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Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 157-180, jan./abr.

2009

LINGUAGEM E IDEOLOGIA: EMBATES TERICOS


Renata Silva *

Resumo: Neste ensaio so comparadas reflexes tericas sobre o modo como ideologia e linguagem se interligam. A finalidade desta anlise comparativa ilustrar o quo podem ser divergentes as explicaes acerca da relao entre essas duas instncias. Constam, da seleo bibliogrfica realizada, pensadores clssicos (ALTHUSSER, 1985; PCHEUX, 1995, 1997; BAKHTIN, 1999) e contemporneos (THOMPSON, 1995; EAGLETON, 1997). Palavras-chave: linguagem; ideologia; teoria.

1 INTRODUO No presente trabalho, comparo alguns tericos que versaram sobre o modo como ideologia e linguagem se interligam e, dessa forma, demonstro o quo podem ser diferentes as abordagens que aproximam essas duas instncias. Retomarei observaes de Louis Althusser ([1969] 1 1985), Michel Pcheux ([1975] 1995, 1997), Mikhail Bakhtin ([1929-1930] 1999), John B. Thompson ([1990] 1995) e Terry Eagleton ([1991] 1997). A seleo bibliogrfica feita, embora sucinta, est em consonncia com este trabalho, cuja finalidade reitero: ilustrar controvrsias que surgem quando a questo explicar como linguagem e ideologia esto imbricadas. conveniente situar temporalmente os autores mencionados para esclarecer se uns poderiam ter influenciado as teses dos outros. De
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Mestre em Lingustica Aplicada. Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Catlica de Pelotas (UCPel). E-mail: <resilv@gmail.com>. 1 As datas entre colchetes correspondem primeira edio internacional e as datas entre parnteses, edio brasileira consultada.

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Althusser sero resgatados postulados presentes em Aparelhos Ideolgicos de Estado ([1969] 1985). Embora nesse texto Althusser centre-se na ideologia e trate brevemente do discurso, o autor desenvolve aspectos pertinentes temtica em pauta. Esse leitor crtico de Marx foi de muita relevncia para Michel Pcheux ([1975] 1995), que extraiu das reflexes althusserianas teses fundamentais para constituir a teoria materialista do discurso. De Pcheux, sero revisados os textos A propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas ([1975] 1997), elaborado em coautoria com Catherine Fuchs, e Semntica e Discurso: uma crtica afirmao do bvio ([1975] 1995). Dos estudos de Bakhtin, recobrarei proposies publicadas em Marxismo e filosofia da linguagem ([1929-1930] 1999). Conforme Indursky (2005), quarenta anos separam os estudos de Bakhtin e Pcheux, cujo primeiro texto 2 de 1969. A autora ainda lembra que Marxismo e filosofia da linguagem ganhou traduo do russo para o ingls em 1973, e, para o francs, em 1977 (p. 101). Conclui ento que dificilmente as primeiras reflexes de Pcheux tenham sido influenciadas pelas de Bakhtin. A influncia entre Althusser e Bakhtin questionvel devido s suas diferentes preocupaes epistemolgicas e abordagens conceituais. Bakhtin atentava para o possvel entrelaamento entre filosofia da linguagem e marxismo, enquanto Althusser visava apresentao de uma releitura da teoria marxista. Embora o ltimo autor tenha mencionado que a lngua uma das modalidades de existncia da ideologia, no estava centrado na relao entre o lingustico e o ideolgico, tal como Bakhtin. Esse aspecto no-desenvolvido em Althusser foi retrabalhado posteriormente por Michel Pcheux 3 ([1975] 1995, 1997). Alm disso, Bakhtin e Althusser mobilizam diferentemente a influncia que o sujeito sofre da ideologia. Sobre esse tema, Indursky (2000) comenta que embora Bakhtin tenha considerado o signo como ideolgico e destacado a natureza social da linguagem, sua teoria concebe um sujeito que no interpelado ideologicamente e consciente das escolhas que estabelece (p. 78-79). Lembremos que, para Althusser, o processo de interpelao ideolgica a que os sujeitos so submetidos fundamental constituio de sua teoria da ideologia. Alm desses aspectos tericos, convm
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Anlise Automtica do Discurso (AAD-69). Sobre essa temtica, verificar item 2.1 deste trabalho.

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comentar que o texto bakhtiniano s foi tornado pblico em ingls e francs aps 1970, quando Althusser j havia escrito a obra em discusso. De Thompson, retomarei suas explicaes expressas em Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa ([1990] 1995). Esse autor contemporneo faz uma reviso do conceito de ideologia e dos autores aqui mencionados cita Althusser, ao qual tece crticas. Reporta-se a intelectuais como Destutt de Tracy, Marx, Engels, Lenin, Lukcs, Karl Mannheim, Weber, Horkheimer, Adorno, Habermas, entre outros, para apresentar a histria da noo de ideologia, demonstrar suas pertinncias e deslizes e propor uma nova definio. Tendo em vista o escopo desta pesquisa, apresentarei apenas as asseres do autor concernentes ideologia e ao modo como se entrelaa com a linguagem, sem fazer meno sua Teoria social da comunicao de massa. De Eagleton, recobrarei observaes publicadas em Ideologia: uma introduo ([1991] 1997). Esse crtico marxista, leitor dos autores mencionados, busca criar uma abordagem exclusiva sobre o assunto em discusso. 2 RESGATES TERICOS 2.1 Louis Althusser e Michel Pcheux O filsofo marxista Althusser ([1969] 1985) concebe a ideologia como imaginrio que intermedeia a relao das pessoas com suas condies de existncia. No que concerne produo econmica, devido ideologia, os sujeitos percebem-se livres e com condies de alcanar posies mais altas na hierarquia social; todavia, no se do conta de que o sistema capitalista os conduz a ocupar uma determinada funo nas relaes de produo (ou de explorao). A noo de ideologia, para Althusser, est intrinsecamente relacionada de sujeito, aspecto demonstrado atravs dessas duas teses: s h prtica atravs de e sob uma ideologia; s h ideologia pelo

