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Trabalho sobre o Candombl Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do que africanos

para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses. Considerada feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo depois da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do pas. Candombl um designativo para diversas naes africanas onde se cultuam os orixs. Sendo de origem totmica e familiar, uma das religies afro-brasileiras praticadas principalmente no Brasil, pelo chamado povo do santo, mas tambm em outros pases como Uruguai, Argentina, Venezuela, Colmbia, Panam, Mxico, Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha. A religio que tem por base a anima (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs/Inquices/Voduns, sua cultura, e seu idioma, entre 1549 e 1888. Diz Clarival do Prado Valladares em seu artigo A Iconologia Africana no Brasil, na Revista Brasileira de Cultura (MEC e Conselho Federal de Cultura), ano I, Julho-Setembro 1999, p. 37, que o surgimento dos candombls com posse de terra na periferia das cidades e com agremiao de crentes e prtica de calendrio verifica-se incidentalmente em documentos e crnicas a partir do sculo XVIII. O autor considera difcil para qualquer historiador descobrir documentos do perodo anterior diretamente relacionados prtica permitida, ou subreptcia, de rituais africanos. O documento mais remoto, segundo ele, seria de autoria de D. Frei Antnio de Guadalupe, Bispo visitador de Minas Gerais em 1726, divulgado nos Mandamentos ou Captulos da visita. Embora confinado originalmente populao de negros escravizados, proibido pela igreja catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. Estabeleceu-se com seguidores de vrias classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio. Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afro-brasileiros e catalogado pelo Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, (Universidade Federal da Bahia) Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador. Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas como mutuamente exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do folclore brasileiro.

O Candombl no deve ser confundido com Umbanda, Macumba e/ou Omoloko, outras religies afro-brasileiras com similar origem; e com religies afro-americanas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Vodou haitiano, a Santeria cubana, e o Obeah, em Trinidade e Tobago, os Shangos (similar ao Tchamba africano, Xamb e ao Xang do Nordeste do Brasil) o Ourisha, de origem yorub, os quais foram desenvolvidas independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil.

Naes Os negros escravizados no Brasil pertenciam a diversos grupos tnicos, incluindo os yoruba, os ewe, os fon, e os bantu. Como a religio se tornou semi-independente em regies diferentes do pas, entre grupos tnicos diferentes evoluram diversas "divises" ou naes, que se distinguem entre si principalmente pelo conjunto de divindades veneradas, o atabaque (msica) e a lngua sagrada usada nos rituais. A lista seguinte uma classificao pouco rigorosa das principais naes e sub-naes, de suas regies de origem, e de suas lnguas sagradas:

Nag ou Iorub
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Ketu ou Queto (Bahia) e quase todos os estados - Lngua Yoruba (Iorub ou Nag em Portugus) Efan na Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo Ijex principalmente na Bahia Nag Egb ou Xang do Nordeste no Pernambuco, Paraba, Alagoas, Rio de Janeiro e So Paulo Mina-nag ou Tambor de Mina no Maranho Xamb em Alagoas e Pernambuco (quase extinto).

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Bantu, Angola e Congo (Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, So Paulo, Gois, Rio Grande do Sul), mistura de lnguas Bantu, Kikongo e Kimbundo.
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Candombl de Caboclo (entidades nativas ndios)

Jeje A palavra Jeje vem do yoruba adjeje que significa estrangeiro, forasteiro. Nunca existiu nenhuma nao Jeje na frica. O que chamado de nao Jeje o candombl formado pelos povos fons vindo da regio de Dahomey e pelos povos Mahis ou Mahins. Jeje era o nome dado de forma pejorativa pelos yorubas para as pessoas que habitavam o leste, porque os mahis eram uma tribo do lado leste e Saluv ou povos Savalu do lado sul. O termo Saluv ou Savalu, na verdade, vem de "Sav" que era o lugar onde se cultuava Nan. Nan, uma das origens das quais seria Bariba, uma antiga dinastia originria de um filho de Odudu, que o fundador de Sav (tendo neste caso a ver com os povos fons). O Abomey ficava no oeste, enquanto Ashantis era a tribo do

norte. Todas essas tribos eram de povos Jeje,(Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) - lngua ewe e lngua fon (Jeje)
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Jeje Mina lngua mina So Luiz do Maranho

Crenas Candombl uma religio "monotesta", embora alguns defendam a ideia que so cultuados vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Nzambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas de animais, vegetais e minerais, cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia dos membros do terreiro, mas no so cultuados em templo exclusivo, louvado em todos os preceitos e muitas vezes confundido com o Deus cristo.

os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum) dos Yoruba; os Voduns da Mitologia Fon foram criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; os Nkisis da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e criador.

