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O Povo brasileiro Apontamentos e concluses

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O Povo brasileiro Apontamentos e concluses


Entender o sentido do que hoje somos muito mais do que um desafio, constitusse num longo e detalhado processo de trabalho. A reflexo sobre a nossa formao nos remete s nossas origens, histria que como brasileiros, fomos construindo. A realidade na qual nos encontramos traz reflexes e pontos de vista provenientes de outros contextos. No que tange esse desafio de nos tornar explicveis Darcy Ribeiro indica um conjunto terico a partir do nosso contexto histrico. Ribeiro rene um conjunto de pesquisas que culminam em uma teoria do Brasil at ento indita. Subjacente descrio desta teoria, est sua preocupao em entender por que caminhos passamos, que nos levaram a diferenas sociais to profundas no processo de formao nacional. Os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma etnia, ser? Essa unidade no significa porm nenhuma uniformidade. O homem se adaptou ao meio ambiente e criou modos de vida diferentes, tolerncia, convivncia, civilidade, etc. A urbanizao contribuiu para uniformizar os brasileiros, sem eliminar suas diferenas. Fala-se em todo o pas uma mesma lngua, um mesmo idioma s diferenciado por sotaques e grias regionais. Mais do que uma juno de etnias formando uma etnia nica, a brasileira, o Brasil um povo nao, ajustado em um territrio prprio para nele viver seu destino. Foi essa gente composta de ndios, alma de ndios, de negros, de mulatos, que fundou esse pas. Ao longo da costa brasileira se encontraram duas vises de mundo completamente opostas: a selvageria e a civilizao. Concepes diferentes de mundo, da vida, da morte, do amor, se chocaram. Para os europeus os indgenas pareciam belos seres inocentes, que no tinham noo de "pecado", porm com um grande defeito: eram "vadios", preguiosos no produziam nada que pudesse ter valor comercial. Serviam apenas para ser vendidos como escravos. Com a descoberta de que as matas estavam cheias de pau-brasil, mudaram o foco de seus interesses. Era necessria mo-de-obra para retirar a madeira. Aconteceu uma forma de miscigenao ao meu entender um tanto quanto opressora, onde houvesse algum europeu alojado na costa em contato com as naus, e que pudesse viabilizar o fornecimento de
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mercadorias das quais os indgenas j haviam se tornado at certo ponto, dependentes, cada aldeia levava uma moa para casar-se com os respectivos europeus. Se ele transasse com a moa, ento ele se tornava cunhado, e passava a ter sogro, sogra genros, passava a ser parente. Ento o portugus e os europeus (invasores), conseguiram desse modo pr milhares de ndios a servio deles, para a extrao e carregamento de pau-brasil. O branco penetrou na cultura indgena atravs deste tal "cunhadismo", por meio desse costume foi iniciada a formao do povo brasileiro. E da unio das ndias com os europeus nasceu um povo mestio que efetivamente ocupou o Brasil. Na barriga das mulheres indgenas cresciam indivduos que no eram indgenas, mulheres emprenhadas pelos portugueses, pariam meninos e meninas que sabiam que no eram ndios e nem europeus, pois os europeus no os aceitavam como iguais. O que eram ento ? Eram uma gente vazia? O que significavam eles do ponto de vista tnico? Estes mestios consistiam a matria - prima com a qual se formaria no futuro o povo brasileiro. admissvel at que a colonizao pudesse ser feita atravs do desenvolvimento dessa prtica, tinha o defeito, porm (para os portugueses), de ser acessvel a qualquer europeu desembarcado junto s aldeias indgenas. Isso efetivamente ocorreu, pondo em movimento um nmero crescente de navios e incorporando os indgenas ao sistema mercantil de produo. Para Portugal que representou uma ameaa, j que estava perdendo sua conquista para armadores franceses, holandeses, ingleses e alemes, cujos navios j sabiam onde buscar sua carga. Sabemos que um dos primeiros e principais ncleos povoadores surgiu em So Paulo, chefiado pelo portugus Joo Ramalho, alguns afirmam que ele havia chegado ao planalto paulista antes da chegada de Cabral. Os registros da poca supem que ele teve mais de trinta mulheres ndias e quase oitenta filhos(as) mestios. A ocupao e o conseqente povoamento se iniciaram a partir do litoral. Na Bahia, Pernambuco, Esprito Santo e no Rio de Janeiro, em toda a extenso litornea os europeus geraram um exrcito de mestios, chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis, por causa da aparncia agreste e rstica e da violncia com que capturavam e escravizavam os indgenas, de quem eram descendentes. Esses mamelucos, aprenderam o nome das rvores, dos bichos, batizaram os rios, aprenderam e dominaram superficialmente a sabedoria milenar dos ndios. Em dez mil anos os ndios aprenderam a viver na floresta tropical, identificaram 64 tipos de rvores frutferas, domesticaram muitas plantas, essas que conhecemos hoje: mandioca, milho, amendoim, dentre muitas outras. H duas contribuies fundamentais nesse encontro: uma mestiagem do corpo e uma mestiagem da cultura. Em ns vivem milhes de ndios, ndios que

