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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS FACULDADE DE EDUCAO

TESE DE DOUTORADO

LOUIS ALTHUSSER E O PAPEL POLTICO/IDEOLGICO DA ESCOLA


MARCOS CASSIN
ORIENTADOR PROF. DR. SILVIO DONIZETTI DE OLIVEIRA GALLO Este exemplar corresponde redao final de tese defendida por Marcos Cassin e aprovada pela comisso julgadora Data: _____/_____/_______ Assinatura: (Orientador)_________________________ Comisso Julgadora:_________________________ _________________________ _________________________ _________________________ _________________________ _________________________

2002

RESUMO O objetivo deste trabalho afirmar a importncia de recolocar o referencial althusseriano para as anlises em educao e do papel poltico/ideolgico da escola. Para isto, o trabalho foi organizado em trs captulos. O primeiro reapresentando Louis Althusser a partir do levantamento das primeiras s mais recentes publicaes, apontando as principais polmicas em sua vida e obra. Quanto ao segundo captulo, este faz uma releitura do texto Aparelhos ideolgicos de Estado a partir do texto Sobre a Reproduo, com o propsito de recuperar conceitos fundamentas da teoria althusseriana para a compreenso da totalidade social e em particular da escola. Finalizando, o terceiro captulo uma sistematizao das preocupaes, teses e anlises sobre educao e a escola, encontradas em vrios momento de sua obra. Neste captulo, tambm apresentado o referencial althusseriano como uma possibilidade de superao dos limites que os atuais estudos em educao enfrentam para pensar o papel poltico/ideolgico da escola na reorganizao do Capital. ABSTRAT The aim of this study is stating the importance of reafiming the althusserian analyzes in education and the importance of the political/ideological role of school. So, the study has been organized in three chapters. The first one reintroducing Louis Althusser from his to his most recent publications, calling the attenction to the main polemic points in his life and work. Concernig the second chapter, it is a reanalyzes of the text Aparelhos ideolgicos de Estado bases on the text Sobre a Reproduo, having the aim of bringing back the fundamental concepts of althusserian theory for the undersanting of the whole of society, particulary of school. Finaly, the third chapter is a rearranging of the worries , the tesis and analyzes about education and school which can be found in several parts of his work. In this chapter, the althusserian referential is also introduced as a possibility of overtaking the limits faced by the current studies in education to bring light to the political and ideological role of school in the reorganization of Capital.

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SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................... 01 CAPTULO I Louis Althusser: polmicas na vida e obra ....................................07 1.1. Dados biograficos........................................................................07 1.2. - Pontos polmicos e crticos . 1.2.1. - O movimento comunista.................................................12 1.2.2. - O estruturalismo..............................................................16 1.2.3. - O funcionalismo...............................................................20 1.3. - Categorias fundamentais . 1.3.1. A filosofia.........................................................................21 1.3.2. O corte epistemolgico..................................................25 1.3.3. O marxismo e humanismo terico................................29 1.3.4. O sujeito e a determinao histrica ...........................32 1.3.5. A ideologia......................................................................34

CAPTULO II Aparelhos Ideolgicos de Estado: uma releitura.............................45 2.1. A reproduo das relaes de produo . Advertncia ao leitor..........................................................48 2.2. O que filosofia?..........................................................................50 2.3. O que um modo de produo ?............................................. . 54 2.4. Sobre a reproduo das condies de produo ...................... 67 2.5. Infra-estrutura e Superestrutura............................................... 70 2.6. O Direito....................................................................................... 73 2.7. O Estado....................................................................................... 82 2.8. A Reproduo das Relaes de Produo................................ 99

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CAPTULO III A reorganizao do Capital e o Aparelho Ideolgico de Estado escolar ............................................................................................................. 107 3.1. A reorganizao do Capital como novo contexto econmico, social, poltico e ideolgico........................................................107 3.1.1. A revoluo tcnico-cientfica......................................108 3.1.2. Globalizao..................................................................110 3.1.3. Neoliberalismo .............................................................112 3.1.4. Dvida externa .............................................................114 3.2. Aparelho Ideolgico de Estado escolar e a escola....................115 3.2.1 Aparelho Ideolgico de Estado escolar e a Ideologia..117 3.2.2. A Luta de Classes e a Escola........................................119 3.3. O referencial althusseriano e a anlise da educao no contexto atual do Capital........................................................................ 127 3.3.1 A Nova Sociologia da Educao ..............................129 3.3.2. As Teorias das Novas Tecnologias..............................134 3.4. A escola e o projeto poltico/ideolgico ................................. 139 CONCLUSO........................................................................................................... 145 BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 149

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INTRODUO
O trabalho aqui apresentado tem como objetivo reapresentar Louis Althusser e recolocar o referencial althusseriano como contribuio nas anlises recentes sobre a educao e sobre o papel da escola no atual contexto econmico, poltico, social, e ideolgico. Com relao reapresentao do autor, essa obedece a uma leitura e apresentao inversas s das publicaes, o que no significou uma leitura em relao s datas dos escritos do mesmo, ou seja, das mais recentes s mais antigas publicaes, isto devido a textos que apareceram publicamente s aps a morte do autor. Esta opo procura acompanhar o sentido da leitura e da apresentao do livro Cincia e Revoluo: o marxismo de Althusser de Adolfo Snchez Vsquez. Neste, o autor defende a tese da existncia de dois Althusser, um primeiro o dos textos Por Marx e Ler o Capital, produzidos no incio da dcada de 60 e publicados entre 1964 e 1965, e quanto ao segundo Althusser, este identificado por Vsquez como o autor dos escritos entre 1967 e 1974, perodo em que faz uma reviso dos textos da primeira fase. Esta escolha, a de reconhecer o texto de Vsquez e aceitar a distino de dois momentos da produo de Louis Althusser, no significa aceitar a tese da existncia de dois Althusser, mas sim reconhecer retificaes feitas nos textos mais recentes, em relao aos primeiros textos, e que nestes tambm so ratificadas e desenvolvidas teses

fundamentais do pensamento althusseriano. Neste sentido, o texto que se apresenta reafirma as obras Por Marx e Ler o Capital como textos fundamentais para a compreenso do pensamento althusseriano, com seus limites e contradies, em grande parte identificados nos escritos posteriores. Portanto, apossar-se do referencial althusseriano apossar-se de todos os seus elementos constitutivos, o que no se apresenta como uma totalidade em uma ou duas obras do autor, mas no conjunto de sua obra. Quanto contribuio do referencial althusseriano s anlises educacionais, ela tambm se coloca como reafirmaes que o identificam como contribuio singular que relaciona educao e ideologia e como tal relao se constitui em instrumental nas anlises que buscam reconhecer o papel da educao, da escola em particular, como um dos instrumentos de reproduo das relaes de produo. Recolocar o pensamento althusseriano no campo educacional tambm reafirmar a necessidade de, hoje, buscar instrumentos que possibilitem anlises mais amplas, estruturais, na compreenso do papel da educao no contexto de uma sociedade que passa por processos rpidos no que se refere s novas tecnologias e s novas formas de organizao do trabalho. A partir dessas indicaes, esse trabalho se constitui numa estrutura

composta por trs captulos: o primeiro intitulado Louis Althusser: polmicas na vida e obra, quanto ao segundo captulo, ele se apresenta como Aparelhos Ideolgicos de Estado: uma releitura e o terceiro captulo recebeu o ttulo de A reorganizao do Capital e o Aparelho Ideolgico de Estado escolar. Quanto ao primeiro captulo, esse tem como objetivo reapresentar Louis Althusser atravs de uma leitura de seus textos numa lgica inversa s suas publicaes, ou seja, das publicaes mais recentes s mais antigas, buscando apontar as principais questes na polmica de Althusser com pensadores no marxistas, e tambm com marxistas do Partido Comunista da Frana ou no.

O captulo tem como textos condutores as duas autobiografias de Althusser, a de 1976 que recebeu o ttulo Os fatos e a segunda, escrita em 1985, O futuro dura muito tempo. Esses dois textos, o primeiro escrito antes do assassinato de sua mulher e o segundo, depois do ocorrido em 1980, so obras em que o autor traa um panorama de sua vida desde sua infncia na Arglia at os ltimos anos de vida; Althusser morre em 1990, tendo passado pelas suas crises existenciais, resultado de sua relao com a me, sua priso na segunda guerra mundial, suas primeiras crises mentais e tratamentos base de choques eltricos e sua vida na Escola Normal Superior, alm de sua militncia no Partido Comunista francs. Este primeiro captulo aparece com algumas contribuies e especificidade ao buscar fazer uma leitura do pensamento althusseriano a partir dos textos de sua segunda fase e em relao ao texto de Vsquez, sua singulariedade est em conter leituras de textos publicados aos quais Vsquez no teve acesso, como: as duas autobiografias, os manuscritos de seu projeto de pesquisa do final da dcada de 60, publicado em 1995 na Frana e em 1999 no Brasil, com o ttulo Sobre a Reproduo, o texto A querela do humanismo escrito em 1967, mas de conhecimento pblico s depois da morte de Althusser, alm do texto Maquiavel e ns no publicado no Brasil. Outra contribuio que se pode observar neste captulo, e que se diferencia do texto de Vsquez, que o trabalho aqui apresentado busca fazer uma leitura de Louis Althusser a partir do referencial altusseriano. A partir do objetivo indicado no primeiro captulo, o de buscar fazer uma leitura e anlise dos ltimos escritos e das ltimas publicaes, o segundo captulo tem como preocupao retomar a leitura do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, a partir da publicao do livro Sobre a Reproduo. Esta releitura se fez necessria para se atingir dois objetivos. O primeiro, de demonstrar que hoje os textos de Louis Althusser usados at

ento como fontes para a crtica1 no so mais, sozinhos, suficientes para se ter uma compreenso mais geral do pensamento althusseriano. Com relao especificamente ao texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, publicado em 1971, no pode ser lido como um texto completo, pois o prprio autor o apresenta como notas para pesquisa. A publicao do livro Sobre a Reproduo a apresentao pblica dos manuscritos do primeiro tomo de um projeto de dois tomos, tendo como preocupaes centrais a Reproduo das Relaes de Produo, no primeiro, e A Luta de Classes, no segundo tomo. Esse livro possibilitou uma nova leitura do conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado, mostrando os limites e lacunas do texto publicado em 19712, sendo esse um dos objetivos do segundo captulo. O segundo objetivo desse captulo recolocar os conceitos de reproduo, Estado, Aparelhos ideolgicos, escola e ideologia, a partir dos dois textos acima citados, pois representam a forma mais sistematizada de tais conceitos, no pensamento althusseriano, fundamentais para se compreender o papel da escola nas sociedades capitalistas, objeto do terceiro captulo. Com relao ao terceiro e ltimo captulo, ele dividido em trs partes. A primeira se refere a apresentao do contexto atual, a partir dos elementos que o compe, segundo Marta Harnecker: a revoluo tcnico-cientfica, globalizao, neoliberalismo e a dvida externa dos pases subdesenvolvidos. Quanto a segunda parte, essa uma sistematizao do que Althusser apresenta em relao educao e, em especial, escola. Aqui tambm so apresentadas vrias inferncias em relao escola e luta ideolgica, como parte da luta de classes, no interior do Aparelho ideolgico de Estado escolar e da prpria escola a partir das
Os textos aqui referidos so Por Marx , Ler o Capital e Aparelhos Ideolgicos de Estado, essa a bibliografia que a grande maioria dos crticos de Althusser utilizam. Sendo os dois primeiros objeto de severas crticas que em grande parte assumidas e retificadas nas obras posteriores, essa discusso foi objeto do primeiro captulo aqui apresentado. Com relao ao texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, ele objeto do segundo captulo. 2 O livro Aparelhos Ideolgicos de Estado parte, um tero, e no um texto diferente do que se apresenta no livro Sobre a Reproduo.
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referncias apresentadas no captulo anterior. A terceira parte do captulo tem como objetivo defender que a recuperao do referencial althusseriano pode dar uma contribuio singular para as anlises que buscam compreender o papel da educao e da escola em particular, na sua relao com a sociedade. Aqui, tambm, demonstra-se a contribuio que Althusser pode dar a essa problemtica, o retorno s anlises mais amplas, estruturais, desta relao entre educao e sociedade. Anlises que, na sua maioria, se perderam com o aparecimento de novas tendncias nas pesquisas educacionais. Nesse captulo, a contribuio singular, anlises mais amplas e estruturais, do referencial althusseriano, no atual debate sobre educao, pode ser justificada a partir dos limites das teorias que dominam este debate: a Sociologia do Currculo, ou Nova Sociologia da Educao, e as Teorias das Novas Tecnologias. Para isso, foram utilizadas as crticas apresentadas pelo professor Tomaz Tadeu da Silva, centradas principalmente nos textos, O que produz e o que reproduz em educao, de 1992, Identidades Terminais: As transformaes na poltica da pedagogia e na pedagogia da poltica, 1996, e Documentos Terminais. Uma introduo s teorias do currculo, 1999. A escolha dos textos do professor Tomaz Tadeu da Silva no significa a defesa do conjunto de sua produo, pois no a conhecemos, mas a escolha dos textos mencionados acima deu-se pela concordncia na apresentao dos limites e crticas Nova Sociologia da Educao e s Teorias das Novas Tecnologias. Portanto, a organizao dos captulos se deu a partir das crticas aos autores crticos de Althusser que limitam estas s suas anlises referentes aos textos Por Marx e Ler o Capital, objeto do primeiro captulo e do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, objeto de anlise do segundo captulo, fechando com o terceiro captulo em que se afirma que a releitura de Louis Althusser, na perspectiva apresentada dos dois

captulos anteriores, pode dar uma contribuio singular ao atual debate sobre educao e apresentar uma nova perspectiva do pensamento althusseriano.

CAPTULO I LOUIS ALTHUSSER: POLMICAS NA VIDA E OBRA


1.1. - Dados biogrficos
Louis Althusser, importante filsofo francs, desaparecido em 1980, e da publicao de suas duas

reaparece em 1990 em virtude de sua morte

autobiografias em 1992, a primeira escrita em 1976 intitulada Os fatos, a segunda, em 1985 com o ttulo O futuro dura muito tempo3. Ao nos referirmos ao desaparecimento de Althusser, o fazemos enquanto decorrncia do assassinato de sua esposa, em uma depresso. Althusser no foi a julgamento pelo crime que cometeu; ele se beneficiou do artigo 64 do Cdigo Penal francs, que o classificou em estado de noresponsabilidade jurdico-legal. Esse veredito o levou diretamente internao num hospital psiquitrico e condenao pblica pelo resto de sua vida. Mesmo curado de mais uma crise de sua doena, a opinio pblica jamais o absolveu, pois esta nunca de suas crises profundas de

soube distinguir a loucura dos estados agudos da doena mental , qualificando-o como louco e condenando-o a ser um desaparecido, expresso que Foucault usou para designar o louco. Sua condio de desaparecido no se restringiu sua pessoa fsica, mas tambm do filsofo, do militante, do pensador marxista e de tudo que representou nas dcadas de 60 e 70. A importncia do reaparecimento de Althusser est em devolver sua obra a relevncia que de fato tem, e apontar contribuies que seus escritos podem dar compreenso das transformaes ocorridas na sociedade hoje. Louis Althusser4 nasceu em 16 de outubro de 1918, na cidade de Argel, no distrito de Birmandris. Seu pai, Charles Althusser5, era bancrio, comeando como contnuo e ao se aposentar, ocupava a vice-diretoria do banco na cidade de Lyon. Sua me, Luciene Berger era professora, mas ao se casar deixou de exercer a profisso para cuidar dos filhos. A famlia de Louis Althusser se completava com sua irm mais nova de nome Georgette. Althusser viveu sua infncia na capital da Arglia. De Argel, mudou-se para a cidade de Marseille, em 1930. Seu pai havia recebido uma promoo no banco e foi transferido para esta cidade, onde fez seu curso secundrio, no Liceu Saint-Charles, vivendo nesta cidade at 1936. De Marseille mudou-se para Lyon (novamente seu pai tinha sido transferido); nesta cidade, fez o curso preparatrio, no Liceu do Parc, para a Escola Normal Superior. Neste perodo participou dos crculos catlicos conservadores da

No Brasil, as duas biografias foram publicadas juntas em 1993, pela editora Companhia das Letras com o ttulo O FUTURO DURA MUITO TEMPO, seguido de OS FATOS. Louis Althusser recebeu o mesmo nome de seu tio morto em combate na primeira grande guerra, que era noivo de sua me (Luciene). 5 Charles, tambm combatente, em uma de suas licenas substituiu o compromisso do irmo, casando com Luciene.
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cidade. Em agosto de 1939, passou no concurso de ingresso para a Escola Normal Superior, em Paris. Apesar de aprovado, Althusser, no ingressou devido convocao para servir, como soldado, na guerra que havia iniciado. Como soldado, deslocou-se para o norte da Frana e l, foi feito prisioneiro e levado para a Alemanha, onde permaneceu at o final da guerra em um campo de concentrao. Na priso, tomou contato com o marxismo atravs do francs Pierre Corrges. Ao ser libertado, voltou para Paris e ingressou na Escola Normal Superior, seis anos depois da aprovao no concurso. Nessa instituio, trabalhou mais de trinta anos como professor e secretrio. Na Escola Normal Superior, conheceu Georges Lesvre, um ex-aluno de Lyon, que como ele, tinha-se atrasado no ingresso escola, por ter participado da resistncia francesa durante a guerra. Atravs dele, Althusser entra para a juventude republicana e tambm por meio dele, vai conhecer Hlne, sociloga e militante comunista que participou da resistncia francesa durante a 2 Guerra Mundial. Com Hlne, sua futura esposa, oito anos mais velha do que ele, vai ter sua primeira relao sexual, aos 29 anos, experincia que o leva a uma profunda depresso, a primeira de sua doena mental, que o fez passar alguns meses internado, no hospital Sainte-Anne, em tratamento base de eletrochoque: depressiva. Em 1948, entra para o Partido Comunista. Este ano tambm marcado pela sua aprovao, no exame da agrgation da Escola Normal Superior, tornando-se portanto, professor titular. Nessa, sua vida intelectual foi construda, desenvolvida e encerrada com o trgico episdio de 1980, o assassinato de Hlne. Conheceu e conviveu com grandes pensadores de sua poca, na Frana. Foi aluno de Desanti e Merleau-Ponty, polemizou com Sartre, foi amigo de Lacan, Foucault e Poulantzas, se inspirou em Cavaills e Canguilhem, entre outros. Em seus primeiros anos de escola, era grande conhecedor do pensamento de Descartes, Malebranche, sofria de psicose manaco-

Pascal, Plato e um pouco de Hegel, Kant, Bachelard, Rousseau, Spinosa e Bergson. Quanto a Marx, ao entrar para a escola, tinha pouco conhecimento, mas em pouco tempo passou a ser um grande conhecedor de sua obra. Em 1962, passou a colaborar no peridico La Pense. Com a publicao em 1965 dos livros Por Marx e Ler O Capital, reconhecido como pensador marxista. Entre outros textos, publicou Freud e Lacan(1965), Lenin e a filosofia(1968), Aparelhos Ideolgicos de Estado(1970), Resposta a John Lewis(1972), Elementos de autocrtica(1973), Posies e Marx e Freud(1976), em 1978 escreveu uma severa crtica ao Partido Comunista Francs, O que no pode mais durar no PCF . Tambm escreveu duas autobiografias, uma com o ttulo Os Fatos, de 1976, e a segunda O futuro dura muito tempo, de 1985, sendo a primeira escrita antes de ter assassinado sua esposa Hlne e a outra, aps o fato. Ambas foram publicadas depois de sua morte em 1990. Sua obra teve grande repercusso na Frana e em vrios pases, principalmente em pases da Amrica Latina. A influncia de Althusser na Amrica Latina se deu, em grande parte, atravs de uma de suas alunas, na primeira metade da dcada de sessenta, a chilena Marta Harnecker, que ao voltar para o continente americano, especificamente para Cuba, elaborou um manual de materialismo histrico que, apesar de no ser muito bom, na afirmao de Althusser, era a nica obra do gnero no continente e sua tiragem de, aproximadamente dez milhes, de exemplares serviu como importante instrumento de formao terica e poltica para milhares de militantes. Essa influncia fez Althusser ser alvo de elogios, como o de grande pensador marxista, de crticas severas e de filiaes a correntes filosficas, como a estruturalista e a funcionalista. Dentre as vrias identificaes filosficas, com o estruturalismo que mais surgiram polmicas. Esta polmica deve ser entendida numa conjuntura em que o marxismo achava-se ameaado, sobretudo depois de 1956, data do XX Congresso do

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PCUS, perodo em que os limites do Estado sovitico passaram a ser o centro dos debates interna e externamente Unio Sovitica. Althusser participou do debate e sua contribuio deve ser entendida em dois momentos distintos: O primeiro, que culmina em 1965, no qual tenta demostrar o vigor cientfico do Materialismo Histrico, sendo que naquele momento sua cientificidade estava encoberta por ideologias. Para tal concluso, utilizou-se da categoria de ruptura de Bachelard e este procedimento levou ao exagero de opor a cincia ideologia, resultando na secundarizao da luta de classes em suas anlises. O segundo momento inicia-se por volta de 1967, quando passa a definir a filosofia como, em ltima instncia, luta de classes na teoria e no mais como teoria das prticas tericas, como havia definido no perodo anterior. A nova definio da filosofia faz com que a luta de classes retorne a ser uma categoria fundamental no pensamento althusseriano. Esse momento tambm marcado pela autocrtica do autor aos seus primeiros escritos. Em sua autobiografia de 1976 afirma: Acrescento, para nada esquecer de minhas torpezas tericas, que eu havia publicado na primavera de 1966, ao mesmo tempo que apareceu em la Pense o mau artigo sobre o "trabalho terico", um grande texto sobre a formao terica que os cubanos traduziram e que me foi solicitado de todo o lado. Escrevi tambm outro texto, mais ambicioso, sobre o socialismo ideolgico (sic) e o socialismo cientfico, que, este, no foi publicado, felizmente. Lendo esses ensaios, poder-se- julgar a que ponto pude ceder, seguindo a moda da poca, e em funo do sucesso real das escolas de formao terica da UJC m-l, tentao que mais tarde critiquei sob a forma de "teoricismo".6

Nessa segunda fase de sua produo terica, Althusser, ao vincular a filosofia com a poltica, aproxima-se do pensamento de Antonio Gramsci. A

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aproximao tambm se deu nas concepes de Estado ampliado, intelectuais orgnicos, hegemonia ideolgica e a tese de que a ideologia tem uma existncia material. As duas fases que marcaram a obra de Althusser provocaram grande polmica na sua elaborao, retificao e ratificao de tpicos como filosofia, corte epistemolgico, humanismo, determinao histrica e outros que merecem ser apontados, devido s polmicas criadas no interior, e fora, do marxismo.

1.2. - Pontos polmicos e crticos

1.2.1. O movimento comunista

Louis Althusser tem praticamente toda sua vida, de militante poltico e intelectual, vinculada ao movimento comunista, e mais especificamente s fileiras do Partido Comunista da Frana. Ele fez parte do Comit Central e do Bureau Poltico. Althusser foi personagem de grande polmica dentro e fora do movimento comunista, nas dcadas de 60 e 70. Crtico do revisionismo sovitico, no XX Congresso do PCUS e prximo aos maoistas, em seus textos, "Por Marx" e "Ler 'O Capital'", prope fazer uma "re-leitura" do marxismo, recolocando-o como teoria cientfica do proletariado, condio abandonada pelo movimento comunista mundial capitaneado pelos soviticos, momento em que faz crticas ao que chamou de "esparrela humanista" promovida pelo PCUS, aps seu XX Congresso, ao mesmo tempo em que faz crticas ao materialismo mecanicista de Stlin.

Louis ALTHUSSER, Os Fatos, IN: O futuro dura muito tempo, 310-311.

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Quanto chamada desestalinizao da URSS, tambm chamada de crtica ao personalismo promovido por Stlin, Althusser escreve um pequeno artigo intitulado "Notas sobre 'A crtica do culto da personalidade'", em 1972. Nessas notas, o autor chama a ateno para a insuficincia do termo "stalinista" para explicar 30 anos de direo poltica de Stlin na URSS e na III Internacional, da qual grande parte do movimento comunista mundial dependia, questionando a naturalidade com que se deixavam para trs mais de trinta anos de uma linha poltica e de prticas sociais, polticas e ideolgicas que marcaram os comunistas soviticos e de todo o mundo. Junto com o termo, stalinismo, aparece o conceito de culto da personalidade a partir do XX Congresso do PCUS, conceito de pretenses tericas e de alcance poltico. ...o conceito de "culto da personalidade" no era um simples nome para uma coisa: no se contentava em designar fatos (os "abusos", as "violaes da legalidade socialista"). Continha ao mesmo tempo - pois isso lhe era abertamente atribudo pretenses tericas (explicativas): era encarregado de explicar a "essncia" dos fatos que designava. Foi certamente desse modo que tal expresso foi politicamente utilizada. Ora, esse pseudoconceito - pronunciado na solenidade dramtica que todos conhecem - denunciava determinadas prticas: "abusos", "erros" e em certos casos, "crimes". Nada explicava acerca de suas condies, de suas causas; em suma, de sua determinao interna e, conseqentemente, de suas formas. Mas, em troca, como tinha a pretenso de explicar o que na verdade no explicava, esse conceito no podia seno desencaminhar aqueles a quem deveria edificar. preciso falar ainda mais claramente? Reduzir os graves eventos de 30 anos de histria sovitica e comunista a essa pseudo-explicao mediante o "culto", no podia ser o erro ou o lapso de um intelectual antireligioso: era, como todos sabemos, um ato poltico de dirigentes responsveis, um certo modo unilateral de colocar os problemas, no do que vulgarmente se chama de "stalinismo", mas do que me parece necessrio designar - a no ser que nos recusemos a

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pensar - com um conceito, ainda que provisrio: o desvio "stalinista".7

Louis Althusser, ao criticar o conceito de culto da personalidade e propondo substitu-lo pelo de desvio stanlinista, segundo ele provisrio, prope uma anlise mais ampla do perodo stalinista do que as feitas pelos documentos oficiais, do movimento comunista internacional, orientados pelas resolues do XX Congresso do PCUS. Segundo Althusser, essas anlises no conseguiram dar explicaes marxistas ao perodo, e ao se limitarem a assinalar certos fatos, no se diferenciaram de denncias bem anteriores, as da ideologia burguesa mais anticomunista e as da teoria trotskista "anti-stalinista"; tal como nos foi revelado, circunscrito simplesmente s "violaes da legalidade socialista", quando na verdade os comunistas da URSS e do mundo tinham dele uma experincia infinitamente mais "ampla" - nesses termos, o desvio "stalinista" podia, em seu limite, provocar, alm de sua explorao "clssica" pelos anticomunistas e anti-soviticos, to-somente duas atitudes possveis. Uma crtica de esquerda, que aceitando falar de desvio, ainda que muito contraditoriamente, se lana, para qualific-lo, pesquisa sria de suas causas histricas fundamentais, - ou seja, com o perdo de J. Lewis, no ao Homem (ou Personalidade), mas Superestrutura, s relaes de produo, e, portanto, ao estado das relaes de classe e das lutas de classe na URSS - uma crtica que pode ento, mas somente ento, falar com conhecimento de causa no apenas do Direito violado, mas das razes de sua violao. Ou uma crtica de direita, que se atm e se limita a certos aspectos da superestrutura jurdica, podendo ento, certamente, invocar o Homem e seus Direitos, e opor o Homem violao de seus Direitos (ou os simples "conselhos operrios" "burocracia"). O fato que, praticamente, sempre se escutou apenas uma nica crtica, a segunda. E a frmula oficial da crtica do "culto", das "violaes da legalidade socialista", longe de rechaar o anticomunismo burgus mais violento, longe de manter distncia o anti-stalinismo trotskista, fornece-lhes um argumento
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Louis ALTHUSSER, Notas sobre A crtica do culto da personalidade, IN: POSIES, 54.

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histrico inesperado: um argumento no qual ambos encontram uma justificao, um segundo alento e uma segunda vida.8

As crticas de Althusser s anlises e s prticas decorrentes da nova poltica sovitica, no significaram uma defesa a Stlin, mesmo porque os livros publicados em 1965 e outras publicaes demarcaram o pensamento do autor enquanto opositor ao materialismo mecanicista de Stlin, como, tambm, opositor aos crticos do "stalinismo" que acabaram distanciando-se do marxismo e caindo no humanismo terico. O que nosso autor procura fazer demonstrar a insuficincia das anlises feitas at ento, para entender a realidade sovitica e o prprio movimento comunista no perodo em que Stlin estava no poder. Os acontecimentos na Unio Sovitica dividem o movimento comunista no mundo; a maior parte dos Partidos Comunistas dos outros pases seguiram a nova linha traada por Moscou, "a desistalinizao da URSS e dos Partidos Comunistas no mundo". Na Frana, o PCF adota a nova linha poltica decorrente do revisionismo sovitico, postura que divide os militantes franceses, e vrios amigos e a prpria mulher de Althusser, Hlne, saem do Partido. Mas, contraditoriamente, Althusser, um de seus mais violentos crticos, permanece como membro do PCF. Apesar de sua permanncia, suas crticas e denncias no diminuram; ele debate duramente com dirigentes do Partido em relao ao humanismo terico que passou a ser o referencial da direo do PCF. Denuncia a ausncia, o silncio e a orientao do Partido aos operrios, no movimento de 68 na Frana. Faz crticas ao Partido com relao a seu posicionamento a respeito da revoluo argelina. E em 1978 vai sistematizar e publicar suas mais violenta crtica ao PCF: publica 4 artigos no "Le Monde", que vo mais tarde compor o livro "O que no pode durar no Partido Comunista". Nesses textos discorda da avaliao do PCF a respeito da derrota eleitoral que a unio de esquerda, PS (Partido Socialista) e PCF, sofreram naquele ano. Tambm condena a direo do PCF por no ter aberto livremente
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Louis ALTHUSSER, Notas sobre A crtica do culto da personalidade, IN: POSIES, 55-56

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o debate no interior do PCF e que este atribua a derrota exclusivamente ao PS. Ainda nessas publicaes discorda da organizao do Partido, afirmando que a organizao hierrquica foi importante, na revoluo leninista de 1917, na resistncia francesa durante a segunda Grande Guerra, mas que, naquele momento, era anacrnico. Outras crticas que se encontram nesses textos referem-se ideologia do Partido, e que ela conduzia o Partido movimentos. prtica de seu isolamento em relao s massas e seus

1.2.2. O estruturalismo
Segundo Franois Dosse, Althusser em seu debate com o marxismo

stalinista e com o humanismo terico sustentou suas crticas e ambas concepes no estruturalismo. Referindo-se a Althusser, Dosse afirma: Ele tenta levar a bom termo um empreendimento difcil, uma verdadeira aposta que equivale a colocar o marxismo no centro da racionalidade contempornea ao preo de seu desligamento da prxis, da dialtica hegeliana, a fim de suplantar a vulgata stalinista em uso, fundada num economicismo mecnico. Para realizar tal deslocamento, Althusser apia-se no estruturalismo e apresenta o marxismo como o nico capaz de realizar a sntese global do saber e de instalar-se no mago do paradigma estrutural.9

Outros autores, como Walter J. Evangelista, no compartilham da vinculao que Dosse faz entre Althusser e o estruturalismo. Para Evangelista, a aproximao de Althusser com o estruturalismo foi uma ttica para combater o dogmatismo stalinista e a certas antropologias existencialistas e certas filosofias do homem. Para ele, esta aproximao no significou a adeso ao estruturalismo e nem o abandono ao marxismo.
9

Franois DOSSE, Histria do Estruturalismo I, 329

16

Para espanto geral e pnico de alguns, vai mais longe: parece passar para o lado dos estruturalistas. Na realidade, aproveita-se, momentaneamente, dessa moda para desvencilhar o marxismo de velhas filosofias e promover um rejuvenescimento de alcance mundial, que se tornou conhecido como um (re) comeo do Materialismo Dialtico.10

Althusser no estava alheio s diferentes compreenses a respeito de sua relao com o estruturalismo, e em seu texto Elementos de Autocrtica faz referencias s crticas recebidas a partir da publicao de seu texto de 1965. ... a experincia das crticas recebidas (no as negligenciei: algumas eram muito pertinentes) e a reflexo que se seguiu, acredito poder, seis anos depois, manter os termos de minha breve, mas precisa autocrtica de 1967, e identificar em meus primeiros ensaios (Pour Marx, Lire le Capital) um desvio principal teoricista (= racionalista-especulativo), e, em Lire le Capital, seu subproduto circustancial, um flete muito ambguo com a terminologia estruturalista.11

O fato de utilizao de uma certa terminologia estruturalista no pode definilo como seguidor desta corrente; com isso devemos concordar com o autor, uma vez que Marx para formular sua teoria, utilizou-se tambm de termos e conceitos identificados com o estruturalismo, como por exemplo, os conceitos de estrutura, elementos, lugar, relaes, determinaes por relaes, formas e formas transformadas, entre outros. Althusser, ainda em seu texto Elementos de Autocrtica, busca demarcar os limites do estruturalismo e do marxismo, ao se referir aos conceitos e termos estruturalistas usados por Marx.

