OFICINA DIOCESANA DE EDUCACIN CATLICA

AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD DCADA DE LA EDUCACIN INCLUSIVA 2003-2012 SI AL ENCUENTRO, NO A LA INDIFERENCIA! AO DE LA FE

Si eres profeta, transmite el conocimiento que se te da

Si eres predicador, s capaz de animar a los dems.

HUARAZ ANCASH 2012

1. EPSTOLA A LOS ROMANOS. I.- INTRODUCCIN San Pablo escribi esta carta cuando consider que ya haba finalizado su tarea en Asia, Macedonia y Acaya, y decidi abrir un nuevo frente misionero hacia occidente, proponindose evangelizar Espaa (cf. Rm 15, 23-24). No se conocen los orgenes de la comunidad cristiana de Roma. Se sabe que desde mucho tiempo antes exista una importante comunidad juda en la capital del Imperio. Las catacumbas judas y las inscripciones sepulcrales dan testimonio de que se trataba de un grupo muy numeroso, entre los que haba personas que desempeaban altos cargos. Pero no se tiene noticias de la forma en que lleg el cristianismo. El edicto del emperador Claudio (ao 49), ordenando la expulsin de los judos de Roma por los tumultos provocados por culpa de un tal Cresto, es interpretado por muchos en el sentido de que en esa fecha ya haba judos-cristianos en Roma, que entraran en conflicto con los dems judos por causa de Cristo. No hay noticias ciertas sobre la fecha de la llegada de san Pedro a Roma y la carta a los romanos no da indicios de que este apstol ya se encontrara all . Roma haba sido evangelizada por otros y san Pablo tena por principio no edificar donde otro ya haba edificado (cf. 15, 20). Pero para ir hacia Espaa era necesario pasar por Roma, por eso se atreve a escribir esta carta, la nica escrita a una comunidad no fundada por l. Lo hace con el fin de anunciarles su visita y pedirles colaboracin para realizar la nueva misin evangelizadora. Algunas exhortaciones dan cuenta de que Pablo est informado de que dentro de la comunidad romana hay dificultades de convivencia entre los cristianos de origen judo y los de origen pagano (Rom 14, 1.13-15.19) El libro de los Hechos relata el posterior viaje de san Pablo a Roma, pero en condiciones muy diferentes a las que l esperaba: lleg preso y con toda probabilidad no pudo realizar su plan de evangelizar Espaa porque debi padecer el martirio sin poder recuperar la libertad. San Pablo tiene conciencia de que su predicacin es rechazada por muchos, de que su persona no es aceptada y de que corren versiones distorsionadas de su enseanza. Por eso, opta por exponer detalladamente su evangelio, es decir, la forma en que l anuncia el mensaje de Cristo, para que los romanos tengan una versin autorizada de lo que predica entre los paganos. II. TESIS: La carta a los Romanos ha jugado un papel excepcional en la historia del pensamiento cristiano, por ser el primer ensayo de gran envergadura en la historia de la teologa cristiana. En la exgesis bblica ha ocupado un lugar privilegiado y ha sido un baluarte en momentos decisivos de la historia de la Iglesia: en el siglo V, cuando tuvieron lugar la crisis pelagiana y las grandes controversias sobre la gratuidad de la gracia; y en el siglo XVI, en tiempos de la Reforma protestante. 2.1. EXPLICACIN DE LA TESIS: 1. Autor, fecha y destinatarios.- Esta carta fue escrita por san Pablo, en la primavera del ao 58, una vez que han pasado las tormentas que revela su segunda carta a los corintios y gozando de una cierta calma y tranquilidad. Dirige esta carta a los cristianos romanos, procedentes del paganismo, con el fin de preparar su llegada a esa floreciente Iglesia que l no ha fundado, pero cuya fe es celebrada en todo el mundo y a la que saludan todas las iglesias de Cristo. Pablo entiende que ha llegado el momento de ensanchar horizontes y acometer ms ambiciosos proyectos. As que decide llevar el evangelio hasta los confines de occidente, hasta Espaa. Pero en el camino, como escala obligatoria, est Roma, la ciudad imperial . 2. Caractersticas literarias.- A pesar de su densidad doctrinal, la Carta a los Romanos tiene rasgos propios de una carta. 3. Divisin y contenido temtico.- El esquema general de la carta se aprecia con facilidad: Introduccin A - Destinatarios y Saludos (1.1-7) B - Gratitud y proyectos de Pablo (1.8-15) SECCIN PRIMERA: Reorientacin de la historia de la salvacin hebrea para incluir a todos como pueblo de Dios (1.16-11.35). Tesis de la carta: Justicia, vida y salvacin para todos (1.16-17) en un mundo invertido. PRIMERA PARTE: La justicia de Dios en un mundo invertido (1.18-4.25). La prctica de injusticia de todos ha invertido los valores de la sociedad; con ello aparece el pecado, un poder asesino que esclaviza a los humanos, sin excepcin. La ley sola no tiene poder para liberar, tampoco las buenas intenciones; no hay camino posible para la prctica de la justicia. Todos son condenados a muerte. Con la vida de fe de Jesucristo se revela la justicia de Dios. El poder de Dios al resucitar a Jess, como el primero de muchos, justifica la vida de fe de Jess y recrea la humanidad para que realice la justicia en un mundo de injusticia. Anttesis.- Dios revela su ira contra todos aquellos que aprisionan la verdad en la injusticia, y a la mentira llaman justicia, y a la injusticia, verdad. En esa sociedad invertida todos son cmplices y esclavos del pecado delante de Dios. Nadie es capaz de hacer justicia: ni los no-judos ni los judos con su ley. A - Complicidad de los no-judos 22 (1.18-2.8). A pesar de la sabidura de los no-judos, ellos tambin, por su prctica de injusticia merecen la clera de Dios. * 1.18-23 Aunque conocen a Dios no lo acogieron, invirtieron su conocimiento. * 1.24-32 La inversin del conocimiento de Dios les condujo a una prctica perversa, * 2.1-8 Los que juzgan a otros pero practican el mal tambin estn bajo el juicio de Dios.

llena

de

injusticia.

23

B - Complicidad de los judos (2.9-29). Los judos, al igual que los no-judos sern juzgado de acuerdo a su prctica y lo secreto de su corazn, porque lo que importa es la prctica de la justicia.