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foram abatidos porque a brutalidade do branco com o ndio foi terrvel. abatidos porque o branco europeu tinha muitas doenas. Considera-se que na ocasio em que chegaram os portugueses em terras brasileiras haviam cinco milhes de indgenas, dois sculos mais tarde no chegavam a dois milhes. Em cinco sculos desapareceram para sempre cerca de oitocentas etnias. Eram povos de diferentes culturas, que ocupavam amplos territrios de caractersticas geogrficas distintas. Hoje, os sobreviventes somam duzentos e setenta mil habitantes ou talvez menos. Era uma sociedade que, por ser mais pobre, era tambm mais igualitria. A miscigenao era livre, porque quase no havia entre eles quem no fosse mestio. At meados do sculo XVIII essa gente falava uma lngua aprendida com os ndios, o " nheengatu " . Um jeito de falar tupi com boca de portugus, inventado pelos padres jesutas. Em sua peregrinao, os paulistas foram ampliando o tamanho do Brasil, na esperana de encontrar minrios, eles buscavam no fundo das matas a nica mercadoria que estava ao seu alcance: os indgenas. As bandeiras partiam de So Paulo levando mais de duas mil pessoas, homens e mulheres, famlias inteiras de mestios que iam fazendo roas pelo caminho, fundando vilarejos, caando e pescando para comer, ignoraram as fronteiras portuguesas para aprisionar os habitantes da terra, e vend-los como escravos aos engenhos do nordeste. E no pouparam sequer os ndios convertidos f catlica que habitavam as misses jesuticas do sul do pas e do Paraguai. No final do sculo XVII, a descoberta de ouro pelos paulistas nas terras do interior modificou os caminhos do Brasil Colnia, em menos de dez anos, chegaram regio das Minas mais de 30 mil pessoas, vindas de todo o pas, paulistas, baianos, senhores de engenho falidos e, sobretudo, escravos; muitos morriam de fome com o ouro nas mos, j que no havia o que comer. Os tropeiros asseguravam a sobrevivncia vendendo comida e panos de algodo. Atrados pelo ouro, muitos se fixaram no cruzamento das rotas de comrcio e estabeleceram os primeiros povoamentos e assim abriram caminho para a ocupao do interior do pas. Setenta anos depois, a capitania de Minas Gerais j era a rea mais populosa da Amrica, com trezentos mil habitantes, pessoas que vinham atrs de fortuna, como os garimpeiros. A descoberta do ouro mudou completamente a vida da colnia. A minerao enfraqueceu a indstria aucareira, que era a principal atividade econmica. A sociedade estava estruturada nos moldes da fazenda, da casa-grande e da senzala. O pas progredia graas ao trabalho escravo de trs milhes de negros. O acar, no entanto, comeou neste perodo a sofrer concorrncia das Antilhas. A grande contribuio da cultura portuguesa aqui foi fazer o engenho de acar movido por mo-de-obra escrava ou seja, foi introduzir a