10 11

Walter J. EVANGELISTA, IN: Louis Althusser, Freud e Lacan - Marx e Freud, 9-10 Louis ALTHUSSER, Elementos de Autocrtica, IN: Posies, 99

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No por isso que Marx .... um estruturalista, pois ele no um formalista... os conceitos de Marx so utilizados e confinados em limites precisos; e eles so submetidos a outros conceitos que definem seus limites de validade: os conceitos de processo, de contradio, de tendncia, de limite, de dominao, de subordinao, etc. ... Alguns puderam dizer, ou diro um dia, que o marxismo se distingue do estruturalismo pela prioridade do processo sobre a estrutura. Formalmente isso no falso, mas tambm verdade em Hegel! Se quisermos atingir o mago da questo, necessrio ir muito alm. Pois pode-se conceber tambm um formalismo do processo (de que os economistas burgueses nos oferecem, cada dia, a caricatura), e ento um estruturalismo ...do processo! Em verdade, necessrio colocar a pergunta do estatuto estranho desse conceito decisivo na teoria marxista que o conceito de tendncia (lei tendencial, lei de um processo tendencial, etc.). No conceito de tendncia, aflora de fato no somente a contradio interna ao processo (o marxismo no um estruturalismo, no porque ele afirma o primado do processo sobre a estrutura, mas porque afirma o primado da contradio sobre o processo; no entanto, isso no suficiente), mas ainda outra coisa, que poltica e filosoficamente muito mais importante, a saber o estatuto singular, e sem exemplo que faz da cincia marxista uma cincia revolucionria. No somente uma cincia de que os revolucionrios podem se servir para a revoluo, mas uma cincia de que eles podem se servir porque ela est, no dispositivo terico de seus conceitos, sobre posies tericas de classe revolucionrias.12

O debate sobre o estruturalismo levou Althusser a se posicionar a respeito dessa corrente de pensamento, afirmando que o estruturalismo no era uma filosofia terminada, mas um "conjunto de temas difusos" que no conseguia ter uma unidade de pensamento sistemtico. O estruturalismo, nascido de problemas tericos encontrados por cientistas em sua prtica (em Lingstica, depois de Saussure, em Etnologia, depois de Boas e Lvi-Strauss, em Psicanlise, etc.),
12

Louis ALTHUSSER, Elementos de Autocrtica, IN: Posies, 100-101

18

no uma "Filosofia de filsofos", mas uma "Filosofia", ou uma "ideologia filosfica de cientistas". O fato de seus temas serem difusos e flutuantes, e seu limite mal definido, no impede, no entanto, de caracterizar a sua tendncia geral: racionalista, mecanicista, mas, acima de tudo, formalista. At ao limite (e isso pode-se ler em certos textos de Lvi-Strauss e nos lingistas ou outros lgicos filosofantes), o estruturalismo (seria melhor dizer: certos estruturalistas) tende para o ideal da produo do real sob o efeito de uma combinao qualquer de elementos.13

A crtica ao estruturalismo, como forma de pensar a realidade a partir de um conjunto de elementos quaisquer, a distino do marxismo quanto a essa corrente (apesar de se utilizar de alguns de seus termos e conceitos) e de sua no vinculao com o estruturalismo, reafirmada por Althusser em um de seus ltimos textos, de 1986 (o auto-biogrfico "O futuro dura muito tempo"). E quando veio a moda da ideologia "estruturalista", que apresentava a vantagem de romper com todo psicologismo e historicismo, pareci seguir o movimento. No descobramos em Marx a idia no de combinatria (de elementos quaisquer), mas de combinao de elementos distintos apropriados a constituir a unidade de um modo de produo?... Ora, desde o incio havamos insistido na diferena estrutural entre combinatria (abstrata) e combinao (concreta), o que, justamente, era o problema. Mas quem percebeu isso? Ningum prestou ateno nessa diferena. Acusaram-me, no mundo inteiro, de estruturalismo, de justificar a imobilidade das estruturas na ordem estabelecida e a impossibilidade da prtica revolucionria, quando eu tinha, no entanto, mais que esboado, a propsito de Lenin, uma teoria da conjuntura.14

13 14

Louis ALTHUSSER, Elementos de Autocrtica, IN: Posies, 99-100 Louis ALTHUSSER, O futuro dura muito tempo, 165-166

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1.2.3. O Funcionalismo
A identificao de Althusser teoria funcionalista teve uma dimenso muito menor do que ao estruturalismo. Ele prprio se manifesta muito pouco a respeito da acusao. Seus crticos a fizeram mais especificamente ao texto "Aparelhos Ideolgicos de Estado", onde, Althusser apresenta seu conceito ampliado de Estado , afirmando que o Estado composto de seu aparato repressor e de um ideolgico, sendo este composto por aparato aparelhos ideolgicos, instituies sociais,

com a funo de produzir e reproduzir as idias dominantes para a produo e reproduo das relaes de dominao de classe de uma determinada sociedade. Essa anlise levou seus crticos acusarem-no de funcionalista, mtodo de interpretao que considera a sociedade como uma estrutura complexa de grupos ou indivduos, reunidos numa trama de aes e reaes sociais; de outro, como um sistema de instituies correlacionadas entre si, agindo e reagindo umas em relao s outras. Qualquer que seja o enfoque, fica claro que o conceito de sociedade visto como um todo em funcionamento, um sistema em operao. E o papel das partes nesse todo compreendido como funes no complexo de estrutura e organizao.15

Um dos poucos momentos, se no o nico, em que Althusser se pronuncia a respeito da acusao de funcionalista, aparece no texto Nota sobre Ideolgicos de Estado (AIE). A crtica que mais freqentemente foi dirigida contra meu ensaio de 1969/1970 sobre AIE foi de funcionalismo. Quiseram ver, em minhas notas tericas, uma tentativa de recuperar, em favor do
15

Aparelhos

Eva Maria LAKATOS, Sociologia Geral, 35

20

marxismo, uma interpretao que definisse os rgos somente por suas funes imediatas, fixando, desse modo, a sociedade no interior de certas instituies ideolgicas, encarregadas de exercer funes de submetimento em ltima anlise, uma interpretao no dialtica, cuja lgica mais profunda exclusse toda a possibilidade de luta de classes. Penso, no entanto, que no leram, com suficiente ateno, as notas finais de meu ensaio, em que sublinhava o carter abstrato de minha anlise e punha explicitamente no centro de minha concepo a luta de classes. 16

1.3. - Categorias fundamentais 1.3.1. A filosofia


A definio da filosofia que Althusser faz em seus escritos de 1965, "Por Marx" e "Ler O Capital", como "teoria da prtica terica", vai ser duramente criticada, levando-o a retific-la e qualific-la como "concepo quase positivista em que a filosofia como a 'cincia das cincias'17, retificao que aparece pela primeira vez em seu prefcio da edio italiana de "Ler O Capital" em 1966, e em seu texto "Resposta a John Lewis" de 1972, quando volta a referir-se a seu "erro teoricista". E minha autocrtica a seguinte: Se eu no atentei para o fato assinalado por J. Lewis, para a presena das referidas categorias filosficas aps o "corte epistemolgico", foi por uma razo de fundo terico: porque identifiquei o "corte epistemolgico" (= cientfico) e a revoluo filosfica de Marx. Mais precisamente: eu pensei a revoluo filosfica de Marx como idntica ao "corte epistemolgico". Por conseguinte, pensei a filosofia luz do modelo de "a" cincia e, logicamente, escrevi que em 1845 Marx operou um duplo "corte", cientfico e filosfico.
16 17

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 109 Idem, O futuro dura muito tempo, 165

21

um erro. um exemplo do desvio teoricista (racionalistaespeculativo) que denunciei em minha breve autocrtica edio italiana do Lire le Capital (1967), reproduzido na edio inglesa. Muito esquematicamente, esse erro consiste em crer que a filosofia uma cincia e que, como toda a cincia, tem 1) um objeto; 2) um comeo (o "corte epistemolgico" no momento em que surge no universo cultural pr-cientfico, ideolgico); e 3) uma histria (comparvel histria de uma cincia). Esse erro teoricista encontrou sua expresso mais ntida e mais pura na frmula: a Filosofia "Teoria da prtica terica". 18

A partir de sua auto-crtica, Althusser passa a construir uma nova definio da filosofia, e em 1967, no curso "Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas" prope novas formulaes: a filosofia, que no tem um objecto (como uma cincia tem um objecto), tem campos de luta, a filosofia no produz conhecimentos mas enuncia Teses, etc. As Teses abrem o caminho posio justa dos problemas da prtica cientfica e da prtica poltica, etc.19

Nessa nova formulao da filosofia, Althusser chama a ateno, admitindo que ainda uma formulao esquemtica e que necessita ser trabalhada e completada. Apesar de ainda ser uma formulao inicial, j aponta a tendncia de sua nova definio de filosofia, aproximando a filosofia da poltica e identificando a sua dimenso prtica. Em sua auto-biografia "O futuro dura muito tempo", Althusser aponta como a definio de filosofia foi construda a partir da relao filosofia e poltica. ...com a minha experincia da prtica filosfica, e cheguei primeiramente a frmulas do tipo: "a filosofia representa a
18 19

Louis ALTHUSSER, Resposta a John Lewis, In: Posies I, 43 Idem, Filosofia e filosofia espontnea dos cientistas, 8

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cincia junto poltica e a poltica junto cincia", e, mais tarde: "a filosofia em ltima instncia' luta de classes na teoria. Continuo a me ater com unhas e dentes a esta ltima frmula que, naturalmente, causou escndalo. Em funo de minha concepo do materialismo, constru todo um sistema da filosofia como tendo no objeto (no sentido em que uma cincia tem objetos), mas implicaes polmicas e prticas, e assim engajei-me, a partir do modelo do pensamento poltico em que eu trabalhava simultaneamente, numa concepo polmica e prtica da filosofia.20

A ltima definio de filosofia, "a filosofia 'em ltima instncia', luta de classes na teoria", levou necessidade de Althusser melhor explicar o significado de "em ltima instncia", e em nota de rodap de seu texto "Resposta a John Lewis", afirma: Quero precisar bastante: em ltima instncia; para que no me faam dizer o que eu no disse. Eu digo: a filosofia , em ltima instncia, luta de classe na teoria - e no; a filosofia , pura e simplesmente, luta de classes na teoria. Para orientar o leitor que poderia ficar desconcertado com essa frmula, extremamente condensada, dou aqui trs indicaes: 1o) por sua abstrao, sua racionalidade e sua sistematicidade, a filosofia certamente figura na teoria, na vizinhana das cincias, com as quais mantm relaes especficas: mas a filosofia no (uma) cincia; 2o) ao contrrio das cincias, a filosofia mantm uma relao ntima com a tendncia de classe das ideologias que, em ltima instncia, so prticas e no pertencem teoria (as ideologias tericas seriam, em ltima instncia, destacamentos das ideologias prticas na teoria); 3o) em todas essas formulaes, a expresso em ltima instncia designa a determinao em ltima instncia, o aspecto principal, o elo decisivo da determinao: implica, portanto, a existncia de um ou vrios aspectos secundrios, subordinados, superdeterminados, superdeterminantes j que h outros. Assim, a filosofia no apenas luta de classes na teoria, nem as ideologias so apenas prticas: mas so em ltima instncia.
20

Louis ALTHUSSER, O futuro dura muito tempo, 152

23

Talvez nem sempre se tenha apreendido o alcance terico da tese poltica de Lnin sobre o elo decisivo.21

Essa nova definio da filosofia, levou Althusser a retificar, tambm, sua compreenso do papel da filosofia, que at ento a definia como aquela que "remenda" o tecido filosfico estragado pela irrupo das cincias, corte epistemolgico, causando rupturas filosficas na unidade filosfica anterior. Sua nova compreenso o leva a identificar a relao da filosofia com o Estado e com o poder do aparelho de Estado, mais precisamente, com a unificao, a sistematizao da ideologia dominante, peachave da hegemonia ideolgica da classe no poder. Pareceu-me ento que a filosofia dos filsofos assumia esse papel de contribuir para unificar numa ideologia dominante, a servio da classe dominante assim como a servio da classe dominada, os elementos contraditrios ideolgicos que toda classe dominante encontra diante de si ou contra si ao chegar ao poder. A partir dessa viso, as coisas tornavam-se relativamente claras, quando nada, inteligveis. Compreendia-se que todo homem fosse filsofo, j que vivia sob uma ideologia impregnada de repercusses filosficas, efeito do trabalho filosfico para unificar a ideologia em ideologia dominante. Compreendia-se tambm que fosse necessria classe dominante a existncia dos filsofos de profisso, trabalhando para essa unificao. Compreendia-se, enfim, que categorias filosficas operassem na prtica cientfica, j que nenhuma cincia do mundo se desenvolve, e nem as prprias matemticas, fora das ideologias dominantes e da luta filosfica, que tem por implicao a constituio da ideologia dominante em ideologia unificada.22

1.3.2. O corte epistemolgico

21 22

Louis ALTHUSSER, Resposta a John Lewis IN: Posies-1, 17 Louis ALTHUSSER, Os fatos,In: O futuro dura muito tempo, 312-313

24

Althusser, desde seus primeiros escritos, defendeu que Marx promoveu um corte epistemolgico na teoria cientfica. Este corte, ou ruptura, significou o surgimento histrico de um novo Continente cientfico, de um novo dispositivo de conceitos tericos de base, a cincia da histria, e como toda cincia reconhecida est sempre liberta de sua pr-histria e continua (sua prhistria lhe permanece sempre contemporneo: como seu Outro) interminavelmente se libertando do modo de sua rejeio como erro, do modo daquilo que Bachelard chamou "a ruptura epistemolgica".23

A idia de ruptura epistemolgica de Bachelard incorporada por Althusser, chamando-a de corte epistemolgico, fazendo dessa categoria o centro de seus primeiros escritos. Esses foram alvo de muitas crticas, que o autor em parte as levou em considerao, resultando em uma autocrtica, e outras que combateu firmemente "A querela do reafirmando suas teses iniciais, autocrtica que j aparece em

humanismo" de 1967, texto que passa a afirmar o "corte epistemolgico" como processo. Referindo-se a tese do "corte epistemolgico", defendida em seus textos anteriores, Althusser afirma. Se possvel vista de certos sinais pertinentes, que manifestam de um lado a tenso extrema de uma impossvel sntese desesperada (os Manuscrits de 1844), e de outro lado a distenso repentina de uma mutao conceitual indita (as Thses, e L'idologie allemande), atribuir ao "corte" algo como uma data (1845), ela no seno o comeo de um evento de longussima durao, e que, em certo sentido, no tem fim. Corrijo portanto aqui o que as indicaes de meu artigo tinham de manifestamente brutal, e que me foi, muito justamente, criticado. Naturalmente, as correes que apresento permanecem descritivas: elas no constituem nem mesmo o rudimento de uma teoria do corte, sobre a qual um dentre ns publicar um ensaio
23

Idem, Elementos de Autocrtica, In: Posies1, 87

25

em breve. Destaca-se, no entanto, do que eu disse brevemente demais das Thses.... e de L'idologie allemande, que se a "liquidao" anunciada conscientemente por Marx est efetivamente iniciada nos seus textos, ela est apenas iniciada, e que o essencial est por fazer para livrar realmente o espao terico no qual se desenrolar, vinte anos mais tarde, Le Capital. O "corte" , portanto, ele mesmo, um processo de longa durao, que comporta momentos dialticos cujo estudo detalhado, comparado aos dos outros grandes "cortes" que podemos abordar com documentos suficientes ( por exemplo, o de Galileu), far talvez aparecer a tipicidade e a especificidade. O estudo dos momentos constitutivos de um tal "corte" (inaugurando a abertura de um "continente" novo) poderia constituir uma teoria do processo do "corte", e fazer aparecer a necessidade das modificaes (momentos) sucessivos, ou cortes secundrios, que, atravs da apario, a posio e a soluo de uma seqncia de problemas novos, conduzem uma cincia dos seus primrdios sua maturidade, atravs da sua maturao. Essa concepo do "corte" como processo no um modo destorcido de abandonar seu conceito, como nos sugerem com demasiada nfase certos crticos. Que seja necessrio tempo para o "corte" se complete em seu processo no impede que ele seja efetivamente um evento da histria da teoria, e que ele possa, como todo evento, ser datado, com preciso, em seu comeo; no caso de Marx, 1845 (as Thses..., e L'idologie allemande).24 Em outro de seus textos, "Elementos de autocrtica", Althusser tambm reconhece seu desvio teoricista ao mesmo tempo que ironiza as crticas sobre sua tese de corte epistemolgico. O "corte" no uma iluso nem uma "inveno pura e simples", como afirma John Lewis. Lamento, mas no cederei sobre esse ponto. J disse que h necessidade de interpretar o "corte" sem reduzi-lo, mas vejamos como as coisas se passam: eu o reduzia a uma simples oposio racionalista-especulativa; porm, a maioria de meus crticos o reduzem a nada!, engomado, apagado, rasurado, negado. E que paixo nesse trabalho de proscrio e de destruio! Sejamos claros: existe realmente, na
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Louis ALTHUSSER, A querela do humanismo, In: Crtica Marxista, 46

26

histria do pensamento terico de Marx, alguma coisa como um "corte", que no nada, mas til histria inteira do Movimento operrio. E entre aqueles que reconhecem o fato do "corte" e aqueles que querem reduzi-lo a nada existe uma oposio, que se torna necessrio confessar qual seja, no final das contas, uma oposio poltica.25

Para Althusser, o corte epistemolgico promovido por Marx, no ocorreu com seus primeiros escritos, nem se deu de forma abrupta, mas no texto A Ideologia Alem, que o rompimento definitivo com a esquerda hegeliana se deu, mesmo que o processo de distanciamento do pensamento hegeliano e a formulao da concepo materialista histrica vinham sendo processadas desde os primeiros escritos de Marx e Engels. com a A Ideologia Alem que os autores ajustam contas com o pensamento anterior, sendo a primeira parte reservada a Feuerbach, segundo Engels, o filsofo que representava um elo intermedirio entre a filosofia hegeliana e a concepo materialista da histria.

As crticas categoria do corte epistemolgico apareceram como negao da existncia do corte, na obra de Marx, e outras que afirmavam que o rompimento com a concepo hegeliana e com a economia poltica clssica se deu nos "Manuscritos de 44" e no na "A Ideologia Alem". Althusser, na defesa da tese do corte no texto "A Ideologia Alem" e no nos manuscritos afirma em nota de roda p do texto "Elementos de autocrtica": John Lewis, como tantos outros crticos, pode muito bem me objetar que se encontra nos Manuscritos de 44 a maioria dos conceitos clssicos da Economia Poltica clssica, como os conceitos de: capital, acumulao, concorrncia, diviso do
25

Louis ALTHUSSER, Elementos de autocrtica, 81

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trabalho, salrio, lucro, etc. Justamente: so os conceitos da Economia Poltica clssica que Marx empresta Economia Poltica tais como ele os encontra, sem mudar nada, sem acrescentar nenhum aspecto novo, e sem modificar em nada seu dispositivo terico. Nos Manuscritos de 44, Marx cita realmente os Economistas como dizendo a ltima palavra sobre a Economia. Ele no toca em seus conceitos, e se os critica, "filosoficamente", de fora, e em nome do filsofo que no esconde seu nome: "A crtica positiva da Economia Poltica deve seu verdadeiro fundamento s descobertas de Feuerbach", autor de uma "revoluo terica real" que Marx considera ento como decisiva (cf. Manuscritos de 44, Ed. Sociales, p. 2-3). Para medir, digamos, a diferena, suficiente pensar na ruptura com Feuerbach, alguns meses mais tarde, nas Teses - e tomar nota deste fato: est fora de questo, nos Manuscritos, a trade conceitual inteiramente nova, que constitui a base do dispositivo terico indito que comea a surgir na Ideologia Alem: Modo de produo/ Relaes de produo/ Foras produtivas. O surgimento desse novo dispositivo vai provocar, desde a Ideologia Alem, uma nova distribuio dos conceitos da Economia Poltica clssica. Eles vo mudar de lugar, de sentido e de papel.26

1.3.3. O marxismo e humanismo terico


Para Althusser, o marxismo enquanto teoria, enquanto materialismo histrico, surge como teoria anti-humanista, teoria que representou o j rompimento definitivo com a esquerda hegeliana. A teoria anti-humanista de Marx um dos elementos que constitui o corte epistemolgico em sua obra, portanto, como citado, nos manuscritos de A Ideologia Alem o momento definitivo de

ruptura com a filosofia clssica alem e a formulao de uma nova concepo de ver o mundo, a concepo materialista da histria. Marx, fazendo aluso ao encontro com Engels em Bruxelas, refere-se aos escritos da A Ideologia Alem em seu livro

26

Louis ALTHUSSER, Elementos de autocrtica, 83

28

Contribuio crtica da economia poltica, escrito em 1859, afirmando o objetivo do texto de 1845: ... na primavera de 1845, veio se estabelecer tambm em Bruxelas, resolvemos trabalhar em conjunto, a fim de esclarecer o antagonismo existente entre a nossa maneira de ver e a concepo ideolgica da filosofia alem; tratava-se de fato, de um ajuste de contas com a nossa conscincia filosfica anterior. Este projeto foi realizado sob a forma de uma crtica da filosofia ps-hegeliana. O manuscrito, dois grandes volumes in-octavo, estava h muito no editor na Vesteflia, quando soubemos que novas circunstncias j no permitiam a sua impresso. De bom grado abandonamos o manuscrito crtica corrosiva dos ratos, tanto mais que tnhamos atingido o nosso fim principal, que era enxergar claramente as nossas idias.27

A leitura que Althusser faz dessa ruptura, ou corte epistemolgico, no pensamento de Marx e Engels, significou o rompimento com toda a tradio humanista terica, em especial com o humanismo terico de Feuerbach. Feuerbach "abre o jogo", se ele coloca decididamente a essncia humana no centro de tudo, porque acredita poder enfim escapar razo que fazia com que os filsofos clssicos dissimulassem o homem, distribuindo-o em vrios sujeitos. Esta diviso do homem (digamos para simplificar) em dois sujeitos, o sujeito do conhecimento e o sujeito da ao, que marca a filosofia clssica, impedindo-lhe a declarao fantstica de Feuerbach, que acredita poder reduz-la: ele substitue a pluralidade dos sujeitos pela pluralidade de atributos no sujeito humano. E ele acredita poder resolver um outro problema politicamente importante, a distino entre o indivduo e a espcie, pela sexualidade que suprime o indivduo uma vez que necessita de pelo menos dois deles, o que j uma espcie. O que quero dizer que, pela maneira de agir de Feuerbach, v-se o que estava em questo antes dele: j era o homem, embora dividido entre vrios sujeitos, e dividido entre indivduo e espcie.
27

Karl MARX, Contribuio crtica da economia poltica, 25-26.

29

Conseqentemente o anti-humanismo terico de Marx vai muito mais longe que um simples acerto de contas com Feuerbach: coloca em questo, ao mesmo tempo, as filosofias da sociedade e da histria existentes, e a tradio filosfica, e portanto, atravs delas, toda ideologia burguesa.28

Sobre a defesa da teoria anti-humanista de Marx e da fundao de um novo continente do conhecimento, a cincia da histria, Althusser afirma que esse momento s foi possvel com o rompimento de Marx com o humanismo terico. ... a pretenso terica de uma concepo humanista de explicar a sociedade e a histria, a partir da essncia humana, do sujeito humano livre, sujeito das necessidades, do trabalho, do desejo, sujeito da ao moral e poltica. Eu afirmo que Marx s pde fundar a cincia da histria e escrever O Capital sob a condio de romper com a pretenso terica de todo humanismo desse gnero. Contra toda a ideologia burguesa, imbuda de humanismo, Marx declara: "Uma sociedade no composta de indivduos" (Grundrisse), "Meu mtodo analtico no parte do homem, mas do perodo econmico dado" (Notas sobre Wagner), e contra os socialistas humanistas e marxistas que tinham proclamado no Programa de Gotha que "o trabalho a fonte de todo valor e de toda riqueza", ele afirma: "Os burgueses tm excelentes razes para atribuir ao trabalho esta onipotncia de criao." Podemos conceber uma ruptura mais ntida? Podemos ler seus efeitos em O Capital. Marx mostra que o que determina em ltima instncia o conhecimento, no o fantasma de uma essncia ou natureza humana, no o homem, e nem mesmo "os homens", mas uma relao, a relao de produo, que se estabelece uma outra relao com a Base, a infraestrutura. E, contra todo idealismo humanista, Marx mostra que essa relao no uma relao entre os homens, uma relao entre pessoas, nem inter-subjetiva, nem psicolgica, nem antropolgica, mas uma dupla relao: uma relao entre grupos

28

Louis ALTHUSSER, Sustentao de teses em Amiens. IN: Posies-1, 161.

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de homens que diz respeito relao entre esses grupos de homens e as coisas, os meios de produo.29

Althusser, em sua defesa do materialismo histrico e da eliminao do conceito de homem como conceito central das formaes sociais e da histria e combatendo todo o tipo de humanismo terico, no deixa de reconhecer a importncia histrica do humanismo terico, mesmo ele sendo uma expresso ideolgica da burguesia. Althusser, em sua defesa de teses em Amiens, reconhece o humanismo terico como importante instrumento da luta de classes da burguesia contra o feudalismo. E longe de mim a idia de denegrir esta grande tradio humanista cujo mrito histrico ter lutado contra a feudalidade, contra a Igreja e seus idelogos, e ter dado ao homem ttulos e uma dignidade. Mas longe de ns, acredito, a idia de contestar que esta ideologia humanista, que produziu grandes pensadores, seja separvel da burguesia em ascenso de quem ela exprimia as aspiraes, ao traduzir e transpor as exigncias de uma economia mercantil e capitalista sancionada por um direito - o antigo direito romano corrigido para o direito mercantil burgus. O homem sujeito livre, o homem livre sujeito de seus atos e pensamentos, de inicio o homem livre para possuir, vender e comprar, o sujeito de direito.30

Toda a retomada dessa polmica nas dcadas de sessenta e setenta, levou Althusser a um certo isolamento, mesmo entre os comunistas e em especial dentro do PCF, ainda muito suscetvel ao revisionismo sovitico do XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica. ...Marx havia fundado seu pensamento na recusa de todo fundamento filosfico no homem, na natureza do homem, esse
29 30

Louis ALTHUSSER, Sustentao de teses em Amiens. IN: Posies-1, 162-163 Louis ALTHUSSER, Sustentao de teses em Amiens. IN: Posies-1, 160

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Marx que havia escrito: "No parto do homem, mas do perodo histrico considerado", esse Marx que havia escrito: "A sociedade no se compe de indivduos, mas de relaes" etc. Isolado. Eu o estava de fato, em filosofia e em poltica, ningum, nem mesmo o Partido, que caa na esparrela do humanismo socialista ingnuo, no querendo reconhecer que o antihumanismo terico era o nico a autorizar um real humanismo prtico.31

A discusso sobre a teoria anti-humanista do marxismo leva-nos necessariamente a outra, polmica enfrentada por nosso autor sobre o sujeito como determinante do processo histrico.

1.3.4. O sujeito e a determinao histrica


Sem dvida, a teoria anti-humanista est imbricada com a questo da determinao ou no do sujeito no processo histrico. Sobre essa questo, h um pequeno artigo de Althusser escrito em 1 de maio de 1973 com o ttulo "Observao sobre uma categoria: 'PROCESSO SEM SUJEITO NEM FIM (S)' ". Nesse pequeno texto, Althusser afirma que " 'os homens' no so 'os sujeitos' da histria", mas que "os homens (no plural) concretos so necessariamente sujeitos (no plural) na histria, pois atuam na histria enquanto sujeitos (no plural)". O que pretende Althusser em distinguir os termos, "sujeitos da histria" dos "sujeitos na histria", de que os sujeitos enquanto indivduos humanos so agentes ativos na histria, que atuam "em e sob as determinaes das formas de existncia histrica das relaes sociais de produo e de reproduo (processo de trabalho, diviso e organizao do trabalho, processo de produo e de reproduo, luta de classes, etc.)."32
31 32

Idem, O futuro dura muito tempo, 166 Louis ALTHUSSER, Observao sobre uma categoria: "Processo sem sujeito nem fim (s)". IN: Posies 1, 67.

