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Estimado(a) amigo(a)!

Muito obrigado por ter entrado em contato com a Escola Bblica. Ficamos felizes pelo seu interesse em buscar mais conhecimento. De acordo com a sua solicitao, estamos enviando este esclarecimento. ORIGEM DE SATANS

Pr. Alberto R. Timm Trs passagens das Escrituras so fundamentais para a compreenso de como Lcifer, um ser criado por Deus, perfeito, tornou-se Satans, a fonte e o principal instigador de todo o mal. Em Ezequiel 28 dito que Lcifer era perfeito e exercia a funo de querubim da guarda antes da sua rebelio: Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniquidade em ti (Ez 28:14 e 15). Isaas 14 esclarece que foi atravs do orgulho que surgiu o mal no corao de Lcifer:

Como caste do Cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por Terra, tu que debilitavas as naes! Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao Cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo(Is 14:12-14). Apocalipse 12 declara que a tera parte das hostes anglicas se uniu a Lcifer em sua rebelio contra Deus (versos 3 e 4) e acabou sendo expulsa do Cu: Houve peleja no Cu. Miguel e o Seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no Cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e

Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a Terra, e, com ele, os Seus anjos(Ap 12:7-9).

O surgimento do pecado no corao de Lcifer , em realidade, um mistrio que no pode ser explicado a contento, pois ele teve incio e continua existindo sem qualquer motivo que o justifique. No sendo originado em Deus, mas em Lcifer, o pecado um intruso que continua existindo no mundo (ver Ef 6:12; 1 Pe 5:8), a despeito de no possuir o direito legtimo de existncia. Mas a promessa divina que chegar finalmente o dia em que tanto o pecado, em todas as suas formas, quanto o seu autor (Satans) sero, definitivamente, erradicados do Universo (ver 2 Pe 3:7, 10-13; Ap 20:10), no permanecendo deles nem raiz nem ramo (Ml 4:1).

Cordialmente

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Muito obrigado por ter entrado em contato com a Escola Bblica. Ficamos felizes pelo seu interesse em buscar mais conhecimento. De acordo com a sua solicitao, estamos enviando este esclarecimento. POR QUE ADO E EVA MORRERAM E SATANS E OS ANJOS MAUS NO?

Se o salrio do pecado a morte (Rm 6:23), por que Ado e Eva morreram e Satans e os anjos maus no morreram?

A Bblia no declara explicitamente por que Ado e Eva acabaram morrendo depois de certos anos de vida, enquanto Satans e os demais anjos maus continuam vivos at hoje. Existem, porm, alguns conceitos bblicos que nos ajudam a entender essa questo. Devemos reconhecer, inicialmente, que Deus o nico que possui imortalidade inerente em Si mesmo (1 Tm 6:16), e que Ele concedeu imortalidade condicional aos seres criados. Isso significa que os anjos, bons ou maus, no so imortais por si mesmos.

