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ed i oe let r nic a

Originalmente apresentado como um trabalho em Curso de Ps-Graduao em Literatura Brasileira. (Modificado) Direitos reservados : ILUSIONISTAS CORPORAO ARTSTICA Fones: (0xx81) 3434.3301 (081) 9961.3422 www.moisesneto.com.br moises@moisesneto.com.br Programao Visual : Ricardo Valena serena@truenet.com.br

N469c

Neto, Moiss, 1961Chico Science : a rapsdia afrociberdlica / Moiss Neto. - Recife,2001 : Edies ilusionistas,2 1.SCIENCE, CHICO, 1966-1997 - CRTICA E INTERPRE TAO. 2. MOVIMENTO MANGUEBEAT, 1990 - PERNAMBUCO. I.Ttulo. II. Srie : Edies Ilusionistas : 2.

PeR - BPEPCB

C D U 869.0(81).09

Agradecimentos

Simone Figueiredo, minha av Diomar de Belli, minha tia Terezinha de Belli, Andr Peixoto, Fernando de Souza, Ftima Amaral, Ivonete Melo, Henrique Amaral, Ricardo Valena, Teresa Otranto, Roslia e Alexandre Calsavara, Mrio Hlio, Joo Maria, Raimundo Carrero, Orismar Rodrigues, Renato L.,Jos Mrio Austregsilo, Lula Portela e Lucila Nogueira, a quem dedico esta Rapsdia Afrociberdlica.

Chico Science : A Rapsdia Afrociberdlica

Apresentao
Moiss Neto explora o ps-modernismo na obra de Chico Science e mergulha na nova Cena Recifense/ Pernambucana destacando a relao entre o popular e o erudito, o negro e o ndio, a metrpole e o mangue. Do caranguejo globalizado ao Maracatu atmico, o Projeto Mangue buscou a universalizao das nossas razes, fenmeno da dcada de noventa a mostrar que ainda vivel defender-se um ideal em Pernambuco, levantar a auto-estima desse povo atravs do artista morto em 1997 aos trinta e um anos em completa resistncia pasmaceira e despersonalizao em um Nordeste que desde a Geografia da Fome de Josu de Castro exibe os seus moradores de palafitas a comer sururu, da lama ao caos, alternativa contra o marasmo cuja evoluo e principais caractersticas aqui surgem expressas por Moiss Neto de modo dinmico e de agradvel leitura, obra primeira a merecer ateno do pblico especializado. Lucila Nogueira

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Sumrio
Prefcio 11 A Obra de Chico Science e a Cultura Popular 15 Admirvel Pernambuco Novo 22 O caranguejo globalizado e o maracatu atmico 23 Ps-modernismo e Experimentalismo na obra de Chico Science 31 A fora da terra 37 A voz pernambucana 38 A rapsdia afrociberdlica 39 O cangao e o mangue 43 A Manguetown desconstruda 49 Arte longa, vida curta 55 Morte de malungo 58 O duplo no CSNZ : Scream Poetry 64 Formas de expresso artstica do Mangue 67 Estudos comparativos : o popular versus o erudito 73 Roda Viva 83 Recife 1999 : Ecos do Mangue 85 A festa da Lavadeira 86 Mangue do mundo 89 Da Soparia ao Pina de Copabacana 90 a laranja mecnica 95 O dia seguinte 103 Pela Internet 109 Como nasceu o grupo Chico Science & Nao Zumbi (por Renato L) 112
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Depoimentos variados 117 I 117 II 118 III 118 IV 119 Cad Roger ? 119 mais, mais, mais alm 120 Julho de 1999 : O caranguejo na praia das virtudes 122 Saga Zumbi 126 Assim falou 04 128 RecBeat 2000 130 Experincia 132 Abril 2000! 136 Rdio S.amb.a 139 A ltima dana 143 Bibliografia 149

Ilustraes
13 - Chico e Janis Joplin (detalhe) - pintura de Isac Vieira 29 - Chico Science por Andy Warhol (imaginado) 53 - Detalhe do tmulo de Chico Science (foto Moiss Neto) 71 - Mural em homenagem a Chico 81 - Alta roda - colagem fotogrfica por Ricardo Valena 93 - 1978 - ilustrao de Ricardo Valena 101 - Tnel Chico Science - foto Moiss Neto 107 - Ilustrao Ricardo Valena 139 - Maria dos Carneiros - foto Ricardo Valena 147 - Eclipse - ilustrao Ricardo Valena 151 - Moiss Neto no Banho de Lama em Itapoama - foto Ricardo Valena