* 2.9-16 Dios juzga a todos segn la puesta en prctica de la ley y no solo el orla. * 2.17-24 Cuando el judo se jacta de tener ley pero no es capaz de cumplirla, tambin es esclavo de la sociedad pervertida, y no da razn correcta de Dios. * 2.25-29 La circuncisin buena es la del corazn. El incircunciso que cumple la voluntad de Dios, sin circuncisin y sin ley es como si las tuviera. C - Complicidad de todos (3.1-20) La ventaja del judo es relativa, la ley lo declara culpable como a todos. Nadie puede hacer el bien porque la sociedad est invertida por el pecado construido por las injusticias de todos; la ley no es camino de liberacin porque no da sino el conocimiento del pecado. * 3.1-4 Dios es fiel a pesar de la infidelidad de algunos judos. * 3.5-8 El mundo plagado de injusticia hace posible la intervencin de la justicia de Dios, a pesar de los que se oponen. * 3.9-19 Todos, judos y no-judos, son esclavos del pecado, las obras de la ley no justifican porque la ley, en una sociedad invertida, ha sido absorbida por el pecado. Clmax de la anttesis: Nadie ser justificado ante l por las obras de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado (3.20) Tesis.- La justicia de Dios se revela por gracia para todos, judos y no-judos, independientemente de la ley, haciendo que los seres humanos sean capaces de hacer justicia, gracias a la fe de Jesucristo y a la fuerza de la fe en la resurreccin de los muertos, como la fe de Abraham (3.21-4.25). Todos son herederos de las promesas de Dios a Abraham. A - Justificacin de todos por la fe y no por la ley (3.21-30) Dios revela su justicia a travs de la fe de Jesucristo y hace as posible que todos puedan hacer justicia en un mundo invertido. Como es para todos, no puede ser por el cumplimiento de la ley, sino por la fe de Jesucristo. Por eso es un don de Dios, otorgado por su gracia. * 3.21-26 La justicia de Dios se revela para todos y todos son justificados gratuitamente por la fe de Jesucristo. * 3.27-30 Dios se muestra como el Dios de todos, de judos y no-judos. B - Justificacin de Abraham (padre de los judos) por la fe, independientemente de la ley (3.31-4.12) Abraham, el padre de los judos, fue justificado por la fe siendo un incircunciso. Son hijos de Abraham los que caminan segn su fe. * 3.31-4.8 Abraham, crey, independientemente de las obras de la ley, y le fue contado como justicia. * 4.9-12 La circuncisin es sello de la justicia de la fe, previa a la circuncisin. Abraham es padre de todos aquellos que andan segn su fe, sean circuncisos o incircuncisos. C - Participacin de los no-judos (las naciones) de las promesas de Dios a Abraham (4.13-25) Abraham fue justificado y constituido padre de muchas naciones porque tuvo fe en aquel que da la vida a los muertos. Igual que Abraham, todos los que creen que Dios resucito a Jess de los muertos son justificados. Creen en el poder de Dios de cumplir sus promesas; de transformar a los muertos en vivos. * 4.13-18 La fe de Abraham en que Dios vivifica a los muertos hace que la promesa abarque a todos. * 4.19-25 Como Abraham, creemos que Dios es poderoso para resucitar a Jess para nuestra justificacin. SEGUNDA PARTE: El triunfo de la vida sobre la muerte (5.1-8.39). En la nueva era de la fe, se viven tiempos de gracia y filiacin. En medio de estos tiempos se da una lucha entre la muerte y la vida. Pero la lgica del espritu vence al pecado. Anuncio breve de la tesis: Shalom con Dios (5.1), Dios no condena, sino justifica, renueva a sus creaturas al servicio de la justicia (5.1). Anttesis.- El Pecado. La obra de muerte fundada en Adn, la vieja humanidad y la ley, desviada de su finalidad por el pecado, luchan contra la nueva humanidad y los deseos de hacer el bien, pero la obra de justicia de Jesucristo y el rgimen de la gracia sobrepasan el poder de la muerte. A - La multitud de los descendientes de Adn (5.2-21) La obra de gracia de Cristo en favor de la multitud sobrepasa la obra de la muerte hecha por Adn. * 5.2-11 El amor de Dios por sus creaturas es la fuente de una esperanza invencible. * 5.12-17 El don de Dios a la humanidad sobrepasa las consecuencias de la transgresin de Adn. * 5.18-21 El acto de obediencia de Jesucristo, segundo Adn, da a muchos frutos sobreabundantes de vida. B - La esclavitud de la humanidad vieja (6.1-7.6) La vieja humanidad se arrastra hacia la muerte. La nueva humanidad vive al servicio de Dios. * 6.1-14 La lgica de la gracia excluye al pecado, pues somos resucitados con Cristo. * 6.15-23 De la esclavitud del pecado y la muerte se pasa al servicio de Dios para la vida. * 7.1-6 No pertenecemos ms a una ley de muerte, sino al Cristo resucitado. C - El pecado que habita en m (7.7-23) La ley de Dios es santa en ella misma, pero el pecado la desva de su finalidad. * 7.7-11 El pecado se sirve de la ley para seducirme y matarme. * 7.12-20 El pecado me posee para hacerme actuar contra el bien que quiero. * 7.21-23 La ley de prohibiciones combate con el deseo del bien, que es la verdadera ley de Dios. Clmax de la anttesis:Pobre de mi! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (7.25a).25 Tesis.- El Espritu. No hay condenacin para nadie, ni de parte de Cristo ni de Dios ni de ningn sistema econmico-poltico, porque la lgica del Espritu que da la vida, ha liberado de la lgica del pecado y de la muerte. El Espritu de Dios habita en los que se orientan por la lgica del Espritu que lleva a la vida, justicia y paz. Por la solidaridad de Dios al acoger la humanidad en Jesucristo, todos pueden dejar de ser esclavos y pasar a ser hijos o hijas libres de Dios, para hacer justicia; son hermanas y hermanos de Jess el Mesas, coherederos del Reino. A . El Espritu habita en nosotros (8.1-11) El Espritu de Jess, la nueva ley o lgica, es una fuerza de vida en nosotros. * 8.1-4 La carne haca a la ley impotente, pero Dios hizo fracasar los mecanismos del pecado * 8.5-11 El Espritu que habita en nosotros hace impotentes los propio deseos negativos (de la carne), que tienden a la muerte. B. La libertad de los hijos e hijas de Dios (8.12-21) Los que se orientan por el Espritu son hijos de Dios, libres, capaces de hacer frente al pecado. * 8.12-17 Recibimos el Espritu de hijo libre para ser herederos y herederas del Reinado de Dios. * 8.18-21 La creacin espera la revelacin de los hijos e hijas de Dios, y participar de su gloriosa libertad. C. El primognito de una multitud de hermanos/as (8.22-30)