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sujeito e para o sujeito, as quais levam formulao central: a ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos (p. 93). pertinente destacar que a acepo de ideologia althusseriana no pode ser confundida com a concepo de ideologia como representaes deformadoras da realidade. Essa instncia no algo que vem do exterior, se coloca entre os sujeitos e a realidade e cria uma viso de mundo deturpada; uma estrutura intrnseca a todos, um trao identitrio comum aos diferentes sujeitos, os quais, por estarem interpelados, imaginam que as condies sociais vivenciadas lhes foram espontaneamente dadas. Althusser postula que o processo de interpelao ideolgica produz duas evidncias: a do sujeito e a do sentido, conforme exposto no fragmento a seguir:
Segue-se que, tanto para vocs como para mim, a categoria de sujeito uma evidncia primeira (as evidncias so sempre primeiras): est claro que vocs, como eu, somos sujeitos (livres, morais, etc.). Como todas as evidncias, inclusive as que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusive as evidncias da transparncia da linguagem), a evidncia de que voc e eu somos sujeitos e at a no h problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar. (ALTHUSSER, [1969] 1985, p. 94)

A ideologia tem como funo produzir essas evidncias discretamente e imp-las de tal modo que o sujeito no perceba que est sob o efeito do reconhecimento ideolgico. Ou seja, a ideologia faz com que os sujeitos reconheam-se como concretos, individuais, inconfundveis e (obviamente) insubstituveis (p. 95), sem suspeitarem do processo de interpelao ao qual esto submetidos. E, segundo Althusser, o conhecimento cientfico o responsvel por nos conscientizarmos de que sempre imaginamos estar fora da ideologia, quando na verdade estamos sempre dentro dela (p. 97). Conclui-se, a partir da tese das evidncias que, para o filsofo marxista, a ideologia intervm no s na representao dos sujeitos em relao s suas condies sociais, mas tambm na imagem que os sujeitos tm das formulaes lingusticas recebidas ou produzidas. O filsofo ainda preconiza que os discursos no esto imunes ideologia: ela
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sempre os determina e determina a todos, inclusive aqueles que pretendem ser objetivos, tais como os discursos cientficos. Alm disso, Althusser critica quem utiliza a lingustica e desconhece o jogo dos efeitos ideolgicos em todos os discursos (p. 94). Tais consideraes sero retomadas e desenvolvidas por Michel Pcheux, do qual tratarei em seguida. Por ora, relevante abordar as reflexes althusserianas sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado. Althusser recobra de Marx a existncia do Aparelho de Estado (AE), constitudo pelo governo, administrao, exrcito, polcia, tribunais, prises, etc., e o renomeia como Aparelho Repressivo do Estado. O acrscimo do termo repressivo especifica que o AE vale-se da violncia, fsica ou no (p. 67-68). Althusser identifica outros aparelhos que se manifestam junto ao Aparelho de Estado marxista, mas que a este no se assemelham: so os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE), cuja definio assim expressa pelo terico: um certo nmero de realidades que se apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas (p. 68). So exemplos de AIE: AIE religioso (o sistema das diferentes igrejas), AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas), AIE jurdico, AIE poltico (o sistema poltico, os diferentes partidos), etc. (p. 68). Na perspectiva althusseriana, todos os Aparelhos do Estado, sejam repressivos ou ideolgicos, funcionam ora atravs da represso, ora atravs da ideologia. Entretanto, o Aparelho (repressivo) de Estado funciona predominantemente atravs da represso, enquanto os AIEs atuam principalmente atravs da ideologia (p. 73). Estes tm a finalidade de reproduo das relaes de produo, isto , das relaes de explorao capitalistas (p. 78). Cada AIE a realizao de uma ideologia religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. e a unidade dessas diferentes ideologias regionais assegurada por sua subordinao ideologia dominante. Resumindo o exposto, Althusser afirma: uma ideologia existe sempre em um aparelho e em sua prtica ou prticas e salienta: esta existncia material, ou seja, as idias 4 ou representaes etc., que em
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O presente texto foi revisado conforme o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, vigente a partir de 2009. Entretanto, mantm a grafia original das citaes e dos ttulos das obras consultadas. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 157-180, jan./abr. 2009

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conjunto compem a ideologia, no tm uma existncia ideal, espiritual, mas material (p. 88-89). No que tange s formulaes retomadas, a crtica acusou Althusser de funcionalismo. Compreenderam que o autor estaria apresentando as instncias que constituem os AIE e que tm como funo primordial subordinar os sujeitos. Nessa tica, o assujeitamento ideologia dominante no complexo dos AIE se daria de forma mecnica, sem luta entre as classes para tirar essa ideologia de seu posto de comando das condies sociais. Althusser, em Nota sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE) (1976), contra-argumenta, afirmando que no pertinente compreender a ideologia dominante como algo estanque, que se d independentemente da luta de classes. Essa ideologia, para assegurar sua posio, para reproduzir-se, necessita contnua e eternamente entrar em conflito com a antiga ideologia dominante e com a ideologia da classe dominada. Por isso, os AIE no so apenas o lugar de imposio de uma ideologia soberana, mas tambm so domnios onde h luta de classes, isto , resistncia. As observaes althusserianas aqui resgatadas foram retomadas e desenvolvidas por Catherine Fuchs e Michel Pcheux ([1975] 1997). Esse autor pretendeu formular as bases que constituiriam a teoria materialista do discurso. A partir desse objetivo, Pcheux, juntamente com Fuchs, no texto A propsito da Anlise Automtica do Discurso: atualizao e perspectivas ([1975] 1997), sistematizou a Anlise do Discurso (AD) de linha francesa, que interliga em seu quadro epistemolgico a ideologia, pelo vis do materialismo histrico, o discurso, por intermdio da teoria do discurso, e a lngua, pela incluso da lingustica. Essas trs reas so atravessadas pela concepo de sujeito determinado pelo inconsciente, advinda da Psicanlise. No que concerne ao materialismo histrico, Pcheux e Fuchs apontam que, dessa regio do conhecimento, interessa a relao entre superestrutura ideolgica e o modo de produo dominante em uma determinada formao social. Sobre essa relao, destacam que a ideologia no a expresso da base econmica, pois, se assim fosse, a concepo de ideologia subjacente seria a de conjunto de idias. Com base em Althusser, preferem caracterizar a ideologia como uma instncia
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que tem uma existncia material e se articula com o domnio da economia. Esclarecendo essa articulao, os autores argumentam que a ideologia uma das condies no-econmicas de reproduo das relaes de produo existentes (p. 165). Quando Althusser ([1969] 1985) tratou das materialidades da ideologia e comentou que apresentavam diferentes modalidades, dentre elas 5 um discurso verbal interno (a conscincia) ou um discurso verbal externo, o autor prenunciou que o discurso era uma das formas de realizao do ideolgico (p. 92). Essa tese foi reconsiderada no mbito da AD quando relacionada s noes de formao ideolgica e formao discursiva, explicitadas a seguir. Pcheux e Fuchs ([1975] 1997) explicam que, para Althusser, os AIE so lugares onde se d a luta de classes e destacam que as posies polticas e ideolgicas em confronto nesse embate organizam-se em formaes denominadas formaes ideolgicas, as quais mantm entre si relaes de antagonismo, de aliana ou de dominao (p. 166). As formaes ideolgicas so
um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classe em conflito umas com as outras. (PCHEUX; FUCHS, [1975] 1997, p. 166 grifos dos autores)