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Prefcio
Por que escrever sobre Chico Science? Minha atrao por este tema veio talvez do fato de ver em Chico um domador da inveja recifense e construtor, aos trancos e barrancos, de uma obra conceitual, isto ambientou sua produo num s tema, o Manguebeat. Ele domesticou o instinto, de certa forma destruidor da bela e perversa Recife. O Manguebeat um osis de originalidade no meio da cultura brasileira que vomitava brega, pagode, msica sertaneja e ax em ritmo alucinante, enlouquecedor e o povo pernambucano que estava acostumado a importar seus dolos e ter seus direitos desrespeitados na demncia do cativeiro e domesticao, percebeu nas cores e luzes de Science e seu grupo a metamorfose do horror em estranha beleza superficial, na sintonia do nosso desequilbrio, o reflexo do desequilbrio do mundo. Fui tomado por um mpeto e escrevi centenas de pginas sobre o Manguebeat, que se mostrou inesperadamente complexo na sua proposta de misturar rock, folclore, contracultura, ciberntica e tantas outras coisas num caldeiro que pouco a pouco se delineava na composio do meu quadro. O povo preenchia seu vazio enfeitando-se para animar os outros prisioneiros do sistema e nesta gaiola chamada injustia social que o Brasil o poeta-caranguejo props comicamente e com um riso e posturas que lhe eram peculiares, a inveno do brasileiro que mesmo abandonado sua prpria sorte nos anos 80 e 90 (como sempre) reagiu transformando desgraa em diverso musical onde a linguagem num vai-e-volta exibia uma fala dura e vulgar que no temia o ridculo e se tornava extasiante, ritualstica

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e convidava a tripudiar sobre as instituies como numa histria em quadrinhos, numa travessura adorvel que intuitivamente louvava a liberdade em todas as suas formas de satisfao, mantendo-se longe da religiosidade medieval que mascara nossa realidade grotesca de cidados sem direito a nada. O malungo manteve a clareza mental intacta no meio do turbilho pernambucano e navegou no caudaloso rio que nossa histrica cultura e no se deixou abater pela atrocidade externa sabendo reconhecer os demnios castradores, eliminando-os, combatendo-os como um vingador caboclo psicodlico que veio do povo, que atravessou o limite do caos do Recife e sintonizou-se, dobrando a crueldade com sua lana. Um contador de histrias que tratava o tempo como um brinquedo e tentou expressar sua mensagem atravs de uma linguagem corporal, de expresses faciais e versos bem dinmicos, magnetizando. Tornou-se mito: dolo pop, estrela, mestre, por pura astcia e foi coroado de louros pelo povo. Tudo isso gerou em mim a fome de entend-lo, de oferecer uma viso dentre as vrias possveis para uma leitura desta lenda chamada Chico Science.

Moiss Neto

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A obra de Chico Science e a Cultura Popular


Eu j me disse uma vez / minha jangada vai voar / ouvi isso uma vez / eu vou morar depois do mar / eu vou morar / deixo a saudade para vocs
Pixel 3000 em Joo Galafuz. Quando abordamos o tema Cultura Popular, logo contrapomos ao mesmo a chamada cultura erudita. Convencionou-se que uma feita pelo povo e a outra seria feita pelos estudiosos de gabinete, de Academias. A obra de Chico Science avanou no sentido de rejuvenescer o que, por descaso ou comodismo, estava merecendo uma ateno maior dos jovens: nossa cultura popular, nosso jeito, a maneira de ser do Recife, da cultura quatrocentona de Pernambuco. Passado e presente unem-se atravs de loas (recursos para captar simpatia e participao do pblico. Apologia. Cantigas populares) e remixagens costurando vrias informaes, exaltando um novo modo de agir das camadas subalternas, uma atitude, um estilo (ditado por seus avs populares, porm questionador e futurista). Quando William J. Thomas forjou o termo folk-lore, quis exprimir o que seria o saber tradicional do povo. Chico Science, como intrprete, apresenta os traos pernambucanos com sua poesia popular. Conseguindo driblar a degradao, ele empurra-a at o ridculo. No h, como sugerem alguns, uma deturpao das tradies; em vez disso a obra scienceana redescobre, reinventa, documenta, testemunha e indica os novos rumos da arte popular, usando para isso a mdia (jornais, computador, tv, etc.) que exercida pela
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camada intelectualizada e controlada pela lei da compra e venda, a lei do marketing. A codificao (mensagem) em Science tem caractersticas peculiares. Uma delas a contextualizao (o conceito) da problemtica do homem pobre e esquecido pelo sistema: o jovem da periferia que tem de demonstrar esprito de luta, esperteza fora do comum e aproveitar a sabedoria dos mais velhos, dos mestres de capoeira dos terreiros, dos pescadores, dos guerreiros (a Nao) e das figuras picarescas da nossa cultura, como o camel interpretado por Chico na msica Mac. Os malungos, os brincalhes, aqueles que vivem margem pelas ruas do Recife, formam o que eu chamo de ruptura com a dicotomia rural/ urbano (onde nem sempre so bvios os pontos de ligao). Tudo isso no meio de uma cultura to diversa e rica como a de Pernambuco. Recife evocada em Science como uma cidade mtica, cenrio de muitas aventuras. Como num bem marcado movimento da dana do maracatu que lhe visita ou nos vcios do falar nordestino. Recurso que tambm foi destacado pela professora Teresa Otranto (1998) ao se referir obra do pernambucano Capiba: Na performance oral, a travessia do discurso pela