32

Quanto constituio do sujeito, que um agente ativo na histria, sua constituio se d a partir da interpelao da ideologia sobre o indivduo e ao reconhecer-se nessa interpelao que o indivduo se constitui enquanto sujeito. Segundo Althusser, os homens so agentes ativos na histria, isto no significa que estes so determinantes da histria, mas que sua ao na histria determinada pelas condies concretas e histricas de sua poca. Para ilustrar sua tese ele cita Marx no 18 Brumrio: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem a partir de elementos livremente escolhidos (ausfrein Stcken), em circunstncias escolhidas por eles, mas em circunstncias (Umstnde) que eles encontram imediatamente diante de si (vorgefundene), dadas e herdadas do passado.33

Encerrando seu pequeno texto, Althusser reafirma que o homem no o Sujeito da histria, mas que "'os homens' agem como sujeitos sob a determinao de relaes sociais, so o produto da luta de classes. Portanto, a histria no tem, no sentido filosfico do termo, um Sujeito, mas um motor: a luta de classes".34 Althusser, ao afirmar que a luta de classes o motor da histria, est se referindo teoria da luta de classes, ao materialismo histrico de Marx. Teoria que define a histria das sociedades como a histria da luta de classes. Segundo Marx A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classe. O homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, membro das corporaes e aprendiz, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em contraposio uns aos outros e envolvidos em uma luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que terminou sempre com a transformao revolucionria da
33 34

Ibid,70 Louis ALTHUSSER, Observao sobre uma categoria: "Processo sem sujeito nem fim (s)". IN: Posies 1, 71

33

sociedade inteira ou com o declnio conjunto das classes em conflito.35

A noo marxista de luta de classes, incorporada por Althusser,

est

diretamente relacionada com a mudana social, e por meio dela so impulsionadas as principais transformaes estruturais da sociedade, ou seja, a luta de classes que determina a histria, ela seu motor.

1.3.5. A Ideologia
Quanto ao tema da ideologia, esse encontra-se de forma sistematizada no livro Sobre a Reproduo e no livro Aparelhos ideolgicos de Estado36; onde, o autor afirma a necessidade do marxismo formular uma Teoria da Ideologia em Geral, ausente nos prprios escritos de Marx, sobretudo no texto A Ideologia Alem. Althusser, entende que Marx mantm uma concepo mecanicista-positivista da ideologia, apesar de se encontrarem formulaes prodigiosas como a ideologia dominante a ideologia da classe dominante. Com relao ao texto de O Capital de Marx, Althusser reconhece que ele contm inmeros

elementos para uma teoria das ideologias, sobretudo da ideologia dos economistas vulgares, O Capital no contm essa teoria em si mesma que, em grande parte (veremos qual, no momento oportuno), depende de uma teoria da ideologia em geral que continua ausente da teoria marxista enquanto tal.37

35 36

MARX, K. & ENGELS, F. O Manifesto Comunista - 150 anos depois, 9 O livro Sobre a Reproduo a publicao dos manuscritos dos quais se originou a publicao do livro Aparelhos ideolgicos de Estado, discusso apresentada, no segundo captulo deste trabalho. 37 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 195

34

Partindo da necessidade de se formular uma teoria da ideologia em geral marxista, Althusser arrisca esboar um esquema que contribua, inicialmente, para tal desafio. Nesse sentido, o autor bastante cuidadoso ao apresentar as teses que coloca, alertando o leitor para os limites de suas formulaes. Eu gostaria de correr o risco considervel de propor, a esse respeito, um primeiro e muito esquemtico esboo. As teses que apresentarei no so, com certeza, improvisadas, mas no podem ser defendidas e submetidas prova, isto , confirmadas ou invalidadas a no ser com estudos e anlises muito longos que, talvez, sejam provocados pelo enunciado dessas teses. Portanto, peo ao leitor uma extrema vigilncia e, simultaneamente, uma extrema indulgncia em relao s proposies que vou arriscar.38

As teses a que se refere o autor so: A Ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, A Ideologia tem existncia material e A ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos. No livro Sobre a Reproduo, Althusser faz duas observaes antes de se dedicar a explicar suas teses a respeito da ideologia. A primeira observao diz respeito afirmao de que a ideologia no tem histria. Ao referir-se a essa afirmao, o autor a distingue da encontrada no texto A Ideologia Alem de Marx. Althusser afirma que a formulao a ideologia no tem histria aparece no texto de Marx como uma tese puramente negativa e que significa, simultaneamente: 1-A ideologia nada enquanto puro sonho (fabricado por uma potncia desconhecida - salvo a alienao da diviso do trabalho, mas isso tambm uma determinao negativa); 2-A ideologia no tem histria, o que no quer dizer, de modo algum, que no tenha uma histria (pelo contrrio, j que ela no
38

Ibid,195

35

passa do plido reflexo vazio e invertido da histria real), mas no tem uma histria que lhe seja prpria.39

O autor, embora retomando os termos de A Ideologia Alem e a tese de que a ideologia no tem histria, o faz, segundo ele, num sentido radicalmente diferente do ali exposto. Althusser acredita poder defender essa tese em um sentido positivo e no no sentido negativo como aparece em A Ideologia Alem. Esse sentido positivo, se verdade que o carter prprio da ideologia ser dotada de uma estrutura e de um funcionamento tais que estes a transformam em uma realidade no-histrica, isto , oni-histrica no sentido de que essa estrutura e esse funcionamento esto presentes, sob uma mesma forma, imutvel, no que se chama a histria inteira, no sentido de que o Manifesto define a histria como a histria da luta de classes, isto , a histria das sociedades de classes.40 Ao afirmar que a ideologia no tem histria o faz, segundo ele, retomando Freud em sua proposio de que o inconsciente eterno, isto , no tem histria. Tomando por eterno onipresente, portanto, imutvel sob sua forma em toda extenso da histria, irei ao ponto de retomar, palavra por palavra, a expresso de Freud e escreverei: a ideologia eterna, do mesmo modo que o inconsciente. E, antecipando em relao s pesquisas necessrias e, daqui em diante, possveis, acrescentarei que essa aproximao teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade do inconsciente est baseada, em ltima instncia, na eternidade da ideologia em geral.41 o que no transcende a qualquer histria (temporal), mas

39 40

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 197 Ibid,197 41 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 198

36

Essa argumentao leva Althusser a afirmar poder propor a necessidade de uma teoria da ideologia em geral no mesmo sentido da proposio apresentada por Freud, uma teoria do inconsciente em geral. A segunda observao a que o autor se refere sobre a Represso e Ideologia, aqui faz observaes sobre o semanrio anarquista Action, criticando a concepo anarquista, afirmando que essa substitui a explorao pela represso ou a explorao pensada como uma forma de represso; outra crtica que faz ao semanrio e prpria concepo anarquista, a substituio da ideologia pela represso. A observao de Althusser concepo anarquista tem como objetivo reafirmar a ideologia como instrumento de persuaso e no como elemento de represso e de mostrar os mecanismos que a ideologia utiliza para levar os indivduos a agir sozinhos sem a necessidade de agentes de represso. Nessa polmica com os anarquistas, o autor aponta para a necessidade de uma teoria da ideologia que mostre concretamente como funciona a ideologia em seu nvel mais concreto, no nvel dos sujeitos individuais, isto , dos homens tais como existem, em sua individualidade concreta, em sua vida cotidiana. Portanto, indispensvel, terica e politicamente, mostrar atravs de quais mecanismos a ideologia leva na conversa os homens, isto , os indivduos concretos, quer estes atuem a servio da explorao de classe, ou faam, a Longa Marcha que desembocar, mais depressa do que se possa pensar, na Revoluo nos pases capitalistas ocidentais, portanto, tambm na prpria Frana.42

Aqui o autor aponta a ideologia, no s a servio da conservao social, mas tambm, como um dos instrumentos para a transformao social, indicando a

42

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 202-203

37

possibilidade de se constiturem Sujeitos interpeladores comprometidos com a transformao da sociedade capitalista. A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia.

Essa tese incide sobre o objeto que representado sob a forma imaginria da ideologia; Althusser rompe com todas as conceitualizaes da ideologia como falsa conscincia. Em sua tese, o autor argumenta que o representado na ideologia so as relaes imaginrias que os indivduos tm com a realidade e no a prpria realidade. Com relao a esta primeira tese: A Ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia43. Althusser afirma no livro Aparelhos Ideolgicos de Estado: no so as suas condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se representam na ideologia, o que nelas representado , antes de mais nada, a sua relao com as suas condies reais de existncia. esta relao que est no centro de toda representao ideolgica, e portanto imaginria do mundo real. nesta relao que est a causa que deve dar conta da deformao imaginria da representao ideolgica do mundo real.44

Portanto, o que est representado na ideologia no uma representao das reais condies de existncia, mas uma representao de uma (imaginria) relao de indivduos com estas condies reais de existncia45.

43 44

Idem, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 85 Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 87 45 Gregor MCLENNAN, Victor MOLINA, Roy PETERS. A teoria de Althusser sobre ideologia, In: Da Ideologia, 124

38

Nesse sentido, a ideologia passa a ser entendida no terreno da prtica-social e como uma instncia especfica de determinada formao social. A Ideologia tem uma existncia material Uma segunda tese a de que a ideologia tem uma existncia material na prtica ou prticas nos Aparelhos Ideolgicos de Estado: ...vejamos o que se passa com os indivduos que vivem na ideologia, isto , numa representao do mundo determinada (religiosa, moral etc.) cuja deformao imaginria depende de sua relao imaginria com suas condies de existncia, ou seja, em ltima instncia das relaes de produo e de classe (ideologia = relao imaginria com as relaes reais). Diremos que esta relao imaginria em si mesma dotada de uma existncia material.46 Em outras palavras, a ideologia materializa-se nos atos dos indivduos. Para demonstrar sua tese, utiliza a religio como exemplo da materialidade da ideologia:

... a existncia das idias de sua crena material, pois suas idias so seus atos materiais inseridos em prticas materiais, reguladas por rituais materiais, eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico material de onde provm as idias do dito sujeito... As idias desaparecem enquanto tais (enquanto dotadas de uma existncia ideal, espiritual), na medida mesma em que se evidenciava que sua existncia estava inscrita nos atos das prticas reguladas por rituais definidos em ltima instncia por um aparelho ideolgico. O sujeito portanto atua enquanto agente do seguinte sistema (enunciado em sua ordem de determinao real): a ideologia existente em um aparelho ideolgico material, que prescreve prticas materiais regulares por um ritual material,

46

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 89-90

39

prticas estas que existem nos atos materiais de um sujeito, que age conscientemente segundo sua crena.47

A tese sobre a existncia material da ideologia, ou da ideologia como prticas sociais, tambm aparece no texto A transformao da filosofia, em que o autor reafirma as prticas sociais e as idias que os homens fazem delas esto estreitamente relacionadas. Pode dizer-se que no h prtica sem ideologia e que qualquer prtica, incluindo a cientfica, se realiza atravs de uma ideologia. Em todas as prticas sociais (quer pertenam ao domnio da produo econmica, ao da cincia, ao da arte, ao do direito, ao da moral ou da poltica), os homens que actuam esto submetidos s ideologias correspondentes, independentemente da sua vontade e mais ou menos com uma total ignorncia do assunto.48

A Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos No que se refere ideologia em Althusser, a noo de sujeito central e enuncia duas teses simultneas, 1- s h prtica atravs de e sob uma ideologia. 2 - s h ideologia pelo sujeito e para o sujeito49. A partir dessas duas teses, o autor conclui: A Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeito,50. A partir da concluso, caracteriza a funo da ideologia enquanto constituidora de indivduos concretos em sujeitos e seu efeito elementar, o de impor (sem parecer que o faz, pois se trata de evidncias). as evidncias como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais, inevitvel e naturalmente,
47 48

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 91-92 Idem, A transformao da filosofia, 42 49 Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 93 50 Ibid, 93

40

exclamamos (em voz alta, ou no silncio da conscincia): evidente! exatamente isso! verdade!. nesta reao que se exerce a funo de reconhecimento ideolgico, que uma das duas funes da ideologia enquanto tal (sendo o desconhecimento a sua funo inversa).51

Ao colocar que a ideologia interpela o indivduo e o constituindo em sujeito, supe a existncia de um outro Sujeito, o que interpela o sujeito interpelado, Althusser diferencia o interpelar do interpelado, identificando o primeiro com a letra S (maiscula) e o segundo com a letra s (minscula), portanto, o Sujeito interpela o indivduo e esse se reconhecendo na interpelao se constitui em sujeito. Ento formula um qudruplo sistema de interpelao, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal. O sistema comporta: 1- os indivduos so interpelados como sujeitos, 2- a submisso do sujeito ao Sujeito, 3- os sujeitos se reconhecem mutuamente e em relao ao Sujeito e 4- tudo funciona bem no reconhecimento dos sujeitos: ... envoltos neste qudruplo sistema de interpelao, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento universal e de garantia absoluta, os sujeitos caminham, eles caminham por si mesmos na imensa maioria dos casos, com exceo dos maus sujeitos que provocam a interveno de um ou de outro setor do aparelho (repressivo) do Estado. Mas a imensa maioria dos (bons) sujeitos caminha por si, isto , entregues ideologia (cujas formas concretas se realizam nos Aparelhos ideolgicos do Estado). Eles se inserem nas prticas governadas pelos rituais dos AIE.52

As teses sobre a ideologia, apresentadas pelo autor, tm como objetivo possibilitar esclarecimentos de alguns aspectos do funcionamento da Superestrutura e de
51 52

Ibid, 94-95 Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 103

41

sua forma de interveno na Infraestrutura. Esta preocupao do autor em dar um lugar muito particular ideologia, pode ser encontrada de forma mais explcita no texto Prctica Terica y Lucha Ideolgica, devemos dar ideologia um lugar muito particular: para compreender sua eficcia, necessrio situ-la na superesrtrutura, e dar-lhe uma relativa autonomia com respeito ao direito e ao estado. Mas ao mesmo tempo, para compreender sua forma de presena mais geral h que considerar que a ideologia se introduz em todas as partes do edifcio e que constituem esse cimento de natureza particular que assegure o ajuste e a coeso dos homens em seus papis, suas funes e suas relaes sociais.53

Na citao, tambm encontramos a concepo de ideologia como cimento social e Poulantzas, A ideologia no consiste somente ou simplesmente num sistema de idias ou representaes. Compreende tambm uma srie de prticas materiais extensivas aos hbitos, aos costumes, ao modo de vida dos agentes, e assim se molda como cimento no conjunto das prticas sociais, a compreendidas as prticas polticas e econmicas.54 prticas materiais da mesma forma como aparece descrito por Nicos

A questo da ideologia, como os demais pontos aqui apresentados, fazem parte de algumas das principais polmicas que marcaram a vida e a obra deste importante filsofo francs. Louis Althusser foi alvo de grande controvrsia fora e dentro do campo marxista; o que pode ter sido sua maior contribuio ao prprio marxismo.

53 54

Idem, Prctica Terica y Lucha Ideolgica, In: La Filosofa como Arma de la Revolucin,51 POULANTZAS, Nicos. O Estado, O Poder, O Socialismo, 33

42

43

CAPTULO II APARELHOS IDEOLGICOS DE ESTADO: UMA RELEITURA


44

Este captulo tem como objetivo se deter na releitura da teoria althusseriana sobre os Aparelhos Ideolgicos de Estado que aparece pela primeira vez no texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, publicado em 1971. Nesse texto, vamos encontrar a exposio da concepo materialista histrica e do modo de funcionamento da superestrutura como reproduo das relaes de produo. O proposto uma releitura da teoria de Althusser, dos Aparelhos

ideolgicos de Estado, a partir de seu manuscrito, que resultou na edio de 1971, publicado na Frana apenas em 199555. A leitura do manuscrito se justifica, uma vez que ele nos d a idia do projeto da obra em seu conjunto, portanto, nos possibilita ver o texto Aparelhos Ideolgicos de Estado publicado em 1971, como parte de uma proposta maior, desse modo, releitura que se faz necessria para preencher as lacunas deixadas pelo texto do incio da dcada de setenta.

A publicao do manuscrito em 1995 apresenta a introduo de Jacques Bidet, " Guisa de Introduo: Um convite a reler Althusser", na qual enfatiza a importncia do texto indito, uma vez que o manuscrito em sua exposio esclarece e detalha pontos importantes para compreendermos o pensamento de Althusser, ressalta os captulos relativos aos "Aparelhos ideolgicos de Estado" e o referente "ideologia". Com relao a esses pontos Bidet, afirma: A publicao do presente volume deve fornecer a ocasio de revisit-los e, sem dvida, tambm de reconsider-los. A reinsero, no conjunto do discurso, dos fragmentos utilizados no artigo de La Pense, faz aparecer, de fato, uma estreita conexo entre a tese de Althusser relativa ideologia (e respectiva aparelhagem) e sua idia sobre o curso da histria moderna. A coisa , em si, bastante lgica. Uma teoria da
55

O manuscrito foi publicado no Brasil em 1999 pela editora Vozes com o ttulo Sobre a Reproduo.

45

reproduo estrutural tem como corolrio uma teoria da transformao da estrutura: tende a mostrar as condies invariantes nas quais produzida a variao - que, por fim, por termo ao invariante. A idia de Althusser sobre a variao em andamento, como a da passagem para o socialismo, projeta-se sobre sua concepo das condies da reproduo do capitalismo, sobre a idia do invariante estrutural. No final das contas, trata-se de uma nica teoria, com dupla entrada: reproduo e revoluo.56

O manuscrito, a que nos referimos acima, fez parte de um projeto inicial de Althusser, que se desenvolveria em dois tomos: o primeiro, que trataria da reproduo das relaes de produo e o segundo, que trataria da luta de classes nas formaes sociais capitalistas. Sendo que o primeiro s aparece na ntegra na metade da dcada de 90 como manuscritos. O conjunto da obra deveria tratar da concepo do materialismo histrico, das condies da reproduo da sociedade capitalista e da luta revolucionria para pr fim a esta sociedade. Segundo Althusser, o tomo I (Reproduo das relaes de produo) e o tomo II (A Luta de Classes) so pensados a partir de duas questes: O que filosofia? e O que filosofia marxista-leninista?. Portanto, o conjunto da proposta deveria comear com o primeiro captulo sobre o que filosofia em geral e o ltimo captulo, sobre a filosofia marxista-leninista e no que ela revolucionria. Do projeto inicial, so apresentadas duas verses do manuscrito referentes ao tomo I, essas se encontram no Institut Mmoires de ldition Contemporaine (IMEC). A primeira datada de maro/abril de 1969 e contm a estrutura do texto dividido em 11 captulos, sendo: Captulo I: O que filosofia?, Captulo II: O que um modo de produo?, Captulo III: A propsito da produo das condies da produo, Captulo IV: Infra-estrtutura e superestrutura, Captulo V: O Direito, Captulo VI: O Estado e seus aparelhos, Captulo VII: Os aparelhos ideolgicos de
56

Jacques BIDET, guisa de introduo: um convite a reler Althusser. IN: ALTHUSSER, Louis. Sobre a

46

Estado poltico e sindical, Captulo VIII: A reproduo das relaes de produo, Captulo IX: Reproduo das relaes de produo e Revoluo, Captulo X: O Direito como aparelho ideolgico de Estado e Captulo XI: A ideologia em geral. Portanto, essa verso anterior publicao do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado. Quanto segunda verso, a que foi base para a publicao, apresenta um conjunto de correes e acrscimos: o captulo II inteiramente rescrito; nos captulos III e IV, Althusser faz acrscimos a partir da primeira verso; introduz um novo captulo, entre o VI e o VII da primeira verso, intitulado "Breves observaes sobre os AIE poltico e sindical da formao social capitalista francesa"; e outras pequenas modificaes. Neste trabalho, a releitura da teoria dos Aparelhos Ideolgicos de Estado feita a partir do livro "Sobre a Reproduo", publicao referente segunda verso do manuscrito, tomo I, do projeto inicial de Althusser. Procura-se aqui seguir, na medida do possvel, a seqncia dos tpicos como aparecem na publicao de 1971, relendo-os no interior da publicao de 1995. Os trs primeiros tpicos de Aparelhos Ideolgicos de Estado (Sobre a reproduo das condies de produo, A reproduo dos meios de produo e Reproduo da fora de trabalho), aparecem sem grandes mudanas, a no ser a ausncia de algumas frases, indicativas de futuras abordagens, e notas. Esses tpicos fazem parte do terceiro captulo de Sobre a Reproduo. No livro Sobre a Reproduo, antes desses trs tpicos, que formam o captulo III, aparecem dois captulos anteriores, O que filosofia? e O que um modo de produo?, e antes deles, apresentado por Althusser uma advertncia ao leitor sob o ttulo A reproduo das relaes de produo. Portanto, antes de analisarmos os trs primeiros tpicos do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado,
Reproduo, 9-10

47

apresentaremos as partes que aparecem antes dos tpicos no texto Sobre a Reproduo.

2.1. A reproduo das relaes de produo Advertncia ao leitor


Nessa apresentao, Althusser adverte o leitor do contedo do texto apresentado para a publicao, como parte de um projeto que deveria constar do tomo I que trata da Reproduo das relaes de produo capitalistas e o tomo II que trataria da Luta de classes nas formaes sociais capitalistas, e que, por questes de urgncias tericas e polticas, estava apresentado apenas o primeiro tomo. Tambm na introduo justifica a exposio do texto. ...este tomo I prope-se tratar, antes de tudo, do modo de funcionamento da Superestrutura (Estado, aparelhos de Estado) como Reproduo das Relaes de produo. Ora, impossvel falar do Estado, do Direito e da Ideologia sem fazer intervir a Luta de classes. Em boa lgica, parece que teria sido necessrio encarar uma ordem inversa de exposio e comear por fala da Luta de classes, antes de falar de Estado, do Direito e da Ideologia. No entanto, essa segunda ordem de exposio esbarraria na mesma dificuldade inversa: com efeito, impossvel falar das classes e da Luta de classes, sem ter falado anteriormente do Estado, do Direito e da Ideologia. Portanto, estamos em um crculo do qual no podemos sair porque seria necessrio falar de tudo ao mesmo tempo. E por uma razo muito simples: na realidade, as coisas que pretendemos tratar funcionam juntas, dependem todas, embora de maneira muito precisa, uma das outras, e no se importam com seu funcionamento complexo, com as distines que somos obrigados a fazer para compreend-las e, por maior fora da razo, com a ordem de exposio adotada para podermos explic-las.57

57

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 28-29.

48

Tais indicaes levam a crer que no se pode ler os textos, "Aparelhos Ideolgicos de Estado" e "Sobre a Reproduo", fora da perspectiva da luta de classes que, segundo Althusser, a escolha de expor os efeitos da luta de classes antes de apresentar uma teoria da luta de classes, foi uma escolha de "exposio que apresenta o mximo de vantagens tericas e pedaggicas"58. Portanto, a ausncia da exposio da teoria da luta de classes, no tomo I, no significa que, em suas anlises da superestrutura, a luta de classes esteja ausente. Na advertncia, o autor tambm chama a ateno para o critrio de aprofundamento a respeito da reproduo das relaes de produo. Como Marx trata detalhadamente da reproduo das Foras produtivas no Livro I (teoria do salrio: reproduo da fora de trabalho) e no Livro II de O Capital (teoria da reproduo dos meios de produo), fui muito sucinto a respeito dessa questo. Em compensao, desenvolvi com detalhes a reproduo das relaes de produo, sobre a qual Marx deixou-nos importantes indicaes no sistematizadas.

O sistema que garante a reproduo o sistema dos aparelhos de Estado: aparelho repressor e aparelhos ideolgicos.59

Quanto reproduo das foras produtivas, Althusser indica que no h necessidade de aprofundamentos, uma vez que Marx j havia dado conta em sua exposio em "O Capital", e que sua maior contribuio diz respeito reproduo das relaes de produo o que a questo central do primeiro tomo de seu projeto.

58 59

Idem, 29. Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 21-22.

49

2.2. O que filosofia?


O primeiro captulo, que trata da filosofia em geral, tem filosofia", ou seja, da filosofia marxista-leninista. ... verdade que no se pode responder pergunta: em que consiste a filosofia marxista-leninista, sem fazer o grande desvio pelo tomo I (Reproduo das relaes de produo) e pelo tomo II (A Luta de classes). Mas por que motivo colocar, assim, na frente a questo da filosofia marxista-leninista e, j que a precede, a questo da filosofia propriamente dita? (tomo I, captulo I).... Em poucas palavras, eis a essas razes. Tudo o que se refere cincia desenvolvida por Marx (em particular, neste tomo I, a teoria da reproduo das relaes de produo) depende de uma cincia revolucionria criada por ele com base no que se chama, na tradio marxista, a filosofia do materialismo dialtico, precisamente, como mostraremos e demonstraremos com base em uma posio de classe proletria filosfica. Portanto, no possvel - e isso mesmo foi compreendido e mostrado admiravelmente por Lenin compreender, nem, por fora de razo, expor e desenvolver a teoria marxista, nem que seja em relao a tal ponto limitado, a no ser a partir das posies de classe proletrias no campo da teoria. Ora, o carter prprio de qualquer filosofia representar, na teoria, a posio de determinada classe social.60 como objetivo

colocar a questo da reproduo das relaes de produo "sob a gide da questo da

Althusser procura demonstrar a importncia da filosofia materialista dialtica para o desenvolvimento da teoria marxista, como tambm para as anlises concretas das situaes concretas, "que a nica forma de tornar possvel a cincia marxista, mas igualmente indispensvel para a prtica poltica da luta de classes"61.
60 61

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 22-23 Ibid,23.

50

Com relao ao captulo propriamente dito, Althusser parte da representao popular do filsofo que vive com a cabea nas nuvens e cai no poo e nosso autor considera dois elementos dessa representao popular da filosofia. O primeiro, a filosofia como resignao; o segundo, a filosofia como necessidade racional. Para Althusser, a filosofia contm, de fato, uma distino entre dois tipos completamente diferentes de filosofia. Por um lado, existe a filosofia passiva e resignada daquele que leva as coisas com filosofia cuidando de seu jardim e esperando que a situao se normalize (chamaremos essa filosofia de filosofia do senso comum). Mas, por outro, existe a filosofia ativa daquele que se submete ordem do mundo porque ele a conhece pela Razo, seja para conhec-la, seja para transform-la (vamos design-la por Filosofia no sentido estrito do termo, escrevendo-a com letra maiscula).62

No essencial, o que Althusser pretende distinguir claramente a filosofia do senso comum, presente na expresso popular, com a Filosofia no sentido forte do termo, a filosofia elaborada por filsofos... que pode ou no se difundir, ou antes, ser difundida entre as massas populares63. O autor quer chamar a ateno para a prtica filosfica enquanto esforo racional e de abstrao, prtica que distingue o filsofo dos homens comuns. O filsofo sabe e diz certas coisas que os homens comuns no conhecem, ele deve percorrer as vias difceis da abstrao para alcanar tal conhecimento elevado que no dado imediatamente a todos os homens64.

62 63

Ibid,32 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 33 64 Ibid,33

51

Portanto, ao tratar da Filosofia, e no da filosofia do senso comum, Althusser afirma que todos os homens no so filsofos, mas que qualquer homem pode tornar-se um filsofo. Ainda nesse captulo, defendido que a Filosofia nem sempre existiu, e que para sua constituio, enquanto disciplina na sociedade, depende da conjugao de dois elementos, a existncia de classes sociais (condio necessria) e a existncia de cincias (condio suficiente). A partir desses condicionantes, e segundo Althusser, o aparecimento da Filosofia, como se conhece, se d a partir de Plato. um fato que a Filosofia, tal como a conhecemos; comeou para ns com Plato, na Grcia, no sculo V antes da nossa era. Ora, observamos que a sociedade grega comportava classes sociais (1 condio) e que nas vsperas do sculo V que a primeira cincia conhecida no mundo, a saber, a Matemtica, comea a existir como cincia (2 condio). Essas duas realidades: classes sociais e cincia matemtica (demonstrativa), esto registradas na Filosofia de Plato e unidas nela. Plato tinha escrito no prtico da Escola onde ensinava a Filosofia: ningum entre aqui se no for gemetra.65

As condies, classes sociais e cincia, para o aparecimento da Filosofia, so condies que determinam as grandes transformaes na Filosofia. Constatamos, talvez com surpresa, que todas as grandes transformaes na filosofia intervm na histria, seja quando se produzem modificaes notveis nas relaes de classe e no Estado, seja quando se produzem grandes acontecimentos na histria das cincias, com esta preciso: ao se encontrarem, parece que, na maior parte do tempo, as modificaes notveis da luta de classes e os grandes acontecimentos da histria das cincias se reforam para produzirem efeitos salientes na Filosofia.66
65 66

Ibid,34 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 36

52

O que Althusser chama a ateno que a Filosofia nem sempre existiu e que suas transformaes esto em estreita relao com os acontecimentos nas relaes de classes e do Estado e na histria das cincias. Ao finalizar o captulo, nosso autor relativiza suas concluses e afirma que constatamos somente a existncia de uma relao entre essas condies e a filosofia. Mas ainda no sabemos nada da natureza dessa relao. Para ver com maior clareza essa relao, seremos obrigados a propor novas teses, fazendo um desvio bastante grande. Esse desvio passa, como j anunciei, pela apresentao dos resultados cientficos do materialismo histrico que so necessrios para podermos produzir uma definio cientfica da filosofia. E, em primeiro lugar, pela pergunta: o que uma sociedade?67.

O fechamento deste captulo reafirma a questo da filosofia como central do projeto inicial, e em especial a filosofia marxista-leninista. Portanto, no primeiro captulo, Althusser apresenta sua tese provisria, a existncia da filosofia e de suas transformaes parecem estar em relao estreita com a conjuno de acontecimentos importantes nas relaes de classe e do Estado, por um lado, e por outro, na histria das cincias68. No que diz respeito ao aprofundamento do que consiste a Filosofia e em especial a Filosofia marxista-leninista, h a necessidade de se compreender a constituio da sociedade. E, ao reler os textos Aparelhos Ideolgicos de Estado e Sobre a Reproduo, h que se considerar o esforo de Althusser em compreender a sociedade em seu todo. E h que se considerar o primeiro texto, como o prprio Althusser apresenta, como notas para uma pesquisa sobre a Reproduo das Relaes de Produo.