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utilizao da mo de obra escrava e o trfico negreiro traando assim um modo de produo escravista ou escravocrata. Por isso, comearam a trazer milhes de escravos da frica. O negcio maior do mercado mundial era a venda de acar e depois a remessa de ouro (mercantilismo). Mas a despesa maior era a compra de escravos. Os europeus iam frica e faziam grandes expedies de caa de negros, metade morria na travessia ou na brutalidade da chegada, ou mesmo por meio do chamado banzo, um estado psicolgico que pode ser explicado como depresso, mas milhes deles incorporaram-se ao Brasil. Estes negros eram provenientes de povos diferentes, com dialetos locais, lnguas locais, o nico modo de um negro falar com o outro era aprender a lngua do seu capataz, que no desejava ensin-los a lngua local temendo a ocorrncia de futuras fugas e a perda do controle da mercadoria, genialmente esses negros aprenderam a falar portugus ora com auxilio de outros empregados da casa grande, ora com auxilio de um capataz mais flexvel, ora observando e escutando etc. Quem difundiu o portugus brasileiro foi o negro, que se concentrou na rea da costa de produo do acar e na rea do ouro. Sabemos que com os negros escravos vinham as escravas mulheres e meninas, muitas apartadas dos maridos, noivos e filhos, custavam o preo de dois ou trs escravos de trabalho, os senhores de engenho queriam muito compr-las, e os capatazes tambm, para explora-las tanto no trabalho da casa grande como sexualmente, logicamente essas mulheres e meninas engravidavam, e quem era essa criana? No era africana, no era ndia e no era europia, essa criana s encontraria uma identidade no dia em que se definisse o que o brasileiro. Darcy Ribeiro comea a descrever como foi acontecendo a gestao do Brasil e dos brasileiros como um povo. Nessa reconstituio ele fala da unio ocorrida entre portugueses, ndios e negros, matrizes tnicas do brasileiro. Um povo novo que, no dizer de Darcy, se enfrentam e se fundem, fazendo surgir, "num novo modelo de estruturao societria". Para ele, essa mestiagem fez nascer um novo gnero humano. Nova gente, mestia na carne e no esprito. Segundo Darcy essa gente fez-se diferente: Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestia, dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas naturais. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto como uma gente nova, um novo gnero humano diferente de quantos exista. Povo novo ainda, porque um novo modelo de estruturao societria, que inaugura uma forma singular de organizao scio-econmico, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial. Novo, inclusive, pela inverossmil alegria e espantosa vontade de felicidade, num povo to sacrificado, que alenta e

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comove a todos os brasileiros. (1996, p. 19) Ao oposto do que se podia idealizar, um conjunto to variado de matrizes formadoras no resultou num conjunto multitnico. Diz: ... apesar de sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente nao. (1996, p. 20) Com pequena exceo a grupos que sobrevivem de maneira isolada, que mantendo seus costumes, mas que, segundo Darcy, no podem afetar a macroetnia em que se encontram. Dessa unidade tnica bsica, ele no quer propor uma uniformidade entre os brasileiros, ele esclarece est questo distinguindo trs foras diversificadoras: a ecolgica, a econmica e a imigrao. Estas formam os fatores que tornaram presente os diferentes modos de ser dos brasileiros, espalhados nas diversas regies do territrio brasileiro. Segundo Darcy: A urbanizao, apesar de criar muitos modos citadinos de ser, contribuiu para ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas diferenas. A industrializao, enquanto gnero de vida que cria suas prprias paisagens humanas, plasmou ilhas fabris em suas regies. As novas formas de comunicao de massa esto funcionando ativamente como difusoras e uniformizadoras de novas formas e estilos culturais. (1996, p. 21) Darcy Ribeiro sugeriu deste modo que, apesar das diferentes matrizes racionais nas quais se formaram os brasileiros, tambm por questes culturais e por situaes regionais, "os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma etnia". Formamos uma etnia nacional nica, um s "povo incorporado". Concebeu a histria brasileira dividida em cinco formadores regionais, a cultura crioula, cabocla, gacha, caipira e a cultura sertaneja. Divididas em territrios especficos, a cultura crioula, desenvolveu-se no litoral nordestino; a caipiras, que se formou nas reas ocupadas pelos mamelucos paulistas; a sertaneja, desenvolvida na rea que se desdobra desde o Nordeste at os cerrados do Centro-Oeste; a cabocla, que correspondente populao amaznica e a gachas, formada no sul do pas. Ressalva que este mesmo processo ocorreu consolidando as incompatibilidades sociais de carter traumtico. Diz: A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ela que encandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos. (1996, p.120) Para Darcy formamos a maior presena neolatina no mundo, uma "nova

