1936, depois da publica;o dos Manuscritos de Pars, que constam entre os
materiais empregados pelo autor.
Quando, no curso do desenvolvimento da produ;o e da traca mercan-
tis, a fun;o de eqivalente geral acaba por se fixar numa mercadoria espe-
cfica, esta passa a desempenhar frente a todas as outras o papel de merca-
doria monetria ou dinheiro. O fetichismo inerente a forma mercadoria se v
refor;ado e potencializado ao chegar a forma dinheiro. Na economa mone-
tria, as qualidades sociais que vimos nas mercadorias parecem se concentrar
numa delas: o dinheiro.
O movimento dos trabalhos humanos, que antes se apresentava como
movimento de seus respectivos produtos, agora o faz como movimento do
dinheiro. Gide, acho, ironizava os dentistas, imaginando o caso de um deles
que, depois de se embebedar sucessivamente bebendo usque com soda,
genebra com soda, rum com soda, etc., chegava a concluso de que o que
produzia a embriagus era a soda. Em si e por si no melhor o raciocnio
que leva a concluso de que o dinheiro que faz circular as mercadorias. Na
circula;o simples, todo movimento de urna mercadoria se v compensado e
acompanhado por um movimento em sentido contrrio do dinheiro. Mais
ainda: enquanto as mercadorias desaparecem de circula;o depois de apenas
um ou uns poucos movimentos, o dinheiro permanece constantemente neJa
-salvo quando se poupa, isto , quando deixa de funcionar como dinheiro
-, e urna dada quantidade de dinheiro capaz de pr em movimento urna
quantidade de mercadorias de valor muito superior ao seu prprio num
tempo determinado, dependendo de sua velocidade de circula;o. Em sua
fun;o de instrumento de compra e meio de pagamento, j no o dinheiro,
mas sua mera imagem que segue o movimento das mercadorias. O fato de
que os metais preciosos ocupem rapidamente e em forma de monoplio a
fun;o da mercadoria monetria ali ande se desenvolve a traca, fun;o,
enfim, que parece !hes corresponder de modo natural, refor;a a impresso de
que se trata de qualidades sociais das coisas enquanto tais.
As mesmas rela;es sociais de produ;o e traca que levam a ciso do
trabalho humano em trabalho concreto e trabalho abstrato, a ciso do valor
em valor de uso e valor de traca, fazem com que o mundo das mercadorias
se cinda de forma tal que urna delas cumpre a fun;o de servir como eqiva-
lente de todas as outras. O dinheiro representa assim o trabalho abstrato,
trabalho humano indiferenciado, a existencia separada do valor de traca
frente a mercadorias que, depois de urna breve passagem pela esfera da
circula;o, so consumidas como valores de uso. Em suas diversas fun;es,
como medida geral dos valores, padro de pre;os, unidade de canta, instru-
mento de compra, meio de pagamento, poupan;a, o dinheiro representa
rela;es sociais de produ;o ou, melhor, ele essas rela;es sociais de
produ;o em sua existncia separada e aderida a urna coisa.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 147
"O carter social da atividade, assim como a forma social do produto e
a participa;o do indivduo na produ;o, apresentam-se aqui como algo alheio
e com carter de coisa frente aos indivduos; no como seu estar reciproca-
mente relacionados, mas como seu estar subordinados a rela;es que subsis-
tem independentemente deles e nascem do choque dos indivduos reciproca-
mente indiferentes. O interc8.mbio geral das atividades e dos produtos, que se
converteu em condi;o de vida para cada indivduo particular e sua conexo
recproca [com os demais, MFE], apresenta-se diante deles mesmos como algo
alheio, independente, como urna coisa. No valor de traca o vnculo social entre
as pessoas transforma-se em rela;o social entre coisas; a capacidade pessoal,
numa ca pacida de das coisas." (56)
O dinheiro apresenta-se como mediador entre os homens e as mercado-
ras ou, o que d no mesmo, entre as necessidades dos homens e os meios para
satisfaz-las. Posta que ele quem pe em rela;o os diferentes produtos dos
trabalhos humanos, ele se apresenta como o mediador entre os homens. Ele
prprio o nexo sociaJ(57), a prpria comunidade.(58)
Na medida em que os produtores independentes de mercadorias s se
relacionam entre si atravs do mercado e o mercado relaciona a todos eles, a
circula;o apresenta-se como o domnio por exceUlncia da economa. "A
circula;o o compndio de todas as rela;es recprocas que se estabelecem
entre os possuidores das mercadorias. Fora deJa o possuidor de mercadorias
est em rela;o unicamente com sua prpria mercadoria"(59). Mas a circula-
;o s existe na medida em que alimentada pelas esferas da produ;o e do
consumo. "A circula;o, considerada em si mesma, a entre extre-
mos pressupostos. ( ... ) Sua exisMncia imediata , portanto, aparl2ncia pura.
o fenmeno de um processo que se efetua pelas costas" (60). "Esta circula;o",
Marx insiste, " urna nebulosa atrs da qua! se esconde um mundo inteiro, o
mundo dos nexos do capital"(61). Posteriormente voltaremos a import8.ncia
dessa primazia aparente da circula;o.
Os processos de reifica;o e fetichismo no se limitam a esfera da circu-
lago, mas se estendem igualmente a esfera da produ;o. Os fenmenos da
aliena;o do trabalho apontados nos Manuscritos de 1844 reaparecem, sob a
forma de teora da reifica;o, nos Grundrisse e n' O Capital.
Numa passagem dos cadernos que constituem os Grundrisse, cujo ttulo
das laborais do trabalho com o desenvolvimento do
capital (Inversiio). Na inversiio funda-se o modo capitalista de niio
s o de sua escreve Marx, recolhendo a distin;o j feta nos
Manuscritos: "No se enfatiza o estar-objetivado mas o estar-alheado, o estar-
alienado, o estar-estranhado, o no-pertencer-ao-operrio mas as condi;es
de produgo personificadas, id est, sobre o pertencer-ao-capital deste enorme
poder objetivo que o prprio trabalho social se contraps a si mesmo como
um de seus momentos ... Essa distor;o e inverso real, isto , no mera-
148 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
mente mental, no existe s na imaginar;o dos operrios e capitalistas. Mas
evidentemente esse processo de inversa o to s urna necessidade histrica ...
Os economistas burgueses esto to enclausurados nas representar;6es de
urna determinada etapa histrica de desenvolvimento da sociedade, que a
necessidade de que se objetivem os poderes sociais do trabalbo !hes aparece
como inseparveis da necessidade de que os mesmos se alheiem em relar;o
ao trabalbo vivo". (62)
Nos Manuscritos, por assim dizer, a estranhar;o do trabalho era defini-
da somente em forma negativa, por contraposir;o ao trabalho como consti-
tutivo do ser genrico da humanidade. Nos Grundrisse a anlise ganba em
preciso ao se ver circunscrita a relar;o entre trabalho e capital. O produto
albeado do trabalbo se apresenta agora sob a determinar;o de ser capital. O
capitalista troca seu capital-dinheiro por meios de produr;o, matrias-pri-
mas, e forr;a de trabalho, e o produto destes tres fatores j , como tal,
capital. Capital puro, na medida em que for produto do trabalbo necessrio;
capital excedente na medida em que for produto do trabalho excedente; mas,
em todo caso, capital.
Assim, se no comer;o o carter de albear;o do trabalbo frente ao ope-
rrio consista no fato de que as condir;6es do seu trabalbo se apresentassem
a ele como condir;6es externas, estranbas, dadas, agora o prprio trabalbo
do operrio o que produz essas condir;6es objetivas da produr;o, seja em seu
carter de condir;es objetivas da produr;o, seja em seu carter de condir;6es
estranbadas. O que inicialmente apareca como ponto de partida, apresenta-
se agora como resultado do prprio processo do trabalho. O segredo est em
que o modo de produr;o capitalista no produz apenas mercadorias, no
produz e reproduz apenas valor, mas produz a si mesmo como modo de
produr;o, reproduz as condir;6es objetivas do trabalbo em sua determinar;o
econmico-social: "Por isso", escreve Marx no Livro III d'O Capital, "o
resultado de tal modo de produr;o aparece sempre como pressuposto a ele,
seus pressupostos aparecem como resultados". (63)
Para os agentes do processo de produr;o, a relar;o entre trabalbo e
capital apresenta-se invertida. Em vez de o capital aparecer como produto do
trabalbo, como trabalho objetivado, o trabalbo que aparece como um
momento do ciclo do capital. Urna inverso, como explica Marx numa passa-
gem citada anteriormente, no s aparente, mas tambm real. Apenas quan-
do o capital trocado pelos diversos elementos que devem intervir no pro-
cesso de trabalbo, por meios de produr;o, matrias-primas e forr;a de traba-
Iba, pode esta ltima se servir dos primeiros para transformar as segundas,
pondo-se assim em marcha o processo de trabalho. No processo de trabalho
capitalista, pois, o trabalho pasto pelo capital, da mesma forma que o so
os outros elementos que intervem no processo produtivo.
Nas primeiras fases do capitalismo, esta nova relar;o entre o trabalbo
vivo e o trabalbo objetivado se apresenta como subsunr;o formal do traba-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
149
lbo ao capital, para empregar a mesma terminologa utilizada por Marx no que
devia ter sido, mas no foi, o Captulo VI d'O Capital. Processos de trabalho
determinados socialmente de outra forma, herdados, veem-se mergulhados no
ciclo do capital enguanto que este, a partir de sua forma dinheiro, converte-se
em tais fatores, coloca-os sob sua direr;o e os dedica a produr;o de valor.
o caso, por exemplo, quando o campones, que antes trabalhava para si mesmo
independentemente, se transforma em assalariado de um agricultor. Nesta
fase, o capitalista extrai a mais-valia como mais-valia absoluta, recorrendo a
prolongar;o do tempo de trabalho"(64). S "com a da mais-valia
relativa ( ... )", escreve Marx, "se modifica toda a forma real do modo de
produr;o e surge (inclusive do ponto de vista tecnolgico) um modo de pro-
dur;o especficamente capitalista".
"As forr;as produtivas sociais do trabalbo, ou as forr;as produtivas do
trabalho diretamente social, socializado (coletivizado), grar;as a cooperar;o, a
diviso do trabalho dentro da oficina, a aplicar;o da maquinaria e em geral a
transformar;o do processo produtivo em consciente das forc;as na-
turais, meci3.nica, qumica, etc., e da tecnologa, etc., com determinados obje-
tivos, assim como os trabalhos em grande escala correspondentes a tudo isto
( ... ); este desenvolvimento da forr;a produtiva do traba/ha objetivado, por
oposir;o a atividade de trabalbo mais ou menos isolada dos indivduos disper-
sos, etc., e com ele a da ciencia- esse produto geral do desenvolv-
mento social - ao processo imediato de tudo isso se apresenta
como produtiva do capital, no como forr;a produtiva do trabalho, ou s
como urna forr;a produtiva do trabalbo enguanto este identico ao capital, e
em todo caso no como forr;a produtiva nem do operrio individual nem dos
operrios combinados no processo de produc;o. A mistificar;o implcita na
relar;o capitalista em geral, desenvolve-se agora [na subsunr;o real do traba-
Iba ao capital, MFE] muito mais do que tinba se desenvolvido e tinha podido
se desenvolver no caso da subsunr;o puramente formal do trabalbo ao capi-
tal." (65)
Quando o capital passa da extrac;o da mais-valia absoluta - prolonga-
r;o da jornada de trabalho - a extrar;o de mais-valia relativa - aumento da
produtividade do trabalho - quer dizer, quando passa da compra e da ar;o
de pr em relac;o os diversos momentos do processo produtivo, a organizar;o
a seu modo do prprio processo de trabalho, da subsunc;o formal a subsun-
r;o real do trabalbo ao capital, a alienac;o passa, por sua vez, de fenmeno
da circular;o a ser a essencia da produr;o. Da mesma forma que a faculdade
dos trabalhos humanos de trocar seus produtos entre si se apresentava na
circular;o simples como propriedade das mercadorias e, em ltima insti3.ncia,
na circular;o monetria, como propriedade do dinheiro, as forc;as produtivas
sociais do trabalbo no s so agora postas em movimento pelo capital, como
se apresentam como forr;as que pertencem s a ele e que somente ele leva ao
processo produtivo.
150 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
A coopera<_;o dos trabalhadores, a associa<_;o de diferentes atividades
do trabalho, a existencia geral e a forma concreta da diviso do trabalho
entre e dentro dos diferentes processos produtivos no se apresentam como
urna forma de organiza<_;o adotada pelo trabalho - para come<_;ar porque
propriamente, no o so -,mas como algo inteiramente pasto pelo capital. (66)
Esse efeito se refor<_;a com a irrup<_;o da maquinaria, cuja se
apresenta inseparvel de sua determina<_;o social como capital, como pro-
priedade alheia. Coopera<_;o e diviso do trabalho aparecem agora como um
diktat da coisa rr:esma, da mquina, como inelutvel necessidade tecnolgica.
o desenvolvimento das for<_;as naturais - de sua aplica<_;o a produ<_;o -, da
destreza do trabalho humano, da ciencia - as for<_;as intelectuais do trabalho
social-, encarna-se diretamente nessa coisa, a mquina.
A for<_;a produtiva do trabalho aparece contraposta no capital fixo. A
reprodu<_;o das condi<;6es de trabalho, a media<_;o entre os diferentes traba-
lhos, como obra do capital circulante. "Concluindo", escreve Marx, "no
capital fixo a for<_;a produtiva social do trabalho est posta como qualidade
inerente ao capital; tanto o 'scientific power' quanto a combinat;;o das
fort;;as sociais dentro do processo de produt;;o, e por ltimo a destreza
transferida do traba/ha imediato a mquina, afort;;a produtiva inanimada. No
capital circulante, ao contrrio, sua interpenetra<_;o e sistematiza<_;o, a coe-
xistencia de trabalho produtivo, como qualidade do capital" (67).
Essa transposi<_;o da for<_;a produtiva social do trabalho para o capital
faz com que o capital represente diante dos trabalhadores tal for<_;a produtiva,
enquanto que o trabalho produtivo se apresenta diante do capital - e diante
dos prprios operrios - como simples trabalho de operrios dispersos.
Toda a for<_;a desse processo reificador e fetichista se resume na expresso "o
capital emprega o trabalho", presente desde as pginas de "oferta" e "pro-
cura" de trabalho dos jornais at o pretenso rigor das express6es alems
Arbeitgeber ("doador" de trabalho=patro) e Artbeitnehmer ("tomador" de
trabalho = assalariado).
Marx analisa, dentro do que chama a misfifica<_;o do capital, a forma
em que tendem a se confundir as fontes de rendas com fontes de valor. O
processo de cria<_;o pelo trabalho de um valor que se converte em capital se
ve posteriormente obscurecido pela apari<_;o, no processo de circula<;o do
capital industrial, do capital comercial e do capital monetrio, assim como da
propriedade latifundiria, que reclamam e obtem sua parte na mais-valia
produzida.
No caso do capital comercial- que historicamente anterior ao capital
industrial -, a interven<_;o do custo de circula<_;o no pre<_;o do custo do
produto e a idia simples dos lucros de alhea<_;o - quer dizer, de vender
especulativamente a pre<_;os mais altos, no que consistiu inicialmente e ainda
consiste marginalmente a atividade do capital comercial - refor<_;am a im-
presso de que a fun<_;o comercial, por si mesma - ou seja, enquanto puro
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
151
interctl.mbio- fonte de valor. O fato de que o lucro tenda a se igualar para
os diferentes capitais, empregados industrial ou comercialmente, redunda no
mesmo sentido.
Quanto a renda da terra, escreve Marx, ''pasto que aqui urna parte da
mais-valia no aparece diretamente ligada a rela<_;6es sociais, mas a um ele-
mento natural, a terra, a forma da alhea<_;o e esclerosamento das diferentes
partes da mais-valia se consuma, a conexo interna fica definitivamente rom-
pida e a fonte da mais-valia sepultada por inteiro, precisamente porque as
rela<_;6es de produ<_;o vinculadas aos diferentes elementos materiais do preces-
so de produ<_;o se tornaram autnomas urnas em rela<;o as outras". (68)
. Ma.s onde este processo de fetichiza<_;ao pode ser observado e compreen-
d!do ma1s claramente no caso do capital monetrio ou a juros. Se se observa
a contraposi<_;o entre capital a juros e capital produtivo- industrial o lucro
do primeiro se apresenta como lucro de capital em si e por si, enquanto que o
do segundo aparece como produto da atividade com ele. O primeiro aparece
como fruto da propriedade do capital, o segundo, como lucro empresarial. Um
como resultado do capital enquanto propriedade, o outro como produto do
e.nquanto fun<_;ao. Na medida em que o juro aparece como a parte da
ma1s-vaha que corresponde por natureza ao capital enquanto propriedade
quer dizer, em virtude de sua determina<_;o social, esta mesma
?arece. volatizar-se, em contrapartida, noutra posi<_;ao do capital, 0 capital
mdustnal, o (unido a trivialidade de que todo trabalho associado precisa
de urna autondade organizadora, o que muito diferente de dizer que esta
autoridade deva ser o capital) faz com que a parte de mais-valia que corres-
ponde a este ltimo se apresente inclusive como salrio de supervisao do
trabalho, etc., quer dizer, como produto da atividade de trabalho do capitalista
em pessoa.
_Simetricamente, se por seu emprego no processo produtivo e por sua
como trabalho que o capital industrial tem direito a urna parte da mais-
vaha, todo tra<_;o do processo produtivo enquanto tal se apaga na mais-valia
obtida pelo capital monetrio, tanto mais que a propor<_;ao em que este se
valoriza depended; ?ara que o processo produtivo tenha sido emprega-
do, .e e umca para todos os capitais empregados como capital
monetano. No cap !tal que se torna juro", anota Marx, "a rela<_;o de capital
a mais alienada e fetichista. Ternos aqui D-D', dinheiro que gera
ma1s dmhe1ro, valor que se valoriza a si mesmo, sem o processo que medeia
ambos os (69) "O capital aparece como fonte misteriosa e autoge-
radora do JUro, de sua prpria multiplica<_;ao. A coisa (dinheiro mercadoria
valor) j capital como mera coisa, e o capital se manifesta mera coisa:
o do processo de reprodu<_;ao aparece como um atributo
por s1 numa c01sa ( ... ) No capital que ganha juros, portante, este
fetiche automatice - o valor que se valoriza a si mesmo o dinheiro que incuba
dinheiro - se acha cristalizado em forma pura, numa forma que j nao apre-
152
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
senta os estigmas de sua origem. A relagao social encontra-se consumada
. . "(70) "E D D'
como relagao de urna coisa, o dmhe1ro, consigo mesma . m -
ternos a forma nao conceitual do capital, a inversao e coisificagao das rela-
ges de produgao na potencia mxima". (71)
Depois da revisao, por outro lado nada exaustiva, que fizemos do tr_a:a-
mento da alienagao e da reificagao na obra marxiana, nao parece necessano,
no contexto deste trabalho, discutir em detalhes a interpretagao althusseriana
aludida no comego do captulo. Devemos discutir, em traca, duas apreciages
muito difundidas que consideramos parcial ou totalmente errneas, embora
apenas por um momento. Referimo-nos a idia de que a alienagao seria
fenmeno "muito mais amplo" do que a reificagao e a de que tanto urna tena
quanto outra comportam elementos apriorsticos. .
A primeira questao nao tem maior salvo porque podena
dar chance a um althusserianismo mitigado, pois a teoria da reificagao ficaria
dentro do marxismo "cientfico" enquanto a da alienagao se veria relegada
a seu precedente "filosfico-antropolgico". U m dos autores que expressou
esta idia - nada suspeito, certamente, de ser afeigoado as distinges althus-
serianas entre
0
jovem e o velho Marx, entre humanismo e materialismo
marxista etc. - Ernest Mande!, na obra intitulada Formar,;o do Pensa-
mento de Marx. "Alguns autores", escreve Mande!, "tm falado
de urna transformagao da teoria primitiva marxista da alienagao numa 'teoria
geral do carter fetichista da mercadoria'. Nao acreditamos que esta fornu-
lagao seja exata. verdade que Marx referiu a alienagao humana na socie-
dade baseada na produgao mercantil, no essencial, a reificagao das relages
humanas e sociais, causada pelas relages mercantis. Mas, em primeiro lugar,
fez essa redugao s no que toca ao essencial, e nao era para os
aspectos da alienagao; j que, inclusive na sociedade burguesa, o concelto de
alienagao encerra um domnio maior que o da 'reificagao' ou o do
da mercadoria' (por exemplo: a alienagao no plano do consumo, a ahenaga?
das capacidades de desenvolvimento do indivduo, a alienagao dos conheci-
mentos socialmente possveis, etc.). E, alm disso, Marx continuou falando da
alienagao na sociedade primitiva- como na passagem dos ?rundrisse
antes _ e, nessa sociedade, nao havia produgao mercantil nem a fortzrorz
fetichismo das mercadorias;'(72). Deve-se alegar em favor de Mande! que
noutro trabalho, As Causas da Alienar,;o, publicado cerca de anos depois
do anteriormente citado, escreve precisamente o contrrio: "A alienagao o
resultado de urna certa forma de organizagao da sociedade. Mais concreta-
mente, tao s numa sociedade baseada na produgao de mercadorias, e so-
mente sob as circunstl.ncias econmicas e sociais especficas de urna econo-
ma de mercado, podem os objetos, que projetamos fora de ns mesmos
quando os produzimos, adquirir uma existencia prpria socialmente opressi-
va ... "(73)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 153
Nem por isso, no entanto, deixa de valer a pena discutir a primeira
assergao. A passagem dos Grundrisse a que Mande! se refere, tal como consta
na mesma edigao em espanhol do seu livro, diz assim: "Em etapas precedentes
da evolugao, o indivduo singular aparece como se tivesse mais plenitude,
justamente porque nao desenvolveu ainda a totalidade de suas relages e
porque ainda nao as ops a si mesmo como forgas e relages sociais indepen-
dentes deles. tao ridculo desejar urna volta a esta plenitude original como
ridcula a crenga de que se deve deter neste vazio completo (de hoje, E.
M.) ... "(74). Pois bem, basta urna leitura atenta do texto de Marx para ver que
diz exatamente o contrrio do que Mande! acredita ler nele. O que Marx faz
nao "continuar falando da alienagao na sociedade primitiva" mas, pelo
contrrio, afirmar que nela, "justamente", o homem "nao desenvolveu ainda
a totalidade de suas relages" nem as ops a si mesmo como forgas e relages
sociais independentes dele" (os grifos sao nossos), que dizer: que ainda no
a/ienou suas forgas e relages produtivas. O mesmo sentido tem a contraposi-
go da limitada plenitude de ontem com o complexo vazio de hoje, ambos
recusados.
Quer isso dizer que o homem plenamente dono de si nas sociedades
primitivas? Em absoluto, como tampouco o um castor, por mais que no
possamos falar de alienago de sua forga produtiva, menos ainda de sua
relagao social. Significa que a alienago no o antnimo da "plenitude" nem
do domnio das prprias forgas produtivas e relages sociais, mas to s o
termo apasto a unidade do homem com as mesmas, sem importar que esta
implique seu mais livre e completo desenvolvimento ou na sufocagao mais
absoluta. Por isso Marx distingue entre o empobrecimento do homem que
significa a autonomizago das forgas produtivas e das relages sociais, que
deve ser superada, e o aumento da riqueza social e da produtividade do
trabalho que trouxe consigo, que devem ser conservadas, o que torna to
impossvel quanto indesejvel voltar a limitada "plenitude" anterior (estamos
no mesmo caso da que j vimos contra Proudhon, a respeito da
divisao do trabalho). Noutras palavras: a mesma interpretago que se de-
preende do texto tambm se depreende do contexto.
Os mesmos exemplos que Mande! apresenta como formas da alienago
supostamente nao compreendidas numa teora da reifica;;ao podem-se facil-
mente virar do avesso. Isto bvio no caso de "a alienagao das capacidades
de desenvolvimento do indivduo" e de "a alienagao dos conhecimentos so-
cialmente possveis", pois a absorgao da da habilidade e da capacida-
de de desenvolvimento do indivduo pela mquina , alm disso, um tema
permanente nos Grundrisse e no chamada Capitulo VI d'O Capital do qua!, em
certa forma, j tratamos. Quando a "alienagao no plano do consumo", fica
difcil encontrar um caso mais claro de fetichismo, quer dizer, de atribuigao de
propriedades mgicas aos objetos, do que o que oferece a publicidade e seu
efeito sobre os consumidores, assim como de reificagao, isto , de encarnagao
154
MARIANO FERNNDEZ ENGU!TA
de qualidades sociais em objetos; sobre este ponto, a parte e
pretenses globalizantes, produto talvez de outra forma de fetichismo, o do
prprio discurso, interessante seguir , ,
Urna variante um pouco mais sofisticada desta hipotese e a que oferece
0
filsofo polons Adam Schaff, especialmente preocupado com tentativas de
demonstrar que a teora do fetichismo poderla "substituir" a teora da alie-
nac;o o que para ele equivale a "elimin-la".
,;Antes de mais nada", escreve Schaff, "a teora do fetichismo no
substitu a teora da alienac;o, no se coloca - na intenc;o de Marx - no
seu lugar, do qua! d testemunho o fato de que n'O Capital este recorra a
ambas as teoras e certamente como duas teoras diferentes; disso d teste-
munho a de &mbito e contedo de ambas as teoras, as quais s
podem ser igualadas na medida em que se delimite seu ,
Quanto ao &mbito, acorre que o fetichismo se refere ex.clusivan;ente
relac;es da mercadoria no mercado, a te_ona . ahenac;ao
(objetiva) se refere a todos os produtos - objetivos e nao objetivos - da
atividade humana, e a teora da alienac;o de si mesmo, em traca, se refere
ao homem em sua relac;o com a sociedade, com os demais homens e seu
prprio eu. ( ... ) _ .
"Que forma toma, com base na teora marxiana, a relac;ao verdadeira
entre a categora alienac;o e as categoras coisificac;o .da
cadoria? A resposta : considerada logicamente, as teonas da e
do fetichismo da mercadoria so urna conseqncia da teora da ahenac;ao,
aparecem sobre seu terreno e so partes integrantes dela, numa interpreta-
c;o mais ampla desta teora. _
"Quando aparecem as relac;es entre os homens como entre
coisas (mercadorias), que - segundo vimos- que tem por conteudo
a teora da coisificac;o quanto a do fetichismo da mercadoria? Quando, e so
quando, os produtos do trabalho humano, assim como o prprio processo do
trabalho, se alheia do homem ( ... ) , .
"Um resultado da alienac;o e conseqentemente um aspecto especifico
da situac;o de alienac;o a coisificac;o das relac;es humanas.' que no caso
das mercadorias se apresenta como fetichismo da mercadona (embora a
concepc;o da coisificac;o e do fetichismo possa ser estendida a outros cam-
pos das relac;es inter-humanas)."(76)
De sada, claro que o medo de Schaff de que a teora da alienac;o
seja substituda ou "eliminada" pela teora da reificac;o se a que
combina urna concepc;o ampla da primeira com urna concepc;ao notavel-
mente mais estreita da segunda, pelo que no vale a pena tentar discutir de
maneira autnoma esse problema especfico.
A distinc;o de &mbitos que o autor leva a cabo entre as teoras da
alienac;o e da reificac;o, reduzindo o da segunda as "relac;es da mercadoria
no mercado", no pode ser mais errnea, e sem dvida produto do fato de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 155
que a explicac;o mais completa, sistemtica, fechada e detalhadamente abor-
dada do fetichismo seja precisamente a oferecida por Marx sob o ttulo O
Carter Fetichista da Mercadoria e seu Segredo, no final do primeiro captulo
d'O Capital. No entanto, ao longo de nossa exposic;o acreditamos j ter
oferecido urna boa amostra - diminuta, no entanto, em relac;o ao que se
poderla oferecer - da aplicac;o sistemtica por Marx da teora da reificac;o
e do fetichismo a esfera da produc;o, concretamente, a anlise do capital.
Lembrem-se, simplesmente, fenmenos j descritos, como a transposic;o das
forc;as produtivas do trabalho em forc;as do capital, a descric;o do capital a
juros como a forma mais fetichista e no conceitual do capital, etc., que nos
eximem de voltar novamente ao tema.
Depois de reduzir artificialmente o campo da teora da reificac;o, recaem
sob o foco exclusivo da teora da alienac;o, salvo "a mercadoria no mercado",
"todos os produtos - objetivos e no objetivos - da atividade humana", e
sob a epgrafe da "alienac;o de si" (Selbstentjremdung) "o homem em sua
relac;o com a sociedade, com os demais homens e seu prprio eu" .Mas, se
isto fosse assim, que necessidade haveria de teorizar urna reificac;o distinta da
objetiva;;o? Que as mercadorias so coisas algo bvio por si mesmo. O que
j no to bvio que, como tais coisas, senda trocveis, que essa traca
ponha em relac;o diferentes trabalhos humanos, etc. Que as coisas funcionem
como coisas no nenhuma teora da reificac;o. O que esta teora prope
precisamente, pelo contrrio, que em determinadas condic;es histricas as
relac;es sociais aderem as coisas e se apresentam como propriedades suas
enquanto tais coisas. O que a teora da reificac;o explica que, quando duas
mercadorias - duas coisas - se encontram no mercado, atrs delas desfilam a
reduc;o ao trabalho humano indiferenciado dos diferentes trabalhos, o fato de
que esses trabalhos tenham por objeto a satisfac;o das necessidades - em
sentido amplo - alheias, etc.; isto , que dizer que as mercadorias so troc:-
veis como dizer que os trabalhos individuais so parte do trabalho social, que
os homens se relacionam entre si por meio de seus trabalhos e que a relac;o
entre o homem e seu trabalho ou o trabalho de outros se ve mediatizada pelo
fato de que os produtos destes trabalhos se relacionam entre si como merca-
dorias; ou, para utilizar a linguagem de A. Schaff, que "a mercadoria no
mercado" precisamente "o homem em sua relac;o com a sociedade, com os
demais homens e seu prprio eu", ou, quando menos, o ncleo fundamental
dessas relac;es.
A segunda parte da distinc;o de Schaff entre a teora da alienac;o e a
teora da reificac;o, relativa a o "contedo' ', no mais convincente. A aluso:
"segundo vimos", que se refere a que a coisificac;o aparece "quando, e s
quando [o que para Schaff quer dizer 'depois' ou 'com a condic;o de que',
MFE], os produtos do trabalho humano, assim como o prprio processo de
trabalho, se alienam do homem ( ... )", retroage a urna citac;o dos Grundrisse
em que Marx afirma que s quando o dinheiro aparece como meio de traca, e
156 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
no meramente como medida de valor, "s ento est claro para os econo-
mistas que a existncia do dinheiro pressupe a objetivago da relago so-
cial"(77). O dinheiro, paradigma da reificago, portador de um fetichismo
potenciado, pressuporia a objetivago, o que nas condiges da produgo e
da traca capitalistas, a mesma coisa que dizer alienago. Mas, em primeiro
lugar, qualquer um que leia com atengo os Grundrisse deveria se precaver
com seu jargo hegelianizante e considerar com mais cuidado termos como
"pressupe", quer dizer, no !he dar necessariamente um valor temporal ou
condicional, a no ser que o contexto assim o indique. Alm disso, acontece
que os Grundrisse no dizem "objetivago", mas "reificago: "a
do dinheiro pressupe a reificat;;o do nexo social" (78). Com o que, se em-
pregssemos o mesmo mtodo de Schaff para analisar o texto, haveria que
concluir que o pressuposto a reificago, pressuposta ao dinheiro como meio
de traca, embora j no estivesse to claro se isso implica a reificago
pressuposta a objetivago, a alienago, a ambas ou a nenhuma (esta segunda
parte totalmente irrelevante a nosso propsito e assim esperamos nos ser
concedido evitar urna trabalhosa exegese). Fique claro, em todo caso, que na
medida em que "nesta passagem se esclarece a relago entre alienago e
coisificago" (Schaff dixit)(79), se esclarece em sentido contrrio ao preten-
dido por nosso autor.
Tampouco certo que, "considerada logicamente", a teora da reifica-
go e do fetichismo seja "urna da teora da alienago". Na
seqMncia lgica, reificago e fetichismo so produtos da anlise das relages
econmicas, embora sua filiago histrica- quer dizer, considerando a evo-
lugo intelectual de Marx, ou se nos perguntssemos por que sua crtica
econmica no se detm no umbral das representages ideolgicas geradas
pelas relages econmicas -, esta sim, remonte, claro, a teora da alienago,
assim como a "inverso" feuerbachiana de Hegel. De resto, fcil observar
no fragmento de Schaff citado anteriormente urna notvel abundancia de
salvaguardas que parece indicar pouca seguranga nos prprios postulados:
"numa interpretago mais ampla desta teora" da alienago, ou: "embora a
concepgo da coisificago e do fetichismo possa ser estendida a outros cam-
pos das relages nter-humanas".
A segunda apreciago sobre a teora marxiana da alienago em que
desejamos nos deter oferecida por Joachim Israel em sua Teoria da Aliena-
t;;iio; um livro, por outro lado, bastante exaustivo, interessante e seriamente
elaborado. Consiste na insistncia em que a teora de Marx estara, neste
ponto, fortemente carregada de elementos tico-normativos, o que, queira-se
ou no, liquidara, ao menos em boa parte, com sua vocago materialista.
Assim Israel escreve por exemplo: "Estes elementos tico-normativos esto
' ' ,
contidos no ideal do trabalho de Marx. E possvel perguntar-se: por que
deveria o homem exercer sua atividade conscientemente e dirig-la?; por que
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOG/A 157
seu trabalho deveria ser um meio de auto-realizago? Isso s pode ser enten-
dido se esses elementos possuem um significado normativo, se representam os
objetivos desejados pelos quais o homem devesse lutar, mas no se colocam
como anlise descritiva. Como elementos normativos, convertem-se em parte
integrante de u m sistema tico-humanista". (80)
Ou, mais em frente: "Marx fala seguidamente do efeito de desumaniza-
go que tem sobre o homem as condiges da sociedade capitalista. Mas todas
as suposiges acerca da 'desumanizago' pressupem a adogo de certos cri-
trios tico-normativos definidores do que constitu urna 'vida humana"'(81).
"Toda atividade humana est dirigida para um fim. Quem no quiser se limitar
simplesmente a constatar este fato, mas - como Marx - deseje participar da
formulago dos objetivos, tem que introduzir valores, quer dizer, modelos
normativos"(82) "( ... )Mediante o papel exercido pela prxis na epistemologa
marxiana, introduzem-se elementos normativos em nossa atuago e portanto
tambm na teoria"(83), "( ... ) Tambm o objetivo de criar urna sociedade ideal
'sem classes' introduz valores na teora, e estes valores fazem parte de urna
tica humanista"(84). O tema se repete ao longo e ao largo de toda a obra,
mas estes exemplos sero mais do que suficientes.
Vamos por partes. Sobre a "auto-realizago" e a "desumanizago" do
hornero, a formulago de Marx muito simples, embora Israel no a tenha
entendido. A realizago de que se fala a do ser genrico do homem, e a
desumanizago sua perda. No h nenhuma natureza humana abstrata, natu-
ral ou supra-histrica a ser realizada. Trata-se, simplesmente, de saber se o
homem individual se situa a altura alcangada pela espcie ou se, pelo contr-
rio, se afastado em massa dela, inclusive se converte esse afastamento na
condigo e base dos mais elevados fetos de sua espcie.
Neste sentido, o selvagem, na sua selvageria, est perfeitamente realiza-
do e nada desumanizado, porque esse o nvel da humanidade de sua poca,
enguanto que o operrio moderno, esteja atrs ou a frente do selvagem (a
frente, sem dvida, em Nova York, e atrs, talvez, nas minas e ghettos sul-
africanos), no h dvida de que se acha muito por baixo do nvel alcangado
pela humanidade, representada s numa restrita minora ou, nem sequer isso,
mas apenas por partes em diferentes segmentos dela. No se trata, portanto,
de nenhum critrio pr-fixado de "humanidade" ou "humanizago", nem de
nenhuma "auto-realiza;o" ou "realizago" de sabe-se l que entelquia,
mas, simplesmente, da diferente realizago da espcie em cada um dos indiv-
duos que a compem, sempre em detrimento da imensa maioria, o que no
pode deixar de ser sentido por esta, de urna forma ou outra, como um com-
plexo de necessidades no satisfeitas.
Quanto aos fins da atividade humana, se do que se trata de identificar
fim e norma, teleologa e tica (por exemplo, quando se diz: "fatores norma-
tivos nas teoras de Marx: a) sua concepgo do homem como ser ativo de
orientago teleolgica", etc.)(85), esse problema j foi resolvido por Hegel.
158 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
No que concerne a Marx e suas intenges, claro que para ele "parti-
cipar da formulages dos objetivos" algo muito diferente de "introduzir
valores", coisa que se entende naturalmente apenas lembrando a evolugao
terica que leva o jovem Marx da posigao de se considerar parte do "raio da
filosofia" que atinge o "cl.ndido solo popular" a posigao de considerar a
teora socialista nao mais- nem menos- do que como "expressao geral do
movimento real". Com isto fica tambm respondida a terceira objegao, que
corresponde a mesma dicotomizagao unilateralizante da prxis em teora e
prtica, mas vista agora do lado da segunda, com o que, se antes apareca
urna teora arbitrria, agora surge urna prtica moralmente conformada.
Por ltimo, resta a questao da "sociedade ideal 'sem classes"', que
introduziria na teora "valores que fazem parte de urna tica humanista".