memria propicia o percurso por um caminho desviante e enganoso, gerador de uma constante recriao do j dito. O autor est sempre (re)atualizando algo que ouviu de outros e sai costurando a sua criatividade com pedaos j existentes no domnio popular, criando um envolvimento textual (...) O texto criado adquire novo sentido, pois pressupe um outro criador com toda a sua memria cultural, onde os lugares comuns, os provrbios e os ditos embelezam de sobremaneira a ambos. Teresa tambm aponta para algo que comum nas composies capibianas e nas de Chico Science: nos sales onde reina a msica de Capiba, no se encontram pierrs, colombinas e arlequins, vestgios dos carnavais venezianos parisienses.
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Se Graciliano Ramos (escritor alagoano do Modernismo RegionalistaGerao de 30) buscou auscultar a alma do ser rude e quase primitivo do serto e observar seu esprito rude diante do mundo exterior, Chico faz isso, em plena confuso urbana recifense. S que, ao contrrio de Graciliano, que enfatiza as limitaes do retirante sertanejo Fabiano e sua famlia em Vidas Secas, Chico enfatiza a sabedoria prtica das camadas mais populares. a resistncia dos vencidos, indicando novas possibilidades de luta. Como sugere Adolfo Colombres quanto ao relacionamento de um povo com a sua linguagem, a palavra em Chico tem a mesma rima que tem na boca do povo, a fala e a arte en improvisaciones. A expresso da palavra de um povo surge ento como a Dramatizacin del relato, distinta

combinacin de los elementos vocales, gestuales y rtmicos, la expressin corporal y el uso significativo del espacio, los modos de interaccin com el pblico, las circustancias de lugar y tiempo del relato, la intervencin de la musica y la danza y el uso de indumentaria y objetos especiales (...) El estilo personal ser mais variable quanto mayor sea el grado de libertad que la cultura conceda al interprete. Esta libertad nunca ser total en la cultura popular. Caben la experimentacin innovadora y la mayor riqueza formal. Pero no la negacin, la desvirtuacin de los mitos. Chico reverencia tradies
como o maracatu, com seus personagens peculiares e vai atrs tambm do cidado comum, do popular, lembrando a gravao de relatos orales y pasarlos a la escritura sin modificacin alguna porque en sociedades que conceden amplia libertad creativa al interprete, fornece-se una multiple ruptura de las leyes del juego. o mesmo que acontece com os espetculos montados pela Trupe do Barulho, grupo teatral recifense que dinamizou o fazer teatral nos anos 90 com o fenmeno de bilheteria Cinderela e que posteriormente apresentou A casa de Bernarda e Alba e Deu a louc@ na

histria que a sua me no contou.


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Se consideramos a primeira fase do movimento mangue ou da cena recifense/ pernambucana, como alguns preferem como indo do lanamento do CDDa Lama ao Caos do CSNZ, at a morte de Science, teremos reaes polarizadas a respeito do que estava acontecendo. Por exemplo, enquanto a mdia se deliciava com o prato feito pelos mangueboys, Ariano Suassuna viu naquele sucesso repentino, no ideal daqueles rapazes, uma espcie de alienao, influncia excessiva da cultura norte-americana misturando-se perigosamente s nossa razes. Ariano dizia que o rock diminua o maracatu. Colombres define o posicionamento radical/conservador deste tipo de intelectuais assim : Se comportan como celosos guardianes de la

integridad de esos textos codificados frente a los escritores y poetas de la sociedad nacional. Era um jogo de dubiedades, sabemos, bem ao gosto do
Mestre Suassuna que, como Shakespeare, soube recontar muitas obras literrias populares. Quanto a esta questo de Ariano e Chico apropriarem-se da Cultura Popular, podemos citar novamente Colombres: la oralidad, a diferencia de

la escritura y los medios, no es unidireccional, en la medida en que no expropria al pueblo su creatividad y el control cultural de sus relatos para cederlos a un grupo de especialistas comprometidos com las elites. No queremos
com isto desvirtuar a nobreza e a genialidade de um Suassuna, nem dizer que Chico contestou o establishment de forma corrosiva. Ambos cultuam reis e rainhas, da frica ou da Pennsula Ibrica, isso no importa. Nem podemos, de maneira alguma, esquecer o contexto histrico que envolveu a ascenso de Suassuna: dcada de 50, renovao da cena teatral nacional, construo de Braslia, valorizao de idias esquerdistas. E de Science: Miguel Arraes, cearense, governador de Pernambuco; Ariano Suassuna paraibano, Secretrio de Cultura; o romancista pernambucano Raimundo Carrero ( vencedor do maior prmio literrio do Brasil, o Prmio Jabuti ),
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presidente da FUNDARPE - Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco, lanamento do Plano Real, fim da Era Collor, fracasso da cincia em descobrir a cura de um vrus mortal (o HIV), substituio dos antigos discos de vinil por CDs, exploso da Informtica, onda de euforia e expectativa em relao ao novo presidente da Repblica, um ex-esquerdista (FHC). Foi o momento propcio: a conjuno perfeita, la noche, y en especial una