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Roma". Segundo ele, melhor, porque racialmente lavada em sangue ndio e em sangue negro. Esta nossa singularidade nos condena a nos inventarmos a ns mesmos e desafiados a construir uma sociedade inspirada na propenso indgena para o convvio cordial e para a reciprocidade e a alegria saudvel do negro extremamente alterativo. Darcy Ribeiro trata das caractersticas iniciais do territrio brasileiro, das terras encontradas pelos portugueses que desembarcaram pela primeira vez no ano 1500 do calendrio europeu, estas terras se encontravam povoadas por um grande nmero de indgenas que viviam por toda superfcie do Brasil. Segundo Darcy: "Eram, to-s, uma mirade de povos tribais, falando lnguas do mesmo tronco, dialetos de uma mesma lngua, cada um dos quais, ao crescer, se bipartia, fazendo dois povos que comeavam a se diferenciar e logo se desconheciam e se hostilizavam" (1996, p. 29). Essas tribos aqui encontradas eram na sua maioria da famlia tupi, elas se encontravam nos primeiros passos da revoluo agrcola na escala da evoluo cultural. J conseguiam domesticar diversas plantas. Com o cultivo da terra garantiam a subsistncia do ano inteiro. importante lembrar que as aldeias possuam uma estrutura igualitria de convivncia sem estratificao direta. Mas, devido a colonizao de suas terras, as tribos se chocavam em guerra umas com as outras o mesmo aconteceu na colonizao do territrio africano. Ao contrrio do modelo constitudo pelas tribos indgenas no Brasil, os portugueses invasores possuam relaes sociais baseadas na estratificao das classes, tinham uma velha experincia como civilizao urbana. Com eles veio a Igreja catlica que exerceu uma grande influncia no processo de formao scio-cultural do povo brasileiro. Na viso de Darcy, a Igreja exerceu um forte poder de mando, influenciando na vida dos indgenas e negros. Desde o incio houve uma frao de jesutas que tinha uma utopia para os ndios, faz-los pios serficos, religiosos. Eles achavam que era o jeito de fazer o Paraso na Terra. A religio estabeleceu-se de fato com as filhas das ndias e das negras, as mestias, que, no podendo satisfazer-se com a religio dos ndios e dos negros, aceitavam e gostavam das novenas, das ladainhas, das missas, das procisses, assim surgindo esse catolicismo santeiro e festeiro. No contexto mundial Portugal entrava na disputa pelos novos mundos, estimulado pelas foras transformadoras da revoluo mercantil. Diz Darcy: Esse complexo do poderio portugus vinha sendo ativado, nas ltimas dcadas, pelas energias transformadoras da revoluo mercantil, fundada especialmente na nova tecnologia, concentrada na nau ocenica, com suas novas velas de mar alto, seu leme fixo, sua bssola, seu astrolbio e, sobretudo, seu conjunto de canhes de guerra (...) Era a humanidade mesma que entrava noutra instncia de sua existncia, na qual se