Nao se sabe que tipo de relagao pode ter o objetivo de urna sociedade sem
classes com a tica "humanista", se entendemos por isso a que assim foi
denominada na histria, mas seria ftil entrar nesta discussao. Tambm
ocioso dizer que o adjetivo "ideal" invengao de Israel e apenas sua. Justa-
mente o que Marx tenta demonstrar em toda sua obra que tal sociedade
sem classes j nao um "ideal" mas urna necessidade - material, real, em
todos os l.mbitos, nao simples nem principalmente moral - e, em ltima
instancia, a nica possibilidade em que pode desembocar a sociedade exis-
tente, fora a destruigao mtua das classes em Juta ou o holocausto universal,
que nenhuma destas variantes foi taxativamente descartada pelo filsofo de
Treveris. Quase um sculo e meio depois bvio que outras possibilidades,
como as que hoje existem no leste europeu, resultaram nao to transitrias
como as previses marxianas havia exigido, mas isto no atinge o fundamen-
tal. O fundamental que Marx descobre ou acha que descobriu o sentido
para o qua! se dirige a evolw;o histrica, precisamente a "sociedade sem
classes", o que !he permite dizer que com ele "a cincia deixa de ser doutri-
nria para se fazer revolucionria" ou, para dize-lo nas palavras de Engels,
passar do "socialismo utpico" -para o qual a sociedade sem classes algo
que est noutro lugar, fora do real, algo ideal - ao "socialismo cientfico",
que ve na prpria sociedade que critica as forgas propulsoras que a conduzi-
ro a aboligo das classes sociais. Recapitulando sua contribuigao terica
pessoal, Marx escreve a Weydemeyer: "o que eu trouxe de novo foi demons-
trar: 1) que a existncia das classes est vinculada unicamente a fases parti-
culares, histricas, do desenvolvimento da produ<;iio; 2) que a !uta de classes
conduz inevitavelmente a ditadura do proletariado; 3) que esta mesma dita-
dura apenas constitu a transigo da aboli<;iio de todas as c/asses a urna
sociedade se m c/asses". (86)
Naturalmente, Israel e qualquer um pode considerar que Marx acreditou
demonstrar o que suas convicges morais o Jevavam a querer demonstrar,
que se enganou etc., etc., mas ento preciso discutir o problema mesmo da
demonstrac_;o e os supostos resultados. O que Israel faz , partindo de que a
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
159
sociedade sem classes pode ser adotada como objetivo tico, de forma similar
a muitos outros e com melhores razes do que a maioria deles, postular,
supostamente em conseqencia, que a nica coisa que J?Ode se achar por
detrs de tal objetivo a antes mencionada opc_;o tica. E o mesmo que se,
partindo de que existem homens que se divertem matando na guerra, chegs-
semos a conclusao de que estas so feitas para !hes dar prazer.
Isso no significa que o marxismo tenha urna inimiga em toda a tica,
mas que se trata, simplesmente, de dais planos distintos, mesmo quando obri-
gatoriamente se entrecruzam. Nao seria preciso dizer que Marx, na medida em
que no se limitou a se sentar na porta da casa vendo passar o cadver do seu
inimigo mas fez o possvel para !impar o caminho e seguir por ele, no deixou
em absoluto de levar a cabo opges ticas, opges que talvez tivesse adotado
tambm sem a sustentac;ao da anlise cientfica, mas isso j sair do campo
da crtica terica para entrar no da biografa psicolgica, se no no do roman-
ce de capa e espada.
Anteriormente expusemos as razes pelas quais nao acreditamos vlidas
as caracterizages oferecidas por Mande! e Schaff da relago entre a teoria da
alienago e a teoria da reificagao em Marx, mas ao faze-lo no expusemos
nenhuma opgao alternativa. Giuseppe Bedeschi tem razo, a nosso ver, quan-
do nota que "Marx desenvolve sua teora da alienago no Jeito do fetichismo
das mercadorias"(87), embora todo mundo possa estar de acordo com urna
formulago to prudente. No entanto, j notamos muitas vezes, em primeiro
lugar, que no acreditamos que a teora do fetichismo se restrinja ao campo
da circulago, mas que se estende ao da produgo, e, em segundo, que parece
mais adequado faJar de urna teora da reificago do que de urna teoria do
fetichismo.
Em todo caso, h vrios aspectos ou passos que se repetem na teora da
alienago, inclusive nas primeiras anlises da objetivago nas esferas religiosas
e do Estado levadas a cabo pelo jovem Marx. Trata-se sempre, em primeiro
Jugar, de que os produtos do homem, quer se trate de produtos materiais- no
sentido estrito - quer de relages sociais, se separam dele por um processo ou
outro. Em segundo lugar, objetivam-se frente a ele. Em terceiro lugar, tornam-
se independentes ou autnomos, escapando a seu domnio. E em quarto lugar,
acaba m por reagir de forma hostil e por dominar o prprio homem que os criou.
Esse processo pode ser acompanhado na primeira anlise, feuerbachia-
na, a pelos indcios, da religio, ande os produtos da mente humana
ganham urna existencia prpria frente ao homem, objetivam-se (vergegens-
tand) frente a ele e oprimem-no ideologicamente. Ou na anlise do Estado
moderno, visto como objetivago de um ser genrico que nao encontra espago
para sua realizago na sociedade real, interesse geral abstrato que, como tal,
s pode servir aos interesses particulares, o que num campo de interesses
contrapostos o mesmo que dizer aos interesses dominantes. Encontramos a
160 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
mesma coisa na crtica da aliena<;o do trabalho nos Manuscritos, ande o
produto do homem se separa dele como propriedade privada e oprime-o
como capital. E idntico processo se repete na anlise da mercadoria e do
capital tanto nos Grundrisse como n'O Capital, com a diferen<;a de que agora
j se faJa de reifica<;o e fetichismo.
O problema est na peculiar rela<;o entre a trajetria intelectual de
Marx e a ordem de determina<;es no sistema por ele construdo. No sistema
marxiano, a poltica, o direito, a religio, a ideologa, etc., formam a cspide
de um edifcio em cuja base esto as rela<;es econmicas. Sua evolu<;o
intelectual, em traca, vai da crtica da religio a crtica da poltica, e desta a
crtica da sociedade civil, quer dizer, da economa poltica. Os primeiros
escritos so works in progress, o que faz com que em cada um deles se
encerre urna concep<;o globalizante das rela<;es entre os diferentes nveis
da realidade social, incluindo o nvel ideolgico. Trata-se de escritos que
refletem a passagem acelerada de Marx da crtica filosfica para a anlise
econmica e que, por outro lado, esto construdos em polmicas explcitas
ou implcitas contra o resto dos jovens hegelianos. Alm disso, os primeiros
escritos so a obra de um autor com urna ampla forma<;o filosfica e urna
escassa forma<;o econmica, por mais que na introdu<;o aos Manuscritos j
lan<;asse um presun<;oso grito de guerra nesses assuntos. No entanto, a rela-
<;o que Marx estabelece entre a ideologa e a poltica, de um lado, e a
economa de outro, , grosso modo, a mesma desde A Questo Judaica e
inclusive desde a Crtica da Filosofia do Estado de Hegel at seus ltimos
escritos, e ele mesmo fala disso no famoso prlogo autobiogrfico. O que de
modo nenhum a mesma coisa que sua anlise da sociedade civil. Onde no
come<;o no havia mais do que vaguidades hegelianas - com freqncia
muito sugestivas, mas ao fim e ao cabo, vaguidades -: os interesses particu-
lares, o dinheiro, o trabalho imediato, etc., haver mais tarde urna anlise
econmica enormemente precisa. Isto o que faz com que a teora da
aliena<;o no se desenvolva mais em termos de "perda do ser genrico",
"desumaniza<;o", "rela<;o com os outros homens", etc., mas em termos de
rela<;es econmicas do trabalho consigo mesmo e com seus produtos: coo-
pera<;o, diviso do trabalho, mercadorias, capital, etc.
"Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, se frente a
ele um poder estranho", escrevia o Marx dos Manuscritos de 44, "isto s
possvel porque pertence a outro homem que no o trabalhador ( ... ) Nem
os deuses, nem a natureza, mas s o homem mesmo pode ter esse poder
estranho sobre os homens" (88). No entanto, nos Resultados do Processo
!mediato de Produt;;o, previstos como Captulo VI d'O Capital, lemas: "As
fun<;es que exerce o capitalista no so outra coisa que as fun<;es do capital
mesmo - do valor que se valoriza sugando trabalho vivo - exercidas com
consciencia e vontade. O capitalista s funciona enquanto capital personifi-
cado, o capital enquanto pessoa ( ... ). A domina<;o do capitalista sobre o
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 161
operrio portanto a da coisa sobre o homem, a do trabalho marta sobre o
trabalho vivo, a do produto sobre o produtor ... (89). No difcil ver a mudan-
<;a de nfase, da personifica<;o a reifica<;o das rela<;es sociais, entre urna
passagem e outra.
No que tange a aliena<;o econmica, a aliena<;o do trabalho, pode-se
afirmar sem nenhum escrpulo que a primitiva teora da aliena<;o concreti-
zada - e, neste sentido, substituda - pela teoria da reifica<;o. Isto no quer
dizer que a nova teoria da reifica<;o se defronte com a velha da aliena<;o,
nem tampouco que a englobe em toda sua amplitude temtica, mas sim que se
constitu em seu novo centro nuclear. Para que haja reifica<;o, coisifica<;o,
preciso que existam coisas: coisas materiais, sensveis, tangveis que encar-
nem, que se apresentem como portadoras, como sujeitos de rela<;es sociais,
ou as quais estas aderem; mal pode haver, pois, reifica<;o em esferas nas
quais as coisas se acham ausentes ou nas que s intervm como figurantes em
cena, como o caso com a esfera da religio. Mas, se se quer ser conseqente
com o carter determinante, ao menos em ltima instS.ncia, que as rela<;es
econmicas Mm para Marx sobre as restantes esferas da realidade social, se a
aliena<;o religiosa e a aliena<;o poltica devem ter sua base na aliena<;o
econmica, isso implica que devem ter sua base na reifica<;o das rela<;es
scio-econmicas.
Na medida em que a obra marxiana d urna explica<;o dos fenmenos
polticos, religiosos, jurdicos, ideolgicos; na medida em que se pretende
extrair de Marx urna fundamenta<;o dos fenmenos de aliena<;o nestes n-
veis, as chaves devero ser buscadas na teoria da reifica<;o - e seu correlato:
o fetichismo- na esfera econmica, coma bvia precau<;o de saber que neJa
somente podero encontrar isso: chaves, e, de modo nenhum, explica<;es
exaustivas, nem determina<;es convocadas para dar canta de tuda. Por outro
lado, nenhum entusiasmo com as teoras da aliena<;o e/ou da reifica<;o deve
fazer perder de vista que a realidade econmica algo muito mais amplo do
que os processos de reifica<;o e aliena<;o, o que equivale a dizer que, por
mais frutferos que sejam estes na hora de dar chaves interpretativas para os
fenmenos superestruturais ou ideolgicos, sempre restaro amplos espa<;os
superestruturais que, no melhor dos casos, se que possvel !hes seguir a
pista a partir da base econmica, ter que faz-lo a partir de esferas da mesma
que provavelmente resistam a qualquer aplica<;o das mencionadas teoras.
Urna ltima razo, enfim, embora de modo nenhum concludente por si
mesma, que nos permite aderir a hiptese de que a teora da reifica<;o se
constitu em novo centro da teora da aliena<;o, a partir do qua! dever ser
reinterpretada toda esta, o fato de que em torno da reifica<;o e do fetichismo
voltam a surgir todos os temas anteriores sobre o direito, o Estado, a religio
ou a filosofia idealista que antes tinham sido tratados a luz da objetiva<;o ou
da aliena<;o, como lago veremos.
162 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
O fato de que a maior parte d'O Capital fosse editada, nao por Marx,
mas por Engels, que numa carta a seu amigo confessava abertamente que !he
escapava o alto nvel de abstrac;ao r\os cadernos que posteriormente seriam
os Grundrisse, e, sobretudo, sua posterior vulgarizac;ao em muitos aspectos
por Plekanov, Kautsky e inclusive Lenin, afetaram profundamente a forma
com que foi entendida a teoria marxiana da ideologia. H urna passagem n'A
Ideologia Alem que se converteu no suposto centro, resumo e chave de
qualquer interpretac;ao dessa teora. "As idias da classe dominante", escre-
vem Marx e Engel, "sao as idias dominantes de cada poca; ou, dito de
outra forma, a classe que exerce o poder material dominante na sociedade ,
ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante. A classe que tem a sua
disposic;ao os meios para a produc;ao material dispe com isso, ao mesmo
tempo, dos meios para a produc;o espiritual, o que faz com que se submetam
a ela as idias dos que carecem dos meios necessrios para produzir espiri-
tualmente. As idias dominantes nao sao outra coisa que a expressao ideal
das relac;es materiais dominantes, as mesmas relac;es materiais dominantes
concebidas como idias; portanto, as relac;es que fazem de urna determina-
da classe a classe dominante sao tambm as que conferem o papel dominante
a suas idias" .(90)
A primeira parte desta passagem sugere, por assim dizer, urna inculca-
c;ao desde o exterior de idias mais ou menos funcionais aos interesses da
classe dominante. Assim, esta, por exemplo, dominara por via da proprieda-
de os meios de comunicac;ao, por suas relac;es sociais as atividades religiosas
ou por sua influencia sobre o Estado o funcionamento da escala, procurando
di reta o u indiretamente, consciente o u inconscientemente, que estes ''meios
para a produc;ao espiritual" servissem a seus interesses. Isto, naturalmente,
totalmente certo, mas apenas urna parte da verdade, talvez no a mais
importante. A segunda parte da passagem citada: "as idias dominantes nao
sao outra coisa que a expresso ideal das relar;;es materiais dominantes",
etc., sugere duas possibilidades. A primeira, que as idias geradas por esses
"meios para a produc;ao espiritual" nao fazem mais do que refletir idealmen-
te, com maior ou menor fidelidade e mais ou menos mediac;es, a realidade
das relac;es materiais dominantes. A segunda, que tais relac;es materiais
dominantes, que sao parte constituinte do mundo objetivo que rodeia o
homem, tem por si mesmas urna eficcia ideolgica prpria, autnoma, so-
bre cuja base possvel que as elaborac;es dos que possuem os citados
"meios para a produc;ao espiritual" tornem-se, de resultados de gabinete, em
ideologemas ou ideologas com amplo alcance na sociedade.
As conseqencias fetichistas dos processos de reificac;ao somente po-
dem ser integradas, sem frceps, como algo mais que companheiras de via-
gem, dentro da segunda possibilidade. No entanto, a primeira, indubitavel-
mente certa mas, de forma igualmente indubitvel, simplista e superficial,
a que parece se sobressair na interpretac;ao vulgar do marxismo, desde a
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 163
confianc;a ilimitada na guerra panfletria at a maior parte das atuais teoriza-
c;es gramscianas ou pseudogramscianas sobre a "hegemona".
Na Crtica da Filosofia do Estado de Hegel, Marx tinha caracterizado o
Estado como abstrac;ao e objetivac;ao da essencia humana. N' A Questo Ju-
daica tinha mostrado que os chamados direitos do homem nao eram mais do
que a transposic;ao jurdico-ideolgica do sistema da propriedade privada.
Obras como A Ideologia Alem e Misria da Filosofia, assim como, natural-
mente, seus trabalhos jornalsticos, abundam em referencia ao Estado e ao
direito, mas nao h necessidade de mencion-las. O que pertinente ressaltar
como, embora de modo marginal devido a natureza do contexto, esta tem-
tica se conserva nas obras econmicas da maturidade, concretamente n'O
Capital e nos Grundrisse. Assim, no final da segunda parte d'O Capital, Marx
escreve:
"A esfera da circular;;o ou do intercambio de mercadorias, dentro de
cujos limites se efetuam a compra e a venda da forc;a de trabalho era na
realidade, um verdadeiro den dos direitos humanos inatos. O que i'mpe;ava
ali era a liberdade, a igualdade, a propriedade e Bentham. Liberdade!, porque
o comprador e vendedor de urna mercadoria, por exemplo da forr;;a de traba-
/ha, s estao determinados por sua livre vontade. Celebram seu contrato como
pessoas livres, jurdicamente iguais. O contrato o resultado final em que suas
vontades confluem numa expressao comum. !gualdade!, porque s se relacio-
nam entre si enquanto possuidores de mercadorias, e intercambiam eqivalen-
te por eqivalente. Propriedade!, porque cada um dispe s do seu. Bentham!,
porque cada um dos dais se ocupa apenas de si mesmo. O nico poder que os
rene e os pe em cantata o de seu egosmo, o de sua vantagem pessoal, o
de seus interesses privados ( .. )"(91). Nao h dvida de que nessa passagem
ressoa a crtica poltica juvenil.
Nao era preciso esperar Marx, claro, para ver que a relac;ao jurdica
mais simples, o contrato, nao mais do que a expressao jurdica da relac;ao
entre dais proprietrios de mercadorias que se reconhecem mutuamente como
tais. Neste caso, "o contedo de tal relac;ao jurdica ou entre vontades fica
dado pela relac;ao econmica mesma" (92). Mas Marx vai mais longe a o consi-
derar o reconhecimento da personalidade jurdica, a liberdade e a igualdade,
nao como princpios por fim realizados urna vez que a sociedade se livra dos
artificiais freios feudais para se organizar de acordo com a natureza humana
mas como tpicos que, qualquer que seja sua func;ao progressiva com r e l a c ; a ~
a fases anteriores, nao fazem mais do que refletir ou expressar relac;es sociais
de modo algum mais naturais e menos artificiais do que as que as precederam.
J n'A Ideologia Alem se afirmava que, dentro do sistema da divisao do
trabalho, as relac;es de produc;ao "ganham inevitavelmente existencia subs-
tantiva frente a os indivduos" (93) e essa substantivac;ao , entre outras coisas,
sua juridificac;ao ou transposic;ao em relac;es jurdicas. Marx d mais atenc;ao
ao tema nos Grundrisse. "Nas relac;es monetrias", escreve, "concebidas em
164 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
sua forma mais simples, todas as contradic;es inerentes da sociedade burgue-
sa aparecem apagadas. ( ... ) Com efeito, na medida em que a mercadoria ou
o trabalho estao determinados apenas como valor de traca, e a relac;ao pela
qua! as diferentes mercadorias se vinculam entre si se apresenta s como
intercmbio desses valores de traca, como sua equiparac;ao, os indivduos ou
sujeitos entre os quais transcorre esse processo se determinam simplesmente
como intercambiantes. Nao existe absolutamente nenhuma diferenc;a entre
eles, quanto a determinac;ao formal, que tambm a determinac;ao econmi-
ca, determinac;ao esta que faz com que esses indivduos, ao se ajustarem a
ela, se localizem em relac;ao de intercambio; o indicador de sua func;ao social
ou de sua relac;ao social mtua. Cada sujeito um intercambiante, isto , tem
com o outro a mesma relac;ao social que este tem com ele. Considerado como
sujeito do intercambio, sua relac;ao , pois, a da igualdade". (94)
Os produtos que ambos os sujeitos intercambiam sao tambm iguais,
expressamente iguais. Na esfera do intercambio pouco importa que um ofe-
rec;a o resultado de um saque de piratas e o outro, o produto do seu honrado
e esforc;ado trabalho, que o comprador veja um elmo de Mambrino ande o
vendedor s v urna baca de barbeiro, que um venda sua forc;a de trabalho
enquanto o outro se dispe a expiar-la at ande possa: todas estas sao
determinac;es estranhas ao processo da circulac;ao e que desaparecem nele
como por encanto, embora se trate de um encanto bem diferente do que
Dom Quixote alegava para explicar por que os demais s viam urna prosaica
bacia no que ele sabia ser um glorioso elmo. As mercadorias somente se
trocam enquanto valores, e neste ponto que se igualam como eqivalentes.
"Os sujeitos", prossegue Marx, "existem mutuamente no intercambio
grac;as s aos equivalentes; existem como seres de valor igual e se confirmam
enquanto tais mediante a traca da objetividade, ande um existe para o outro.
Existem uns para os outros s como sujeitos de igual valor, como possuidores
de equivalentes e como fiadores desta eqivalncia no intercambio, e ao
mesmo tempo que eqivalentes, sao indiferentes entre si; suas restantes dife-
renc;as individuais nao !hes dizem respeito; todas as suas demais qualidades
individuais lhe dizem respeito; todas as suas demais qualidades individuais
lhes sao indiferentes". (95)
Estas outras diferenc;as podem vir da distinta natureza das mercadorias
ou das distintas necessidades que devem satisfazer, mas tuda isto cai fora da
circulac;ao. No entanto, essa disparidade um pressuposto da traca. Se as
necessidades fossem sempre idnticas, as mercadorias teriam o mesmo valor
de uso para os potenciais comprador e vendedor, e nao haveria lugar para o
intercambio se as mercadorias em poder de cada possuidor fossem iguais,
' '
tampouco haveria razao para troc-las entre si. "E a diversidade de suas
necessidades e da sua produc;ao o que d margem a seu intercambio e a sua
igualac;ao social. Essa disparidade natural constitu, pois, o suposto de sua
igualdade social no ato do intercambio e da prpria vinculac;ao que estabe-
lecem entre si como produtores". (96)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 165
Alm disso, a relac;ao entre os trabalhos e as necessidades dos sujeitos da
traca nao a que se d no lquen entre o fungo e a alga. A variedade dos
trabalhos que se oferecem e as necessidades que se tentam satisfazer no
mercado sao multidirecionais: enquanto um procura um cilcio para compensar
urna vida suave, outro tenta satisfazer seu estmago depois de duro trabalho
e um terceiro trocar ouro por mais ouro. "Na medida que esta disparidade
natural dos indivduos e das mercadorias dos mesmos constitu o motivo da
integrac;ao desses indivduos, a causa de sua relac;ao social como sujeitos que
intercambiam, relac;ao na qual estao pressupostos como iguais e se conjirmam
como tais, a noc;ao de igualdade se acrescenta a da liberdade. Embora o
indivduo A sinta a necessidade de possuir a mercadoria do indivduo B, nao
se apodera da mesma pela violncia, nem vice-versa, senao que ambos se
reconhecem mutuamente como proprietrios, como pessoas cuja vontade im-
pregna suas mercadorias. Neste ponto aparece a noc;ao jurdica da pessoa e,
na medida em que se acha contida naquela, a da liberdade". (97)
Cada um dos intercambiadores realizou um trabalho diferente do outro e
para o qua!, possivelmente, o outro nao est igualmente capacitado; cada um
deles possui o objeto que satisfar a necessidade do outro; cada um deles
reconhece seu contrrio como proprietrio do objeto que satisfar sua neces-
sidade; cada um deles nao persegue na transac;ao outra coisa que seus prprios
fins, que satisfazer seu prprio interesse, e considera para isso o outro como
um meio; cada um deles, ao mesmo tempo, se constitu em meio para os fins
do outro. A relagao entre ambos de reciprocidade, mas isso algo que pouco
interessa a qualquer urna das partes, a nao ser no que concerne a igualdade
dos valores trocados.
"Mediante o prprio ato do intercambio, o indivduo,cada um deles, se
reflete em si mesmo como sujeito exclusivo e dominante (determinante) claque-
le ato. Com isso est dada a liberdade total do indivduo: transac;ao voluntria;
nenhuma violncia de ambas partes; o pr-se a si mesmo como meio, ou nesta
func;ao de servic;o, unicamente como meio, e isso com a finalidade de pr-se a
si mesmo como fim para si, como ser dominante, prevalecente; por ltimo, o
interesse egosta, que nao realiza nenhum interesse que esteja acima dele;
sabe-se e se reconhece tambm que o outro realiza da mesma forma seu
interesse egosta, com o que ambos sabem que o interesse comum se radica
unicamente na dualidade, multiplicidade, autonoma unilateral e intercambio
de interesse egosta. O interesse geral precisamente a generalidade dos
interesses egostas. ( ... ) Nao se trata apenas, pois, de que a liberdade e a
igualdade sao respeitadas, no intercambio baseado em valores de traca, senao
que o intercambio de valores de traca a base produtiva, real, de toda
igualdade e liberdade. Estas, como idias puras, sao meramente expresses
idealizadas daquele ao desenvolver-se em relac;es jurdicas, polticas e sociais;
estas sao somente aqueJa base elevada a outra potncia". (98)
Marx observa com agudeza que "o direito romano define corretamente o
servus como aqueJe que nao pode adquirir nada para si mediante o intercam-
166 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
bio (ver Institui<;;es). igualmente claro, portanto, que este direito, embora
corresponda a urna situac;o social em que o intercambio no estava desen-
volvido, pelo fato de estar em algumas esferas pde expor as determina<;;es
da pessoa jurdica, quer dizer, do indivduo que participa no interclmbio ...
Desta forma pde antecipar (em seus trac;os fundamentais) o direito da socie-
dade industrial ( ... )." (99)
Tudo o que foi dito se refere a traca de mercadorias ainda no mediada
pelo dinheiro. Neste processo, a igualdade ainda posta, por assim dizer, de
forma ideal. Igualdade quer dizer eqivalencia, igualdade dos valores de traca
das mercadorias, mas esses valores de troca so ainda valores ideais aderidos
aos valores de uso reais das mercadorias, por mais que determinem as quan-
tidades tambm reais em que estas se trocam. A igualdade j esta posta, mas
junto a ela se conserva explcita a desigualdade: desigualdade das mercado-
ras que sero valores de uso para cada um dos intercambiadores, diversida-
de dos trabalhos que produziram essas mercadorias, desigualdade das neces-
sidades que satisfaro. Enquanto o ato de troca pode ser decomposto em
intercambio de valores de troca e intercambio de valores de uso, a igualdade
surgiu no primeiro, mas a desigualdade se mantm presente no segundo e
serve de base aqueJe.
Com a introduc;o do dinheiro, cujo valor de uso precisamente ser
valor de troca universal, o ato de traca se decompe para cada sujeito numa
venda e compra sucessivas (ou em mltiplas vendas e mltiplas compras, o
que agora no vem ao caso). Para cada sujeito econmico, alm do mais, sua
atividade se divide agora em partes iguais numa srie de aquisic;es e cesses
de mercadorias distintas entre as quais, como tais, nenhuma mais caracte-
rstica do que as outras, e, por outro lado, numa srie de aquisic;es e cesses
de dinheiro que formam o denominador comum de todas as suas transac;es.
"Como o dinheiro no seno a realizac;o do valor de troca", Marx
escreve, "e como o sistema dos valores de traca s se realizou dentro de um
sistema monetrio desenvolvido, ou vice-versa, de fato o sistema monetrio
s pode ser a realizac;o deste sistema da liberdade e da igualdade. Como
medida, s o dinheiro d ao eqivalente a expresso precisa, faz dele um
eqivalente tambm quanto a forma. Na circulac;o, no obstante, manifesta-
se ainda urna diferenc;a no que tange a forma: os dois indivduos que partici-
pam no intercambio se apresentam sob as determinac;es diferentes de com-
prador e vendedor; o valor de traca aparece urna vez como universal, sob a
forma do dinheiro, depois como particular na mercadoria natural, que agora
tem prec;o. Mas, para comec;ar, estas determinac;es se trocam; a circulac;o
mesma no consiste em estabelecer urna desigualdade, mas precisamente
urna igualdade, urna eliminac;ao de diferenc;a, simplesmente pensada. A desi-
gualdade apenas puramente formal. Por ltimo, no prprio dinheiro, en-
quanto circulante que se apresenta ora numas mos ora noutras, e indife-
rente a este apresentar-se, a igualdade estabelece agora materialmente inclu-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
167
sive a igualdade como coisa. Cada um aparece ao outro como possuidor de
dinheiro, como dinheiro personificado. Por isso, a indiferenc;a e a eqivalencia
existem expressamente na forma da coisa" .(100)
Assim, com a culminac;o do processo de reificac;;o, a circulac;o acaba
por apagar a diferenc;a entre as mercadorias, por igualar os intercambiantes.
O dinheiro apresenta-se como matria geral de todos os contratos e com isso
apaga-se toda diferenc;a entre as partes contratantes e inclusive toda diferenc;a
formal entre os prprios contratos.
Uns enriquecem e outros empobrecem, uns acumulam valores de uso e
outros, valores de troca, uns obtem mercadorias cujo valor desaparece no
consumo e outros, forc;a de trabalho cujo consumo produz valor, mas tudo isso
tem lugar fora da esfera da circulac;o.
Passemos agora ao terreno da religiao. As referencias de Marx ao tema
so numerosas, embora nem todas do mesmo genero. Se quisssemos classifi-
c-las poderamos fazer, por exemplo, tres grandes blocas: o primeiro, forma-
do pelas obras de juventude, em que a religio um tema constante e verte-
bral; o segundo, constitudo por infinitas referencias e aluses mais ou menos
ocasionais contidas na sua obra poltica e jornalstica; o terceiro, finalmente,
formado pelo freqente recurso e analogas religiosas nas obras dedicadas a
anlise econmica. Destes tres blocas, o que nos interessa agora o terceiro.
No entanto, devemos recordar a insistencia do jovem Marx na relac;o
existente entre o dualismo do mundo social e da religio. Nas suas primeiras
obras fazia notar a relac;ao entre a divisao de interesses particulares e interesse
geral, ser individual e ser genrico, e a separac;ao, no plano da anlise poltica,
entre o Estado e a sociedade civil e, no da religio, entre o cu e a terra. "Ali
onde o Estado consegu u um autentico desenvolvimento", escrevia Marx n'A
Questo Judaica, "o homem leva, nao s no pensamento, na consciencia, mas
na realidade, na exisMncia, urna dupla vida, urna celestial e outra terrena, a
vida na comunidade poltica, em que se considera um ser coletivo, e a vida na
sociedade civil,em que atua como particular ( ... )"(101). "Os membros do Esta-
do poltico sao religiosos pelo dualismo existente entre a vida individual e a
genrica, entre a vida da sociedade burguesa e a vida poltica: sao religiosos
na medida em que o homem se comporta em relac;o a vida do Estado,
localizada alm de sua individualidade real, como em relac;ao a sua verdadeira
vida; religiosos na medida em que, aqui, a religiao o esprito da sociedade
burguesa, a expressao do divrcio e do distanciamento do homem em relac;o
ao homem. A democracia poltica crist", etc. (102)
Este dualismo que Marx ve na base da religio paralelo e eqivalente
ao que logo a anlise econmica descobrir entre dinheiro e mercadoria, valor
de traca e valor de uso, trabalho abstrato e concreto. O geral, o universal, que
antes se situava do lado que pertencia a espcie, do Estado poltico ou do cu
da re!igio, agora o nexo social, que se coloca do lado do dinheiro, do valor
de troca, do trabalho abstrato. O particular, a existencia individual, antes do
168 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
lado da sociedade civil ou da terra na religio, agora se acha no lado da
mercadoria particular, do valor de uso, do trabalho concreto.
No faltam aluses de Marx ao carter "divino" do dinheiro, aquilo que
nele encarna a "comunidade"(103). Tampouco deixa de assinalar a relac;o
entre a reduc;o do trabalho social a trabalho abstrato, tempo de trabalho, e,
portanto, de seu valor a valor de traca, e as formas mais evoludas do
cristianismo: "Para urna sociedade de produtores de mercadorias, cuja rela-
c;o social geral de produc;o consiste em se comportar frente a seus produtos
como diante de mercadorias, ou seja, valores, e em relacionar entre si seus
trabalhos privados, sob esta forma de coisas, como traba/ha humano indife-
renciado, a forma de religio mais adequada o cristianismo, com seu culto
do homem abstrato, e principalmente em seu desenvolvimento burgus, no
protestantismo, desmo, etc."(104). Lucio Col!etti acrescenta por sua vez o
que Marx esqueceu de explicitar: "que o cristo e a mercadoria esto feitos
da mesma maneira: a 'alma' e ao 'carpo' do primeiro correspondem o 'valor'
e o 'valor de uso' da segunda". (105)
Mas ande Marx recorre a analoga mais geral entre a economa e a
religio na anlise da relac;o capital-trabalho. "Assim como na religio o
homem est dominado pelas obras de seu prprio crebro'', podemos ler n' O
Capital, "na produc;o capitalista o est pelas obras de sua prpria mo" .(106)
E, no frustrado Captulo VI: "Na produc;o material, no verdadeiro processo
da vida social - pois este o processo da produc;o - d-se exatamente a
mesma relac;o que no terreno ideolgico se apresenta na religio: a conver-
so do sujeito em objeto e vice-versa". (107) As duas verses do primeiro
captulo, A Mercadoria, levam, na hora de explicar o carter fetichista desta,
a buscar a "analoga pertinente" em "as brumosas comarcas do mundo
religioso". (108) No prprio no me, fetichismo, por outro lado, j se encontra
assinalada essa analoga.
Enfim, outra passagem em que Marx aponta urna sugestiva relac;o
entre o mundo da economa e o da religio, esta vez sobre o dogma da
criac;o, pode ser encontrado no terceiro manuscrito de 1844. Depois de ter
explicado que um dos aspectos da alienac;o do trabalho est em que deve
ser trocado por meios de subsistncia, ou, dito de outra forma, que estes
meios somente possam ser obtidos pelo operrio mediante a venda da sua
forc;a de trabalho, escreve: "Um ser s se considera independente enquanto
dono de si e s dono de si enquanto deve a si mesmo sua existncia. Um
homem que vive grac;as a outro se considera a si mesmo como um ser
dependente. Vivo, no entanto, totalmente grac;as a outro quando lhe devo
no s a manutenc;o de minha vida, como, alm disso, ele criou minha vida,
a fonte de minha vida; e minha vida tem inevitavelmente fora dela o
fundamento quando no minha prpria criac;o. A , por isso, urna
representac;o muito difcilmente eliminvel da conscincia do pavo. O ser
por si mesmo da natureza e do homem parece-lhe inconcebvel porque con-
tradiz todos os fatos tangveis da vida prtica" .(109)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 169
certo que, fora a ltima passagem citada dos Manuscritos, o que trou-
xemos a baila so analogas empregadas por Marx para ilustrar seus racioc-
nios econmicos; tomadas em si mesmas carecem da intencionalidade com que
ns as empregamos: explicar fenmenos religiosos a partir das relac;es eco-
nmicas. Mas ningum que conhec;a mnimamente a totalidade da obra mar-
xiana, ou simplesmente o tratamento que se faz nela da ideologa, da falsa
conscincia, etc., discutir que se Marx tivesse voltado a pr, na maturidade,
a religio como objetivo da anlise, teria retomado estas analogas com esse fim.
O que acabamos de dizer est claramente explcito na seguinte passagem
d'O Capital- passagem que, certamente, quase imediatamente posterior a
recm citada sobre o cristianismo e o trabalho abstrato -: "O reflexo religioso
do mundo real apenas poder desaparecer quando as da vida
prtica, cotidiana, representarem para os homens, da a dia, relac;es transpa-
rentemente racionais, entre eles e com a natureza. A imagem do processo
social de vida, isto , do processo material de produc;o, s perder seu mstico
vu brumoso quando, como produto de homens livremente associados, estes
a tenham submetido a seu controle planificado e consciente. Para isso, no
entanto, requer-se urna base material da sociedade ou urna srie de condic;es
materiais de existncia, que so por sua vez, elas mesmas, o produto natural
de urna prolongada e penosa histria evolutiva".(llO) No ltimo ponto desta
passagem encontram-se tambm as razes pelas quais Marx, alm de conside-
rar seus trabalhos econmicos prioritrios, no voltou a dedicar seus esforc;os
a crtica da religio.
Lembre-se agora o que Marx dizia na a Crtica da Filosofa do
Direito de Hegel: "A religio o pio do pavo. A superac;o da religio,
enquanto ilusria felicidade do pavo, a exigncia de sua felicidade real. ( ... )
A crtica no arranca das correntes as flores imaginrias para que o homem
suporte as correntes sem fantasa nem consola, mas para que as tirem e
possam brotar as flores vivas. A crtica da religio desilude o homem para que
pense, para que atue e organize sua realidade como um homem desiludido e
que encontrou a razo", etc. (111) Considera va ento a destruic;o das iluses
religiosas como um passo prvio necessrio para a emancipac;o social e
possvel antes desta. Agora, ao contrrio, considera a emancipac;o social
como requisito da desaparic;o da religio, essa desaparic;o como inalcanc;vel
antes da emancipac;o. Nestes trechos resume-se a passagem do "jovem-hege-
lianismo" ao materialismo.
At aqui Marx. Resumindo, sua teora da alienac;o e da reificac;o ofe-
rece duas coisas: primeiro, urna explicac;o geral da objetivac;o das esferas
jurdica, poltica e religiosa a partir dos processos igualmente gerais da aliena-
c;o e da reificac;o na esfera econmica (isso no deve ser entendido, no
entanto, no sentido de que toda objetivac;o seja ou tenha urna func;o religio-
sa, cmo pretende - no em nome de Marx mas no seu prprio - esse
sofisticado vigrio saboiano do sculo XX que Thomas Luckmann)(ll2);
170 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
segundo, algumas sugestes que permitem vincular aspectos particulares do
processos de objetivac;ao que se dao fora da esfera econmica a aspectos
particulares da alienac;ao e da reificac;ao dentro da mesma. Estas relac;es,
por sua vez, devem integrar-se dentro de um campo mais amplo de vnculos
entre as relac;es econmicas e a superestrutura institucional e ideolgica,
campo do qua! fariam parte desde a divisao do trabalho at os diferentes
interesses econmicos enfrentados dentro da sociedade.
Nos mesmos campos abordados por Marx existem outras muitas possi-
bilidades, desde fundamentar a idia da criac;ao nao no intercambio da forc;a
de trabalho por meios de subsisWncia, mas na inserc;ao do trabalhador numa
organizac;ao de trabalho e num processo de trabalho dados e para ele incon-
trolados, passando pela relac;ao entre qualquer forma de sobrenaturalismo e
irracionalidade de um mercado cujas leis se impem atravs daquela somente
de forma catastrfica, at se perguntar por que a forma consagrada preci-
samente a forma de urna moeda (e que brilha no imaginrio como ela).