As formaes ideolgicas caracterizam-se por serem elementos capazes de intervir como uma fora em confronto com outras na conjuntura ideolgica de uma determinada formao social (p. 166). As formaes ideolgicas (FIs) so compostas pelas formaes discursivas (FDs). Estas definem-se como aquilo que, numa formao ideolgica dada, [...] determina o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio,
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Althusser cita diferentes modalidades da materialidade da ideologia: a materialidade de um deslocamento para a missa, de uma genuflexo, de um sinal da cruz ou de um mea culpa, de uma frase, de uma orao, de uma contrio, de uma penitncia, de um olhar, de um aperto de mo, de um discurso verbal interno (a conscincia) ou de um discurso verbal externo. Ainda comenta que deixar em suspenso a teoria da diferena das modalidades da materialidade (p. 92). Esse comentrio evidencia a posio althusseriana de que o discurso seria uma das materialidades da ideologia, sendo Michel Pcheux e Catherine Fuchs os responsveis pelo desenvolvimento dessa temtica. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 157-180, jan./abr. 2009

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de um programa, etc.) (PCHEUX, [1975] 1995, p. 160 grifos do autor). Dessas reflexes, conclui-se que o sentido pode ser estabelecido na remisso da materialidade lingustica s formaes discursivas, que, por sua vez, representam no discurso as formaes ideolgicas. Pecheux elucida de que modo o discurso materializa o ideolgico, tese esboada, mas no desenvolvida, em Althusser. Pcheux ([1975] 1995) ainda melhor esclarece essas reflexes quando afirma que a lngua a base de processos discursivos que se se increvem em relaes ideolgicas de classes (p. 92). Atravs da noo de formao ideolgica, a tese althusseriana a ideologia interpela os indivduos em sujeitos tambm adquire mais mincia, pois para Pcheux e Fuchs ([1975] 1997), essa lei contitutiva da Ideologia nunca se realiza em geral, mas sempre atravs de um conjunto complexo determinado de formaes ideolgicas (p. 167) [grifos dos autores]. A mobilizao dos conceitos de formao ideolgica e formao discursiva no s esclareceu o modo pelo qual ideologia e discurso esto ligados, mas tambm demonstrou que o discurso, sob a tica da AD, sempre insere-se em alguma FD, que, por sua vez, pertence a alguma FI. , portanto, inconcebvel a existncia de discursos no-ideolgicos. Nesse contexto, convm destacar que para os autores, impossvel identificar ideologia e discurso (o que seria uma concepo idealista da ideologia como esfera das idias e dos discursos) (p. 166). Essa observao relevante para o presente estudo, pois esclarece a natureza da relao ideologia/discurso na teoria pecheuxtiana. Demonstra que, no mbito da Anlise do Discurso de linha francesa, devemos considerar a ideologia e o discurso como instncias diferentes, ou seja, que se interligam constantemente, mas no se confundem. Para Pcheux ([1975] 1995), a tese que Althusser formula sobre o processo de interpelao ideolgica produzindo duas evidncias, a do sujeito e a do sentido, o argumento-chave para contestar o idealismo enquanto posio epistemolgica. No que tange ao sentido, Althusser ofereceu as bases para a compreenso de que a transparncia da linguagem defendida por linguistas no uma propriedade do sistema, mas uma evidncia gerada pela interveno da ideologia em todos os
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discursos. No que concerne aos sujeitos, mostrou que onipotncia e liberdade so iluses produzidas pela ideologia. Essas formulaes althusserianas tornaram-se o corao da teoria de Michel Pcheux, cuja preocupao terica era o processo de produo de sentidos interligado temtica da subjetividade. Dito de outra forma, Pcheux queria aproximar a constituio do sentido e a constituio do sujeito e Althusser, atravs do processo de interpelao ideolgica produzindo evidncias, ofereceu a base atravs da qual essa associao pde ser feita. O precursor da AD conclui, ento, que o processo de interpelao ideolgica, realizado pelas formaes discursivas, representativas de formaes ideolgicas,
fornece as evidncias pelas quais todo mundo sabe o que um soldado, um operrio, um patro, uma fbrica, uma greve, etc., evidncias que fazem com que uma palavra ou um enunciado queiram dizer o que realmente dizem e que mascaram, assim, sob a transparncia da linguagem, aquilo que chamaremos o crater material do sentido das palavras e dos enunciados. (PCHEUX, [1975] 1995, p. 160 grifos do autor)