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extinguiriam milhares de povos, com suas lnguas e culturas prprias e singulares, para dar nascimento s macroetnias maiores e mais abrangentes que jamais se viu. (1996, p.38). Era a superao da estado feudal, o processo civilizatrio no seu momento mercantil. Alm de protagonizarem o inferno da expanso territorial poltico-econmico, se intitularam propagadores da unidade dos homens numa s cristandade. De acordo com Darcy: Eles se davam ao luxo de propor-se motivaes mais nobres que as mercantis, definindo-se como os expansores da cristandade catlica sobre os povos existentes e por existir no alm-mar. Pretendiam refazer o orbe em misso salvadora, cumprindo a tarefa suprema do homem branco, para isso destinado por Deus: juntar todos os homens numa s cristandade, lamentavelmente dividida em duas caras, a catlica e a protestante. (1996, p.39) Para o ndio que passava a conviver com aquela situao nova no foi nada simples compreender o que representava aqueles acontecimentos novos. O fato que desta coliso de culturas, surgiram concepes que os ndios estarrecidos por certo tempo sustentaram, como a de que os recm chegados europeus eram deuses. No demorou muito para se decepcionarem. Os indgenas perceberam que os recm chegados do mar no passavam de enganadores, mentirosos e principalmente exploradores, lhes traziam pequenos utenslios e em troca lhes tiravam a alegria de viver, lhes entupiam de doenas que os dizimava aos milhares. Darcy Ribeiro assinala as duas vises de mundo que se chocavam. Para os conquistadores essa nova terra era um espao de explorao em ouro e glrias, na viso dos ndios, "o mundo era um luxo de se viver, to rico de aves, de peixes, de razes, de frutas, de flores, de sementes, que podiam dar as alegrias de caar, de pescar, de plantar e colher a quanta gente aqui viesse ter". (1996, pp. 44-45) Enquanto os brancos no mediam esforos para alcanar as riquezas que lhes interessavam, os ndios acreditavam que a vida era ddiva de deuses bons. Na perspectiva de Darcy Ribeiro os brancos para os ndios, eram aflitos, aborrecidos e/ou angustiados demais. Para os brancos, a vida era uma sofrida obrigao, e todos estavam condenados ao trabalho e subordinados ao lucro, enquanto que, para os ndios, "a vida era uma tranqila funo de existncia, num mundo dadivoso e numa sociedade solidria". Outras instituies que tiveram grande influncia na gestao tnica do Brasil foram as donatarias e as redues, onde os ndios viviam submetidos s ordens dos missionrios. No ponto de vista de Darcy o Brasil tem sido, ao longo dos sculos, um terrvel moinho de gastar gentes. O fato que se gastaram milhes de ndios, milhes de africanos e milhes de europeus. Comenta: Foi desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais que nos fizemos. Somos,

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em conseqncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si mesmo, porque entre ns a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Um povo sem peias que nos atenham a qualquer servido, desafiado a florescer, finalmente, como uma civilizao nova, autnoma e melhor. (1995, p.13) Nossa matriz negra foi responsvel por remarcar a amlgama racial e cultural brasileira com suas cores mais fortes. Diz Darcy Ribeiro: Nossa matriz africana a mais abrasileirada delas. J na primeira gerao, o negro, nascido aqui, um brasileiro. O era antes mesmo do brasileiro existir, reconhecido e assumido como tal. O era, porque s aqui ele saberia viver, falando como sua lngua do amo. Lngua que no s difundiu e fixou nas reas onde mais se concentrou, mas amoldou, fazendo do idioma do Brasil um portugus falado por bocas negras, o que se constata ouvindo o sotaque de Lisboa e o de Luanda. (1995, p. 14) Darcy assinala com grande lamento que "nossos patrcios negros" sofreram e ainda sofrem o drama de sua penosa ascenso de escravo a assalariado e a cidado, sobre a dureza do preconceito racial. O processo de formao do povo brasileiro foi caracterizado constantemente por situaes de conflitos.Darcy Ribeiro Caracteriza o entendido entrechoque dos contingentes ndios, negros e brancos dentro do quadro de conflitos no puros, pois, segundo ele, sempre ocorreu uma combinao entre uns e outros. Para Darcy uma nova situao se imps com a chegada do dominador europeu, tendo em vista que este queria buscar de todas as formas impor sua hegemonia nessas terras. Os conflitos intertnicos que aqui existiam, sem maiores conseqncias, agora de maneira mais ampla, foram surpreendidos por uma nova situao de guerra irremedivel. Nesse confronto, as foras que se chocam so muito desiguais: De um lado, sociedades tribais, estruturadas com base no parentesco e outras formas de sociabilidade, armadas de uma profunda identificao tnica, irmanadas por um modo de vida essencialmente solidrio. Do lado oposto, uma estrutura estatal, fundada na conquista e dominao de um territrio, cujos habitantes, qualquer que seja a sua origem, compem uma sociedade articulada em classes, vale dizer, antagonicamente opostas mas imperativamente unificadas para o cumprimento de metas econmicas socialmente irresponsveis. A primeira das quais a ocupao do territrio. Onde quer que um contingente etnicamente estranho procure, dentro desse territrio, manter seu prprio modo tradicional de vida, ou queira criar para si um gnero autnomo de existncia, estala o conflito cruento. (Darcy Ribeiro, 1996, p.169) Entre os momentos conflituosos Darcy aponta para os conflitos entre os invasores, descrevendo que entre colonos e jesutas houve uma longa guerra sem quartis, marcada por componentes classistas, racistas e tnicos, O autor situa as motivaes de colonizao dos jesutas num plano distinto ao da colonizao espanhola e portuguesa.