Esperanza en la solidaridad liberadora de Dios para toda su creacin. * 8.22-27 Concierto de gemidos clamando para la liberacin. * 8.28-30 El amor infinito de Dios es la garanta de nuestra realizacin humana digna. Conclusin: 8.31-39 Himno al amor de Dios. Contra toda condena: ni de Dios, ni de Cristo, ni del sistema (romano). El amor de Dios, manifestado en Cristo, da fuerza para afrontar la condena del sistema econmico, poltico, social (hambre, persecucin...). TERCERA PARTE: Eleccin, exclusin y misericordia de Dios (9.1-11.36). Israel es el pueblo elegido. Dios elige por misericordia al excluido para garantizar la inclusin de todos en su proyecto de vida para todos. Si el elegido se torna arrogante y excluye, su eleccin queda suspendida. Introduccin pattica de la tesis: Tristeza de Pablo por sus hermanos de raza, los judos, que no acogen el camino de la justicia por la fe. (9.1-2). Anttesis El elegido que excluye: un paso falso (9.3-10.21). A - Gratuidad de los dones (9.3-13) Dios elige por gracia-misericordia al pueblo pequeo de Israel. * 9.3-5 Las bendiciones de Dios no vienen segn la carne. 27 * 9.6-9 Isaac hereda segn la promesa de Dios, no segn la carne. * 9.10-13 Jacob no hereda a causa de sus obras, sino por el amor gratuito de Dios. B - La misericordia de Dios alcanza a todos, no solo a los judos (9.14-29) Dios no es injusto al elegir, sino misericordioso, por eso llama a los excluidos de la ley, los no-nacidos de Abraham a ser su pueblo. Su designio misericordioso no se ha interrumpido por el falso paso de Israel. * 9.14-18 Dios contina con su designio misericordioso y se sirve incluso del endurecimiento de algunos. * 9.19-24 La voluntad de Dios es un designio de misericordia aunque l soporta con paciencia los endurecimientos. * 9.25-29 El llamado a los paganos est anunciado en las escrituras, y tambin el endurecimiento parcial de Israel. C - Israel se rebela al designio de Dios (9.30-10.21) Israel rechaza el designio misericordioso de Dios para todos y no responde a la eleccin en la nueva lgica de la justicia y la fe. * 9.30-10.1-4 Israel no quiere acoger la justicia de Dios y busca su propia justicia. * 10.5-10.17 Todo el que invoque y crea en la justicia de Dios alcanza la misericordia de salvacin. * 10.18-20 La palabra de la justicia ha sido acogida entre los no-judos, pero Israel sigue insensible al don de Dios. Clmax de la anttesis: ...Todo el da extend mis manos hacia un pueblo incrdulo y rebelde 10.21. Tesis Misericordia de Dios para todos (11.1-36). Anuncio breve de la tesis: Dios no ha rechazado a su pueblo (11.1-2). A - Israel es alcanzado por la misericordia de Dios (11.1-15) Hay esperanza para todo Israel gracias al remanente elegido por gracia. * 11.3-10 La situacin de Israel en el tiempo presente es de acuerdo a la enseanza de las Escrituras. * 11.11-15 El acceso de los no-judos a la salvacin va a despertar los celos de los judos. B - La misericordia de Dios alcanza a todos, no solo a los no-judos (11.16-24) Todos forman parte del olivo, sean ramas injertadas o naturales, deben reconocerse mutuamente. * 11.16-21 Que las ramas (los no-judos) no se jacten a costa de la raz que los lleva. * 11.22-24 Dios tiene poder para injertar la hoja de Israel en el olivo. C - Los dones son inclusivos y definitivos (11.25-32) Los dones de Dios son inclusivos y definitivos para todos partiendo siempre desde los excluidos. Dios salvar a todo Israel mostrando su misericordia para con todos. * 11.25-29 El endurecimiento parcial de Israel ha servido para la inclusin de los no-judos. * 11.30-32 La infidelidad actual de Israel es un llamado a la misericordia de Dios. Conclusin Himno a la sabidura de Dios (11.33-35): Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! En efecto, Quin fue su consejero? O Quin le dio primero que tenga derecho a la recompensa? Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos! Amn. SECCIN SEGUNDA Practica de la fe en lo cotidiano (12.1-15.21) CUARTA PARTE: Vida renovada y discernimiento (12.1-15.13) Introduccin (12.1-2) Entrega total a Dios y renovacin de la inteligencia para hacer su voluntad. A - Renovacin del pensamiento (12.3-16b) Se renueva el pensamiento y se acta con la sabidura del amor. * 12.4-8 Unidad y diversidad. * 12.9-13 Sinceridad en el amor. * 12.4-16ab Comunin de horizontes. B - Discernimiento en la accin (12,16c-13.10) Se huye del mal y se persigue el bien. * 12.16c-21 Renuncia a la venganza. * 13.1-7 Subordinacin a la autoridad por motivo de consciencia. * 13.8-10 El amor como la plenitud de la ley. Conclusin: 13.11-14 Necesidad urgente de renovacin por los tiempos finales. Acogimiento mutuo en la comunidad En todo, acoger siempre al dbil

Un problema prctico: las observancias alimenticias (14.1-23). * 14.2-12 No nos juzguemos mutuamente. * 14,13-23 Actuar siempre con madurez. Hay que guardar la libertad de conciencia delante de Dios, pero no dejar caer al hermano o hermana. Actuar con el mismo pensamiento de Cristo * 15.1-6 Olvidarse de uno mismo, Dios da el mismo sentir de Cristo. * 15.7-13. La fuente de nuestra esperanza y paz es la aceptacin de Cristo por todos: judos y no-judos. Conclusin Transicin: Apologa de Pablo (15.14-21). Conclusin sobre el discernimiento en lo cotidiano (15.14-16). El poder del Evangelio (15.17-21). Epilogo 15.22-33 16.25-27 B - Noticias y proyectos de viaje (15.22-32) A - Saludos (15.33) y doxologa (16.25-27) Apndice: 16.1-23. III. CONTENIDO TEOLGICO Y ESPIRITUAL. Fin de la carta: presentar las ideas claves del evangelio de Cristo, sobre todo con respecto a los puntos ms controvertidos y ms propensos a crear dificultades en el seno de las nacientes comunidades cristianas. Presentar estas ideas a la comunidad de Roma que est llamada a ser un magnfico smbolo del carcter universal de la Iglesia cristiana. Roma, corazn del paganismo, es para Pablo no slo un nuevo centro geogrfico; es sobre todo, un nuevo centro teolgico y eclesial. Contenido teolgico-espiritual: tres grandes lneas: a) La fuerza salvadora de Dios acta en el hombre por medio de la fe en Jesucristo. Es lo que llamamos la justificacin por medio de la fe; y no tanto por las obras mandadas por la Ley mosaica, como decan los judos. Todos somos pecadores, pero si acogemos con fe a Jess y su gracia, quedaremos justificados, es decir, salvados, redimidos, lavados. Y esa fe en Jesucristo la conseguimos mediante el bautismo, mediante el cual morimos al hombre viejo pecador y resucitamos al hombre nuevo justificado en Cristo, hijo de Dios. Esta justificacin no es slo remisin de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior. b) El fruto ms precioso de la salvacin es la vida sobrenatural. El proceso liberador y salvador de Cristo desemboca en una vida nueva en la que distinguimos cuatro dimensiones fundamentales: Una trinitaria: mediante el bautismo participamos de la vida ntima de las Tres Personas divinas; es decir, participamos del cielo. Otra sacramental: mediante el bautismo podemos recibir los dems sacramentos que nos santifican. Esta santidad exige del cristiano un esfuerzo por identificarse con Jesucristo y reconducir hacia Dios todo. Otra moral: el cristiano santificado ha de brillar por las virtudes de la humildad, sencillez, caridad con todos, sinceridad, obediencia, pureza, etc. Finalmente, escatolgica. Esta justificacin y santificacin est orientada a hacer que toda la creacin, que gime con dolores de parto, logre ser liberada de la corrupcin y llegue as a Dios c) El proyecto salvador de Dios alcanzar tambin al pueblo de Israel. A esta vida nueva estn llamados todos. Esta vida nueva es la moral preconizada por Pablo, que no es una moral esttica, inoperante y pasiva, sino algo dinmico, en constante progreso y en incesante combate. III.- LA IGLESIA DE ROMA. Ya, hacia el ao 58, se desarrollaba una comunidad floreciente y numerosa (1,8; 6,19; cf. Act 28,15), fecha en que San Pablo escribe su carta a los fieles de Roma (1,7.15), entre los que el Apstol tena muchos conocidos (16,3-16), pero no haba sido fundada por l (15,20; 15,19-24). A Roma, al ser la capital del Imperio, afluan gentes de todo el mundo, se puede suponer que entre los que, continuamente, llegaban, hubiera cristianos, que muy pronto se agruparan en comunidad, extendiendo su accin por la ciudad. La poblacin de Roma, segn los historiadores, ascenda, por entonces, a casi el milln de habitantes, en su mayor parte no nativos de la ciudad; este es el testimonio de Sneca: (Consolatio ad Helviam 6,2-3). Es posible que, desde el principio de la Iglesia, entre los forasteros romanos presentes en la predicacin de Pedro, en Pentecosts (Act 2,10), hubiera convertidos (cf. Act 2,41), que tendran que volver a Roma. Una antigua tradicin, conservada por San Eusebio, cuenta que San Pedro lleg a Roma en los primeros aos del reinado de Claudio (a.41-54); de ser as, la frase de Act 12, y: sali de Jerusaln, yndose a otro lugar, aludira a esa ida a Roma. Sustenta esta misma opinin una segunda tradicin, que atribuye a San Pedro una estancia de veinticinco aos en Roma; as, v.gr., el Catalogus libri Pontificalis, que, en opinin de A. Harnack, se remonta hasta Hegesipo (a.180). Sin embargo, todas estas noticias son algo tardas e insuficientes; lo cierto es que San Pedro estuvo en Roma en tiempos de Nern (a.54-68), siendo martirizada en esa ciudad, lo mismo que San Pablo, en esto, la tradicin es clarsima. Mas esta estancia cierta de Pedro y de Pablo, en Roma es ya tarda, cuando la iglesia de Roma estaba ya fundada y llevaba varios aos de existencia. Se ha discutido si la iglesia de Roma, por la fecha en que Pablo escribe su carta, se compona especialmente de judeocristianos; la tesis se apoya sobre todo en la propia carta a los Romanos, que, fundamentalmente, viene a demostrar que la justicia se debe a la fe, no a la circuncisin ni a la Ley, tema muy en consonancia con destinatarios de ascendencia juda, no de cristianos venidos del paganismo. Adems, la colonia juda en Roma era muy numerosa y se supone que, igual que en otras ciudades, tambin en Roma la predicacin del cristianismo comenzase por los judos. Es conocido el testimonio de Suetonio sobre tumultos judos en Roma que provocaron el decreto de expulsin de Claudio (Act 18,2), parece una clara alusin a violentas luchas entre judos incrdulos y judos creyentes en Cristo. No obstante, la mayora de los autores, catlicos y acatlicos, sostienen con razn que, en la iglesia romana, al escribir San Pablo su carta, predominaban los tnico-cristianos. En efecto, el Apstol saluda a los Romanos como gentiles (1,5-6) y funda su proyecto de ir a Roma apelando a su deber como Apstol de los gentiles (1,13-15) y al final de la carta se excusa de haberles escrito con cierta audacia, en virtud de su condicin de ministro de Jesucristo para los gentiles. Sin duda, aunque el primer ncleo de la iglesia de Roma se compusiera, probablemente, de judeocristianos,