A existncia pecaminosa de Satans e os anjos maus, bem mais longa do que a de Ado e Eva, deve-se basicamente ao fato de os seres angelicais terem sido criados com atributos e habilidades superiores aos dos seres humanos (ver Hb 2:7). Os anjos so seres espirituais (Hb 1:14) com grande poder (Sl 103:20) e que se locomovem em alta velocidade (Ez 1:14; 10:20; Dn 9:21-23), sem serem detidos por barreiras fsicas (At 12:1-11). Embora Satans e seus anjos sejam seres pecaminosos (Ap 12:7-10; 1 Jo 3:8), eles ainda retm grande parte do seu poder (Ef 6:12; 1 Pe 5:8). Satans pode se transformar at mesmo em anjo de luz (2 Co 11:14). Mas os seres humanos no foram criados com essas caractersticas. Alm disso, Lcifer (o nome de Satans antes de se rebelar contra Deus) tornou-se o autor do pecado (Is 14:12-15; Ez 28:12-19), passando a acusar o prprio Deus de ser injusto em Seu trato com as criaturas (ver Gn 3:1-5). A crise entre Deus e Lcifer intensificou-se a ponto de haver peleja no Cu entre Cristo e os seus anjos, de um lado, e Lcifer e os seus anjos, do outro (Ap 12:7-9). Deus poderia ter destrudo imediatamente os anjos rebeldes, mas, se o fizesse, as demais criaturas do Universo passariam a servi-Lo por temor, sem compreenderem a verdadeira natureza do pecado que ainda estava em sua fase embrionria. Deus preservou a existncia de Satans a fim de tornar evidente, ao longo da histria humana, a falsidade de suas acusaes (ver Ap 12). No Jardim do den, Satans, na forma de uma serpente, disse a Eva que ela e Ado no morreriam (Gn 3:4; Ap 12:9). evidente que essa declarao no passava de uma mentira e de uma contradio direta da advertncia divina contida nas palavras certamente morrers (Gn 2:17). Como Satans e seus anjos haviam pecado e continuavam vivos, ele pode ter imaginado que o mesmo ocorreria com Ado e Eva. Afinal de contas, at ento no se havia concretizado plenamente o princpio de que o salrio do pecado a morte (Rm 6:23), pois a morte ainda no era conhecida. Ela se tornaria conhecida com a morte do primeiro animal sacrificado (Gn 3:21) e do homicdio de Abel (Gn 4:8). O relato bblico diz que Ado, apesar do seu pecado, viveu 930 anos (Gn 5:5). Lcifer, que tambm pecou, continua existindo, mas seu fim j est predeterminado. Ele e seus anjos sero lanados no lago de fogo e enxofre (Ap 20:10; ver Mt 25:41; Jd 6), que os consumir completamente, no deixando deles nem raiz nem ramo (Ml 4:1; Ap 20:9).

O perodo de existncia dos seres humanos pode variar significativamente, como mostram as genealogias bblicas (Gn 5:1-32; 11:10-32) e a experincia prtica da vida. O fato de Deus ter concedido uma existncia bem mais longa a Satans e seus anjos no significa que eles sejam imortais em si mesmos e que nunca deixaro de existir. Satans, seus anjos e todos os mpios sero completamente destrudos quando o mundo voltar finalmente sua perfeio original (ver Ap 21:1-5).

Estimado(a) amigo(a)! Muito obrigado por ter entrado em contato com a Escola Bblica. Ficamos felizes pelo seu interesse em buscar mais conhecimento. De acordo com a sua solicitao, estamos enviando este esclarecimento. O QUE ARREPENDIMENTO?

QUAL A DIFERENA ENTRE ARREPENDIMENTO DE DEUS E DO HOMEM? De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, "arrependimento sinnimo de compuno, contrio. Insatisfao causada por violao de lei ou de conduta moral e que resulta na livre aceitao do castigo e na disposio de evitar futuras violaes". Como um termo teolgico o ato de abandonar o pecado, aceitando a graciosa ddiva da salvao de Deus, entrando para o companheirismo com Ele. Arrependimento evanglico tem sido definido como mudana de pensamento, que leva a um novo modo de agir. Em outras palavras, a revolta consciente e definitiva do homem contra o prprio pecado. Arrependimento significa tornar-se outra pessoa, "se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos Cus" (Mt 18:3). Russel Norman Champlin. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, Vol III, p. 68, assim define: 1) " um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reao positiva do homem, uma vez inspirada pela f". 2) " o comeo do processo de santificao". O Novo Dicionrio da Bblia, I Vol. p. 141 o define desta maneira: "Consiste de uma revoluo naquilo que mais determinativo na personalidade humana, sendo o reflexo, na conscincia, da radical mudana operada pelo Esprito Santo por ocasio da regenerao". Podemos ento dizer que arrependimento tristeza pelo pecado e abandono do mesmo.

Contudo, o homem no tem a capacidade de arrepender-se por si mesmo. Tanto quanto a salvao, a graa e a f, o arrependimento um dom de Deus. Em Atos 5:31 e Romanos 2:4, vemos que o arrependimento um presente de Deus, e que somos levados a aceit-lo motivados pela bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento.