67 68

Ibid,39 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 39

53

2.3. O que um modo de produo?


Nesse captulo, Althusser vai trabalhar o conceito de Modo de Produo, enquanto conceito central para responder a questo O que uma sociedade?. Nosso autor inicia sua exposio apresentando quatro teses clssicas do marxismo. A primeira: toda formao social concreta depende de um modo de produo dominante, portanto em toda formao social existe mais de um modo de produo, e que no conjunto de modos de produo que convivem em dada formao social um deles dominante e os outros dominados. A segunda tese diz respeito constituio de qualquer modo de produo, ou seja, a unidade entre as foras produtivas e as relaes de produo. Aqui, Althusser chama a ateno para que no se confunda essa unidade com a unidade contraditria entre o modo de produo dominante e os modos de produo dominados de um determinada formao social. Quando se diz, por exemplo, que as Relaes de Produo deixaram de corresponder s Foras Produtivas e que essa contradio o motor de toda revoluo social, j no se trata, ou no unicamente, da no-correspondncia entre as Foras produtivas e as Relaes de Produo de determinado modo de produo, mas tambm e, sem dvida, quase sempre, da contradio existente em uma formao social considerada, entre as Foras produtivas do conjunto dos modos de produo existentes na formao social, por um lado, e, por outro, as Relaes de produo do modo de produo ento dominante.69

Na segunda tese, Althusser faz a distino entre a unidade, no interior de um modo de produo, suas Foras produtivas e suas Relaes de produo, e outra unidade

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distinta dessa, a unidade entre os modos de produo dominados e o modo de produo dominante. A afirmao de que o modo de produo constitudo pela unidade Foras produtivas/Relaes de produo e que as Relaes de produo so determinantes, constitui a terceira tese, que ainda no foi reconhecida pelos marxistas, comentada por O Capital inteiro e por toda a obra de Lenin e Mao70. A respeito dessa tese, Althusser escreveu um apndice com o ttulo A propsito do primado das Relaes de produo sobre as Foras produtivas. Aqui faremos um parnteses para apresentar esse apndice. Nele podemos dizer que Althusser faz a defesa de sua tese a partir de dois pontos. O primeiro, ao criticar os marxistas que defendem o primado das Foras produtivas em relao s Relaes de produo, crtica feita a partir dos prprios textos de Marx, em especial o Prefcio da Contribuio para a crtica da economia poltica, de 1859. Texto bsico da II Internacional e de Stlin, que o retomou em seu artigo Materialismo dialtico e materialismo histrico. Para Althusser, Marx retorna concepo hegeliana no texto do Prefcio e, em seu apndice, faz trs observaes em relao ao texto de Marx.. no se trata de fazer uma crtica descabida a um texto to curto, forosamente bastante condensado. Notar-se-, no entanto, que no mencionado a explicitamente o Estado, nem as classes sociais, nem tampouco implicitamente a luta de classes que, no entanto, desempenham, segundo tinha sido afirmado em o Manifesto, o papel de motor em toda a histria humana e, em particular, nas revolues sociais, invocadas aqui unicamente na questo da contradio entre Foras produtivas e Relaes de

69 70

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 43 Ibid, 44

55

produo. Esse estranho silncio, talvez, no seja devido exclusivamente s exigncias da condensao da exposio.71

Uma segunda observao que esse texto praticamente o nico texto de Marx que contm uma apresentao dos princpios fundamentais do Materialismo Histrico72, retomado quase textualmente por Stlin, diferentemente de Lnin, que nunca o colocou como centro de sua reflexo. A terceira observao com relao ao envolvimento de Marx com a releitura de Hegel no perodo em que escrevia os Grundrisse. ...uma ltima observao: pela sua correspondncia com Engels, sabemos que, por acaso, em 1858, Marx tinha relido, com encanto, A grande lgica de Hegel. Sendo manifesta nos Grundrisse que datam do perodo 1857-1859, a influncia hegeliana parece-me bem evidente nesse Prefcio. Lembro que, tendo sido publicado 8 anos mais tarde, O capital apresenta uma viso completamente diferente dessa filosofia.73 Aps essas observaes, Althusser passa a fazer sua demonstrao da filosofia hegeliana contida no texto de Marx, e que tal influncia no mero emprstimo da terminologia hegeliana, mas de uma retomada da prpria concepo hegeliana... Com efeito, o conjunto desses termos hegelianos forma um sistema que funciona no texto de Marx segundo a prpria concepo hegeliana74. A concepo hegeliana, a que Althusser se refere, a da alienao. Concepo que se exprime na dialtica da correspondncia e da no-correspondncia, da contradio e no-contradio, Forma e Contedo. Segundo Althusser, os conceitos de Marx de foras produtivas, relaes de produo, infra-estrutura e superestrutura e formao social subsistem nas noes hegelianas de contedo do momento da idia,
71 72

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 231 Ibid,231 73 Ibid,231 74 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,232

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interioridade-objetivao, formas de desenvolvimento desse contedo. Mas as substituies dos termos no significam o rompimento com a concepo hegeliana. O conjunto funciona por meio da dialtica hegeliana da alienao no-contraditria e depois contraditria entre Contedo e a Forma, portanto, a partir da base terica da prpria concepo hegeliana. Essa concepo hegeliana pretende que cada povo histrico representa um momento (grau) do desenvolvimento da Idia; que o contedo desse grau tenha sido formado no mago do antigo momento desenvolvido no antigo povo, como o caroo de uma amndoa e que, em determinado momento, o novo contedo (a amndoa) entra em contradio com a antiga forma (a casca) e leva--a a estourar para obter suas prprias formas de desenvolvimento (sua nova casca). Esse processo pensado por Hegel sob a forma da exteriorizao-alienao do contedo em suas prprias formas: no mago dessas formas, constitui-se de novo, antes de tudo, em germe e depois, de maneira cada vez mais consistente, um novo caroo, uma nova amndoa (um novo grau, superior do desenvolvimento da Idia), que vai entrar em contradio com a Forma (casca) existente, e o processo continua at ao fim da Histria, onde a derradeira contradio resolvida. 75

Althusser chama a ateno que, ao retornar-se ao Prefcio do texto Contribuio para a crtica da economia poltica, de Marx, encontra-se o mesmo esquema. ... o desenvolvimento das Foras produtivas materiais em graus progressivos, superiores, que ocupam o lugar de desenvolvimento dos graus ou momentos do desenvolvimento da Idia. Reencontramos tambm a a tese de que cada grau (do desenvolvimento) das Foras produtivas deve desenvolver todos os seus recursos no espao que lhe reservam as Relaes de produo existentes antes que intervenha a contradio fatal s relaes de produo que j no so suficientemente amplas
75

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 232

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para conter, como a sua forma, o novo contedo, etc. Reencontramos tambm a a finalidade que faz com que, em todo momento, est em gestao em uma formao social o futuro que ir substituir o passado, o que fundamenta a famosa tese de que a Humanidade (estranho conceito marxista...) s se prope tarefas que pode executar, j que os meios para a sua realizao esto sempre, como que providencialmente, prontos e ao alcance da mo. Reencontramos tambm a a finalidade que ser motivo de grande satisfao para o evolucionismo da II Internacional (retomado po Stalin): a sucesso regulamentada e progressiva dos modos de produo que tende para o fim das sociedades de classes.76

A partir da anlise do texto de Marx e da concepo hegeliana, Althusser pergunta: "Ser que devemos nos espantar com a ausncia de qualquer meno luta de classes, uma vez que tudo, na aparncia, se resolve pelo jogo da 'correspondncia', e depois da contradio, entre o contedo (as foras produtivas) e a forma (as relaes de produo)?"77. Um segundo ponto, na defesa da tese do primado das Relaes de produo, em relao s Foras produtivas a prpria histria do movimento operrio marxista e, como a histria desse movimento foi escrita a partir da prtica na construo do socialismo por Lnin e por Mao Ts-Tung. Entre os que defendiam o primado das Foras produtivas, estavam os lderes da II Internacional, Benrstein e Kautsky e mais tarde, Stlin a retoma. J entre os que defendiam o primado das Relaes de produo estavam Lnin e Mao Tse-Tung. Na defesa dessa tese, Althusser formula mais uma questo. Se Lenin e Mao tivessem tomado ao p da letra, nem que fosse por um instante, a tese central do Prefcio: "uma formao social nunca desaparece antes que tenham sido desenvolvidas todas as
76 77

Ibid,232-233 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 233

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foras produtivas que ela capaz de conter, e novas Relaes de produo nunca tomam o lugar das antigas antes que suas condies materiais tenham amadurecido - desabrochado na antiga sociedade"- como que Lenin e Mao teriam conseguido, nem que fosse por um instante, colocar-se frente do Partido e das Massas e fazer triunfar a Revoluo socialista?78

A polmica, do primado de um ou de outro elemento da unidade Foras produtivas/Relaes de produo, j se expressava nas acusaes de Kautsky contra Lnin, de que este havia "feito a revoluo cedo demais", voltando com fora, depois do fim do bloco socialista, a levantando-se mais uma questo: a derrota do socialismo foi decorrente do atraso das Foras produtivas ou decorrente da luta de classes interna e externamente ao bloco socialista? Depois desse parnteses, longo mas necessrio, uma vez que a tese do primado das Relaes de produo central no pensamento de Althusser, retomemos o contedo do captulo "O que um modo de produo?", recolocando-se as trs primeiras teses: a primeira, "toda formao social concreta depende de um modo de produo dominante", a segunda, "todo modo de produo, seja dominante ou dominado, possui em unidade suas Foras produtivas e suas Relaes de produo", a terceira, "o primado das Relaes de produo em relao s Foras produtivas". A quarta tese diz respeito unidade superestrutura/infra-estrutura, e determinao, em ltima instncia, da infra-estrutura econmica. Aqui, Althusser, aponta para no se confundir essa tese com a tese anterior, a da determinao das Relaes de produo. No se deve confundir essa ltima Tese, que diz respeito ao elemento determinante na unidade Foras produtivas/Relaes de produo, portanto, na "base" ou "infra-estrutura" econmica, com uma outra Tese clssica que afirma que, em uma outra unidade muito complexa, aquela que une a Superestrutura
78

Ibid,234

59

(Direito, Estado, Ideologia) Infra-estrutura (unidade das Foras produtivas com as Relaes de produo) a Infra-estrutura econmica que "determinante em ltima instncia ... na Infraestrutura - isto , na unidade Foras produtivas/Relaes de produo - que determina em ltima instncia tudo o que se passa na Superestrutura, so as Relaes de produo que, com base e nos limites materiais das Foras produtivas existentes, so determinantes.79

A partir dessas teses, Althusser passa a analisar o conceito de modo de produo (unidade das Foras produtivas/Relaes de produo), portanto limitando o conceito de modo de produo infra-estrutura da sociedade e considerando, provisoriamente, que a "Superestrutura depende antes da natureza da formao social concreta na qual esto combinados, sob a dominao de um modo de produo, pelo menos, dois modos de produo"80. Tomando o modo de produo como a maneira como os homens se organizam para produzir os bens materiais indispensveis sua existncia material, esses produzem a partir de processos de trabalho. Aqui aparece o conceito de processo de trabalho, entendendo-o como uma seqncia de operaes sistematicamente reguladas, efetuadas pelos agentes do processo de trabalho que "trabalham" um objeto de trabalho (matria bruta, matria-prima, animais domsticos, terra, etc.), empregando para tal fim instrumentos de trabalho (ferramentas mais ou menos elaboradas, em seguida, mquinas, etc.) de maneira a "transformar" o objeto de trabalho, por um lado, em produtos prprios a satisfazerem as necessidades humanas diretas (alimentao, vesturio, moradia, etc.) e, por outro, em instrumentos de trabalho destinados a garantir a prossecuo ulterior do processo de trabalho.81

79 80

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 44 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 44-45 81 Ibid, 45

60

Nessa parte do texto, Althusser reafirma os escritos de Marx em "O Capital", a composio dos meios de produo, os instrumentos de trabalho e os objetos de trabalho, que juntos com a fora de trabalho formam as foras produtivas da sociedade. Em relao s foras produtivas, Althusser acentua a importncia da tese marxista, de que nas foras produtivas, o elemento determinante so os meios de produo, e no os agentes dos processos de trabalho. Ainda sobre as foras produtivas, distingue-as de um modo de produo do conjunto das Foras produtivas existentes em uma formao social concreta, em que coexistem, sob a dominao de um determinado modo de produo. Tambm aponta para o limite de compreenso, se tomarmos as Foras produtivas como simples soma dos meios de produo e a fora de trabalho. ... sentimos perfeitamente que as Foras produtivas utilizadas nos diferentes processos de trabalho do processo de produo de um modo de produo no so adicionados simplesmente ou de qualquer maneira. A adio resultado da observao que "faz as contas" a partir do qual, certamente, se deve comear, mas no qual no se pode permanecer. Suponhamos que o que descrevemos como uma adio no um agregado de acaso, mas uma combinao especfica que, para cada modo de produo, possui uma unidade especfica que, justamente, fundamenta a possibilidade material dessa combinao, dessa conjuno, que apreendemos empiricamente sob a forma da decomposio de elementos que adicionamos. Portanto, necessrio inscrever, entre as questes tericas importantes a serem elucidadas, a questo da unidade tpica que, em formas especficas, para cada modo de produo, organiza suas Foras Produtivas.82

Por ltimo, com relao s Foras produtivas, Althusser afirma que elas no so suficientes para explicar um modo de produo, uma vez que as Foras produtivas

82

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,49-50

61

so um dos elementos que compe o modo de produo, sendo o outro, as relaes de produo. So as Relaes de produo que passam a ser o elemento central na exposio do texto. A segunda parte do captulo inicia-se com a definio de Relaes de produo. So relaes de um tipo muito particular que existem, nas Sociedades sem classes, entre os agentes da produo quando todos os membros de uma formao social so agentes da produo ou, nas Sociedade de classes, entre os agentes da produo e outros personagens que no so agentes da produo e, no entanto, intervm na produo.83

Com relao s Relaes de produo das sociedades de classes e os "personagens", que no so agentes da produo, mas interferem na produo, Althusser os caracteriza como personagens que detm os meios de produo e se apropriam, sem "contrapartida", de uma parte dos produtos do trabalho dos agentes da produo: uma parte do sobretrabalho excedente. Portanto, conservam-se, por assim dizer, nas duas "extremidades" do processo de produo j que detm a propriedade dos meios de produo, antes do processo de produo, e j que, aps esse processo, apropriam-se do produto, do qual cedem somente uma parte aos agentes da produo para que estes possam viver e se reproduzir. Guardam o resto (que, em regime capitalista, a mais-valia) para si mesmo.84

Sobre as Relaes de produo, Althusser se detm nas Relaes de produo capitalista, que so relaes de explorao e assumem uma forma especfica nas formaes sociais. Sendo essas relaes determinadas pela propriedade dos meios
83

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,51

62

de produo (matria-prima e os instrumentos de trabalho) pelos capitalistas, e indivduos que no possuem os meios de produo e vendem sua fora de trabalho aos proprietrios dos meios de produo, que os pagam em forma de salrio. Althusser afirma: a "produo" real s pode efetuar-se quando os Meios de produo (que no "trabalham "sozinhos) so colocados em relao com a - e em ao pela - Fora de trabalho, a saber, os trabalhadores assalariados. Mas, justamente, essa colocao em contato dos Meios de produo - que no pertencem aos operrios assalariados, mas ao proprietrio capitalista - com esses operrios, que permite a efetivao da produo material, efetua-se em regime capitalista e unicamente segundo essas relaes, por um lado, de posse dos Meios de produo e, por outro, de no posse dos mesmos meios de produo (os nodetentores dos Meios de produo apenas detm sua fora de trabalho individual), que convertem ipso facto as relaes de produo capitalista em relaes de explorao.85

Portanto, a explorao capitalista reside na utilizao da fora de trabalho pelo capitalista; este compra a fora de trabalho do trabalhador "livre" que recebe em troca um salrio que no corresponde ao valor que produz. Ainda sobre o modo de produo capitalista, o autor retoma novamente Marx. ... o capitalismo um modo de produo que tem como objetivo n1 no a produo dos objetos de utilidade social, mas a produo da mais-valia e a produo do prprio capital. o que exprime a expresso corrente: o motor do regime capitalista a "procura do lucro". Deve-se dizer mais rigorosamente: o motor do capitalismo a produo da mais-valia por meio da produo

84 85

Ibid,51 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 55

63

dos objetos de utilidade social, o crescimento ininterrupto, portanto, ampliado da explorao por meio da produo.86

Althusser distingue a especificidade do modo de produo capitalista, no na produo do salrio. As relaes de explorao capitalista se traduzem, tambm, nas formas tcnicas da produo capitalista, portanto, a diviso social a realidade da diviso tcnica do trabalho: produo, explorao e luta de classe na produo87. Essa a tese defendida na ltima parte desse captulo. A tese que defendemos absolutamente clssica e pode-se encontrar seus fundamentos, por toda a parte, em O capital de Marx e na obra de Lenin e dos continuadores destes dois autores. 1. As relaes de produo determinam radicalmente todas as relaes aparentemente tcnicas da diviso e da organizao do trabalho. 2. ... as relaes de produo so relaes da explorao capitalista - estas determinam radicalmente, no em geral e indistintamente, mas sob formas especficas, todas as relaes aparentemente tcnicas que intervm na prpria produo material.88 de objetos de utilidade social, mas como produtora de mais-valia, esta extorquida dos operrios a partir da desigualdade entre o valor do sobreproduto e o valor

O que o autor afirma que no se pode aceitar o argumento de que o processo de produo capitalista se expressa em fenmenos puramente tcnicos, que a diviso social do trabalho simplesmente uma diviso tcnica do trabalho. Mas sim, compreender a diviso social do trabalho, enquanto expresso das relaes de produo, enquanto relaes de explorao, no prprio seio do processo de produo.
86 87

Ibid,56 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 57

64

A partir das consideraes de que as relaes de produo no so relaes puramente tcnicas ou jurdicas, Althusser conclui que as relaes de produo no tm nada a ver com simples ttulos de propriedade. As relaes de produo no so relaes jurdicas, mas algo completamente diferente: colocam em questo as relaes de classes, no prprio mago da produo... essas relaes de produo so relaes de explorao. O modo de produo de uma sociedade de classes (formao social dividida em classes) exatamente o oposto de um simples processo tcnico de produo. Alm de ser o lugar da produo, ao mesmo tempo o lugar de uma explorao de classe. E de uma luta de classes.89

Portanto, no processo de produo que se estabelecem as relaes de classe e a luta de classes, e essa enquanto luta de classes econmica e ideolgica que tem um alcance poltico. nessa luta de classes de base que se encontra enraizada uma forma de luta de classes completamente diferente, inclusive a luta de classes propriamente poltica, em que todas as formas de luta de classes esto ligadas em um n decisivo90. Essas so as questes que aparecem no texto Sobre a Reproduo, antes dos primeiros tpicos do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado: uma exposio do projeto de pesquisa como um todo, em dois tomos, seus objetivos e necessidades; uma breve apresentao de sua compreenso da filosofia; e uma exaustiva exposio, sobre o que um modo de produo, centrada na tese da determinao, em ltima instncia, das Relaes de produo. a partir desse ponto que o texto publicado, no incio dos anos setenta, passa a ser apresentado em forma de notas, iniciando com a questo da reproduo,

88 89

Ibid,57 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 68 90 Ibid,68

65

deixando de apresentar a discusso anterior exposta nos manuscritos, especialmente, sobre o modo de produo. Assim sendo, ao iniciar a leitura do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, h que se considerar que Althusser tinha um projeto de pesquisa pensado em dois tomos, sendo o primeiro tomo publicado em 1995, a partir de seus manuscritos, e, ao expor as questes da reproduo das Foras produtivas, elas devem ser vistas como continuao das anlises e teses defendidas sobre a produo, modo de produo e a determinao das Relaes de produo sobre as Foras produtivas e, ainda, a luta de classes estabelecida a partir de Relaes de produo, numa determinada sociedade. Ainda sobre os trs primeiros tpicos do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, que indicam as questes da reproduo das Foras Produtivas, eles aparecem juntos, no texto Sobre a Reproduo, no terceiro captulo com o ttulo A propsito da reproduo das condies de produo.

2.4. Sobre a reproduo das condies de produo


No primeiro tpico do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, Althusser refere-se ao Livro II de O Capital ,de Marx, para afirmar que "a condio ltima da produo a reproduo das condies de produo"91. Ele refere-se s formaes sociais, enquanto resultado de modos de produo dominantes, que determinam processos de produes, que acionam as foras produtivas existentes sob relaes de produo definidas. Portanto, a existncia de toda formao social deve reproduzir as suas condies de produo existentes. Nos dois tpicos seguintes, Althusser se limitou a expor a respeito da reproduo das foras produtivas, reproduo dos meios de produo e da fora de

66

trabalho, deixando a questo de reproduo das relaes de produo para ser tratada posteriormente. A reproduo dos meios de produo Ainda, referindo-se ao livro II do "Capital", Althusser afirma: "no h produo possvel sem que seja assegurada a reproduo das condies materiais da produo: a reproduo dos meios de produo"92. Nesse tpico, bastante breve, Althusser se limita a mencionar "a existncia da necessidade da reproduo das condies materiais da produo"93 e, aponta como uma questo j tratada por Marx, nos livros II e III de " O Capital". Reproduo da fora de trabalho Com relao reproduo da fora de trabalho, enquanto parte da reproduo das foras produtivas, Althusser afirma que a reproduo da fora de trabalho se d fora da empresa e que o meio para essa reproduo o salrio, como parte do valor produzido pelo gasto da fora de trabalho, indispensvel para sua reproduo, quer dizer, indispensvel para a reconstituio da fora de trabalho do assalariado (para a habitao, vesturio e alimentao, em suma, pra que ele esteja em condies de tornar a se apresentar na manh seguinte - e todas as santas manhs - ao guich da empresa); e acrescentamos: indispensvel para a criana e educao das crianas nas quais o proletariado se reproduz - como fora de trabalho".94

Aqui, Althusser novamente retoma Marx, afirmando que a reproduo da fora de trabalho no apenas biolgica (manter viva a fora de trabalho), mas tambm
91 92

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 53 Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 54 93 Ibid,55 94 Ibid,56

67

essa reproduo determinada, historicamente, pela luta de classes contra o aumento da jornada de trabalho e contra a diminuio dos salrios. Nesse tpico, nosso autor chama ateno para a compreenso de que a reproduo no se assegura somente pela reproduo das condies materiais, uma vez que a fora de trabalho deve estar apta para o sistema de produo. O desenvolvimento das foras produtivas e o tipo de unidade historicamente constitutivo das foras produtivas num dado momento determinam que a fora de trabalho deve ser (diversamente) qualificada e ento reproduzida como tal. Diversamente: conforme s exigncias da diviso social-tcnica do trabalho, nos seus diferentes "cargos" e "empregos".95

Com relao qualificao da fora de trabalho, Althusser defende que tendencialmente, ela se reproduz cada vez mais, na sociedade capitalista, fora do local de trabalho e cada vez mais "fora da produo, atravs do sistema escolar capitalista e de outras instncias e instituies"96. E que a reproduo tcnica da fora de trabalho, na escola, devido as "regras" do bom comportamento, isto as convenincias que devem ser observadas por todo agente da diviso do trabalho conforme o posto que ele esteja "destinado a ocupar; as regras de moral e de conscincia cvica e profissional, o que na realidade so regras de respeito diviso social-tcnica do trabalho e, em definitivo, regras da ordem estabelecida pela dominao de classe.97

95 96

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 57 Ibid,57 97 Ibid,58

68

O que Althusser pretende com essa passagem demonstrar que a reproduo das foras de trabalho exige sua reproduo de qualificao e tambm, a reproduo da submisso da fora de trabalho ideologia dominante. A reproduo da fora de trabalho faz, assim, aparecer como sua condio sine qua non, no s a reproduo de sua "qualificao", mas tambm a reproduo de sua sujeio ideologia dominante, ou da "prtica" dessa ideologia. Indiquemos com toda a clareza que necessrio dizer: "no s, mas tambm" porque a reproduo da qualificao de fora de trabalho garantida nas formas e sob as formas do submetimento ideolgico.98

O final desse tpico aponta para a questo da ideologia como realidade que compe a sociedade e tambm, novamente, coloca a questo da Reproduo das Relaes de produo como problema "crucial da teoria marxista do modo de produo"99. Mas antes de tratar da reproduo das relaes de produo, preciso retomar a pergunta: "O que uma sociedade?". E para dar continuidade resposta dessa questo, aps tratar da reproduo das foras produtivas, o tpico que se apresenta, em seguida, da "Infra-estrutura e Superestrutura" que aparece com o mesmo ttulo no texto "Sobre a Reproduo.

2.5. Infra-estrutura e Superestrutura


Aqui vale a pena utilizar o texto "Sobre a Reproduo", uma vez que contm alguns pargrafos que foram suprimidos no texto "Aparelhos Ideolgicos da Estado" e, tambm, por apresentar uma diviso interna que pode nos ajudar na compreenso do item.
98 99

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 76 Idem, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 59

69

O captulo, o IV do texto "Sobre a Reproduo", diz respeito discusso da formulao de Marx sobre o todo social constitudo por "nveis" ou "instncias", articulados por uma determinao especfica: a infra-estrutura ou base econmica ("unidade" das foras produtivas com as relaes de produo) e a superestrutura que comporta em si mesma dois "nveis" ou "instncias": o jurdico-poltico (o Direito e o Estado) e o Ideolgico (as diferentes ideologias: religiosa, moral, jurdica, poltica, etc.)100

Althusser utiliza a metfora espacial, do edifcio de Marx, para discutir a infra-estrututra e a superestrutura da sociedade; para isso, divide a exposio do captulo em duas partes, a primeira apontando as vantagens da metfora e a Segunda, sobre seus limites. Com relao s vantagens da representao tpica de Marx, os textos de Althusser, no trazem diferenas e apontam a vantagem terica de permitir "inscrever no dispositivo terico de seus conceitos essenciais e que designamos por ndice respectivo de eficcia"101. O que Marx pretende, com a metfora do edifcio representar a estrutura da sociedade e de que "os andares superiores no poderiam 'manter-se' (no ar) por si ss, se no repousassem precisamente sobre sua base e seus alicerces"102. A metfora do edifcio permite identificar a infra-estrutura da sociedade como determinante, em ltima instncia. Mas, ao mesmo tempo que permite identificar a base econmica, como determinante, permite, tambm, identificar a autonomia relativa da superestrutura de seu retorno sobre a base. Portanto, podemos dizer que a grande vantagem terica da tpica marxista, portanto, da metfora espacial do edifcio (base
100 101

Louis ALTHUSSER, "Sobre a Reproduo, 79 Ibid,79 102 Ibid,79

70

e superestrutura), consiste, simultaneamente, em fazer ver que as questes de determinao (ou de ndice de eficcia) so capitais; em fazer ver que a base que determina em ltima instncia todo o edifcio; e, por conseqncia, em obrigar a formular o problema terico do tipo de eficcia "derivada" prprio da superestrutura, isto , obrigar a pensar o que a tradio marxista designa pelas expresses conjugadas de autonomia relativa da superestrutura com a ao de retorno da superestrutura sobre a base.103

Com relao aos limites da metfora do edifcio, Althusser os atribui por se tratar de uma metfora descritiva, indicando a necessidade de se representar o todo social de outra maneira. Mesmo apontando o limite da metfora, Althusser no a descarta. Que sejamos bem entendidos: no recusamos em absoluto a metfora clssica, j que ela mesma nos obriga a super-la. E no a superaremos afastando-a como caduca. Pretendemos simplesmente pensar o que ela nos d sob a forma de uma descrio.104

Ainda sobre os limites da metfora, o texto "Aparelhos Ideolgicos de Estado" se limita a apresentar a tese de que s "possvel e necessrio pensar o que caracteriza o essencial da existncia e natureza da superestrutura"105, a partir da reproduo. Tambm encontra-se, no penltimo pargrafo do item "Infra-estrutura e Superestrutura", a afirmao: "Sustentamos como tese fundamental que somente possvel levantar estas questes (e portanto respond-las) a partir do ponto de vista da

103 104

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 80 Idem, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 61 105 Ibid,62

71

reproduo"106. O que chama a ateno que as questes anunciadas no so apresentadas. O fato que as questes a que Althusser se refere no foram publicadas, no texto "Aparelhos Ideolgicos de Estado", mas aparecem no texto "Sobre a Reproduo". As questes levantadas dizem respeito possibilidade e necessidade de se pensar a existncia e a natureza da superestrutura a partir da reproduo, e de que as relaes entre o Direito/Estado e as ideologias devem ser pensadas de forma diferente da apresentada, na metfora do edifcio, em que o grau de eficcia da superestrutura jurdico-poltica maior que a da superestrutura ideolgica. A terceira questo a unidade jurdico-poltica, e a ordem como aparece, o Direito antes do Estado. Essas consideraes so resumidas por Althusser em cinco perguntas: "O que o Direito?", "O que o Estado?", "O que a ideologia?", "Quais relaes mantm entre si o Direito, o Estado e a ideologia?" e por ltimo "Sob qual tipo de 'agrupamento' (Direito-Estado ou Estado-Direito, etc.) podemos figurar essas relaes para que sejam pensadas?". O Direito, o Estado e a Ideologia, ou seja, a superestrutura da sociedade, passam a ser a preocupao de Althusser nos captulos posteriores. interessante notar que a questo do direito no aparece no texto "Aparelhos Ideolgicos de Estado", j no texto "Sobre a Reproduo" lhe so dedicados dois captulos, o V com o ttulo "O Direito" e o IX com o ttulo "De novo sobre o 'Direito'. Sua realidade: o Aparelho ideolgico de Estado jurdico".

2.6. O Direito
A questo do Direito est ausente do texto Aparelhos ideolgicos de Estado, apesar de indicada no fim da apresentao sobre Infra-estrutura e
106

Ibid,62.