poco a poco habran ido prevaleciendo los tnico-cristianos, mxime a raz de la expulsin de los judos por Claudio, hacia el ao 49. Este decreto es posible que no fuera nunca aplicado estrictamente. IV.-.FUNDAMENTOS DOCTRINALES: El asunto nuclear de la carta, en la intencin de Pablo, es indicar a los Romanos y a todos los hombres, que el Evangelio es mensaje de salvacin. As lo expresa en esta frase inicial que tiene los trazos de enunciado programtico: No me avergenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salud de todo el que cree, del judo primero, pero tambin del griego (1, 16). La tesis de Pablo es que el hombre ha sido creado para conocer y glorificar a Dios; pero, los hombres han divinizado la creacin, de lo que result el desorden y corrupcin en el mundo (1,24-3,20), a cuya situacin angustiosa, Dios ofrece un asidero: la fe en Jesucristo (3,2; 11,36). En esta perspectiva, desarrolla argumentos concretos: conocimiento de Dios por la creacin, dominio del pecado en el mundo, justificacin por la fe, redencin del universo, la incredulidad juda. 5.1. El conocimiento de Dios por la creacin.- San Pablo entiende que el plan de Dios, en el acto mismo de la creacin, es el de revelarse a los hombres, de modo que le rindan homenaje. Supone que el hombre es capaz de descubrir a Dios en las criaturas, idea que encontramos tambin en los discursos de Listra y de Atenas, que los Hechos ponen en boca de Pablo (Act 14,17; 27,27). Por lo dems, esta doctrina no es nueva en la Escritura; ya se encuentra en el A. T., particularmente, en los libros sapienciales (Job 12,9; Sal 19,2; Sab 13,1-9).La idea es de fundamental importancia en la interpretacin del paulinismo. Se supone que esta capacidad de alcanzar a Dios por la creacin existi desde el principio, aunque, despus de la cada del hombre en la idolatra, brot (1,21-31) toda la corrupcin de costumbres que de ah se desprende. De hecho, no obstante su insistencia en la universalizacin del dominio del pecado (3,9), Pablo afirma que quienes obran el bien, incluso entre aquellos que no disponen ms que de la ley natural, recibirn la incorruptibilidad y la vida eterna (2,7-11). Eso significa que permanece la capacidad para alcanzar a Dios, y que Dios no ha dejado nunca al hombre con la puerta cerrada hacia su verdadero destino, incluso en esa etapa de dominio universal del pecado. No niega que cada hombre concreto pueda usar su libertad, ya para pactar con la actitud general, ya para acomodar su vida al conocimiento que por la creacin tiene de Dios (1,20). El Vaticano II explica que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la ley natural de la razn humana, partiendo de las criaturas; hay que atribuir a su revelacin que las realidades divinas, que por su naturaleza no son inaccesibles a la razn humana, todos las pueden conocer fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente del gnero humano. 5. 2. El pecado.- La carta, especialmente en los ocho primeros captulos, hace una referencia constante al pecado. San Pablo explica la universalidad del pecado en el mundo, diciendo que ha sido la humanidad voluntariamente y por s misma, no porque sea ontolgicamente mala, la que se ha separado de Dios. Cuando Pablo habla del "pecado" en singular, se refiere a una fuerza hostil a Dios, a un poder maligno, opuesto a Dios, y al que el hombre ha sido vendido (7,14). Cuando habla de los "pecados'' se refiere a las transgresiones, faltas, desobediencias, violaciones de la ley. El "pecado", el poder malfico afecta a la humanidad entera, judos y gentiles (Rom 3,10ss.23). Los gentiles, por rechazar la verdad de Dios, han cado en una degradacin moral (1,18-32) y estn bajo la ira de Dios. Los judos porque, teniendo la Ley, no la observan (2,1-29).La Ley es estril, no salva (3,10-20), al contrario, se convierte en vehculo de transgresin (4,15; 5,20; 7,8). La fuerza del pecado se ha instalado de tal manera en el hombre que este, por sus propias fuerzas, es incapaz de alcanzar la salvacin, la liberacin del mismo, necesita la ayuda de Dios, la gracia divina (7,14-25). En el A.T., sobre el pecado de Adn y el pecado del mundo, se afirma repetidas veces que todos los hombres son pecadores, lo que est constatado por la experiencia Gn 6,5; 8,21; Job 4,17; 14,4; 15,14; Sal 120,3; 143,2 . Eso es un hecho. El Apstol es el primero que vincula el pecado, que amenaza al mundo, con el primer hombre, cuya ruptura con Dios encontramos en Gn3. En Rom 5,12ss, Pablo atribuye al "hombre que introdujo el pecado en el mundo" no slo la muerte total, fsica, espiritual y escatolgica, sino tambin el contagio del pecado que afecta a todos los hombres, con independencia de sus transgresiones personales. As lo entendi y sancion el Concilio de Trento, un pecado cometido por Adn, al que se denomina prevaricacin..., transgresin..., desobediencia (5,14.15-19), y que de algn modo llega a todos los hombres (5,19). San Pablo dir que, debido a esa transgresin o pecado de Adn, entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte (5,21). De hecho, las continuas infidelidades de los judos hacia la Ley, incluidas en la primera perspectiva (2,2-3,20), las explicar ms tarde Pablo como debidas a las tendencias malas de la carne, es decir, a que reinaba ya el pecado en el mundo (7,7-28); parece obvio que lo mismo debamos decir respecto de los gentiles, en cuanto a la idolatra y subsiguiente degradacin de costumbres. En la palabra de S. S. Pablo VI, para clausurar el Ao de la Fe, encontramos recogida explcitamente la doctrina tradicional: Creemos que en Adn todos pecaron, lo cual quiere decir que la falta original cometida por l hizo caer a la naturaleza humana, comn a todos los hombres, en un estado en que experimenta las consecuencias de esta falta A esta conclusin, se puede llegar interpretando Rom 5,12-21, que pone de relieve la anttesis ADN-CRISTO: el efecto mortfero universal de la accin de ADN y el efecto salvfico universal del Hombre Nuevo, CRISTO JESS. Pero Pablo pone todo el acento en CRISTO, subraya la eficacia de la obra redentora de Cristo Jess. Y, para ello, parte de la doctrina juda sobre la eficacia universal del pecado de un solo hombre. Es como si dijese: Vosotros sostenis que el pecado de un solo hombre ha daado a toda la humanidad; pues bien si es as, no estis legitimados para negar que igualmente la accin de uno solo, Jesucristo, puede salvar a toda la humanidad. Es verdad que el hombre introdujo el pecado en el mundo y que todos, con nuestros pecados, estamos contribuyendo a reforzar la marca de una humanidad pecadora. El A.T. vincula el hecho de la muerte, al efecto del pecado (Job 18,5-21; Sal 37,20; 28,36; 73,27; Ez 18,20). Pablo se inserta en esta tradicin (Rom 5,12-14; 1 Cor 15,21-22.56). Esta muerte es la corporal y la espiritual, como separacin entre el hombre y Dios que es fuente de toda vida (5,21.23; 8,2.6) y la muerte escatolgica.