noche calma que siga a un da calmo, en la que todo se preste a evocacin recreadora de los hechos mticos, a la invocacin y conjuracin de los espritus (...) Donde existe un mito de opressin, no tarda en surgir un mito de liberacin. Las tensiones producidas por la desigualdad social son la principal fuente de la inovacin y la ruptura. E a poesia de Chico como una partitura consignando en forma cronolgica los acontecimientos histricos o mitolgicos.
Se a inveno da impressora, pelo alemo Johann Gutemberg em 1440 mudou a face da literatura, o computador (1946, EUA - Eckert e Manchly) e sua extrema popularizao nos anos 90 mudaram a divulgao das novas produes (como foram os CDs Da lama ao caos e Afrociberdelia os dois primeiros do CSNZ). Se, com a imprensa, o livro apropriou-se do popular, o computador manipulou a informao at o limite do inteligvel. Obviamente, o videoclipe funcionou como tima divulgao do trabalho musical nos anos 80 e 90, assim como o radio nos meados do sculo XX. Porm, o computador permitiu um registro e uma transmisso expressa, dinmica, interativa. O som e o objeto visual ganharam o espao. Santo Agostinho afirmou que seu Mestre Ambrsio foi o primeiro a praticar leitura silenciosa, sem mover os lbios. A ciberntica levou Chico a ser o primeiro artista brasileiro cuja base de lanamento nacional/mundial mais decisiva foi o computador: Com-

putadores fazem arte/ Artistas fazem dinheiro/ Computadores avanam/Artistas pegam carona/ Cientistas criam o novo/ Artistas levam a fama. (Fred 04, em Computadores fazem arte, CD Da lama ao caos).
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No por acaso que encontramos semelhanas entre Chico Science e autores que retratam a Cultura Popular, como Guimares Rosa, e Graciliano Ramos. E como deixar de lado a literatura de cordel, com seu cunho pico/ popular ? Ou ainda, o realismo mgico de um Garca Marquez ? Os mestres da literatura enveredaram por caminhos diversos, muito alm do que se poderia chamar literatura semi-culta ou semipopular, disfarando-se de cultura do povo. Na metade dos anos 90, a msica popular exaltava o instinto e as atitudes fsicas, atravs do ax music e do pagode. Chico contraps uma esttica opcional que sugeria a reflexo: A responsabilidade do tocar seu

pandeiro/ a responsabilidade de voc manter-se inteiro/ (...)Cerebral, assim que tem que ser,/ maioral, assim que , bom da cabea e um foguete no p. (Science in Samba Makossa, do CD Da lama ao caos)
Ou o simples picaresco numa situao engraada:

Peguei o balaio, fui na feira roubar tomate e cebola/ L passando uma via, pegou a minha cenoura/ Ai, minha via, deixa a cenoura aqui / Com a barriga vazia / No consigo dormir. (In Da lama ao caos)
Chico era o poeta de origem popular, ligado a modelos que lembram os cantadores das feiras do Nordeste brasileiro, numa espcie de teatro que Colombres aponta como teatro unipersonal, porque el narrador popular rea-

liza menos gestos y acciones que el actor que representa un drama de este tipo. Outro ponto em que Chico se adequa ao teatro popular no item criao coletiva. No caso, a parceria com os companheiros (Malungos) de
grupo e do movimento mangue como um todo, que inclua artes plsticas, moda e cinema. O cerne de muitas de suas letras, perfomances e depoimentos o riso (para destruir a opresso ?): El ridculo mata, y desatar la risa

pblica sobre alguin equivale a un asesinato simblico. Por medio de la risa el pueblo aprende a pensar, a ejercer la libertad de conciencia y ojar la replica.
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Conceituar literatura, seja ela cannica ou marginal, sempre caminhar por uma estrada escorregadia, diz Teresa Otranto, e continua: provvel que, num dado momento, se possa considerar um autor, uma obra, um gnero, um ritmo, num estado de marginalidade plausvel, inclusive de ser transitrio, efmero, pois, no instante seguinte, tudo poder parecer muito com o gosto dominante. Literrios ou no, os textos fornecem munio crtica ou s diversas abordagens crticas possveis. Um bom exemplo seria Chico Science, marginal em Pernambuco, at que jornais e publicaes especializadas o colocassem como vencedor de festivais na Europa e nos Estados Unidos, enfatiza Otranto. O artista como espelho da sociedade
um velho mote dos intelectuais, porm a crtica, no raro subjetiva, emite opinies no necessariamente coincidentes com aquelas percebidas por outro apreciador da obra, relembra Teresa, que acrescenta : A naturalidade