O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados" com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes. Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami do japons Xintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orixs, que um babalorix identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so incorporados. Acreditam na vida aps a morte, e que os espritos dos babalorixs falecidos possam materializar-se em roupas especficas, so chamados de bab Egum ou Egungun e so cultuados em roas dirigidas s por homens no Culto aos Egungun, os espritos das iyalorixs falecidas so cultuados

coletivamente Iyami-Aj nas sociedades secretas Gelede, ambos cultos so feitos em casas independentes das de candombl que tambm se cultuam os eguns em casas separadas dos Orixs. Acreditam que algumas crianas nascem com a predestinao de morrer cedo so os chamados abikus (nascidos para morrer) que podem ser de dois tipos, os que morrem logo ao nascer ou ainda criana e os que morrem antes dos pais em datas comemorativas, como aniversrio, casamento, e outras. Sincretismo No tempo das senzalas os negros para poderem cultuar seus Orixs, Inkices e Voduns usaram como camuflagem um altar com imagens de santos catlicos e por baixo os assentamentos escondidos, segundo alguns pesquisadores este sincretismo j havia comeado na frica, induzida pelos prprios missionrios para facilitar a converso. Depois da libertao dos escravos comearam a surgir as primeiras casas de candombl, e fato que o candombl de sculos tenha incorporado muitos elementos do Cristianismo. Crucifixos e imagens eram exibidos nos templos, Orixs eram frequentemente identificados com Santos Catlicos, algumas casas de candombl tambm incorporam entidades caboclos, que eram consideradas pagans como os Orixs. Mesmo usando imagens e crucifixos inspiravam perseguies por autoridades e pela Igreja, que viam o candombl como paganismo e bruxaria, muitos mesmo no sabendo nem o que era isso. Nos ltimos anos, tem aumentado um movimento "fundamentalista" em algumas casas de candombl que rejeitam o sincretismo aos elementos Cristos e procuram recriar um candombl "mais puro" baseado exclusivamente nos elementos Africanos. Templos Os Templos de candombl so chamados de casas, roas ou Terreiros. As casas podem ser de linhagem matriarcal, patriarcal ou mista:

Casas pequenas, que so independentes, possudas e administradas pelo babalorix ou iyalorix dono da casa e pelo Orix principal respectivamente. Em caso de falecimento do dono, a sucesso na maioria das vezes feita por parentes consanguineos, caso no tenha um sucessor interessado em continuar a casa desativada. No h nenhuma administrao central.

Casas grandes, que so organizadas tem uma hierarquia rgida, no de propriedade do sacerdote, nem toda casa grande tradicional, uma Sociedade Civil ou Beneficente.
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Casas de linhagem matriarcal: (s mulheres) assumem a liderana da casa como Iyalorix.

Il Ax Iy Nass Ok - Casa Branca-Engenho Velho - considerada a primeira casa a ser aberta em Salvador, Bahia

Il Maroi Lji - Me Olga de Alaketu - Fundada em 1636 no Matatu de Brotas por Otamp Ojar Il Iy Omi Ax Iymase do Gantois - Terreiro do Gantois - Salvador, Bahia Il Ax Op Afonj - Op Afonj - Salvador, Bahia e Coelho da Rocha, Rio de Janeiro Kwe Kpodaba - As Podaba - fundado em 1851 - Rio de Janeiro [carece de fontes?] Il Omo Oy Legi - Mesquita, Rio de Janeiro Zoogod Bogum Mal Rond - Terreiro do Bogum - Salvador, Bahia Querebentan de Zomadnu - Casa das Minas - fundada +/- 1796 - So Luiz, Maranho Ile Ax y Atara Magb - Santa Cruz da Serra - RJ. Fundada e dirigida at hoje por Omindarewa de Yemanja

Casas de linhagem patriarcal: (s homens) assumem a liderana da casa como Babalorix no Culto aos Orix ou Babaoj no Culto aos Egungun.

Il Agboul - Ilha de Itaparica Sociedade Cultural e Religiosa Il Axip - Il Axip - Salvador, Bahia

Casas de linhagem mista: tanto homens como mulheres podem assumir a liderana da casa.