As anlises, tanto da alienac;ao como da reificac;ao realizadas por Marx,
foram utilizadas de maneira bastante frutfera nao somente em estudos dedi-
cados as relac;es econmicas ou ao trabalho, mas tambm em investigac;es
centralizadas em campos que Marx nao abordara de modo sistemtico ou nao
tinha abordado de modo algum, particularmente nos campos que poderamos
denominar superestruturais; e isto tanto por parte de autores marxistas ou
marxizantes como doutros que podemos considerar nao-marxistas ou, sim-
plesmente, anti-marxistas. Nao podemos, claro, nos deter aqu nem sequer
para dar a mnima canta destes trabalhos, coisa que se distancia de nosso
objetivo. Mas, em apoio desta afirmac;ao, basta pensar nos desenvolvimentos
sobre a teora geral do direito e o direito civil de E. B. Pasukanis(113), U.
Cerroni(114) ou J. M. Vincent(115), ou na tentativa de Pasukanis de explicar
o moderno direito penal em termos de intercambio forc;ado de eqivalen-
tes(116). P. Berger, S. Pulberg(117) e T. Luckmann(118) formularam interes-
santes hipteses sobre a linguagem e no campo da sociologa do conheci-
mento, que o mesmo Berger utilizou como base para urna sociologa da
religiao(ll9). J. Baudrillard fez outro tanto ao estudar o campo do consu-
mo(120). E. Fromm e H. Marcuse trabalharam na tarefa de irmanar o marxis-
mo, particularmente a teora da alienac;ao, coma psicanlise(121). Lukcs e
a escoJa de Frankfurt, especialmente Adorno, utilizaram as teoras da aliena-
<;ao e do fetichismo na crtica culturaJ(122).
Outras implica<;es fazem parte de polemicas tecidas e destecidas ao
longo do sculo, como, por exemplo, o possvel papel do fetichismo da
mercadoria, etc., no processo de formac;ao de consenso nas sociedades de
capitalismo desenvolvido, o que o mesmo que dizer a polemica sobre como
se distribuem coer<;o e consenso entre as esferas do Estado e da Sociedape
civil, urna discusso que arrasta o movimento socialista, explcita ou implici-
tamente, desde Trotsky, Bordiga, Lukcs e Gramsci at Anderson ou Haber-
mas, digamos, para evitar urna centena de possveis referencias(123). Um
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 171
desenvolvimento especialmente sugestivo e frutfero o que identifica a ideo-
logia do racionalismo tecnolgico como processo de reifica<;ao e fetichismo.
Foi Lukcs o primeiro que comparou a anlise marxiana da reificac;ao com a
teora weberiana da racionalidade(125), empresa continuada por Jakubowsky
e por Vincent(126), entre outros. Do maior interesse e relevancia, no entanto,
a crtica feita por Leo Kofler(127), da ideologa da racionalidade tecnolgica
como exemplo tpico de reificac;ao, ao que Ernest Mande! qualifica como "a
forma da ideologa burguesa especfica do capitalismo tardo". (128)
No precisamos nos estender mais sobre isto, j que nosso objetivo nao
fazer urna elaborac;ao a partir de Marx, mas ver at ande chega mesmo de
forma fragmentria, sua obra. Apenas, para finalizar, duas clusulas de salva-
guarda para evitar que ningum tema, depois do que foi dito, ver Marx se
levantar do tmulo e gritar de novo, como diante da vulgarizac;ao de suas
idias por Lafargue: "Se isto marxismo, eu no sou marxista".
A primeira que, cada vez que se postulou urna relac;ao entre ideologema
e algum aspecto da realidade econmica estrutural, nao se pretendeu explicar
sua origem histrica, mas, em todo caso, explicar as bases de sua vigencia
dentro da formac;o social (que nos perdoem o discutido termo) de que faz
parte e que se estabelece sobre tal realidade econmica. Dito de maneira
simples, no se tratara de ver de ande vem tais ideologemas mas por que
perduram. Isto est de acordo com a afirmac;ao de Marx de que a ideologa,
como tal, carece de histria prpria(129) e com a distinc;ao feita j pelo velho
Hegel entre as origens histricas das instituic;es, que sao algo "indiferente
para o conceito da coisa", e o problema de "saber se estas instituic;es so
racionais e portanto em e por si necessrias" (130).
A segunda que tampouco nao postulamos nenhum reducionismo da
ideologa nem da superestrutura em geral as relac;es econmicas, nem global-
mente consideradas nem tomando qualquer um de seus componentes. Isto nao
urna porta aberta "de boa vontade" a outros fatores explicativos, nem urna
tentativa de cobrirmos as costas, nem urna manifestac;ao de sincretismo webe-
riano, nem um reconhecimento a la althusserienne, da autonomia-relativa-
mas-determinada-em-ltima-instancia-pela-base das superestruturas. , sim-
plesmente, o resultado mais simples e imediato da alienac;ao, da reificac;ao ou
de qualquer forma de objetivac;ao autnoma. Dizer que os outros produtos do
homem ganham urna existencia separada e independente dele o mesmo que
dizer que passam a obedecer a certas leis prprias.
Notas de Referncia
1 - Na introdUC$O a ediC$O italiana dos Manuscritos de 1844, citada por G. Bedeschi, Alie-
nacin y Fetichismo en el Pensamiento de Marx, p. 218; traduC$O de Benito G6mez,
Comunicaci6n- Alberto Coraz6n, Madri, 1975.
172 MARIANO FERNNDEZ ENGU!TA
2 Existe edi<_;o espanhola, embora com um ndice modificado: Para ler "El Capital", Siglo
XXI, Mxico, 1969.
3 Editado pela Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962.
4 Sidney Hook, La Gnesis del Pensamiento Filosfico de Marx. De Hegel a Feuerbach, p.
51; tradu<;o de Jacobo Muoz e Josep Puig, Barra!, Barcelona, 1974.
5 G. W. F. Hegel, Principios de la Filosofa del Derecho, p. 236; tradu<_;o de Juan Luis
Vermal, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1975.
6 Ibid., p. 237.
7 Cf., G. Bedeschi, op. cit., p. 36.
8 G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, p. 120; tradu<_;o de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2? reimpresso da 1 ~ edi<_;o, 1973.
9 Cf., M. Rossi, La Gnesis del Materialismo Histrico. l. La Izquierda Hegeliana, pp. 160
e ss.; tradu<_;o de Juan Antonio Mndez, Comunicacin- Alberto Corazn, Madri, 1971.
10 L. Feuerbach, Tesis Provisionales para la Reforma de la Filosofa, p. 6; tradu<;o de
Eduardo Subirats Rggeberg, Barcelona, 1976.
11 L. Feuerbach, Principios de la Filosofa del Futuro, p. 32; tradu<;o de Eduardo Subirats
Rggeberg, Labor, Barcelona, 1976.
12 - !bid., p. 39.
13 [bid., p. 81.
14 L. Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, p. 47; edi<_;o e tradu<_;o de Franz Huber,
Claridad, Buenos Aires, 2 ~ edi<;o, 1963.
15 L. Feuerbach, Princpios da Filosofa do Futuro, cit., p. 69.
16 L. Feuerbach, Teses Provisrias para a Reforma da Filosofa, cit., p. 12.
17 K Marx, Critique of Hegel's Doctrine of the State, em Early Writings, p. 90; tradu<_;o
para o ingles de Rodney Livingstone e Gregory Benton, Penguin-New Left Review,
Harmondsworth, 1974.
18 - K Marx, Introduccin a la Crftica de la Filosofa del Derecho de Hegel, e, K Marx, A.
Ruge, et. al., Los Anales Franco-alemanes, p. 109 et passim; tradu<_;o de J. M. Bravo,
Martnez Roca, Barcelona, 1970.
19 K Marx, Crtica da Filosofa do Estado de Hegel, cit., p. 145; tambm na p. 85.
20 K Marx, Introduqo a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, cit., p. 109.
21 K Marx, A Questo Judaica, n'Os Anais Francos-alemes, cit., pp. 248-249.
22 K Marx, Crftica da Filosofa do Estado de Hegel, cit., p. 148.
23 - [bid., p. 87.
24 - Ibid., p. 145.
25 K Marx, A Questo Judaica, cit., p. 254.
26 - K Marx, Manuscritos: Economa y Filosofa, pp. 105-106; tradu<_;o de Francisco Rubio
Llorente, Alianza Editorial, Madr, 6? edi<_;o, 1977.
27 - !bid., p. 105.
28 - !bid., p. 107.
29 - [bid., p. 108.
30 lbid., p. 109.
31 - !bid., p. 110.
32 - !bid., p. 112.
33 - [bid., p. 113.
34 - Loe. cit.
35 - !bid., p. 116.
36 - !bid., p. 114.
37 - !bid., p. 116.
38 - !bid., p. 123.
39 - !bid., p. 169 e 175.
41 - Cf. K Marx e F. Engels, La Sagrada Famz1ia, pp. 57, 100 e outras; tradu<_;o de Carlos
Liacho, Buenos Aires, 2? edi<;o, 1971.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 173
42 Cf., K Marx e F. Engels, A Ideologa Alem, cit., p. 78 e outras.
43 Cf. ibid., pp. 88, 285-286, 472, 527 et passim.
44 Cj., [bid., p. 89, 525 e outras.
45 Cf., K Marx, Miseria de la Filosofa, p. 125; tradu<_;o de Dalmacio Negro Pavn, AguiJar,
Madri, 1? edi<_;o, 2? reimpresso, 1973.
46 K Marx, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (Borrador),
Vol. I, p. 91; edi<;o de Jos Aric, Miguel Murmis e Pedro Scaron, tradu<_;o de Pedro
Scaron, Siglo XXI, Madri, 5? edi<;o, 1976.
47 - !bid., p. Vol. III, p. 171.
48 K Marx, El Capital, Livro I, Vol. I, p. 131; edi<;o e tradu<_;o de Pedro Scaron, Siglo XXI,
Madri, 6? edi<_;o, 1978.
49 K Marx, Contribuicin a la Crtica de la Economa Polftica, pp. 53-54; tradu<;o para o
espanhol de J. Merino, Comunicacin Alberto Corazn, Madri, 2. edi<;o, 1976.
50 K Marx, primeira verso do captulo sobre o valor, O Capital, cit., Livro l, Vol. Ill, p. 1030.
51 K Marx, Contribuiqo a Crtica da Economa Poltica, cit., p. 72.
52 K Marx, O Capital, cit., Livro l., Vol. lll, p. 1030.
53 Cj., G. Lukcs, La Cosificacin y la Conciencia del Proletarido, em Historia y Consciencia
de Clase, pp. 123-265, passim; tradu<_;o de Manuel Sacristn, Grijalbo, Barcelona, 1975.
54 - lbid., pp. XXV-XXVI.
55 - F. Jakubowsky, Les Superestructures Idologiques dans la Conception Matrialiste de
l'Histoire, p. 173; tradu<_;o para o frances de J. M. Brohm, Etudes edt Documentation
lnternationales, Paris, 1971.
56 K Marx, Fundamentos para a Crtica da Economa Poltica, cit., Vol. l, pp. 84-85.
57 - lbid., Vol. l, pp. 88-89, et passim.
58 - [bid., Vol. I, pp. 157, 161 et passim.
59 K Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. !, p. 201.
60 - K Marx, Fundamentos para a Crftica da Economia Politca, cit., Vol. Ill, p. 184, tambm
Vol. I, p. 194 et passim.
61 - lbid., Vol. I, p. 153.
62 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. II, pp. 394-395.
63 K Marx, O Capital, cit., Livro III, Vol. VIII, p. 1106.
64 Cj., K Marx, E/ Capital, Libro I, Capftulo VI (indito), pp. 54 e ss; tradu<_;o de Pedro
Scaron, Siglo XXI, Madri, 3. edi<_;o, 1973.
65 - [bid., pp. 59-60.
66 Cf., ibid., pp. 59, 93 et passim; tambm K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica
da Economa Polftica, cit., Vol. II, pp. 7, 8, 86, 241 et passim.
67 K Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. ll, p. 241;
ej., tambm p. 223.
68 K Marx, O Capital, cit., Livro III, Vol., VIII, pp. 1055-1056.
69 K Marx, O Capital, cit., Livro III, Vol. II, p. 499.
70 - /bid., p. 500.
71 - !bid., p. 501.
72 E. Mande!, La Formacin del Pensamiento Econmico de Marx, pp. 211-212; tradu<;o de
Francisco Gonzles Aramburu, Siglo XXI, Madri, 6 edi<_;o, 1974.
73 E. Mande!, Alienacin y Emancipacin del Proletariado, p. 20; tradu<;o de Vera Pa-
wlowsky, Fontamara, Barcelona, 1978.
74 E. Mande!, A Formaqo do Pensamento Econmico de Marx, cit., pp. 205-206, a mesma
passagem, como leves varia<;es de estilo na tradu<_;o, encontra-se em K Marx, Funda-
mentos para a Crtica da Economa Poltica (Rascunho), cit., Vol. I, p. 90.
75 Cj., Jean Baudrillard, Crftica da Economia Poltica do Signo, O Sistema dos Objetos, etc.
Veja-se nota 120.
76 - A. Schaff, La Alienacin como Fenmeno Social, pp. 127-128; tradu<_;o de Alejandro
Venegas, Grijalbo, Barcelona, 1979.
174 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
77 Citado em Ibid., p. 73.
78 K. Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Polftica (Rascunho), cit.,
Vol. I, p. 88.
79 A. Schaff, A Alienac;:io como Fenmeno Social, cit., p. 73.
80 J. Israel, Teorfa de la Alienacin, p. 63; traduc;;o de Jose Francisco Ivars y Pilar
Estelrich, Pennsula, Barcelona, 1977.
81 !bid., p. 96.
82 !bid., p. 97.
83 !bid., p. 99.
84 Loe. cit.
85 !bid., p. 101.
86 K. Marx, carta a Joseph Weydemeyer, 5 de marc;;o de 1852, em K. Marx e F. Engels,
Correspondencia (selec;;o), p. 55; verso de "Tradu!ores associados", Car!ago, Buenos
Aires, 1973.
87 G. Bedeschi, op. cit., p. 146.
88 K. Marx, Manuscritos: Economa e Filosofa, cit., 114.
89 O Capital, Livro 1, Captulo VI {indito), cit., p. 19
90 K. Marx e Engels, A Ideologia Alemi, cit., pp. 50-51.
91 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. I, p. 214.
92 !bid., p. 103.
93 K. Marx e F. Enges, A Ideologia Alemi, cit., p. 430.;
94 K. Marx, Fundamentos para a Crtica da Economa Polftica {Rascunho), cit., Vol. I, p. 179.
95 !bid., p. 180.
96 !bid., p. 81.
97 !bid., pp. 181-182.
98 !bid., pp. 182-183.
99 !bid., p. 184.
lOO Loe. cit.
101 K. Marx, A Questio Judaica, cit., pp. 232-233.
102 !bid., p. 239.
103 Cf., por exemplo, K. Marx, Fundamentos para a Critica da Economa Poltica (Rascu-
nho), cit., pp. 157-161.
104 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. I, p. 96.
105 Lucio Colletti, JI Marxismo e Hegel, Vol. II, Materialismo Dialettico e lrrazionalismo,
La!erza, Roma, 1976, p. 429.
106 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. III, p. 771.
107 K. Marx, O Capital, Livro 1, Captulo VI (indito), cit., p. 19.
108 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. I, p. 89 e Vol. III, p. 1030.
109 K. Marx, Manuscritos: Economia e Filosofia, cit., p. 154.
110 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. I, p. 97 e Vol. III, p. 1012.
111 K. Marx, Introduc;:io Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, cit., p. 102.
112 Cf., T. Luckmann, La Religin Invisible, pp. 59, 65, 69-70 et passim; traduc;;o de
Miguel Bermejo, Sgueme, Salamanca, 1973.
113 E. B. Pasukanis, Teora Geral do Direito e Marxismo, Labor, Barcelona, 1976.
114 U. Cerroni, O Marxismo e a Sociedade Democrtica, Avance, 1975, Cap. V; Metodo-
logia e Ciencia Social, Martnez Roca, Barcelona, 1977, Cap. Il; A Liberdade dos
Modernos, Martnez Roca, Barcelona, 1972, Caps. II, III e IV, etc.
115 -J. M. Vincent, Fetichismo e Sociedade, Era, Mxico, D. F., 1977, Caps. II, III e IV.
116 E. B. Pasukanis, op. cit. , Captulo VII.
117 P. Berger e S. Pullberg, The Concept of Refication, New Left Review n? 35, 1966; urna
crtica do mesmo: Igor S. Kon, O Conceito de Alienac;:io na Socio/ogia Moderna, em P.
Berger, editor, Marxismo e Sociologia, Amorrortu, Buenos Aires, 1972, pp. 146-165.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
175
118 P. Berger e T. Luckmann, TheSocial Construction of Rea/ity, Penguin, Harmonsdsworth,
3 ~ edic;;o, particularmente a segunda parte.
119 P. Berger, O Dosse/ Sagrado. Elementos para uma Sociologia da Religiio, Amorrortu,
Buenos Aires, 1971', particularmente o Captulo IV.
120 J. Braudrillard, O Sistema dos Objetos, Siglo XXI, Mxico, 1969; Crftica da Economa
Poltica do Sculo, Siglo XXI, Mxico, 1974.
121 E. Fromm, Marx e Seu Conceito do Homem, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.
F., 1962; H. Marcuse, One-dimensional Man, Beacon Press, Boston, 1964.
122 G. Lukcs, Esttica, Grijalbo, Mxico; T. W. Adorno, por exemplo, em Negative Dialek-
tik, Frankfurt am Maine, 1966; Crtica Cultural e Sociedade, Ariel, Barcelona, 1973;
Prismas, Ariel, Barcelona, 1962; T. W. Adorno e M. Horkheimer, Sociolgica, Taurus,
Madri, 1971.
123 - Cj., G. Lukcs, Histria e Consc;;iencia de C/asse, cit., e seu discpulo F. Jakubowsky,
Les Sperestructures ldologiques dans la Conception Matrialiste de l'Histoire, ciy., A.
Gramsci, Quaderni del Carcere, particularmente JI Materialismo Histrico e Note Su/
Machiavel/i, Editori Riuniti, Roma, 1971-1974; P. Anderson, As Antinomias de Antonio
Gramsci, Fontamara, Barcelona, 1978; J. Habermas, Problemas de Legitimac;:io no
Capitalismo Tardio, Amorrortu, Buenos Aires, 1975; as contribuic;;es de Bordiga e
Trotsky foram recuperadas por Anderson.
124 Cf., G. Lukcs, Historia e Consciencia de Classe, cit., "A Coisificac;;o e a Consciencia
do Proletariado".
125 Cf., F. Jakubowsky, Les Superestructures Idologiques dans la Conception Materialiste
de l'Histoire, cit., Cap. V.
126 Cj., J. M. Vincente, Fetichismo e Sociedade, cit., Caps. III e VIIIK.
127 Cj., Leo Kofler, Zur Geschichte der Brgerlichen Gesellschaft, Mitteldeu!sche Druckerei
und Verlaganstalt, Halle, 1948; La Racionalidad Tecnolgica en el Capitalismo Tardo,
traduc;;o de Antonio Alcoba Muoz, Aguilar, Madri, 1981.
128 Cj., Ernest Mande!, Le Troisieme Age du Capitalisme, Vol. Ill, Cap; XVI, a asserc;;o na
p. 232; traduc;;o para o frances de Bernard Keiser, Union Gnerale d'Editions, Paris, 1976.
129 Cj., K. Marx, A ldeo/ogia Alemi, cit., p. 173.
130 Cf., G. W. F. Hegel, Princpios da Filosofia do Direito, cit., p. 259.
I
""
A PRODU!;AO DA
MERCADORIA FOR!;A DE
TRABALHO
No modo de produc;ao capitalista, a forc;a de trabalho converte-se numa
mercadoria mais submetida a idnticas leis do que o conjunto destas; urna
mercadoria que resultado de um processo de produc;ao concreto, que se
traca - vende e compra - no mercado a um prec;o que oscila em torno do
seu custo de produc;ao e, portante, se aproxima do seu valor de traca, etc.
Do ponto de vista terico, o problema reduz-se a mostrar que a forc;a de
trabalho tem, como qualquer mercadoria, um valor de uso e um valor de
traca. Mas esse ponto de vista terico semente responde a realidade e pode
se constituir no instrumento principal de sua anlise desde que a forma
capitalista de produc;ao tenha alcanc;ado um grau suficiente de generalizac;ao
no conjunto da sociedade. Antes que isto acorra deve acontecer todo um
processo histrico consistente, em grandes trac;os, na separac;ao entre o pro-
dutor e os meios de produc;ao, na generlizac;ao da produc;ao mercantil, na
irrupc;ao sucessiva do capital nas diversas esferas da produc;ao e na liberac;ao
do trabalho de qualquer vnculo coercitivo extra-econmico.
Este processo real est longe da idlica imagem que seguidamente a
economa burguesa quer oferecer, em que um produtor independente que
nao soube se administrar, provavelmente perdulrio e preguic;oso, v-se abri-
gado a redimir suas culpas mediante o pequeno castigo de ter que se oferecer
como mao-de-obra a outro que soube ser trabalhador, previdente e econ-
mico e que conseguiu, portante, em justa recompensa a seus esforc;os, con-
servar e inclusive aumentar seus meios de produc;ao, j podemos dizer, seu
capital. Marx ocupou-se dele em diversas oportunidades, particularmente em
176
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 177
alguns de seus artigos para o New York Daily Tribune, no Captulo XXIV d'O
Capital, primeiro livro, e no quarto caderno dos Grundrisse.
O processo pelo qua! o trabalho se converte em trabalho assalariado, i.e.,
a forc;a de trabalho em mercadoria, nao espontc3neo. A dissoluc;ao das mes-
nadas feudais, a transformac;ao de terras de trabalho em pasto para as ovelhas,
a espoliac;ao dos bens eclesisticos, a desaparic;ao da propriedade comunal, o
roubo de terras fiscais, a transformac;ao da propriedade feudal clssica em
propriedade privada moderna, a libertac;ao da terra das servides e o clearing
of estates (!impar o campo de camponeses) permitem a acumulac;ao, de um
lado, da propriedade e, do outro, do trabalho nu.
Arrancados do campo, privados de propriedade, proibidos de vagabun-
dear, nao importa se foram alguma vez ou nasceram de assalariados, agricul-
tores, lacaios feudais ou artesaos independentes, enormes massas de pessoas
veem-se abrigadas, nao s economicamente mas tambm pela forc;a da lei -
da lei de pobres ou de desocupados que cair sobre eles com todo seu peso se
nao o fazem -, a vender, para subsistir, a nica coisa vendvel, a nica
mercadoria de que ainda dispem: sua capacidade de trabalhar, sua forc;a de
trabalho.
Nas primeiras fases do desenvolvimento do trabalho assalariado, a venda
da forc;a de trabalho como mercadoria pode ver-se em maior ou menor grau
subtrada as leis do mercado pela carencia de mao-de-obra especializada em
certos setores, pelo peso de costumes ancestrais ou pela existencia de um
monoplio de demanda em ramos da produc;ao nao desenvolvidas ainda, mas,
a medida que se estende e se generaliza o regime do trabalho assalariado, o
regime da produc;ao e da traca da forc;a de trabalho tende a assemelhar-se
cada vez mais ao de qualquer outra mercadoria.
A mercadoria o ponto nodal da anlise econmica marxiana. "A pri-
meira vista", comec;a dizendo na Contribui<;;ao a Crtica da Economia Poltica,
"a riqueza da sociedade burguesa aparece como urna imensa acumulac;ao de
mercadorias, senda a mercadera isolada a forma elementar desta riqueza. A
riqueza das sociedades em que domina a forma de produc;ao capitalista",
dizem as primeiras linhas d'O Capital, "apresenta-se como um 'enorme ac-
mulo de mercadorias', e a mercadoria individual como a forma elementar
dessa riqueza. Nossa investigac;ao, portante, inicia-se coma anlise da merca-
doria". (2)
A mercadera urna coisa, e como tal pode ser considerada do ponto de
vista de sua quantidade ou de sua qualidade. "A utilidade de urna coisa faz
deJa um valor de uso. Mas essa utilidade nao flutua pelos ares. Est condicio-
nada pelas propriedades do carpo da mercadera, e nao existe a margem
deJas. ( ... ) Os valores de uso constituem o contedo material da riqueza, seja
qua! for a forma social desta" (3). Na sociedade capitalista, os valores de uso
sao, alm disso, portadores materiais do valor de traca.
178 MARIANO FERNNDEZ ENGU!TA
"O valor de troca apresenta-se como rela(_;o quantitativa, proporc:;o
em que se intercambiam valores de uso de um tipo por valores de uso de
outro tipo, urna relac:;o que se modifica constantemente segundo o tempo e
o lugar"(4). Cada mercadoria expressa seu valor no numa quantidade de-
terminada de outra, mas nas proporc:;es mais diversas de todas as demais
mercadorias. Entre todas elas, pois, tem que haver algo em comum, algo que
as converte em comensurveis. "Agora, se pomos de lado o valor de uso do
corpo das mercadorias, restar-lhes- unicamente urna propriedade: a de se-
rem produtos do trabalho"(5). Mas se abstrairmos o valor de uso, vale dizer,
as propriedades sensveis da coisa mercadoria, tambm abstrairemos o tra-
balho de que resultado, quer dizer, do trabalho concreto. "Esse produto j
no urna mesa ou casa ou fio ou qualquer outra coisa til. ( ... ) Tambm j
no produto do trabalho do marceneiro ou do pedreiro ou do fiador ou de
qualquer outro trabalho produtivo determinado. Com o carter til dos pro-
dutos do trabalho desfaz-se o carter til dos trabalhos representados neles
e, portanto, desfazem-se tambm as diversas formas concretas desses traba-
lhos; estes deixam de distinguir-se, reduzindo-se em sua totalidade a trabalho
humano indiferenciado, a trabalho abstratamente humano"(6). "Enquanto
cristalizac:;es dessa subsM.ncia social comum a elas (essas coisas, as mercado-
ras, MFE), so valores"(?). Essa "substancia social comum" "urna mesma
objetividade espectral, urna mera gelatina humana de trabalho, sem conside-
rac:;o para com a forma em que se gastou a mesma". (8)
"Um valor de uso ou um bem, portanto, s tem valor porque nele est
objetivado ou materializado trabalho abstratamente humano. Como medir,
ento, a magnitude de seu valor? Pela quantidade da "substancia geradora
de valor" - pela quantidade de trabalho - contida nesse valor de uso. A
quantidade de trabalho mesma se mede por sua dura(_;o, e o tempo de
trabalho, por sua vez, reconhece seu padro de medida em determinadas
fra(_;es temporais, tais como hora, dia, etc."(9). Naturalmente, no se trata
do tempo de trabalho que possa necessitar ou empregar tal ou qua! produtor
na fabricac:;o de um produto, mas do empregado pela forc:;a de trabalho
social mdia, ou da mdia social do empregado pelas forc:;as de trabalho
individuais, segundo o nvel tcnico alcanc:;ado pela produc:;o. Quem se en-
carrega de tirar a mdia dos tempos empregados pelos produtores individuais
a concorrncia. " s a quantidade de trabalho socialmente necessrio,
pois, ou o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produ(_;o de um
valor de uso, o que determina sua magnitude de valor".(lO)
A distinc:;o entre valor de uso e valor de troca corresponde a distinc:;o
que se estabelece entre trabalho concreto e trabalho abstrato. O trabalho
abstrato no simplesmente urna abstrac:;o intelectual, mas urna abstrac:;o
real, que se produz cotidianamente no processo de intercambio de mercado-
ras. "Essa abstrac:;o do trabalho humano geral existe no trabalho mdio que
cada indivduo mdio de urna dada sociedade pode realizar, um gasto produ-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
179
tivo determinado de msculos, nervos, crebro humano, etc. trabalho sim-
ples, para cuja realizac:;o cada indivduo mdio pode ser adestrado e cujo
trabalho tem que efetuar, seja sob urna forma ou outra. O carter deste
traba!ho mdio difere nos distintos pases e pocas, mas dado numa deter-
minada sociedade"(ll). Esse trabalho geral e abstraa o que cra o valor de
troca, enquanto o trabalho especial e concreto cra o valor de uso. O trabalho
concreto do alfaiate cra o casaca, mas s sua reduc:;o a trabalho humano
abstrato gera o valor de troca do casaca como mercadoria. "O ponto de
partida nao o trabalho individual considerado como trabalho comum mas
' '
ao contrrio, parte-se de trabalhos particulares de indivduos privados, traba-
lhos que no possuem o carter de trabalho social geral no processo de troca
seno quando se despojam de seu carter primitivo. O trabalho social geral
no , pois, urna suposic:;o preparada, mas um resultado que se obtm.(12)
Vimos como se produz o valor, mas ainda no a mais-valia o capital o
' '
valor que se valoriza a si mesmo. Se os produtores de mercadorias trocam
estas no mercado por seus respectivos valores, cada um deles obter dos
demais o eqivalente do tempo de trabalho invertido na produc:;ao de sua
mercadoria, seja trabalho prprio ou trabalho previamente incorporado a
outros materiais de trabalho ou meios de produc:;o empregados na fabricac:;o
do que agora vende. Naturalmente, um primeiro possuidor de mercadorias
pode enganar um segundo e vender as prprias ou comprar as alheias acima
ou abaixo, respectivamente, de seu valor, mas isto somente afeta a distribui-
c:;o do valor entre os intercambiantes, no sua soma total. "A circulac:;o ou o
intercambio de mercadorias no cria nenhum valor"(13). Mas, fora da circula-
c:;o, o possuidor de mercadorias somente entra em relac:;o com sua prpria
mercadoria, coma mercadoria que produz (e coma que consome, claro, mas
isto no vem ao caso porque se trata ento precisamente de destruic:;o do
valor). O trabalho com o qua! produz sua mercadoria expressa-se num valor,
mas nao, alm disso, numa mais-valia. "O possuidor de mercadorias pode
criar yalores por meio de seu trabalho, mas no valores que se autovalorizam.
( ... ) E impossvel, portanto, que jora da esfera da circulac:;o, o produtor de
mercadorias, sem entrar em cantata com outros possuidores de mercadorias
valorize seu valor e por conseguinte transforme o dinheiro ou a mercadoria e ~
capital". (14)
O capital, a valorizac:;o do valor, tem que surgir, portanto, da circulac:;o
e no tem que surgir deJa; tem que surgir da circulac:;o e, ao mesmo tempo,
tem que surgir da produc:;ao. Se consideramos o ciclo da frmula geral do
capital (que corresponde a circulac:;o mercantil simples), dinheiro-mercadoria-
dinheiro, descobrimos que a mais-valia no pode surgir do segundo momento
compreendido neJa, mercadoria-dinheiro, porque a se trata da modificac:;o
meramente formal que consiste em converter a mercadoria em seu equivalente
monetrio. Mas a primeira parte da frmula, dinheiro-mercadoria, tambm
180 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
um simples interciimbio de eqivalentes. Ademais, tomado isoladamente,
seja no fim ou no princpio do ciclo, o dinheiro no cumpre outra func;o que
a de realizar, enquanto meio de compra ou meio de pagamento, respectiva-
mente, o prec;o da mercadoria pela qua! se troca. O segredo tem de estar, em
tal caso, na mercadoria que aparece no meio do ciclo, mas nem sequer em
seu valor, que se troca como equivalente. "A modificac;o s pode surgir de
seu valor de uso enquanto tal, isto , de seu consumo. E para extrair valor
do consumo de urna mercadoria, nosso possuidor de dinheiro teria de ser
muito feliz para descobrir, dentro da esfera da circulQ(;;iio, no mercado, urna
mercadoria cujo valor de uso possusse a peculiar propriedade de ser fonte
de valor; cujo prprio consumo efetivo, pois, fosse objetivar;;iio de trabalho,
e portante criar;;iio de valor. E o possuidor de dinheiro encontra no mercado
essa mercadoria especfica: a capacidade de trabalho oujorr;;a de trabalho" .(15)
Noutras palavras, trata-se de unia mercadoria que apresenta a peculia-
ridade de que seu consumo produz um valor de troca superior ao seu prprio,
e essa diferenc;a justamente a mais-valia. Se o valor de troca da forc;a de
trabalho se determina, como o de qualquer outra mercadoria, pelo valor dos
elementos que intervem em sua produc;o, fica bvio que a forc;a de trabalho
somente poder ser fonte da mais-valia urna vez que a produtividade do
trabalho tenha se desenvolvido o suficiente para que o trabalhador, numa
jornada de trabalho, normal, possa produzir um valor superior ao que se
necessita para adquirir os elementos necessrios para a produc;o e reprodu-
c;o da prpria forc;a de trabalho - mas logo voltaremos a esta questo.
"O trabalho passado, contido na forc;a de trabalho, e o trabalho vivo
que esta pode exercer, seus custos dirios de manutenc;o e seu rendimento
dirio, so duas magnitudes completamente diferentes. O fato de que seja
necessria meia jornada de trabalho para mante-lo vivo durante 24 horas, de
modo algum impede que o operrio trabalhe durante uma jornada completa.
O valor da forc;a de trabalho e sua valorizar;;iio no processo de trabalho so,
pois, duas magnitudes diferentes. O capitalista tinha bem presente essa dife-
renr;;a de valor quando adquiriu a forc;a de trabalho. Sua propriedade til, a
de fazer tecido ou botas, era s urna conditio sine qua non, porque para criar
valor necessrio gastar trabalho de maneira til. Mas o decisivo foi o valor
de uso especfico dessa mercadoria, o de ser fonte de valor, e de mais valor
do que o que ela mesma tem. este o servir;;o especfico que o capitalista
esperava dela". (16)
Para que quem oferece e quem procura a mercadoria forc;a de trabalho
se encontrem no mercado, preciso que se cumpram, ao menos, duas con-
dic;es. A primeira, que o ofertador a venda como mercadoria, quer dizer,
que seja seu proprietrio e possa dispar livremente - em termos jurdicos -
deJa. Para que essa relac;o se mantenha, preciso que o trabalhador venda
sua forc;a de trabalho como algo diferente de si mesmo, de sua pessoa, pois
do contrrio passaria simplesmente a ser um escravo; preciso, portante,
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA l8l
que a venda somente por um tempo determinado, cendendo-se em usufruto
ou, digamos melhor, para seu consumo, mas sem renunciar a sua propriedade.
A outra condic;o que no tenha outra coisa para vender a no ser sua forc;a
de trabalho, tendo portante que oferece-la diretamente como mercadoria, o
que exige que esteja privado dos meios de produc;o que !he permitiriam
aplicar seu trabalho produtivo a produc;o independente de mercadorias e
vender estas em vez de sua forc;a de trabalho. "Para a transformac;o do
dinheiro em capital, o possuidor de dinheiro, pois, tem que encontrar no
mercado de mercadorias o operrio livre; livre no duplo sentido de que, por
um lado, dispe, enquanto homem livre, de sua forc;a de trabalho enquanto
mercadoria sua, e de que, por outro lado, carec;a de outras mercadorias para
vender, esteja isento e desprovido, desembarac;ado de todas as coisas neces-
srias para pr em atividade sua forc;a de trabalho".(17)
Como Marx afirma, ''esta condic;o histrica implica urna histria univer-
sal" (18), mas j dissemos antes que esta histria no nos interessa aqui. Por
ora nos basta saber que esse processo histrico j aconteceu e que a forc;a de
trabalho atua na sociedade como mais urna mercadoria. Como mercadoria
possui, portante, um valor, mas como ele determinado?
"O valor da forc;a de trabalho, como o de qualquer outra mercadoria,
determinado pelo tempo de trabalho necessrio para a produc;o e, portante,
tambm para a reproduc;o desse artigo especfico" (19). A produc;o da forc;a
de trabalho pressupe a existencia do indivduo que a possui. Considerada a
existencia do indivduo como dado, a produc;o da forc;a de trabalho significa
sua reproduc;o e conservac;o. Isto exige certa quantidade de determinados
meios de subsistencia, pelo que o valor da forc;a de trabalho se transforma no
valor dos meios necessrios para sua subsistencia, quer dizer, no tempo de
trabalho necessrio para a produc;o destes: "o valor da jorr;;a de trabalho o
valor dos meios de subsistencia necessrios para a conservac;o do possuidor
daquela"(20). Todo processo de trabalho implica um determinado gasto fsico
do homem que o exercita, logo a soma dos meios de subsistencia necessrios
ser a que se precisa para mante-lo vivo e em condic;es normais de vida, para
repor o gasto correspondente ao esforc;o realizado; em suma, para que no dia
seguinte possa trabalhar da mesma maneira.