com que os artistas populares representam o tema mostra como as coisas do povo se completam com gestos pequenos do cotidiano. A felicidade etrea, busca de apelos intelectuais, no so objetos de preocupaes do homem simples, cujo papel arrastar o bloco da alegria.
Concordamos com a citao inicial de Otranto: no encontraremos pierrs, arlequins ou colombinas em Capiba e em Chico Science. Em lugar disso, Science brinda-nos com Mateus (figura/personagem do Bumba-MeuBoi), bandidos suburbanos, catadores de lixo: Fui no mato catar lixo/ falar com caranguejo/ conversar com urubu. Superficial ou no, sua viso da organizao social no Recife dos anos 90 marcou poca, serviu de termmetro, lanou parmetros inesquecveis e seguiu na trilha junguiana, onde passado, presente e futuro compem a mesma estrada da Sincronicidade (A

teoria de Jung que diz que toda a Histria coexiste. Uma espcie de Tudo ao mesmo tempo agora proposto pelo grupo de rock Tits).

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ADMIRVEL PERNAMBUCO NOVO


No era novidade, muitos propuseram at cozinhar feijoada com raio laser. Mas Chico ultradimensiona a arte popular, assimilando-a, como fez Ariano Suassuna com a literatura de cordel, copiando-a, relativizando-a, intertextualizando-a, cruzando vrios textos. Science levou frente o sonho de liberdade, de experincia:

Eu vi, eu vi / A minha boneca vodu / Subir e descer no espao / Na hora da coroao, disse referindo-se ao ritual religioso que se centra na boneca do maracatu. Na mesma letra (de O Cidado do Mundo), ele anuncia que, ao fugir do canavial : Corri(...) seno ia me lasc/ Segui na beira do rio/ Vim par na capit/ Quando vi na parede um pinico/ Anunci/ liquidao total/ Elefante anunciou/ Ih, t liquidado/ O pivete pensou. So letras que radiografam, surrealizam (usam imagens do inconsciente) , dadazam(apelam para o absurdo, o nada), estilhaam a sociedade que nos rodeia: A engenharia cai sobre as pedras/ um curupira j tem seu tnis importado/ No conseguimos acompanhar o motor/ Da histria/ Mas, somos batizados pelo batuque e/ Apreciamos a agricultura celeste/ Mas, enquanto o mundo explode/ Ns dormimos no silncio do bairro/ Fechando os olhos e mordendo os lbios/ Sinto vontade de fazer muita coisa(Chico em Enquanto o Mundo Explode).
Ao citar o Curupira (entidade fantstica que, segundo a crendice popu-

lar, um ndio habitante das matas cujos ps apresentam o calcanhar para diante e os dedos para trs) com um par de tnis importado, o poeta retrata a globalizao que no acompanha o motor da histria regional; e qual seria este motor? A expresso! O exprimir-se. Ao exclamar a engenharia cai sobre as pedras, Chico aponta a falibilidade da cincia (a engenharia)
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e a certeza da realidade prxima (as pedras). Restam o batuque e a crena numa agricultura celeste, a busca do cosmolgico contra a inrcia, a expanso da conscincia para agir logo e na linguagem de Chico que se configura o real, na sua exaltao do parecer, no humor, no seu realismo fantstico que, apresentando as metforas do homem-caranguejo, mangue/ urbe, apontou para um novo jeito de narrar a saga pernambucana.