ARREPENDIMENTO NO VELHO TESTAMENTO No hebraico so encontrados dois vocbulos para expressar a idia de arrependimento: I. Naham. o arrependimento de Deus e corresponde ao grego Metamlomai. As seguintes passagens bblicas confirmam a sua existncia. (Gn 6:6 e 7; x 32:14; Jn 3:9 e 10). Deus imutvel no Seu Ser, na Sua perfeio e em Seus propsitos. O arrependimento divino no traz mudana do Seu Ser, do Seu carter, mas apenas mudana em Sua maneira de tratar com os homens. O arrependimento de Deus uma referncia alterao que se realiza na Sua relao para com o homem. O exemplo dos ninivitas nos ajuda a compreender o arrependimento de Deus. A cidade no foi destruda, porque o povo se arrependeu de suas ms obras. Deus mudou o seu tratamento devido mudana operada no povo. O arrependimento de Deus (naham) foi uma conseqncia do arrependimento do povo (shubh). Na International Standard Bible Encyclopaedia, vol. IV, p. 2.558 se encontra a seguinte explicao:

"A palavra hebraica naham um termo onomatopaico, que significa dificuldade em respirar, como gemer, suspirar, e tambm lamentar, magoar-se, compadecer-se e, quando a emoo produzida pelo desejo do bem dos outros, chega a significar compaixo e simpatia; quando, porm, se refere ao prprio carter e atos, significa lastimar, arrepender-se. A fim de adaptar a linguagem nossa compreenso, Deus representado como algum que se arrepende, quando retarda as penalidades que tem de aplicar ou quando o mal a sobrevir desviado por ter havido uma reforma genuna (Gn 6:6; Jn 3:10)". II. Shubh - arrependimento do homem. Este vocbulo hebraico corresponde ao grego metanoo. Esta palavra significa girar, voltar ou retornar e aplicada quando a pessoa deixa o pecado e se volta para Deus de

todo o corao. Se o pecado etimologicamente significa falhar em atingir o alvo, desviarse do caminho certo, arrepender-se retornar ao caminho correto ou total retorno da pessoa a Deus.

ARREPENDIMENTO NO NOVO TESTAMENTO Assim como h no hebraico duas palavras, uma para expressar o arrependimento divino e outra o humano, existem tambm em grego duas diferentes palavras para transmitir estes dois tipos de arrependimento. I. O verbo usado em grego para o arrependimento de Deus metamlomai. Metamlomai pode ser traduzido por pesar, sentir tristeza, remorso, mudana de sentimento. Ter cuidado ou preocupao por algum ou alguma coisa. Etimologicamente significa mudar uma preocupao por outra. Em (1 Sm 15:35), por exemplo, vemos a tristeza de Deus pela rejeio de Saul aos planos Divinos. Quem conhece o futuro no pode se arrepender como o homem se arrepende. Mesmo antes de Saul ser escolhido como rei em Israel, Deus j sabia de todos os seus atos futuros, seus sentimentos e as decises que tomaria, mas Deus agiu at o ltimo instante da vida de Saul como se no soubesse de nada. Logicamente, por am-lo tanto, Deus se entristeceu pelo fim que ele teve. Possuindo Deus carter e atributos imutveis, Ele perfeito, logo no pode mudar nem para melhor nem para pior. No entanto, a imutabilidade divina no consiste em agir sempre da mesma maneira. H casos e circunstncias que podem ser alterados. A Teologia Sistemtica de Strong, p. 124 nos esclarece sobre a imutabilidade de Deus: "Deus, embora imutvel, no imvel. Se Ele, coerentemente, segue um curso de ao segundo a justia, Sua atitude precisa ser adaptada a toda mudana moral nos homens. A imutvel santidade de Deus requer que Ele trate os mpios diferentemente dos justos. Quando os justos se tornam mpios, seu tratamento a respeito destes deve mudar. O sol no volvel ou parcial porque derrete a cera, enquanto endurece o barro; a mudana no est no sol, mas nos objetos sobre os quais brilha. A mudana no tratamento de Deus para com os homens pode ser descrita antropomorficamente como se ocorressem mudanas no prprio Deus". II. metanoo o verbo usado em grego para o arrependimento do homem. Dicionrios e comentrios nos informam que significa: a) uma mudana de mente, de pensamento. b) literalmente significa pensar diferentemente.