O carter material do sentido, velado pela impresso de limpidez da linguagem, a filiao dos sentidos ao todo complexo das formaes ideolgicas. Devido a essa filiao, os sentidos no podem ser compreendidos presos aos significantes, mas constitudos a partir das posies ideolgicas que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas (isto , reproduzidas) (PCHEUX, [1975] 1995, p. 160). 2.2 Mikhail Bakhtin Bakhtin ([1929-1930] 1999) identifica, no domnio da linguagem, a ausncia de uma anlise marxista, e no domnio do marxismo, a ausncia de um estudo mais apurado dos problemas ideolgicos, que no situe a ideologia na conscincia, tal como fazem a filosofia idealista e o psicologismo. Partindo dessas premissas, o filsofo russo prope mostrar filosofia da linguagem que a natureza dos fenmenos lingusticos pode ser compreendida pela tica marxista, e ao marxismo que a filosofia da linguagem pode conter os elementos necessrios para o
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entendimento da especificidade da ideologia; o autor argumenta que a lngua a realidade material especfica da criao ideolgica (p. 25). Para esclarecer como a ideologia determina a linguagem, Bakhtin assevera que as mudanas na infraestrutura expressam-se nas ideologias ou esferas ideolgicas (manifestaes superestruturais) e, consequentemente, na lngua, ideologicamente saturada (BAKHTIN, [1934-1935] 1998, p. 81). Nessa perspectiva, a ideologia no algo exterior ao semitico, mas intrnseco a ele: O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes. Ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico. Tudo que ideolgico possui um valor semitico (BAKHTIN, [1920-1930] 1999, p. 32) [grifos do autor]. A ideologia tambm inerente conscincia, visto que constituda pelo semitico, cuja ausncia implicaria inexistncia de atividade mental. Dessa forma, Bakhtin ([1920-1930] 1999) contesta a tese defensora da ideologia enquanto oriunda do psiquismo e argumenta que essa instncia est nele porque inerente aos signos que o constituem. Tais signos foram criados nas relaes interindividuais, portanto, so carregados de valores conferidos por diferentes interlocutores. Por isso, a conscincia, alm de ideolgica, social. A ideologia, em Bakhtin ([1929-1930] 1999), comporta vrias esferas ideolgicas, que identificam reas da produo intelectual humana: a arte, a cincia, a moral, a tica, a filosofia, a religio, etc. (p. 46). Cada campo da criatividade ideolgica ou esfera ideolgica tem signos especficos para aludir exterioridade e, portanto, um modo peculiar de represent-la e refrat-la (p. 40). Da decorre que aspecto comum das esferas ideolgicas os signos no s fazerem referncia a algo, mas tambm comportarem diferentes interpretaes, recriaes, enfim, refraes, daquilo a que se referem. A refrao inerente ao signo ideolgico, porque uma comunidade lingustica constituda de uma variabilidade de grupos, os quais ressignificaro os signos a partir das suas vivncias peculiares. Faraco (2003) apresenta a seguinte definio de ideologia:
Algumas vezes, o adjetivo ideolgico aparece como equivalente a axiolgico. Aqui importante lembrar que, para o Crculo [de Bakhtin], a significao dos enunciados tem sempre uma
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dimenso avaliativa, expressa sempre um posicionamento social valorativo. Desse modo, qualquer enunciado , na concepo do Crculo, sempre ideolgico para eles, no existe enunciado noideolgico. E ideolgico em dois sentidos: qualquer enunciado se d na esfera de uma das ideologias (i.e., no interior de uma das reas da atividade intelectual humana) e expressa sempre uma posio avaliativa (i.e., no h enunciado neutro; a prpria retrica da neutralidade tambm uma posio axiolgica). (FARACO, 2003, p. 47)

Sobre essa ltima acepo de ideologia, Bakhtin ([1929-1930] 1999) comenta que classes sociais distintas utilizam o mesmo sistema lingustico e que, consequentemente, os signos so impregnados de valores axiolgicos contraditrios. Em virtude disso, segundo o filsofo russo, o signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (p. 46). E nesse embate, a classe social dominante tenta tirar do signo seu carter plurivalente, ocultar seus traos ideolgicos e transform-lo em monovalente (p. 47). 2.3 John Thompson Conforme Thompson ([1990] 1995), na literatura da teoria social e poltica das ltimas dcadas h vrios conceitos de ideologia que podem ser agrupados em duas categorias gerais: concepes neutras de ideologia e concepes crticas de ideologia (p. 14, 72). As acepes neutras retiram qualquer sentido negativo do termo ideologia, que significa sistemas de pensamento (sistemas de crenas, sistemas simblicos) pertencentes s aes sociais e polticas (p. 14). Nessa perspectiva, a ideologia pode estar tanto nas tentativas de manuteno como nas de subverso da ordem social; utilizada por dominantes ou dominados. As acepes crticas de ideologia assemelham-se por considerarem que os acontecimentos denominados ideolgicos so enganadores, ilusrios. Contudo, essas acepes diferem quanto aos fundamentos que transformam a ideologia em algo negativo; utilizando a expresso de Thompson, h diferentes critrios de negatividade (p. 73) [grifos do autor]. O autor filia-se s concepes crticas de ideologia, mas busca criar uma acepo exclusiva e aplicvel anlise do uso das formas
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simblicas na sociedade moderna (p. 75). Eis a sua compreenso de ideologia:
Na reformulao do conceito de ideologia procuro reenfocar esse conceito numa srie de problemas que se referem s interrelaes entre sentido (significado) e poder. Argumentarei que o conceito de ideologia pode ser usado para se referir s maneiras como o sentido (significado) serve, em circunstncias particulares, para estabelecer e sustentar relaes de poder que so sistematicamente assimtricas que eu chamarei de relaes de dominao. Ideologia, falando de uma maneira mais ampla, sentido a servio do poder. (THOMPSON, [1990] 1995, p. 15-16 grifos do autor)