O CARANGUEJO GLOBALIZADO E O MARACATU ATMICO


A questo do maracatu influenciando toda a obra de Science e da Nao Zumbi inevitvel. O maracatu vem da tradio dos reis negros que se perpetua desde a Europa do sculo XV e no Brasil desde o sculo XVII. No Recife, havia apresentaes na frente da Igreja do Rosrio dos Pretos. Divididos em naes, cada uma tinha seu rei (como Chico era parte da Nao Zumbi). O rei do Congo sobrepunha-se aos outros. Acompanhavam instrumentos de percusso. Antes, maracatu se chamava nao. Depois, maracatu passou a de-signar ajuntamento de negros.Uma nao mandava mensagens para a outra. Depois da abolio da escravatura e a proclamao da repblica no Brasil, os babalorixs passaram a comandar o maracatu, numa espcie de fuso do poder poltico com o religioso e o maracatu reafirmou-se nas festas carnavalescas, em cortejos que ficavam em torno de 150 pessoas. BAQUE VIRADO Assim chama-se este tipo de maracatu e s instrumentos de percusso formam sua orquestra: tarol, gongu, caixas-de-guerra, zabumbas. Ressoam os repiques e as baianas respondem em coro. Ao soar o apito da Rainha, a msica pra ou retorna.
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BAQUE SOLTO Pouco se sabe sobre a poesia dos seus mestres e seus brincantes ou a religiosidade que acompanha seus rituais, como diz Pedro Amrico de Farias, no encarte cultural Brincantes, do Jornal do Commercio, Recife, 1998. Esse tipo de maracatu tambm chamado Maracatu Orquestra ou Maracatu Rural. a mistura das culturas afro-indgenas. Ele combina pastoril, baianas, cavalo-marinho, caboclinho, folia de reis e essa fuso aconteceu tanto no interior como no Recife, incorporando elementos do Maracatu Nao. Inicialmente, os integrantes eram s masculinos e apresentavam-se no interior da Paraba e em Pernambuco. Seus caboclos desfilam protegidos pela magia da Jurema, manifestados. Na quarta-feira de cinzas, desmancha-se o ponto. Sua apresentao se d em clima de muita agitao. Chico Science soube muito bem aproveitar-se da fora criativa do maracatu para expressar sua arte. Principalmente os elementos sonoros, mas tambm a teatralidade do Mateus, um brincalho, espcie de heri pcaro do Maracatu. Mateus, Catirina, Burra, Babau e Caador so seguidos por caboclos de lana em duas filas. Depois, vem o smbolo (leo, guia, peixe, barco Chico e a Nao Zumbi escolheram o caranguejo). No meio de tudo vem a bandeira, o rei, rainha, valete e dama, protegidos por dois guarda-chuvas, o mestre das toadas, os msicos (caixa, surdo, gongu,cuca, sopros) e a diretoria. O brinquedo est pronto. uma dana frentica, guerreira. Nela, o mestre cantador quem comanda com o apito sua orquestra. Como nela s tem uma zabumba (ao contrrio do Nao com trs), o baque (toque) solto. Ele canta sua marcha (quatro versos) ou samba curto (quatro, cinco, seis versos), comprido (dez, doze, catorze, dezesseis, dezoito ou vinte versos) e galope (seis versos). Os caboclos agitam o surro (chocalhos amarrados na madeira enfeitada). O caboclo que sai manifestado usa uma flor na boca ou um galho de arruda.
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Compare esta toada de maracatu com a letra Mateus Enter, de Chico Science:

Bom dia, seu Amauri/ T Galdino aqui de novo/ Pra fazer seu carnaval/ Pra o senhor e pra o seu povo. Eu vim com a Nao Zumbi/ aos seus ouvidos falar/ quero ver a poeira subir/ e muita fumaa no ar.
O projeto mangue foi a universalizao de nossas razes. Quanto ao smbolo caranguejo, disseram Jean Chevalier e Alain Gheerbrant: O ca-

ranguejo, como outros inmeros animais aquticos, est ligado paradoxalmente aos mitos da seca e da lua. Na China, ele associado ao mito de NiuTche, que foi queimado pelo sol. Os caranguejos so o alimento dos espritos da seca. Seu crescimento liga-se s fases da lua. No Sio, so associados aos ritos de obteno da chuva.. Para os tailandeses, os caranguejos assistem ao guardio do fim das guas, entrada da caverna csmica. Entre as populaes do Camboja, o caranguejo smbolo benfico. Obter um caranguejo em sonhos ver todos os desejos realizados. Dava-se ele o nome de esperto, na China, sem dvida em razo do seu deslocamento lateral e s pinas rpidas. Na tradio dos Munda de Bengala, o caranguejo foi enviado pelo sol, deus supremo, esposo da lua, para trazer a terra do fundo do oceano. Noutra lenda antiga, o primeiro homem e a primeira mulher se transformaram em caranguejos. O caranguejo um avatar das forces transcendentes, o que permite incluir este animal entre os grandes cosmforos, tais como a tartaruga, o crocodilo e o elefante. O caranguejo smbolo lunar, tal como a lagosta, figurando na carta Lua do taro porque estes animais marcham como a lua, para a frente e para trs. A arte machila da frica usa o caranguejo para simbolizar o mal ou o demnio do mal.

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O boom do consumismo promovido pelo presidente Fernando Henrique ajudou o movimento mangue, pelo menos a princpio. A promoo das bandas pernambucanas, as gravaes de CDs, as produes culturais, eram coisas impossveis de se realizar durante a crise dos anos 80. Recife uma cidade marcada pelo calor, pela falta de gua, pelo analfabetismo, pela baguna generalizada nas ruas, pelo comrcio desordenado dos camels que enchem a vista com brilhos e cores, gritos e cheiros que de certa forma enfeitiam os passantes. O caos no Recife tem um ritmo, uma ordem. Barraqueiros invadem quaisquer areas pblicas como caladas, parques e praas. Urina-se e defeca-se na ruas sem pudor. Nas praias, a sensualidade borbulha num jogo de olhares e misrias existenciais. A populao, principalmente a mais pobre, cresce num pique de catstrofe, com o desemprego na mesma proporo: O sol nasce e ilumina as pedras evolu-

das/ Que cresceram com a fora de pedreiros suicidas/ Cavaleiros circulavam vigiando as pessoas/ No importa se so ruins, nem importa se so boas/ E a cidade se apresenta centro das ambies/ Pra mendigos ou ricos e outras armaes/ Coletivos, automveis, motos e metrs/ Trabalhadores, patres, policiais e camels/ A cidade no pra, a cidade s cresce/ O de cima sobe e o de baixo desce/ A cidade se encontra prostituda/ Por aqueles que a usaram em busca de sada/ Ilusora de pessoas de outros lugares/ A cidade e sua fama vai alm dos mares/ No meio da esperteza internacional/ A cidade at que no est to mal/ E a situao sempre mais ou menos/ Sempre uns com mais e outros com menos/ Eu vou fazer uma embolada, um samba, um maracatu/ Tudo bem envenenado, bom pra mim e bom pra tu/ Pra gente sair da lama e enfrentar os urubu/ Num dia de sol Recife acordou/ Com a mesma fedentina do dia anterior. ( A Cidade, letra e msica de Chico Science)