c) teologicamente a palavra inclui no somente mudana da mente, mas uma nova direo da vontade, do prposito e de atitudes. O verbo metaneo usado no Novo Testamento 32 vezes. O arrependimento inclui trs aspectos: 1) O aspecto intelectual, ou seja, o reconhecimento, pelo homem, do erro de sua vida, sua culpa diante de Deus, sua incapacidade para, em suas prprias foras agradar a Deus. Sendo o homem um ser intelectual, Deus somente se agrada em ser adorado por meio de um processo racional. 2) O aspecto emocional - tristeza pelo seu pecado como uma ofensa contra um Deus santo e justo. Os sentimentos no so equivalentes ao arrependimento, mas podem conduzir a um verdadeiro arrependimento, porque o verdadeiro arrependimento no pode provir de um corao frio ou indiferente. 3) O aspecto da vontade ou volitivo - mudana de propsito, resoluo ntima contra o pecado e disposio para buscar de Deus o perdo, purificao e poder. Este o mais importante dos elementos, pois Deus pode apelar pessoa para se converter, cham-la ao arrependimento, mas como Deus dotou o homem com o livre arbtrio, somente este pode ou no aceitar o perdo divino, somente o prprio homem pode escolher arrepender-se ou no. Apesar das ponderaes anteriores, o arrependimento, no mais profundo sentido est alm das foras ou do poder humano. Ellen G. White declara em Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 94 que "O arrependimento, bem como o perdo, so dons de Deus por meio de Cristo". importante compreender (como insiste Morris Venden, o autor de Meditaes Matinais, 1981, nos dias 22 a 31 de Maio) esta verdade fundamental. No podemos primeiro arrepender-nos para depois ir a Cristo. Devemos ir a ele como estamos e ele ir transformar a nossa vida. Paulo em Romanos 2:4 nos assegura com muita objetividade que a bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento. O arrependimento um passo decisivo na vida do cristo, desde que a Bblia no-lo apresenta como uma das condies para a salvao. As seguintes citaes bblicas corroboram para esta afirmao (Mt 3: 1 e 2). Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. (Mt 4:17). Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. (Lc 13:3).... Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis. "O arrependimento de Deus no como o do homem. Aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende, porquanto no um homem para que se arrependa (1 Sm 15:29). O arrependimento do homem implica uma mudana de intuitos. O arrependimento de Deus implica uma mudana de circunstncias e relaes. O homem pode mudar sua relao para com Deus,

conformando-se com as condies sob as quais pode ser levado ao favor divino, ou pela sua prpria ao, colocar-se fora da condio favorvel, mas o Senhor o mesmo, ontem, hoje e eternamente. (Hb 13:8 - Patriarcas e Profetas, p. 700).

DOIS EXEMPLOS DISTINTOS DE ARREPENDIMENTO ENCONTRADOS NA BBLIA 1) O arrependimento de Pedro Aps a negao do Mestre, quando o olhar compassivo e perdoador de Cristo penetrou a sua alma, ele se rendeu influncia benfazeja do amor. (Lc 22:62) afirma que ele chorou amargamente. Esta a tristeza que opera o arrependimento que conduz salvao (2 Co 7: 9-10). O arrepender-se de Pedro foi metanoo que modificou toda a sua vida. Ele estava triste por causa do seu pecado. Sua trgica queda por ocasio do julgamento de Cristo, seguida de seu arrependimento e subseqente reabilitao, aparece como sendo o ponto de converso de sua vida e carter. Da por diante, e com uma nica exceo (Gl 2: 11-13), ele nos apresentado como nobre apstolo, com dignidade, coragem, prudncia e firmeza de propsito.