Para Thompson, somente so ideolgicas formas simblicas que, em determinados contextos, servem para manter relaes de dominao. Nessa abordagem, formas simblicas contestatrias so no-ideolgicas:
As formas simblicas so ideolgicas somente enquanto servem para estabelecer e sustentar relaes assimtricas de poder; e essa atividade, a servio das pessoas e grupos dominantes, que tanto delimita o fenmeno da ideologia, dando-lhe especificidade e distinguindo-o da circulao das formas simblicas em geral, como d a essa concepo de ideologia proposta um sentido negativo. (THOMPSON, [1990] 1995, p. 90-1)

Para responder ao questionamento de que maneira pode o sentido servir para estabelecer e sustentar relaes de dominao?, Thompson identifica modos de operaes gerais da ideologia e os liga a estratgias de construo simblica, proposta expressa sinteticamente no quadro 1: Modos gerais Legitimao Algumas estratgias tpicas de construo simblica de Racionalizao (O falante constri
um raciocnio para mostrar que relaes ou instituies sociais devem ser aceitas) Universalizao (Interesses de uns so apresentados como interesses de todos)

(Relaes dominao podem ser mantidas se forem apresentadas como legtimas)

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Narrativizao (Na narrao de
histrias, o presente apresentado como integrante de uma tradio eterna e aceitvel) (p.83) Deslocamento (Termos geralmente usados para meno a pessoas ou objetos so usados para se referir a outros, dessa forma, os sentidos bons ou ruins so transferidos para o novo referente) (A descrio Eufemizao acrescenta uma valorao positiva) Tropo ( o uso de figuras da linguagem. As formas mais comuns de tropo so sindoque, metfora, metonmia) Estandardizao (Formas simblicas so adaptadas a um referencial padro, por exemplo, desenvolvimento de uma linguagem nacional sem levar em conta as diferenas sociais e lingusticas) (p. 86)

Dissimulao

(Relaes de dominao podem ser estabelecidas e mantidas pelo fato de serem ocultadas, negadas ou obscurecidas ou por serem apresentadas de modo imperceptvel) (p. 83)

Unificao (Relaes de dominao


podem ser estabelecidas e sustentadas por meio da construo de unidade entre indivduos, independentemente das diferenas que os separam)

Simbolizao

da

unidade

Fragmentao

(Relaes de dominao so estabelecidas e mantidas atravs da segmentao de indivduos e grupos que possam ser uma ameaa aos dominantes) Reificao (Relaes de dominao so criadas e sustentadas quando uma situao transitria apresentada como se fosse permanente, natural, atemporal) (p. 87)

(Construo de smbolos de unidade, de identidade e de identificao coletivas) (p. 86) Diferenciao (nfase s distines entre pessoas e grupos) Expurgo do outro (Construo de um inimigo para a sociedade)

Naturalizao

(Apagamento da histria dos fenmenos, que so apresentados como naturais) Eternalizao (Fenmenos so apresentados como permanentes, imutveis e recorrentes) (p. 88) Nominalizao (Aes e participantes so transformados em nome)

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Passivizao (Verbos colocados na
voz passiva. Essa estratgia e a anterior apagam os sujeitos e a ao como se os acontecimentos acontecessem por si s)

Quadro 1: Modos de operao da ideologia (THOMPSON, [1990] 1995, p. 80 ss.). Segundo Thompson, a proposta de modos de operao da ideologia no pretende ser exaustiva, mas apenas ilustrar como as formas simblicas podem estar relacionadas com a questo do poder. O autor tambm salienta que esses modos no so os nicos utilizados pela ideologia, nem so estanques entre si. Quanto s estratgias, esto geralmente vinculadas a esses modos, mas essa relao no categrica. Alm disso, tais estratgias de construo simblica no so inerentemente ideolgicas: somente o sero em virtude das circunstncias (p. 82). 2.4 Terry Eagleton O crtico marxista Terry Eagleton ([1991] 1997), ao opor-se concepo de que ideologia consiste num conjunto rgido de ideias, explica que nem todo o conjunto ideolgico. Para esclarecimento do exposto, seguem abaixo dois exemplos de grupos de ideias citados pelo autor, sendo o primeiro no-ideolgico e o segundo ideolgico:
Posso ter convices bastante inflexveis com respeito a como escovar meus dentes, submetendo cada um deles, individualmente, a um nmero exato de escovaes e preferindo sempre escovas cor-de-malva, mas, na maioria dos casos, seria estranho qualificar tais opinies de ideolgicas (Patolgicas seria um termo bem mais acurado.). (EAGLETON, [1991] 1997, p. 18) Se sou obsessivo quanto a escovar os dentes porque se os ingleses no se mantiverem saudveis os soviticos dominaro nossa nao dbil e desdentada, ou se fao da sade fsica um fetiche porque perteno a uma sociedade capaz de exercer domnio tecnolgico sobre tudo, mas no sobre a morte, a ento

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poderia fazer sentido descrever meu comportamento como ideologicamente motivado. (EAGLETON, [1991] 1997, p. 18)

As concepes presentes no ltimo exemplo so ideolgicas porque esto relacionadas com questes de poder. Nesse mbito, Eagleton explica que a acepo de ideologia mais amplamente aceita a de legitimao do poder de uma classe ou grupo social dominante, tal como prope Thompson (p. 19). Para o crtico, essa definio, embora til, refutvel por dois motivos: a) nem todo corpo de crenas normalmente denominado ideolgico est associado a um poder poltico dominante (p. 19) [grifo do autor], porque, se assim fosse, as crenas dos movimentos nodominantes e rebeldes situao poltica, econmica, religiosa, por exemplo, teriam de ser denominadas no-ideolgicas; b) a percepo da ideologia enquanto legitimadora das relaes hierrquicas amplia muito o conceito, aspecto do qual tratarei adiante. Tendo em vista que ideologia geralmente associada s foras dominantes, como se as no-dominantes fossem destitudas de valor ideolgico, Eagleton prope uma acepo mais ampla para o termo. Para tanto, recobra as consideraes de Seliger (1976; 1977) 6 , cuja definio de ideologia a seguinte:
[...] conjuntos de idias pelas quais os homens [sic] postulam, explicam e justificam os fins e os meios da ao social organizada, e especialmente da ao poltica, qualquer que seja o objetivo dessa ao, se preservar, corrigir, extirpar ou reconstruir uma certa ordem social. (SELIGER, 1976, 1977, apud EAGLETON, [1991] 1997, p. 20)