5.3.- La vida nueva, justificacin.- La justificacin viene a ser equivalente para Pablo a alcanzar la justicia. El trmino justicia que aparece 32 veces en Romanos, se refiere, bien a la justicia de Dios que se revela en el Evangelio, bien a la justicia en nosotros adquirida por la fe, ambas en ntima relacin. Actualmente los exegetas, creen que la expresin indica un atributo divino que no es la justicia vindicativa o distributiva, sino la justicia salvfica, tantas veces anunciada en los textos profticos en relacin con la salud mesinica. El trmino justicia equivale a fidelidad, o mejor, al modo de obrar divino (= actividad divina salvfica), resultado de esa fidelidad, con que Dios mantiene sus promesas de salud. Es la actuacin dinmica de Dios misericordioso que lleva consigo el efecto en el hombre de la justificacin obtenida por la fe. Es lo que dice expresamente San Pablo con la frase justo y que justifica (3,26), esto es, Dios muestra su justicia salvfica, en conformidad con lo prometido, justificando al hombre, o lo que es lo mismo, concedindole el don divino de la justicia (4,5; 5,17; 9,30; Fil 3,9; Gl 2,21). As, insensiblemente, se pasa a la justicia, don concedido al hombre, es decir, a la justificacin. Pablo, cuando habla de la justificacin del hombre por Dios, concibe la creacin de esa realidad previa en el hombre. Es una verdadera transformacin en el ser ntimo del hombre, un paso del estado previo de injusticia y de pecado a un estado de vida nueva en Cristo, hasta el punto de que puede hablarse de nueva creatura (5,-2; 6,2; 1 Cor 6,11; Gl 4,19; 6,15; Ef 2,3; Tit 3,4-7). Esta transformacin en el ser ntimo del hombre, que Pablo vincula al trmino justificacin y que es don gratuito de Dios (3,24; Ef 2,5; Tit 3,5): Incluye dos aspectos fundamentales: remisin de pecados (4,7-8; Ef 1,7; Col 1,14; 2,13) y nueva vida en Cristo bajo la gua del Espritu (5,1; 6,2; 8,1). San Pablo usa, adems, en relacin con la justificacin, otras expresiones que hacen clara referencia al papel desempeado por la muerte de Cristo en la concesin de este don por Dios: redencin (3,24; Ef 1,7; Col 1,14), expiacin (3,24-25; 1Cor 5,7; Ef 5,2; Hebr 9,13-14), reconciliacin (5,9;2 Cor 5,8-19; Col 2,21; Ef 2,16). En el desarrollo de su pensamiento sobre la justificacin: comienzan predominando los trminos justicia y justificacin, puestos en relacin con Dios Padre (c.2 -4); siguen luego los trminos reconciliacin y liberacin, en relacin con la obra de Cristo (c.5-7); finalmente, predominan los trminos vida y vivificar, con referencia directa al Espritu Santo (c.8). San Pablo repite una y otra vez que, en orden a conseguir la justificacin, Dios exige de parte del hombre la fe (1,16; 3,22.28; 4,2-5; 9,3-32; Gl 2,16; 3,6-9; Ef 2,8; Fil 3,9). Lo normal en Pablo es que tome la palabra fe, y el verbo creer, con referencia a algo que est en el hombre (fe subjetiva), con su significado bsico de aceptacin del mensaje de salud ofrecido por el Evangelio (9,22-25; 13,5; Gl 2,16; Ef 3,12; I Tes 1,8-9). Se trata simplemente de toda una actitud vital (entendimiento y voluntad) de quien se pone en manos de Dios, Suma Verdad y Suma Bondad, aceptando la revelacin de la justicia divina en la obra llevada a cabo por Jesucristo y profesando que de Dios solo, nica fuente de salud, confa recibir todo. Es como un abrirse totalmente a Dios, dejando que El intervenga en nuestra vida transformndonos y encauzndonos en la direccin por El querida de hacernos sus hijos adoptivos. Hay, pues, en el acto de fe un abandono confiado en Dios, pero un abandono que no es ciego e irracional, pues lleva incluida la aceptacin intelectual (obsequium rationabile) de la verdad contenida en la revelacin (10,6). Es por medio de la fe, cmo el hombre se convierte en receptor apto del Evangelio, abrindose a la fuerza salvfica divina, que le introduce en la vida cristiana. San Pablo no identifica fe y justicia, sino que concibe la fe como el camino que lleva a la justicia, como su preparacin (fides informis), algo que ha venido a sustituir a las obras sobre las cuales pretenda apoyarse la justicia juda. En la justificacin por la fe, la iniciativa misma parte de Dios, que es quien llama con su gracia en el momento oportuno, sin que el hombre haya de hacer sino someterse (entendimiento y voluntad) a ese plan divino de salud, reconociendo que todo viene de Dios (4,1; 2 Cor 7,27; Ef 2,8; Flp 2,29). La fe que Dios exige en el hombre en orden a la justificacin, no es concebible sin la aceptacin abierta e incondicional de los postulados morales del Evangelio. No hay, pues, oposicin entre la doctrina de Pablo y la de Santiago (Sant 2J4-17). Pablo, al hablar de la fe, carga el acento en la inutilidad de las obras para merecer la salud; pero nunca dice que en el hombre justificado, nica que contempla Santiago, las obras no sean necesarias. Es lo contrario lo que est enseando continuamente en sus cartas. La justificacin (salvacin, liberacin) nos da la vida nueva: muertos retornamos a la vida (6,4; cf. cap 6 y 8). Pablo trata fe y bautismo en su dimensin sacramental. El bautismo incorpora el hombre a Cristo y a la Iglesia. Por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo quedando vinculados a su muerte, para que, as como Cristo ha resucitado, tambin compartiremos su resurreccin (6,4-5). El bautizado es un concrucificado, un con-resucitado, un co-heredero, un conglorificado, uno que vive con Cristo (6,4.8-8,17). En el bautismo, la gracia y la fe reproducen el misterio de la resurreccin (6,8-11). En fin, el supremo objetivo de la vida nueva es la conglorificacin con Cristo (8,17). Estamos salvados pero slo en esperanza (8,24), una esperanza que se apoya en cuatro pilares: a) La creacin entera espera la liberacin definitiva (8,19-22). b) Nuestro propio ser suspira por la liberacin definitiva de nuestro cuerpo (8,23). c) El Espritu intercede por nosotros (8.26-27). d) El Padre que nos ama, todo lo encamina al bien de los elegidos (8,2830). Dios est con nosotros, Dios nos ama. Todo lo dems es superfluo. 5.4. La liberacin cristiana.- El centro de la teologa paulina no es el pecado, es la fuerza liberadora de la accin de Dios en Cristo frente el poder esclavizante del pecado. Jesucristo es el liberador: El sujeto de la accin liberadora es Dios Padre (3,21-26; 4,23-25; 7,24-25; 8,30-33) y Cristo es el mediador de esta liberacin que lleva a cabo con su muerte y su resurreccin (1,4; 4,23-25; 6,6.10; 8,11.34). Libres de pecado: Si Pablo destaca la tirana del pecado es para acentuar la eficacia de la obra liberadora de Cristo. Si Dios permite el pecado es porque Jesucristo haba de triunfar rotundamente de l (5,15-17). Dios utiliza el pecado para triunfar del pecado (11,32-33; Gl 13,22). Dios todo lo encamina al bien de los que lo aman (8,28), todo, incluso el pecado. Libres de la muerte: La muerte compaera y salario del pecado (5,12; 6,23), es vencida en su triple dimensin, fsica, espiritual y escatolgica. Es vencida ahora en su dimensin espiritual, moral, por la que separa el hombre de Dios, fuente de la vida (5, 2.17; 6,4-11; 13,23; 8,10). Ser vencida tambin cuando tenga lugar el rescate de nuestro cuerpo (8,18-23). Lo ser plenamente al final: El cristiano muere en el Seor (14,7-9): El Seor de la VIDA, que ha derrotado a la muerte con su propia muerte, arrastra con l a cuantos participan en su muerte libre y liberadora (6,8-11).