72

Superestrutura. Porm, a problemtica do Direito,

aparece no texto Sobre a

Reproduo no captulo V, O Direito, que apresentada entre a exposio do captulo IV, Infra-estrutura e Superestrutura, e o captulo VI O Estado e seus aparelhos, problemtica retomada no captulo XI, De novo, sobre o Direito. Sua realidade: o Aparelho ideolgico de Estado jurdico, que aparece entre a discusso da Reproduo das Relaes de produo e a Ideologia. Quanto ao captulo V, O Direito, trata-se de uma anlise descritiva do Direito, colocando-o como um sistema de regras codificadas que so aplicadas na prtica cotidiana. Nosso autor considera o Direito privado (contido no Cdigo Civil) como base jurdica da qual os outros setores do Direito tentam sistematizar e harmonizar suas prprias noes e suas prprias regras.107 O Direito privado enuncia, sob uma forma sistemtica, regras que regem as trocas mercantis, isto , a venda e a compra - as quais repousam, em ltima instncia, sobre o direito de propriedade. O prprio direito de propriedade explicita-se a partir dos seguintes princpios gerais jurdicos: a personalidade jurdica (personalidade civil que define os indivduos como pessoas de direito, dotadas de capacidades jurdicas definidas); a liberdade jurdica de usar e abusar dos bens que constituem o objeto da propriedade; e a igualdade jurdica (todos os indivduos dotados da personalidade jurdica - no nosso Direito atual, todos os homens, exceto a escria excluda da igualdade jurdica).108

Althusser apresenta trs caractersticas que devem ser levadas em conta no Direito, indicadas por Marx e Engels: sistematicidade do Direito, formalidade do Direito e a repressividade do Direito. Em relao sistematicidade do Direito, Althusser introduz o conceito da no-contradio e da saturao interna. Quanto ao conceito da no-contradio afirma:
107

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 83

73

Na medida em que o Direito um sistema de regras que so aplicadas, isto , simultaneamente, respeitadas e contornadas, deve reinar entre todas as regras desse sistema uma coerncia tal que no seja possvel invocar as vantagens de uma regra contra outra, caso contrrio o efeito da primeira regra seria destrudo pelo efeito da segunda. a razo pela qual o Direito tende a eliminar nele toda possibilidade de contradio e a razo pela qual os juristas desenvolvem essa extraordinria atividade de sistematizao que sempre suscitou a admirao do comum dos mortais e que os constitui como juristas, manacos das regras e dos casos de aplicao.109

Na seqncia, Althusser apresenta o conceito de saturao interna e a necessidade do Direito ser saturado. ...o Direito deve ser saturado, isto , deve apresentar um sistema de regras que tendem a abranger todos os casos possveis apresentados na realidade, de maneira a evitar ser surpreendido por um dficit jurdico de fato, por onde poderiam se introduzir, no prprio Direito, prticas no-jurdicas que viessem a prejudicar a integralidade do sistema.110

Deve-se entender a atividade de sistematizao no como simples forma de reduzir as contradies possveis entre as regras do Direito existente, mas tambm como reduo das contradies possveis entre as regras j definidas no sistema interno do Direito e as prticas-limite parajurdicas da jurisprudncia, cujo carter prprio reconhecer os casos que o Direito ainda no integrou e sistematizou verdadeiramente111, ou seja, a tendncia do Direito no s reduzir suas contradies internas, mas tambm e sobretudo
108 109

reduzir as contradies do sistema de regras

Ibid,83 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 84 110 Ibid,84 111 Ibid,84

74

jurdicas, o Direito escrito, e as prticas-limite parajurdicas da jurisprudncia, que conhecemos como Direito consuetudinrio, externo ao sistema de regras formalmente estabelecido.

Quanto formalidade do Direito, Althusser afirma que o direito necessariamente formal, no sentido de que incide no sobre o contedo do que trocado pelas pessoas jurdicas nos contratos de compra-venda, mas sobre a forma desses contratos de troca, forma definida pelos atos (formais) das pessoas jurdicas formalmente livres e iguais perante o Direito112. Sendo que essa formalidade do Direito permite sua sistematizao como tendencialmente no-contraditria e saturada. O Direito aplica-se sobre contedos que no se encontram no prprio Direito. O que Althusser pretende destacar a distino entre as relaes de produo e as relaes jurdicas, sendo as relaes de produo os contedos aos quais se aplica a forma do Direito. Isso leva Althusser a afirmar que o Direito no existe a no ser em funo das relaes de produo existentes113. Outra afirmao importante, com relao ao Direito, de que o Direito no possui a forma do Direito, isto , sua sistematicidade formal, a no ser com a condio de que as relaes de produo, em funo das quais ele existe, estejam completamente ausentes do prprio Direito114. Althusser, ao se referir a essa singularidade do Direito, cita uma formulao clssica do marxismo, que o direito exprime as relaes de produo, embora, no sistema de suas regras, no faa qualquer meno s citadas relaes de produo; muito pelo contrrio, escamoteia-as115.

112 113

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 84-85 Ibid,85 114 Ibid,85 115 Ibid,85

75

Com relao ao escamoteamento das relaes de produo no Direito, em uma nota de rodap, afirma: O Direito reconhece a todos os homens, sujeitos jurdicos iguais, o direito de propriedade. Mas nenhum artigo reconhece o fato de que alguns sujeitos (os capitalistas) sejam proprietrios dos meios de produo, e outros (os proletrios) desprovidos de qualquer meio de produo. Esse contedo (as relaes de produo) est, portanto, ausente do Direito que, ao mesmo tempo, o garante.116

A distino entre as relaes de produo e as relaes jurdicas de fundamental importncia no pensamento althusseriano para a anlise do modo de produo capitalista. Mais uma vez, reafirma a determinao, em ltima instncia, da base econmica da sociedade sobre sua superestrutura e, na base econmica, a determinao das relaes de produo sobre as foras produtivas. Com respeito terceira caracterstica do Direito, a repressividade, Althusser aponta para a correlao entre direitos e sanes. O Direito repressor no sentido de que no poderia existir sem um sistema correlativo de sanes. Dito por outras palavras, no existe Cdigo Civil possvel sem um Cdigo Penal que sua realizao no prprio nvel do Direito. Isso compreende-se facilmente: no pode existir contrato jurdico a no ser com a condio de que se aplique, isto , respeite ou contorne o Direito. Portanto, deve existir um Direito da aplicao (e da noaplicao) do Direito, isto , do respeito (e do no-respeito) s regras do contrato jurdico.117

116 117

Louis ALTHUSSE, Sobre a Reproduo, 85 Ibid,90

76

As relaes jurdicas, em que as partes se comprometem a determinadas obrigaes, se comprometem, ao mesmo tempo, a serem sancionadas se no cumprirem com suas obrigaes, constituindo-se a necessidade de um aparato que aplique as sanes. Esse aparelho existe no Aparelho repressor de Estado no sentido estrito da expresso. Chama-se: corpo de polcia, tribunais, multas e prises. por esse motivo que o direito faz corpo com o Estado118. A repressividade do Direito no exclusivamente represso em ato, mas tambm, e freqentemente, represso preventiva, que no intervm nas formas jurdico-estatais a no ser em um reduzido nmero de casos, em relao ao nmero infinito dos contratos respeitados, sem que tenha lugar a interveno direta do aparelho repressor e sem que seja desencadeado um processo de represso. Na imensa maioria dos casos, as coisas se passam sem histria: as clusulas dos contratos so respeitadas.119

A respeitabilidade aos contratos chama a ateno de Althusser, uma vez que, esse respeito, na maior parte dos casos, no garantido pela violncia em ato, nem pela violncia preventiva, mas pela ideologia jurdica e moral. Se a imensa maioria das pessoas jurdicas respeitam as clusulas dos contratos que subscrevem, , com efeito, sem a interveno nem tampouco a ameaa preventiva do Aparelho repressor de Estado especializado: porque elas esto "impregnadas" pela honestidade da ideologia jurdica que se inscreve em seu comportamento de respeito pelo Direito e permite propriamente ao Direito "funcionar", isto , prtica jurdica "agir sozinha", sem a ajuda de represso ou da ameaa.120

118 119

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 91 Ibid,91 120 Ibid,92-93

77

Nesse sentido, deve-se distinguir o Direito da ideologia jurdica. Sendo que o Direito diz respeito aos indivduos enquanto pessoas jurdicas livres, iguais e com obrigaes enquanto pessoas jurdicas. J a ideologia jurdica diz respeito aos homens livres e iguais por natureza. Segundo Althusser, "na ideologia jurdica, , portanto, a 'natureza' e no o Direito que 'fundamenta' a liberdade e a igualdade dos 'homens' (e no das pessoas jurdicas)"121. Portanto, na prtica jurdica o aparato repressor se mantm vigilante e intervm quando necessrio, sendo que na maior parte das vezes no intervm e est muitas vezes ausente da prtica jurdica. A ausncia e no interveno da represso, na maior parte das vezes, levam a ideologia jurdica e moral a ocupar o espao das prticas jurdicas, a desempenhar o "papel de policial ausente, fosse o 'representante' do policial ausente, no espao da prtica jurdica dos contratos"122. Assim sendo, a representao da represso pela ideologia jurdica, ausenta a violncia, na maioria das vezes, da prtica jurdica. ... na imensa maioria dos casos, no h necessidade da interveno da violncia de Estado. Para que a prtica jurdica "funcione", basta a ideologia jurdica-moral, e as coisas funcionam "por si ss" j que as pessoas jurdicas esto impregnadas dessas "evidncias" que saltam aos olhos, que os homens so livres e iguais por natureza, e "devem" respeitar seus compromissos por simples "conscincia" (batizada profissional para dissimular seu fundo ideolgico) jurdicomoral. Ns diremos, portanto, que a prtica do Direito "funciona", na imensa maioria dos casos, "por meio da ideologia jurdico-moral.123

Retomando a questo do Direito no captulo XI, De novo, sobre a Direito. Sua realidade: o Aparelho ideolgico de Estado jurdico, o autor
121 122

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 94 Ibid,94

78

caracteriza o Direito burgus a partir de trs pontos: o primeiro, como regulador formal do jogo das relaes de produo capitalista124, uma vez que define os proprietrios, sua propriedade (bens), seu direito de usar e de abusar da respectiva propriedade, seu direito de alien-la com toda a liberdade, o direito recproco de adquirir uma propriedade125, sendo o objeto concreto do Direito as relaes de produo das quais faz suas abstraes. E enquanto Direito burgus faz abstraes no de qualquer coisa, mas do objeto concreto determinado do qual tem o encargo de regulamentar o funcionamento, a saber, as relaes de produo capitalistas126. Quanto segunda caracterstica do Direito burgus, ela diz respeito a sua universalidade, pois o jogo das relaes de produo no regime capitalista o jogo de um direito mercantil efetivamente universal j que, em regime capitalista, todos os indivduos (maiores, etc.) so sujeitos de direito e que tudo mercadoria. Tudo, isto , no s os produtos socialmente necessrios que se vendem e se compram, mas tambm o uso da fora de trabalho...Em Roma, o escravo era uma mercadoria portanto, uma coisa e no um sujeito de Direito127.

Estas duas caractersticas, a formalidade e a universalidade do Direito, so o reconhecimento oficial, legal, das condies formais que regulam o jogo, isto , o funcionamento das relaes de produo capitalistas128. Alm das duas caractersticas, aponta outra, a do Direito ser

necessariamente vinculado ao Aparelho repressor do Estado e, ao mesmo tempo,


123 124

Ibid,95 Com relao ao termo relaes de produo, Althusser em nota de rodap, na pgina 189, do texto Sobre a Reproduo, observa: Quando falamos das relaes de produo queira o leitor entender sempre, ao mesmo tempo, e as que derivam delas: relaes de troca, de consumo, relaes polticas, etc.. 125 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 189 126 Ibid,189 127 Ibid,190 128 Ibid,190

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vinculado ideologia jurdico-moral burguesa; portanto, o Direito se apresenta sob dois aspectos, o repressor e o ideolgico. A partir dessas consideraes, Althusser afirma que, j no podemos considerar o Direito (= os cdigos) por si s, mas como pea de um sistema que comporta o direito, o aparelho repressor especializado, e a ideologia jurdico-moral129. Quanto ao aspecto repressivo do Direito, ele se apresenta como um destacamento que intervm efetivamente de forma direta, no s na reproduo das relaes de produo, mas no prprio funcionamento das relaes de produo uma vez que sanciona e reprime as infraes jurdicas que a se verifiquem130. Sendo essa interveno freqente e visvel no funcionamento cotidiano das relaes de produo. Em relao ao aspecto ideolgico jurdico-moral, ele intervm no s na reproduo das relaes de produo, mas tambm direta e cotidianamente no funcionamento das relaes de produo. A partir das observaes e afirmaes a respeito do Direito e de seu duplo aspecto, formula a seguinte proposio: Se levarmos em considerao tudo o que acaba de ser dito; se retivermos o fato de que o Direito funciona de maneira prevalente por meio da ideologia jurdico-moral, apoiada por intervenes repressoras intermitentes; se, enfim, nos lembrarmos que defendemos a tese de que, em seu funcionamento, todo aparelho de Estado combina, simultaneamente, a represso com a ideologia, temos fortes razes para considerar que o Direito... merece ser pensado sob o conceito de Aparelho ideolgico de Estado131.

129 130

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 191 Ibid, 191 131 Ibid,191-192

80

A tese de que o Direito se constitui em um Aparelho ideolgico de Estado, visto que funciona, predominantemente, sob o aspecto ideolgico jurdico-moral e esse se manifesta cotidianamente nos agentes da produo e das trocas, significa que sua funo especfica dominante seria garantir no a reproduo das relaes de produo capitalistas para a qual contribui igualmente (embora de maneira subordinada), mas assegura diretamente o funcionamento das relaes de produo capitalistas132.

Portanto, a questo do Direito introduz a discusso do Estado em Althusser, sendo que este, ao distinguir as relaes de produo das relaes jurdicas, o coloca no mbito da superestrutura, do Estado, com a funo predominantemente ideolgica e, enquanto tal, elemento regulador das relaes de produo.

2.7. Estado
A temtica do Estado, no texto "Aparelhos Ideolgicos de Estado", uma pequena parte da elaborao feita por Althusser, apresentada no texto "Sobre a Reproduo". No primeiro texto so apresentados apenas cinco itens: "O Estado", "Da Teoria descritiva Teoria Propriamente Dita", "O essencial da teoria marxista do Estado", "Os Aparelhos Ideolgicos de Estado" e "O que so os Aparelhos Ideolgicos do Estado (AIE)". Esses itens aparecem na forma de captulo, o quinto, no livro "Sobre a Reproduo", sendo que nele aparecem pargrafos ausentes do texto publicado no incio dos anos setenta. Alm de pargrafos inditos, o texto contm ainda os itens; "Instituies pblicas e privadas", "Os aparelhos ideolgicos de Estado e os subprodutos ideolgicos de suas prticas", "O duplo funcionamento dos aparelhos de Estado e sua ao concertada" e a "Fragilidade e solidez dos Aparelhos Ideolgicos de Estado".

81

Sobre a temtica do Estado, o texto "Sobre a Reproduo" traz mais dois captulos com os ttulos: "Breves observaes sobre os Aparelhos Ideolgicos polticos e sindical da formao social capitalista francesa" e "Os Aparelhos ideolgicos de Estado poltico e sindical", respectivamente, captulos VII e VIII. Dada a maior amplitude do texto "Sobre a Reproduo", o manteremos como referncia para exposio da compreenso do Estado em Althusser. O Estado e seus Aparelhos O captulo inicia-se com a tese de que a tradio marxista sobre o Estado expressa uma teoria formal e, que essa formalidade de expresso nos textos, principalmente de Marx e Lnin, o Estado concebido, explicitamente, como aparelho repressor e, que atravs dele, as classes dominantes garantem sua dominao. Em sua crtica ao formalismo dos clssicos do marxismo, Althusser ressalta a prtica poltica desses pensadores e militantes como demonstrao de uma compreenso a respeito do Estado, muito mais complexa do que as descritas e, mesmo sobre a forma descritiva apresentam pontos essenciais da teoria do Estado e que, portanto, no o caso de se negar a teoria do Estado de Marx e Lnin, mas a necessidade de se avanar na formulao dela. Quanto teoria marxista de Estado, nosso autor a resume em quatro pontos. 1.O Estado o Aparelho (repressor) de Estado; 2. necessrio estabelecer a distino entre o Poder de Estado e o Aparelho de Estado; 3.O objetivo da luta de classes diz respeito posse do Poder de Estado e, por conseqncia, utilizao do Aparelho de Estado pelas classes (ou aliana de classes ou fraes de classes) detentoras do poder de Estado, em funo de seus objetivos de classe;

132

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 192

82

4.O proletariado deve assenhorear-se do Poder de Estado para destruir o aparelho de Estado burgus existente e, em uma primeira fase, a da ditadura do proletariado, substitu-lo por um Aparelho de Estado completamente diferente, proletrio, e depois, nas fases ulteriores, instalar um processo radical, o da destruio do Estado (fim do poder de Estado e de qualquer Aparelho de Estado).133

Nesse resumo, Althusser afirma que a distino entre o Poder de Estado e os Aparelhos de Estado j figuram na teoria marxista de Estado, e a distino, apesar de comportar elementos complexos e diferenciados, no conseguiu superar completamente a forma descritiva. Segundo ele, a teoria marxista de Estado deveria ser acrescida de algo que tinha sido precedido h muito tempo, por Marx, Lenin, Stalin e Mao que, entretanto, no chegaram a sistematizar, sob uma forma terica, os progressos decisivos implicados em suas experincias e procedimentos. Por qu? Porque essas experincias e procedimentos limitaram-se ao terreno da prtica poltica. Com essa afirmao, estamos sugerindo que os clssicos do marxismo trataram, de fato, isto , em sua prtica poltica, o Estado como uma realidade mais complexa do que aquela que consta na definio que lhe dada na teoria marxista do Estado, mesmo quando completada como acabamos de fazer. Portanto, eles reconheceram essa complexidade em sua prtica, mas no a exprimiram em uma teoria correspondente.134

A afirmao de que a prtica poltica da luta de classes proletria j tinha levado os clssicos do marxismo compreenso da complexidade do Estado, alm da descritiva, o autor se prope a esboar uma teoria correspondente a esse conhecimento acumulado pela experincia da luta de classes.

133 134

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 101 Ibid,101

83

Sabemos muito bem a qual gnero de objeo estamos nos expondo j que no poderemos apresentar qualquer proposio que j no tenha sido consignada nos protocolos da prtica poltica da luta de classe proletria. Poderemos, portanto, em cada instante, dizer-nos que no trazemos nada absolutamente de novo e, em certo sentido, teremos toda a razo. No entanto, pensamos trazer algo de novo que , sem dvida, pouca coisa j que diz respeito apenas colocao em forma terica de algo j reconhecido na prtica da luta de classes proletria. Mas sabemos, pelo mesmos clssicos, que essa pouca coisa (a colocao em forma terica da experincia prtica da luta de classes) , ou pode ser, muito importante para a prpria luta de classes.135

Em sua proposta de formulao terica, Althusser inicia apresentando a tese de que indispensvel levar em considerao no s a distino entre Poder de Estado (e seus detentores) e Aparelhos de Estado, mas tambm uma outra realidade que se encontra, manifestamente, do lado do Aparelho repressor de Estado, mas no se confunde com ele; corremos o risco terico de design-la por Aparelhos ideolgicos de Estado. O ponto preciso de interveno terica diz respeito, portanto, a esses Aparelhos ideolgicos de Estado na sua diferena em relao ao Aparelho de Estado, no sentido de Aparelho repressor de Estado.136

A partir desse ponto do texto, nosso autor passa a denominar Aparelho repressor de Estado, o que os clssicos designavam por Aparelho de Estado, e Aparelhos ideolgicos de Estado esta realidade da superestrutura, que faz parte do Estado, e que se distinge do aparato repressor. sobre a nova realidade, AIE, que ele se debrua para formular sua contribuio no desenvolvimento da teoria marxista do Estado137.
Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 101-102 Ibid, 102 137 O conceito de Estado ampliado e do aparato ideolgico deste Estado, tambm aparece no texto O Estado, O Poder, O Socialismo de Nicos Poulantzas. Nele o autor afirma: O Estado tem um papel
136 135

84

Antes de dar a definio do que so os Aparelhos ideolgicos de Estado, so listados vrios aparelhos (aparelho escolar, familiar, religioso, poltico, sindical, da informao, da edio-difuso e o cultural) e feitas trs observaes a respeito desses aparelhos. Primeira observao. Pode-se notar, empiricamente, que a cada AIE corresponde o que se chama de instituies ou organizaes... Segunda observao. Para cada AIE, as diferentes instituies e organizaes que o constituem formam um sistema. Terceira observao. Constatamos que as instituies existentes em cada AIE, seu sistema e, portanto, cada AIE, embora definido como ideolgico, no redutvel existncia de idias sem suporte real e material. Com isso, no quero dizer somente que a ideologia de cada AIE realizada em instituies e prticas materiais, isso evidente. Quero dizer outra coisa: que essas prticas materiais esto ancoradas em realidades no-ideolgicas.138

A partir dessas observaes, Althusser define o que so os Aparelhos ideolgicos de Estado. Um Aparelho ideolgico de Estado um sistema de instituies, organizaes e prticas correspondentes, definidas. Nas instituies, organizaes e prticas desse sistema realizada
essencial nas relaes de produo e na delimitao-reproduo das classes sociais, porque no se limita ao exerccio da represso fsica organizada. O Estado tambm tem um papel especfico na organizao das relaes ideolgicas e da ideologia dominantep.33, ainda neste mesmo texto o autor afirma: a ideologia dominante invade os aparelhos de estado, os quais igualmente tm por funo elaborar, apregoar e reproduzir esta ideologia, fato que importante na constituio e reproduo da diviso social do trabalho, das classes sociais e do domnio de classe. Esse por excelncia o papel de certos aparelhos oriundos da esfera do Estado, designados aparelhos ideolgicos de Estado, mesmo que pertenam formalmente ao Estado o conservem um jurdico privado: Igreja (aparelho religioso), aparelho escolar, aparelho oficial de informaes (rdio, televiso), aparelho cultural etc.p.33-34. 138 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 103

85

toda a Ideologia de Estado139 ou uma parte dessa ideologia (em geral, uma combinao tpica de certos elementos). A ideologia realizada em um AIE garante sua unidade de sistema ancorada em funes materiais, prprias de cada AIE, que no so redutveis a essa ideologia, mas lhe servem de suporte.140

Importante notar que as observaes e a definio, acima referidas, dos Aparelhos ideolgicos de Estado no aparecem na publicao do texto do incio da dcada de setenta. Tambm h que se notar que as observaes e a prpria definio, no texto Sobre a Reproduo, referem-se aos Aparelhos ideolgicos de Estado como um sistema formado por instituies e organizaes. Essa observao fundamental nessa releitura, uma vez que a leitura do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado pode levar o leitor, como vrios j o fizeram, a identificar o Aparelho ideolgico de Estado como uma instituio ou organizao e no, como um sistema, em que cada instituio ou organizao uma pea do sistema, uma pea do aparelho ideolgico e no o prprio aparelho. Com a definio do que so os Aparelhos ideolgicos de Estado, o texto passa a caracteriz-los e a destingui-los do Aparelho repressor de Estado. Enquanto os primeiros agem, predominantemente, pela ideologia, o segundo age, predominantemente, atravs da violncia. Outra preocupao do texto a de no se confundir em Aparelho repressor de Estado como instituies e organizaes do setor pblico e os Aparelhos ideolgicos de Estado com o setor privado. Essa distino mereceu um item especfico de anlise entre o Estado e suas instituies pblicas e privadas.
Quanto definio de Ideologia de Estado, Althusser a define como reagrupamento de um certo nmero de temas importantes, extrados dos diferentes domnios da ideologia (religiosa, jurdica, moral, poltica, etc.), em um sistema que resume os valores essenciais de que tem necessidade a dominao das classes que detm o poder de Estado para levar na conversa os explorados e os agentes da explorao e da represso, assim como os agentes da ideologizao, portanto, para garantir a reproduo das relaes de produo.in: Sobre a Reproduo, 162 140 Louis ALTHUSSER, Sobre a reproduo,104.
139

86

Althusser argumenta que a distino entre o pblico e o privado uma distino do direito burgus e que essa distino apenas define as pessoas jurdicas, que detm a propriedade formal de uma ou de outra instituio. O que se pretende afirmar que o argumento jurdico de oposio sua tese no serve, uma vez que seu objeto no o direito, mas sim, a luta de classes e as relaes de classe. E que o Estado e seus aparelhos so sempre instrumentos da classe dominante, independente do Direito constitucional que o define. No , portanto, a distino privado/pblico que pode atingir nossa Tese sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Todas as instituies privadas citadas, quer sejam propriedade do Estado ou de tal particular, funcionam, por bem ou por mal, enquanto peas de Aparelhos ideolgicos de Estado determinados sob a Ideologia de Estado, a servio da poltica do Estado, o da classe dominante, na forma que lhes prpria: a de Aparelhos que funcionam de maneira predominante por meio da ideologia e no por meio da represso, como o Aparelho repressor de Estado. Essa ideologia , como j o indiquei, a Ideologia do prprio Estado.141

Como ltimo argumento, em defesa de seu conceito de Aparelho ideolgico de Estado, Althusser reafirma que o argumento juridicista diz respeito a instituies e de que uma instituio no um Aparelho ideolgico de Estado. O que faz um Aparelho ideolgico de Estado, um sistema complexo que compreende e combina vrias instituies e organizaes, e respectivas prticas. Que sejam todas pblicas ou todas privadas, ou que umas sejam pblicas e outras privadas, trata-se de um detalhe subordinado, j que o que nos interessa o sistema que constituem. Ora, esse sistema, sua existncia e sua natureza no devem nada ao Direito, mas a uma realidade completamente diferente que designamos por Ideologia de Estado.142
141 142

Louis ALTUSSER, Sobre a Reproduo, 107 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 108

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Para melhor compreender os Aparelhos ideolgicos de Estado, nosso autor indica a necessidade de se admitir o seguinte fato paradoxal: no so as instituies que produzem as ideologias correspondentes; pelo contrrio, so determinados elementos de uma ideologia (a ideologia de Estado) que se realizam ou existem em instituies correspondentes, e suas prticas143. Essa afirmao leva Althusser a mais uma observao, a da existncia de outras formas ideolgicas, alm da ideologia de Estado. Ele acentua que as mencionadas instituies produzam, no mago de si mesmas e em suas prticas, certas formas de ideologia inexplicveis fora de suas prticas144 Em sua formulao, distingue os elementos determinados da Ideologia de Estado que existem e realizam-se nos Aparelhos de Estado e suas prticas, na ideologia que produzida no interior dos Aparelhos. A partir dessa distino, passa a designar a ideologia de Estado por Ideologia Primria, e de ideologia secundria, a ideologia subproduto da prtica em que se realiza a Ideologia Primria, a ideologia subordinada. Ainda sobre a Ideologia Primria e a ideologia secundria, suas formulaes e a importncia de compreend-las, Althusser refere-se a elas, afirmando que as ideologias secundrias so produzidas por uma conjuno de causas complexas nas quais figuram, ao lado da prtica em questo, o efeito de outras ideologias exteriores, de outras prticas exteriores e, em ltima instncia, por mais dissimulados que se encontrem, os efeitos mesmo longnquos, na realidade, muito prximo, da luta de classes.145 Althusser, aqui, chama a ateno para a luta de classes e seus efeitos ideolgicos como determinantes nas relaes internas entre as formaes ideolgicas, produto da Ideologia Primria, e as subformaes ideolgicas secundrias.
143 144

Ibid,109 Ibid,109 145 Ibid,110

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Como mtodo para compreender o que so as instituies e as subformaes ideolgicas secundrias, o autor indica a necessidade de compreender as formaes ideolgicas que so do domnio da Ideologia de Estado que so realizadas nas citadas instituies e suas prticas. Com efeito, so elas que fornecem a chave no s das instituies e de suas prticas, mas tambm de uma parte das causas que produzem as subformaes ideolgicas que vemos aparecer nessas prticas.146

Esses esclarecimentos com relao aos Aparelhos ideolgicos de Estado, vo levar Althusser a reafirmar, mais uma vez, a tese de que os Aparelhos ideolgicos de Estado so a realizao, a existncia de formaes ideolgicas que os dominam147. Portanto, o que est reafirmando que as classes dominantes, ou fraes de classe, no Poder de Estado, executam sua poltica de classe por meio dos Aparelhos repressores e ideolgicos, mas isso no se realiza sem contradies e que, em particular, as subformaes ideolgicas, produzidas no interior dos Aparelhos por sua prpria prtica, faam, por vezes, ranger as engrenagens148. Nesse trecho de seu texto, Althusser, abre uma nota de rodap chamando a ateno para nos lembrarmos da influncia exercida a pelos efeitos da luta de classes para produzir essas subformaes ideolgicas149. A existncia das subformaes ideolgicas, no interior dos AIE, a

multiplicidade desses e a ausncia de um comando centralizado, pode levar falsa idia de fragilidade dos aparelhos. Assim, vai se referir a Lnin, e como ele, a sua preocupao com a solidez dos Aparelhos ideolgicos de Estado, em especial a escola. Referindo-se a Lnin, Althusser afirma:
146 147

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 110 Ibid,112 148 Ibid,114 149 Ibid,114

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...sua preocupao essencial, lancinante, incidia sobre os Aparelhos ideolgicos de Estado Proletrio: sobre seu aparelho poltico (o partido, os Sovietes: problema n1, sua ligao com as massas, sua capacidade para controlar o aparelho administrativo de Estado e destruir sua tendncia burocrtica); sobre seu aparelho sindical (ainda a, problema n1: o que deve ser um sindicato? Um aparelho no-coercitivo, uma escola de Comunismo, para garantir, atravs de uma seqncia de engrenagens, uma justa ligao com as massas); enfim, sobre seu aparelho escolar, problema dos problemas para Lenin porque ele sabia que o AIE escolar determinante na medida em que detm em seu poder o futuro: as jovens geraes.150

Aqui exposta, segundo Althusser, a preocupao de Lnin com o futuro da revoluo russa, uma vez que, para construir o socialismo, no basta destruir o aparato repressor, necessrio, tambm, destruir e substituir os Aparelhos ideolgicos de Estado, que exigem muito tempo e criam muitas dificuldades para serem substitudos. Por exemplo, necessrio um tempo bastante longo para instalar verdadeiramente sistemas proletrios poltico, sindical, escolar completamente novos. Em primeiro lugar, necessrio saber exatamente o que dever ser instalado, quais novos sistemas devero ser inventados e como instal-los. necessrio encontrar uma linha justa para cada um desses sistemas e levar em considerao todos os seus detalhes. Enfim, necessrio formar um pessoal competente e leal, do ponto de vista revolucionrio, para aplicar em cada novo AIE a nova poltica revolucionria, em suma, para transmitir a nova Ideologia de Estado, a ideologia proletria, para a prtica e conscincia de todos os cidados soviticos.151

150 151

Louis ALTHUSSER. Sobre a reproduo, 115 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 116

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Conforme Althusser, Lnin, com freqncia, adverte para o perigo da sobrevivncia capitalista ps-revoluo, decorrente da tradio e da ideologia pequenoburguesa, referindo-se reproduo das relaes de produo capitalista por meio da sobrevivncia e renascimento da pequena produo152. Fechando esse captulo, O Estado e seus Aparelhos resume sua concepo de Estado e sua relao com a luta de classes. Ele aponta a luta de classes poltica pela posse do Poder de Estado, como a primeira questo sobre o Estado, que essa posse sempre a posse do Poder de Estado por uma classe social e que ela d o poder sobre os Aparelhos de Estado, sendo que estes compreendem dois tipos de Aparelhos: o Aparelho repressor de Estado, que se constitui em um corpo nico e centralizado e os Aparelhos ideolgicos de Estado, que so constitudos de mltiplos aparelhos. Por ltimo, nesse resumo, o autor reafirma a unidade geral do sistema de conjuntos dos Aparelhos de Estado e seu papel em garantir as condies de explorao, atravs do ARE, e a reproduo das relaes de produo dessa explorao pelos AIE. A unidade geral do Sistema de conjunto dos Aparelhos de Estado garantida pela unidade da poltica de classe da classe que detm o poder de Estado e da Ideologia de Estado que corresponde aos interesses fundamentais da classe (ou das classes) no poder. Poltica da classe no poder e Ideologia de Estado (ideologia dominante = ideologia da classe dominante) tm como objeto garantir as condies da explorao das classes exploradas pelas classes dominantes, antes de tudo, a reproduo das relaes de produo nas quais se efetua essa explorao j que essas relaes de produo so as relaes da explorao da formao social de classe considerada. Portanto, tudo repousa sobre a infra-estrutura das relaes de produo, isto , das relaes de explorao de classe. A base, a infra-estrutura do Estado de classe, efetivamente, como dizia Lenin, a explorao.153

152

Ibid,117

91

Esse captulo sobre o Estado, nos parece, preenche algumas lacunas e incomprenses sobre o pensamento de Althusser e seus Aparelhos ideolgicos de Estado. A clareza com que afirma os Aparelhos ideolgicos de Estado, enquanto sistemas compostos por instituies e ou organizaes, e que essas instituies e ou organizaes, em suas prticas, produzem internamente uma ideologia subordinada, determinada externamente aos AIE pela luta de classes. Mas ainda, mantm-se a dificuldade em entender o conceito de AIE com relao vida sindical e vida poltica. Para dar conta dessa possvel dificuldade, Althusser apresenta dois captulos, j citados, com o objetivo de clarear e apontar o papel e os limites das organizaes proletrias, o sindicato e o Partido em um Estado burgus. Breves observaes sobre os Aparelhos Ideolgicos Poltico e Sindical da formao capitalista francesa. Nesse captulo, Althusser faz referncia s organizaes proletrias, ao Partido e ao sindicato na Frana, que so peas do sistema poltico e sindical, ou seja, so peas dos Aparelhos ideolgicos de Estado. Para ele, isso decorrncia da luta de classes que imps fora o reconhecimento legal por parte do Estado. A existncia das organizaes proletrias, nos respectivos AIE burgus,

no compromete radicalmente a natureza do sistema. A ideologia proletria no ganhou o sistema do AIE poltico ou sindical: pelo contrrio, sempre a Ideologia do Estado burgus que domina a. evidente que, em certas circunstncias, tal situao ir criar dificuldades para o funcionamento dos AIE poltico e sindical burgueses. Mas, a burguesia dispe de toda uma srie de tcnicas j comprovadas para enfrentar tal perigo.154

153 154

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 119 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 122

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A presena do Partido e do sindicato proletrios, no interior dos AIE, travam a luta de classes nas formas legais, e a prtica da luta de classes corre o risco de se pensar a luta de classes nos limites do interior dos AIE, nos limites e nas formas legais. Segundo Althusser, esse equvoco leva as organizaes proletrias ao colaboracionismo de classe. A luta de classes que imps a presena do Partido e do sindicato proletrios nos AIE correspondentes supera infinitamente a luta de classe muito limitada que eles venham a travar nesses AIE. Nascidas de uma luta de classe exterior aos AIE, amparadas por ela, encarregadas de ajud-la e ampar-la por todos os meios legais, as organizaes proletrias que figuram nos citados AIE trairiam sua misso se reduzissem a luta de classe exterior, que se limita a se refletir sob formas muito limitadas na luta de classe travada nos AIE, a essa luta de classe interior aos AIE.155

Nesse captulo, indicada a possibilidade de existncia de organizaes e de instituies de ideologias antagnicas Ideologia do Estado, no interior dos AIE. As organizaes e instituies, de ideologias subordinadas do Estado, so impostas pela luta de classes, do exterior para o interior dos AIE. Nesse sentido, Althusser aponta para os limites destas e para a prpria razo de existirem como elementos que possam contribuir na luta de classes que se trava no exterior dos AIE. Os Aparelhos Ideolgicos de Estado Poltico e Sindical Este captulo, o VIII, um aprofundamento do que se apresentou, no captulo anterior, do texto Sobre a Reproduo. De incio, apresentada ao leitor uma advertncia, que, na verdade, a retomada do que j havia sido dito sobre os AIE poltico e sindical e a luta de classes, apontando os seus limites quando travada no interior deles.