A partir dessa ampliao, tanto os movimentos de contestao como os de dominao seriam ideolgicos. Contudo, o crtico considera que essa definio renega aspectos ligados ideologia enfatizados por filsofos radicais, por exemplo, o obscurecimento e a naturalizao da realidade social, bem como a resoluo ilusria das contradies reais (p. 20).

As obras consultadas por Eagleton so: SELIGER, R. Ideology and politics. London, 1976. p.11; e SELIGER, R. The Marxist Concept of Ideology. London, 1977. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 157-180, jan./abr. 2009

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A acepo mais restrita e a mais ampla so, embora incompatveis, teis. Todavia, Eagleton observa que aceitar as duas significa ser por demais complacente. Resultaria em estender a tal ponto o conceito de ideologia que ele se tornaria politicamente desdentado (p. 20). Para contestar a ampliao do conceito de ideologia, Eagleton se reporta a um conceito correlato: poder, e a um autor que muito a ele se dedicou: Michel Foucault. Eagleton reconhece que a compreenso do poder como exterminado, logo presente no apenas nos exrcitos e parlamentos, mas tambm nas mais nfimas aes, um ganho poltico; contudo traz um problema quanto ao significado da palavra ideologia. Conforme o autor, se o poder est disseminado, ento a ideologia, compreendida enquanto legitimao de poder, estaria tambm proliferada. Sendo assim, a palavra ideologia corre o risco de difundir-se demais a ponto de perder seu significado. O autor justifica sua posio alegando que qualquer palavra que abranja tudo perde seu valor, pois no se ope a nenhum outro signo. Portanto, preciso especificar sempre o outro, isto , para determinar o que ideolgico preciso tambm saber o que no (p. 21). Eis o segundo motivo para a contestao da acepo mais ampla de ideologia, defendida por Thompson ([1990] 1995). Eagleton afirma que as proposies de Foucault e Nietzsche quanto disseminao do poder so plausveis, porm preciso diferenciar exemplos de poder mais e menos centrais. De acordo com o autor, a fora do termo ideologia reside em sua capacidade de distinguir entre as lutas de poder que so at certo ponto centrais a toda uma forma de vida social e aquelas que no o so (p. 21). Para Eagleaton, dizer que todo discurso ideolgico implica destituir de fora a palavra ideologia. A posio do autor que nem tudo ideolgico, mas pode vir a ser em virtude do contexto: A ideologia tem mais a ver com a questo de quem est falando o qu, com quem e com que finalidade do que com as propriedades lingusticas inerentes de um pronunciamento (p. 22). Na tica do autor, deve-se falar em ideologia com respeito aos usos especficos da linguagem, produtores de determinados efeitos. O exposto exemplificado:

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A ideologia burguesa inclui esse discurso particular sobre a propriedade, aquela maneira de falar sobre a alma, esse tratado sobre jurisprudncia [...]. O que burgus nessa mistura de idiomas menos o tipo de linguagem que os efeitos que produzem: efeitos, por exemplo, de fechamento, pelos quais certas formas de significao so excludas silenciosamente e certos significantes so fixados em uma posio de comando. Esses efeitos so traos discursivos, no puramente formais da linguagem: o que interpretado como fechamento, por exemplo, depender do contexto concreto da elocuo e varivel de uma situao comunicativa para outra. (EAGLEATON, [1991] 1997, p. 172)

O autor no nega idiomas ideolgicos especficos, cujo exemplo seria o fascismo, mas alega que o lxico desse movimento de opresso deve ser considerado ideolgico no levando em conta propriedades ideolgicas inerentes, mas em virtude dos objetivos de dominao de quem enuncia (p. 22). Alm do exposto, Eagleton comenta que uma mesma formulao pode ser ideolgica em um contexto e no em outro, porque a ideologia uma funo da relao de uma elocuo com seu contexto social (p. 22). Alm dessas observaes, Eagleton critica a perspectiva psestruturalista ou ps-moderna, que estaria obcecada em perceber o discurso como sempre marcado inteiramente pelo jogo de poder e desejo. Essa concepo de discurso traria subjacente uma concepo de linguagem como inerentemente retrica (p. 177). O autor reconhece que todo discurso produzido em funo dos objetivos do locutor, mas nem por isso plausvel afirmar que todo discurso retrico, porque fazer essa assero resultaria em expandir a palavra ideologia a ponto de tornla sem valor referencial. H, para o autor, diferentes nveis de intenes, diferentes graus de retrica, aspecto evidencivel atravs do seguinte exemplo:
A assero so cinco horas certamente envolve um tipo de interesse, j que se origina de uma maneira particular de dividir a temporalidade e prpria de um contexto intersubjetivo (o de dizer a algum que horas so) que nunca inocente de autoridade. Mas meramente perverso imaginar que tal elocuo,
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na maioria das circunstncias, pelo menos to interessada quanto declarar que s cinco horas todos os materialistas histricos devem ser lavados no sangue do Cordeiro ou enfrentar a execuo imediata. (EAGLETON, [1991] 1997, p. 178)