2) O arrependimento de Judas Em Mateus 27:3 se encontra o verbo metamlomai, que em algumas tradues aparece traduzido por arrepender-se, mas o seu arrependimento foi somente no sentido de tristeza ou remorso pelo seu pecado, e no no sentido de mudana de vida, de abandono do pecado. Essa tristeza segundo o mundo a que opera a morte (2 Co 7:10). Judas no sentiu profundo pesar por haver trado a Cristo, mas tristeza por perceber que seus planos falharam. O verbo metamlomai foi usado, porque o seu arrependimento foi apenas mera tristeza, desespero, sem nenhuma mudana da mente (metaneo). Cristo sabia que o traidor no se arrependera verdadeiramente. (O Desejado de Todas as naes, p. 490) confirma esta declarao: "At dar esse passo Judas no passara os limites da possibilidade de arrependimento. Mas quando saiu da presena de Seu Senhor e de seus condiscpulos, fora tomada a deciso final. Ultrapassara os termos".

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O ARREPENDIMENTO DE DEUS Que tipo de arrependimento este que Deus teve em Gnesis 6:6? Sobre qualquer questionamento teolgico, temos que entender, em primeiro lugar, que todo princpio bblico tem que ser estudado com base no contexto geral das Escrituras, respeitando a poca, as circunstncias e para quem foi escrito originalmente. Por isso, quando estudamos as Escrituras precisamos ter em mente alguns fatores. O primeiro deles diz respeito ao ambiente cultural, a poca e os costumes, daquele profeta ou apstolo que escreveu o livro. Em segundo, temos que analisar esta passagem com o contexto geral da Bblia. O leitor da Bblia, ao chegar a passagens como Gnesis 6:6; 1 Samuel 15:11 e Jonas 3:10, que declaram que Deus se arrependeu e posteriormente deve confront-las com Nmeros 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmo 110:4 e Hebreus 6:17, que afirmam ser impossvel que Deus se arrependa, pensar que existe grande contradio na Palavra de Deus quanto ao arrependimento divino. Nesse estudo temos a finalidade de dissipar dvidas sobre a veracidade da Palavra inspirada, contribuindo para que declaraes aparentemente conflitantes sejam esclarecidas. Para alcanarmos este objetivo necessrio pesquisarmos diretamente nas lnguas originais em que o Velho e o Novo Testamento foram escritos, porque estas lnguas nos fornecem elementos convincentes. O QUE ARREPENDIMENTO? De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, "arrependimento sinnimo de compuno, contrio. Insatisfao causada por violao de lei ou de conduta moral e que resulta na livre aceitao do castigo e na disposio de evitar futuras violaes". Como um termo teolgico, o ato de abandonar o pecado, aceitando a graciosa ddiva da salvao de Deus, entrando para um relacionamento pessoal e amistoso com Ele. Arrependimento evanglico tem sido

definido como mudana de pensamento, que leva a novo modo de agir. Em outras palavras, a revolta consciente e definitiva do homem contra o prprio pecado. Arrependimento significa tornar-se outra pessoa: "se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos Cus" (Mateus 18:3). Russel Norman Champlin, em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, Vol III, p. 68, assim o define: 1) " um ato divino que transforma o homem, mas que depende da reao positiva do homem, uma vez inspirada pela f". 2) " o comeo do processo de santificao". O Novo Dicionrio da Bblia, I Vol, p. 141 o define desta maneira: "Consiste de uma revoluo naquilo que mais determinativo na personalidade humana, sendo o reflexo, na conscincia, da radical mudana operada pelo Esprito Santo por ocasio da regenerao". ARREPENDIMENTO NO VELHO TESTAMENTO: No hebraico so encontrados dois vocbulos para expressar a ideia de arrependimento. I. Naham. o arrependimento de Deus e corresponde ao grego Metamlomai. As seguintes passagens bblicas confirmam a sua existncia: Gnesis 6:6 e 7; xodo 32:14; Jonas 3:9 e 10. Deus imutvel em Seu Ser, na Sua perfeio e em Seus propsitos. O arrependimento divino no traz mudana do Seu Ser, do Seu carter, mas apenas mudana em Sua maneira de tratar com os homens. O arrependimento de Deus uma referncia alterao que se realiza na Sua relao para com o homem. O exemplo dos ninivitas nos ajuda a compreender o arrependimento de Deus. A cidade no foi destruda porque o povo se arrependeu de suas ms obras. Deus mudou o Seu tratamento devido mudana operada no povo. O arrependimento de Deus (naham) foi uma consequncia do arrependimento do povo (shubh). Na International Standard Bible Encyclopaedia, vol. IV, p. 2.558 se encontra a seguinte explicao: "A palavra hebraica naham um termo onomatopaico, que significa dificuldade em respirar, como gemer, suspirar, e tambm lamentar, magoar-se, compadecer-se e, quando a emoo produzida pelo desejo do bem dos outros, chega a significar compaixo e simpatia; quando, porm, se refere ao prprio carter e atos, significa lastimar, arrepender-se. A fim de adaptar a linguagem nossa compreenso, Deus representado como algum que se arrepende, quando retarda as penalidades que tem de aplicar ou quando o mal a sobrevir desviado por ter havido uma reforma genuna (Gnesis 6:6; Jonas 3:10).