"Alm disso", acrescenta Marx, "at o volume das chamadas necessida-
des imprescindveis, assim como a ndole de sua satisfac;o, um produto
histrico e depende, portante, em grande parte do nvel cultural de um pas, e
essencialmente, entre outras coisas, tambm das condic;es sob as quais se
formou a classe dos trabalhadores livres, e portante de seus hbitos e aspira-
<;es vitais. Por oposic;o as demais mercadorias, pois, a determinac;o do valor
da forc;a de trabalho contm um elemento histrico e moral" (21). Ou, como diz
com maior clareza no pequeno texto Sa/rio, Prer;;o e Lucro: "O valor da forc;a
de trabalho est formado por dois elementos, um dos quais puramente fsico
enquanto que o outro tem um carter histrico ou social. Seu limite mnimo
est determinado pelo momento fsico", etc. (22)
182
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
Detenhamo-nos um momento neste limite mnimo, fsico, do valor da
forc;a de trabalho. Ricardo j havia formulado que o salrio tinha necessaria-
mente que tender a esse nvel mnimo por causa da concorrencia entre os
operrios, da mesma forma que por causa da concorrencia tendem os prec;os
das mercadorias a se aproximarem dos seus custos de produc;ao. Urna primei-
ra aproximac;o a economa marxiana poderia levar a mesma concluso,
tanto pela tendencia geral dos prec;os a oscilar em torno do valor, que se
converteria em tendencia permanente a queda pela existencia constante de
um exrcito de reserva industrial de trabalhadores desempregados, como
pela necessidade e conseqente presso do capital no mesmo sentido de
reduzir ao mnimo os salrios para aumentar ao mximo a mais-valia extrada
numa dada jornada de trabalho. ,
De fato, os prprios Marx e Engels chegaram a estas conclus6es. E certo
que Marx e Engels do, desde o princpio, um salto adiante em relac;o a
teora ricardiana, ao formular que o nvel dos salrios depende do ritmo de
acumulac;o dos capitais, e que corrigem suas conclus6es ao observar que os
salrios no se mantem estavelmente no mnimo, nem sequer apresentam
urna tendencia estvel a descer at ele, seno que flutuam ao seu redor, com
elevac;6es e quedas transitrias acima e abaixo dele de acordo coma conjun-
tura econmica; mas durante um tempo continuaram considerando vlida,
em geral, essa tendencia dos salrios em direc;o ao mnimo vital. Pode-se
encontrar mostras disso em numerosos escritos seus. Vejamos alguns exemplos:
Engels, de Crtica da Economa Poltica, 1844: "Ao operrio s
corresponde o estritamente necessrio, os meios de subsistencia indispens-
veis, enquanto que a maior parte do produto se distribu entre o capital e a
propriedade territorial" (23). Marx, Misria da Filosofa, 1846-1847: "O que
preciso para produzir o trabalho-mercadoria? Justamente, o tempo de
trabalho que se necessita para produzir os objetos indispensveis para a
manutenc;o incessante do trabalho, quer dizer, para permitir o trabalhador
viver e deix-lo em condic;6es de perpetuar sua rac;a. O prec;o natural do
trabalho no outra coisa que o mnimo do salrio"(24). Marx, Trabalho
Assalariado e Capital, 1847: "Nos ramos industriais que no exigem apenas
tempo de aprendizagem, bastando a mera existencia fsica do operrio, o
custo da produgo desse se reduz quase exclusivamente as mercadorias ne-
cessrias para que aquele possa viver em condic;6es de trabalhar. Portanto,
aqu o de seu trabalho estar determinado pelo dos meios de
vida indispensveis. ( ... ). O custo de produc;o de forc;a de trabalho simples
resume-se sempre nos gastos de existncia e do operrio. O
prec;o desse custo de existencia e reproduc;o o que forma o salrio. O
salrio assim determinado o que se chama de salrio mnimo. Tal como a
determinac;o do prec;o das mercadorias pelo custo de produc;o, esse salrio
mnimo no vigora para o indivduo, mas para a espcie. H operrios,
milh6es de operrios, que no ganham o suficiente para viver e procriar; mas
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 183
o salrio da classe operria em conjunto se nivela, dentro de suas oscilac;6es,
sobre a base desse mnimo" (25). Marx e Engels, Manifesto Comunista, 1847-1848:
"Os gastos que um operrio implica se reduzem, mais ou menos, ao mnimo
do que necessita para vi ver e para perpetuar sua raga. E j se sabe que o prec;o
de urna mercadoria, e como urna entre tantas o trabalho, eqivale a seu custo
de produc;o"(26). Marx, Discurso sobre a Troca Livre. 1848: "A concorrencia
reduz o prec;o de qualquer mercadoria ao mnimo de seus gastos de produc;o.
Assim, o mnimo do salrio torna-se o prec;o natural do trabalho. E o que o
mnimo do salrio? Consiste, exatamente, no necessrio para fazer produzir os
objetos indispensveis para a manutenc;o do operrio, para deix-lo em con-
dic;6es de se alimentar melhor ou piar e de propagar um pouco sua raga" (27).
Marx, Salrio, e Lucro. 1865 (dais anos antes do primeiro livro d'O
Capital): "A tendencia geral da produc;o capitalista no elevar o nvel mdio
de seus salrios (os do operrio), mas, pelo contrrio, faze-lo baixar, ou seja,
empurrar mais ou menos o valor de trabalho a seu limite mnimo." (28)
A distinc;o de dais elementos, um fsico e outro histrico, no valor da
forc;a de trabalho, implica que o.Marx d'O Capital j abandonou inteiramente
a idia de que este consista em, ou tenda para, o mnimo de subsistencia. A
renncia explcita na Crtica do Programa de Gotha, de Marx, escrita no ano
de 1875. Neste ano aconteceu o congresso de unificac;o do Partido Operrio
Social-democrata (de orientac;o marxista) e a Unio Geral de Operrios Ale-
mes (lasalliana), do qua! nasceu o Partido Socialista Operrio da Alemanha,
cujo programa inicial inclui, entre outras reivindicac;6es, a de "abolir o sistema
de salrio, com sua lei de bronze", etc. (29). "Assim, pois", clama Marx, "daqui
para a frente, o Partido Operrio Alemo ter que comungar com a 'lei de
bronze do salrio' lasalliana! ( ... )O que acontece que a !uta de Lasalle contra
o trabalho assalariado gira quase toda ela em torno dessa chamada lei. ( ... )A
'lei de bronze do salrio' no pertence a Lasalle, como se sabe, mais do que a
expresso 'de bronze', copiada das 'grandes leis eternas, de bronze' de Goe-
the. ( ... ) E se admitimos a lei como cunho de Lasalle, e portanto no sentido
lasalliano, ternos que admit-la tambm com sua fundamentac;o. E esta qual
? , como j notou Lange, a teora da populac;o de Malthus (pregada pelo
prprio Lange). Mas, se essa teoria exata, a famosa le no poder ser
abolida, por mais que se suprima o trabalho assalariado, porque esta le no
vigorar somente para o sistema de trabalho assalariado, mas para todo siste-
ma social. Apoiando-se precisamente nisto, os economistas vem demonstran-
do, desde h cinqenta anos, ou ainda mais, que o socialismo no pode acabar
com a misria, determinada pela prpria natureza, mas apenas generaliz-la,
repart-la igualmente sobre toda a superfcie da sociedade!".(30)
Engels, de sua parte, numa nota a edic;o de 1885 da Misria da Filosofa
de Marx, reconhece como ambos tinham aceitado durante um tempo esta le:
"a frmula segundo a qua! o prec;o 'natural', quer dizer, o normal da forc;a de
trabalho, coincide com o salrio mnimo, ou seja, com o eqivalente em valor
184 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
as subsistencias absolutamente necessrias para a existencia e a reprodw;o
do operrio, foi estabelecida por mim em primeiro lugar no Esbor;o de Crtica
da Economa Poltica (Anais Franco-alemiies, 1844) e n'A Situar;iio da Classe
Operria na Inglaterra. Como se nota neste lugar [que corresponde ao par-
grafo da Misria da Filosofia que acabamos de citar mais acima, MFE], Marx
tinha aceitado ento esta frmula. Lasalle tomou-a de ns. Mas embora seja
verdade que na realidade o salrio tende constantemente a se aproximar ao
mnimo, a frmula em questo no torna-se menos falsa. O fato de que a
forc;a de trabalho seja paga em geral e em termos mdios abaixo do seu valor
no a modificaria. Marx retificou n'O Capital essa frmula (sec;o Compra e
Venda da Forr;a de Trabalho) e ao mesmo tempo desenvolveu as circunstc3.n-
cias que permitem a produc;o capitalista fazer descer progressivamente abai-
xo de seu valor o prec;o da forc;a do trabalho (Cap. XXIII, A Lei Geral da
Acumular;iio Capitalista)" (31 ). Note-se que quando se faJa que o prec;o da
forc;a de trabalho desee abaixo de seu valor, este j no tomado como o
valor dos meios de subsistencia, mas inclui um novo elemento histrico e
social. (32)
possvel esclarecer um pouco mais os componentes do valor da forc;a
de trabalho. O primeiro, sobre o qua! versava a discusso anterior, so os
meios de subsistencia do trabalhador. Mas, se a forc;a de trabalho h de durar
ao capitalista mais de urna gerac;o, se novas gerac;es havero de substituir
as j gastas, ento o valor da forc;a de trabalho dever incluir os elementos
necessrios para que o operrio no somente se mantenha, como tambm se
reproduza, o que quer dizer procrie e crie filhos minimamente sos para que
possam mais tarde ocupar seu lugar. Como Marx ressalta, "at o volume das
chamadas necessidades imprescindveis, assim como o carter de sua satisfa-
c;o, um processo histrico". A fome que se satisfaz comendo arroz com as
mos no a mesma que exige dais pratos e sobremesa comidos com talhe-
res, nem a necessidade de moradia que se resolve com um barraca num
subrbio a mesma que exige um apartamento com vrias pec;as. Alm
disso, a prpria dinc3.mica econmica do capitalismo, em que cada capitalista
isolado considera os assalariados dos demais capitalistas como clientes reais
ou potenciais cujas necessidades devem ser estimuladas ao mximo, gera
urna multiplicac;o constante das necessidades e sua integrac;o progressiva
no que se considera um modo de vida normal, embora seja na forma da
insatisfac;o produzida por urna necessidade sentida e no satisfeita.
Mas o que mais chama nossa atenc;o entre os componentes do valor
da forc;a de trabalho outra coisa: a qualificac;o, mesmo mnima, que exi-
gem todas ou determinadas tarefas produtivas, qualificac;o que se obtm
mediante a educac;o e cujo custo passa a fazer parte do dito valor. Como
nota o Marx de Trabalho Assalariado e Capital, que ainda acha vlida a "lei
de bronze'' dos salrios, esta s tende a se tornar realidade ''nos ramos
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
185
industriais que no exigem o mnimo tempo de aprendizagem, bastando a
mera existencia fsica do operrio". Na medida em que no seja este o caso,
na medida em que se trate de trabalho qualificado, haver que contar com os
custos de seu processo de qualificac;o.
Vejamos o que escreve n'O Capital: "Para modificar a natureza humana
geral de maneira que adquira habilidade e destreza num determinado ramo de
trabalho, que se converta numa forc;a de trabalho desenvolvida e especfica,
requer-se determinada formac;o ou educac;o, a qua!, por sua vez, custa urna
soma maior ou menor de eqivalentes de mercadorias. Conforme o carter da
forc;a de trabalho seja mais ou menos mediato, sero maiores ou menores os
custos de sua formac;o. Esses custos de aprendizagem, extremamente baixos
no caso da forc;a de trabalho comum, entram pois no montante dos valores
gastos para a produc;o desta". (33)
No mesmo sentido expressa-se nos Grundrisse: "Fora o tempo de traba-
lho objetivado na condic;o vital do operrio - quer dizer, o tempo de trabalho
necessrio para pagar os produtos exigidos pela manutenc;o de sua condic;o
vital -, existe ainda outro trabalho objetivado em sua existencia imediata, ou
seja, os valores que o operrio consumiu para produzir urna determinada
capacidade de trabalho, urna habilidade especial. O valor desta se revela pelos
custos de produc;o necessrios para produzir determinada habilidade de tra-
balho semelhante" .(34)
Deve ficar claro, no entanto, que o custo ou parte do custo da educac;o
passa a se integrar no da futura forc;a de trabalho no apenas enguanto
qualificac;o da mesma, na medida em que converte o trabalho que pode
render de trabalho simples em trabalho complexo, mas tambm na medida em
que satisfaz urna necessidade socialmente compartilhada e reconhecida. A
moradia urna necessidade fisiolgica, ao menos fora de certos climas pouco
freqentes, mas a casa familiar urna necessidade social e histrica. A mora-
dia, portanto, alm de urna necessidade do trabalhador, urna necessidade do
capital que espera voltar a sugar o produto de seu trabalho na manh seguin-
te; a casa em "condic;es dignas", em traca, exclusivamente urna necessida-
de do trabalhador. O fato de que tal necessidade se integre no prec;o da forc;a
de no exige sequer a concordc3.ncia do capitalista que o emprega,
mas s1m a da classe trabalhadora. Quando ningum est disposto a vender sua
forc;a de trabalho em traca de um salrio que no permita satisfazer tal neces-
ou quando urna maioria organizada da classe trabalhadora capaz de
Impedir que urna maioria o fac;a ou de impar ao patro ou ao Estado salrios
que permitam satisfazer aquela, seu custo passou a fazer parte do custo da
forc;a de trabalho.
No ensino, igualmente, h aspectos que so direcionados exatamente
para a formac;o da forc;a de trabalho, para aumentar sua produtividade (em
termos de valor) e outros que, simplesmente, satisfazem urna demanda social
186 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
de acesso a cultura, no sentido cotidiano que damos a este termo. O traba-
lhador considera tambm como um direito a qualificac;o mesma de seu
potencial de trabalho, quer dizer, considera como necessidade prpria -
porque urna via para o trabalho em geral, para pastos de trabalhos mais
desejveis e para salrios mais altos - o que, em todo caso, no deixa em
nenhum momento de ser urna necessidade do capital, mas neste caso no h
nenhuma dificuldade para compreender a modificac;o do valor da forc;a de
trabalho. mais que discutvel, no entanto, a utilidade da aprendizagem
generalizada de urna segunda lngua, e est fora de dvida que as escalas de
msica, as aulas de religio e at de histria no aumentam em nada a
produtividade da forc;a de trabalho, nem em termos de produto nem em
termos de valor - ao menos no pela via de melhora de sua habilidade.
Neste outro caso, nos encontramos simplesmente frente a urna necessidade
social, cujo prec;o de satisfac;o passa a se integrar no prec;o da forc;a de trabalho.
E ao falar de necessidades histricas e sociais no nos referimos unica-
mente ao fato de que no sejam eternas, biolgicas, mas nascidas ou come-
c;adas a serem aceitas em algum momento no tempo. Referimo-nos, simulta-
neamente ao fato de que so necessidades geradas, no todo ou em parte, por
ou sob o impulso de urna determinada sociedade. A necessidade de ter urna
lavadora no deriva simplesmente de que a falta de higiene incmoda
a gente e para os demais e de que permite lavar com menos esforc;o. E
tambm o resultado de que a conscincia social valoriza a limpeza no s
higinica mas esteticamente, que os que dominam a produc;o optaram pela
produc;o de mercadorias de consumo e uso individuais frente a possibilidade
de servic;os coletivos, de que se relega urna srie de func;es para a esfera do
trabalho domstico, da marginalizac;o da mulher da produc;o social, da
considerac;o de parte da higiene como algo ntimo, etc. Mas a utilizac;o de
lavadoras individuais em vez de coletivas urna necessidade do capital, no
das pessoas; a relegac;o da mulher no imposta por nenhuma natureza das
coisas, tanto mais quando a humanidade j capaz de dominar a natureza
em campos muito mais problemticos, mas pela moral sexual dominante; e
assim sucessivamente. No entanto, as necessidades que so de ordem econ-
mica, poltica ou ideolgica da sociedade se convertem por um processo de
interiorizac;o em necessidades prprias dos indivduos.
A aprendizagem da constituic;o - antes as leis fundamentais - da
religio o u da histria, quer dizer, dessa constituic;o, dessa religio e dessa
histria, muito mais urna necessidade da sociedade face a manutenc;o da
ordem - dessa ordem - do que urna necessidade dos indivduos, mas a
sociedade arranja-as para converte-las em tal. Para urna sociedade que con-
seguiu convencer durante decenios os homens de que necessitavam usar
gravata e as mulheres de que tinham de usar brincos, um vestido _incmodo
e alguns enfeites perigosos, o anterior brincadeira de crianc;a. E verdade,
como Durkheim notou muito bem, que urna educac;o de acordo com valores
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 187
pessoais diferentes dos valores sociais poderia ser paga mais tarde como
inadaptac;o, mas esqueceu de acrescentar que a adaptac;o tambm tem um
prec;o, com freqencia mais alto para os indivduos e em todo caso para a
coletividade.
Isto no quer dizer que, inevitavelmente, todo gasto em educac;o passe
a fazer parte do valor da forc;a de trabalho. O que constitu o valor desta, como
o de qualquer outra mercadoria, o trabalho socialmente necessrio empre-
gado em sua produc;o. Os "excessos" na satisfac;o da sede de acesso a
cultura, assim como os excessos na qualificac;o pura e simples, constituem
trabalho socialmente desnecessrio que a sociedade depois no retribu, da
mesma forma que tambm no retribu os excessos em qualquer outra merca doria.
A velha polmica sobre as proporc;es entre cultura geral e cultura fun-
cional, entre ensino humanista e ensino profissional, em boa parte urna
polmica sobre as proporc;es que devem manter esses dais componentes
necessrios, para o capital ou para os trabalhadores, da educac;o. A vigencia
permanente dessa polmica por sua vez, em boa parte, o resultado de que
se trata de dais componentes que se refletem igualmente no valor da forc;a de
trabalho, enquanto s um deles aumenta sem discusso sua capacidade de
produzir novo valor.
urna experiencia cotidiana o fato de que um trabalho de tipo mais
sofisticado tem um valor maior, melhor remunerado, do que um trabalho de
tipo mais simples. Do ponto de vista da medic;o do valor pelo tempo de
trabalho isto no representa nenhuma dificuldade suplementar no plano teri-
co. "O trabalho que se considera qualificado, mais complexo em relac;o ao
trabalho social mdio, a de urna de trabalho em que
entram custos de formac;o mais altos, cuja produc;o custa mais tempo de
trabalho e que tem, portanto, um valor mais elevado do que o da forc;a de
trabalho simples"(35). Naturalmente, o carter complexo de um trabalho no
semente se expressa em seu maior valor de traca, mas tambm em seu maior
- valha a expresso - valor de uso, enfim, em sua capacidade para criar, no
mesmo tempo, um valor de traca superior ao que criara o trabalho simples.
"Senda maior o valor desta forc;a, a mesma ter de se manifestar num trabalho
tambm superior e objetivar-se, durante os mesmos lapsos, em valores propor-
cionalmente maiores". (36)
O fato de que o trabalho complexo, qualificado, "se compe de trabalho
simples composto, de trabalho simples de potencia mais elevada" (37), prava-o
a forma com que o trabalho complexo se reduz a urna determinada proporc;o
de trabalho simples por efeito da concorrencia, independentemente de que os
indivduos tenham ou no consciencia disso: "essa reduc;o leva-se a cabo de
fato quando se estabelecem como valores os produtos de todos os tipos de
trabalho. Enquanto valores, so eqivalentes segundo certas proporc;es; os
mesmos tipos superiores de trabalho avaliam-se em trabalho simples. ( ... ) A
diferenc;a qualitativa , assim, abolida, e reduz-se de fato o produto de um tipo
188 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
superior de trabalho a urna porc;o de trabalho simples" (38). "As diversas
proporc;es em que os diferentes tipos de trabalho so reduzidos ao trabalho
simples como a sua unidade de medida estabelecem-se atravs de um praces-
so social que se desenvolve as costas dos produtores, e que por isso a estes
parece resultado da tradic;o". (39)
Saber-se na prtica se a proporc;o entre os salrios com que se pagam
um determinado trabalho complexo e um trabalho simples corresponde real-
mente ao devido a diferenc;a nos tempos de trabalho empregados na forma-
c;o das duas forc;as de trabalho, i.e., dos dais operrios que o exercitam, j
outra histria. Precisamente pelo fato de que o ajuste efetuado atravs de
urna mediac;o, do intercambio de mercadorias, no pode ser total como
resultado, mas isso em absoluto diminui sua importancia ou sua realidade
como tendencia atuante. A mediac;o concreta mesma pela qua! se opera esta
equiparac;o, o intercambio mercantil, implica estabelecer as mercadorias
como eqivalentes - quer dizer, seus valores como eqivalentes - e, portan-
to, sua reduc;o a urna essencia comum em que somente possam se encontrar
diferenc;as quantitativas.
Contra Proudhon, que, como Ricardo, confunde a medic;o do valor das
mercadorias pela quantidade de tempo de trabalho empregado em sua pra-
duc;o com sua medic;o pelo valor do trabalho, escreve Marx: "A concorren-
cia, segundo um economista norte-americano, determina quantas jornadas
de trabalho simples esto contidas numa jornada de trabalho complexo. Essa
reduc;o de jornadas de trabalho complexo a jornadas de trabalho simples
no d por suposto que se toma o mesmo trabalho simples como medida de
valor? Considerar unicamente a quantidade de trabalho como medida de
valor, sem levar em canta a qualidade, supe, por sua vez, que o trabalho
simples converteu-se em piv da indstria. Implica em que os trabalhadores
se equipararam mediante a subordinac;o do homem a mquina ou pela
diviso extrema do trabalho; que os homens se esfumam diante do trabalho;
que o mecanismo do pendulo tornou-se a medida exata da atividade relativa
de dais operrios, da mesma forma que se tornou da velocidade de duas
locomotivas". (40)
Resta esclarecer que o dito "trabalho simples" no tem por que ser,
necessariamente, trabalho sem nenhuma qualificac;o em absoluto. Para co-
mec;ar, difcil imaginar esse tipo de trabalho, tanto mais difcil quanto mais
avanc;am e se estendem as tcnicas produtivas. E ainda quando esse trabalho
desprovido de qualquer habilidade possa existir, no corresponde ao que
pretendemos denominar com o termo "trabalho simples". No se trata disso,
mas do trabalho que qualquer membra da sociedade pode fazer sem necessi-
dade de urna qualificac;o especial, diferencial. Portanto, o "trabalho sim-
ples" no o mesmo num pas colonial de economa centralizada em planta-
c;es agrcolas e numa metrpole industrializada. Trata-se de "trabalho hu-
mano em geral", de "gasto da forc;a de trabalho simples que, em termos
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 189
mdios, todo homem comum, sem necessidade de um desenvolvimento espe-
cial, possui em seu organismo corporal. O carter de trabalho mdio simples
varia, certamente, segundo os diferentes pases e pocas culturais, mas est
claro para urna sociedade determinada".(41)
Se na poca em que Marx escrevia era fcil, talvez, confundir o trabalho
simples, unidades de medida de valor, com trabalho no-qualificado em ter-
mos absolutos, quer dizer, nada qualificado, hoje j no possvel fazer isso.
evidente que existe um nvel mnimo de qualificac;o necessrio para qual-
quer trabalho, para todos os trabalhos, ou, para sermos mais exatos, para o
trabalho simples social mdio. Pode-se discutir at o infinito qua! seja esse
nvel preciso, mas no sua existencia, que constantemente acreditada nas
condic;es da contratac;o do trabalho, nos planos educativos, na existencia de
um ciclo de formac;o bsica generalizada, etc.
Eis-nos aqu, pois, no importa o que seja concretamente o trabalho
simples numa sociedade e tempo determinados, diante de urna mercadoria, a
forc;a de trabalho, em cuja praduc;o intervm, em maior ou menor medida,
um pracesso formativo. Ou, visto de outra angula, estamos aqui diante do
ensino como parte do processo de produc;o e de formac;o do valor da mer-
cadoria forc;a de trabalho. Por enquanto no vamos discutir se o ensino um
setor da produc;o capitalista, se o trabalho de ensinar um trabalho produti-
vo, etc. Basta-nos saber que o ensino qualificac;o da forc;a de trabalho, parte
do pracesso de praduc;o desse valor de uso da forc;a de trabalho que consiste
em produzir um valor de traca superior ao prprio.
A educac;o apresenta-se assim como o processo de converso do traba-
lho simples em trabalho complexo, ou de qualificac;o do trabalho em geral.
Produz urna forc;a de trabalho capaz de gerar um valor de traca maior no
mesmo tempo. Para produzir isso, necessrio consumir-se toda urna quanti-
dade de horas de trabalho vivo, como so as jornadas dos educadores e as dos
prprios alunos (na realidade, os anos), assim como de trabalho marta, crista-
lizado em objetos como os materiais que se empregam no pracesso educativo,
os edifcios, etc. Todo esse tempo de trabalho vivo ou morto incorpora-se a
mercadera forc;a de trabalho, ou, digamos melhor, a seu valor, independente-
mente do tempo que possa tardar aqueJa em se a presentar a venda no mercado.
O fato de que a mesma atividade possa servir e sirva simultaneamente a
outras fins no altera em nada a validade do que foi dito. Assim, por exemplo,
o fato de que os pais que enviam seus filhos a escala ou os professores que os
recebem tenham urna idia socrtica ou agostiniana da educac;o no impede
que, de fato, se lancem de cabec;a na prosaica tarefa de qualificar sua forc;a de
trabalho, de aumentar seu valor como mercadoria: talvez no saibam, mas o
fazem. Da mesma maneira, o fato de que urna sociedade determinada possa
alimentar qualquer tipo de idias mais ou menos sensatas ou descabidas sobre
a escala, como pensar que um reduto da virtude ou urna poderosa alavanca
de mobilidade social, tampouco modifica em nada o desempenho da func;o citada.
190 MARIANO FERNANDEZ ENGUITA
Ao mesmo tempo que corresponde as necessidades do sistema produti-
vo, a generaliza<;o do ensino ou a amplia<;o do ciclo do ensino generalizado
podem perfeitamente responder a opinio de urna poca, numa sociedade
determinada, sobre o direito do homem a um certo nvel de forma<;o inde-
pendentemente de qualquer necessidade do trabalho. Assim, as mesmas coi-
sas podem aparecer indistintamente como parte do empreendimento de qua-
lificar a for<;a de trabalho com fins eminentemente prticos ou como parte da
satisfa<;o de um indiscutvel direito de todos os homens e mulheres a terem
acesso em algum grau a cultura. Essa diversidade de objetivos para urna
mesma atividade tampouco coloca problema algum.
Acontece outro tanto se pensamos em termos menos idlicos e coloca-
mos o papel do ensino no processo de socializa<;o secundria dos indiv-
duos, nos mecanismos pelos quais dentro deJa se inculca e se provoca a
interioriza<;o dos valores, idias, atitudes, etc., dominantes na sociedade, na
fun<;o de legitima<;o, que cumprem com particular eficcia as institui<;es
educacionais com seus mecanismos de concorrencia e sele<;o ou qualquer
outra coisa deste tipo.
Tampouco tem a menor imporM.ncia a polemica sobre se quem se
beneficia do processo educativo o educando como indivduo porque obtm
urna forma<;o, o mesmo educando como trabalhador porque consegue au-
mentar o valor de sua for<;a de trabalho, ou o capitalista porque consegue
que a sociedade ou os particulares financiem a produ<;o de urna mercadoria
de que ele ser o que mais vai se beneficiar.
O fato, enfim, de que esse trabalho formativo aconte<;a na prpria
famlia, na fbrica ou numa institui<;o especial como a escala, em estabe-
lecimentos privados ou em estabelecimentos pblicos, dentro da rede educa-
cional formal ou de urna rede paraformal, pode trazer diferen<;as nos resulta-
dos obtidos, mas no afeta a natureza e a fun<;o gerais do processo em si.
Alm disso, tambm no influ em nada, no que nos interessa agora, o
problema de que o tempo de trabalho empregado no processo de produ<;o
de urna for<;a de trabalho complexa, qualificada, possa ser considerado como
um investimento paterno que, injustamente, s beneficiaria o filho; como um
excedente sobre o valor da for<;a de trabalho do pai provisoriamente cedida
pelo capitalista para assegurar a mercadoria humana de amanh, ou como
um emprstimo do Estado, quer dizer, do capitalista coletivo, aos indivduos,
que ser ressarcido por outras vas.
Em qualquer caso, a educa<;o fica localizada como parte do processo
de produ<;o da for<;a de trabalho e da forma<;o de seu valor, e a educa<;o
diferencial, quer dizer, as diferentes quantidades de trabalho empregadas na
produ<;o das for<;as de trabalho individuais, como base das diferen<;as de
valor dos diferentes trabalhos e, portanto, das diferen<;as entre os salrios de
trabalhadores qualificados e no-qualificados, ou com diferentes nveis de
qualifica<;o.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 191
A afirma<;o de que a educa<;o parte do processo de forma<;o da for<;a
de trabalho tambm certa noutro sentido, que Marx no viu, mas que foi
apontada por alguns autores de nossos dias e j foi entrevista, e inclusive
poderosamente argumentado, por alguns dos defensores da escolariza<;o uni-
versal no sculo passado. O cristo sempre soube que tinha de ganhar o po
com o suor do seu rosto, mas nem a civiliza<;o crist teve urna idia estvel
de at ande devia chegar esse suor nem o capital fez das cren<;as religiosas
urna condi<;o para ter acesso a pouco desejvel categora de trabalhador
assalariado. Na sua expanso, tanto dentro da Europa, quando obrigou mi-
lhes de camponeses a abandonar suas terras e ir para as cidades, como nas
colonias, ande teve que enfrentar pavos que raramente concebiam a idia de
levar o trabalho alm dos limites necessrios para cobrir suas primeiras neces-
sidades, o capital no pode se limitar a abrir manufaturas ou fbricas e esperar
que aflussem os trabalhadores, mas teve que for<;ar urna mudan<;a na idia
que os homens tinham do trabalho.
Nenhuma forma de trabalho anterior ao trabalho manufatureiro e fabril
colocou as mesmas exigencias de cotidianidade, regularidade, intensidade,
repetitividade, coordena<;o, aten<;o, etc., a no ser que consideremos as
galeras e outras pequenas esferas excepcionais. Sem dvida, os primeiros
operrios manufatureiros tiveram que se adaptar diretamente as condi<;es
impostas pelo novo modo de produ<;o e terminaram por faze-lo, mas isso no
aconteceu sem atritos: abandonos, op<;o pela vagabundagem, revoltas contra
a introdu<;o da maquinria, etc. Nem a idiossincrasia acumulada durante
sculas de economa agrcola nem as condi<;es de desenvolvimento da infan-
cia no meio familiar eram precisamente as mais adequadas para preparar os
futuros trabalhadores para sua incorpora<;o ao rigoroso mecanismo produtivo
da manufatura ou da indstria.
A escala, cujos mtodos de funcionamento e formas de organiza<;o in-
terna mudaram radicalmente ao langa dos sculas XVIII e XIX, vai ser quem
fornecer o espa<;o e o limite adequado para essa aprendizagem que a inds-
tria exige. Jules Simon, que mais tarde seria ministro de Instru<;o Pblica da
III Repblica, publicou em 1867 urna obra, O Operrio de Oito Anos, em que
buscava e propunha a forma para que a escala contribusse para por de p "o
glorioso e poderoso exrcito do trabalho" ( 42). A escala e o servi<;o militar
eram para ele eficazes ''mquinas de urbaniza<;o e de forma<;o para o traba-
lho assalariado, domstico, atravs da inculca<;o de hbitos de vida coletiva,
de movimentos de conjunto, e sobretudo de obediencia que inoculam nos
carpos de cada u m". ( 43)
Foucault recentemente chamou a aten<;o para este aspecto da forma<;o
escolar. "Houve, durante a idade clssica, toda urna descoberta do carpo
como objeto e alvo do poder. Poderiam se encontrar facilmente sinais desta
grande aten<;o dedicada ento ao carpo, ao carpo que se manipula, que se
d forma, que se educa, que obedece, que responde, que se torna hbil ou
192 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
cujas se multiplicam. O grande livro do Homem-mquina foi escrito
simultaneamente sobre dais registros: o antomo-metafsico, de que Descar-
tes tinha composto as primeira pginas e que os mdicos e filsofos conti-
nuaram, e o tcnico-poltico, que esteve constitudo por todo um conjunto de
regulamentos militares, escolares, hospitalares, e por procedimentos empri-
cos e reflexivos para controlar e corrigir as operac;es do carpo. ( ... ) A estes
mtodos que permitem o controle minucioso das operac;es do carpo, que
garantem a sujeic;o constante de suas forc;as e !hes impem urna relac;o de
docilidade-utilidade, que se pode chamar as 'disciplinas'. Muitos procedi-
mentos disciplinares existiam desde h muito nos conventos, nos exrcitos,
tambm nas oficinas. Mas as disciplinas chegaram a ser durante os sculas
XVII e XVIII frmulas gerais de dominac;o".(44)
Em coincidencia forc;osa com Jules Simon, Foucault sublinha o papel
especialmente importante desempenhado nesta domesticac;o do carpo pelo
servic;o militar e a escala. Ambos pem em funcionamento um controle da
atividade que inclu a organizac;o do emprego geral do tempo, a elaborac;o
temporal do ato individual, o estabelecimento de urna correlac;o entre o
carpo e o gesto, a articulac;o entre o carpo e o objeto que se manipula e a
utilizac;o exaustiva do tempo(45). Enfim, o mesmo tipo de controle que o
capital impor na fbrica ao trabalho assalariado. A escala, assim, indepen-
dentemente de fazer parte ou no de sua teleologa declarada, como no caso
de Jules Simon, aparece mais urna vez como funcional face as exigencias da
fbrica moderna.
Mas a esse tema voltaremos semente num captulo posterior.
Em geral, na medida em que todo processo de produc;ao consome, alm
de forc;a de trabalho, matrias-primas, produtos semi-elaborados, meios de
produc;o, etc., que adquire como mercad arias no mercado, o barateamento
dos custos num ramo da produc;o aparece como condic;o para seu baratea-
mento neutros. Assim, um barateamento da mo-de-obra ou outros custos na
extrac;o do carvo permite um barateamento dos custos da indstria siderr-
gica, o que por sua vez diminui os gastos da indstria automobilstica, poden-
do permitir urna baixa de prec;o dos transportes e, portante, da mo-de-obra
em geral, etc. Isto, evidentemente, mais certo nuns casos do que neutros:
a diminuic;o do custo de produc;o dos diamantes, por exemplo, ter mni-
mas repercusses, fora da ourivesaria, nos custos das casas especializadas em
cristais ou da fabricac;o de agulhas para toca-discos, no melhor dos casos,
mas sua influencia ser nula neutros setores da produc;o.
Em traca, o barateamento daquelas mercaderas ou servic;os cujo em-
prego mais comum nos diferentes setores industriais ter efeitos maiores.
Este pode ser o exemplo dos combustveis, para dar um, mas no h dvida
de que o caso paradigmtico o da forc;a de trabalho, que intervm direta-
mente na formac;o dos custos de todas as mercaderas - e ainda indireta-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
193
mente na hiptese da mxima automatizac;o, que por outro lado nunca pode
ser total em sentido estrito.
"Para diminuir o valor da de traba/ha", escreve Marx, "o acrscimo
da produtiva tem que se dar nos ramos industriais cujos produtos deter-
minam o valor da forc;a de trabalho, e que, portante, pertencem ao c9.mbito dos
meios de subsistencia habituais ou podem substitu-los".(4
6
)
Agora, o que Marx diz para os "ramos industriais" cujos produtos deter-
minam o valor da forc;a de trabalho vale tambm para qualquer processo
produtivo de qualquer bem ou servic;o que intervenha decisivamente forma-
c;ao do dito valor. A este respeito, tanto faz que se trate de mercadonas ou de
servic;os, da indstria, da agricultura ou do setor tercirio, de um ram':
rado de forma capitalista ou no: o essencial reduz-se ao peso espectf1co de
seu produto no valor da forc;a de trabalho.
Aqu semente vamos nos ocupar de um, componente do valor da for?a de
trabalho: sua formac;o, qualificac;o, etc. E claro, no entanto, que ex1stem
muitos outros componentes de tal valor e, portante, muitas outras vas para
reduzi-lo, mas no so nosso tema.
A formac;o da forc;a de trabalho d-se fundamentalmente na escala e no
prprio emprego. Mas, como neutros campos, a forma mais drstica de dimi-
nuir custos antes que modificar os processos de produc;o propriamente ditos,
muitas as necessidades a satisfazer e o modo de faze-lo. Mais
concretamente, no campo que nos interessa, a forma mais simples e eficaz d.e
diminuir o valor da forc;a de trabalho a desqualificac;ao das tarefas produti-
vas, dos empregos ou postas de trabalho. A qualificac;ao de um trabalhador
pode ser tao cara como se queira, mas seu valor s se realiza se o trabalho
investido em cri-lo socialmente necessrio, ou, dito de forma mais simples,
se suas capacidades e habilidades sao necessrias para a produc;o. Os tres
impulsos principais para a desqualificac;ao dos postas de trabalho vieram por
intermdio da divisao manufatureira do trabalho, a introduc;o da maquinria
e a direc;o ou gestao (management) cientfica (quer dizer, o taylorismo).
A divisao manufatureira do trabalho decomps os diferentes ofcios e
processos produtivos numa srie de partes constitutivas para cuja realizac;ao
de modo nenhum se precisava da qualificac;o dos velhos mestres ou oficiais.
O processo produtivo total apresentava urna complexidade igual ou inclusive
maior, mas sua unidade s exista do lado do capital ou seus agentes. Os
trabalhadores, pelo contrrio, viam reduzidas suas a tarefas repetitivas
e montonas que requeriam habilidades mecBnicas, mas nao compreensao
geral nem capacidade criativa.(47)
A aplicac;ao da maquinaria generalizou, acelerou e intensificou esse pro-
cesso. No princpio, a mquina desempenha semente tarefas isoladas num
contexto geral de tarefas manuais realizadas por operrios mais ou menos
hbeis. Mas o panorama final de sua implantac;ao, particularmente com a
automatizac;ao parcial ou total, que o operrio quem ocupa os poros
194 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
deixados pelo grande autmata, geralmente em fun<;es de alimenta<;o ou
de carter bastante simples e que no exigem nenhuma verdadeira
qualifica<;o, fora urnas poucas habilidades que se adquirem rapidamente no
prprio local de trabalho.