Il Ax Oxumar - Casa de Oxumare - Salvador, Bahia Il Ax Od Og - Terreiro Pilo de Prata - Salvador, Bahia Ob Ogunt - Terreiro Ob Ogunt - Recife, Pernambuco Kw Ceja Hound - Roa do Ventura - Cachoeira e So Felix, Bahia Il Ax Iy Ogunt - Casa de Iemanj[12] - Macei, Alagoas Terreiro Viva Deus - Asepo Eran Op Oluw - Cachoeira - Bahia. Fundada por Jos Domingos de Santana- Z do Vapor de Ogum. Dirigido hoje pelo babalax Luiz Sergio Barbosa de Oxaluf. Il s Igba Onin Od Akueran - Casa PAi Francisco - Curitiba- Paran. Fundada por Jos Francisco- Od Otaioci. Dirigido hoje pela Iyls Tutty.

A lei federal n. 6.292 de 15 de Dezembro de 1975 protege os terreiros de candombl no Brasil, contra qualquer tipo de alterao de sua formao material ou imaterial. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) e o Instituto Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) so os responsveis pelo tombamento das casas. A progresso na hierarquia condicionada ao aprendizado e ao desempenho dos rituais longos da iniciao. Em caso de morte de uma ialorix, a sucessora escolhida, geralmente entre suas filhas, na maioria das vezes por meio de um jogo divinatrio Opele-Ifa ou jogo de bzios. Entretanto a sucesso

pode ser disputada ou pode no encontrar um sucessor, e conduz frequentemente a rachar ou ao fechamento da casa. H somente trs ou quatro casas em Brasil que viram seu 100 aniversrio. Hierarquia No Brasil, existe uma diviso nos cultos: If, Egungun, Orix, Vodun e Nkisi, so separados por tipo de iniciao ao sacerdcio.

Culto de If participam tanto homens quanto mulheres, sendo um Culto patriarcal conduzido pelos Babalawos. Culto aos Egungun participam tanto homens quanto mulheres, sendo Culto patriarcal que lida diretamente com a ancestralidade, conduzidos pelos Ojs. Candombl Ketu participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens {Babalorixs) quanto por mulheres (Iyalorixs), entram em transe com Orix. Candombl Jeje participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens quanto por mulheres Vodunsis, entram em transe com Vodun. Candombl Bantu participam tanto homens quanto mulheres, sendo conduzido tanto por homens quanto por mulheres inicia Muzenzas, entram em transe com Nkisi.

Sacerdcio Nas religies Afro-brasileiras o sacerdcio dividido em:


Babalawo - Sacerdote de Orunmila-Ifa do Culto de If Bokonon - Sacerdote do Vodun Fa Babalorix ou Iyalorix - Sacerdotes de Orixs Dot ou Don - Sacerdotes de Voduns Tateto e Mameto - Sacerdotes de Inkices Oj - Sacerdote do Culto aos Egungun Babalosaim - Sacerdote de Ossaim

O barraco est pronto: a festa vai comear So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto a postos em seus lugares. O pblico cerca de 40 pessoas aguarda em silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do candombl, a Casa

Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado em 1830. A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo. O barraco foi decorado durante toda tarde. O teto de telha-v foi escondido por bandeirolas brancas e vermelhas as cores de Xang. As paredes esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas. Vai comear o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela aberta a todos os orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de santos) que quiserem homenagear Xang. O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na madrugada, os filhosde-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado. Nas primeiras horas da manh, as filhas-desanto prepararam a comida. Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre os homens e os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao O calendrio litrgico Muitas festas no tm dia certo para acontecer. As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade. De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca. As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes: Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia. Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29. Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia. Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis (associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia. Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm homenageada na passagem de ano. Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro. Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal. Ao som dos atabaques, o santo baixa Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca, absolutamente proibido. Mas outros terreiros, como o Il Ax Ajagon Ob-Ol Fadak, em Cotia, regio da grande So Paulo, so

mais liberais. Nesta casa, podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com uma ressalva: a de jamais fotografar de frente um filho-de-santo com o orix incorporado. A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir: primeiro, o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim por diante. Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra em transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras vezes com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at que o pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas camareiras, chamadas equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco, vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir seu cntico, cada um comea a danar sozinho uma coreografia que conta a origem do orix incorporado. quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o criador dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os pratos so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim. Sem msica, no existe cerimnia Tudo acontece sob a batida de trs atabaques, os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos deuses. O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana iorub uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer. So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at 500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas repetidas incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural. Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por grupos e blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi.