Na perspectiva de Eagleton, haveria ento interesses mais e menos centrais, os quais no seriam levados em considerao pelo pluralismo ps-moderno. O autor assevera que a linguagem sempre retrica e dessa forma homogeniza violentamente espcies muito diferentes de ato discursivo (p. 178). Quem defende que toda linguagem ideolgica porque sempre manifesta interesses desconsidera que h interesses muito divergentes, por exemplo, vontade de comer e de derrubar o governo (p. 23). Segundo Eagleton, a ideologia aparecer quando a linguagem for utilizada de um modo especfico, isto , quando for produzido um discurso cujo interesse de alto nvel, como manter ou romper as estruturas sociais vigentes. E, em funo de seus interesses, as ideologias se valero de estratgias discursivas, exemplificadas no fragmento a seguir:
Se toda linguagem articula interesses especficos, ento, aparentemente, toda linguagem seria ideolgica. Mas, como j vimos, o conceito clssico de ideologia no se limita, de maneira nenhuma, ao discurso interessado ou produo de efeitos persuasivos. Refere-se ao modo pelo qual os interesses de certo tipo so mascarados, racionalizados, naturalizados, universalizados, legitimados em nome de certas formas de poder poltico, e h muito a perder politicamente quando essas estratgias discursivas vitais so dissolvidas em alguma categoria indiferenciada e amorfa de interesses. (EAGLEATON, [1991] 1997, p. 178)

Para Eagleton, h sempre interesses por parte de quem se comunica, mas nem por isso devemos dizer que toda linguagem retrica ou ideolgica, porque a ideologia s estar presente quando os interesses estiverem relacionados manuteno ou ruptura do poder. Nas palavras do autor:
A ideologia antes uma questo de discurso que de linguagem - mais uma questo de certos efeitos discursivos concretos que de significao como tal. Representa os pontos em
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que o poder tem impacto sobre certas enunciaes e inscreve-se tacitamente dentro delas. Mas no deve, portanto, ser igualada a nenhuma forma de partidarismo discursivo, discurso interessado ou vis retrico; antes, o conceito de ideologia tem como objetivo revelar algo da relao entre uma enunciao e suas condies materiais de possibilidade, quando essas condies de possibilidade so vistas luz de certos poderes centrais para a reproduo (ou, para algumas teorias, a contestao) de toda uma forma de vida social. (EAGLETON, [1991] 1997, p. 195)

3 ANLISE COMPARATIVA Na comparao das abordagens tericas aqui retomadas, convm reiterar que para Althusser ([1969] 1985), Pcheux e Fuchs ([1975] 1997), a ideologia determina, sem exceo, todos os discursos. Alm disso, o primeiro autor, ao postular que o discurso uma das modalidades das materialidades da ideologia, demonstra crer que no considera o ideolgico e o discursivo como instncias que se recobrem. Os dois ltimos autores reafirmam tal aspecto e o abordam de forma mais explcita quando explicam que a ideologia e o discurso, embora constantemente se aproximem, tm sua individualidade e no podem ser tratados como sinnimos. Eles ainda esclarecem, atravs das noes de formao ideolgica e formao discursiva, de que modo os elementos em anlise se interligam. Se Althusser, Pcheux e Fuchs tratam da interveno da ideologia em todos os discursos atravs da tese da interpelao ideolgica, Bakhtin ([1929-1930] 1999) afirma que todos os discursos so ideolgicos porque alm de sempre expressarem uma posio avaliativa, so constitudos de signos que provm de uma das esferas da ideologia. Bakhtin, assim como Pcheux, defende que a ideologia se concretiza nos discursos. Dessa forma, segundo Eagleton ([1991] 1997), esses autores inauguraram uma nova forma de conceber a ideologia. Se esta antes era associada conscincia ou s ideias, o que implicava perceb-la como algo abstrato, pelo vis do discurso pode-se considerla com possuindo uma existncia material, que so os signos. O crtico
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ainda salienta que, a partir desses dois autores, surgiu uma linhagem frtil e variada de anlise do discurso, cuja preocupao a manifestao do poder na linguagem. Essa vertente terica, ao centrar-se mais no desempenho lingustico do que na conscincia e ao preconizar a interao social ao invs das ideias, promoveu uma inovao nas teorias tradicionais sobre ideologia (p. 173-174). Conforme j exposto, Pcheux e Bakhtin assemelham-se por argumentarem que o acesso ideologia se d por intermdio da lngua. Contudo, para o primeiro autor, o discurso materializa a ideologia, mas com ela no se confunde, enquanto que para o segundo, semitico e ideolgico so cambiveis (BAKHTIN, [1929-1930] 1999, p. 32). Indursky (2005) nota outra divergncia, quando argumenta que Pcheux e Bakhtin diferem quanto ao assunto em discusso porque aquele interliga ideologia e discurso pela categoria de sujeito e este pelo signo. Na perspectiva bakhtiniana, os signos, logo, quaisquer manifestaes lingusticas, so ideolgicos por terem sido criados no interior de uma das esferas da ideologia e tambm por estarem impregnados de valores ideolgicos (ou axiolgicos) conferidos por interlocutores oriundos de diferentes classes sociais. J na tica pecheuxtiana, o processo de interpelao ideolgica produz evidncias que influenciam a imagem que os sujeitos tm de si, das condies sociais nas quais esto inseridos e da linguagem, percebida como domesticvel. Sendo assim,
a figura da interpelao, no mesmo movimento que constitui o sujeito, constitui para este sujeito o sentido. Ou seja, a constituio do sujeito, no mbito da teoria peucheutiana (sic) do discurso, vincula inextricavelmente ideologia, sujeito e sentido. (INDURSKY, 2005, p. 110 grifos da autora)