O taylorismo, baseado na divisao manufatureira do trabalho e desen-
volvimento da maquinaria j existentes, constitu o passo definitivo neste
processo. Taylor introduziu o estudo sistemtico dos tempos necessrios para
a realiza<;ao de diversas tarefas parciais, o que implicava a codifica<;o ao
mximo dessas tarefas e possibilitava ao capital um clculo exato do rend-
mento dos trabalhadores(49). Gilbreth, um dos seus discpulos, acrescentou
mais tarde ao estudo dos tempos o estudo dos movimentos, com o objetivo
de economizar qualquer esfon;o nao produtivo, quer dizer, de que todo esfor-
<;o fosse diretamente produtivo(50). A obsessao de toda a escala taylorista
eliminar qualquer vestgio de trabalho intelectual ou fun<;es de concepc;ao
da oficina, do escritrio, etc., para constitu-los em monoplios da direc;ao,
ou seja, do capital e seus comparsas.
Essa evolu<;ao envolve urna diminuic;ao sistemtica das qualifica<;es
necessrias para desempenhar qualquer pasto de trabalho. Certamente, nao
se trata de um processo que se consiga de urna vez por todas para o conjunto
da produ<;ao capitalista, mas que se reproduz no desenvolvimento de cada
novo ramo da produ<;ao e vai abarcando sucessivamente diversas esferas
dentro de um mesmo ramo. Em todo caso, nos encontramos diante do apa-
rente paradoxo de que, quanto mais se tecnifica um processo produtivo,
quanto mais direto e extenso o papel desempenhado nele pela ch'lncia e
pela tcnica, mais se simplificam as tarefas do trabalho, e com elas, as
qualifica<;es requeridas do trabalhador.
A literatura oficial tende a ocultar esse processo mediante duas sibilinas
confuses. Em primeiro lugar, identificam-se habilidades parciais e qualifica-
<;es. A diviso do trabalho dentro da oficina, como argumentava Adam
Smith, desenvolve ao mximo o virtuosismo do operrio detalhista, mas
numa tarefa insignificante. Este virtuosismo ultraparcial nao deve ser confun-
dido de modo algum com a velha maestra que supunha o domnio do pro-
cesso produtivo no seu conjunto, da generalidade das tarefas de execu<;ao e
das complexidades da concep<;ao. Em segundo lugar, inventam-se qualifica-
c;es fictcias para o bom andamento estatstico das coisas. Assim, por exem-
plo, supe-se contra toda evidncia que um empregado de escritrio tem
necessariamente urna qualificac;ao maior que a de um trabalhador manual, ou
que o campons que deixa de organizar sozinho o cultivo de sua terra e passa
a desempenhar qualquer fun<;ao na indstria tenha dado um salto na escala
das qualifica<;es.
A divisao do trabalho, a implanta<;o da maquinaria e a introdu<;ao do
taylorismo come<;aram pela indstria e, mais concretamente, no interior da
oficina. No entanto, progressivamente foram se estendendo, horizontalmen-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 195
te, aos servic;os, ao comrcio e ainda a agricultura, e, verticalmente, ao traba-
lho administrativo e inclusive as func;es de controle da mao-de-obra e de
investigac;ao, desenvolvimento, desenho, etc., que foram se desligando da
esfera dos prximos do capital para cair sob condi<;es crescentemente assimi-
lveis as dos proletrios.
A divisao desenvolvida do trabalho, ao isolar diversas func;es que reque-
rem diferentes graus de qualificac;ao, permite em primeiro lugar diminuir os
custos gerais da forc;a de trabalho em cada processo produtivo. Charles Bab-
bage formula va assim este "princpio": "Dividindo o trabalho a executar em
diferentes processos, cada um dos quais requer distintos graus de capacitac;ao
(ski//) ou de for<;a, o mestre fabricante pode comprar exatamente a quantidade
precisa de ambas necessria para cada processo; pelo contrrio, se todo tra-
balho fosse executado por um trabalhador, essa pessoa deveria possuir a
qualificac;ao suficiente para executar a mais difcil, e for<;a suficiente para
executar a mais trabalhosa das operac;es em que se divide a arte". (54)
Mas a maquinaria e a administrac;ao cientfica, mais especficamente,
permitem simplificar todas e cada urna das tarefas parciais at o limite - quer
dizer, das tarefas que no sao absorvidas pelo autmata e continuam nas maos
dos trabalhadores. Isto, alm de outras virtudes como as de impossibilitar o
controle do trabalhador sobre seu trabalho, tornar os operrios intercambi-
veis e descartar qualquer interesse intrnseco dos empregos, tem a de diminuir
o tempo e, portanto, o custo de formac;ao da mao-de-obra. Um estudo do
Technology Project da Universidade de Vale, segundo informa Braverman,
descobriu que na linha de montagem final de urna grande indstria automobi-
lstica "o tempo mdio dos ciclos de trabalho era de trs minutos. Quanto ao
tempo de aprendizagem, de urnas poucas horas a urna semana eram suficien-
tes. Para 65 por cento da for<;a de trabalho, o tempo de aprendizagem era
inferior a um mes". (52)
Veja-se tambm, como exemplo, o que diz o Departamento de Trabalho
dos Estados Unidos sobre os trabalhadores "semi-qualificados": "Os trabalha-
dores semi-qualificados s recebem ordinariamente um breve treinamento no
prprio local de trabalho. Normalmente dizem a eles exatamente o que tem de
fazer e como tem de faze-lo, e seu trabalho estreitamente supervisionado.
Com freqencia repetem os mesmos movimentos ou as mesmas tarefas duran-
te toda a jornada de trabalho.
"Os trabalhadores semi-qualificados nao precisam investir muitos anos
em aprender suas tarefas. Os trabalhos semi-qualificados mais simples, repeti-
tivos e rotineiros, podem ser aprendidos num dia e dominados numas poucas
semanas. Inclusive os trabalhos que requerem um maior grau de qualifica<;ao,
como o de motorista de caminho, podem ser aprendidos em alguns poucos
meses. Ao mesmo tempo, a adaptabilidade - a capacidade para aprender
rapidamente novas tarefas, incluindo o manejo de novas mquinas - urna
importante qualifica<;ao dos trabalhadores semi-qualificados' '.(53)
196 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
Acrescente complexidade tcnica dos processos produtivos e a massifi-
e extenso no tempo da propiciaram a iluso de se
acreditar que as tarefas realizadas pelos trabalhadores e as
requeridas para isso so cada vez maiores - principalmente entre socilogos,
educadores e outras pessoas que jamais pisaram numa fbrica. A realidade
justamente o contrrio. A imensa maioria das tcnicas, a parte de
seus efeitos sobre a qualidade e quantidade de produtos e a produtividade do
trabalho - discutveis, estes ltimos, apesar de Taylor e sua escala: est
comprovado que as taxas de ausncia, impontualidade, abandono,
imperfeita de tarefas e pequenas sabotagens diminuem radicalmente quando
ao se romper a cadeia e se dar aos trabalhadores um maior controle de seu
processo de trabalho, ou quando ao permitir-lhes ao menos realizar urna
ampla gama de tarefas, consegue-se com que se interessem por elas - tem,
ao simplificar as do trabalhador, o efeito de reduzir as
exigidas, o que faz diminuir o custo da de trabalho individual e coletiva.
certo que a e a da geram novas
camadas de trabalhadores com um alto grau de mas, mesmo na
hiptese de que tudo fosse simples assim, trata-se de setores muito minorit-
rios dentro do conjunto da de trabalho, que sofre um processo de
Alm disso, inclusive estas novas vo caindo
sucessivamente sob o domnio da diviso do trabalho. Assim, as tarefas de
desenvolvimento e planejamento, quando se realizam em gran-
de escala no limite de unidades produtivas do tamanho adequado, podem ser
submetidas como quaisquer outras a e ao esvaziamento a que
tende invariavelmente o trabalho no sistema de produc;o capitalista. Inclusi-
ve as tarefas de da maquinaria, que aparentemente requeririam
altas entre os trabalhadores manuais, acabam por desaparecer
como qualificadas no sentido estrito: primeiro, no so todos os
trabalhadores, mas apenas alguns especializados nessa os que se
ocupam da de avarias, etc; segundo, inclusive o tra-
balho destes tende a ser substitudo pela automtica das anomalas
e a em vez da das ou mecanismos afetados.
Assim, para dar um exemplo, incomparavelmente mais fcil e mais barato
substituir um circuito integrado do que consert-lo.
Mas a presso para reduzir o custo da formac;o da de trabalho
no acaba aqu. Seja qua! for a complexidade das tarefas produtivas, a
do trabalho para desempenh-las pode ser conseguida com cus-
tos variveis. Os dois meios fundamentais pelos quais o trabalhador tem
acesso a esta referimo-nos sempre a real, no a
suas mais ou menos certas ou ilusrias - so a aprendizagem
no prprio local de trabalho e a formal, ou seja, a escala.
A no prprio local de trabalho no requer muitas vezes ne-
nhum procedimento nem tcnica especiais. O prprio desejo de conservar o
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 197
emprego, no qua! geralmente se est a prava, funciona como um
suficiente para que o trabalhador em ponha em funcionamento suas
capacidades e aprenda o que querem faz-lo aprender. Em grande parte dos
processos de trabalho, as tarefas podem ser aprendidas mediante sua prtica
direta sob a superviso de um encarregado ou um veterano, sem necessidade
de um procedimento especfico de Mas ainda assim, quando esse
processo especfico se revela necessrio, as empresas costumam mostrar-se
bastante mais sensveis que as escalas as tcnicas pedaggicas ao seu alcance:
meios audiovisuais, tcnicas grupais, expediente comportamentais, etc.
Por outro lado, necessite ou no um procedimento especfico, os empre-
gadores costumam arranjar as coisas para que os custos reais e inclusive os
imaginrios dessa no saiam do seu bolso, mas dos prprios traba-
lhadores ou dos cofres pblicos. O Estado, sempre compreensivo, regula dili-
gentemente para isso a temporal, os contratos de aprendizagem e
prticas, as de em tempo parcial, os acordos sobre a forma-
profissional e ocupacional, as fiscais ou da previdncia social
para promover a de empregos" e um tongo et cetera.
O outro cenrio onde acontece essa dissemos, a escala.
Embora constantemente se clamar pela ou do
contedo da formal (os currculos) as "necessidades da economa"
a e inclusive a possibilidade mesma de ajuste entre urna e outra
do que discutvel. Por um lado, como acabamos de argumentar, a
exigida para os postas de trabalho reduz-se enguanto a se pro-
longa e amplia. Por outro, a economa capitalista apresenta, er1 termos de
da do trabalho, exigncias constantemente mutveis, en-
guanto a escala mostra urna muito notvel capacidade de resistncia a qual-
quer Apesar de todos os discursos e oficiais sobre a
"contnua", "permanente", "recorrente", etc., a realidade continua
senda que as pessoas recebem concentrada nos primeiros anos de sua vida
urna que deveria, supostamente, servir-lhes para toda sua vida de
trabalho, ao mesmo tempo que a maior parte das sobre as futuras
exigncias da a das profisses e ofcios, etc., costuma
distinguir-se por sua notvel capacidade de no dar certo. Ivar Berg argumen-
tou de maneira bastante convincente que a escoJa produz um fenmeno de
quer dizer, que os "resultados" em matria educacional h
muito tempo excederam as exigncias da - sempre em termos de
e habilidades (59). Berg argumenta inclusive que a pode
acabar por se converter numa desvantagem para os empregadores, pois num
estudo sobre a produtividade, o abandono e faltas entre os trabalhadores
Mxteis descobriu-se que o rendimento dos trabalhadores, tal como se costuma
entender normalmente, guardava urna inversa com sua
O caso que a formal serve para muitas outras coisas alm da
da de trabalho: um estacionamento onde deixar as crian-
198 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
c;as, oculta o desemprego real, forma bons cidados, educa futuros consumi-
dores, adestra trabalhadores dceis, facilita a justificac;o meritocrtica da
diviso em classes da sociedade capitalista, permite que a propriedade se
esconda atrs do emaranhado da administrac;o, oferece urna oportunidade
a capitais improdutivos, satisfaz a demanda popular de cultura e distrai a
populac;o de outros problemas mais importantes, etc. - posteriormente
trataremos de algumas destas func;6es. Agora, o fato de que muitas destas
func;6es contribuam apenas indiretamente ou no o fac;am de forma nenhu-
ma para aumentar a produtividade do trabalho, no quer dizer que no se
incorporem ao valor da forc;a de trabalho: na medida em que a conscincia
social identifica-as, com os rtulos que aqui !hes demos ou com outros, como
parte das necessidades do trabalhador ou sua famlia ou COIJlO elementos
contribuintes da futura forc;a de trabalho, elas se incorporam. E possvel que
a escola favorec;a urna srie de disposic;6es e capacidades genricas, no
especficas, que se bem no preparam para nenhuma func;o produtiva con-
creta, diminuem os custos de qualquer treinamento especfico no prprio
local de trabalho ou em programas organizados pelas empresas. De fato,
poder-se-ia postular que existe urna certa diviso desse trabalho formativo:
enquanto a maioria das habilidades e capacitac;6es suscetveis de aplicac;o
direta na produc;o se adquirem no prprio trabalho ou nas suas proximida-
des, o resto dos aspectos que se integram na formac;o em sentido amplo da
forc;a de trabalho o u que a acompanham continua sendo compeMncia da escoJa.
Em parte por esta diviso e em parte por outros fatores, como a iden-
tificac;o de educac;o formal com acesso a cultura, a crenc;a popular nas
virtudes sociais promotoras da escolarizac;o ou a dinimica institucional pr-
pria da escola, o fato que a forma mais bvia de diminuir a repercusso da
escolarizac;o no valor da forc;a de trabalho, a reduc;o do perodo escolar, se
apresenta simplesmente como algo descartado de antemo: o perodo de
escolarizac;o e o pblico da escola tendem incessantemente a aumentar - o
que de modo algum deve se confundir com a democratizac;o do acesso ao
ensino, que frente ao acesso macic;o se divide horizontal e verticalmente.
Mas, sejam quais forem as func;6es da escolarizac;o e sua durac;o, o certo
que pode se realizar com custos diferentes e torna-se, em princpio, to
suscetvel de barateamento ou encarecimento como qualquer outro bem ou
servic;o.
Chegados a este ponto, e urna vez que o ensino no deixa de ser um
setor da produc;o, podemos consider-lo a luz da anlise de Marx sobre a
produc;o da mais-valia absoluta e relativa(55). No preciso dizer que aqu
torna-se ocioso o problema de se no ensino se produz mais-valia de nova
extrac;o ou se se absorve mais-valia criada noutros setores (destes nos ocu-
paremos no Captulo VIII).
Supondo que as mercadorias se vendam por seu valor e que o prec;o da
forc;a de trabalho no desc;a em princpio abaixo do seu valor, a quantidade
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
199
de mais-valia (ou de mais-trabalho) depender da durac;o da jornada de
trabalho, da intensidade e da forc;a produtiva do trabalho. Analisaremos agora
o que acontece quando varia um desses trs fatores mantendo-se constantes
os demais. bvio que se podem dar tambm variac;6es em dois deles ou nos
trs simultaneamente, e que a resultante final depender de quais dessas va-
riac;6es se do, em que sentido e com que magnitude. Isto implica em que a
anlise casustica seria mais complicada, mas no invalida o que vamos ver
sobre cada urna das possveis variac;6es isoladas.
Suponhamos, em primeiro lugar, que a forc;a produtiva do trabalho varia
enquanto a jornada e a intensidade se mantem constantes. Como o valor se
mede pelo tempo de trabalho, a quantidade total de valor produzida por urna
forc;a de trabalho determinada ser a mesma, mas se traduzir numa massa
maior de produtos de menor valor unitrio. Os procedimentos para aumentar
a forc;a produtiva do trabalho no ensino so em essncia os mesmos que em
qualquer outro setor da produc;o: investimento em capital constante- geral-
mente fixo - e melhora das tcnicas produtivas e organizativas. Um exemplo
do primeiro podemos encontrar na introduc;o de meios audiovisuais e outros
materiais que fac;am aumentar a quantidade de alunos de que possa se ocupar
um nico professor. E um exemplo do segundo, no emprego de diversas
tcnicas pedaggicas: "reforc;os", ensino programado, etc. Se essas mudanc;as
permitem ao professor (entende-se que faJamos do professor para simplificar,
pois dever-se-iam incluir aqui todos aqueJes cuja forc;a de trabalho intervm
diretamente - e no atravs de sua realizac;o em mercadorias - na qualifica-
<;o de nova forc;a de trabalho por meio do ensino), com urna mesma durac;o
e intensidade de seu trabalho, se ocupar de um nmero maior de alunos e
transmitir-lhes a mesma quantidade de conhecimentos e habilidades por cabe-
c;a, o valor unitrio da forc;a de trabalho de cada um deles no final do processo
baixar correspondentemente. Se, pelo contrrio, a produtividade aumentada
da forc;a de trabalho do professor se emprega em transmitir urna maior quan-
tidade de conhecimentos e habilidades ao mesmo nmero de alunos, os resul-
tados sero parecidos: urna maior quantidade de conhecimentos e habilidades
ter sido transmitida ao mesmo custo, o que equivale a dizer que cada um
desses conhecimentos e habilidades ter sido transmitido a um custo menor.
O valor individual de cada unidade de forc;a de trabalho no final do processo
continuar sendo o mesmo, mas somente ser. realizvel no mercado se este
exigir a nova quantidade de conhecimentos e habilidades, enquanto que se
esta exceder o que o mercado requer, ento se ter investido na formac;o da
nova forc;a de trabalho mais tempo de trabalho do que o socialmente necess-
rio, o que far baixar seu prec;o unitrio e o resultado para os empregadores
ser o mesmo que se se tivesse transmitido a velha quantidade de conhecimen-
tos e habilidades a um nmero maior de indivduos.
Suponhamos, em segundo lugar, que a jornada de trabalho e a forc;a
produtiva do trabalho se mantm constantes enquanto varia sua intensidade.
Neste caso aumenta tanto a quantidade total de produtos produzidos por urna
200
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
determinada quantidade de trabalhadores como a quantidade total de valor
gerado, pois, mantendo-se constante a fon;a produtiva do trabalho, cada
produto exige a mesma quantidade de trabalho que antes, ainda que agora
se exija do trabalhador realiz-lo em menos tempo. Um exemplo claro disto
no ensino seria o aumento do nmero de alunos por professor, supondo que
se exigiria deste conseguir os mesmos resultados que antes com cada aluno.
H urna parte do rendimento escolar, a que Freire denominaria de "educa-
;;o bancria", que medvel por meio de exames, pravas e testes de diver-
sos tipos, mas outras coisas que a escala produz, desde a capacidade de
raciocnio abstrato at o conformismo, no so to fceis de quantificar,
embora no falte quem tente. Os professores, de fato, tendem a argumentar
o contrrio: que a intensidade de seu trabalho deve ser considerada como um
par&metro dado, pelo que um aumento do nmero de alunos se traduzir
necessariamente num menor investimento de trabalho em cada aluno e vice-
versa. Da a reivindica;;o permanente de um nmero menor de alunos por
turma, mas parece claro que tambm no d para aceitar como vlida sem
matizes, seja justa ou no como reivindica;;o, a idia que os professores tem
de seu trabalho: em princpio, no h razes suficientes para negar a possi-
bilidade de que o trabalho dos professores possa ser intensificado, e est
claro que a reivindica;;o de menos alunos por turma tem como um de seus
objetivos essenciais aumentar o emprego. Urna maior intensidade do traba-
lho deveria fazer variar tambm o valor da for;;a de trabalho, j que ao se
exigir um maior esfor;;o esta tender a se consumir antes, mas se a jornada
se mantm constante a quantidade de mais-trabalho ser em todo caso maior,
e ser ainda maior se o empregador conseguir manter o pre;;o da for;;a de
trabalho ande estava ou, em todo caso, abaixo do seu novo valor. A depen-
dncia da mais-valia ou do trabalho excedente, em qualquer caso, da inten-
sidade do trabalho explica a resistencia dos empregadores - sejam empres-
rios ou o Estado - a diminuir o nmero de alunos por turma, embora essa
medida seja recomendada pela pedagogia em bloca e cante com as bn;;os
tericas de todo tipo de rgos oficiais nacionais e internacionais. Supondo
um salrio constante, como aumento da intensidade do trabalho eleva-se a
massa total de valor produzido, que, no caso que tomamos como exemplo, se
reparte em quantidades individuais iguais as anteriores, mas entre um nme-
ro maior de alunos; no entanto, tambm possvel um aumento da intensi-
dade do trabalho por outras vias que no o aumento do nmero de alunos,
que se traduziria ento em valores superiores depositados num nmero igual
de indivduos, ou, possvel, urna combina;;o das duas variantes.
Em terceiro lugar, suponhamos que a for;;a produtiva e a intensidade
do trabalho se mantem constantes enquanto varia a dura;;o da jornada de
trabalho. Neste caso cada produto individual requer o mesmo tempo de
trabalho que antes, o que faz com que seu valor unitrio se conserve cons-
tante, mas aumentam a massa total de produtos e o valor global produzido.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 201
Esse caso se daria no ensino se cada professor dedicasse um nmero maior de
horas a um nmero maior de alunos, mas o mesmo nmero de horas a cada
aluno ou a urna quantidade dada destes. Se o empregador dos professores
um empresrio, embolsar ento urna maior quantidade de mais-valia, j que,
mantendo-se constante o pre;;o da for;;a de trabalho docente e, portanto, o
tempo de trabalho necessrio do professor, aumenta o mais-trabalho. Se o
empregador o Estado, pode apropriar-se igualmente de urna maior quanti-
dade de trabalho excedente pouco importando que este !he renda mais traba-
lho excedente de nova extra;;o ou mais participa;;o na mais-valia produzida
noutros setores. O Estado, naturalmente, pode tambm embolsar o mesmo
trabalho excedente que antes, ou somente urna parte do novo trabalho exce-
dente, e subvencionar indiretamente as empresas barateando a for;;a de tra-
balho, e pode impar condi;;es de pre;;os e salrios no sentido de que obri-
guem os empresrios privados do setor a fazer o mesmo, mesmo contra sua
vontade. Se a maior jornada de trabalho dedicada ao mesmo nmero de
alunos, aumentar a quantidade de valor incorporado a cada um deles, quer
dizer, o valor de sua futura for;;a de trabalho, embora continue senda o mer-
cado quem haver de dizer finalmente se se empregou na forma;;o desses
indivduos mais, menos ou exatamente o trabalho socialmente necessrio.
Os aumentos da jornada, da intensidade ou da for;;a produtiva do traba-
lho permitem, se o ensino funciona como setor capitalista, aumentar a mais-
valia. Em todo caso, permitem aumentar o trabalho excedente, o que significa
acrescer a quantidade de mais-valia - prpria ou alheia - que embolsa quem
emprega os professores. Mas, se o setor est nas maos do Estado e no
funciona de acordo com a lgica capitalista, ou inclusive se sua propriedade se
mantem em mos particulares mas pre;;os, salrios e condi;;es de presta;;o
do servi;;o esto fortemente regulados pelo Estado, pode acontecer - e pro-
vavelmente acontece na maioria dos sistemas escolares, fora, em parte, o
norte-americano - que se renuncie ao valor desse trabalhador excedente
adicional barateando assim a mercadoria for;;a de trabalho.
Ento teria se quebrado urna das condi;;es lgicas e formuladas por
Marx para que a mais-valia dependa estritamente da jornada, da intensidade
e da for;;a produtiva do trabalho, a de que as mercadorias se vendam no
mercado pelo seu valor, pois j no seria este o caso da for;;a de trabalho
novamente produzida. Isto pode tambm chegar a acontecer e sem dvida
acontece de outra forma: o excesso de oferta da mercadoria. Assim como a
acumula;;o de capital produz um excesso de mo-de-obra em geral, o que
permite a manuten;;o de um exrcito de reserva industrial e a conten;;o dos
salrios - e outras coisas, como a pacifica;;o da classe operria -, a chamada
massifica;;o do ensino faz com que este exrcito de reserva, em vez de estar
composto de trabalhadores com o nvel mnimo de qualifica;;o enquanto os
altamente qualificados continuaro senda escassos, tenda a apresentar a mes-
ma estratifica;;o em suas qualifica;;es que o conjunto da for;;a de trabalho, o
202
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
que autoriza a contenc;o dos salrios de todo tipo de trabalhadores, mesmo
que a nveis distintos.
Tambm, a outra condic;ao formulada, que a forc;a de trabalho - a que
intervm no processo de produc;ao que o ensino, no a que resulta dele -
nao se pague abaixo do seu valor, pode quebrar-se e certamente se quebra.
Isto parece evidente se se comparam os salrios do ensino e os de outros
setores da economa privada ou da e pode se atribuir a diver-
sas causas. Primeiro, as maiores possibilidades de interesse intrnseco no
prprio trabalho e o maior prestgio - real ou suposto - da func;ao docente
podem atuar como compensac;es por salrios mais baixos. Segundo, ao ser
tradicionalmente e continuar senda o ensino o campo adequado por excelen-
cia para a ascensao social de indivduos das classes populares - que s em
sua experiencia escolar entram em cantata com um mundo diferente do do
trabalho industrial, agrcola etc. - o acesso a func;o docente dessas novas
camadas supe o acesso de pessoas habituadas a um nvel de vida inferior
ao de outras camadas sociais que se apresentam neutras esferas do mercado
com qualificac;es similares. T erceira, o fato de que boa parte da capacitac;o
especfica dos professores - em nosso caso, por exemplo, dos licenciados -
se d no local de trabalho e a rgida estrutura estamental do carpo docente,
particularmente no ensino estatal, que impe langas perodos de provac;o.
No esquec;amos, alm disso, que o setor do ensino produz especifica-
mente a mesma mercadoria que lago utiliza como forc;a de trabalho, ou, dito
de outra forma, que as qualificac;es do professor so produzidas pelo prprio
sistema educacional. Por conseguinte, o barateamento dos produtos escola-
res pe automaticamente no mercado urna forc;a de trabalho similar a empre-
gada no processo produtivo que a educac;o, o que pressiona os salrios
gerais do setor para baixo.
O que o mundo da produc;o demanda da escala no a formac;o de
urna forc;a de trabalho indiferenciada. O que demanda urna massa de forc;a
de trabalho social estruturada vertical e horizontalmente, quer dizer, atenden-
do, por um lado, a diviso entre func;es de direc;o e de execuc;o, com toda
a gama intermediria, e, por outro, a diviso em especialidades dentro de um
mesmo nvel. Quem se encarrega de indicar aos trabalhadores se a escala
obedeceu adequadamente a essas exigncias o mercado que, como com
qualquer outra mercadoria, retribu a mo-de-obra qualificada - no sentido
mais amplo do termo, isto , incluindo as profisses e ofcios no manuais -
de acordo com o trabalho socialmente necessrio para sua produc;o. Por
conseguinte, se a escala forma um nmero excessivo de trabalhadores num
determinado ofcio, em relac;o com o que demanda a produc;o, ou se
emprega demasiado tempo de trabalho na formac;o dada a cada indivduo,
o mercado se encarregar de fazer com que isso seja notado no retribuindo
seno o trabalho, repitamos, socialmente necessrio empregado nesse pro-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 203
cesso de formac;o, em nenhum caso o que tenha excedido a tal necessidade
social.
Por outro lado, a escala tende a refletir a estrutura do mercado, ao menos
espontaneamente, no tanto em termos de dependencia quanto em termos de
isomorfismo. A sociedade translada para a escala as mesmas exigencias de
"igualdade de oportunidades", "retribuic;o do rendimento", etc., que acredi-
ta satisfazer ou deveria satisfazer o mercado. O ideal da escoJa capitalista
consiste em que os homens possam escolher livremente entre diferentes pro-
fisses, e portante entre diferentes tipos de formac;o ou educac;o, de acordo
com suas supostas capacidades pessoais ou sua vocac;o particular. Natural-
mente que, nem sequer em sua forma mais pura, este jogo de mercado to
livre como se quer que se pense. Para comec;ar, as necessidades do aparato
produtivo, ou seja, do capital, fazem-se sentir de um modo o u outro na opinio
pblica a cada momento concreto; assim, por exemplo, no h processo de
industrializac;o que no tenha sido acompanhado de urna ofensiva ideolgica
encarregada de cantar as excelencias da vida urbana frente a rural; assim, para
dar outro exemplo, a satisfac;o da necessidade crescente do Estado e da
grande indstria de empregar urna quantidade cada vez maior de mo-de-obra
nas tarefas de pesquisa e desenvolvimento preparada j na infncia pelas
revistas em quadrinhos e filmes de ficc;o cientfica. Sem que se alterem as
condic;es da "livre escolha" de estudos ou de ofcios ou profisso, encontra-
mo-nos diante de sutis mecanismos que produzem veladamente urna
Nas duas ltimas dcadas, a sociologa da ressaltou as muitas
e complicadas vias por ande pode acontecer urna escolar e profis-
sional que no coloque em questo os sacrossantos princpios da livre escolha
e da igualdade de oportunidades, conseguindo, no entanto, urna orientac;o
bastante funcional de acordo com a diviso social e manufatureira do trabalho
e com a divisao da sociedade em classes. Em maior ou menor medida, a
origem social das pessoas, inclusive talvez com mais eficcia do que contar ou
nao com os recursos econmicos necessrios para financiar estudos do mais
alto nvel, determina seu destino profissional atravs da modelac;ao de suas
expectativas sociais, seu horizonte cultural, suas motivac;es, suas pautas de
comportamento, sua capacidade para se sentirem identificadas com o estudo,
seu domnio da linguagem mais abstraa, etc.
Marx j apontara que o capitalismo poderia impar como lei natural -
por acima das e alf!I da compreenso dos atingidos -, o que,
formulado como lei positiva na India, no Baixo Imprio Romano ou no antigo
Egito, parece urna aberrac;o ao sensibilizado individualismo do homem oci-
dental. "Na realidade, a manufatura promove o virtuosismo do operrio de-
talhista, j que reproduz no interior da oficina e leva sistematicamente at
seus extremos a segregac;o natural dos ofcios, que j encontrou,
preexistente, na sociedade. Sua do trabalho parcial em ocupa-
c;o vitalcia de um homem, por outro lado, corresponde a tendencia de
sociedades anteriores a tornar hereditrios os ofcios, a petrific-los em castas
ou, no caso de determinadas histricas suscitarem urna variabilidade
204 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
do indivduo compatvel com o sistema de castas, de ossific-los em gremios.
Castas e gremios surgem da mesma lei natural que regula a diferencia;o de
plantas e animais em espcies e variedades; s que quando se alcan;a certo
grau de desenvolvimento, o carter hereditrio das castas ou o exclusivismo
dos gremios so estabelecidos por decreto, como lei social". (56)
Em ltima instancia, no entanto, urna tendencia inerente ao capital,
particularmente em sua fase monopolista, organizar de maneira totalitria o
"mercado" do trabalho e, portante, a esfera da forma;o. Foi Rudolf Hilfer-
ding o primeiro que notou essa tendencia do capital a organizar de forma
totalitria o conjunto da vida socia!(57). A melhor amostra prtica disso foi
oferecida pela Alemanha nazista, que organizou compulsivamente o empre-
go, a "orienta;o" profissional e a forma;o de dezenas de milhes de
homens e mulheres de acordo com as necessidades da indstria de guerra e
do capital monopolista, tanto dentro de suas prprias fronteiras como nos
territrios ocupados.
A organiza;o totalitria do emprego e da forma;o, claro, diminui o
custo social da for;a de trabalho, mas priva a sociedade capitalista dessa
eficaz forma de legitima;o de urna ordem social desigual e hierarquizada
que a escala com sua terica igualdade de oportunidades. Esta, em traca,
embora possua urna grande for;a legitimadora, supe irremediavelmente, do
ponto de vista do capital, um desperdcio maior ou menor de trabalho e de
outros recursos econmicos como produto dos desajustes e atritos entre a
estrutura das possibilidades de forma;ao oferecidas e a estrutura do empre-
go. Mas entre estes dais extremos existe toda urna gama de possveis meca-
nismos de que a sociedade -, ou seja, o capital - pode se servir para que a
escala, sem perder por isso a aparencia de oferecer certa igualdade de opor-
tunidades, despeje um produto final mais ou menos ajustado com a estrutura
das necessidades de mo-de-obra na produ;ao. A orienta;ao profissional, a
seletividade em suas diversas formas, o numerus clausus para certos nveis
ou especialidades, para nao falar da simples cria;o ou nao de pastos dispo-
nveis neste ou naquele ramo da forma;ao, sao alguns dos mais conhecidos.
"Na poca contemporanea", escreve Pierre Naville, "surgem duas ten-
dencias em rela;o a adapta;ao da mao-de-obra: 1?) A liberdade de empre-
go, atravs do mercado livre de mao-de-obra, caracterstica do capitalismo
liberal. 2?) O emprego ou o trabalho dirigido, em fun;o de planos de
previso da produ;o, caracterstica do perodo de crise permanente do
capitalismo e da apari;o de urna estrutura socialista da sociedade. Natural-
mente, existem diversas combina;es possveis entre esses dais tipos. No
entanto, a evolu;o acontece indiscutivelmente cada vez mais do primeiro
para o segundo" (58). Nao so necessrios grandes raciocnios para com-
preender que, a medida que o tipo de qualifica;ao que se exige da mo-de-
obra mais complexo e, portante, mais longo e custoso, torna-se cada vez
mais difcil para o capitalismo tolerar a escolha puramente livre da forma;ao
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 205
e da profisso (tanto mais que, por outro lado, o aumento do excedente
econmico e o crescimento generalizado dos salrios tornam progressivamente
inoperante o mais antigo instrumento de orienta;o e sele;ao: a carencia de
meios da maioria da popula;o) e se ve mais for;ado a pr em a;ao formas
de previsao do emprego e de planejamento educacional.
De tuda isso nao se deve deduzir apressadamente urna suposta necessi-
dade do capital, refreiada ou no, de estruturar a forma;ao estritamente de
acordo com as previsveis exigencias do aparato produtivo. As pesquisas pro-
jetivas e prospectivas sobre emprego e educa;o costumam diferir bastante -
o que compreensvel, se levamos em canta que sao feitas a longo prazo -
quanto as exigencias que vai colocar a produ;o, mas sempre coincidem na
evidencia de que tais exigencias vao ser mutveis. Neutras palavras, sempre
coincidem em que a mao-de-obra, alm desta ou daquela especializa;o, vai
necessitar urna notvel capacidade de adapta;o a processos tecnolgicos e
novas fun;es de trabalho. Antes (no captulo dedicado a divisao do trabalho)
j vimos aparecer essa exigencia de versatilidade exigida da mao-de-obra e,
portante, da forma;ao. Tambm devemos lembrar o que foi dito sobre a
diferen;a entre divisao manufatureira e divisao social do trabalho, pois nessa
dualidade esto contidas as duas tendencias aparentemente incompatveis que
citamos em rela;ao ao regime do emprego e da orienta;ao profissional e da
forma;o.
O dirigismo ou a organiza;ao totalitria do emprego e a forma;ao cor-
respondem a lgica da divisao manufatureira do trabalho: o equilbrio da
produ;o - da produ;ao da mao-de-obra, em si e em rela;ao a produ;ao em
geral - estabelece-se aqui a priori e de forma desptica. O liberalismo neste
terreno, a "igualdade de oportunidades" e a mais ou menos livre orienta;ao
profissional correspondem, em traca, a lgica da diviso social do trabalho: o
equilbrio se estabelece a posteriori, de forma anrquica.
Analogamente, a especializa;o estreita na qualifica;o da for;a de tra-
balho responde as exigencias da diviso manufatureira dentro da oficina,
exigencias que so limitadas e previsveis. A versatilidade dessa mesma mo-
de-obra, pelo contrrio, responde a urna exigencia da divisao social do traba-
lho, pois a nica coisa imutvel nas exigencias desta sua variabilidade e
imprevisibilidade.
Notas de Referncia
1 K Marx, Contribucin a la Cr(tica de la Economa PoUtica, p. 45; traduc;o de J. Merino,
Comunicacin, Madrid, 2. edic;o, 1976.
2 K Marx, O Capital, cit., Livro !, Vol.!, p. 43.
3 lbid., p. 44.
4 lbid., p. 45.
206
5 [bid., p. 46.
6 lbid., p. 47
7 Loe. cit.
8 Loe. cit.
9 - /bid., pp. 47-48.
10 - lbid., p. 48.
MARIANO FERNNDEZ ENGUJTA
11 - K. Marx, Contribuiqiio a Crtica da Economia Poltica, cit., pp. 49-50.
12 - lbid., p. 68.
13 - K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. I, p. 199.
14 - /bid., pp. 201-202.
15 - /bid., p. 203.
16 - /bid., p. 234.
17 - [bid., p. 205.
18 - /bid., p. 207.
19 - Loe. cit.
20 - Loe. cit.
21 - /bid., p. 208.
22 - K. Marx, Salrio, Preqo e Lucro, p. 79; Aguilera, Madri, 1968.
23 F. Engels, Esbozo de Crftica de la Economa Poltica, em K. Marx, A. Ruge, etc., Los
Anales Franco-alemanes, p. 144; tradu<odeJ. M. Bravo, Martnez Roca, Barcelona, 1970.
24 K. Marx, Misria de la Filosofa, pp. 86-87; tradu<;o e prlogo de Delmacio Negro
Pavn, Aguilar, Madri, 2 reimpresso, 1973.
25 K. Marx, Trabajo Assalariado y Capital, pp. 35-36; Aguilera, Madri, 1968.
26 K. Marx e F. Engels, El Manifiesto Comunista, pp. 79-80; tradu<o de Wenceslao Roces,
Ayuso, Madri, 1974.
27 K. Marx, Misria da Filosofia, cit., p. 285.
28 K. Marx, Salrio Preqo e Lucro, cit., p. 85.
29 K. Marx, Crtica del Programa de Gotha, p. 30; tradu<o do Instituto de Marxismo-
Leninismo (Moscou), Aguilera, Madri, 4. edi<ao, 1971.
30 - /bid., pp. 31-32. Traduzimos por nossa conta a expresso de Goethe.
31 - Em K. Marx, Misria de la Filosofia, cit., p. 87.