155

Ibid,123

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Nos aparelhos ideolgicos de Estado poltico e sindical, trata-se da luta de classes. Mas, cuidado: no se trata nem de toda a luta de classes, nem tampouco do terreno em que est enraizada a luta de classes. Trata-se de um campo em que a luta de classes reveste suas formas legais, cuja conquista tem a ver com uma histria da luta de classes forosamente exterior a essas formas legais. Uma vez que estas so conquistadas, a luta de classes exerce-se a, nos limites mais ou menos reduzidos dessas formas, de qualquer modo, em seus limites rigorosamente definidos, ao mesmo tempo que se desenrola de maneira macia fora dessas formas.156

Outra advertncia feita em relao, especificamente, ao Partido proletrio que, ao se impor ao sistema poltico do Estado burgus, corre o risco de ser cooptado pela Ideologia de Estado. Aqui, nos parece que Althusser j comea a fazer sua crtica mais sistematizada ao PCF, crtica que resultou, em 1978, na publicao do livro O que no pode durar no Partido Comunista. No mago de um Aparelho ideolgico de Estado como o aparelho do sistema poltico, pode existir (e, atualmente, o caso em inmeros pases) um Partido proletrio cuja ideologia radicalmente antagnica Ideologia de Estado que, no entanto, realizada nas formas e prticas do Aparelho ideolgico de Estado no qual figura esse partido proletrio. Acontece que esse antagonismo no deixa de se exercer nas formas impostas pela Ideologia do Estado (por exemplo, a democracia burguesa que a ditadura da burguesia sob as formas de um aparelho democrtico parlamentar ou presidencialista), o que complica singularmente a tarefa do Partido proletrio. Mas, como mostrou Lenin, essa tarefa complicada nem por isso insolvel, sob a condio absoluta de que um certo nmero de circunstncias imperativas sejam respeitadas, antes de mais nada que o Partido proletrio no venha a cair no cretinismo parlamentar ou democrtico-burgus, nem, por maior fora da razo, deixe que sua Ideologia de luta de classe proletria seja corroda pela Ideologia de Estado que a ideologia da classe dominante, mas saiba utilizar o Aparelho ideolgico de Estado poltico, incluindo
156

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 129

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algumas de suas formas e certos elementos de sua ideologia (por exemplo, certas palavras de ordem democrtica), para ajudar, por meio das eleies e do alto da tribuna do Parlamento burgus, o desenvolvimento da Luta de classes que, no essencial, se desenrola fora dessas formas legais democrtico-burguesas.157

Apesar de extensa, a citao acima nos parece necessria, por demonstrar que Althusser compreendia a importncia do Partido da classe operria participar do jogo poltico democrtico-burgus, tendo claro seu papel no interior do AIE poltico, e os limites formais e legais da prpria luta de classes ali travada. Essas referncias luta de classes que se trava no interior do AIE poltico podem ser referncias para compreenso dos vrios AIE e a luta de classes, no interior desses e no interior das instituies e organizaes, que as compem. Com relao ao AIE sindical, se confrontam algumas idias a respeito dos sindicatos. A primeira delas que, na maior parte das vezes, ao falarmos de sindicatos, ou sistema sindical, temos em mente os sindicatos operrios, esquecendo dos sindicatos dos pequenos, mdios e grandes empresrios que travam a luta de classes no interior do AIE sindical de um determinado Estado burgus. Outra idia, a que Althusser se contrape, de que a luta sindical mais fcil e menos importante que a luta poltica158, que representa um nvel de conscincia mais elevado. O combate, que faz a essa afirmao, tem como fundamento a tese clssica do marxismo: A base material (a infra-estrutura, como diz Marx, ou a Base)
Louis ALTHUSSER , Sobre a Reproduo,130 Com relao facilidade ou no da luta sindical, Althusser satiriza alguns militantes do PCF com um pargrafo perguntando: No ser, ento, motivo de espanto, para citar o exemplo da prpria Frana de 1969, que ser membro do Partido Comunista isto , para alguns militantes, ter no bolso a carteirinha do Partido, reunir-se fora da empresa de vez em quando, distribuir folhetos ou jornais de clula pelo correio ou sob outra forma discreta , freqentemente, muito mais fcil do que ser um verdadeiro militante sindical. Com efeito, a ao sindical no pode ser empreendida a no ser na empresa, em pleno dia, coletivamente e tambm individualmente, sob a vigilncia constante e terrivelmente atenta dos engenheiros, quadros e contramestres que so, na imensa maioria dos casos, os agentes diretos e sob formas ora brutais, ora infinitamente sutis, da explorao e da represso patronais?, Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 153
158 157

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da existncia de qualquer formao social capitalista constituda pela explorao econmica e no a represso159. A metfora do edifcio, utilizada por Marx, que distingue a infra-estrutura e a superestrutura, e a tese da determinao da superestrutura pela infra-estrutura outra tese do marxismo que, segundo Althusser, nega a secundarizao da luta sindical. O que determinante, em ltima instncia, portanto, o que est em primeiro lugar, , com efeito, a explorao e no a represso. O que determinante, em ltima instncia, so as relaes de produo (que so, ao mesmo tempo, as relaes da explorao) capitalistas. O que determinado, portanto, o que secundrio, a represso, a saber: o Estado que seu centro ltimo de onde irradiam todas as formas de represso, seja sob a forma de represso do Aparelho repressor de Estado, represso fsica direta (polcia, foras armadas, tribunais, etc.) ou indireta (administrao) e todas as formas do submetimento ideolgico dos Aparelhos ideolgicos de Estado.160

O que Althusser tenta demonstrar

a funo da Superestrutura,

em

garantir a reproduo das condies de produo, atravs das diferentes formas de represso e da ideologizao vinculadas ao Estado burgus. Portanto, a reproduo no seno a condio da existncia continuada da produo161; nessa condio material de existncia do modo de produo capitalista que se exerce a explorao e no, na represso. Essas afirmaes no tm como objetivo determinar o que secundrio ou primrio na luta de classes, mas tm o objetivo de demonstrar a necessidade da luta de classes poltica estar enraizada na luta de classes econmica. Nesse sentido, Althusser prope a seguinte tese:

159 160

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 150 Ibid,151 161 Ibid,151

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A luta de classe econmica, que no pode ser o nico fator determinante na batalha decisiva pela revoluo socialista, a saber, a batalha pela tomada do poder de Estado, no uma luta secundria nem subordinada, mas a base material da prpria luta poltica. Sem luta econmica obstinada, cotidiana, ininterrupta, a luta de classe poltica impossvel ou intil. No existe luta de classe poltica real e capaz de conseguir a vitria a no ser que esteja profundamente enraizada na luta de classe econmica, e somente nela, j que a luta de classe econmica , se me permitido empregar esta expresso um pouco metafrica, a infraestrutura determinante, em ltima instncia, da prpria luta poltica que , por ser a sua funo, a nica que pode dirigir a batalha decisiva das massas populares. Portanto, primado da luta de classe poltica: mas esse primado continua sendo uma palavra intil se a base da luta poltica, ou seja, a luta de classe econmica, no for empreendida cotidianamente, infatigavelmente, a fundo e segundo uma linha justa.162

Althusser, ao tentar reabilitar, do ponto de vista terico, a luta sindical, o faz, demonstrando a necessidade da fuso da luta poltica de massa com a luta econmica de massa e, tendo como base material dessa fuso o enraizamento da luta de classe poltica na luta de classe econmica. A reabilitao tambm tem como objetivo atacar a direo do PCF que se ausentou e silenciou-se perante o movimento de 68 e da poltica de distanciamento do Partido, em relao s massas de trabalhadores. O debate que o autor enfrenta sobre a luta de classes poltica e econmica, neste momento do texto, tem como objetivo discutir a possibilidade da revoluo socialista e a contribuio que os partidos e sindicatos proletrios, inseridos no interior de seus respectivos AIE, podem dar ao envolvimento das massas na luta contra a explorao capitalista e na destruio do Estado163 burgus.
162 163

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 154 Athusser termina a exposio sobre o Estado com sua definio do mesmo: o Estado portanto, sob o poder de Estado, encontra-se por um lado, o Aparelho repressor de Estado, por outro, os Aparelhos ideolgicos de Estado. Unidade do Aparelho de Estado com os aparelhos ideolgicos de Estado garantida pela poltica de classes dos detentores do poder de Estado que atua na luta de classes, diretamente, pelo Aparelho repressor de Estado e , indiretamente, pela realizao da Ideologia

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2.8. A Reproduo das Relaes de Produo


Com relao Reproduo das Relaes de Produo, Althusser, no texto Sobre a Reproduo, dedica-lhe dois captulos: o captulo IX A Propsito da Reproduo das Relaes de Produo e o captulo X Reproduo das Relaes de Produo e Revoluo. Sendo que o captulo IX aparece no texto Aparelhos Ideolgicos de Estado como item denominado Sobre a Reproduo das Relaes de Produo e o captulo X no consta desse texto. A Propsito da Reproduo das Relaes de Produo Esse captulo inicia-se respondendo a questo que ficou suspensa no incio do texto Sobre a Reproduo: como garantida a reproduo das relaes de produo ? Na verdade, a resposta a essa questo foi dada na extensa exposio sobre o Estado. Aqui, ela aparece formulada como a reproduo das relaes de produo garantida pelo exerccio do poder de Estado atravs dos Aparelhos de Estado: por um lado, o Aparelho repressor de Estado e, por outro, os Aparelhos ideolgicos164. Sobre o papel desempenhado pelo Aparelho repressor, Althusser afirma que ele consiste essencialmente em garantir pela fora (fsica ou no) as condies polticas da reproduo das relaes de produo e, tambm, tem como funo garantir, pela represso, as condies polticas gerais do funcionamento dos AIE. Quanto ao papel dos Aparelhos ideolgicos de Estado, eles garantem a prpria reproduo das relaes de produo, sob o escudo do Aparelho repressor de Estado. neles que a Ideologia de Estado, a da classe dominante, que detm o poder
164

de Estado nos Aparelhos ideolgicos de Estado in: Sobre a Reproduo, 162 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 163

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de Estado, desempenha maciamente seu papel. , por intermdio da ideologia dominante, da Ideologia de Estado, que garantida a harmonia (por vezes, dissonante) entre o Aparelho repressor de Estado e os Aparelhos ideolgicos de Estado, e entre os diferente Aparelhos ideolgicos de Estado.165

A partir das definies dos Aparelhos de Estado, o autor conclui que, nas vrias formaes sociais, existe um nico Aparelho repressor de Estado em cada formao social e, os vrios ARE nas vrias formaes sociais so muito semelhantes. Essa mesma afirmao no serve para os Aparelhos ideolgicos de Estado, pois estes se diferenciam em funes, nmeros e em dominantes ou no nas diferentes formaes sociais. As diferenas, que os Aparelhos ideolgicos assumem, nos diferentes momentos da histria das sociedades, levam Althusser a formular a tese de que, nas formaes sociais capitalistas, o Aparelho ideolgico de Estado escolar dominante, e este substituiu o papel dominante da igreja, nas formaes sociais servis. Reproduo das Relaes de Produo e Revoluo Nesse captulo, o autor discute o problema da durao de uma formao social, partindo da proposio de que um modo de produo no subsiste a no ser na medida em que garantida a reproduo das condies da produo, entre as quais, o papel determinante desempenhado pela reproduo das relaes de produo166, que as condies dessa reproduo so garantidas pelo Aparelho repressor de Estado, e que a prpria reproduo garantida pelos Aparelhos ideolgicos de Estado. Portanto, toda a superestrutura est agrupada e centrada no Estado, em seus dois aspectos, como poder de represso e de ideologizao de classe.

165 166

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 164 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 172

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Se assim, o problema da durao de uma formao social dominada por determinado modo de produo (no caso examinado: o modo de produo capitalista) depende da durao da Superestrutura que garante as condies dessa reproduo e da prpria reproduo, isto , da durao do Estado de classe, considerado na unidade de seu aparelho repressor e de seus aparelhos ideolgicos.167

Partindo dessas proposies, Althusser afirma que toda revoluo a desagregao do Estado, a derrubada do Estado existente pela tomada do poder de Estado, isto , a confiscao de seus Aparelhos e a substituio dos mesmos168. Sua tese sobre a revoluo , na verdade, uma tese clssica do marxismo e reafirma outra tese, a de que a luta poltica gira em torno do Estado, que nas formaes sociais capitalistas a luta de classes , por um lado, a luta da burguesia pela conservao do poder de Estado e pelo fortalecimento dos Aparelhos de Estado e, por outro lado, a luta do proletariado pela tomada do poder de Estado e a destruio de seus Aparelhos, substituindo-os por Aparelhos proletrios. Portanto, uma revoluo social consiste em desapossar a classe dominante do poder de Estado, isto , da utilizao de seus Aparelhos de Estado que garantem a reproduo das relaes de produo existentes, para estabelecer novas relaes de produo cuja reproduo garantida pela destruio dos antigos Aparelhos de Estado e a edificao (longa e difcil) de novos Aparelhos de Estado169.

Esse o sentido forte que Althusser atribui ao termo revoluo, mas tambm faz referncias s mudanas que no afetam as relaes de produo, mudanas que se limitam ao Aparelho Ideolgico de Estado poltico, que ao serem qualificadas como
167 168

Ibid,172 Ibid,172-173 169 LouisALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 173

100

revolues, tm sentido fraco do termo, ou tambm, poderamos chamar de golpe de Estado, resultado de disputas no interior da prpria classe dominante. Ao tratar da revoluo, nos textos analisados, refere-se ao sentido forte do termo, aquele que aponta para a tomada do poder pelas classes dominadas com o objetivo de alterar as relaes de produo. Sendo assim, aqui s faz sentido falar em luta de classes revolucionria, na perspectiva da transformao social, destruio do aparato estatal, das relaes de produo e a criao de um novo aparato e de novas relaes. Para o autor, a luta de classes revolucionria deve ser pensada a partir da distino do funcionamento do Aparelho repressor de Estado, dos Aparelhos ideolgicos de Estado e entre os vrios Aparelhos ideolgicos. Essas diferenas levam nosso autor a propor uma tese sob dois pontos, o primeiro, em relao ao Aparelho repressor de Estado e o segundo, em relao aos Aparelhos ideolgicos de Estado, sendo este ltimo, o objeto de sua anlise. A respeito do primeiro ponto, o Aparelho repressor de Estado, Althusser o caracteriza como o ncleo mais resistente do Estado, sendo ele constitudo pelos corpos paramilitares da represso e pelas Foras Armadas. Esse ncleo o ltimo reduto, no sentido de que, para a classe dominante, seu derradeiro argumento, a ltima ratio da violncia pura170. O primeiro ponto de sua tese, o Aparelho repressor de Estado como ltimo reduto da classe dominante para manter-se no poder de Estado, apontado como o ncleo mais compacto do Estado e com uma disciplina frrea e de grande severidade, na represso interna o que, o torna sem dvida, a ltima trincheira da classe dominante. As possibilidades de quebra desse ncleo so muito difceis, mas a histria tem demonstrado que a revoluo social pode levar as classes dominadas a se apossarem do poder de Estado, em decorrncia do enfraquecimento do poder de represso do
170

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 175

101

Estado. Segundo Althusser, esse enfraquecimento pode acontecer a partir da decomposio e desagregao da polcia e das foras armadas, como o que ocorreu com o exrcito e todo poder de represso russo, dado ao sofrimento e ameaa que esses foram submetidos na Primeira Guerra Mundial. Outra possibilidade de decomposio e desagregao desse ncleo o aparato repressor ser composto por foras, que no so de carreira e de origem popular, e quando chamadas a reprimir os movimentos sociais, se rebelam contra os oficiais, como o fizeram na Frana, ao se recusarem a atirar nos viticultores do sul antes da guerra de 14, ou recusar-se a marchar, [como] os rapazes das foras armadas em operao na Arglia que engavetaram os oficiais no momento do putsch dos Generais171. Apesar desses exemplos, o Aparelho repressor do Estado constitudo de comando nico, compacto, disciplinado etc., tornando-se o ncleo do Estado mais difcil de ser corrodo, a no ser por uma guerra perdida ou por uma revoluo. Quanto ao segundo ponto de sua tese, os Aparelhos ideolgicos de Estado, que constituem seu principal foco de anlise nos dois textos apresentados nesse captulo, so vistos de forma muito mais vulnervel do que o ARE. Ao referir-se aos AIE, Althusser afirma que eles realizam a existncia da ideologia de Estado, mas de forma desordenada (sendo cada um, relativamente, autnomo), como funcionam por meio da ideologia, no mago deles e em suas formas que se desenrola uma boa parte da guerra de longa durao como a luta de classe que pode chegar a derrubar as classes dominantes, isto , desapossar as classes dominantes do poder de Estado que elas detm172.

171 172

Ibid, 175 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 176

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A luta de classes nos AIE mais fcil e menos limitada do que no ARE. Seu argumento, para essa afirmao, centra-se na idia de que a experincia poltica dos militantes e das massas adquirida nos Aparelhos ideolgicos de Estado, e ao citar Marx, afirma que no por acaso que Marx dizia que na ideologia173 que os homens tomam conscincia de seus interesses e travam sua luta de classe at o fim174. A luta de classes, no interior dos Aparelhos ideolgicos de Estado um importante elemento dessa releitura para clarear o pensamento de Althusser na viabilidade, eficcia e contribuio que a luta de classes no interior dos AIE pode dar para a revoluo. Partindo da lgica, de que os AIE so a concretizao da ideologia dominante e que isto implica, necessariamente, na existncia de algo que dominado e que este tem a ver com as classes dominadas, Althusser afirma, que a ideologia e, portanto, os aparelhos ideolgicos de Estado nos quais ela existe, colocam em cena classes sociais: a classe dominante e a classe dominada175. Em relao ao modo de produo capitalista, coloca em cena os capitalistas (e seus aliados) e os proletrios (e seus aliados). Esses apontamentos o levam a concluir que a luta de classes se desenrola, embora transbordando-as amplamente, nas formas dos aparelhos ideolgicos de Estado176. A afirmao de que a luta de classes se trava, tambm, no interior dos Aparelhos ideolgicos de Estado, referindo-se ao conjunto dos AIE, desde o escolar, religioso, da informao etc., e no, limitando-a aos Aparelhos ideolgicos de Estado poltico e sindical, apesar desses terem recebido uma ateno particular, isto se verifica,
ao se referir ao termo ideologia em Marx, Althusser afirma que Marx fala da ideologia e que ns falamos dos aparelhos ideolgicos de Estado. Essa diferena de linguagem no pode criar problema seno para aqueles que tm uma concepo idealista-burguesa (tipo Filosofia das Luzes) da natureza da ideologia, Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo,178. 174 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 176 175 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 180 176 Ibid,180
173

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em razo da necessidade de demonstrar a possibilidade de partidos e sindicatos proletrios existirem dentro de seus respectivos aparelhos, mesmo tendo uma composio ideolgica antagnica do Estado burgus. Tambm, a respeito da luta de classes nos Aparelhos ideolgicos de Estado, Althusser chama a ateno para a luta de classes como determinada, em ltima instncia, na infra-estrutura e, portanto, a luta de classes nos AIE, apesar de importante e necessria, est determinada, em ltima instncia, pelo que se passa (ou no) na infraestrutura, entre as foras produtivas e as relaes de produo: a que est enraizada a luta de classes177. Isso nos leva a compreender a luta de classes alm daquela travada nos Aparelhos ideolgicos de Estado, apesar de ser nesses que ela se torna visvel. Com relao ao ltimo captulo, A Propsito da Ideologia, do texto Sobre a Reproduo, e ao item Acerca da Ideologia do texto Aparelhos Ideolgicos de Estado, que procuram responder a questo, O que ideologia?, j foi tratado no captulo anterior, portanto no faz sentido retom-lo aqui.

177

Ibid,185

104

CAPTULO III A REORGANIZAO DO CAPITAL E O APARELHO IDEOLGICO DE ESTADOESCOLAR


3.1. A reorganizao do Capital como novo contexto econmico,

105

poltico, social e ideolgico


Com relao ao contexto atual, ele ser aqui exposto a partir dos elementos apresentados por Marta Harnecker, aluna de Althusser na dcada de 60, em um de seus livros mais recentes, que recebe o ttulo Tornar possvel o impossvel, em que Harnecker afirma que o contexto atual deve, primeiramente, ser entendido como resultado de uma srie de acontecimentos, entre os quais se destacam os avanos de uma nova revoluo tcnico-cientfica e os seus efeitos no processo produtivo e na natureza; o papel cada vez mais preponderante que vm adquirido os meios de comunicao de massa a partir da crescente globalizao da economia; a imposio do neoliberalismo como sistema hegemnico; e o papel que desempenha a dvida externa na subordinao das economias do Terceiro Mundo aos interesses das grandes potncias.178

3.1.1. A revoluo tcnico-cientfica


A recente revoluo tcnico-cientfica, tambm chamada revoluo eletrnica-informtica, significa mudanas fundamentais nas telecomunicaes , na microbiologia e nas indstrias onde as mquinas-ferramentas de controle numrico computadorizado, que se compem de um microprocessador com capacidade de memorizar informaes e fazer clculos transmitidos a uma mquina que efetua a operao produtiva. Outra novidade tecnolgica foram os sistemas CAD/CAM (Computer Aided design/ Computer Aided Manufacturing), equipamentos que permitem projetar e definir peas numa tela de computador e enviar as especificaes diretamente a mquinas de CNC. Tambm, os Controladores Lgicos Programveis (CLPs) so equipamentos que administram processos contnuos de produo. Quanto aos robs, esses j representam um salto qualitativo na automao da produo, pois possibilitam
178

Marta HARNECKER, Tornar possvel o impossvel, 111

106

uma manipulao reprogramvel e multifuncional. Esses novos instrumentos de trabalho no processo produtivo significam transformaes que refletem alteraes nos campos econmico, poltico, social e cultural. A nova revoluo tecnolgica, que significa um novo paradigma tecnoeconmico, comea a ter forma no incio da dcada 70 do sculo passado. Entre os principais elementos dessa revoluo, destacam-se a informtica e as telecomunicaes, por um lado, e o novo modelo gerencial originariamente experimentado, em grande escala, pelos japoneses. O novo modelo gerencial japons, conhecido como toyotismo, um mtodo de gesto empregado pelas empresas automobilsticas do Japo em oposio ao mtodo fordismo/taylorismo. Seu sucesso decorrente de uma melhor adaptao economia global e ao sistema de produo flexvel. Esse sistema refere-se a uma produo mais personalizada e colaborao entre a direo da empresa e os trabalhadores, por uma mo-de-obra polivalente e pelo controle de qualidade total, o toyotismo no pr nem ps-fordista, mas sim um modo novo e original de gerir o processo laboral: o aspecto central e distintivo da via japonesa foi desespecializar os trabalhadores profissionais e, em vez de dispers-los, torn-los especialistas multifuncionais.179

O modelo toyotista de gerenciamento tambm se caracteriza pelo sistema Just-in-time que se caracteriza por um sistema que envolve a produo como um todo. um sistema que altera o setor detonador da produo, deixando de ser o setor de estoque para que o departamento de vendas determine o que vai e quanto deve ser produzido, ou seja, s produz o que j est vendido. Isso s possibilitado pelos avanos da nova revoluo tecnolgica. Tal processo tambm conhecido pela expresso estoque zero,

107

a fbrica funciona sem estoque e com sistema de qualidade total. Essas mudanas no processo produtivo constatam o sentido intrnseco da busca da internacionalizao por parte do capital e que o capitalismo busca globalizar os mercados, desde sua origem, o que faz parte da prpria constituio desse modo de produo. Esse processo de globalizao, como essncia do prprio capitalismo, tambm defendido pelo professor Lus Fernandes, ao afirmar que o capitalismo se formou, estruturou e desenvolveu como sistema global desde o seu incio. Foi precisamente a transformao do capital natural (imvel, territorializado e, portanto, passvel apenas de acumulao restrita) em capital abstrato (mvel, desterritorializado e, portanto, passvel de acumulao ampliada) que viabilizou o desenvolvimento do capitalismo na Europa.180

3.1.2 Globalizao
Apesar da globalizao ser um aspecto intrnseco ao capitalismo, h que se reconhecer que a velocidade, como vem ocorrendo hoje, de uma forma jamais presenciada na histria. Isso possibilitado pelos avanos tecnolgicos, principalmente, na informtica e nas comunicaes. Esse desenvolvimento proporcionou a constituio de uma economia mundial caracterizada pela expanso extraordinria dos mercados financeiros internacionais. Marta Harnecker, em seu livro Tornar possvel o impossvel, ao se referir a Samir Amin, no que diz respeito dominao da lgica financeira sobre os investimentos produtivos afirma que ela conseqncia da crise da acumulao do capital, ou seja,
179 180

Marta HARNECKER, cita Coriat em Tornar possvel o impossvel, 144 Lus FERNANDES, Os mitos da globalizao e os desafios do desenvolvimento, In: PRINCPIOS,

108

o aumento de excedentes de capital que no podem encontrar sada na expanso do sistema produtivo devido estrutura da distribuio das receitas, marcada por uma crescente desigualdade, ameaa o capital com sua desvalorizao. A gesto capitalista da crise, portanto, consiste em procurar arranjar, para esse excedente sem sada rentvel na expanso do sistema produtivo, colocaes financeiras para evitar a sua desvalorizao. Mas a formao de lucro suplementar sem ter como base a produo de novos valores agrava o desequilbrio da economia real, ou seja, a crise.181

O contexto atual, tambm, marcado por mudanas qualitativas, no terreno da produo, como a internacionalizao do prprio processo de produo, o que significou a possibilidade de fabricao de diferentes partes do produto final em diferentes lugares. Outro autor que compartilha a idia da globalizao do capital como processo histrico que remonta s suas origens, o professor Octvio Ianni. Ianni, como Marta Harnecker, analisa o contexto atual a partir de ocorrncias transformadoras do ponto de vista quantitativo e qualitativo do capitalismo, como modo de produo e processo civilizatrio. Uma transformao quantitativa e qualitativa no sentido de que o capitalismo se torna concorrente global, influenciando, recobrindo, recriando ou revolucionando todas as outras formas de organizao social do trabalho, da produo e da vida. Isto no significa que tudo mais se apaga ou desaparece, mas que tudo o mais passa a ser influenciado, ou a deixar-se influenciar, pelas instituies, padres e valores scio-culturais caractersticos do capitalismo. Aos poucos, ou de maneira repentina, os princpios de mercado, produtividade, lucratividade e consumismo passam a influenciar as mentes e os coraes de
(43), 33 Marta HARNECKER, Tornar possvel o impossvel, 171

181

109

indivduos, as coletividades e os povos.182

Para o autor, a globalizao no anula as dimenses da interdependncia e do imperialismo, pelo contrrio, as duas dimenses se reproduzem e se recriam com maior fora. Com relao a essas categorias, Ianni afirma que so generalizadas, no sentido de que abarcam indivduos, coletividade e povos em todos os continentes, ilhas e arquiplagos. So determinaes que se reproduzem todo o tempo, reiterando, modificando ou mesmo aprofundando as desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais. Pode-se mesmo dizer que a dinmica da reproduo ampliada do capital, em escala mundial, tem propiciado uma acentuada concentrao do poder econmico, agravando a questo social em mbito tambm mundial.183

3.1.3 Neoliberalismo
A globalizao capitalista atual se consolida atravs de um projeto social, poltico e ideolgico, alm do projeto econmico. Esse conjunto de intervenes na sociedade tambm chamado de projeto neoliberal. Ele nasce na Europa e na Amrica do Norte, aps a 2 Guerra Mundial, como interveno terica e poltica iniciada pelo texto O Caminho da Servido escrito por Fredrich Hayek. O texto de Hayek, escrito em 1944, tinha como objetivo atacar a proposta programtica do Partido Trabalhista da Inglaterra para as eleies de 1945. Com a vitria do Partido Trabalhista ingls e demais partidos socialdemocratas, na Europa, foram se construindo e consolidando as bases do Estado de
182 183

Octvio IANNI, Teorias da Globalizao, 184 Ibid,185

110

Bem-Estar. A vitria da proposta social-democrata fez com que Hayek limitasse suas crticas polticas e ideolgicas a crculos restritos, e em 1947, enquanto as bases do Estado de bem-estar na Europa do ps-guerra efetivamente se construam, no somente na Inglaterra, mas tambm em outros pases, neste momento Hayek convocou aqueles que compartilhavam sua orientao ideolgica para uma reunio na pequena estao de Mont Plerin, na Suia. Entre os clebres participantes estavam no somente adversrios firmes do Estado de bem-estar europeu, mas tambm inimigos frreos do New Deal norte-americano. Na seleta assistncia encontravam-se Milton Friedman, Karl Popper, Lionel Robbins, Ludwig Von Mises, Walter Eupken, Walter Lipman, Michael Polanyi, Salvador de Madariaga, entre outros. A se fundou a Sociedade de Mont Plerin, uma espcie de franco-maonaria neoliberal, altamente dedicada e organizada, com reunies internacionais a cada dois anos. Seu propsito era combater o keynesianismo e o solidarismo reinantes e preperar as bases de um tipo de capitalismo, duro e livre de regras para o futuro.184

As idias neoliberais defendidas por Hayek e seu grupo passaram a ganhar terreno vinte anos depois, decorrente da grande crise econmica do incio da dcada de setenta do sculo passado, crise que levou o mundo capitalista a cair numa longa recesso. Com a crise, a proposta neoliberal ganha fora como alternativa para sua superao, desde que seguindo as referncias apontadas pelo projeto neoliberal, ou seja, manter um Estado forte, sim, em sua capacidade de romper o poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, mas parco em todos os gastos sociais e nas intervenes econmicas. A estabilidade monetria deveria ser a meta suprema de qualquer governo. Para isso seria necessria uma disciplina oramentria, com conteno dos gastos com bem-estar, e a restaurao da taxa
184

Perry ANDERSON, Balano do neoliberalismo, In: Emir SADER & , Pablo GENTILI (orgs), PsNeoliberalismo, 9-10

111

natural de desemprego, ou seja, a criao de um exrcito de reserva de trabalho para quebrar os sindicatos. Ademais, reformas fiscais eram imprescindveis, para incentivar os agentes econmicos. Em outras palavras, isso significava redues de impostos sobre rendimentos mais altos e sobre as rendas. Desta forma, uma nova e saudvel desigualdade iria voltar a dinamizar as economias avanadas.185

Esse receiturio neoliberal, descrito por Perry Anderson, para tirar as economias capitalistas avanadas de suas crises, s se torna proposta hegemnica no final da dcada de setenta e incio da de oitenta, com a eleio Margareth Thatcher na Inglaterra em 1979, um ano depois, a eleio de Ronald Reagan nos Estados Unidos da Amrica. O projeto neoliberal na dcada de oitenta passa a ser hegemnico no conjunto dos pases capitalistas desenvolvidos, e nas dcadas seguintes, avana pelos pases da Amrica Latina e sia, favorecido pelo fim da experincia socialista no leste europeu, o neoliberalismo, tambm, implanta-se entre os pases do antigo bloco socialista.