As divindades tm defeitos humanos Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma seqncia da ordem do xir. Depois de despachar Exu, o primeiro a entrar na roda Ogum, seguido de Oxssi, Oba- luai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal. Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a

sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de ferramentas. Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos, temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos. Enfim, tm personalidade prpria. Cada trao da personalidade associado a um elemento da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os instrumentos de ferro. Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs conhecidos no pas est reduzido a dezesseis. E, mesmo desse pequeno grupo, apenas doze so ainda cultuados: os outros quatro Ob, Loguned, Ewa e Irco raramente se manifestam nas festas e rituais. Deuses e homens sob o mesmo teto O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo (a me ou o pai e os filhos-de-santo, no necessariamente parentes de sangue) divide os cmodos com os deuses. A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os compounds africanos, ou egbes antigas habitaes coletivas dos cls, usadas principalmente pelos povos de lngua iorub. O cmodo principal o barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas. Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos nem todos destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca, os dois nicos orixs que tm quartos dentro da casa so Xang e Oxal. O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada. Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada. Sucesso: guerra vista A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo morrer para ter incio uma verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar o terreiro e fundar sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois uma das casas mais conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70, me Menininha do Gantois se tornou conhecida no Brasil inteiro, cantada por compositores, como Dorival Caymmi e Caetano

Veloso, e venerada por intelectuais, como Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de idade, em 1986. Deixou em seu lugar me Creusa. Por meses, o novio s come com as mos Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm, so preparados para receber os santos. Existem os que cuidam dos filhos-de-santo quando os orixs baixam, os que sacrificam os animais, os que tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um. A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama bolar no santo. A partir da, o abi (novio) tem de se submeter aos rituais de iniciao cerimnias do bori, or e sadas de ia. Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas restries. o tempo de quel o perodo em que o abi usa um colar de contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix. Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abi com seu orix e seu pai ou me-de-santo. As obrigaes no terminam por a: o iniciado, que agora se chama ia, ter de cumprir ainda trs rituais depois de um ano, trs anos e sete anos, com sacrifcios, toques e oferendas. S depois ele pode se candidatar a ebmi, o degrau seguinte da hierarquia. A sabedoria da morte e da adivinhao Como toda religio, o candombl tem sua maneira prpria de encarar a morte. Segundo a crena, a alma vive no Orum, que corresponde, mais ou menos, ao cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum para a vida terrena. Cada um tem controle sobre essas viagens: quem tem uma boa experincia em vida, pode escolher um destino melhor, na vinda seguinte. Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a consulta ao If, ou seja, o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas. O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica, contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a duas. Para interpretar todas as combinaes possveis dos bzios, o pai-de-santo conhece de cor 256 lendas que traduzem as mensagens dos deuses. Isso no nada raro no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria transmitida oralmente. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um copo d'gua. Se o bzio cai perto da moeda, por

exemplo, pode indicar que no h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo cobrar pela consulta uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa Branca e est montando seu prprio terreiro, diz: Se no vai fazer a obrigao, melhor nem perguntar aos bzios. Reza para o santo catlico e vela para o orix Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles sado de uma nao. A palavra nao aqui no tem nada a ver com o conceito poltico e geogrfico, mas com os grupos tnicos daqueles que foram trazidos da frica como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar os atabaques, na lngua do culto e no nome dos orixs. Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no Brasil so os da lngua iorub. Os rituais da Casa Branca, em Salvador, e da casa de Cotia, em So Paulo, descritos nesta reportagem, pertencem ao tipo Queto. A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os colonizadores portugueses, as danas e os ri- tuais africanos eram pura feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para um santo e acender a vela para um orix. Foi assim que os santos catlicos pegaram carona com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles. A partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando a umbanda, com caractersticas bem diferentes. Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas inteiro conhece o grito de felicidade a sau-dao mgica que significa, em iorub, energia vital e sagrada: Ax! Da frica ao Brasil, uma boa mistura A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica. H quatro tipos de candombl: O Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o Batuque, do Rio Grande do Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. O Queto chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub (em vermelho, no mapa). Sados das regies que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o Nordeste. Os bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo para Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo (em amarelo, no mapa). Criaram o culto ao caboclo, representante das entidades da mata. Candombl no umbanda, As duas so religies afro-brasileiras. Umbanda a mistura do candombl com espiritismo Candombl Deuses: Orixs de origem africana. Nenhum santo superior ou inferior a outro. No existe o Bem e o Mal, isoladamente.