32 - Sobre este ponto, pode se ver tambm Ernest Mande!, La Formacin del Pensamiento
Econmico de Marx, cap. IX: Rectificacin de la Teora de los Salarios, pp. 158 e ss.;
tradu<o de Francisco Gonzlez Aramburu, Siglo XXI, Madri, 6 edi<;o, 1974.
33 K. Marx, O Capital, cit. Livro I, Vol. !, p. 209.
34 Marx, Elementos Fundamentales para la Crftica de la Economa Poltica (borrador), Vol.
I, p. 265; edi<o de Jos Aric, Miguel Munnis e Pedro Scaron, tradu<o de Pedro
Scaron, Siglo XXI, Madri, 5 edi<;o, 1975.
35 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. 1, p. 239.
36 Loe. cit.
37 K. Marx, Contribuiqiio a Crftica da Economia PoUtica, cit., p. 50.
38 K. Marx, Elementos Fundamentais para a Crtica da Economia Poltica, cit., Vol. 11, p. 415.
39 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. 1, p. 55.
40 K. Marx, Misria da Filosofia, cit., pp. 89-90.
41 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, p. 54.
42 Citado por Anne Querrien, Trabajos Elementales sobre la Escuela Primaria, p. 37; tradu-
<;o de Julia Varela, Piqueta, Madri, 1979.
43 Citado em ibid., p. 41.
44 Michel Foucault, Vigilar y castigar, pp. 140-141; tradu<o de Aurelio Garzn del Camino,
Siglo XXI, Mxico D. F., 1976.
45 Cf., ibid., pp. 153-159.
46 K. Marx, O Capital, cit., Livro I, Vol. II, p. 383.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
207
47 - Veja-se o captulo IV deste Livro.
48 - Vejam-se os Captulos IV e V deste Livro.
49 - Veja-se Frederick W. Taylor, El Management Clent(jico, Oikos-Tau, Barcelona, 1969.
50 - Veja-se The Writings of the Gilbreths, editado por William R. Spriegel e Carl E. Myers,
Homewood, Illinois, 1953.
51 Charles Babbage, On the Economy of Machlnery and Manufacture, 1832; citado por Harry
Breverman, Labor and Monopoly Capital, Monthly Review Press, Nova York, 197 4, pp. 79-80.
52 Harry Braverman, op. cit., p. 432.
53 - Ibld., p. 431.
54 - Ivar Berg, Educatlon and Jobs: The Great Trelnlng Robbery. Beacon Press, Boston, 1971.
55 - K. Marx, O Capital, Livro 1, Se<;o V, Captulo XV; op. cit., Livro 1, Vol. 11, pp. 629-644.
56 - Ibld., p. 413.
57 Cf., Rudolf Hilferding, Das Flnanzkapltal, pp. 476 e ss.; Verlag der Weiner Volksbuchhan-
dlung, Viena, 1923.
58 Pierre Naville, Teora de la Orientacin Profesional, p. 74; tradu<o de Emilio Guillermo
Alvarez Gomis, Alianza Editorial, Madri, 1975.
11
A APRENDIZAGEM DAS
DE

Marx nunca tratou especficamente o problema das relac;6es sociais na
educac;o. Estabeleceu, no entanto, que as relac;6es sociais de produc;o e
traca deviam ser consideradas como o centro nuclear das relac;6es sociais em
geral. E em seus escritos de juventude, particularmente na Crtica da Filosofia
do Estado de Hegel e n'A Questo judaica, deixou um exemplo de como as
relac;6es na esfera poltica podiam e deviam ser analisadas a luz das relac;6es
sociais de produc;o e traca, se bem que de urna concepc;o muito pouco
desenvolvida destas ltimas. Neste captulo tentaremos mostrar a possibilida-
de de analisar as relac;6es sociais na educac;o a partir das relac;6es sociais no
processo de trabalho e de interc8.mbio, quer dizer, a exisMncia de um isomor-
fismo bastante acentuado entre urnas e outras.
Para isso, antes de mais nada, vamos fazer algumas observac;6es hist-
ricas. A submisso de homens e mulheres a quaisquer relac;6es sociais de
dominac;o e explorac;o no de modo algum espontlnea. Depende, em
maiores ou menores doses, da coerc;o direta, da necessidade material ou da
interiorizac;o de tais relac;6es como necessrias, justas ou inevitveis, e nor-
malmente de alguma combinac;o dos tres fatores. Ao longo da histria ternos
conhecido diversas formas de integrac;o das pessoas nas relac;6es sociais, e
ternos visto diferentes instituic;6es desempenhar diferentes papis nesse processo.
O capitalismo caracteriza-se frente a outras formas de produc;o ante-
riores porque o excedente do trabalho - no modo de produc;o capitalista, a
mais-valia -, extrado por mecanismos estritamente econmicos. Os meca-
nismos de dominac;o poltica no servem direta mas indiretamente a extra-
208
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 209
c;o de mais-valia: com maiores ou menores dificuldades asseguram, por um
lado, o consenso majoritrio cotidiano em torno das relac;6es sociais existentes
e, por outro, servem como ltima linha de defesa, mediante a represso pura
e simples, quando estas so questionadas.
No entanto, a coerc;o desempenhou um importante papel direto na
extrac;o de mais-valia, inclusive na simples incorporac;o dos trabalhadores ao
processo de trabalho, em perodos e esferas destacveis que de modo algum
podem ser considerados excec;6es sem import8.ncia no desenvolvimento do
capital. No est muito longe da nossa memria o trabalho forc;ado de milh6es
de pessoas sob o regime nazista. Algo mais distante, mas com um significado
histrico muito maior, foi a incorporac;o forc;ada ao trabalho dos habitantes
das colnias: por exemplo, o trabalho forc;ado na construc;o de ferrovias e
estradas na frica ou o moderno trfico de escravos para o su! dos Estados
Unidos. Para abrigar a mo de obra potencial da periferia do capitalismo a se
incorporar ao trabalho industrial, o capital teve que primeiramente priv-la
total ou parcialmente de qualquer outra possibilidade de subsistencia, mas com
freqencia isso no bastou para conseguir deJa a submisso e a produtividade
adequadas. Max Weber refere-se repetidamente ao tema em sua Histria Eco-
nmica Geral: "Nos sculas XVI e XVII (no su! dos Estados Unidos da Amri-
ca) tentou-se utilizar os ndios para a produc;o em massa, mas lago se viu que
no serviam para esse tipo de trabalho, o que levou a importac;o de escravos
negros" (1). A situac;o dos proprietrios de escravos, j na Antigidade, era
das mais infelizes, pois devido a falta de interesse destes no trabalho "s a
base de urna disciplina brbara podia se obter o rendimento que hoje facil-
mente um operrio livre produz no sistema contratual. Da que as grandes
explorac;6es com escravos constituem raras excec;6es; em toda a histria apa-
recem s em grande escala quando existe um monoplio absoluto no ramo em
questo" (2). "As colnias capitalistas organizaram-se geralmente em planta-
t;;es. Os indgenas proporcionavam a mo de obra necessria. ( ... )Lago ficou
evidente que os ndios eram absolutamente imprestveis para o trabalho nas
plantac;6es. A partir de ento se iniciou a importac;o de escravos negros,
negcio que pouco a pouco se fez com regularidade e adquiriu considervel
extenso nas ndias Ocidentais" (3). Mas nem sequer os negros resultaram bons
para o trabalho propriamente fabril: "Durante longo tempo os negros mostra-
ram-se inaptos para o servic;o de mquinas; em muitas ocasi6es ficavam mer-
gulhados num sano catalptico" .(4)
Nas colnias, a incorporac;o da populac;o indgena como mo de obra
a indstria exige sua prvia privac;o. Onde a populac;o conserva a possibili-
dade de suprir total ou parcialmente suas necessidades por meio da agricultura
ou do artesanato independentes, sua passagem pela indstria costuma ser,
como comentam compungidos os economistas burgueses do "desenvolvimen-
to"', efemera e ocasional (diga-se de passagem, .isto serve ao capital para
210 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
justificar economicamente salrios mais baixos -se fossem mais altos, eles
iriam embora da mesma forma, mas antes - e o livra em grande parte da
necessidade de reproduzir a forc;a de trabalho, ao acontecer essa reproduc;ao
sobre as costas de outro modo de produc;ao)(5). Geralmente o capital tem de
vencer tambm fortes resisMncias culturais, pois os pavos que pretende ex-
plorar tem urna gama de necessidades muito menor do que a dos operrios
da metrpole, recusam o tipo de trabalho com que se pretende submet-los
ou inclusive nao aceitam a explorac;ao massiva dos recursos naturais. Miguel
Angel Asturias, por exemplo, representou esplendidamente em Hombres de
Maz a luta dos ndios maya-quich contra os cultivadores de milho, que a
seus olhos violavam a ordem natural ao extrair da terra mais do que precisa-
vam para sua subsistncia.
Na metrpole, em traca, o problema da no produtividade de ndios e
negros nunca foi diferente daquele que a seu tempo apresentaram os bran-
cos. Na Inglaterra, durante o sculo XVI, enormes massas de camponeses,
antigos serventes, diaristas e pequenos meeiros foram tirados de suas terras
sem outros pertences que sua capacidade nua de trabalho. A estava a base
humana da revoluc;o industrial, o futuro proletariado, mas muitos destes
novas "trabalhadores livres", livres de qualquer forma de propriedade que
nao fosse a propriedade alheia, preferiam vagabundear e viver de razes e da
caridade pblica e privada do que vender sua forc;a de trabalho nas condi-
c;es reinantes. Alm disso, a nascente indstria no era capaz de absorver
mo de obra no mesmo ritmo em que era liberada pelo campo.
"Da que", escreve Marx, "em fins do sculo XV e durante todo o sculo
XVI proliferasse em toda a Europa Ocidental urna legis/Ql;;o sanguinria
contra a vagabundagem. Os pais da atual classe operria foram castigados,
no princpio, por sua transformac;o forc;ada em vagabundos e indigentes. A
legislac;ao tratava-os como delinqaentes 'voluntrios': supunha que da boa
vontade deles dependa que continuassem trabalhando sob as velhas condi-
t;;es, agora inexistentes". (6)
Em 1530, Henrique VIII legisla na Inglaterra que os vagabundos capa-
zes de trabalhar serao amarrados na parte de trs de um carro e ac;oitados
at que sangrem, e depois disso deverao prestar juramento de que regressa-
rao ao lugar de ande vieram e se poro a trabalhar; urna nova lei estabele-
cer mais tarde que, no caso de serem presos pela segunda vez, e depois de
flagelados de novo, lhes seja cortada meia orelha, e na terceira sero execu-
tados. Eduardo VI estabelece que quem evite trabalhar ser entregue como
escravo a seu denunciante, o qual poder forc;-lo ao trabalho com o uso de
corrente e chicote se for preciso; se escapar por mais de quinze dias, ser
condenado a escravido perptua, e o dono poder vend-lo, alug-lo ou
leg-lo; se escapar pela segunda vez, ser condenado a morte; quem for
descoberto folgando durante trs dias ser marcado com um V, e quem
indique um falso lugar de nascimento ser condenado a ser escravo no
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 211
mesmo e marcado com um 5; qualquer um tem o direito de tirar de um
vagabundo os seus filhos e tom-los como aprendizes; os amos podero colo-
car nos seus escravos argolas no pescoc;o, nos brac;os e nas pernas para melhor
identific-los. Isabel regula em 1572 que os mendigos no autorizados sero
ac;oitados e, se ningum quiser tom-los a seu servic;o por dais anos, marcados
a ferro na orelha esquerda; no caso de reincidncia, serao executados se
ningum os tomar a seu servic;o, e, em todo caso, na terceira vez serao execu-
tados. James I dita que os juzes de paz podero fazer ac;oitar em pblico os
vagabundos e prend-los at seis meses na primeira vez e at dais anos na
segunda, que sero ac;oitados durante sua estada na priso, que os incorrig-
veis serao marcados com a letra R e, se forem presos de novo, executados. A
maioria destas disposic;es conservaram sua vigncia at princpios do sculo
XVIII, senda abolidas pela rainha Ana.(7)
Max Weber confirma tambm este panorama: "O recrutamento de ope-
rrios para a nova forma de produc;o, tal como se desenvolveu na Inglaterra
desde o sculo XVIII, com base na reunio de todos os meios produtivos nas
mos do empresrio, realizou-se as vezes utilizando meios coercitivos muito
violentos, em particular de carter indireto. Entre estes figuram, antes de tudo,
a Iei de pobres e a lei de aprendizes da rainha Isabel. Tais regulamentos
fizeram-se necessrios dado o grande nmero de vagabundos que exista no
pas, gente que a revoluc;o agrria tinha transformado em deserdados. A
expulso dos pequenos agricultores pelos grandes arrendatrios e a transfor-
mac;o das terras de trabalho em pastagens (embora se tenha exagerado a
deste ltimo fenmeno) determinaram que o nmero de operrios
necessrios no campo se fizesse cada vez menor, dando lugar a um excedente
de populac;ao que se viu submetida ao trabalho coercitivo. Quem nao se
apresentava voluntariamente era conduzido as oficinas pblicas dirigidas com
severssima disciplina. Quem, sem permisso do mestre ou empresrio, aban-
donasse seu pasto no trabalho, era tratado como vagabundo; nenhum desocu-
pado recebia ajuda senao mediante seu ingresso nas oficinas coletivas. Por
este processo recrutaram-se os primeiros operrios para a fbrica, os quais s
contrariados conformaram-se a essa disciplina. Mas a onipotncia da classe
abastada era absoluta; apoiava-se na administrac;ao, por meio dos juzes de
paz, que, na falta de urna lei obrigatria, administravam justic;a apenas segun-
do um emaranhado de instruc;es particulares, segundo o prprio arbtrio; at
a segunda metade do sculo XIX dispuseram como quiseram da mao de obra,
embutindo-a nas novas indstrias"(8). "Em princpios da Idade Moderna, a
concentrac;o de operrios dentro das oficinas aconteceu em parte por meios
de coac;o; pobres, vagabundos e criminosos foram abrigados a ingressar na
fbrica, e at entrado o sculo XVIII os operrios das minas de Newcastle iam
presos com argolas de ferro"(9). Sidney Pollard escreve, referindo-se a Gr-
Bretanha, que "houve poucas reas do pas em que as indstrias modernas,
particularmente as txteis, no estiveram, no caso de se desenvolverem em
212 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
grandes edifcios, associadas a pris6es, casas de trabalho e orfanatos... O
moderno proletariado industrial foi introduzido em seu papel no tanto por
meio da atra;o da recompensa monetria como por meio da compulso, da
for;a e do temor". Isto, nota Pollard, "raramente sublinhado, particular-
mente por aqueJes historiadores que do por certo que as novas oficinas
recrutavam somente trabalho livre". (10)
Weber, de novo, informa-nos que o fenmeno no ficava restrito as
ilhas britanicas: "As primeiras fbricas que apareceram na Alemanha tem o
carter de institui;6es obrigatrias para ajudar (sic, MFE) os pobres e os
necessitados' .' (11)
Em sua Histria da Loucura na poca Clssica, Michel Foucault docu-
mentou abundantemente esta cruzada a favor da submisso dos indigentes
ao trabalho. Em 1656, um dito probe toda forma de mendicidade na cidade
de Pars "sob pena de a;oite a primeira vez; e na segunda, homens e rapazes
iro para as galeras e as mulheres e meninas sero desterradas"(12): quatro
anos mais tarde h cinco ou seis mil pessoas presas em Pars. Um folheto
atribudo a Dekker, Grevious Groan jor the Poor, queixa-se de que "muitas
parquias lan;am a mendigar, fraudar ou roubar para viver, os pobres e os
operrios vlidos que no querem trabalhar, e desta maneira o pas est
infestado miseravelmente" (13). Em 1630, urna comisso real encarregada de
fazer cumprir as leis de pobres ordena perseguir "todos aqueles que vivem
na ociosidade e que no desejam trabalhar em traca de salrios razoveis" (14 ).
"No esque;amos", diz Foucault, "que as primeiras casas de interna;o
apareceram na Inglaterra nos pontos mais industrializados do pas: Worces-
ter, Norwich, Bristol; que o primeiro Hopital Gnral se inaugurou em Lyon
quarenta anos antes que em Pars; que a primeira entre todas as cidades
alems que tm seu Zuchthaus Hamburgo, desde 1620. Seu regulamento,
publicado em 1622, muito preciso. Todos os internos devem trabalhar.
Calcula-se exatamente o valor de seus trabalhos e !hes dada a quarta
parte"(15). Colbert perfeitamente consciente do pape! formativo da legisla-
;o sobre os pobres: "Todos os pobres capazes de trabalhar devem faze-lo
nos das teis, tanto para evitar a ociosidade, que a me de todos os males,
como para se acostumar ao trabalho, e tambm para ganhar parte do seu
alimento(16). O Board of Trade ingles prop6e-se "tornar teis ao pblico" os
pobres e considera que a origem de sua situa;o no est nos baixos salrios
nem no desemprego, mas "no enfraquecimento da disciplina e no relaxamen-
to dos costumes"(17). Em 1657, ordena-se o ingresso de todos os mendigos
de Paris no Hospital Geral, a menos que abandonem Paris, e segundo um
folheto annimo de 1676 "a previso dos diretores tinha sido to esclarecida
e seu clculo to certo que o nmero dos prisioneiros foi quase igual a
proje;o que aqueles tinham feito: os 40 mil mendigos se reduziram a 4 ou
5 mil, que tiveram a grande honra de encontrar um refgio no Hospital; mas
desde ento o nmero tem aumentado; seguidamente passou de 6 mil e ,
TRABALHO, ESCOLA E JDEOLOGIA 213
hoje, de mais de 10 mil ( ... )"(18). Um novo dito real de 1661 ordena que "os
pobres mendigos, vlidos e invlidos, de um e outro sexo, sejam empregados
num hospital, para trabalhar nas obras, manufaturas e outros servi;os"(19).
No mesmo dito, o rei estabelece como parte do regulamento a ser observado
no Hospital Geral que "para estimular reclusos pobres a trabalhar nas manu-
jaturas com maior assiduidade e dedica<_;;o, os que chegarem a idade de 16
anos, de um ou outro sexo, ficaro com um ter;o do lucro do seu trabalho, sem
nenhum descanto" (20). U m sculo mais tarde, um "reformador" dos hospitais
relatar que "os holandeses inventaram um mtodo excelente: consiste em
destinar a bomba aqueles que desejam se exercitar no trabalho; faze-los dese-
jar o emprego de cultivar a terra e prepar-los para isso mediante um trabalho
mais duro ( ... ). Tranca-se apenas a personagem que se quer habituar ao
trabalho num local que os canais inundam, de tal maneira que o afogam se
no d voltas sem cessar na manivela da bomba. Nos primeiros das s !he do
urna quantidade de gua e horas de exerccio que suas for;as suportem; mas
se aumenta continuamente, aos poucos. ( ... ) natural que se aborre;am de
girar assim continuamente e de serem os nicos ocupados to laboriosamente.
Sabendo que poderiam t r ~ b a l h a r a terra do lugar em companhia, desejaro
trabalhar como os outros. E urna gra;a que se !hes dar cedo ou tarde, segun-
do suas faltas e suas disposi;6es atuais". (21)
Como explica Badeau em meio a seu entusiasmo pela atualidade social
dos polder, tuda o que o pobre precisa fazer para escapar do castigo se
decidir a trabalhar, quer dizer, submeter-se as novas rela;6es de produ;o. Em
1790, em plena revolu;o, Musquinet projeta urna casa de corre;o para
vagabundos em que a cada semana o trabalhador mais aplicado "receber do
senhor presidente um premio de um escudo de seis libras, e o que tenha obtido
tres vezes o premio ter obtido sua liberdade"(22). Mas para isto no se
precisava da revolu;o: j um sculo antes o prisioneiro que poda e queria
trabalhar era libertado. (23)
O internamento no em absoluto urna forma de caridade; nem sequer
principalmente urna medida de ordem pblica; , sobretudo, um instrumento
para for;ar a popula;o ao trabalho quando foram destrudas as velhas con-
di;6es de trabalho e as novas no so suficientemente atrativas. "Antes de ter
o sentido medicinal que !he atribumos", escreve Foucault, "ou que a o menos
queremos !he conceder, o confinamento foi urna exigncia de algo muito
diferente da preocupa;o da cura. O que o fez necessrio foi um imperativo
de trabalho. Onde nossa filantropa gastara de reconhecer sinais de benevo-
lencia para com a doen;a, s encontramos a condena;o da ociosidade" (24).
Embora os pobres internados sejam explorados no Hospital Geral e noutras
institui;6es, essa explora;o est muito longe de ser rentvel, competitiva com
a dos trabalhadores livres. Mas "o que hoje nos parece urna dialtica inbil da
produ;o e dos pre;os, tinha ento seu significado real de certa conscincia
tica do trabalho em que as dificuldades dos mecanismos econmicos perdiam
214 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
sua urgencia em favor de urna afirmac;ao de valor"(25). Naturalmente, o
discurso que justifica o internamento essencialmente moral: "Na Idade
Mdia, o grande pecado, radix malorum omnium, foi a soberba. Se vamos
acreditar em Huizinga, houve um tempo, na aurora do Renascimento, em
que o pecado supremo tomou o aspecto da Avareza, a cicca cupidigia de
Dante. Todos os textos do sculo XVII anunciam, pelo contrrio, o triunfo
infernal da Preguic;a: ela, agora, que dirige a ronda dos vcios e os arrasta" .(26)
Outro indicador da pouca disposic;ao das pessoas para se submeterem
espontaneamente a organizac;ao capitalista do trabalho pode ser encontrada
na proliferac;ao de diversos sistemas sancionadores no incio de todo proces-
so de desenvolvimento da produc;ao industrial. Lenin, por exemplo, fez urna
acerba crtici'l da Lei de Multas implantada contra os trabalhadores fabris
pelo czarismo, que em parte era urna tentativa de refrear o arbtrio dos
patres - em resposta ao protesto operrio. A imposic;ao de multas, que
chegavam a absorver facilmente urna quarta parte do salrio dos trabalhado-
res, e em alguns casos a metade, diriga-se sobretudo contra diversas formas
de indisciplina no trabalho por parte de urna populac;ao o p ~ r r i a que ainda
nao havia perdido seus lac;os com o campo ou artesanato. A primeira vista
pode parecer que as multas nao eram senao um truque do patrao para
embolsar urna quantidade maior de mais-valia, o que provavelmente era
verdade. Mas o fato que o sistema de multas continuou mantendo toda sua
vigencia mesmo depois de que se obrigou os patres a destinar o obtido para
diferentes formas de assistencia social aos trabalhadores, o que indica que
era fundamental seu carter disciplinar. (27)
Em nossos das existem diversos mecanismos que fon;am de urna forma
mais ou menos suave as pessoas a se submeterem as relac;es de produc;ao
capitalista. O mais elementar a prpria generalizac;ao em si do trabalho
assalariado: as pessoas ao nosso redor trabalham e portanto sabemos desde
pequenos que algum da chegar nossa vez; sabemos que nos espera a
func;ao de trabalhador ou trabalhadora, como sabemos que nos esperam as
de marido ou mulher, pai ou mae, com o detalhe de que aquela s ser
evitvel para urna pequena minoria da populac;ao. O mecanismo mais pode-
roso, no entanto, a impossibilidade de subsistir sem vender a prpria forc;a
de trabalho e submeter-se as relac;es de produc;o capitalista. Nas origens
do modo de produc;ao capitalista, os potenciais assalariados conservavam em
muitos casos lac;os estreitos com a produc;ao agrria, tinham ou ao menos
suspiravam pela possibilidade de se converter em campones ou artesaos
independentes ou de viver nos interstcios de urna sociedade ainda pouco
homogeneizada em torno daquele. Com a industrializac;ao e a capitalizac;ao
do campo tal possibilidade sorne progressivamente. Por ltimo, devemos
acrescentar como um fator essencial a multiplicac;ao das necessidades huma-
nas, infinitamente distanciadas j da mera sobrevivencia biolgica e canali-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 215
zadas socialmente para um consumo crescente de mercadorias e servic;os que,
hoje em da, e fora dos que vivem do trabalho dos outros, parece excluir
qualquer possibilidade de renunciar a venda da prpria forc;a de trabalho.
No entanto, as relac;es sociais de produc;ao sao potencialmente explosi-
vas. Os fatores citados antes podem contribuir para explicar a decisao indivi-
dual de vender a prpria forc;a de trabalho, mas de modo nenhum a passivi-
dade coletiva de todos os submetidos as relac;es de produc;ao capitalista. Essa
passividade mantida por mecanismos muito dspares que vao desde a repres-
sao pura e simples a inculcac;ao ideolgica, passando pelo confinamento da
participac;ao social a esfera da poltica parlamentar e por estratgias diversas
para dividir e enfrentar entre si os trabalhadores. Mas o que nos interessa aqu
outro processo: a aprendizagem e a interiorizac;ao prvias dessas relac;es
sociais, processo em que desempenham um papel primordial a escala e os
exrcitos de recrutamento.
Lago voltaremos a isto. Antes, no entanto, devemos notar que sempre
existiu algum tipo de processo preparatrio para a integrac;ao nas relac;es de
produc;ao, e com freqencia alguma outra instituic;ao que nao a prpria pro-
duc;ao mesma em que se levou a cabo esse processo. Nas sociedades primitivas
costumam ser os jogos e as fratrias dos adolescentes, demarcado seu desenvol-
vimento com um ou outro rito de iniciac;ao. Em alguns casos a iniciac;ao de
crianc;as e adolescentes confiada aos adultos em geral ou aos anciaos; nou-
tras, a estruturas mais ou menos fechadas de parentescos ou a famlia, que
em todo caso urna estrutura extensa. Na Roma arcaica, por exemplo, encon-
tramos urna mescla de aprendizagem familiar e participac;ao na vida adulta em
geral: o jovem simplesmente acompanha o pai a trabalhar a terra, ao frum e
a guerra. Na economa camponesa, inclusive em nossos das, a sede da apren-
dizagem laboral e social continua senda a famlia (neste caso a escala tem
tanto de fator dissolvente da velha comunidade quanto de fator integrador na
comunidade nacional ou estatal mais ampla).
Encontramos algo parecido na Idade Mdia, com a diferenc;a de que
nesse perodo a famlia prpria substituda em grande parte pela aprendiza-
gem no seio de outra famlia. Philippe Aries recolhe um texto italiano sobre a
famlia medieval inglesa em fins do sculo XV: "A falta de corac;ao dos ingleses
manifesta-se particularmente em sua atitude para com seus filhos. Depois de
te-los em casa at os sete ou nove anos (entre nossos autores clssicos, sete
anos a idade em que as crianc;as deixam as mulheres para se incorporar a
escala ou ao mundo dos adultos), colocam-nos, tanto aos rapazes com as
moc;as, no duro servic;o das casas de outras pessoas, as quais essas crianc;as sao
vinculadas por um perodo de sete a nove anos (portanto, at a idade de
catorze a dezoito anos, aproximadamente). Chamam-nos entao aprendizes.
Durante ess2 tempo desempenham todos os ofcios domsticos. Sao poucos os
que evitam este mtodo, pois cada um, qualquer que seja sua fortuna, envia
assim seus filhos para as casas de outros enquanto recebe por sua vez a
216 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
crianc;as estranhas"(28). Aries sugere que este costume, embora assombre o
autor italiano do texto citado, devia estar bastante disseminado no ocidente
durante a Idade Mdia, apoiando-se para isso neutros testemunhos dos scu-
las XII e XV. As crianc;as eram enviadas para outra casa com um contrato ou
sem ele. Ali aprendiam boas maneiras, ou um ofcio, ou eram enviadas a
escoJa. Desempenhavam func;es servs e no ficava muito clara a fronteira
entre os serventes propriamente ditos, os jovens encarregados de sua educa-
c;o e as prprias crianc;as: vem da que os livros que ensinavam boas manei-
ras para os empregados se chamassem em ingles babees books, ou que a
palavra valet servisse tambm para designar os meninos, ou que o termo
garon designasse tambm ambas coisas e se conserve ainda hoje na Franc;a
para designar quem serve as mesas nos restaurantes (o termo espanhol mozo
talvez inclua-se no mesmo caso). Esta era a via normal de aprendizagem,
enquanto a escala ficava reservada para os que estavam destinados a serem
copistas ou algo similar. A aprendizagem era transmitida diretamente de urna
gerac;o a outra. Em geral, conclu Aries, "a transmisso de urna gerac;o a
seguinte era assegurada mediante a participac;o cotidiana das crianc;as na
vida adulta". (29)
Mas aqui nos interessa sublinhar outro aspecto. Numa poca em que as
relac;es de produc;o so atravessadas de cima abaixo por relac;es pessoais
de dependencia, a crianc;a que enviada como aprendiz-empregado a outra
famlia est aprendendo algo mais do que um ofcio ou boas maneiras: est
aprendendo as relac;es sociais de produr;o. "Assim, o servic;o domstico se
confunde com a aprendizagem, forma muito geral da educac;o. A crianc;a
aprenda por meio da prtica, e essa prtica no se detinha nos limites de
urna profisso, pois ento no havia, nem houve por muito tempo, limites
entre a profisso e a vida privada. ( ... ) Assim, por meio do servic;o doms-
tico que o mestre transmitir a urna crianc;a, e no a sua prpria, mas a de
outro, a bagagem de conhecimentos, a experiencia prtica e o valor humano
que se supe que ele tenha".(30)
Por que, no entanto, noutra famlia e no na prpria? Justamente por
essa segunda func;o da aprendizagem, talvez a mais importante. Naquela
poca, o normal era que os filhos homens adotassem a mesma profisso ou
o mesmo ofcio dos pas. A transmisso e aquisic;o de habilidades de traba-
lho, portante, bem poderia acontecer na prpria famlia. Porm esta, vincu-
lada por lar;os afetivos, no era o lugar mais adequado provavelmente para
aprender as relar;es de dependencia. Para isso era necessrio urna relac;o
mais distante entre o mestre e o aprendiz, e isto s poda se conseguir - ou
ao menos era a melhor forma de faze-lo - confiando os jovenzinhos a outra
famlia que, assumindo o papel de educadora, no se visse travada pelos
lac;os afetivos. Enfim, j na Idade Mdia topamos com a incapacidade total
ou parcial da instrur;o familiar para iniciar as jovens gerar;es nas relar;es
sociais existentes.
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 217
Na atualidade, nem sequer pensvel, ao menos em contextos industriais
e urbanos, urna aprendizagem social ou profissional mnimamente consistente
no seio de qualquer famlia, prpria ou alheia. Na Idade Mdia, a famlia no
era semente urna unidade afetiva e urna instituic;o encarregada da reprodu-
c;o, mas tambm urna unidade produtiva, fosse por canta prpria ou alheia.
Hoje em dia as bases da produr;o familiar foram destrudas j faz muito
tempo. Num contexto familiar- prprio ou alheio- j no so possveis nem
a transmisso de habilidades de trabalho nema aprendizagem das relar;es sociais.
Hoje em dia a famlia continua senda a unidade bsica em que acorre a
reproduc;o biolgica da forc;a de trabalho, assim como um mecanismo de
transmisso da propriedade privada e urna unidade de consumo (embora este
ltimo cada vez menos, pois progressivamente tende a se atomizar o consumo
familiar na soma dos consumos individuais de cada um dos membros que a
compem), mas em nenhum caso urna unidade de produc;o, a no ser nos
setores ande ainda no irrompeu o modo de produc;o capitalista propriamen-
te dito. Quando ainda o era, a criac;o e a educac;o da crianc;a coincida com
sua socializar;o para o processo produtivo.
Se o trabalho no sistema de produc;o capitalista fosse urna atividade
livre e gratificante, todas estas digresses seriam ociosas. Mas como no o ,
mas muito pelo contrrio, trata-se de urna carga imposta, de urna atividade
com a qua! a identificar;o torna-se impossvel, sequer parcialmente, para a
imensa maioria dos trabalhadores; e como isto torna-se especialmente certo a
partir da instaurac;o do modo capitalista de produc;o propriamente dito, ou
seja, da passagem da subsunr;o formal a subsunc;o real do trabalho no
capital, nos termos de Marx, ou, para dize-lo mais simplesmente, a partir do
momento em que o capital j no se limita a pr sob seu domnio formas de
produc;o pr-existentes mas organiza o processo mesmo de produr;o a sua
maneira - lembrem-se os captulos sobre a alienac;o e a diviso do trabalho
-, ento a pergunta que ternos que nos fazer a seguinte: por que as pessoas
aceitam e desejam um trabalho cujas condir;es limitam sua liberdade, no
!hes oferecem nenhuma satisfar;o pessoal intrnseca e dificultam seu desenvol-
vimento? Ou, se supernos que aceitam esse modo de trabalho porque no h
alternativas, por que, ento, relac;es sociais de produc;o que so intrinsica-
mente explosivas no acabam por explodir?
A primeira coisa que devemos nos perguntar em que medida a prpria
famlia prepara para a incorporac;o nas relac;es sociais de produc;o capita-
lista. J demos urna resposta global a isto: a famlia semente pde cumprir esse
papel enquanto a produc;o mesma teve urna base familiar. No entanto, deve-
mos matizar esta afirmac;o em diversos sentidos. Em primeiro lugar, a crianc;a
aparecem j como modelos na estrutura familiar pas - normalmente um pai,
homem - que j so trabalhadores. Embora o mundo do trabalho seja um
mistrio para a i n f ~ n c i a , est presente a como um destino inevitvel - no
sentido mais amplo: incorporac;o ao mundo do trabalho como operrio indus-
218 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
tria!, profissional independente, patro ou o que for, segundo a profisso ou
ofcio do pai e, se for o caso, da me. Este um assunto suficientemente
tratado nos estudos sobre socializac;o, interac;o etc., e em todo caso alheio
a Marx, razo pela qua! podemos deixar de lado.
Em segundo lugar, no devemos esquecer que a famlia urna institui-
c;o fundamentalmente autoritria, razo pela qua! de algum modo prepara
para a inserc;o ulterior noutras estruturas hierrquicas. A crianc;a v-se sub-
metida a famlia desde quando sua mente ainda urna folha em branco,
quando ainda no possui a capacidade de construir por si mesma ou negociar
significados para os estmulos que recebe do exterior. Neste sentido, a in-
fluncia da educac;o familiar - e estamos pensando mais no que comum
a todas as famlias do que no que as diferencia - decisiva, embora no
definitiva. Wilhelm Reich argumentou bastante convincentemente sobre a
import]_ncia da famlia autoritria na formac;o de urna estrutura de carter
propensa a aceitar estruturas sociais autoritrias(31) - e no s os regimes
fascistas ou stalinistas so totalitrios: tambm o so, e em maior medida, as
fbricas, as oficinas e escritrios, espalhados por todo o "mundo livre" e fora dele.
Em terceiro lugar, os valores e atitudes que levam um adulto a se
conformar com suas condiges de trabalho transmitem-se atravs da famlia
a gerac;o que vem a substitu-la. Melvin Kohn estudou de forma bastante
sistemtica a forma em que as condic;es de trabalho modelam a personali-
dade dos trabalhadores e o grau em que isto se reflete na educac;o de seus
filhos. Kohn sugere e fundamenta estatisticamente que a relac;o entre o
emprego que urna pessoa ocupa e seus valores se deve principalmente ao
grau de autonomia de que goza no mesmo. E, dentro deste aspecto da
autonomia (self-direction), torna-se particularmente crucial o grau de comple-
xidade substantiva das tarefas realizadas. A maior autonomia nas condiges
de trabalho reflete-se numa maior flexibilidade mental e numa orientac;o
para consigo mesmo e para com a sociedade que recompensa a autonomia
e no o conformismo. Kohn sugere o que denomina um modelo de aprendi-
zagem-generalizac;o: o indivduo aprende no emprego urna srie de compor-
tamentos, atitudes e valores que projeta para outras esferas da vida social.
Kohn estudou as atitudes das famlias para com a educac;o em func;o do
status ocupacional do cabec;a da famlia - homem - e em particular do seu
grau de autonomia no emprego. Descobriu que, em geral, as famlias de
"classe mdia" esperavam sobretudo que a educac;o fizesse com seus filhos
coisas como aumentar sua curiosidade, elevar sua considerac;o, reforc;ar sua
responsabilidade, estimular seu autocontrole e faz-los felizes. As famlias da
classe operria, em traca, esperavam que seus filhos aprendessem obedin-
cia, asseio, honestidade e bons modos. Na anlise estatstica, duas terc;as
partes destas diferenc;as segundo o status ocupacional estavam relacionadas
especificamente com o grau de autonomia no emprego(32). Os resultados
obtidos por Kohn, naturalmente, no podem ser considerados urna asserc;o
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 219
definitiva sobre a relac;o entre o emprego, a famlia e os valores em torno da
educac;o (os trabalhos de Paul Willis(33), por exemplo, representam urna
rplica parcial ou, quando menos, tornariam necessrias importantes matiza-
c;es), mas do poderosas razes para pensar que a famlia no inteiramente
inocente na reproduc;o das relac;es sociais de produc;o capitalista, se no
houvesse outros motivos para isso.