3.1.4. Dvida externa


A crise econmica dos anos setenta levou os bancos privados dos pases avanados a reterem um grande volume de capitais, eles, com necessidade de dar fluidez a esses capitais, criaram uma poltica de crditos aos pases subdesenvolvidos. A poltica de crditos dos bancos privados que concediam crditos, tambm, manipulava e elevava as taxas de juro para financiar o dficit dos
185

Perry ANDERSON, Balano do neoliberalismo, In: Emir SADER & , Pablo GENTILI (orgs), PsNeoliberalismo, 11

112

pases desenvolvidos, isto promoveu um xodo de capitais latino-americanos para pases europeus e, sobretudo, para os Estados Unidos, o que contribuiu para agravar a situao financeira dos nossos pases. Os emprstimos entravam como dinheiro pblico e saam como dinheiro privado.186

Essa situao levou os pases devedores a no conseguirem cumprir seus compromissos com o pagamento de suas dvidas externas, e as instituies financeiras internacionais, lideradas pelo Fundo Monetrio Internacional, passaram a cobrar as dvidas e a impor uma reestruturao das economias dos pases devedores a partir do receiturio neoliberal. Entre as medidas exigidas pelo FMI, duas tornaram-se peas centrais da reestruturao econmica: em primeiro lugar, o controle da inflao por meio da adoo de uma drstica poltica de austeridade fiscal, do endurecimento da poltica monetria e creditcia e da reduo dos salrios reais; e, em segundo lugar, a maior privatizao possvel do setor pblico, sobretudo das suas companhias mais rentveis, aceitando que estas fossem parar nas mos do capital estrangeiro.187 Portanto, o problema da dvida externa dos pases subdesenvolvidos est articulada com a implementao e hegemonizao do neoliberalismo e da globalizao capitalista que se sustentam atravs dos projetos econmico, social, poltico e ideolgico.

3.2. Aparelho Ideolgico de Estado escolar e a escola

A recuperao do referencial althusseriano para anlise do papel poltico/ideolgico da escola, no atual contexto econmico, poltico, social e ideolgico pode contribuir para anlises mais amplas e estruturais que possibilitem entender a
186 187

Marta HARNECHER, Tornar possvel o impossvel, 203 Ibid,204

113

educao, nesta conjuntura de reorganizao do capital, que se apresenta como capital globalizado, neoliberal e ps-moderno. Ao repensar a escola, nesse novo contexto, ela deve ser pensada a partir da concepo de Estado e de ideologia em Althusser. Com relao ao Estado, deve-se retomar a discusso do captulo anterior, no qual o Estado compreendido como a superestrutura da sociedade e composto pelos Aparelhos repressivos e os Aparelhos ideolgicos de Estado, ampliando o conceito de Estado como aparece descrito, na obra de Marx, mas mantendo a essncia como aparece nesta, na qual se afirma que o Estado um instrumento da classe dominante para se manter enquanto classe dominante, portanto um instrumento de dominao e explorao188. Ainda, no captulo anterior, foi afirmado que a compreenso do Estado como instrumento de reproduo das relaes de produo, portanto da reproduo das condies de explorao, d-se pela represso, direta ou indireta, e pela persuaso, sendo que os Aparelhos repressores atuam, predominantemente, pela represso e os Aparelhos ideolgicos, predominantemente, pela persuaso. Tambm importante destacar e retomar a distino que o autor faz entre o Aparelho ideolgico de Estado escolar e a escola, ou seja, o Aparelho ideolgico escolar, como os outros aparelhos ideolgicos, um sistema formado por instituies, organizaes escolares e suas prticas, independente de serem pblicas ou privadas. Portanto a escola, enquanto instituio, um elemento do Aparelho ideolgico de Estado escolar e no o prprio AIE escolar. Como no exposto, no captulo anterior, Althusser define AIE como um sistema complexo que compreende e combina vrias instituies e organizaes e suas respectivas prticas. Com relao ao Aparelho ideolgico de Estado escolar, ele deve ser entendido como um sistema, dentre os vrios que compem o Estado, que tem como
No texto A Ideologia Alem, Marx e Engels afirmam que o Estado no mais do que a forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de garantirem mutuamente a sua propriedade e seus interesses... Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominante
188

114

objetivo reproduzir as relaes de produo; nas sociedades capitalistas o de reproduzir as relaes de dominao capitalista, portanto reproduo de relaes de explorao189. A afirmao de o Aparelho ideolgico de Estado escolar e os elementos que o constituem, as instituies escolares e organizaes, serem instrumentos de reproduo da ideologia de Estado, situa-se enquanto ideologia dominante, e enquanto tal, pressupe-se a existncia de ideologias dominadas. Portanto, tanto o interior do AIE escolar como as prprias escolas refletem a luta de classes da sociedade, em que a ideologia da classe dominante luta para manter-se enquanto tal, e as ideologias das classes dominadas lutam para se tornarem dominantes, hegemnicas.

3.2.1. Aparelho Ideolgico de Estado escolar e a Ideologia

Outras possibilidades de inferncias a respeito do papel poltico/ideolgico da escola e da luta de classes que se trava com maior ou menor intensidade, no interior da escola, podem ser feitas, recuperando a concepo de ideologia em geral, do autor e compreend-la no mbito do Aparelho ideolgico de Estado escolar e da prpria escola. Portanto, recuperar o conceito de ideologia em geral, apresentado no primeiro captulo deste texto, faz-se necessrio para compreender os limites e as contribuies que a luta ideolgica pode dar para a transformao social, uma vez que a conceitualizao em torno da ideologia em geral aplica-se a qualquer ideologia, mesmo quelas ideologias de classes no
fazem valer os interesses comuns. p. 95 Marx e Engels, no Manifesto do Partido Comunista, ao responder s crticas da burguesia proposta de educao dos comunistas, apontam a relao da educao e da escola como instrumento de reproduo das relaes sociais, afirmam os autores: Mas, dizeis, suprimimos as relaes mais ntimas ao substituirmos a educao domstica pela social. E no est tambm a vossa educao determinada pela sociedade? Pelas relaes sociais em que educais, pela intromisso mais directa ou mais indirecta da sociedade, por meio da escola, etc? Os comunistas no inventaram a aco da sociedade sobre a educao; apenas transformam o seu carter, arracam a educao influncia da classe dominante p.50-51.

189

115

comprometidas com um processo de reproduo ou no funcionamento dos AIE. Se a tese sobre ideologia em geral tambm se aplica diretamente a uma ideologia revolucionria, agora uma questo aberta.190

Com relao concepo althusseriana de ideologia em geral e de suas trs teses, a primeira em que A ideologia uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia, a segunda, A Ideologia tem uma existncia material e a terceira, A Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos, podem ser pensadas a partir do AIE escolar e de suas instituies e da luta ideolgica, enquanto uma das formas da luta de classes, que se trava entre a ideologia dominante e as ideologias subordinadas, no interior do Aparelho ideolgico de Estado escolar.. Quanto primeira e a segunda teses, essas possibilitam pensar a ideologia, tambm, no mbito das escolas, como prticas-sociais, que nas formaes sociais capitalistas representam relaes de explorao, e enquanto relaes de explorao, pressupem relaes de dominao, portanto a existncia de segmentos dominados que podem tomar para si a tarefa de reverter a correlao de foras, no interior das escolas e do prprio AIE escolar. Com referncia especificamente segunda tese, pode-se inferir que a existncia de ideologias subordinadas (dominadas) no interior das escolas e do prprio AIE escolar, significa a existncia da participao de indivduos em prticas que no condizem com a reproduo das relaes de produo dominantes e, portanto, podem contribuir na luta ideolgica (luta de classes) em busca de uma nova hegemonia, no interior da escola, do AIE escolar e do prprio Estado. Quanto terceira tese, A ideologia interpela os indivduos enquanto

sujeitos, supe a existncia de um Sujeito interpelador e do sujeito interpelado, sendo


190

Gregor MCLENNAN, Victor MOLINA, Roy PETERS. A teoria de Althusser sobre ideologia, In: Da

116

esse constitudo a partir do reconhecimento e da submisso ao Sujeito interpelador. As inferncias possveis no mbito da escola e do AIE escolar passam pela compreenso dos Sujeitos interpeladores, enquanto Sujeitos ideolgicos, que por sua vez so constitudos fora da escola e do AIE escolar, mas que se materializam em prticas, no interior dessas e, enquanto tese de uma concepo de ideologia em geral, a constituio de Sujeitos interpeladores vlida para as ideologias dominantes como tambm para as ideologia dominadas. Portanto, a lgica anterior leva a reconhecer a existncia, no interior das escolas e do AIE escolar, como nos outros AIE, de Sujeitos interpeladores de ideologias dominadas, estes interpelam e submetem sujeitos que se reconhecem nessa interpelao, constituindo-se em maus sujeitos que no caminham como a imensa maioria dos bons sujeitos, sendo que esses caminham por si e entregues ideologia dominante, cujas formas concretas se realizam no AIE escolar e, portanto nas escolas. Essas inferncias podem contribuir na reafirmao da importncia da luta ideolgica, enquanto uma das formas da luta de classes, no interior das escolas e de seu Aparelho Ideolgico de Estado.

3.2.2. A Luta de Classes e a Escola


O Aparelho ideolgico escolar, como os outros Aparelhos ideolgicos de Estado, no se reduz existncia de idias, elas so sustentadas por um determinado suporte real e material. No AIE escolar tambm realizada a Ideologia de Estado em sua totalidade, ou em parte, garantindo sua unidade de sistema ancorada em funes materiais, que lhe so prprias e no redutveis Ideologia de Estado, mas lhe servindo de suporte.

Ideologia, 124.

117

A partir do afirmado sobre os AIE, portanto, tambm no Aparelho ideolgico escolar e suas instituies (escolas), de que eles no produzem as ideologias, mas neles que elas se realizam. Quanto a ideologia dominante, ela existe nas instituies escolares como determinados elementos da ideologia de Estado no interior destas instituies. Tambm, deve-se retomar a afirmao do autor, ao reconhecer a existncia de outras ideologias que no a do Estado, no interior do AIE escolar e de suas instituies, essas produzidas como subproduto (ideologia subordinada) da prtica em que se realiza a Ideologia de Estado. Importante destacar que Althusser, ao se referir s ideologias subordinadas (ideologias secundrias) e ideologia dominante (ideologia primria) indica que, elas apresentam-se como produto da luta de classes no interior dos AIE, portanto presentes tambm, no escolar e em suas instituies. Com relao luta de classes, no interior das escolas, partindo-se das afirmaes sobre os Aparelhos ideolgicos sindical e poltico, pode-se inferir que com relao escola, Althusser tambm a compreende como um espao da luta de classes, mantendo a advertncia de que a luta que se trava na escola, como em qualquer outro elemento de qualquer AIE, limitada, uma vez que a luta de classes nasce externamente a eles. O que significa reconhecer a escola como espao de contradies, que se apresentam como produto da luta de classes. Apesar dos limites dessa, no interior do AIE escolar, como nos outros AIE, o autor aponta para a importncia da luta de classes, no interior deles (portanto, no escolar, tambm) para a revoluo, sendo a escola um dos espaos onde se desenrola a guerra de longa durao como a luta de classe que pode chegar a derrubar as classes dominantes, isto , desapossar as classes dominantes do poder de Estado que elas detm191 Em seu texto Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas, Althusser vincula o ensino escolar educao ideolgica das massas, apontando a relao direta

191

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 176

118

entre ensino e a ideologia dominante, fazendo da escola um importante espao da luta de classes. .. a cultura literria ministrada no ensino das escolas no um fenmeno puramente escolar, um momento entre outros da educao ideolgica das massas populares. Pelos seus meios e efeitos, ela traz outros superfcie, postos em prtica ao mesmo tempo: religiosos, jurdicos, morais, polticos, etc. Outros tantos meios ideolgicos da hegemonia da classe dominante, que so todos reagrupados em volta do Estado de que a classe dominante detm o poder. Bem entendido, esta conexo, podamos dizer sincronizao, entre a cultura literria (que o objecto-objectivo das humanidades clssicas) e a aco ideolgica de massa exercida pela Igreja, pelo Estado, pelo Direito, pelas formas do regime poltico, etc., so a maior parte das vezes mascaradas. Mas aparecem luz do dia nas grandes crises polticas e ideolgicas, onde por exemplo as reformas do ensino so abertamente reconhecidas como revolues nos mtodos de aco ideolgica sobre as massas. V-se ento muito claramente que o ensino est em relao directa com a ideologia dominante e que a sua concepo, a sua orientao e o seu controlo so um terreno importante da luta de classes.192

Outra inferncia que se pode fazer em relao escola, a partir dos escritos sobre os partidos e o sindicatos proletrios, a da possibilidade de existirem escolas cuja ideologia seja, radicalmente, antagnica ideologia de Estado, podendo-se citar algumas experincias de sindicatos e partidos de trabalhadores, como por exemplo, sindicatos e Centrais de trabalhadores que mantm escolas e institutos de formao, Partidos Polticos proletrios que tambm mantm escolas partidrias e institutos de formao e de pesquisa, alm de movimentos sociais, como, por exemplo, as escolas do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra (MST), que mantm escolas sob suas orientaes ideolgicas. Essas so afirmaes que devem relativizar a dimenso do papel dessas escolas na luta de classes, uma vez que as instituies fazem parte do AIE
192

Idem, Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas, 45

119

sindical, poltico e escolar, portanto, mesmo como elementos de negao da ideologia dominante de Estado, elas fazem parte do prprio Estado. Mas, mesmo fazendo parte do Estado, no se pode levar ao negligenciamento a importncia dessas escolas enquanto um dos espaos em que se trava a luta de classes. Com respeito importncia da luta de classes e as escolas, ela deve ser compreendida tambm e, predominantemente, no interior da maioria das escolas, que cumprem e onde predomina a ideologia de Estado e onde cumpre o papel de reproduzir as relaes de produo, relaes de dominao capitalista. Aqui se devem tambm retomar os escritos do autor ao referir-se luta de classes nos AIE, subentendido no escolar principalmente, uma vez que o entende como AIE dominante, nas formaes capitalistas. A luta de classes, no interior das escolas, dominantemente luta ideolgica, a luta pela manuteno da ideologia hegemnica das classes dominantes e a resistncia essa imposio e a busca da construo de uma nova hegemonia. A escola em seu papel de transmissora da cultura das classes dominantes, se constitui em importante instrumento de construo e manuteno da hegemonia ideolgica, atravs do ensino e de outras formas ideolgicas no interior das mesmas. Althusser, ao se referir a esse mecanismo, no interior das escolas, chama a ateno para a existncia de ideologias dominadas, que, mesmo sem serem reconhecidas, coexistem e resistem imposio da ideologia de Estado. Afirma: A cultura que se ensina nas escolas no passa efectivamente de uma cultura em segundo grau, uma cultura que cultiva visando um nmero, quer restrito quer mais largo, de indivduos desta sociedade, e incidindo sobre objectos privilegiados (letras, artes, lgica, filosofia, etc.), a arte de se ligar a estes objectos: como meio prtico de inculcar a estes indivduos normas definidas de conduta prtica perante as instituies, valores e acontecimentos desta sociedade. A cultura ideologia de elite e/ou de massa de uma sociedade dada. No a ideologia real das massas (pois em funo das oposies de classe, h vrias

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tendncias na cultura): mas a ideologia que a classe dominante tenta inculcar, directa ou indirectamente, pelo ensino ou outras vias, e num fundo de discriminao (cultura para elites, cultura para as massas populares) s massas que domina. Trata-se dum empreendimento de carcter hegemnico (Gramsci): obter o consentimento das massas pela ideologia difundida (sob as formas da apresentao e da inculcao de cultura). A ideologia dominante sempre imposta s massas contra certas tendncias da sua prpria cultura, que no reconhecida nem sancionada mas resiste.193

Essas afirmaes levam a indicar a necessidade de se pensar a escola como reprodutora das relaes de produo e, ao mesmo tempo, como importante locus da luta de classes, que se apresenta, predominantemente, como luta ideolgica. Quanto importncia que o autor d luta de classes, no interior das escolas, pode ser percebida ao afirmar que a escola na sociedade burguesa a substituta da igreja na Idade Mdia, perodo em que era o principal Aparelho ideolgico de Estado. Segundo Althusser, na sociedade moderna (formaes sociais capitalistas) a escola passa a ser a instituio, junto com a famlia, que mais tempo fica com as crianas em seus perodos mais vulnerveis inculcao ideolgica. O autor justifica a predominncia do AIE escolar, nas formaes sociais capitalistas, uma vez que a reproduo das relaes capitalistas de explorao obtida principalmente atravs de uma aprendizagem de alguns saberes contidos na inculcao macia da ideologia da classe dominante que, em grande parte, so reproduzidas as relaes de produo de uma formao social capitalista, ou seja, as relaes entre exploradores e explorados, e entre explorados e exploradores194 Mesmo considerando que o autor se refere realidade dos pases desenvolvidos da Europa, em que o perodo dirio dos alunos, nas escolas gira em turnos
193

Louis ALTHUSSER, Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas, 44

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de seis a oito horas, e que, nos pases subdesenvolvidos, ou em desenvolvimento, a jornada escolar se reduz metade dos pases europeus, isso sem falar das crianas que no tm acesso ao ingresso e das que evadem nos primeiros anos de escola. A problemtica, a de que a escola pode no ser o principal Aparelho ideolgico de Estado, nas formaes sociais subdesenvolvidas e em desenvolvimento, e que a mdia, nessas formaes sociais, pode ocupar o papel de principal AIE de interpelao dos sujeitos, no significa minimizar o papel que a escola tem na reproduo das relaes de produo da sociedade capitalista ao transmitir saberes e prticas escolares que fazem com que os sujeitos creiam que as relaes sociais existentes so boas e desejveis. Para Althusser a escola recebe as crianas de todas as classes sociais desde o Maternal e, a partir da, com os novos e igualmente com os antigos mtodos, ela lhes inculca, durante anos e anos, no perodo em que a criana mais vulnervel, imprensada entre o aparelho de Estado Famlia e o aparelho de Estado Escola, determinados savoir-faire revestidos pela ideologia dominante (lngua materna, clculo, histria natural, cincias, literatura), ou muito simplesmente a ideologia dominante em estado puro (moral e cvica, filosofia). Em determinado momento, a pelos cartoze anos, uma grande quantidade de crianas vai parar na produo: viro a constituir os operrios ou os pequenos camponeses. Uma outra parte da juventude continua na escola: e haja o que houver, avana ainda um pouco para ficar pelo caminho e prover os postos ocupados pelos pequenos e mdios quadros, empregados, pequenos e mdios funcionrios, pequenos burgueses de toda a espcie. Uma ltima parcela chega ao topo, seja para cair na subocupao ou semidesemprego intelectuais, seja para fornecer os agentes da explorao e os agentes da represso, os profissionais da ideologia (padres de toda a espcie, a maioria dos quais so laicos convictos) e tambm agentes da prtica cientfica.195

194 195

Louis ALTHUSSER, Aparelhos Ideolgicos de Estado, 80 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 168

122

Na citao acima, o autor tambm acentua o papel da escola como selecionadora dos sujeitos aos postos de trabalho a partir do nmero de anos de freqncia escolar, qual se pode acrescentar os sujeitos que ocupam postos de trabalhos sem qualquer escolaridade. Ou seja, a escola continua cumprindo seu papel de reprodutora das relaes sociais, tambm ao negar acesso ao ingresso parte dos filhos dos trabalhadores. Althusser acrescenta que essa seleo para as diferentes ocupaes no processo de produo tambm acompanhada da inculcao do fracasso, do sucesso, do acerto e do erro dos sujeitos, que passaram pela escola com perodos diferenciados; aqui tambm, pode-se acrescentar os que no ingressaram nas mesmas, eles tambm so selecionados para ocupar determinados postos na produo. Cada parcela que fica pelo caminho grosso modo praticamente provida, com mais ou menos erros ou fracassos, da ideologia que convm ao papel que ela deve desempenhar na sociedade de classes: o papel de explorado (com conscincia profissional, moral, cvica, nacional e apoltica altamente desenvolvida); o papel de agente da explorao (saber dirigir e falar aos operrios), de agentes de represso (saber dar ordens e se fazer obedecer sem discusso ou saber manipular a demagogia da retrica dos dirigentes polticos), ou de profissionais da ideologia (sabendo tratar as conscincias com respeito, isto , o desprezo, a chantagem e a demagogia que convm, acomodados s regras da Moral, da Virtude, da Transcendncia, da Nao, do papel da Ptria no Mundo, etc.). claro, um grande nmero dessas Virtudes contrastantes (por um lado, modstia, resignao, submisso e, por outro, cinismo, desprezo, altivez, segurana, grandeza e sobranceria, at mesmo falar bem e habilidade) aprendem-se tambm nas Famlias, na Igreja, nas Foras Armadas, nos Belos Livros, nos Filmes e mesmo nos estdios. Mas nenhum Aparelho ideolgico de Estado dispe, durante um nmero to grande de anos, da audincia obrigatria (e, realmente, por menos importante que isso seja, gratuita...) 6 dias em um total de 7, durante 8 horas por dia, da totalidade das crianas da formao social capitalista.196

123

O que deve ser destacado a relao que o autor faz da formao ideolgica e a diviso do trabalho, a ocupao dos postos de trabalho pelos trabalhadores no processo de produo e as relaes entre estes e o capital, ou seja, a relao do tempo de formao escolar cultural/ideolgica e os postos de trabalho e os papis que ocupam na produo. Outra importante referncia do autor ideologia da classe dominante e s formas de conhecimento que se aprendem na escola, que a escola, atravs de determinados conhecimentos, eficiente instrumento de inculcao da ideologia das classes dominantes, e reproduz as relaes de produo de determinadas formaes sociais capitalistas, encobertos e dissimulados por uma ideologia da Escola que reina escala universal, j que se trata de uma das formas essenciais da ideologia burguesa dominante: uma ideologia que representa a Escola como neutra, desprovida de ideologia (na medida em que ... laica), na qual os professores, respeitadores da conscincia e da liberdade das crianas que lhes so confiadas (com toda a confiana) pelos pais (os quais so tambm livres, isto , proprietrios dos filhos), levam-nas a ter acesso liberdade, moralidade e responsabilidade de adultos atravs de seu prprio exemplo, pelos conhecimentos, pela Literatura e pelas virtudes libertadoras bem conhecidas do Humanismo literrio ou cientfico.197

Com relao aos professores, Althusser aponta duas posturas diferentes entre eles: uma primeira, em que os professores tentam, atravs das armas cientficas e polticas, que encontram na histria e no saber que ensinam, se contraporem ideologia dominante, ao sistema e s prticas nas quais esto confinados; esses, segundo o autor, so raros. Um segundo grupo de professores, a imensa maioria, nem suspeita do trabalho que o sistema os obriga a fazer, e o fazem com empenho, entusiasmo, engenhosidade.
196 197

Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 169 Louis ALTHUSSER, Sobre a Reproduo, 169

124

Tampouco duvidam de que esto contribuindo com sua prpria dedicao para manter e alimentar essa representao ideolgica da Escola que, atualmente, torna a Escola to natural e indispensvel-til e, at mesmo, benfazeja para nossos contemporneos, como a Igreja era natural, indispensvel e generosa para nossos antepassados de alguns sculos atrs. De fato, atualmente, a Igreja foi substituda pela Escola: esta d-lhe continuidade e ocupa seu setor dominante, embora ligeiramente restrito (uma vez que a Igreja, no-obrigatria, e as foras armadas, obrigatrias e ... gratuitas como a Escola, lhe fazem companhia com todo o cuidado). verdade que a Escola pode contar com a ajuda da Famlia, apesar das dissonncias que, aps o Manifesto ter anunciado sua dissoluo, perturbam seu antigo funcionamento de Aparelho ideolgico de Estado, outrora, particularmente seguro. Hoje em dia, j no esse o caso: depois de Maio, as prprias famlias burguesas de posio mais elevada sabem algo do que isso significa algo que as abala irreversivelmente e as deixa, muitas vezes, a tremer.198

Tambm necessrio relativizar e situar essas afirmaes do autor, no tempo e no espao, final da dcada de sessenta e incio da dcada de setenta do sculo passado na Frana, pas europeu de grande desenvolvimento capitalista. Isso no significa que as condies hoje so melhores ou piores, ou que nos pases subdesenvolvidos ou em desenvolvimento se diferenciam ou no, das afirmaes apresentadas. Mas essas afirmaes podem contribuir em anlises a respeito da escola e da luta de classes que se desenvolve no interior dela, permitindo compreender os limites e as contribuies que a luta ideolgica, enquanto uma das formas da luta de classes, pode dar para a transformao social.

3.3. Referencial althusseriano e a anlise da educao no contexto atual


198

Ibid,170

125

As contribuies de Louis Althusser, junto com Establet, Baudelot, Bowles, Gintis, Bourdieu, Passeron entre outros, para as anlises sobre a educao e seu papel poltico e ideolgico na sociedade, foram de grande importncia, no final da dcada de sessenta e incio da de setenta do sculo XX. A contribuio de Althusser, no grupo de pensadores teve uma singularidade ao relacionar ideologia e educao, colocando a problemtica do papel ideolgico da educao na reproduo das relaes sociais. Tambm h que se ressaltar sua presena, enquanto pensador marxista, que junto com outros, representou a corrente marxista no movimento de ruptura com a antiga tradio sociolgica da educao, criando uma nova tradio, classificada pelo professor Tomaz Tadeu da Silva, como Sociologia da Educao Crtica ou Teorias CrticoReprodutivistas da Educao, como o professor Dermeval Saviani as chama em seu livro Escola e Democracia. Nele, o professor Dermeval tambm reconhece que o aparecimento dessas novas teorias significou importante momento de ruptura com a velha tradio das teorias educacionais. Tomando como critrio de criticidade a percepo dos condicionantes objetivos, denominarei as teorias do primeiro grupo de teorias no-crticas j que encaram a educao como autnoma e buscam compreend-la a partir dela mesma. Inversamente, aquelas do segundo grupo so crticas uma vez que se empenham em compreender a educao remetendo-a sempre a seus condicionantes objetivos, isto , aos determinantes sociais, vale dizer, estrutura scio-econmica que condiciona a forma de manifestao do fenmeno educativo. Como, porm, entendem que a funo bsica da educao a reproduo da sociedade, sero por mim denominadas de teorias crticoreprodutivistas.199

Para o professor

Tomaz Tadeu da Silva, alm da ruptura marcada pelo

surgimento da nova tradio da sociologia da educao, sua problemtica central, os mecanismos pelos quais a educao, ou mais concretamente, a escola, contribui para a

126

produo e a reproduo de uma sociedade de classes200, marcam e delimitam o campo da sociologia da educao nas ltimas dcadas. As produes, da Sociologia da Educao Crtica ou Teorias CrticoReprodutivistas, tambm vo influenciar mais tarde outras correntes, como por exemplo a Nova Sociologia da Educao. Essa nova corrente mantm as crticas s teorias que concebiam a educao como autnoma, como tambm as anlises que relacionavam a educao aos determinantes sociais. Apesar de manter as crticas e a relao da educao com determinantes sociais, a nova corrente deslocou o centro de suas anlises para questes de currculo, por isso, tambm chamadas de Sociologia do Currculo. Parece interessante fazer algumas observaes a respeito dessa nova corrente de anlises educacionais, no sentido de demonstrar que o aparecimento da Sociologia do Currculo vem contribuir para se compreenderem os elementos internos das escolas como mecanismos que contribuem na reproduo das relaes de produo. Mas, ao mesmo tempo, perde a grande contribuio das Teorias Crtico-Reprodutivistas, a das anlises estruturais da relao educao e reproduo das relaes de produo, uma vez que estas se constituam em teorias mais abrangentes e, perdendo-se essa perspectiva mais estrutural, corre-se o risco de abandonar a compreenso da educao, enquanto elemento determinado e, ao mesmo tempo, determinante de uma totalidade.