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Um outro enfrentamento altamente conflituoso o que se deu por conseqncias predominantemente raciais, entre as trs matrizes observamos um sentimento de preconceito. Outra situao a de carter fundamentalmente classista, que configura a luta entre proprietrios e as massas trabalhadoras. Darcy, ao que parece, v essas lutas identificando-as como o recrutamento de mo-de-obra para a produo mercantil. No processo de formao sociocultural do Brasil ele v a organizao do que ele chama de empresas. A empresa escravista, ele a v como a principal, latifundiria e monocultora que foi sempre altamente especializada e essencialmente mercantil. Outra, j como forma alternativa de colonizao, foi a empresa jesutica. Esta estava fundada na mo-de-obra servil dos ndios. Uma terceira, que tinha um alcance social bastante considervel, foram as mltiplas microempresas de produo de gneros de subsistncia e de criao de gado, baseada em diferentes formas de aliciamento de mo-de-obra. Estas incorporam os mestios de europeus com ndios e negros dando corpo ao que viria a ser a essncia do povo brasileiro. Darcy diz que essas empresas, cada uma com seus fins particulares,atuaram para garantir o xito do empreendimento colonial portugus no Brasil. Uma quarta empresa foi composta pelo ncleo porturio de banqueiros armadores e comerciantes de importao e exportao. Formavam o componente dominante da economia colonial e o mais lucrativo dela. Ainda sobre o processo de formao sociocultural, ele organiza uma viso de conjunto do processo de urbanizao brasileira. Segundo Darcy, o Brasil nasceu j como uma civilizao urbana, separada em contedos rurais e citadinos. Ele organizou um quadro da questo agrria brasileira, onde comenta as dimenses espantosas dos latifndios, a questo do monoplio da terra e a monocultura. Relacionou o temvel xodo rural com o inchao das cidades em conseqncia causando a misria da populao urbana. Para Darcy formou-se um modelo poltico-econmico que estratifica a populao brasileira. Para Darcy formou-se um modelo poltico-econmico que estratifica a populao brasileira. Diz: A estratificao social gerada historicamente tem tambm como caracterstica a racionalidade resultuante de sua montagem como negcio que a uns privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida, e aos demais subjuga e degrada, como objeto de enriquecimento alheio. Esse carter intencional do empreendimento faz do Brasil, ainda hoje, menos uma sociedade do que uma feitoria, porque no estrutura a populao para o prenchimento de suas condies de sobrevivncia e de progresso, mas para enriquecer uma camada senhorial voltada para atender s solicitaes exgenas. (1996, p. 212)

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Sobretudo, a distncia social entre ricos e pobres , para Darcy Ribeiro, uma condio muito assombrosa, somando-se a isso a discriminao sofrida pelos negros, mulatos e ndios. O problema racial constitui-se num srio problema para o Brasil. De maneira mais seria aquele que pesa sobre os negros, a mais rdua foi e, ainda , a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na sociedade nacional. No final do sculo XIX, a crise de desemprego que ocorreu na Europa trouxe para o Brasil sete milhes de imigrantes. Eles vinham para trabalhar nas plantaes de caf, o principal produto de exportao da poca. Acabaram ocupando o lugar dos mestios e escravos libertos, como mo-de-obra assalariada. Os europeus se fixaram principalmente em So Paulo e nas cidades do sul do pas, onde revigoraram a vida local e promoveram o primeiro surto de industrializao do pas. Ainda hoje, comenta haver a mentalidade assimilacionista que leva os brasileiros a supor e desejar que os negros desapaream pelo branqueamento progressivo. Para Darcy a caracterstica distintiva do racismo brasileiro que ele no incide sobre a origem racial das pessoas como por exemplo no Estados unidos, mas sobre a cor de sua pele. Para ele, a possibilidade de existncia de uma democracia racial est vinculada com a prtica de uma democracia social, onde negros e brancos partilhem das mesmas oportunidades sem qualquer forma de desigualdade, avalia o processo de estruturao como uma configurao diferente de quantas haja, segundo ele s explicvel em termos, histricos. O Brasil destaca-se no mundo por sua pssima distribuio de renda. Quando o indivduo consegue melhorar de vida, possvel perceber que seus descendentes em uma ou duas geraes cresceram em estatura, se refinaram, se educaram. Muitos estrangeiros que chegaram aqui no comeo do sculo XX encontraram condies de ascenso social mais rpida do que muitos brasileiros gerados aqui. Em 1850 as regras de acesso propriedade rural mudaram, foi a primeira lei de terras do Brasil, j excludente. A simples ocupao e cultivo j no bastavam para garantir a posse. O registro obrigatrio acabou expulsando da terra os menos favorecidos e para onde migraram estes homens e mulheres expulsos de terras que a muito tempo cultivavam? O pas cresceu e se desenvolveu a partir de uma economia de base agrcola, voltada para abastecer o mercado europeu. A maioria da populao concentrava-se na zona rural. As cidade e vilas funcionavam como entrepostos comerciais, onde o povo vivia da prestao de servios aos fazendeiros. Somente nas regies mineradoras que se implantou uma rede urbana independente da produo agrcola. O Brasil s se tornou uma nao de fato com a abolio da escravatura, que concedeu aos negros, ao menos no papel, a igualdade civil,