Mas, se a famlia no proporciona urna aprendizagem adequada das
relac;es sociais de produc;o capitalistas, e se do que se trata no simples-
mente de imp-las - pela falta de alternativas para chegar a satisfac;o das
prprias necessidades ou por meio da coerc;o direta -, mas de assegurar que
funcionem por si ss como urna mquina bem lubrificada, sem demasiados
conflitos, ento deve haver alguma outra instituic;o que facilite esta aprendi-
zagem antes da incorporac;o do indivduo na vida ativa. bvio que a insti-
tuic;o fundamental que se interpe entre a famlia e o trabalho a escala;
lago, a ande devemos buscar essa aprendizagem. No entanto, no queremos
deixar de dizer antes algumas palavras sobre os exrcitos de recrutamento
(tambm se poderia falar sobre os espartes coletivos, mas isto menos impor-
tante). Sabe-se que no servic;o militar os jovens "aprendem a ser homens",
embora fosse melhor dizer que se preparam para ser operrios. No h nada
mais parecido com a organizac;o do trabalho em cadeia do que urna formac;o
militar praticando a "instruc;o", nem nada que se assemelhe tanto a hierar-
quia desptica do trabalho quanto a disciplina aberrante de um exrcito. O
lugar por excelncia ande se aprende a agir sem outro motivo do que o de
evitar o castigo, sem o mnimo indcio de motivac;o intrnseca, o quartel. O
quartel tambm o lugar ande se aprende a no se perguntar sobre os fins de
sua atividade, porque estes fins so impronunciveis. E o servic;o militar se
pratica precisamente na idade imediatamente anterior a incorporac;o definiti-
va ao trabalho produtivo (o prprio servic;o militar converte a incorporac;iio
anterior em provisria, tentativa e sem importancia). A sada do exrcito, as
relac;es sociais imperantes na produc;o, similares nos aspectos mais impor-
tantes mas atenuadas, aparecem como um alvio, para no dizer como um
paraso. No entanto, a incorporac;o ao servic;o militar sobrevm quando o
indivduo j capaz de elaborar urna resposta prpria, as relac;es sociais nele
so vividas de urna forma hostil e a autoridade invariavelmente considerada
como arbitrria (salvo, talvez, por este diminuto setor psiquicamente doente
da populac;o que escolhe com prazer o exrcito como profisso). A escoJa, no
entanto, recebe a crianc;a quando ela carece praticamente de capacidade de
autodefesa. Ao contrrio do exrcito, ande tuda arbitrrio - o que no quer
dizer aleatrio -, na escala tuda leva o signo do natural e inevitvel. O servic;o
militar obrigatrio, enfim, s para os homens e nem mesmo existe em todos
os pases, enquanto que a escala rene ambos os sexos e est em toda parte.
Vimos afirmando que na escala se aprendem as relac;es sociais de pro-
duc;o dominantes na sociedade. A forma mais comum de se compreender isto
220 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
costuma ser prestando aten'.;O ao contedo do currculo. Isto algo to
bvio que no precisa comentrios. A religio ensina que o homem est
condenado a trabalhar e que no deve se preocupar com suas condi'.;es de
vida - e as dos outros - na terra. A histria ensina que sempre houve ricos
e pobres, governantes e governados, que a humanidade progride incessante-
mente gra'.;aS a ciencia e que as tentativas de alterar as coisas, alm de
injustificadas, terminam invariavelmente mal. A literatura transporta as crian-
'.;aS a um mundo subjetivista geralmente protagonizado por figuras que tem
pouco a ver com seu mundo real. A matemtica introduz o aluno em proble-
mas to vitais como o de que taxa de juros preciso para acumular um dado
capital ou como repartir em partes iguais urna heran'.;a. A forma'.;O "cvica"
e "social" trata de convencer o pequeno Candido de que tout va au mieux
dans le meilleur des mondes posibles, e assim sucessivamente.
O que queremos sugerir aqui, no entanto, que a verdadeira aprendi-
zagem das rela'.;es sociais de produ'.;O no acontece por meio destas men-
sagens recebidas com maior ou menor credulidade, mas atravs de urna srie
de prticas, rituais, formas de interago entre alunos e com os professores,
formas de se relacionar com os objetos etc., enfim, atravs de certas relages
sociais imperantes na escala que prefiguram as rela'.;es sociais do mundo da
produ'.;O. O que o contedo do currculo faz dar sentido a essa srie de
prticas. Mas so principalmente essas prticas, no explicitamente discuti-
das nem justificadas, que moldam a cotidianeidade da vida na escala, as que
configuram com mais for'.;a a consciencia da crian'.;a. Sua for'.;a deriva de sua
materialidade (o ser consciente a expresso consciente do ser real: Marx),
de sua regularidade e de su a no problematiza'.;O - quer dizer, de seu
carter oculto, no explcito, no discursivo. Elas configuram o que Freire
denominara a consciencia ingenua ou transitiva.
No difcil ver que este enfoque, que aqui apresentaremos a partir de
urna perspectiva marxista que, no nosso ver, tem urna for'.;a explicativa in-
comparavelmente maior, tem conexo direta com duas perspectivas bastante
familiares no mundo do estudo da educa'.;O e da sociologa. Em primeiro
lugar, com o que se tem chamada currculo "oculto", "latente", "implcito"
ou "no escrito". Para muitos autores, preciso duvidar se o mais importan-
te que se aprende na escala o que seu programa oficial reconhece, ou toda
urna srie de suposi'.;es, valores, formas de comportamento etc., que, sem
fazer parte de nenhum plano de estudos, configura a vida cotidiana das
aulas(34). As diferengas entre nosso enfoque e o citado so principalmente
duas. Nosso objeto de estudo e nossa enfase avaliativa so mais restritos,
pois, embora ns vamos nos concentrar nas relages sociais na educago -
que consideramos o ncleo do processo educativo -, sob a expresso "cur-
rculo oculto" ou outras similares cabem muitos outros aspectos (por exem-
plo, a transmisso explcita de valores e normas que, por assim dizer, no
figuram no programa). Alm disso, no nos cansa dize-lo, sob a perspectiva
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
221
do "currculo oculto", que geralmente tributria do funcionalismo, cabe
formular qualquer tipo de articulago entre a escala e a sociedade; assim, por
exemplo, os partidrios da desescolarizago e os estrutural-funcionalistas, que
veem a sociedade quase exclusivamente atravs de suas relages de intercam-
bio - mal entendidas - e no das relages de produgo que so seu centro.
Urna perspectiva semelhante a esta foi formulada a partir da etnologa em
outros termos: se a educago urna rela'.;O de comunicago - embora se trate
de urna comunicago unidirecional-, haveria que se perguntar, nesse sistema
de comunicago que a escala , o que se ouve mais, se a transmisso desejada
ou o rudo que a acompanha. (35)
A outra perspectiva com a qua! podemos conectar a aqui apresentada,
o que as vezes se chama de "enfoque interpretativo", no qua! confluem o
comportamentalismo social, o interacionismo simblico, a sociologia fenome-
nolgica, a etnometodologia e a perspectiva humanista em sociologia, rtulos
que as vezes designam urna mesma coisa e as vezes no. Distintivo deste
enfoque em geral, no entanto, em todo caso sua enfase na importancia do
taken-for-granted world (o mundo que se d por suposto), quer dizer, o amplo
mundo de significados, valores e prticas que so simplesmente aceitas sem
necessidade de nenhuma justificago(36). O que nos separa desse enfoque so
principalmente duas coisas - sem negar por isso suas mltiplas contribui'.;es,
sobretudo quanto a ter revolucionado as tcnicas de investiga'.;O numa disci-
plina como a sociologa que, demasiado ansiosa de receber o visto de "cient-
fica", tende em excesso para as tcnicas quantitativas, levando o emprego da
estatstica at extremos ridculos, e quanto a ter voltado a dar vida aos atores
do processo social frente a urna abordagem altamente reificadora que conside-
rava as instituiges como verdadeiros rolas compressores em sua fungo de
reprodugo social e as pessoas como meros objetos, particularmente no campo
da educa'.;O. Em primeiro lugar, no se pode evitar ao entrar em cantata com
esse enfoque a sensago de que caiu a noite, na qua! todos os gatos so
pardos; a sensago de que todas as instituiges so tratadas igualmente qual-
quer que seja sua articulago com o todo social, que no geral simplesmente se
deixa de lado ou se ignora. Em segundo lugar, esse enfoque tende a colocar
os agentes sociais num plano de igualdade na negociago de significados e no
estabelecimento de relages, ignorando que essas relages interindividuais se
configuram em torno de relages de poder que, tanto na realidade como do
ponto de vista da anlise, so prvias e prioritrias. (37)
Antes de entrar definitivamente na matria devemos ainda destacar al-
guns aspectos. A estas alturas do presente captulo, deve estar j claro que,
embora consideremos a escala como o lugar fundamental ande se efetua a
aprendizagem das relages sociais de produgo capitalista, no o nico lugar
ande isto acorre. J ressaltamos o papel da famlia e do exrcito, e a tambm
poderamos incluir, de certa forma, os grupos de iguais e, mais em geral, as
subculturas de classe. Tambm deveramos acrescentar, claro, a apren-
222 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
dizagem no prprio local de trabalho, isto , na produc;o mesma, mas o que
agora nos interessa so a educac;o e a escala. Tambm deve estar claro que
essa aprendizagem no se efetua apenas atravs das prticas escolares, mas
tambm por meio da inculcac;o de urna mensagem ideolgica, embora este
ponto no precise maior anlise devido a seu carter bvio. Digamos, enfim,
que esta aprendizagem das relac;es sociais de produc;o no , naturalmente,
a nica func;o da escala. Outras so a qualificac;o da forc;a de trabalho, a
inculcac;o ideolgica em geral, o enquadramento de urna infancia para a
qua! no existe outro lugar na sociedade que no seja a famlia, a rua ou as
salas de aula, a legitimac;o da diviso social do trabalho, a configurac;o da
"comunidade" nacional etc. Mas consideramos que a aprendizagem das re-
lac;es sociais de produc;o , sob o capitalismo, dentre as mltiplas func;es
da escala, a mais importante de todas as citadas e de quantas outras se
possam individualizar.
Alguns autores anarquistas ou anarquizantes (por exemplo, Godwin e
Ferrer) (38) j tinham denunciado o papel da escala na formac;o de trabalha-
dores dceis, mas sua argumentac;o era pouco atrativa e convincente. J
que os grandes bichos-papes da sociedade eram os padres, os governantes
e os patres, e j que eles dominavam as escalas, o papel destas devia ser
gerar obscurantismo religioso, submisso poltica e docilidade no trabalho.
Essa crtica diriga-se particularmente contra a escala estatal, de cujas crenc;as
e prticas tratavam de se distanciar mais ou menos conseqentemente e com
diferentes graus de sucesso as experiencias de auto-instruc;o operria e as
escalas libertrias.
Mas quando se chamou a atenc;o pela primeira vez e de forma sistem-
tica para o papel da escala na integrac;o dos indivduos nas relac;es sociais
de produc;o foi, principalmente, em fins da dcada de sessenta e princpios
da dcada de setenta, neste sculo. E este toque de alerta chegou de pontos
muito diferentes. Por um lado, de duas escalas histricas- ou historiogrfi-
cas - to distintas como a encabec;ada por Michel Foucault ou a formada
pelos "historiadores revisionistas" norte-americanos, de quem falaremos em
seguida. Por outro, do estrutural-funcionalismo, especialmente parsoniano,
ao qua! logo aludiremos. E, por ltimo, o mais importante, de duas fontes
declaradamente marxistas: o estruturalismo althusseriano e sua teoria da
ideologa e dos aparelhos ideolgicos de Estado e o "princpio de correspon-
dencia" que preside a anlise da escala de Samuel Bowles e Herbert Gintis.
Falaremos destes ltimos depois de explorar Marx.
Foucault analisou a evoluc;o de algumas instituic;es durante os sculas
XVII e XVIII em termos de controle social. Concretamente, o que outros
autores denominam "instituic;es totais" (a priso, o hospital, o exrcito ... ),
a escola e a oficina. Destacou a viso panptica, o controle disciplinar, a
organizac;o do espac;o, a economa do tempo, a organizac;o dos movimen-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
223
tos, a informac;o atravs de registros e, em geral, a normalizac;o que tende a
operar no seu interior. o que denomina o surgimento das "disciplinas", a
"microfsica" ou a "capilaridade" do poder etc. O que permite estabelecer um
paralelismo limitado entre sua anlise e a que aqui estamos tratando de apre-
sentar sua enfase nas disciplinas. Citando Walhausen, define a "carreta
disciplina" como urna arte do "bom adestramento"(39). Especialmente na
escala, analisa o movimento que denomina como de "especificac;o da vigilen-
ca, e integrac;o ao nexo pedaggico" (40). Sublinha, enfim, o isomorfismo das
evoluc;es que se do nas diferentes instituic;es estudadas - para o que nos
interessa aqui, o isomorfismo entre a organizac;o interna da escala e a da
oficina. Mas, apesar de que os trabalhos de Foucault constituem urna fonte
riqussima de sugestes para a anlise das relac;es sociais na educac;o, falan-
do em linhas gerais, aqui terminam as coincidencias. A despeito de ser um
trabalho historiogrfico, a anlise de Foucault profundamente ahistrica: a
partir de seu enfoque impossvel compreender por que as "disciplinas"
teriam surgido no sculo das Luzes e no, por exemplo, dez sculas antes ou
em nossos dias. Em vez de integrar as descobertas de sua anlise (a "microf-
sica do poder") numa concepc;o global e coerente do todo social, constri
esta extrapolando e absolutizando aquetas. Assim no ve inconveniente em
escrever: "Aparece, atravs das disciplinas, o poder da Norma. Nova lei da
sociedade moderna? Digamos, antes, que desde o sculo XVIII vem se agregar
a outros poderes abrigando-os a novas delimitac;es; o da Lei, o da Palavra e
do Texto, o da Tradic;o. O Normal se estabelece como princpio de coerc;o
no ensino como instaurac;o de urna educac;ao padronizada e do estabeleci-
mento das escalas normais; estabelece-se no esforc;o por organizar um carpo
mdico e um enquadramento hospitalar da nac;ao capazes de fazer funcionar
certas normas gerais de salubridade; estabelece-se na regularizac;o dos proce-
dimentos e dos produtos industriais"(41). As "disciplinas" aparecem assim
como um acrscimo as organizac;es que tuda invade, mas do qua! no se sabe
de ande vem nem para ande vai. So ahistricas, pois, apesar de que Foucault
!hes d urna certido de nascimento, poderiam ter surgido em qualquer outro
momento. So extraterritoriais e onipresentes, pois se desenvolvem igualmen-
te em qualquer terreno, em qualquer instituic;o. E, se acreditamos em Fou-
cault, so maostas, pois avanc;am, como a guerra camponesa do grande piloto
e timoneiro, da periferia para o centro: do hospital a escala, da priso a oficina
etc. Sao, enfim, um instrumento moralista, pois se justificam em si mesmas e
se diria, no caso da escala, que esgotam as func;es desta.
Como Foucault , no entanto, considerado em nosso pas como um guru
ao qua! parece conduzir inexoravelmente toda anlise institucional, e como faz
estragos particularmente entre os crticos radicais da escala, vamo-nos permitir
citar aqui um tanto extensamente Jean-Claude Chamboredon:
"A imagem do novo sistema de controle, imposic;o uniforme de um
poder abstrato desligado de toda relac;o de dominac;o, e conseqentemente
224 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
de toda func;o atribuvel aos grupos sociais, exclu a anlise da diversidade
das formas escolares e das func;es dessas formas em relac;o as estratgias
de transmisso. Na realidade, na anlise de M. Foucault, a constituic;o da
'disciplina' como modo especfico de controle supe fazer abstrac;o das
relac;es de dominac;o que tornam possvel o exerccio destes modos de
poder. a este prec;o que as tcnicas de domesticac;o, de manipulac;o, de
regulamentac;o, cujo sentido e forma variam segundo a relac;o na qua! se
exercem (relac;o de assalariado, relac;o pedaggica, relac;o de autoridade
numa organizac;o, etc.) podem ser constitudas como um modo novo de
poder. Este modelo de anlise retm os efeitos genricos de represso das
instituic;es escolares, em detrimento das func;es diferenciais de transmisso.
"Na anlise interna do funcionamento da instituic;o, a problemtica
das 'disciplinas' leva a autonomizar as tcnicas de controle em relac;o a sua
func;o de aprendizagem. Isto leva a duas distorc;es maiores na demonstra-
c;o de M. Foucault. Na cronologa, a definic;o do sculo XVIII como mo-
mento de constituic;o das 'disciplinas' supe a instaurac;o de urna ruptura
artificial com o ascetismo dos conventos e a racionalizac;o da vida religiosa,
fonte de regulamentac;es do tempo e do carpo, que Mm urna langa histria
anterior a idade clssica. Na anlise dos setores institucionais ande nasce a
disciplina, , inversamente, um amlgama das tcnicas escolares, militares,
industriais, reunidas na categora de tecnologa do carpo cuja finalidade o
controle da interioridade e a instaurac;o de um poder. Mas no isto assi-
milar tcnicas de manobra e de ordenac;o e tcnicas de adestramento racio-
nal? Existem constantes da manobra, da disposic;o, do deslocamento no
espac;o: distribuir urna classe, reorganizar urna oficina, desenvolver e pr em
manobra um batalho. Mas no tentam todas da mesma forma assegurar um
controle da interioridade; so assimiladas porque o modelo implcito de refe-
rncia o da priso enquanto instrumento de reforma e de punic;o. Isto leva
a dar urna finalidade moral a tcnicas de organizac;o espacial relativamente
autnomas, de racionalizac;o dos deslocamentos e dos movimentos, as quais
poderiam ser consideradas tambm como conseqncias do crescimento mor-
folgico das organizac;es"(42). Matizemos por nossa canta, simplesmente,
que apelar, para criticar a Foucault, ao "crescimento morfolgico das orga-
nizac;es" como nova fonte explicativa seria voltar a maior das simplificac;es
durkheimianas: a explicac;o da organizac;o social em termos de incua
transic;o do simples ao complexo.
Outros foucaultianos oferecem urna interpretac;o menos indiferencia-
da. Assim, Anne Querrien, por exemplo, escreve: "Eu vejo nela (a escala)
simplesmente um aparelho para transformar, para fazer operac;es sobre,
para produzir efeitos em ( ... ) Para o capitalismo, a operac;o fundamental
a aplicac;o ao trabalho, e para sua obtenc;o se dirige a escala capitalista
industrial" ( 43). Querrien analisa o papel dos industriais na expanso da es-
colarizac;o bsica e na introduc;o do mtodo simultaneo frente ao individua-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 225
!izado, as discusses sobre a relac;o entre a organizac;o da escala e as exign-
cias da oficina, o papel da escrita - que supe a ocupac;o permanente das
crianc;as - como mtodo disciplinar, a organizac;o de um tempo e um espac;o
seriados nas escalas etc. Particularmente interessante a descric;o e interpre-
tac;o da polmica entre os partidrios do mtodo "simultaneo" e o mtodo
"mtuo", que deixa claro como, j nas origens da escala de massas, seus
patrocinadores tinham em mente de um modo ou de outro a prioridade das
prticas e rotinas escolares sobre a transmisso e aquisic;o de conhecimentos.
Querrien se refere a ''profunda adequac;o existente entre o ensino dos Irmos
(das Escalas Crists, o ensino simultaneo), a disciplina que impem e a que
existe nas oficinas, adequac;o que a Sociedade para a Melhora da Instruc;o
Elementar considera o objetivo a conquistar, que pensa ter encontrado no
mtodo mtuo mas que ao fim reconhece no mtodo dos Irmos" (44). O
mtodo mtuo permita oferecer em vrios meses a mesma instruc;o que o
mtodo simultaneo em vrios anos, e justamente por isso foi recusado: porque
o importante no era a instruc;o, mas a aprendizagem de prticas sociais. Na
exposic;o de motivos da deciso tomada pelo Conselho Geral de Calvados de
nao votar a subvenc;o para a escala mtua apesar das ordens do governador
(1818), citada por Querrien, lemas: "A forma de educac;o atual, concreta-
mente a seguida pelos Irmos das Escalas Crists demora mais para conseguir
os objetivos ( ... ), mas oferece urna srie de vantagens atravs da relac;o que
tem com a educac;o moral, a qua! no pode ser substituda por nenhuma
outra. Essa forma de educac;ao dirige de alguma maneira o emprego do tempo
das crianc;as ( ... ) desde muito pequenas at sua adolescncia, quer dizer, at
que possam entrar utilmente na sociedade, com os conhecimentos convenien-
tes para sua condic;o e com os hbitos de ordem, docilidade, ao
traba/ho, e a prtica dos deveres sociais e religiosos"(45) (Grifo nosso).
Entre os historiadores norte-americanos que, estudando as origens da
educac;o de massas, assinalaram o papel da escala no ajuste do indivduo a
estrutura social da empresa, devemos destacar os nomes de Marvin Lazerson,
David Tyack, Michael Katz, C!arence Karier, Paul Violas, Joel Spring, Coln
Greer, Edward Krug, Carl Kaestle e Elisabeth Vallance(46). Marvin Lazerson,
descrevendo o crescimento da escolarizac;o nos centros urbanos do estado
norte-americano de Massachusetts (que Marx, como veremos no Captulo X,
considerava quase um exemplo), escreve: "At 1915, dais temas centrais en-
traram em competic;o nas escalas urbanas de Massachusetts. Um recuava aos
fermentos de reforma das dcadas entre 1870 e 1900 e via a educac;o como
a base da melhora social. A escala deveria alcanc;ar e elevar o pobre, particu-
larmente atravs das novas tcnicas para ensinar os valores sociais tradicio-
nais. O segundo tema, cada vez mais preeminente a partir de 1900, inclua a
aceitac;o da ordem industrial e a preocupac;o no sentido de que a escala
refletisse esta ordem. Fazia de ajustar o indivduo a economa a principal
func;o da escala. Por meio do ensino de habilidades especficas e padres de
226 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
conduta, as escalas produziriam trabalhadores e cidados melhores e mais
eficientes, e fariam isto atravs de um processo de sele;o e orienta;o" (47).
Geralmente, o que une os "historiadores revisionistas" o haver tentado,
com um trabalho muito cuidadoso ~ sofisticado, desmontar os mitos sobre os
objetivos igualitrios das reformas liberais da educa;o norte-americana,
acabar com a idia de que a escolariza;o de massas urna conquista pura
e simples do movimento operrio e popular e romper com a formula;o
unilateral e freqentemente incorreta que relaciona escala e sociedade em
termos de qualifica;o do trabalho. Pelo contrrio, sublinharam o papel de
controle social atribudo a universaliza;o da escoJa por seu promotores num
contexto de diversidade cultural, explora;o do trabalho e bolses urbanos
de misria.
O trabalho destes autores serviu a outros para revisar a histria da
escoJa em termos de suas fun;es na socializa;o dos indivduos nas rela;es
sociais de produ;o capitalistas. Assim, Alexander Field, analisando a estru-
tura econmica, demogrfica e escolar do estado de Massachusetts, cidade
por cidade, chegou a concluso de que o impulso para a reforma da escoJa
no veio do processo de urbaniza;o, nem do emprego intensivo da maqui-
naria (quer dizer, da maior complexidade do trabalho que suposta- e falsa-
mente- o acompanha), mas, antes, do surgimento da fbrica como unidade
produtiva dominante. (48)
David Reeder oferece tambm documenta;o neste sentido para o caso
da Gr-Bretanha. "Os dados coletados, por exemplo, na investiga;o das
Higher E/ementary Schoo/s em 1906 (segundo a interpreta;o do Comit
Consultivo), indicavam que o que os patres queriam destas escolas mais
avan;adas para as crian;as da classe operria era que !hes proporcionassem
um bom carter, qualidades servs e habilidades gerais"(49). Reeder conclu:
"As 'necessidades' da indstria no se expressaram apenas (nem sequer
principalmente) em termos de exigncias cognitivas, e o interesse nos cursos
pr-emprego deriva tambm da preocupa;o mais tradicional de alguns pa-
tres pelas experincias sociais e a assistncia a juventude, urna preocupa;o
que, no passado, combinou um certo senso de responsabilidade social com a
ansiedade em torno da lealdade e da docilidade da for;a de trabalho". (50)
O que postulamos aqui, claro, no a existncia de urna conspira;o
de patres para construir urna escoJa em que as crian;as se transformassem
em bons operrios. A escala teve, segundo os pases, origens causais muito
diversas, e em geral devem ser procuradas mais na rea da domina;o
poltica e ideolgica. Existiu sempre, claro, urna educa;o sistemtica dos
filhos da minora dominante, educa;o que em alguns perodos passou pela
escala e neutros no. Mas o que preciso explicar a origem e a evolu;o
da escala de massas.
Os primeiros sistemas escolares propriamente ditos que surgem na Eu-
ropa respondem a fins religiosos, polticos ou militares. O sistema escocs,
TRABALHO, ESCOLA E JDEOLOGIA 227
por exemplo, de carter fundamentalmente religioso. O prussiano , antes,
um viveiro de soldados para o exrcito - e de oficiais nos seus canais minori-
trios -, como o observou o prprio Marx. Na Fran;a, depois das tentativas
falhadas da revolu;o, surge primeiramente um mini-sistema escolar estatal
que agrupa os liceus e as universidades - o ensino dos filhos das classes altas
- e que se encarrega de proporcionar oficiais para o exrcito e funcionrios
para a burocracia do imprio napolenico. O sistema das leis Ferry, que j
pretende agrupar toda a popula;o infantil numa escoJa primria "comum",
um instrumento de consolida;o da III Repblica frente a rea;;o monrquica
e eclesistica e a amea;a operria. A vincula;;o da expanso escolar a Juta
poltica ou ao desenvolvimento de urna organiza;o poltica burocrtica e
centralizada, alm disso, no um produto de ltima hora. O impulso dado
pela reforma protestante as escoJas primrias foi o efeito conjunto da Juta
religiosa contra o Papado, a Juta nacional contra o Imprio e a Juta econmica
e poltica dos burgueses contra a nobreza e o Imprio. Na Idade Mdia, o
nico fenmeno parecido com um sistema escolar que encontramos d-se sob
o Imprio Carolngio. Analogamente, o que Roma produz de mais semelhante
a um sistema escolar durante o Baixo Imprio. O que aqui postulamos no
que a necessidade de impor as rela;es sociais de produ;o capitalistas seja
a causa que explica por si mesma a escolariza;o de massas, mas que o ajuste
da escoJa a produ;o, tenso a que aquela se v permanentemente submetida,
no se coloca - qualquer que seja o discurso que o encubra - em termos de
habilidades, destrezas e qualifica;es do trabalho - que desempenham, no
entanto, um papel relevante-, mas fundamentalmente em termos de isomor-
fismo das rela;;es sociais numa e noutra.
Cabe ainda se perguntar em que medida no era o movimento operrio
o primeiro interessado na escolariza;o universal, em que medida no a
escala urna conquista operria e popular que as classes dominantes haviam
tentado ou tentariam contudo adulterar com maior ou menor sucesso. Infeliz-
mente, a historiografa existente obra de autores que identificam no funda-
mental a escola com o progresso social, o que provavelmente os levou no s
a urna interpreta;o enviesada, como tambm a urna sele;o igualmente en-
viesada dos dados histricos. Assim, o que normalmente sabemos do mov-
mento operrio que sempre pediu mais escoJas, maior acesso as escolas
existentes etc. No entanto, h informa;o suficiente para se pensar que, antes
da identifica;o da classe operria com a escola como instrumento de melhora
social, houve um amplo movimento de auto-instru;o. Harry Braverman des-
creveu eloqentemente no que consista ser um trabalhador qualificado antes
de que as hordas de Ford e Taylor irrompessem na organizago do trabalho
fabril. "O arteso ativo (the working crajtsman) estava ligado ao conhecimen-
to tcnico e cientfico do seu tempo na prtica diria do seu ofcio. A aprendi-
zagem inclua geralmente o treinamento em matemtica. Compreendidas a a
lgebra, a geometra e a trigonometra, nas propriedades e procedncias dos
materiais comuns ao ofcio, nas cincias fsicas e no desenho industrial. As
228 MARIANO FERNANDEZ ENGU/TA
relac;es de aprendizagem bem administradas proporcionavam assinaturas de
revistas tcnicas e econmicas que tinham a ver com o ofcio, de modo que
os aprendizes pudessem seguir os avanc;os. Mas, mais importante do que o
treinamento formal ou informal, era o fato de que o ofcio proporcionava um
vnculo cotidiano entre a e o trabalho, j que o arteso se via cons-
tantemente obrigado a recorrer na sua prtica aos conhecimentos cientficos
rudimentares, a matemtica, ao desenho etc. Esses arteses eram parte im-
portante do pblico cientfico de sua poca, e como norma mostravam um
interesse pela e pela cultura que ia muito alm do diretamente rela-
cionado com seu trabalho. Os florescentes Institutos Mecanices, que na Gr-
Bretanha chegaram a ser uns 1.200 e tiveram mais de 200.000 membros, em
grande parte dedicavam-se a satisfazer este interesse por meio de
cias e bibliotecas(51). Edward Thompson descreve algo da vida de um bairro
operrio "Todos os distritos Mxteis tinham seus teceles-poetas, bi-
logos, matemticos, msicos, gelogos, botanicos ( ... ) Ainda existem no Nor-
te museus e sociedades de histria natural que possuem arquivos e colec;es
de lepidpteros realizados por teceles; contam-se ainda histrias de teceles
em aldeias afastadas que aprendiam por si mesmos geometra escrevendo
com giz no cho e que discutiam entre si os problemas de clculo diferen-
cial"(52). David Landes, por sua vez, escreve: "Mais impressionante ainda
a preparac;o terica destes homens (os artesos durante a revoluc;o indus-
trial). Geralmente, no eramos grosseires iletrados da mitologa histrica.
Inclusive o maquinista (millwright) ordinrio, como nota Fairbairn, era em
geral 'um bom aritmtico, sabia algo de geometria, nivelamento a medic;o e
em alguns casos possua conhecimentos muito competentes de matemtica
prtica. Podia calcular a velocidade, e potncia das mquinas,
podia desenhar em plano e em corte ... "' Grande parte destes 'resultados e
potencialidades intelectuais elevados' refletiam as abundantes oportunidades
para a educac;o tcnica em cidades como Manchester, que iam desde as
academias dissidentes e sociedades ilustradas at os conferencistas locais e
visitantes, as escalas particulares 'matemticas e comerciais' com classes
vespertinas e urna ampla circulac;o de manuais prticos, publicac;es peri-
dicas e enciclopdicas" .(53)
A esta rede formal e informal de formac;o profissional, tcnica e cien-
tfica (no melhor sentido da palavra, no no atual) preciso acrescentar as
escolas de iniciativa popular, as sociedades operrias, os ateneus, as casas do
povo e toda urna gama de atividades similares que compunham um conside-
rvel movimento de auto-instruc;o. Boa parte do movimento operrio resu-
miu neste movimento suas esperanc;as de acompanhar o ritmo do progresso
e melhorar sua situac;o social e poltica frente as classes dominantes. Outra
parte - a de maior marxista - centralizou suas reivindicac;es
numa escola para os trabalhadores financiada, mas no dirigida, pelo Estado
e combinada com a incorporac;o dos jovens a produc;o (voltaremos a este
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
229
ponto no Captulo X). No entanto, a escolarizac;o estatal sob a gide do
Estado - e a mais ou menos direta dos industriais - logo levou
vantagem sobre esse movimento de auto-instruc;o. Na Inglaterra, a derrota do
carlismo sups a desaparic;o das iniciativas operrias no campo da educac;o,
durante as dcadas de 1830 e 1840(54). Na Franc;a, as leis de Ferry eliminaram
qualquer espac;o para possveis alternativas(55). Na Espanha, este movimento
levou sempre urna vida no muito animada e sofreu sua maior derrota como
corolrio da Semana Trgica(56). Fator importante desta substituic;o foi, sem
dvida, a confianc;a do movimento operrio nas virtudes reformado-
ras e progressistas da educac;o em geral.
Os funcionalistas tambm ressaltaram a relac;o entre a escola e o mundo
da produc;o em termos de homogeneidade de suas estruturas sociais. Entre
eles, devemos destacar particularmente os trabalhos de T alcott Parsons Ro-
bert Dreeben e Alex J. Inkeles(57). Parsons considera que "o sistema es,colar
um microcosmos do mundo do trabalho adulto, e a nele constitu
um campo muito importante de atuac;o dos mecanismos de socializac;o da
segunda fase (a primeira a familiar), a especificac;o das orientac;es de
papis"(58). Dreeben, discutindo possveis acepc;es da expresso "currculo
no escrito", afirma: "U m quarto significado refere-se ao marco social domi-
nante em que a escolarizac;o acorre, e que implica em que as crianc;as adqui-
riro formas de pensar, normas sociais e princpios de conduta, dada sua
prolongada participac;o nesse marco. Este o significado que me parece mais
interessante, ( ... )a estrutura social da escola"(59). Ambos separam claramente
este aspecto da socializac;o na escala da instruc;o propriamente dita. Para
Parsons, "dos mais diversos pontos de vista, na sociedade norte-americana
preciso considerar a que surge no curso da educac;o formal como
urna srie de aprendizagens de papis ocupacionais adultos independentemen-
te da utilidade do contedo real da instruc;o (como, por exemplo, os conheci-
mentos aritmticos o u lingsticos" (60). Para Dreeben, diversos estudos "nos
levam a pensar que as crianc;as aprendem coisas na escola alm do que !hes
ensinado mediante a instruc;o, em virtude de sua diria num
cenrio organizacional que temas propriedades sociais particulares da escola;
e que o que aprendem ali provavelmente diferente do que aprendem noutros
cenrios com diferentes caractersticas sociais".(61)
Mas, no que nos concerne, as do estrutural-funcionalismo
terminam aqui. Porque, a partir deste ponto, Parsons e seus seguidores anali-
sam a relac;o entre escola e sociedade no marco de urna concepc;o desta que
no seno urna apologa extremamente superficial da ordem existente. Para
o funcionalismo, as sociedades distinguem-se em func;o de seus graus de
complexidade e modernidade. A complexidade das sociedades atuais est em
que compreendem um sem fim de func;es complementares que devem ser
desempenhadas por indivduos diversos. Para assegurar que os indivduos
230
MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
mais capazes se encarreguem das func;es mais essenciais, estabelece-se um
sistema de recompensas diferenciais que os atraa para elas, assim como urna
srie de mecanismos que permitam a selec;o de the right man jor the right
place: o mais importante desses mecanismos seria a escala. A modernidade,
por outro lado, definir-se-ia em func;o de aspectos como o universalismo (as
func;es se diferenciam das pessoas), a especificidade (a solidariedade orgi3.-
nica, baseada na diferenc;a, e no mecanica, baseada na igualdade), a ansia
pela realizac;o, a independncia, o carter adquirido (e no adscrito), here-
ditrio, a mobilidade geogrfica, a abertura a novas experincias, a crenc;a
na cincia, a atitude frente as tradic;es, etc. A escala - tambm atravs de
suas relac;es sociais - seria um elemento de modernizac;o.
Assim, para Parsons, a crianc;a aprende na escala a se ajustar a um
sistema especfico-universalista-aquisitivo(62). Mergulha numa estrutura que,
ao contrrio da famlia, se interessa por suas realizac;es, no por suas neces-
sidades. submetido a regras iguais e vlidas para todos e a um sistema de
recompensas diferentes segundo a realizac;o, aprendendo a justic;a dessas
gratificac;es diferentes para realizac;es diferentes e inclusive que, por sua
vez, proporcionam novas oportunidades desiguais, e interioriza ao mesmo
tempo a motivac;o para a realizac;o. Aprende, de passagem, o que so os
modelos universalistas. (63)
Para Dreeben, a escala faz com que a crianc;a aprenda que h coisas
que deve fazer sozinha e a faz-las. Adquire responsabilidade individual e
aceita a avaliac;o individual de seu trabalho, aprendendo a assumir a se-
qncia atribuic;o-rendimento-avaliac;o para cada tarefa. Treina a traba-
lhar pelas notas, e no por sua relac;o pessoal como professor, quer dizer,
a faz-lo em func;o de urna motivac;o extrnseca e impessoal. Interioriza que
as recompensas e status dependem do que se faz (status adquirido, sociedade
aberta) e no do que se (status adscrito, sociedade fechada). Em geral, a
organizac;o das salas de aula de forma relativamente autnoma, com um
tamanho especfico, por idade, por velocidade de aprendizado ou notas, a
organizac;o de um programa de atividades e a estrutura do sistema de re-
compensas proporcionam aos alunos a experincia social que precisam para
aprender as normas que vigoram no emprego adulto.(64)
Como se pode ver, a parte um interesse genrico no isomorfismo das
relac;es sociais, neste pastiche h pouco que aproveitar para um enfoque
marxista.
O ajuste entre escala e produc;o tem sido comumente estudado em
termos de qualificac;o do trabalho. No entanto, existem razes histricas e
sociolgicas suficientes para nos fazer duvidar de que a nfase deva ser posta
a. Marx j colocou que o modo de produc;o capitalista supunha urna per-
manente desqualificac;o dos trabalhadores, ao substituir reiteradamente o
trabalho dos operrios qualificados por mquinas manejadas por mo de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 231
obra no qualificada. Harry Braverman documentou suficientemente este pro-
cesso no que sem dvida o melhor trabalho de investigac;o sobre a evoluc;o
do modo de produc;o capitalista: Labor and Monopoly Capital: The Degrada-
tion of Work in the Twentieth Century(65). (Trabalho assalariado e capital
monopolista: a degradac;o do trabalho no sculo XX). Mas um fato que a
degradac;o do trabalho (a desqualificac;o dos pastos trabalhos) veio acompa-
nhada ao longo de dcadas por um aumento massivo da escolarizac;o em
amplitude e durac;o. Isto levou a busca de interpretac;es alternativas da
relac;o entre educac;o e emprego, que vo desde o credencialismo, que v a
escola simplesmente como urna instituic;o que distribu rtulos arbitrariamen-
te (Collins)(66), at o princpio da correspondncia (Bowles e Gintis), passan-
do pelo grande roubo de treinamento (Ivar Berg)(67), pela teora da concor-
rncia entre empregos (Lester C. Thurow)(68), pelas teoras da reproduc;o
(Bourdieu e Passeron, Young)(69) ou do currculo (Young, Bernstein)(70) e
muitas out ras. (71)
A escala pode crescer, e sua estrutura mudar, em func;o da forma como
a sociedade entende as necessidades de produc;o, por imperativo da legitima-
c;o meritocrtica, pela crescente demanda popular de educac;o, por urna
tentativa de disfarc;ar o desemprego, em nome da conciliac;o de classes dentro
de um estado ou por outras razes, mas, quaisquer que sejam as causas
primeiras e/ou aparentes, sempre h um processo ao tongo do qual tende a se
produzir um ajuste entre o que a escala d e o que a produc;o pede. Nosso
problema continua senda mostrar que esse ajuste se d sobretudo em termos
de relac;es sociais, que na escola o futuro trabalhador introduzido nas
relac;es sociais de produc;o capitalistas.