3.3.1. A Nova Sociologia da Educao

Para uma breve apresentao do aparecimento, contribuies e limites da Nova Sociologia da Educao ou Sociologia do Currculo, o professor Tomaz Tadeu da Silva tem algumas publicaes que podem auxiliar nesta investida.

199 200

Dermeval SAVIANI, Escola e Democracia, 9 Tomaz Tadeu da SILVA, O que produz e o que reproduz em educao, 15.

127

Segundo Tomaz Tadeu, a Nova

Sociologia da Educao passou a ser

conhecida a partir da crtica do currculo na Inglaterra que se fazia do ponto de vista da sociologia. O marco de incio dessa crtica foi a publicao em 1971, no livro Knowledge and control, organizado por Michel Young, depois de discusses com Basil Bersntein e Pierre Bourdieu, passando a ser reconhecido como principal referncia desse novo movimento. O projeto de Young, com a publicao de seu livro Knowledge and control, tinha como ponto de partida o desenvolvimento de uma sociologia do conhecimento que consistiria em destacar o carter socialmente construdo das formas de conscincia e de conhecimento, bem como suas estreitas relaes com as estruturas sociais, institucionais e econmicas201. Estas relaes: conhecimento escolar e currculo como produtos sociais, distribuio do conhecimento e distribuio do poder e, conhecimento escolar/currculo e conflitos de interesses, so referncias da sociologia do currculo indicadas no livro Documentos de Identidade do professor Tomaz Tadeu da Silva.

A NSE, no breve programa traado por Young na introduo ao livro Knowledge and control, deveria comear por ver o conhecimento escolar e o currculo existentes como invenes sociais, como o resultado de um processo envolvendo conflitos e disputas em torno de quais conhecimentos deviam fazer parte do currculo. Ela deveria perguntar como essa disciplina e no outra acabou entrando no currculo, como esse tpico e no outro, por que essa forma de organizao e no outra, quais os valores e os interesses sociais envolvidos nesse processo seletivo. De forma mais geral e abstrata, a NSE busca investigar as conexes entre, de um lado, os princpios de seleo, organizao e distribuio do conhecimento escolar e, de outro, os princpios de distribuio dos recursos econmicos e sociais mais amplos. Em suma, a questo bsica da NSE era a das conexes entre currculo e poder, entre a organizao do conhecimento e a distribuio de poder.202

201 202

Tomaz Tadeu da SILVA, Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo, 66. Tomaz Tadeu da SILVA, Documentos de Identidade: uma introduo s teorias do currculo,67.

128

Nesse mesmo texto, Silva aponta para as implicaes pedaggicas do programa da Nova Sociologia da Educao, decorrentes da busca da construo de um currculo que representasse as tradies culturais e epistemolgicas dos grupos dominantes e subordinados, contestasse as formas de estratificao e atribuio de prestgio das formas de conhecimentos existentes e da construo de um currculo epistemologicamente centrado na idia de construo social. Os limites da NSE so tambm apontados pelo prprio Michael Young, em um de seus mais recentes livros, O currculo do futuro: da nova sociologia da educao a uma teoria crtica do aprendizado, publicado em 1998, na Gr-Bretanha, e dois anos depois no Brasil. Nesse, Young afirma que um dos ponto fracos da Nova Sociologia da Educao era a falta de conscincia do contexto de implementaes de alternativas e que a NSE

desenvolveu uma anlise e uma crtica, desafiou o que os responsveis pelas polticas e os profissionais tinham como inquestionveis e ofereceu explicaes sobre a razo de a forma dominante do currculo ser como era. Todavia, embora defendesse um currculo baseado numa viso menos estratificada do saber, o que valorizava mais tipos de aprendizado, ela no oferecia alternativas realistas e no tinha idias sobre como as mudanas poderiam ser implementadas; em outras palavras, no dispunha de um modelo de currculo do futuro. O resultado foi que muitas pessoas rejeitaram a abordagem em sua totalidade, e uma importante verdade se perdeu, qual seja, a de que o saber curricular produzido social e historicamente e varivel, e que o que os professores fazem individualmente e, mais ainda, que os pressupostos deles acerca do saber importam para o aprendizado que encorajam em sala de aula. O que os professores podem realizar no determinado s pelo carter dado das estruturas de saber ou pelas amplas e impessoais foras da histria; esse carter dado moldado, pelo menos em parte, pelo que os professores

129

fazem em suas salas de aula e em seus papis profissionais mais amplos.203

Nesse livro, apesar de todo o esforo de Young em superar os limites da corrente que ele prprio fundou, propondo uma nova tendncia nas teorias da educao, a Teoria Crtica do Aprendizado, sugerindo que, na atual sociedade o principal desafio muito mais o de estabelecer novas relaes entre os contedos curriculares do que a definio de novos contedos, ele ainda mantm o centro de suas anlises no currculo escolar. Com relao contribuio marxista a esse novo movimento, ela est fortemente identificada com o pensamento de Michel Apple, que utiliza o esquema bsico j apresentado por Althusser e aproveitando das crticas radicais educao liberal desse e de outros, elabora sua anlise crtica do currculo, que inicia com a publicao de seu primeiro livro, Ideologia e Currculo, em 1979 nos Estados Unidos. Partindo de elementos centrais da crtica marxista da sociedade, Apple compreende a dinmica da sociedade capitalista em torno da dominao de classe, da classe proprietria dos meios de produo sobre as classes que possuem apenas a fora de trabalho, e que essa caracterstica da organizao da base econmica da sociedade determina, em ltima instncia204, as outras esferas da sociedade. Essa compreenso da determinao da base material da sociedade, faz com que Apple desenvolva um grande esforo para evitar uma concepo mecanicista e determinista das relaes entre produo e educao, esse esforo j aparece em seu primeiro livro Ideologia e Currculo e se desenvolve em seus textos posteriores, particularmente,
Michael F. D. YOUNG. O currculo do futuro. Da nova sociologia da educao a uma teoria crtica do aprendizado, 18 204 Aqui se faz necessrio retomar a citao de Althusser no primeiro captulo deste texto, em ltima instncia designa a determinao em ltima instncia, o aspecto principal, o elo decisivo da determinao: implica, portanto, a existncia de um ou vrios aspectos secundrios, subordinados, superdeterminados, superdeterminantes j que a outro. Louis ALTHUSSER, Resposta a John Lewis, In: Posies-1, 17
203

130

Educao e Poder e Trabalho Docente e Textos, que com o primeiro forma uma triologia da temtica educao e sociedade. Michel Apple, em seu texto Repensando Ideologia e Currculo, no qual faz uma anlise de seu livro publicado em 1979, e dos dois textos posteriores acima citados, indica os objetivos que pretendia atingir com essa triologia. Afirma o autor: Fiz uma abordagem apenas preliminar dessas questes em Ideologia e Currculo e ampliei-a consideravelmente em Educao e Poder e Teachers and texts. Espero, entretanto, que ela seja suficientemente clara para o leitor perceber que a influncia da escola nos planos ideolgico, cultural e econmico muito complexa, no podendo ser totalmente compreendida atravs de frmulas simples. Existem sim ligaes muito fortes entre o conhecimento formal e informal dentro da escola e a sociedade mais ampla com todas as suas desigualdades. Entretanto, uma vez que as presses e demandas dos grupos dominantes so intensamente mediatizadas pela histria de cada instituio educacional e pelas necessidades e ideologias das pessoas que de fato nelas trabalham, os objetivos e resultados sero tambm freqentemente contraditrias.205 Apesar da grande contribuio de Apple, sem minimizar sua importncia, o que se coloca hoje, no atual contexto econmico, poltico, social e ideolgico, a necessidade de se construirem anlises das grandes relaes entre os processos sociais e os processos educacionais. Sem dvida, pelo exposto acima, o aparecimento da Nova Sociologia da Educao d uma grande contribuio s teorias crticas da educao, apontando para anlises de elementos reprodutores, no interior da escola e da sala de aula, revelando elementos visveis e, principalmente, aqueles que no o so e contribuem para a reproduo das desigualdades sociais.

Michel APPLE, Repensando Ideologia e Currculo. In: A. F. MOREIRA & T. S. TOMAZ (orgs), Currculo, Cultura e Sociedade, 46

205

131

Tambm importante destacar que a partir deste novo quadro terico, se deslocou o centro das anlises sociolgicas da educao para a problematizao dos currculos escolares, estes descritos ou ocultos, onde o fundamental examinar o processo de estratificao do conhecimento escolar. Mas, apesar da grande contribuio dada pela Nova Sociologia da Educao, e mais recentemente pela Teoria Crtica do Aprendizado, seus limites so latentes, uma vez que elas, ao centrarem suas anlises nos processos e elementos internos da escola, perdem o que havia de frtil, na sociologia da educao crtica, ou seja, o de analisar as grandes relaes entre processos sociais amplos e resultados amplos dos processos educacionais. Esse novo quadro terico desloca o centro das anlises sociolgicas da educao para a problematizao dos currculos escolares, onde o fundamental examinar o processo de estratificao do conhecimento escolar. O deslocamento do centro das anlises sociolgicas da educao para a problemtica dos currculos escolares, fez com que a sociologia secundarizasse a educao como problema de seu campo de conhecimento, abrindo espao para a chamada pedagogia crtica tomar para ela as anlises da relao educao e sociedade, limitando-as a anlises localizadas, no interior da escola.

3.3.2 As Teorias das Novas Tecnologias


A recuperao do referencial althusseriano, tambm pode contribuir nas atuais anlises das relaes entre educao e trabalho, impulsionadas pela introduo das novas tecnologias, no processo de trabalho e no impacto dessas no campo educacional. No debate, Althusser pode contribuir, na mesma perspectiva da contribuio Sociologia do Currculo, em anlises mais amplas, estruturais, que relacionem educao e trabalho a partir de elementos sociais e polticos envolvidos nessa relao,

132

alm da perspectiva de classe e da luta de classes nessas anlises. Sua contribuio pode ser pensada, a partir dos limites e das crticas s teorias das Novas Tecnologias, mesmo aquelas teorias de autores que usam instrumentais do marxismo para faz-la. Com relao crtica s teorias das Novas Tecnologias, independente de concordar-se ou no, o professor Tomaz Tadeu da Silva novamente pode auxiliar, agora na compreenso dos fundamentos dessa corrente de anlise. Ele dedica um captulo inteiro, Educao e Produo: Conexes e Relaes, de seu livro Identidades Terminais: As transformaes na poltica da pedagogia e na pedagogia da poltica, para demonstrar a linha de raciocnio e os limites das teorias. Nesse texto, entre outros de sua autoria, abre-se a possibilidade de pensar a relao educao e trabalho, no numa correspondncia entre oferta e demanda da formao da mo de obra para o sistema produtivo, mas numa perspectiva do papel poltico e ideolgico da educao na reproduo das relaes de produo, no contexto da introduo de novas tecnologias, da globalizao dos mercados e da poltica neoliberal. Em seu texto, Silva inicia apontando quatro referncias onde, segundo ele, os tericos das Novas Tecnologias centram suas discusses para mostrar o impacto das novas tecnologias sobre educao:

1)Certas modificaes na economia capitalista, resultantes de crises no processo de acumulao, obrigam a uma reorganizao no processo de trabalho, envolvendo a adoo de tecnologias propriamente ditas, em geral baseadas na microeletrnica, e a introduo de novas formas organizacionais, tais como as ilhas de produo, por exemplo. 2)Estas modificaes representam uma mudana radical em relao s praticas fordistas e tayloristas de organizao do trabalho, baseadas na produo em massa e continuada de objetos uniformes, na linha de montagem e na diviso extrema do processo de trabalho em segmentos cognitivamente vazios. ... 3)Como conseqncia, as novas formas de produo exigem um trabalhador cujas caractersticas atitudinais e cognitivas diferem

133

radicalmente daquelas do trabalhador do regime fordista e taylorista de produo. ... 4)Finalmente, entra neste raciocnio o papel da educao. Tendo em vistas estas exigncias modificadas do processo de produo, caberia ao sistema educacional formar este novo tipo de trabalhador, dotado de um acervo de conhecimentos tcnicos e cientficos apropriados s novas exigncias. No mais o trabalhador limitado e parcial da linha de produo fordista e taylorista, mas o trabalhador flexvel, polivalente e politcnico, munido de uma compreenso geral dos princpios tcnicos e cientficos, associado s caractersticas da produo capitalista ps-fordista. A escola deveria, em conseqncia, modificar-se para produzir este tipo de trabalhador (manual, naturalmente).206

Essas referncias levam o autor do texto a afirmar que a maioria dos trabalhos desta corrente no tem gerado grandes diferenas entre suas anlises, mesmo as baseadas no tcnico-funcionalismo e as da tradio crtica em educao. Tomaz Tadeu da Silva, aps seguida apresentao das referncias das teorias das Novas Tecnologias, faz quatro observaes na linha de raciocnio dessas teorias. A primeira em relao ao Brasil, onde questiona os trabalhos que se referem situao brasileira, uma vez que desconhecida a extenso do impacto das novas tecnologias e das novas formas de organizao do trabalho no Brasil. Alm dos indicadores que mostram que a implementao de novas tecnologias em setores mais dinmicos da indstria, do comrcio e dos servios so setores limitados e no representam o universo do trabalho no Brasil. A segunda observao do autor se refere existncia de uma otimismo em relao s exigncias cognitivas colocadas pelas novas tecnologias sobre o trabalhador. Segundo Silva, existe uma tendncia em toda essa discusso a se prender a uma definio exclusivamente fisiolgica, conteudstica e tcnica das modificaes nas

206

Tomaz Tadeu da SILVA, Identidades Terminais, 31-33

134

habilidades exigidas pelas NTs, em detrimento de uma compreenso dos elementos sociais e polticos a envolvidos207. Na observao seguinte, o autor faz a crtica ao pressuposto dessas teorias no que se refere relao entre as novas tecnologias e a educao. Segundo Tomaz Tadeu, os tericos das Novas Tecnologias partem da existncia de uma correspondncia estreita entre as demandas do mundo do trabalho e a oferta da educao para esta demanda. Ao referir-se a essa lgica de raciocnio, o autor compara o modelo das teorias do capital humano aos das teorias das Novas Tecnologias, afirmando que esse modelo praticamente o mesmo. O raciocnio inicia-se no impacto das NTs sobre a reorganizao do processo de trabalho nas empresas e o conseqente perfil cognitivo e atitudinal do trabalho a exigido. A partir de uma descrio do contedo dessas modificaes e do contedo das tarefas exigidas pelas NTs, postula-se a necessidade de um sistema educacional que esteja sintonizado com essas modificaes e esteja apto a fornecer o novo perfil de trabalhador. Ou, o que pior, parece haver em certos relatos a crena de que as modificaes tecnolgicas levaro automaticamente ou forosamente a modificaes correspondentes na organizao educacional, no currculo e na pedagogia. Alguns tericos de esquerda desenham uma espcie de utopia em que o movimento da tecnologia determinante na alterao da atual organizao da diviso do trabalho e de outras condies sociais, como a educao.208 A crtica de Silva a esse raciocnio avana quando afirma que as teorias das NTs so centradas numa problemtica essencialista ou substancialista, na medida em que focalizam o contedo do trabalho manual e as modificaes a introduzidas pelas NTs e no a relao entre trabalho mental e trabalho manual. Isso possivelmente uma conseqncia do fato de que a classe a grande ausente desse tipo de pesquisas. Se estivessem baseadas numa anlise de
207 208

Tomaz Tadeu da SILVA, Identidades Terminais, 36 Tomaz Tadeu da SILVA, Identidades Terminais, 37

135

classe, compreenderiam que no importa qual o grau das modificaes atitudinais e cognitivas introduzidas no mbito do trabalho manual, nem sua suposta positividade: isto no constitui nenhuma modificao essencial na natureza da diviso social do trabalho entre mental e manual, na medida em que essas modificaes permanecem na rbita do trabalho manual. O trabalho manual no manual por causa de seu contedo, ou de suas caractersticas fsicas ou mentais ou fisiolgicas, ou tcnicas. O trabalho manual manual fundamentalmente por sua relao com o trabalho mental. Nenhuma modificao naquele contedo, por radical que seja, ter o efeito de alterar esta relao.209

Quanto quarta e ltima observao ao modelo de raciocnio das teorias das NTs, Silva chama a ateno para o carter restrito, localizado, no interior do processo de produo e os limites desse enfoque. Ao se concentrar no interior do processo de trabalho, esses estudos deixam de problematizar as relaes mais amplas existentes entre a produo da cincia e da tecnologia e o processo de produo capitalista. Esta relao, terica e politicamente mais importante, no pode ser flagrada no interior do local de trabalho, mas nos processos mais amplos, pelos quais a produo da cincia e a produo tecnolgica esto entrelaados. Ao restringir suas anlises ao interior do processo de trabalho, os pesquisadores das NTs correm exatamente o risco de deixar de fora da anlise esse importante componente da diviso social do trabalho.210

Aps as observaes sobre o modelo do raciocnio bsico das teorias das Novas Tecnologias, Silva procura demonstrar que as teorias crticas em educao, com raras excees, tm dedicado muito pouco esforo s anlises dos mecanismos estruturais da educao institucional.
209 210

Ibid,38-39 Tomaz Tadeu da SILVA, Identidades Terminais , 39

136

Referindo-se a Marx, no que diz respeito separao entre trabalho manual e intelectual, entre concepo e execuo, tomando esta diviso como aspecto central na subordinao do trabalho ao capital, e que a separao prpria das relaes capitalistas de produo que se originam no processo de trabalho capitalista, chama a ateno para a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual. Silva, ao discutir o papel da escola na reproduo da diviso social do trabalho, a coloca a partir de uma perspectiva diferente das compreenses que indicam mudanas, no interior do processo de produo, em decorrncia da introduo das novas tecnologias. Do ponto de vista do conceito relacional, estrutural, que estou discutindo, nenhuma mudana tcnica significar realmente mudana na relao entre trabalho mental e trabalho manual, pois esta exatamente isto: uma relao social, uma relao entre posies. Como diz Poulantzas (1978, p.21), o processo de produo no definido por dados tecnolgicos, mas pelas relaes dos agentes com os meios de trabalho e, assim, entre eles, portanto, pela unidade do processo de trabalho das foras produtivas e das relaes de produo. Mudanas absolutas, tcnicas, de contedo ou de natureza, por mais radicais que sejam, por maiores que sejam, mas que deixam intocadas as relaes entre posies no interior do processo de produo e no contexto das relaes sociais mais amplas, no alteram essencialmente o carter da diviso social do trabalho.211

A recuperao da problemtica do papel da escola, enquanto reprodutora dos agentes e dos lugares da produo de Nicos Poulantzas, feita por Silva, leva-o a afirmar que a reproduo dos lugares refere-se reproduo estrutural das classes, enquanto a reproduo dos agentes refere-se produo subjetiva das pessoas que iro ocupar os lugares212.

211 212

Tomaz Tadeu da SILVA, Identidades Terminais, 53 Ibid,47

137

A importncia dessa discusso levantada por Tomaz Tadeu da Silva, tanto no que diz respeito Nova sociologia da Educao quanto s teorias das Novas Tecnologias, chamar a ateno para a necessidade de anlises estruturais da educao; nesse sentido sua preocupao vem contribuir para a tese aqui apresentada, a da recuperao do referencial althusseriano para novas anlises mais abrangentes do papel poltico/ideolgico da escola.

3.4. A escola e o projeto poltico/ideolgico


Em relao ao contexto atual, a tese de recuperar o referencial althusseriano pode contribuir na compreenso da reorganizao do capital, principalmente, em seu projeto poltico/ideolgico e o papel que a escola cumpre na universalizao desse projeto. Um autor que pode dar indicaes para tal tipo de anlise o socilogo sueco Gran Therbon, por afirmar que o neoliberalismo uma superestrutura ideolgica e poltica que acompanha uma transformao histrica do capitalismo moderno213, pode ser interessante e levar a anlises importantes da relao neoliberalismo e escola. Gran Therbon em seu texto A crise e o futuro do capitalismo afirma a tese de que a crise atual do capitalismo mais ideolgica do que econmica: As crises constituem o ritmo de vida do capitalismo. De fato, as crises cclicas fazem parte da vida normal deste sistema social e histrico. No entanto, no atual perodo, o capitalismo no enfrenta uma contradio econmica estrutural...a contradio fundamental do capitalismo atual mais ideolgica do que

213

Gran THERBON, A crise e o futuro do capitalismo, In: Emir SADER & , Pablo GENTILI (orgs), Ps-Neoliberalismo, 39

138

econmica. Ela se manifesta na destruio social criada pelo poder do mercado.214

Essas referncias podem levar hiptese da necessidade da escola reorganizar-se para cumprir seu papel poltico/ideolgico de reprodutora da concepo de mundo neoliberal, sendo expresses dessa reorganizao a Conferncia Mundial de Educao para Todos realizada em Jomtien, na Tailndia, em maro de 1990, A Declarao de Nova Delhi, assinada em dezembro de 1993 pelo Brasil, China, Bangladesh, Egito, Mxico, Nigria, Paquisto e ndia, reafirmando seus compromissos assumidos na Conferncia Mundial. No Brasil, essa lgica se materializa com a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, o novo Plano Nacional de Educao, Parmetros Curriculares, Diretrizes Curriculares, a poltica de privatizao do ensino entre outras tantas reformas pelas quais a educao brasileira passa. Portanto, a retomada das anlises da educao em seus aspectos mais amplos exige, como uma das possibilidades, recuperar os referenciais dos tericos Crtico-Reprodutivistas, em especial, Louis Althusser, pois significa repor os conceitos de ideologia, de Estado, reproduo e da luta de classes como centrais, nas anlises da educao, em sua relao com a sociedade. Eles se constituem em importantes instrumentos de anlise das mudanas atuais que o capitalismo sofre, na sua base de produo, como tambm na superestrutura e, em particular, na escola. Repor o instrumental althusseriano como possibilidade de anlise e compreenso da escola tambm apossar-se de um instrumento, que possibilite uma interpretao das mudanas, que a sociedade contempornea passa em sua superestrutura, como mudanas determinadas, "em ltima instncia", pela base material que se rearticula com grande velocidade. Recolocar o pensamento de Louis Althusser tambm reafirmar o

marxismo como mtodo de investigao atual. Segundo Dermeval Saviani, ... o


214

Ibid,47

139

desmoronamento dos regimes do leste europeu, em lugar de significar a superao de Marx, constitui, ao contrrio, um indicador de sua atualidade. Levando-se em conta que uma filosofia viva e insupervel enquanto o momento histrico que ele representa no for superado215. A partir de Althusser, abre-se mais uma possibilidade de

compreender o complexo quadro que se apresenta hoje: uma totalidade que se rearticula com o objetivo de reproduo e acumulao do capital. Sendo que o processo de produo e reproduo realiza-se, necessariamente, em sua base econmica, produzindo e reproduzindo as relaes sociais de produo, ou seja, produzindo e reproduzindo as relaes que os indivduos tm com os meios de produo. E para garantir essa reproduo, as classes dominantes tambm tm que reproduzir as suas idias como sendo dominantes na sociedade, a se coloca a importncia da educao, e em especial a escola, que na sociedade capitalista se constituiu como locus privilegiado do segundo processo educativo.A escola, enquanto aparato ideolgico do Estado, ampliao e reproduo. Por ltimo, recuperar o referencial althusseriano pode contribuir na compreenso do papel poltico/ideolgico da escola e da reproduo das relaes de produo, relaes que se rearticulam ou no, na base econmica que se apresenta com novas formas de organizao do trabalho e das novas tecnologias, que impem novas relaes de operao dos meios de produo, novo desenho das fbricas e uma nova constituio da circulao de mercadorias, produzindo um mercado globalizado. Referncias que indicam a dinmica do capitalismo em produzir novas formas de reproduzir o capital e a dominao burguesa sobre as demais classes sociais na sociedade capitalista.

Althusser, passa a ser elemento estratgico, na rearticulao do capital, para sua

215

Dermeval SAVIANI, Educao e Questes da Atualidade, 14

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O referencial althusseriano pode dar elementos para se compreender o papel que a escola deve cumprir nessa reorganizao do capitalismo e como a classe dominante reorganiza todo o Aparelho ideolgico de Estado escolar para contribuir na reproduo de seu poder de classe. Retomar Althusser recuperar a contribuio que ele com outros denominados reprodutivistas deram e podem continuar dando, na anlise da sociedade, referncias que so importantes para estudos que se propem a anlises das grandes relaes entre processos sociais amplos e resultados amplos dos processos educacionais216. Tomaz Tadeu da Silva ao se referir aos reprodutivistas, salienta a importncia da temtica por eles desenvolvida, afirmando que esses estudos fundadores postulam que a contribuio especfica e decisiva da educao para a produo e reproduo das classes reside na sua capacidade de manipulao e moldagem das conscincias. na preparao de tipos diferenciados de subjetividade, de acordo com as diferentes classes sociais, que a escola participa na formao e consolidao da ordem social. Para isto decisiva a transmisso e inculcao diferenciada de certas idias, valores, modos de percepo, estilos de vida, em geral sintetizados na noo de ideologia.217 Essas referncias sinalizam que o marxismo continua frtil para a compreenso da atual reorganizao do modo de produo capitalista: a revoluo tecnolgica e as conseqncias que essas mudanas trazem no campo social, poltico, ideolgico e econmico. Sendo que a anlise desse processo s pode ser entendido em seus vrios aspectos com a compreenso da totalidade do fenmeno, a partir da luta de classes.

216 217

Tomaz Tadeu da SILVA, O que Produz e o que Reproduz em Educao, 14 Ibid,15

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CONCLUSO
Como todo trabalho, nesse tambm se fez necessrio colocar um ponto final. Essa pontuao se justifica uma vez que se cumpriu o que se pretendia, no incio do

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projeto, o de demonstrar a contribuio do referencial althusseriano nas anlises sobre o papel poltico/ideolgico da escola e mais do que isso, apontou para a necessidade desse referencial nas anlises no contexto atual, marcado por uma reorganizao do capital, permeando as esferas econmica, poltica, social e ideolgica da sociedade. No caminho percorrido, apresentou-se um conjunto de afirmaes e questionamentos; como a de que Louis Althusser foi pouco lido, e quando o leram, limitaram-se apenas aos textos Por Marx, Ler O Capital e Aparelhos ideolgicos de Estado, com raras excees. Apesar da importncia singular desses textos, eles no deram conta de expor toda a produo intelectual do autor, como no apresentam, sozinhos, o conjunto dos elementos da teoria althusseriana, pois essa muito mais ampla. Outras publicaes, como Lenin e a filosofia, Resposta a John Lewis, Elementos de autocrtica, O que no pode mais durar no PCF, alm das recentes publicaes de textos como as duas autobiografias (O futuro dura muito tempo e Os fatos), os manuscritos publicados com o ttulo Sobre a Reproduo, entre outros textos, trazem elementos necessrios para se compor o quadro da teoria althusseriana. Portanto, para propormos o referencial althusseriano como instrumento de anlise, fez-se necessrio um esforo no levantamento e leitura bibliogrfica mais rigorosa do que a da maioria de seus leitores crticos, principalmente aqueles, que em suas crticas, tinham como referncia apenas os trs primeiros textos acima citados, e tomados de forma isolada, no deram conta de apresentar o conjunto dos elementos da teoria althusseriana, alm de no permitir compreender o desenvolvimento histrico do pensamento do autor. Nessa perspectiva se apresentou e se organizou o primeiro captulo. Certo de ter apresentado um conjunto mais amplo da obra e das polmicas que envolveram o autor, o primeiro captulo no esgotou as possibilidades de anlises das vrias temticas que Louis Althusser apresenta em seus escritos. Apesar de seu limite, o captulo cumpriu com seu objetivo, o de reapresentar o autor numa dimenso panormica que permite uma compreenso da totalidade do pensamento de Althusser. Outro objetivo a que se props esse trabalho foi o de recolocar os conceitos

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de reproduo, Estado, Aparelhos ideolgicos, escola e ideologia, reapresentados a partir da leitura do texto Sobre a Reproduo, permitindo uma compreenso mais sistematizada e organizada do que a que apresentada no texto Aparelhos Ideolgicos de Estado. Hoje, com as publicaes mais recentes, este se mostrou um texto incompleto e com vrias lacunas que levaram seus leitores a incompreenses do pensamento althusseriano. A releitura possibilitou repensar os conceitos de reproduo, Estado, aparelhos ideolgicos, escola e ideologia como fundamentais para anlise do papel poltico/ideolgico da escola na sociedade capitalista. Portanto, a finalizao desse trabalho significa colocar um ponto no que foi proposto a ser defendido, o de demonstrar a contribuio do referencial althusseriano para anlises amplas do papel poltico/ideolgico da escola, no contexto atual da reorganizao do capital. Esse trabalho, alm de demonstrar a possibilidade da contribuio, aponta para a necessidade de recolocar o conceito de ideologia e da luta de classes para compreender o papel da escola, na implementao e hegemonizao do projeto neoliberal. Com certeza a finalizao do trabalho no significa colocar um ponto final na temtica do pensamento althusseriano, mas sim um ponto que fecha apenas uma proposta de pesquisa, mas que, ao mesmo tempo, abre um leque de possibilidades para novas pesquisas em sociologia, filosofia, poltica e em educao. Dentre as vrias possibilidades de novas pesquisas, a partir do referencial althusseriano, faz-se necessrio investigar a reorganizao do sistema escolar brasileiro, que vem sendo consolidado a partir da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, do Plano Nacional de Educao, dos Parmetros Curriculares, das Diretrizes Curriculares, da poltica de privatizao do ensino e suas relaes com o projeto neoliberal e a imposio de medidas por parte do Banco Mundial e das resolues das

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Conferncias de Jomtien e de Nova Delhi. Outra importante indicao desse trabalho a anlise althusseriana da relao educao e sociedade, apontando para a superao dos limites das correntes de anlise que se apresentam como teorias consolidadas historicamente, ou os modismos dos novos paradigmas, que se apresentam como nica possibilidade de anlises da educao no contexto atual.

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