Culto: Louvao aos orixs que incorporam nos fiis, para fortalecer o ax (energia vital) que protege o terreiro e seus membros. Iniciao: Condio essencial para participar do culto. O recolhimento dura de sete a 21 dias. O ritual envolve o sacrifcio de animais, a oferenda de alimentos e a obedincia a rgidos preceitos. Msica: Cnticos em lngua africana, acompanhados por trs atabaques tocados por iniciados do sexo masculino. Umbanda Deuses: As entidades so agrupadas em hierarquia, que vai dos espritos mais baixos (maus) aos mais evoludos (bons). Culto: Desenvolvimento espiritual dos mdiuns que, quando incorporam, do passes e consultas. Iniciao: No necessria. O recolhimento de apenas um ou dois dias. O sacrifcio de animais no obrigatrio. O batismo feito com gua do mar ou de cachoeira. Msica: Cnticos em portugus, acompanhados por palmas e atabaques, tocados por fiis de qualquer sexo. Quem quem (e quem faz o qu) na hierarquia de uma casa-de-santo Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro. Nem todos recebem santo. Abi Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo. Ia Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo. Ebmi Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe santo. Iabass Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro. Agibon Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de iniciao. No recebe santo. Ialax Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No recebe santo. Baba-quequer e Iaquequer Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo no comando do terreiro. Baba-lorix e Ialorix

Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe santo e joga bzios. Ajudantes sagrados, Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia. Og Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab, conforme sua tarefa. Axogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No recebe santo. Alab Og tocador dos atabaques e instrumentos rituais. No recebe santo. Equede Paralela ao Og.No recebe. Cuida dos orixs incorporados e de seus objetos. As diversas fases da iniciao Primeiro, o santo indica a pessoa a ser iniciada. Depois, preciso cumprir outros trs passos: Bolar no santo o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futurofilho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.

O bori a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a mede-santo sacrifica aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia-de-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para terminar a iniciao, com as sadas de ia. Or Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua

mente para o orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-desanto, os atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em seguida. Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado. Os doze orixs mais cultuados no Brasil Cada um deles tem o seu smbolo, o seu dia da semana, suas vestimentas e cores prprias. Como os homens, so temperamentais. Exu Orix mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das encruzilhadas. S atravs dele possvel invocar os orixs. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e agressivo Smbolo: og (um basto adornado com cabaas e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: vermelho e preto Roupa: vermelha e preta Sacrifcio: bode e galo preto Oferendas: farofa com dend, feijo, inhame, gua, mel e aguardente Ogum Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil conhecido como deus guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode ser proveitoso. Elemento: ferro Smbolo: espada Personalidade: impaciente e obstinado Dia da semana: tera-feira Colar: azul-marinho Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo Sacrifcio: galo e bode avermelhados

Oferendas: feijoada, xinxim, inhame Oxssi Deus da caa. o grande patrono do candombl brasileiro. Elemento: florestas Personalidade: intuitivo e emotivo Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi Dia da semana: quinta-feira Colar: azul claro Roupa: azul ou verde claro Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porcos Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora Obaluai Deus da peste, das doenas da pele e, atualmente, da AIDS. o mdico dos pobres. Elemento: terra Personalidade: tmido e vingativo Smbolo: xaxar (feixe de palha e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: preto e vermelho, ou vermelho, branco e preto Roupa: vermelha e preta, coberta por palha Sacrifcio: galo, pato, bode e porco Oferendas: pipoca, feijo preto, farofa e milho, com muito dend

Oxum Deusa das guas doces (rios, fontes e lagos). tambm deusa do ouro, da fecundidade, do jogo de bzios e do amor. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: abeb (leque espelhado) Dia da semana: sbado Colar: amarelo ouro Roupa: amarelo ouro Sacrifcio: cabra, galinha, pomba Oferendas: milho branco, xinxim de galinha, ovos, peixes de gua doce Ians Deusa dos ventos e das tempestades. a senhora dos raios e dona da alma dos mortos.