Convm acrescentar que tanto para Bakhtin, como para Pcheux, a realidade sempre tensamente representada na linguagem, pois nesta simultaneamente convivem divergentes interpretaes acerca dos referentes. Mas em Bakhtin, essa tenso resulta do fato de o signo ser ideolgico, utilizado por diferentes classes sociais, as quais conferem a ele valores distintos e contraditrios. E tambm por causa do dilogo entre discursos que concebem diferentemente os objetos. Em Pcheux, provm do fato de a lngua ser inerentemente equvoca, suscetvel
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mobilidade de sentidos e usada por sujeitos com filiaes ideolgicas distintas. Pode-se sintetizar o exposto atravs da percepo bakhtiniana e pecheuxtiana da relao linguagem/ideologia: se, para Bakhtin e Pcheux, os referentes recebem vrias verses, porque para o primeiro autor os signos que a eles aludem so inerentemente saturados de valores ideolgicos distintos, enquanto que para o segundo porque os discursos que a eles referem-se materializam diferentes posies ideolgicas. Diferentemente de Althusser, Bakhtin, Pcheux e Fuchs, Thompson ([1990] 1995) e Eagleton ([1991] 1997) asseveram que a linguagem nem sempre determinada ideologicamente. Todavia, apresentam justificativas divergentes para a eventual presena do ideolgico no mbito lingustico. Segundo Thompson, s h ideologia quando houver legitimao de relaes de dominao. Nessa abordagem, os movimentos rebeldes no seriam ideolgicos. J Eagleton defende que tanto os discursos dos opressores quanto dos oprimidos podem ser ideolgicos. A ideologia evidenciada em virtude do contexto, que engloba os usos que se faz da linguagem e o interesse de manter ou subverter a estrutura social vigente. Ainda conforme esse crtico, para que um discurso seja ideolgico, o interesse subjacente a qualquer enunciao no pode ser banal, mas tem que dizer respeito s estruturas sociais. Segundo Eagleton, a concepo de Thompson, embora vlida, equivocada por desconsiderar as crenas no-dominantes, que tambm podem ser ideolgicas, e por expandir demais a palavra ideologia. Esta, por identificar a presena do poder, que estaria disseminado, prolifera-se demais e perde sua funo referencial. Thompson distingue-se dos outros autores por tentar sistematizar os modos pelos quais a ideologia est presente na linguagem. Mas os modos de operao da ideologia e estratgias de construo simblica limitam-se aos sistemas de crenas que lutam pela manuteno das relaes de dominao. Tais modos e estratgias seriam empregados apenas pelos grupos dominantes, enquanto os dominados no os utilizariam por no serem ideolgicos. J Pcheux e Bakhtin no se preocupam com categorizaes e preconizam que o estudo dos fenmenos de linguagem pode evidenciar a ideologia dos que esto e no esto no poder. Eagleton argumenta que as estratgias discursivas (p.
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178) (modos de operao da ideologia, para Thompson) so utilizveis por ideologias dominantes ou dominadas:
As ideologias dominantes e, ocasionalmente, as de oposio, muitas vezes empregam dispositivos como a unificao, a identificao espria, a naturalizao, a iluso, a auto-iluso e a racionalizao. Mas no fazem isso universalmente; na verdade, duvidoso que se possam atribuir ideologia quaisquer caractersticas invariveis. (EAGLETON, [1991] 1997, p. 194)

Para Eagleton e Thompson, so justamente as circunstncias de interlocuo que determinaro se h presena ou ausncia de ideologia. Para Pcheux, Fuchs e Bakhtin, essas circunstncias permitiro perceber o inquestionvel: a determinao ideolgica da lngua. Diferem, contudo, quanto aos conceitos que operacionalizam para essa comprovao. Pelo vis da Anlise do Discurso de linha francesa, as condies de produo, tanto imediatas como scio-histricas, bem como as demais noes do quadro epistemolgico dessa linha terica, ajudam a identificar a que formao discursiva e ideolgica o discurso se filia. Por intermdio da teoria dialgica, preciso considerar que quaisquer alteraes na estrutura da sociedade so expressas nas esferas da ideologia, as quais, por sua vez, refletem tais mudanas no material verbal. Logo, preciso, no estudo da lngua, relacionar as formulaes com as modificaes nas circunstncias de enunciao para entender como a questo social est presentificada no sistema. Eis a ilustrao de diferenas que surgem quando o propsito explicar de que modo ideologia e linguagem se entrelaam. Se fossem considerados outros autores e mobilizados outros conceitos dos intelectuais aqui mencionados, aumentariam ainda mais as controvrsias (e talvez as semelhanas) acerca dessa temtica que suscita tensas discusses. REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de Estado (AIE). Traduo de Maria Laura V. de Castro. Introduo

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Recebido em 16/07/08. Aprovado em 20/10/08.


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Title: Language and ideology: theoretical collisions Author: Renata Silva Abstract: In this essay, theoretical reflections about the way in which ideology and language are connected are compared. The purpose of this comparative analysis is to illustrate how the explanations about these two instances can be divergent. The theoretical apparatus includes classical thinkers (Althusser, 1985; Pcheux, 1995, 1997; Bakhtin, 1999), the contemporary author Thompson (1995) and the Marxist critic Eagleton (1997). Keywords: Language; ideology; theory. Titre: Langage et idologie: collisions thoriques Auteur: Renata Silva Rsum: Dans cet essai, on comapare des rflexions thoriques sur le moyen comment lidologie et le langage se relient. La finalit de cette analyse comparative est celle dillustrer le combien peuvent tre divergentes les explications sur le rapport entre deux instances. Dans la bibliographie, il y a des penseurs classiques tels que Althusser, 1985, Pcheux, 1995, 1997 et Bakhtin, 1999, et encore des contenporains tels que Thompson, 1995 et Eagleton, 1997. Mots-cls: langage; idologie; thorie. Ttulo: Lenguaje e ideologa: embates tericos Autor: Renata Silva Resumen: En este ensayo son comparadas reflexiones tericas sobre el modo como ideologa y lenguaje se interligan. La finalidad de este anlisis comparativa es ilustrar el cuanto pueden ser divergentes las explicaciones acerca de la relacin entre esas dos instancias. Constan, de la seleccin bibliogrfica realizada, pensadores clsicos (Althusser, 1985; Pcheux, 1995, 1997; Bakhtin, 1999) y contemporneos (Thompson, 1995; Eagleton, 1997). Palabras-clave: lenguaje; ideologa; teora.

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