II. Shubh - arrependimento do homem - Este vocbulo hebraico corresponde ao grego metanoo. Esta palavra significa girar, voltar ou retornar e aplicada quando a pessoa deixa o pecado e se volta para Deus de todo o corao. Se o pecado etimologicamente significa falhar em atingir o alvo, desviar-se do caminho certo; arrepender-se retornar ao caminho correto ou total retorno da pessoa a Deus. ARREPENDIMENTO NO NOVO TESTAMENTO: Assim como no hebraico, h duas palavras, uma para expressar o arrependimento divino e outra o humano, existem tambm duas palavras diferentes no grego para transmitir estes dois tipos de arrependimento. I. O verbo usado em grego para o arrependimento de Deus metamlomai, pode ser traduzido por: pesar, sentir tristeza, remorso, mudana de sentimento. Ter cuidado ou preocupao por algum ou alguma coisa. Etimologicamente significa mudar uma preocupao por outra. Possuindo Deus carter e atributos imutveis, Ele perfeito. Logo, no pode mudar nem para melhor nem para pior. No entanto, a imutabilidade divina no consiste em agir sempre da mesma maneira. H casos e circunstncias que podem ser alterados. A Teologia Sistemtica de Strong, p. 124, esclarece sobre a imutabilidade de Deus:

"Deus, embora imutvel, no imvel. Se Ele, coerentemente, segue um curso de ao segundo a justia, Sua atitude precisa ser adaptada a toda mudana moral nos homens. A imutvel santidade de Deus requer que Ele trate os mpios diferentemente dos justos. Quando os justos se tornam mpios, Seu tratamento a respeito destes deve mudar. O sol no volvel ou parcial porque derrete a cera, enquanto endurece o barro; a mudana no est no sol, mas nos objetos sobre os quais brilha. A mudana no tratamento de Deus para com os homens descrita antropomorficamente como se ocorressem mudanas no prprio Deus". II. Metanoo o verbo usado em grego para o arrependimento do homem. Dicionrios e comentrios nos informam que significa: a) uma mudana de mente, de pensamento. b) Literalmente significa pensar diferentemente.