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Mais uma vez, o poeta contextualiza o caos urbano de maneira progressiva e ritmada, exibindo ao mesmo tempo a desgraa, a propulso da vida recifense e a necessidade de brincar, lutar, gingar, globalizar-se, unir-se numa identidade festiva e combatente. a lana do caboclo contra a mquina social inconseqente e caduca. Natureza e cincia em busca da unificao. Vale observar tambm a linguagem popular das ruas do Recife, to bem captada por Science e o tratamento na segunda pessoa, tu, muito comum nesse caso. Destaque para a elipse do s nas palavras que deveriam, pela concordncia, estar no plural (muitos atribuem este vcio de linguagem herana latina). A tcnica de composio de Chico (e de outros integrantes do movimento mangue) justape imagens do Recife formando um painel que sugere uma razo para o caos. Ao contextualizar-se a dinmica recifense na dinmica csmica, o poeta concretiza a promessa da mdia que transformar fatos e fotos em coisas (ou informaes) descartveis, desfrutveis.

Num dia de sol Recife acordou/ Com a mesma fedentina do dia anterior. No mormao de uma globalizao intil (a esttica descomprometida do homem comum que cuida de sua subsistncia e joga lixo entupindo esgotos e apodrecendo as ruas, campos, a cidade, enfim. Ricos e pobres erguendo sua Babilnia merc das possveis revolues), os mangueboys propem um passeio pelo mundo livre. Livre do tdio? S se for no viver por viver, numa espcie de cronocentrismo (seu tempo o mais importante) e geocentrismo (nosso lugar o que importa). O Recife precisava de poetas assim para curar seu orgulho pulverizado. O Manguebeat coincidiu com o processo de revitalizao da cidade do Recife promovida pela sua prefeitura na dcada de 90. A obra de Chico tem um qu de contra-protesto. Seus versos reproduzem o burburinho de uma feira imensa e parecem roteiros para videoclipes, assimilando com fora o frenesi urbano, como fizeram
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os msicos novaiorquinos marginalizados, os rappers. Numa espcie de subverso contracultural, as imagens do Recife (o lar) extrapolam o bvio e vo buscar na fora dos pobres, num ritmo que exige atitude e postura. As slabas do mangue galopam como nas cantorias do Nordeste brasileiro. Cidades como o Recife esto ligadas por redes que as tornam virtuais. Recife e sua engenharia simblica. Por exemplo: O orgulho de ser nordestino. O que est por trs deste slogan criado pela agncia publicitria Italo Bianchi para o Grupo Bompreo a apresentao de um produto aos consumidores como genuinamente local, numa apropriao de smbolos que fascina e encanta. No Manguebeat, estes referenciais surgiram quase ao acaso.

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Ps-Modernismo e Experimentalismo na obra de Chico Science


Ps-modernismo uma expresso polmica. utilizada por alguns tericos para designar o fim das utopias da modernidade. J o termo experimentalismo remete-nos a experincias que, no Brasil, levaram ao concretismo, ao poema-produto: objeto til (que usa mltiplos recursos). A exausto ou insatisfao pode conduzir o artista contemporneo disposto mudana ao que se chama ps-modernismo. Esta tendncia, inicialmente aplicada apenas Arquitetura, significa, entre outras coisas, a Dialtica entre a Superorganizao e a Desorganizao como bem nos explica Jos Guilherme Merquior :se o artista se organiza, ele pode desorganizar as regras do sistema e lanar o novo. O ps-modernismo na cultura dos anos 90, no Recife, ou o experimentalismo pop, ficou marcado por Francisco Frana, o Chico Science, garoto do subrbio, msico de rua, articulador de um movimento chamado MANGUEBEAT (ou Manguebit : beat, que significabatida, pulsao em ingls e bit, a menor parte de uma informao digital) . Manguebeat que props descaradamente o exerccio da ironia, numa inquieta busca de uma Conscincia Transcendental, fazendo o Brasil e o mundo viajarem num produto conceitual (o Universo no existe em si mesmo, uma

construo do esprito. Uma obra conceitual tem uma temtica constante um ambiente para as produes correlacionadas) destruindo o projeto ro31

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mntico e impulsionando a contracultura a cultura alternativa. Essa Sociedade Alternativa - no caso, o Manguebeat - usou paradoxalmente a Arte Popular e substituiu a tradio arcaica por uma cultura dinmica, pondo fim ao