Podemos chegar ao mesmo ponto partindo de outra base. Antes (nos
Captulos II, III, IV e V) argumentamos que a ideologa principalmente e
antes de tuda a expresso das relac;es sociais, particularmente das relac;es de
produc;o. Colocamos explicitamente em oposic;o este enfoque a idia mais
ou menos maquiavlica e externista de que a ideologa algo imposto desde
fora pelos que possuem os "meios de produc;o espiritual" ou qualquer outra
interpretac;o deste estilo. A educac;o, infelizmente, um campo privilegiado
para este tipo de interpretac;es. Considera-se a organizac;o social da escala
como algo eterno ou natural, produto do simples fato de que algum que sabe
ensina aos que no sabem e de seu crescimento numrico, e portanto se chega
a concluso de que esta organizac;o social carece de relevancia (para sermos
exatos, em geral nem sequer se pensa nela). Os efeitos ideolgicos da educa-
c;o so ento vistos como efeitos por excelncia do discurso. Esta impresso
reforc;ada pela identificac;o apressada do trabalho escolar com o trabalho
intelectual, criativo ...
Agora, se afirmamos a primazia do processo material (social) de trabalho
na criac;o e manutenc;o da ideologa, frente a todas as formas de inculcac;o
explcita e implcita sofridas simultaneamente pelo trabalhador (os meios de
232 MARIANO FERNNDEZ ENGU/TA
comunica<;o etc.), no h razo alguma para que no possamos fazer o
mesmo com a atividade escolar. Se o ser consciente a expresso consciente
do ser real (Marx), a ideologa, tambm na escala, deve ser examinada como
expresso consciente - ideolgica - das rela<;es sociais reais, neste caso
das rela<;es sociais da educa<;o. Assim como o trabalho conforma o ho-
mem, assim o faz a educa<;o. Mas, da mesma forma que no o resultado
do trabalho, seno o processo material e social de sua consecu<;o o que
conforma o indivduo, assim consideramos que no so os conhecimentos
finais - o discurso ideolgico -, mas seu processo de aquisi<;o/imposi<;o,
as rela<;es sociais e materiais nas quais se adquirem, o que constitu a fonte
fundamental de ideologa na escala. Neste sentido pode-se falar igualmente
das rela<;es sociais da educa<;o (como fazem Bowles e Gintis, e como ns
fazemos aqui), de "ideologas prticas" (como o faz Rache! Sharp, seguindo
Althusser)(72) ou da "estrutura profunda da escolar" (como fa-
zem Michael W. Apple e Nancy R. King)(73). Das tres terminologas, no
entanto, a primeira nos parece mais carreta e mais claramente marxista, sem
necessidade de recorrer aos neologismos althusserianos nem a conceitos in-
diferenciados e vagos como os de Apple e King.
Mais ainda, devemos considerar a ideologa produzida pela escala no
como o produto impessoal de urna estrutura social sem agentes, mas como
algo que deriva da experiencia cotidiana dos agentes das rela<;es sociais da
educa<;o, da forma como vivem regularmente essas rela<;es sociais, e que
existe no como urna entidade reificada, mas personificada em sua conscien-
cia individual.
Permitam-nos, alm disso, lembrar a ordem de importancia que atribu-
mas aos diferentes contextos e processos de produ<;o da ideologa. As rela-
<;es sociais de produ<;o e traca so muito mais importantes do que qualquer
coisa que possa acorrer na escala, so historicamente prvias e seu tratamen-
to prioritrio na hora da anlise. Urna vez dentro da escala, as rela<;es
sociais da educa<;o devam ser sublinhadas e priorizadas frente a transmisso
ou ao discurso ideolgico, quer dizer, frente ao contedo do currculo. Talvez
surja a pergunta de por que esta ordem de prioridades se a experiencia
escolar a primeira experiencia extra-familiar do indivduo, urna experiencia
prolongada e anterior ao trabalho? Semelhante pergunta ficaria bem na
concep<;o anarcide segundo a qua! a classe operria deveria ser necessa-
riamente revolucionria, mas a escala o impede. A ordem de prioridades que
estabelecemos deriva, ao menos, de tres pontos: a centralidade das rela<;es
de produ<;o no conjunto da organiza<;o social; a capacidade expansiva
destas rela<;es de produ<;o, cujo paradigma de utiliza<;o eficiente do traba-
lho tende a se expandir a outras esferas da atividade social; e a convic<;o, j
afirmada de outra forma, de que a ideologa dominante a expresso ideal
das rela<;es dominantes.
A que nos referimos quando faJamos das rela<;es sociais da educa<;o?
Nosso interesse centraliza-se nas rela<;es sociais dos alunos - no, por
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
233
exemplo, nas dos professores ou autoridades acadmicas -, e isto quer dizer
as rela<;es que mantem entre si, com os professores, com o estabelecimento
escolar no seu conjunto, com os materiais escolares - o espa<;o, os objetos -,
com o conhecimento escolar e com a institui<;o educacional em geral.
A aten<;o as rela<;es sociais da educa<;o no um invento de nossos
dias, nem teve que esperar o marxismo para surgir. Sempre esteve a: os
agentes do processo educacional estabeleciam essas rela<;es e davam enfase
a elas, embora no o soubessem ou no fosse seu objetivo explcito. Mas, alm
disso, tem sido um tema recorrente do pensamento pedaggico. Lembrem-se,
por exemplo, os argumentos j citados na defesa do mtodo simultaneo frente
ao mtuo. Ou a obsesso de Comenio por distribuir o tempo escolar "para
cada ano, cada mes, cada dia e ainda para cada hora" (74), pela disciplina
("Escala sem disciplina moinho sem gua")(75) ou pela primazia da forma-
<;o da conduta sobre a instru<;o ("a disciplina mais rigorosa no deve ser
empregada por causa dos estudos e das letras, mas para corre<;o dos costu-
mes")(76). Os exemplos poderiam ser multiplicados, mas nenhum to ilustra-
tivo como a enfase colocada por Kant na importancia de estar sentado, em
silencio, prestando aten<;o ao professor etc.(77), pois tambm para o filsofo
de Konigsberg o objetivo primordial da educa<;o era a forma<;o dos costu-
mes, antes que a instru<;o. (78)
Nos Manuscritos de 1844, Marx interpretava a aliena<;o do trabalhador
como sua aliena<;o em rela<;o ao produto de seu trabalho, em rela<;o ao
processo de trabalho, em rela<;o aos meios de produ<;o, em rela<;o a vida
genrica da espcie - o trabalho social - e em rela<;o aos demais homens -
do trabalho de outros(79). A seguir vamos examinar de que forma e em que
medida se reproduzem na educa<;o estes aspectos das rela<;es sociais de
produ<;o.
Falamos de aliena<;o do trabalhador em rela<;o ao produto de seu
trabalho num duplo sentido: o produto no pertence ao trabalhador, pro-
priedade alheia, propriedade de outro, de quem comprou sua for<;a de traba-
lho, o capitalista. Neste sentido no h paralelismo possvel, porque os conhe-
cimentos adquiridos pertencem ao aluno {o que no quer dizer que tuda esteja
bem: lago trataremos desta configura<;o do conhecimento como propriedade
privada). Mas o aspecto que nos interessa no este, pois nem Marx postulou
jamais nem o fazemos ns, que o produto do trabalho individual - ou a parte
alquota do trabalho coletivo - deveria pertencer individualmente ao trabalha-
dor isolado, mas que o produto social deve pertencer ao carpo social, aos
trabalhadores associados. O que nos interessa agora outro aspecto da alie-
na<;o do trabalhador em rela<;o ao seu produto: o trabalhador nas rela<;es
de produ<;o capitalistas carece de capacidade para determinar o que h de
produzir, qual h de ser o produto de seu trabalho, e isto vale tanto para o
trabalhador individual como para o conjunto dos trabalhadores, pois o
capitalista, ou so os capitalistas, que determinam o que se produz (no con-
sideramos necessrio nos determos a discutir aqu boutades como a de "sobe-
234 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
rania do consumidor", estando j suficientemente demonstrado a esta altura
de nossos das que o capital que gera a demanda e modela as necessidades
e a forma de satisfaze-las).
Esta mesma ou d-se na escola. O aluno carece de
capacidade para determinar o produto de seu trabalho, quer dizer, o objeto
do ensino e da aprendizagem. Essa capacidade dividida em
variveis pelos professores, a das escalas, as autoridades educacio-
nais e as empresas capitalistas que fornecem diversos elementos auxiliares do
ensino (livros-texto e materiais didticos em geral). A incapacidade dos alu-
nos para determinar o contedo de sua aprendizagem manifesta e absoluta
nos primeiros graus do ensino, ande nao existem curriculares diversas
nem se concede as iniciativa alguma. Mais adiante, nos nveis inter-
medirios e superiores da escolar (aos quais j nem todos tem
acesso), permite-se certa iniciativa e a se apresentar opc.;es, mas
a gama de alternativas muito limitada. Assim, por exemplo, os sistemas
educacionais oferecem geralmente, em seu nvel intermedirio, a possibilida-
de de seguir um currculo geral, literrio, ou um ensino "vocacional", profis-
sional. No entanto, a parte de que mais do que urna opc.;ao costuma ser urna
orientac.;ao forc.;ada, a capacidade de opc.;ao, quando existe, limita-se a isso: a
optar entre dais (ou algum mais) ramos possveis, e urna vez dentro deles o
estudante volta a se encontrar na mesma posic.;ao em relac.;ao ao contedo dos
estudos: a de impotencia. Inclusive quando dentro de um canal existe a
possibilidade de optar por diferentes combinac.;es de matrias ou disciplinas,
o contedo destas determinado pelos professores dentro do limite estabe-
lecido pelas autoridades, pela direc.;o e pelos que oferecem mercadorias
educacionais -limite que tende a se estreitar cada vez mais. Mesmo na hora
de ter acesso a especializac.;ao ltima, est igualmente restringida a gama de
alternativas: em vez de dais canais de ensino mdio, o estudante encontra
diante de si urna vintena de carreiras superiores ou urna centena de especia-
lidades profissionais, mas na sua mao est somente, quando est, a primeira
opc.;ao. Autoridades de urna ou outra ordem, professores e fabricantes do
setor sao os que decidem o que que devem aprender o futuro eletricista ou
o futuro advogado. Ao longo de todo esse processo, os alunos acostumam-se
a aceitar que a do contedo do seu estudo nao assunto seu, tal
como amanha tampouco o ser a determinac.;ao do contedo do seu trabalho.
Nas relac.;es de capitalistas, o trabalhador est alienado tam-
bm em relac.;ao ao processo de trabalho. Nao ele, mas o capital quem
determina como se deve produzir um objeto ou um qualquer. O
mesmo acontece na escala: o aluno nao determina de que forma haver de
adquirir os conhecimentos dispostos para ele, no decide sobre a forma da
aprendizagem. So urna vez mais as autoridades de vrios tipos, os ofertantes
de mercadorias e os professores que decidem se deve-se dar primazia ao
aprendizado de memria ou a compreenso geral, aos livros-texto ou as
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 235
bibliotecas, aos livros em geral ou ao acesso direto aos materiais, a recepc.;ao
de verdades pretensamente absolutas ou a experimentac.;ao etc. Como no caso
anterior, a gama de alternativas nula nos primeiros nveis e se abre ligeira-
mente a medida que subimos os escales da piramide escolar, mas continua
senda, no melhor dos casos, muito restrita. Anos e anos deste tipo de expe-
riencia escolar ensinam tambm aos alunos que o mtodo de aprendizagem
nao assunto seu, como nao o ser na vida adulta o processo da produc.;o.
A alienac.;ao do trabalhador manifesta-se tambm na alheac.;ao dos meios
de produc.;ao. Como no caso do produto, esta alheac.;ao consiste primeiramente
no fato de que os meios de produc.;ao nao pertencem ao produtor, nem ao
trabalhador produtivo individual nem ao produtor social, o trabalhador coleti-
vo. Tampouco os instrumentos e meios de aprendizagem pertencem, a nao ser
parcialmente, ao aluno. Mas, tal como antes, o que aqui chama nossa
no tanto a propriedade quanto seus efeitos. Como nao possuir os meios de
produc.;ao impede o trabalhador de se apropriar do seu produto e dominar o
processo de produc.;ao, nao possuir os meios de aprendizagem - ou sua posse
insuficiente- impede o aluno determinar o produto (conhecimento) e o pro-
cesso (aprendizagem, pedagoga).
A alienac.;ao do homem no trabalho, afirmava Marx, significa sua aliena-
c.;ao em relac.;ao a sua vida genrica, da espcie. O nexo social - o carter
social do trabalho - nao dominado e moldado pelos homens, mas por urna
minoria dentre eles, os que personificam o capital. De um ponto de vista geral,
a alheac.;ao do trabalho social em ao trabalhador tambm a alheac.;ao
da espcie, do genero humano. Aqui tambm podemos estabelecer um para-
lelismo com a escala. A cultura, que o produto dos homens, apresenta-se na
escala como algo j criado e alheio. A relac.;o que se estabelece na educac.;ao
formal entre o estudante e a cultura a mesma que lago se estabelecer entre
o trabalhador e a produc.;ao social. A cultura e os conhecimentos escolares
apresentam-se ao aluno como urna entidade acabada, reificada, com lgica e
vida prpria, esttica e difcilmente modificveis (ou, simplesmente, "natural"
e imutvel), quer dizer, tal como posteriormente !he ser apresentada a orga-
nizac.;ao social da produc.;ao. Nosso pequeno ou jovem personagem aprende
assim a considerar a comunidade (a cultura, o trabalho social) como algo dado,
imutvel e autnomo, como urna realidade sui generis. Aprende que sujeito
da comunidade, mas nao agente ativo. Assim como a capacidade de organizar
o trabalho e a produc.;o, capacidade que pertence ao capital, na medida em
que se corporifica, o faz na pessoa do capitalista, assim a cultura e os conhe-
cimentos escolares, na medida em que se personificam, o fazem na pessoa do
professor, agente legtimo da inculcac.;o.
Na mesma posic.;o que em relac.;o ao produto e ao processo de seu
trabalho, Marx dizia, encontra-se o trabalhador em relac.;o ao produto e ao
processo de trabalho dos demais homens. A alienac.;o do trabalho, portanto,
manifesta-se tambm como alienac.;o em relac.;o aos demais homens, aliena-
236 MARIANO FERNANDEZ ENGU/TA
<;o do homem em rela<;o ao homem. A escala, longe de fomentar a coope-
ra<;o, fomenta a competi<;o destrutiva (raramente urna emula<;o canstruti-
va) entre seus membros. Como vimos Dreeben afirmar, na escala as crian<;as
aprendem que h coisas que "devem" fazer sozinhas, come<;am a faze-las
sozinhas e so levadas a aceitar a responsabilidade individual por seu traba-
lho. O estmulo do trabalho individual faz com que os conhecimentos adqui-
ridos sejam considerados como urna propriedade privada, contvel e acumu-
lvel. Da que as vezes se fale - impropriamente - de "capital escolar" ou
"cultural". A posse de conhecimentos implica sua no posse pelos demais,
pois a escala d mais aten<;o ao rendimento diferencial do que a considera-
<;o absoluta do rendimento individual. O exito pessoal por sua vez o
fracasso dos demais, e o exito alheio visto como um fracasso prprio(80).
Constri-se assim o que alguns autores denominam o "indivduo possessi-
vo"(81). A individualiza<;o da aprendizagem, da realiza<;o de pravas, exa-
mes e testes, das notas, da sele<;o, so partes importantes deste processo.
Assim se prepara, desde a escala, a futura atomiza<;o dos trabalhadores
como possuidores individuais de for<;a de trabalho no mercado e como ele-
mentos competidores na produ<;o.
A aliena<;o com rela<;o ao contedo e ao processo no ensino implica
inevitavelmente em um sistema de motiva<;es e recompensas extrnsecas.
Tanto faz que se trate de estmulos positivos ou negativos, de motiva<;es ou
pavores, de recompensas ou castigos, estes surgem sempre de fora do ensino,
como no processo de trabalho surgem de fora da produ<;o. O trabalhador,
incapaz de identificar-se com seu trabalho, avalia este em termos de salrio,
estabilidade, tempo livre e frias, prestgio, posi<;o social etc., pois so muito
poucos os empregos que autorizam urna alta valoriza<;o intrnseca. O estu-
dante, que no encontra motiva;es nem satisfa;es intrnsecas nem no
processo nem no produto de seu trabalho - nem na aprendizagem nem nos
conhecimentos a adquirir -, motivado por meio de notas, boletins para
levar para casa, frias perdidas por ter sido reprovado ou bicicletas presen-
teadas por passar de ano, classifica;es, premios, exposi;es a reprova;o
dos colegas, pela possibilidade de ter acesso a um grau superior ou pela
promessa de um futuro profissional melhor. As notas e os ttulos so, por
assim dizer, as metforas do salrio, do status etc. O estudante aprende assim
a se desinteressar pelo contedo de seu trabalho, escolar primeiro e produti-
vo depois, e a se ajustar a um sistema extrnseco de recompensas. Tal como
colocava Marx ao analisar o trabalho assalariado, a verdadeira vida genrica,
a essencia do homem, o trabalho - na escala a aprendizagem - converte-se
num meio, enquanto o no trabalho se converte num fim. Tal como o traba-
lhador com rela;o a seu trabalho, o aluno encontra-se na escala fora de si,
e s se encontra em si fora dela. Por mais que isto, acostumados como
estamos a julgar um emprego pelo salrio que paga, possa parecer urna
divaga;o filosfica, no se deve subestimar de modo nenhum o que repre-
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
237
senta esta substitui;o das motiva;es intrnsecas por motiva;es extrnsecas.
O desinteresse do trabalhador pelos aspectos intrnsecos de seu trabalho re-
presentam um cheque em branco para o capitalista para organizar o processo
de produ;o, ao mesmo tempo que a submisso do trabalhador a urna orga-
niza;o totalitria do processo do trabalho. William Godwin, precursor do
anarquismo, j afirmava, com razo, que a motiva;o extrnseca na educa;o
preparava o indivduo para aceitar ser governado por leis despticas. (82)
Na educa;o, como na produ;o, invertem-se os termos da realidade
entre sujeito e predicado. O trabalhador, que produz objetos e mquinas,
mercadorias e capital, ve como estas se tornam independentes e acabam por
submete-lo. O homem deixa de ser sujeito para ser predicado da rela;o. As
rela;es sociais - o capital, a diviso do trabalho, a mercadoria, o dinheiro,
que no so coisas mas isso: rela;es sociais - adquirem urna vida indepen-
dente e o tratam como a um brinquedo nas suas mos. De maneira anloga,
a cultura e a educa;o so reificadas e submetem o homem a seus ditames. O
aluno no escolhe que quer ser desta forma ou de outra, fazer isto ou aquilo,
e se serve para isso de tal ou qua! aprendizado ou de determinados conheci-
mentos. Pelo contrrio, a educa;o estabelece que os papis disponveis so
uns e no outros, que se pode ser foguista ou engenheiro, pedreiro ou arqui-
teto, datilgrafo ou advogado, e que preciso se-lo desta ou daquela forma.
Em vez de serem as manifesta;es da personalidade, as necessidades surgidas
do prprio desenvolvimento - como ser social, no em termos essencialistas
-, as que determinam a forma com que as pessoas se serviro da educa;o,
ou em vez de se dar ao menos um dilogo constante entre o que a sociedade
e a educa;o oferecem e o que o indivduo necessita ou quer - ou o que os
indivduos necessitam ou querem coletivamente -, a educa;o oferece urna
srie de papis pr-determinados - e padronizados - que a pessoa pode
assumir, sempre dentro de urna gama bastante limitada. Isto no diferente
quando a pedagoga pequeno-burguesa promete "formar o homem" para
oferecer em seguida, no um molde especfico, mas o que tem de comum todos
os moldes possveis na sociedade capitalista - ou ao menos moldes que cor-
respondem as "classes mdias".
Um dos aspectos de que depende a quantidade de mais-valia produzida
pelo trabalhador, obviamente, a dura;o da jornada de trabalho. Na ante-
sala do modo de produ;o capitalista propriamente dito - quando, nos termos
de Marx, o capital s se apossa formalmente do trabalho -, quer dizer, quando
o capital recebe modos de produ;o anteriores - artesanal, por exemplo - e
se limita simplesmente a p-los sob seu domnio, a forma de aumentar a mais-
valia obter mais mais-valia absoluta ou seja, prolongar a jornada de traba-
lho. Com a subsun<;o real do trabalho ao capital, ou seja, com a passagem
para a obten;o da mais-valia relativa, esta tendencia, embora passe a ocupar
um lugar secundrio em rela;o ao aumento da produtividade do trabalho, se
mantm no entanto, se no como estmulo em favor da prolonga;o da jorna-
238 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
da, ao menos como a sua diminuh;o. J falamos algumas vezes
da entre os partidrios do mtodo mtuo e os do simultaneo,
vencida pelos segundos, entre outras coisas, por sua capacidade de manter
mais tempo as ocupadas numa mesma aprendizagem. todos concor-
daro com a de que a medida que se prolonga o perodo de
da infancia e juventude, os contedos do ensino, mais que se
ampliar, trivializados e estirados artificialmente. Desde os experi-
mentos de ensino mtuo at as tcnicas de ensino programado, mostrou-se
repetidamente que se poderia ensinar o mesmo num tempo incomparavel-
mente menor, seja em nmero de anos de seja em jornadas
escolares anuais, seja em horas de ensino por jornada. No entanto, assim
como a presso para ocultar o desemprego e a demanda popular de escola-
sustenta a reiterada do perodo de a busca
consciente ou inconsciente do isomorfismo entre o trabalho e o ensino o
fator fundamental - juntamente com o papel de estacionamento de
que exercem as escalas e a !uta justa da mulher por se tornar independente
do lar - que permite explicar a da jornada escolar. Com urna
jornada de seis horas na escala, um tempo de transporte considervel e
"deveres de casa", as realizam, enfim, urna jornada similar a dos
adultos no trabalho. Aprendem assim, desde muito pequenas, que urna jor-
nada normal se divide em oito horas para o sano, oito horas ou mais para o
"trabalho" e s o resto para satisfazer outras necessidades vitais e para o cio.
E aprendem-no num contexto em que o trabalho escolar se converte
num similar perfeito do trabalho produtivo. Assim como o adulto no pode
seno considerar o trabalho como urna independentemente de
qualquer interesse intrnseco e s um meio indireto para satisfazer suas ne-
cessidades pessoais (forado trabalho), assim se ensina as a conside-
rar o trabalho escolar. J nos referimos um pouco mais acima ao fato de que
em ambos os tipos de trabalho o rendimento estimulado mediante um
sistema de recompensas extrnsecas. Apple e King estudaram quais eram os
aspectos fundamentais da sofrida pelas nas primeiras
semanas de ensino pr-escolar. "Suas respostas durante as entrevistas", es-
crevem, "indicaram que as atividades na classe no tinham um significado
intrnseco, as atribuam os significados baseando-se no contexto em
que se as tinham posta. ( ... )As categoras de trabalho e de brinquedo surgi-
ram rapidamente como organizadores poderosos dentro da realidade da das-
se. ( ... ) O trabalho inclu todas e quaisquer das atividades dirigidas pelo
professor. Unicamente as atividades desenvolvidas durante o tempo livre
eram chamadas de 'brinquedo'. Tarefas como colorir, desenhar, esperar em
fila, escutar histrias e cantos, ver filmes, organizar suas coisas ou cantar,
mereciam o nome de 'trabalho'. Desta forma 'trabalho' era aquilo que se
dizia que tinha que ser feito, sem levar em canta a natureza da atividade de
que se trata va". (83)
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
239
Apple e King observaram tambm que as dividiam, segundo o
. "d t b lh " "d
mesmo critrio extrnseco, os materiais e objetos em e ra a o ou e
brincar" (84). As atividades organizadas pelo professor (o "trabalho") se carac-
terizavam pela simultaneidade e pela coloca?a _no senti-
do de serem terminadas em perodos assinalados. Alem d1sso, 1mphcavam a
dos mesmos materiais e a dos mesmos


sua as deviam seguir mtodos predetermmados, _mclusve
at os procedimentos insignificantes e aparentemente sem importancm. Mas o
importante dessas tarefas era no bem, d: modo que
lago aprenderam a termin-las no menor tempo po:s1vel para depms
irem brincar com seus amigos. As concebem os penados de trabalho
.como perodos ande todos elas trabalham ao mesmo tempo, fazendo a
atividade, com os mesmos materiais e dirigidos para os mesmos objetivos
finais". (87)
Sharp e Green, analisando urna escala primria cuja e professo-
res estavam empenhados no emprego de urna pedagoga progressiva, no
direcionada, centrada na etc., descobriram que, pressionados pela
necessidade institucional de manter o controle sobre as e frente a
impossibilidade de manter urna individualizada para cada urna deJas,
a prtica a que recorreram as professoras era mant-las constantemen-
te ocupadas (busyness), fazendo algo(88)- mais urna da jornada
de trabalho sem pros.
De forma mais geral, a entre o tempo escolar e o tempo de
trabalho no se esgota em sua Em termos de mercado puro - leve-
mente suavizados hoje pela trabalhista -, o trabalhador no vende
ao capitalista seu trabalho, mas sua de trabalho. Dito de outra forma, o
capitalista e o operrio no se comprometem a que o primeiro utilize a capa-
cidade de trabalho do segundo para um objeto e numa forma determinadas,
mas que quem compra a de trabalho adquire o direito de empreg-la a
seu talante na Atravs da do horrio escolar, a crianc;a
tambm aprende a pr no s seu tempo como tambm a de seu
tempo a de outro, neste caso do professor, como amanha por a
do empregador. E a escala vai ainda mais longe neste caminho,
pois se, embora nos nveis superiores do ensino ou em seus canais privilegia-
dos a do tempo escolar est predeterminada de antemo por
normas gerais que regulam tambm os professores, na escala primria e nos
canais que conduzem diretamente ao trabalho manual a discrecionariedade do
professor cresce at se converter quase em absoluta. Esse aspecto j foi ressal-
tado por Baudelot e Establet como parte das que separam o ensino
que conduz ao trabalho manual do reservado para as classes mdia e altas na
mesma altura do perodo de (entre o qt;e eles denominam de
redes primrio-profissional e secundrio-superior)(89). E fcil ver o significado
classista do grau diferente de arbitrariedade na do horrio escolar
240 MARIANO FERNNDEZ ENGUITA
entre o ensino pnmano e secundrio, senda como o primeiro a nica
escolarizat;o que a grande maioria dos trabalhadores recebe.
Em termos mais amplos que os do horrio escolar ou da jornada de
trabalho, o trabalhador e o estudante encontram-se numa relago similar
com a estrutura de relat;es sociais constitudas pela empresa ou pela escala.
A passagem da subsungo formal para a subsungo real do trabalho ao
capital manifesta-se em que este, em vez de se limitar a reclamar urna maior
produgo - urna maior jornada - para obter mais mais-valia absoluta, passa
a organizar a seu be! prazer o modo de produzir, o modo de prodw;o
capitalista especficamente faJando, para obter assim mais mais-valia relativa.
neste ponto que surge a alienat;o do trabalhador em relat;o ao processo
de trabalho, agora no apenas aos meios de produt;o ou ao produto. A
partir desse momento, o trabalhador insere-se no processo de trabalho como
algo j dado, predeterminado, sobre o qua! sua capacidade de influencia
nula. De maneira anloga, est j dada e predisposta a organizago da escala
para o aluno, privado da capacidade de cri-la ou modific-la. Quando o
aluno chega a sala de aula, j foram determinados todos os aspectos do que
ser sua experiencia escolar: a configurago do espago, a distribuigo do
tempo, a gama de materiais utilizveis, a disposit;o que se pode fazer dos
mesmos, a estruturago e classificat;o dos estudantes em grupos, a estrutura
hierrquica e a diviso de incumbencias na escala, o que deve ser ensinado
e aprendido, a forma como haver de se-lo etc. Seria ingenuo pensar que
esta predeterminago do contexto institucional inseparvel da vida mesma
de qualquer instituit;o, inclusive da instituit;o escolar em particular. Pense-
se, por exemplo, na experiencia de Summerhill - apenas para citar a mais
conhecida - ande as criangas dispem livremente do seu tempo e organizam
a maior parte de suas atividades e relat;es, ou nas universidades medievais,
em que os estudantes se organizavam como corporat;o, freqentavam as
aulas armados e podiam se permitir multar os professores quando estes no
sabiar a ligo ou !hes chateavam.
Com a passagem de qualquer modo de produt;o anterior para o modo
de produgo capitalista, a enfase passa do valor de uso ao valor de traca, do
trabalho concreto ao trabalho abstraa, da qualidade do trabalho ao tempo
de trabalho. O arteso medieval ainda podia se interessar por seu trabalho,
sobretudo em termos de qualidade; o operrio s pode faze-lo, como o faz o
capitalista, em termos de tempo, embora um para diminu-lo e o outro para
aument-lo. Este deslocamento da enfase tambm acontece na educago.
Manifesta-se, em primeiro lugar, na organizago global e em particular na
organizago do ensino em perodos fixos, a semelhant;a dos ciclos de produ-
go. Igualmente, no se deve passar por alto a homogeneidade na durat;o
de estudos de tipo muito diferente, o que equipara seu custo de produt;o e
aproxima seu valor de mercado. Assim, em nosso sistema educacional, um
tcnico auxiliar, qualquer que seja sua especialidade, necessita dais anos de
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA
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formago profissional, um tcnico especialista mais t n ~ s e um tcnico diploma-
do outros tres; qualquer diploma de grau mdio exige tres anos, de universit-
rio, cinco (fora exceges isoladas, como os estudos de medicina) e de douto-
rado, sete (toda nova carreira, antes de ter outorgada a certido de nascimen-
to, passa por urna intrpida !uta para se alongar o suficiente para reclamar um
valor equivalente). Apple e King j chamavam a atent;o, como vimos, para o
fato de que no ensino pr-escolar mais importante o fazer a tarefa e faze-la
no tempo preestabelecido, do que faze-la bem. As notas, teoricamente, tem
precisamente a funt;o de medir a qualidade do trabalho realizado, mas isto
assim apenas parcialmente: de fato, ao dar notas o professor mede muitas
outras coisas, entre elas o esforgo- quer dizer, o tempo de trabalho abstrato
-, particularmente os professores progressistas que no querem premiar as
diferent;as anteriores a escala. Se o importante fosse a qualidade, em vez da
quantidade, no seriam os professores, mas tribunais ad hoc os que seriam os
encarregados de avaliar os alunos. (De fato, ande existem, estes tribunais se
situam nas fronteiras entre a educat;o e o mundo do trabalho, ou entre nveis
fortemente diferenciados da educat;o: pense-se nos exames de nvel O e nvel
A britanicos, o Abitur alemo, a agrgation francesa, as pravas de selet;o e os
exames universitrios espanhis). A pedagoga por objetivos- programat;o
. e os materiais didticos empacotados para uso de professores e estudantes
tambm favorecem um tratamento quantitativo do ensino e da aprendizagem.
Urna expresso indireta deste deslocamento, enfim, pode ser visto no duvidoso
costume dos socilogos de medir a educat;o pelo nmero de anos, inclu-la
em equat;es lineares etc.
Na fase de subsungo formal do trabalho ao capital, este no exerce
ainda nenhuma autoridade direta sobre o processo produtivo, limitando-se
geralmente a fornecer os materiais e os instrumentos de produgo no princpio
do processo e recolher os produtos no final, ou a colocar os arteses sob um
mesmo teto. Na fase da subsunt;o real, em traca, o capitalista passa a ser
quem decide como se produz, quem intervm em cada fase da produt;o, como
se organiza a cooperat;o dos trabalhadores, com que ritmo se trabalha etc.
Sua autoridade exerce-se ento diretamente dentro e ao longo de todo o
processo produtivo, instaurando-se o que Marx denominava o despotismo da
diviso manufatureira do trabalho (a diviso do trabalho no interior da ofici-
na). O capital pode exercer sua autoridade em pessoa o u, se prefere ou se
assim o exigem as dimenses e a complexidade da explorago, atravs de urna
piramide de delegados (o que tambm serve para que as relages de produt;o
apresentem urna estrutura mais difusa, menos polarizada e antagnica). As
linhas de autoridade e hierarquia que atravessam a escala, desde a dirego de
cada escala at os alunos, passando pelos professores, reproduzem a existen-
cia de urna hierarquia similar na empresa. Na escala, a crianga aprende a
aceitar urna autoridade externa, imposta, diferente da da famlia.
Na produt;o, ou mais especficamente no modo de produgo capitalista,
o trabalhador no se limita a entregar seu esfort;o, seno que submete sua
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vontade, reprime sua criatividade e contm suas emoc;es para se adaptar as
tarefas marcadas e ao ritmo estabelecido. Pois bem, na escoJa onde as
crianc;as aprendem pela primeira vez a se submeter a rotinas institucionais,
independentemente de suas necessidades, inclinac;es, disposic;es e desejos,
inclusive quando estes guardam urna relac;o direta e positiva com o trabalho
escolar. Apple e King, no estudo j citado, chegaram a concluso de que os
aspectos premiados nas primeiras semanas da educac;o pr-escolar eram
aspectos tais como a diligncia, a persisMncia, a obedincia e a participac;o
nas tarefas coletivas, mas no a perfeic;o no trabalho, nem a engenhosidade
o u a criatividade. (90)
A diviso capitalista do trabalho tem tambm seu correlato na educa-
c;o. Assim como o processo de produc;o social divide-se em mil parcelas
diferentes entre os diferentes centros de produc;o e dentro de cada um deles,
os conhecimentos escolares fracionam-se incessantemente para seguir, em-
bora seja com um atraso notvel, a evoluc;o da diviso do trabalho produti-
vo. A mesma polarizac;o que se d no mundo do trabalho entre a universa-
lidade crescente da produc;o social e a unilateralidade cada vez mais restri-
tiva do trabalho do operrio ou inclusive da oficina isolada, d-se na educa-
c;o entre a constante aplicac;o do conhecimento humano e a castrante
especializac;o dos estudos. (O engenheiro que ignora tudo da literatura e o
humanista que no sabe nada das cincias, o operrio cuja biblioteca se
reduz a enciclopdias vendidas em domiclio e o diplomado superior incapaz
de consertar urna torneira, j fazem parte do folclore popular). Assim como
a unidade do processo produtivo que conduz a urna mercadoria acabada
so mente existe para o capital, no para o "operrio parcial", e assim como
a unidade da produc;o social no existe sequer para os capitalistas, seno
que somente se manifesta indiretamente atravs do jogo cego das forc;as do
mercado, assim a unidade e inter-relac;o dos diversos campos do conheci-
mento situa-se no fundamental fora da experincia tanto do estudante quanto
do professor. Na diviso do trabalho escolar, o estudante experimenta pela
primeira vez, ativa ou passivamente, que a unidade das diferentes parcelas
do conhecimento somente existe fora de seu alcance, numa entidade exterior,
no sistema escolar, ou inclusive mais alm deste, em sua aplicac;o no sistema
produtivo, tal como amanh a unidade dos diferentes trabalhos isolados
somente existir nas mos do capitalista que organiza globalmente a produ-
c;o da mercadoria e o carter social das mercadorias s poder se manifestar
atravs do mercado. O estudante treinado, por assim dizer, para se enqua-
drar no seu escaninho sem se perguntar pelo que o rodeia e aceitando de
antemo que isso no de sua canta, para no dizer que incognoscvel.
Como se disse muitas vezes, o ensino evolui no sentido de que cada um de
ns saiba cada vez mais de cada vez menos.
Mas, mais importante do que esta especializac;o que corta o trabalho e
o saber ao longo de linhas verticais, , para o que nos interessa aqui, a
TRABALHO, ESCOLA E IDEOLOGIA 243
diviso ao longo de urna linha horizontal que supe a diviso entre trabalho
manual e trabalho intelectual, entre mo e crebro. No existem, propriamen-
te trabalhos estritamente intelectuais nem estritamente manuais, mas to- ,
somente trabalhos que so predominantemente urna coisa ou outra. O mais
simples dos trabalhos manuais acarreta algum grau de atenc;o, premeditac;o
e vontade, enquanto o mais puro (perdoem os adjetivos obviamepte enviesa-
dos) trabalho intelectual exige ao menos um certo esforc;o fsico. E demasiado
fcil identificar trabalho intelectual com escoJa, e desta perspectiva no se
pode chegar a se captar realmente o papel da escala na reproduc;o da diviso
do trabalho. Para melhor compreender a importancia que Marx dava a diviso
entre trabalho manual e intelectual preciso remontar-se a sua idia geral do
trabalho humano. Ao contrrio da melhor abelha, explicava Marx, o pior
pedreiro tem, j antes de pr mos a obra, urna representac;o na cabec;a do
que vai produzir com os materiais e os meios a sua disposic;o. Dito de outra
forma, o trabalho humano urna unidade de concepc;o e execuc;o, enquanto
os trabalhos mais complexos dos animais no passam de mera execuc;o.
Agora, essa unidade pode romper-se de forma que as func;es de concepc;o
ou planificac;o recaiam sobre urnas pessoas enquanto as de execuc;o ou
realizac;o recaiam sobre outras. O dramtico da diviso manufatureira do
trabalho no que os operrios no leiam Hegel, mas que progressivamente
se