c) Teologicamente, a palavra inclui no somente mudana da mente, mas uma nova direo da vontade, propsito e atitudes. O verbo metaneo usado no Novo Testamento 32 vezes. O arrependimento inclui trs aspectos: 1) O aspecto intelectual, ou seja, o reconhecimento, pelo homem, do erro de sua vida, sua culpa diante de Deus, sua incapacidade para, em suas prprias foras, agradar a Deus. Sendo o homem um ser intelectual, Deus somente Se agrada em ser adorado por meio de um processo racional. 2) O aspecto emocional tristeza pelo seu pecado como uma ofensa contra um Deus santo e justo. Os sentimentos no so equivalentes ao arrependimento, mas podem conduzir a um verdadeiro arrependimento, porque o verdadeiro arrependimento no pode provir de um corao frio ou indiferente. 3) O aspecto da vontade ou volitivo - mudana de propsito, resoluo ntima contra o pecado e disposio para buscar de Deus o perdo, purificao e poder. Este o mais importante dos elementos, pois Deus pode apelar pessoa para se converter, cham-la ao arrependimento, mas como Deus dotou o homem com o livre-arbtrio, somente este pode ou no aceitar o perdo divino e somente o prprio homem pode escolher arrepender-se ou no. Apesar das ponderaes anteriores, o arrependimento, no mais profundo sentido, est alm das foras ou do poder humano. Ellen G. White declara em Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 94: "O arrependimento, bem como o perdo, so dons de Deus por meio de Cristo". importante compreender esta verdade fundamental. No podemos primeiro arrepender-nos para depois ir a Cristo. Devemos ir a Ele como estamos e Ele ir transformar a nossa vida. Paulo, em Romanos 2:4, nos asseverou com muita objetividade que a bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento. O arrependimento um passo decisivo na vida do cristo, desde que a Bblia o apresenta como uma das condies para a salvao (Mateus 3: 1 e 2). Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judeia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (Mateus 4:17). Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus... Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis (Lucas 13:3). "O arrependimento de Deus no como o do homem. Aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende; porquanto no um homem para que se arrependa (1 Samuel 15:29). O arrependimento do homem implica uma mudana de intuitos. O arrependimento de Deus implica uma mudana de circunstncias e relaes. O homem pode mudar sua relao para com Deus, conformando-se com as condies sob as quais pode ser levado ao favor divino; ou pela sua prpria ao, colocar-se fora

da condio favorvel, mas o Senhor o mesmo, ontem, hoje e eternamente (Hebreus 13:8 - G. White, Patriarcas e Profetas, p. 700) DOIS EXEMPLOS DISTINTOS DE ARREPENDIMENTO ENCONTRADOS NA BBLIA 1) O arrependimento de Pedro: Aps a negao do Mestre, quando o olhar compassivo e perdoador de Cristo lhe penetrou na alma, ele se rendeu influncia transformadora do amor. Lucas 22:62 afirma que ele chorou amargamente. Esta a tristeza que opera o arrependimento que conduz salvao (2 Corntios 7: 9-10). O arrepender-se de Pedro foi metanoo que modificou toda a sua vida. Ele estava triste por causa do seu pecado. Sua trgica queda por ocasio do julgamento de Cristo, seguida de seu arrependimento e subsequente reabilitao, aparece como sendo o ponto de converso de sua vida e carter. Da por diante, e com uma nica exceo (Glatas 2:11-13), ele nos apresentado como nobre apstolo, com dignidade, coragem, prudncia e firmeza de propsito. 2) O arrependimento de Judas: Em Mateus 27:3, se encontra o verbo metamlomai, que em algumas tradues aparece traduzido por arrepender-se, mas o seu arrependimento foi somente no sentido de tristeza, ou remorso pelo seu pecado por causa das suas consequncias, e no pelo pecado em si, no sentido de mudana de vida, de abandono do pecado, e por ter magoado seu Mestre. Essa tristeza segundo o mundo a que opera a morte (2 Corntios 7:10). Judas no sentiu profundo pesar por haver trado a Cristo, mas tristeza por perceber que seus planos falharam. O verbo metamlomai foi usado porque o seu arrependimento foi apenas mera tristeza, desespero, sem nenhuma mudana da mente (metaneo). Cristo sabia que o traidor no se arrependera verdadeiramente. O Desejado de Todas as naes, p. 490, confirma esta declarao: "At dar esse passo Judas no passara os limites da possibilidade de arrependimento. Mas quando saiu da presena de Seu Senhor e de seus condiscpulos, fora tomada a deciso final. Ultrapassara os termos". A ideia principal na afirmao de que Deus se arrependeu nada tem a ver com falhas e pecados, como acontece com o homem, mas apenas a Sua mgoa com o mau procedimento humano e o Seu desejo de sustar o curso do mal. Deveramos sempre ser gratos a Deus, porque no Seu infinito amor, Ele Se entristece com o nosso pecado e muda o Seu tratamento quando nos arrependemos de nossas obras ms. Deus imutvel, mas a mutabilidade humana faz com que Ele mude o Seu trato para conosco. Que bom que voc tem se interessado em conhecer mais a vontade de Deus. Continue estudando a Bblia diariamente. Tem uma Igreja Adventista do Stimo Dia perto de voc: encontreumaigreja.com.br