5.5.- La salvacin universal.- Al principio de su carta, San Pablo, como anticipando el tema fundamental, dice que el Evangelio es poder de Dios para la salud de todo el que cree (1,16). Es decir, que el Evangelio es un mensaje de salvacin. La salud ofrecida a todos los hombres es obra de Dios por Jesucristo; para designarla, San Pablo usa tambin los trminos: justificacin, expiacin, redencin, reconciliacin..., que exigen del hombre la fe e insiste una y otra vez en que no es por las obras, sino por la fe, como se consigue la salud (1,16-17;3,22-28;4,2-8; 5,2). Para los judos, esta palabra rememoraba la salud mesinica, tantas veces prometida en el Antiguo Testamento, que haba de ser realidad con la venida del Mesas (Mt 1,21; Lc 1,69-75; 2,11.30; Jn 4,42). En la salud mesinica, vean el remedio a todos sus males y la entrada en una mayor unin con Dios. Tambin en el mundo pagano haba ansias de liberacin de las duras condiciones de la vida presente, llena de sufrimientos e inquietudes; de ah la frecuencia con que invocaban a sus dioses bajo el ttulo de salvadores, y el que en las religiones de los misterios tanto abundasen las teoras y ritos de salvacin. Pues bien, a ese grito unnime de la humanidad pidiendo salud, San Pablo ofrece la solucin del Evangelio. No concreta el contenido del trmino salud, se contenta con relacionarla explcitamente con la justicia de Dios y, de nuestra parte, con la exigencia de la fe. A lo largo de la carta, sin embargo, aparecer claro que se trata de una salud en el orden religioso, no en el temporal. En sustancia, San Pablo viene a decir que esa situacin de tortura que pesa sobre nosotros es resultado de una falta moral cometida al principio de la humanidad y acrecentada con nuestros pecados personales, que nos alej de Dios; ahora la salud consistir en ser liberados de ese estado de pecado, mediante nuestra incorporacin a Jesucristo, principio de nueva vida para la humanidad regenerada. Y as tambin, por la liberacin que proporcionan los mritos de Cristo, la salvacin del pueblo judo (Cap 9-11) llegar. Sobre este problema judo, digamos que cuando Pablo escribe esta carta, las comunidades judo-cristianas iban perdiendo importancia y, al tiempo, permaneca fuera de la Iglesia la gran masa del pueblo judo. En cambio, las comunidades tnico-cristianas se multiplicaban; el cristianismo estaba pasando a propiedad de los gentiles. Problema realmente desconcertante. Es probable que la incredulidad juda fuera tema de frecuentes conversaciones en las comunidades cristianas y ello habra dado pie a Pablo para tratarlo aqu con tanta amplitud. Pablo viene a decir, en concreto, que Dios no ha faltado a sus promesas (9,6-7) ni ha abandonado a su pueblo (11,1-4); que, aunque slo un resto ha aceptado el Evangelio (11,5-7), llegar un da en que todos los judos se convertirn, lamentndose de haber cedido su puesto a los gentiles (11,12.14-15.26). La salud no se obtiene simplemente por descendencia carnal, sino que es puro don de la misericordia divina (11,30-32). En apoyo de sus afirmaciones aludir Pablo al proceder de Dios en la historia de los patriarcas, que elige slo a uno de sus hijos y no al primognito; es la libertad omnmoda de Dios, que aparece tambin en la historia posterior, conforme indican algunos textos de Oseas y de Isaas, sin que nosotros seamos quines para pedir cuentas a Dios (9,20-29). La historia de Israel es un misterio centrado en el mismo corazn de la salvacin universal. Israel ha tropezado (Rom 9,32) y ha cado (11,12); pero su cada ha originado un gran bien en la historia de la salud. Su desobediencia abri paso a la salvacin de los gentiles. Su prdida fue una ganancia, pues trajo, de rechazo, la reconciliacin del mundo (11,15). Los gentiles no pueden vanagloriarse ni engrerse (11,18.20), pues todo se debe al amor de Dios. Los gentiles, adems, son ramas cortadas de un olivo silvestre e injertado en el tronco del olivo legtimo. Estn as tomando savia ajena, sostenidos por races que no son las propias (11,24). La alegora del olivo, en que dice son injertados los gentiles, va dirigida sobre todo a los tnicos-cristianos: si Dios pudo realizar con xito un injerto con ramas silvestres, ms fcil le ser hacerlo con ramas del propio olivo, actualmente desgajadas. Es lo que suceder con el Israel incrdulo (11,24-26). Israel no va a estar eternamente cado. No, porque Dios no lo desea ni lo permite. "Dios no ha rechazado a su pueblo al que de antemano conoci (11,1-2). Israel ser reintegrado (11,15). Su reintegracin en el propio olivo, el olivo de Dios, que ser como una resurreccin de entre los muertos (11,15), un volver a nacer, un nacimiento nuevo. Si la prdida de Israel trajo la reconciliacin de los gentiles, su reintegracin traer la vida eterna. Sin esta vida, no hay triunfo completo en el reinado de Cristo. Pero, antes de este glorioso reinado final, tiene que venir la reintegracin de Israel, todo Israel ser salvo (11,26). 5.6. Transformacin o redencin.- San Pablo, presentando las maravillosas perspectivas de la esperanza cristiana en Rom 8,18-25, dice que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros. En ese futuro glorioso, incluye expresamente la transformacin o redencin de nuestro cuerpo (8,23; cf. ICor 15,42-53; Fil 3,20-21), redencin que parece se extender tambin, de algn modo, al cosmos entero (8,19-22), al universo. Ya en las alusiones de los profetas al futuro reino mesinico, se habla de cielos y tierra nuevos (Is 65,17; 66,22), expresin que no recoge San Pablo. Hay autores que interpretan que no son solamente los cuerpos de los hombres los que sern transformados con el soplo del Espritu, sino la creacin entera, que escapar a la servidumbre de la corrupcin... La idea de Dios aniquilando el conjunto de su creacin material fuera de los cuerpos humanos sera difcilmente concebible en teologa. En perspectiva, se habla tambin de que ese cosmos futuro a que se refieren los textos bblicos no debemos desligarlo del actual, sino suponerlo como prolongacin y en continuidad del actual, y son los hombres, con su esfuerzo, los que han de prepararlo con continuas mejoras, y llenarlo todo de Cristo, hasta la plena maduracin, de modo que Dios sea todo en todo (ICor 15,28). La misma expresin de San Pablo: todo lo creado gime y siente dolores de parto (8,22), estara dando a entender que el mundo futuro habr de salir de las propias entraas del actual, que est como en gestacin. Sobre la relacin entre cristianismo y judasmo, pensamiento de Pablo parece referirse a un nuevo pueblo de Dios que sustituye al antiguo; expresiones evanglicas, como les ser quitado el reino y dado a las gentes (Mt 21,43; Mc 4,25), apoyaran la idea. Las expresiones peyorativas, que usa Pablo: se han encallecido..., han cado..., vasos de ira..., ramas cortadas (9,22; 11,7,12.17),miran a aquella parte de ese pueblo, ciertamente mayoritaria, que no cree, y a la cual por eso le viene sustrado el Reino de Dios y la abundancia de gracia, que se le ofrecan con la venida de Cristo. Pero de ese pueblo ha quedado un resto, al que pertenecen Cristo y los Apstoles y las ms primitivas comunidades cristianas, el ncleo primero de la Iglesia, que est en absoluta lnea de continuidad con el veterotestamentario pueblo de Dios; tanto es as, que los judos que permanecen fuera del Evangelio no son sino ramas desgajadas. Por su precedente eleccin por parte de Dios y porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables se puede decir, con las debidas matizaciones, que los judos pertenecen a la Iglesia por derecho; de ah que, cuando se conviertan y crean, no harn sino volver a su lugar, es decir, ser injertados en el propio tronco.