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emancipados mas sem a terra que cultivaram por quase quatro sculos, os ex-escravos abandonaram as fazendas e logo descobriram que no podiam ficar em nenhum lugar, as terras tinham dono. Saindo de uma fazenda caam em outra, de onde eram, tambm, expulsos. A maior parte dos escravos concentrou-se na periferia das cidades, nos bairros africanos. Ali eles criaram uma cultura prpria, feita de retalhos do que o povo africano guardou nos longos anos da escravido, no caso da cidade do Rio de janeiro estabeleceram-se nos casares conhecidos como cortios, de onde mais tarde foram expulsos pelo ento prefeito Pereira Passos e se direcionaram rumo aos morros onde j haviam se estabelecido os negros baianos remanescentes da guerra de canudos, surgia a primeira favela o chamado morro da favela pelos guerreiros de canudos que depois veio a se chamar morro da providncia. O negro guardou sobretudo sua espiritualidade, sua religiosidade, seu sentido musical. nessas reas que ele d grandes contribuies e ajuda o brasileiro a ser um povo singular. Acredito que nada melhor para sintetizar a formao deste povo e concluir esta resenha do que seguinte afirmao de Darcy Ribeiro: Composta como uma constelao de reas culturais, a configurao histrico-cultural brasileira conforma uma cultura nacional com alto grau de homogeneidade. Em cada uma delas, milhes de brasileiros, atravs de geraes, nascem e vivem toda a sua vida encontrando solues para seus problemas vitais, motivaes e explicaes que se lhes afiguram como o modo natural e necessrio de exprimir sua humanidade e sua brasilidade. Constituem, essencialmente, partes integrantes de uma sociedade maior, dentro da qual interagem como subculturas, atuando entre si de modo diverso do que o fariam em relao a estrangeiros. Sua unidade fundamental decorre de serem todas elas produto do mesmo processo civilizatrio que as atingiu quase ao mesmo tempo; de terem se formado pela multiplicao de uma mesma protoclula tnica e de haverem estado sempre debaixo do domnio de um mesmo centro reitor, o que no enseja definies tnicas conflitivas. (1996, p. 254)

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Bianca Wild
Publicado no Recanto das Letras em 23/06/2007 Cdigo do texto: T537837

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Comentrios
12/05/2011 15:05 - Felipi Adorei este texto meu professor me deu nota 10 no trabalho que eu fiz.

04/05/2011 15:47 - maria maria muito bom!

20/03/2011 18:32 - tet Esse texto muito big, porem fazer oque? Tenque ler

13/03/2011 17:26 - thais noossa!!meu professor de geografia um monstro!!!!me passar tudo isso!!!

27/02/2011 20:05 - ana Eu sou do Colgio Termomecanica e ameeei o texto, j que estou estudando o documentrio do Darcy Ribeiro em Sociologia, parabns, timo texto ! Exibindo 5 de 23 comentrios Comentar Ver mais

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Bianca Wild
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