Elemento: fogo Personalidade: impulsiva e imprevisvel Smbolo: espada e rabo de cavalo (representando a realeza) Dia da semana: quarta-feira Colar: vermelho ou marrom escuro Roupa: vermelha Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo e acaraj Ossaim Deus das folhas e ervas medicinais. Conhece seus usos e as palavras mgicas (ofs) que despertam seus poderes. Elemento: matas Personalidade: instvel e emotivo Smbolo: lana com pssaros na forma de leque e feixe de folhas Dia da semana: quinta-feira Colar: branco rajado de verde Roupa: branco e verde claro Sacrifcio: galo e carneiro Oferendas: feijo, arroz, milho vermelho e farofa de dend Nana Deusa da lama e do fundo dos rios, associada fertilidade, doena e morte. a orix mais velha de todos e, por isso, muito respeitada. Elemento: terra Personalidade: vingativa e mascarada Smbolo: ibiri (cetro de palha e bzios) Dia da semana: sbado Colar: branco, azul e vermelho Roupa: branca e azul Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo, mel e dend Oxumar Deus da chuva e do arco-ris. , ao mesmo tempo, de natureza masculina e feminina. Transporta a gua entre o cu e a terra. Elemento: gua Personalidade: sensvel e tranqilo

Smbolo: cobra de metal Dia da semana: quinta-feira Colar: amarelo e verde Roupa: azul claro e verde claro Sacrifcio: bode, galo e tatu Oferendas: milho branco, acaraj, coco, mel, inhame e feijo com ovos Iemanj Considerada deusa dos mares e oceanos. a me de todos os orixs e representada com seios volumosos, simbolizando a maternidade e a fecundidade. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: leque e espada Dia da semana: sbado Colar: transparente, verde ou azul claro Roupa: branco e azul Sacrifcio: porco, cabra e galinha Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco Xang Deus do fogo e do trovo. Diz tradio que foi rei de Oy, cidade da Nigria. viril, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos e protege advogados e juzes. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e prepotente Smbolo: machado duplo (ox) Dia da semana: quarta-feira Colar: branco e vermelho Roupa: branca e vermelha, com coroa de lato Sacrifcio: galo, pato, carneiro e cgado Oferendas: amal (quiabo com camaro seco e dend) Oxal Deus da criao. o orix que criou os homens. Obstinado e independente, representado de duas maneiras: Oxagui, jovem, e Oxaluf, velho. Elemento: ar Personalidade: equilibrado e tolerante Smbolo: oparox (cajado de alumnio com adornos) Dia da semana: sexta-feira

Colar: branco Roupa: branca Sacrifcio: cabra, galinha, pomba, pata e caracol Oferendas: arroz, milho branco e massa de inhame O toque o mesmo que festa e se refere batida dos atabaques, que convoca os orixs. A estrutura da cerimnia, chamada ordem do xir (brincadeira, na lngua iorub), divide a festa em trs partes. A primeira acontece tarde, com o sacrifcio, a oferenda e o pad de Exu. A segunda a festa em si, noite, na presena do pblico, quando os filhos-de-santo incorporam os orixs. E a terceira fase, o encerramento, com a roda de Oxal, o deus criador do homem. O sacrifcio Acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas, macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

A oferenda Depois do sacrifcio, a moela, o fgado, o corao, os ps, as asas e a cabea so separadas e oferecidas ao orix homenageado num vaso de barro, chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie de moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde ficam seus objetos e smbolos. As partes restantes so destinadas ao jantar oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da festa pblica, noite. O pad de Exu Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua, cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de entrada batizada

com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e das encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas). O candombl uma religio africana trazida para o Brasil no perodo em que os negros desembarcaram para serem escravos. Nesse perodo, a Igreja Catlica proibia o ritual africano e ainda tinha o apoio do governo, que julgava o ato como criminoso, por isso os escravos cultuavam seus Orixs, Inquices e Vodus omitindo-os em santos catlicos. Os orixs, para o candombl, so os deuses supremos. Possuem personalidade e habilidades distintas, bem como preferncias ritualsticas. Estes tambm escolhem as pessoas que utilizam para incorporar no ato do nascimento, podendo compartilh-lo com outro orix, caso necessrio. Os rituais do candombl so realizados em templos chamados casas, roas ou terreiros que podem ser de linhagem matriarcal (quando somente as mulheres podem assumir a liderana), patriarcal (quando somente homens podem assumir a liderana) ou mista (quando homens e mulheres podem assumir a liderana do terreiro). A celebrao do ritual feita pelo pai de santo ou me de santo, que inicia o despacho do Exu. Em ritmo de dana, o tambor tocado e os filhos de santo comeam a invocar seus orixs para que os incorporem. O ritual tem no mnimo duas horas de durao. O candombl no pode ser igualado umbanda. No candombl, no h incorporao de espritos, j que os orixs que so incorporados so divindades da natureza; enquanto na umbanda, as incorporaes so feitas atravs de espritos encarnados ou desencarnados em mdiuns de incorporao. Existem pessoas que praticam o candombl e a umbanda, mas o fazem em dias, horrios e locais diferentes.