Se considera a la Iglesia como nuevo pueblo de Dios; no es mera continuacin del antiguo pueblo de Dios, pues en su formacin est la obra de Cristo, que es de tal magnitud que podemos hablar de fundacin nueva sobre Cristo, es decir, de muevo pueblo de Dios. La Escritura seala la Nueva Alianza (ICor 11,25; 2Cor 3,6; Lc 22,20), sellada con la sangre de Cristo, estrechamente vinculada con la idea de nuevo pueblo de Dios. La muerte y resurreccin de Cristo introducen caractersticas nuevas en la nocin misma de pueblo de Dios. Por eso, la expresin nuevo Pueblo de Dios, es corriente en la literatura cristiana, a partir ya de los primeros siglos, y la usa tambin el concilio Vaticano II. 5.7. Moral y vida cristiana.- As pues, para San Pablo, el bautizado es una nueva criatura, vive una nueva vida, la vida de Cristo resucitado. Esta vida le exige "servir a la justicia" (6,17-22). Ser siervos de la justicia es "ser siervos de Dios (6,18.22). Esta servidumbre se desarrolla en la libertad de los hijos de Dios (8,14-17). El hijo ama el padre y lo hace libremente. El bautizado debe considerarse muerto al pecado y vivo para Dios en Cristo Jess" (6,11). Siendo libre, se hace esclavo de todos para ganar a todos cuantos pueda (1Cor 9,19,22). El supremo valor no es la libertad, sino el amor que hace a los cristianos esclavos los unos de los otros" (Gal 5,13) y compendia toda la ley (Rom 14,14-15) Todos somos hijos de Dios: Todos estn llamados a vivir la nueva vida del Espritu". Si todos han sido presa del pecado y de la muerte, a todos -y con ms fuerza- alcanza la accin liberadora de Dios en Cristo (3,21-26; 5,12-19)."Dios ha permitido que todos seamos rebeldes para tener compasin de todos (11,32). El cristiano est sometido a la lucha de la carne y del espritu que se disputan la victoria final (8,4-11). Por eso, es preciso estar alerta y evitar que nos sorprenda el sueo (13,11), ser humildes y no alimentar falsas seguridades (1Cor 10,12); emprender la lucha humildes, animosos y confiados (2Cor 7,10); revestirnos de las armas de la luz (13,12) y hacer de nuestros cuerpos instrumentos del bien al servicio de Dios" (6,13). Dios paga con la vida. Quienes se dejan confiados guiar por el Espritu de Dios, esos son los verdaderos hijos de Dios. Tras la redencin y resurreccin de Jesucristo hemos dejado de soportar el espritu de esclavitud y abandonado el espacio del temor, para venir a disfrutar, revestidos del hombre nuevo, la gloriosa realidad de ser hijos y coherederos del Reino y, por tanto, hermanos de Jesucristo e hijos autnticos de Dios, que nos hace exclamar: Abba! Padre! El Padre que nos ama, todo lo encamina al bien de los elegidos (8,28-30). Dios est con nosotros, Dios nos ama. Todo lo dems es superfluo. V. CONCLUSIN: Por esta carta podemos darnos cuenta de que san Pablo tiene conciencia de que su predicacin es rechazada por muchos, de que su persona no es aceptada por todos y de que corren versiones distorsionadas de su enseanza. Por eso, opta por exponer detalladamente su evangelio, es decir, la forma en que l anuncia el mensaje de Cristo, para que los romanos tengan una versin autorizada de lo que predica entre los paganos. Acaba su carta exhortndonos a tener un mismo sentir en Cristo Jess, para que con un solo corazn y una sola voz, podamos dar gloria a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo. VI.- BIBLIOGRAFA. -J.M Cambier; M. Carrez; Ch. Perrot: Las cartas paulinas . Introduccin crtica al NT.De Herder; Barcelona 1983. -J. A. Fitzmayer: Teologa de San Pablo. Comentario Bblico San Jernimo; vol V. De Cristiandad ; Madrid 1972 -J.M Turrado: Comentario Bblico, vol II ; Ed BAC; Madrid 1960. -A. Wikenhauser y J. Schmid: Las cartas de Pablo. Introduccin al NT; De Herder; Barcelona 1978. Copyright por MANUEL GONZLEZ PREZ (2001). 2. LA CARTA A LOS EFESIOS 2.1 FESO feso era una importante ciudad en el valle de Jonia en Asia Menor, a unas 40 millas de Esmirna y a orillas del ro Cayster. El valle era muy frtil y all florecieron varias colonias griegas como Prgamo, Esmirna, feso y Mileto. Desde el ao 133 a.C., con una poblacin cercana al medio milln de personas, feso era la capital de la provincia romana de Asia y residencia oficial del gobernador. Situada en la costa del Mediterrneo, con un puerto de mucho trfico y una importante va de comunicacin con el interior del Asia Menor. El mayor atractivo de feso era el templo de la diosa Diana (Artemisa), una de las 7 maravillas del mundo antiguo. Un templo suntuoso y enorme, el cual tom 200 aos en ser construido. Acudan en peregrinacin devotos de toda Asia y el mundo entero (Hch 19,2341). Diana era la diosa de la caza y de la fertilidad. Parte de los festivales y ritos en el templo de feso consistan en fiestas llenas de sensualidad. Podemos imaginarnos el ambiente que rodeaba la vida de los cristianos de feso. Deban honrar a Cristo y hacer la diferencia en medio de una sociedad llena de paganismo, sensualidad y vanidad. Este escenario no es tan diferente al que vivimos nosotros ahora. Estamos rodeados de una cultura que tambin exalta el materialismo y la sensualidad y aqu estamos llamados a dar testimonio de Jess. 2.2 PABLO Y FESO El libro de los Hechos hace referencia a dos visitas de Pablo a feso. La primera fue breve (Hch 18,1921), pero la segunda se prolong por tres aos (Hch 19,120,1-31), un perodo cuya duracin indica la importancia de la obra misionera all realizada. 2.3 EL AUTOR La Carta a los Efesios contiene y revela el pensamiento de Pablo sobre Cristo y la iglesia, aunque, como era costumbre en ese tiempo, la redaccin final de la carta ha sido realizada por un discpulo secretario de Pablo quien se sirvi para esta tarea de muchas ideas desarrolladas en la carta a los colosenses. 2.4 DESTINATARIOS Si bien se le conoce como Carta a los Efesios se trata muy probablemente de una carta circular destinada a las comunidades de Asia Menor y conservada en feso. Esto se deduce por la ausencia de datos personales (lo que no sucede en otras cartas). Vemoslo, las frecuentes alusiones que en otras epstolas hace el apstol a feso o a personas relacionadas con esta ciudad, revelan que lo unan estrechos lazos de trabajo y afecto con esa comunidad cristiana (leer 1 Co 15,32; 16,8; 1 Tim 1,3; 2 Tim 1,18; 4,12). Sin embargo, en la presente epstola se advierte una casi total ausencia tanto de nombres propios (excepto la mencin a Tquico en 6,21) como de los saludos personales que son habituales en los escritos paulinos. Por esta razn se piensa que se trata ms bien de una especie de carta circular dirigida a diversas comunidades cristianas del Asia Menor.

2.5 FECHA Y LUGAR DE REDACCIN No hay unanimidad respecto a la fecha y al lugar de redaccin de esta carta. Se le agrupa en las cartas de la cautividad (junto a Filipenses, Colosenses, Filemn) porque Pablo dice que est prisionero (3,1; 4,1). El apstol lleg a Roma en el ao 61 d.C. como prisionero, por dos aos vivi all y anunci a Cristo (He 28,16-30). Teniendo presente estos datos, se piensa que la carta fue redactada en Roma, entre los aos 62 y 63 d.C. 2.6 FINALIDAD DE LA CARTA Est dirigida a cristianos que han quedado deslumbrados por ciertas filosofas paganas y necesitan que alguien les ayude a profundizar en el misterio de Cristo. El tema de esta carta es el eterno designio de Dios de salvar al hombre mediante la Iglesia de Cristo. Es una contemplacin del plan amoroso de Dios realizado en Jesucristo y en la Iglesia, con la consiguiente exhortacin a llevarlo a la prctica en todos los actos de la vida. 2.7 AFINIDAD CON LA CARTA A LOS COLOSENSES La Carta a los Efesios tiene una grande cercana y semejanza con la Carta a los Colosenses. En sta Pablo tambin aclara a cristianos, atrados por filosofas paganas, que Cristo es la plenitud de todo lo creado y que en l se realiza el plan de salvacin de Dios. A decir de los estudiosos, Colosenses se escribi antes que Efesios, sta nos presenta, por tanto, un pensamiento ms sereno y evolucionado sobre el amor de Dios en Cristo y en su iglesia. Vale la pena leer la Carta a los Colosenses para entender mejor la Carta a los Efesios. 2.8 ESTRUCTURA 1. Introduccin epistolar Saludo (1,1-2) Primer exordio: el plan divino de la salvacin (1, 3-14) Segundo exordio: elogio de los destinatarios (1,15-23) 2. La revelacin del misterio (2-3) De la muerte a la vida en Cristo (2,1-10) Cristo, nuestra paz. Judos y gentiles son uno en Cristo (2,11-22) Pablo, ministro del misterio de Cristo (3,1-13) Oracin para el conocimiento del amor de Cristo (3,14-21) 3. Exhortaciones para la vida eclesial (4-6) Unidad de la Iglesia y diversidad de ministerios (4,1-16) Exigencias de la vida cristiana (4,17-5,20) - del hombre viejo al hombre nuevo (4,17-5,2) - de las tinieblas a la luz (5,3-20) Las nuevas relaciones domsticas (5,21-6,9) - el matrimonio y el misterio de Cristo y la Iglesia (5,22-33) - los hijos y los padres (6,1-4) - los esclavos y los dueos (6,5-9) El combate espiritual (6,10-20) 4. Noticias personales y saludo final (6,21-24) 2.9 CONTENIDO TEOLGICO-ESPIRITUAL a) La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin. El Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre derramada en la cruz. El Espritu Santo nos unge y es la garanta de nuestra herencia. San Pablo entona un himno sobre el Plan salvador de Dios: a todos -judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y darnos la fuerza del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro. La salvacin que ha trado Cristo es un don gratuito. b) La supremaca de Cristo sobre toda la creacin. Frente a algunas filosofas que confundan a los cristianos, Pablo pone de relieve la funcin "csmica" de Cristo, su dominio sobre las potestades anglicas y su soberana sobre todo el universo (1,20-21). c) La Iglesia en el plan salvador de Dios. Ella es presentada como instrumento de Cristo en su obra de salvacin que se extiende a toda la creacin: ella es el Cuerpo y la plenitud de Cristo (1,22-23), donde judos y paganos se renen para formar un solo Pueblo de Dios (2,14-18); y es tambin el Templo, que tiene como "piedra angular" al mismo Jesucristo, y que se va edificando por la accin del Espritu Santo (2,19-22). d) Unidad de la Iglesia en cuanto cuerpo de Cristo. La Iglesia es el lugar donde toda discriminacin desaparece yo soy judo, yo soy pagano, donde no hay particularismos ni privilegios raciales, religiosos, culturales o sociales, donde la unidad no es uniformidad ni pasividad, sino dinamismo y colaboracin. Cristo ha derribado el muro de la Ley que antes separaba a judos y paganos. e) Exhortacin a la nueva vida en Cristo. Muestra un programa de vida cristiana para todos. A los hijos y padres de familia les recuerda los deberes del cuarto mandamiento de la Ley de Dios. Nos invita a renovarnos en Cristo, imitar el amor de Cristo, a caminar como hijos de la luz. Para ello, Pablo nos da las armas para luchar contra los enemigos: el escudo de la fe, el yelmo de la salud y la espada del Espritu. f) El matrimonio cristiano. Al exponer las relaciones entre los esposos aparecen los elementos bsicos que servirn a la Iglesia para comenzar la reflexin que concluir con la definicin del sacramento del matrimonio: la relacin entre la unin de los esposos y la unin de Cristo con la Iglesia. Este gran misterio del cual fluye la santificacin ms alta del matrimonio, muestra el carcter sagrado, y, prohbe considerarlo como un contrato puramente civil, sujeto a la fluctuacin de las voluntades. 2.10 a) b) c) d) e) f) g) h) i) ALGUNOS TEXTOS CLAVE DE EFESIOS El plan divino de la salvacin (1,3-14): himno al amor de Dios que nos salva en Cristo Jess. La salvacin en Cristo, don gratuito (2,1-10): Dios nos am y nos salv en su Hijo Jess. La reconciliacin y unidad en Cristo (2,14-22): Cristo es nuestra paz, l derrib el muro que nos separaba. Llamado a la unidad en la Iglesia (4,1-6): vivan dignamente la vocacin cristiana, conserven la unidad. La vida nueva en Cristo (4,20-24): abandonar el hombre viejo y revestirse del Hombre Nuevo en santidad. No entristecer al Espritu Santo (4,30-32): sean buenos, perdnense como Dios nos perdon en Cristo. Luchar contra el pecado (5,1-20): vivan en el amor como Cristo nos am, vivan como hijos de la luz. El amor entre los esposos. Obediencia a los padres y comprensin hacia los hijos (5,21-6,4). Las armas para la lucha del cristiano (6,10-20): verdad, justicia, paz, fe, salvacin, Espritu, oracin.

BIBLIOGRAFIA 1. BIBLIA DE JERUSALN ; DDB, Bilbao 1990. 2. CARRILLO A LDAY , Salvador; Pablo Apstol de Cristo, Estella 2008. 3. SANCHEZ BOSCH, Jordi; Escritos Paulinos, Estella 2004. 4. MARGUERAT , Daniel (ed); Introduccin al Nuevo Testamento, Bilbao 2008.