Divrcio entre Arte e Vida ao sujeitar compulsoriamente a totalidade da vida a valores radicalmente poticos, como sugere Merquior (1990).
certo que Chico tinha vcios e virtudes (ps) modernistas (fim do

psicolgico, do introspectivo, do intimismo e, buscando o fantstico, o inusitado, questionar a liberdade e zombar da dor). Porm, sua energia dionisaca
(prazer) e sua vitalidade metamrfica (vontade de mudar) fizeram-no ultrapassar suas influncias. A liberdade proposta por suas palavras ritmadas serve como metfora da liberao social e cria um novo universo conceitual uma espcie de padro, utilizando smbolos conhecidos para lanar uma nova viso. Sua impressionante obra surge da lama, sua metfora maior. A lama o Recife, o princpio, o homem, o meio. O caos o recomeo e os seres esto a girar. Levando em conta que um dos sinnimos de ensaio experincia, a obra de Chico Science um verdadeiro laboratrio e seu experimentalismo comea em 1991 na cidade do Recife, tendo como mentores os jornalistas Fred 04 e o DJ Renato L. No poderamos definir claramente ainda at que ponto a esttica criada por eles ser marcante na cultura popular recifense (brasileira). O fato que, pelo menos por algum tempo, o Mangue invadiu a mdia de maneira avassaladora, eclipsando dolos pop nacionais e internacionais.Se Alceu Valena havia trazido o maracatu e muito do acervo cultural pernambucano tona, os mangueboys colocaram nossos valores nos moldes mais adequados ao que chamamos aqui ps-modernismo, revolucionando a arte recifense atravs de textos que mesclam o horror comdia e mostram a forma como
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Chico abriu caminho para uma gerao que tinha tudo para morrer no anonimato. Chico cantou Recife e suas impressionantes esculturas de lama, desde o primeiro instante do movimento: Da Lama ao Caos/ do Caos Lama/ um Homem roubado nunca se engana. A idia do caranguejo como smbolo teve o apoio grfico dos artistas grficos Hilton Lacerda e Hlder Arago (DJ Dolores), que sugeriu o motivo para o Movimento Mangue: uma fbrica de cerveja feita com gua do mangue espalhara um vrus que, ingerido, provocaria a mutao dos seres humanos em caranguejos. Era uma forma de tornar a proposta do grupo mais inteligvel, apelando para conceitos que lembram histrias em quadrinhos, desenho animado, fico cientfica em geral e remete-nos a escritores como Ionesco, cuja pea Os Rinocerontes retrata homens-mutantes, ou Kafka, em cujo romance A Metamorfose, o personagem principal, o funcionrio pblico Gregor Samsa, transforma-se da noite para o dia em um inseto, sem esquecer o msico paulista Arrigo Barnab e suas obras Clara Crocodilo, Tubares Voadores e Gigante Nego, todas elas tendo como base a mutao humana no contraste do urbanide com o selvagem. Em Chico, a liberdade pessoal e o triunfo no esforo constante por um pensamento original levam a uma linguagem que um exerccio de construo em abismo (mise en abme), onde artista e obra confundem-se em perspectivas infinitas. bem verdade que o movimento mangue surge como uma espcie de Deus ex machina (soluo divina), porm, em vez de deuses, temos um jovem do subrbio a falar com um vocabulrio inusitado que deixava em dvida os intelectuais questionadores do vazio da cena cultural dos anos 90 no Brasil.

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Como Gilberto Freyre, Chico tambm fez o elogio ao mocambo (defe-

sa dos valores plebeus e no apenas dos elegantes e eruditos; separao do regionalizado em contraposio aos esnobismos tradicionalistas do Nordeste brasileiro). A obra de Science uma obra de ruptura. Seu poder de unir / relacionar imagens e palavras transcende os valores literrios e musicais, aponta para uma diversidade que em tudo sugere um desvio de padro do signo lingstico em seus componentes indissolveis forma / contedo. Outras vezes, a estrutura radicalmente emaranhada, no h como acompanhar logicamente a empresa do narrador. Ora, se observarmos bem, vrias letras de Science apresentam um narrador nos moldes de Joo Cabral de Melo Neto. Uma voz lrica que reclama uma reao enrgica. Voz que eclipsa o assunto que quase engolido pelo discurso, e a histria, que devamos acompanhar ou compreender, perde seus referenciais que se redimensionam, transmutam- se e a maneira de dizer supera o que dito. A massa urbana da cidade-lama, Recife, apresenta-se ao buscar sua salvao no jogo injusto da sociedade nordestina, onde o de cima sobe, o de baixo desce, assim cantou Science, fundindo tempo e espao e mergulhando numa espcie de sonho, conectando coerncia e absurdo, sugando elementos da cultura psicodlica (anos 60) e da ps-modernidade ciberntica (anos 80 e 90), unindo valores virtuais (Computadores fazem arte, diz Fred 04) a valores artsticos (artistas fazem dinheiro). H no movimento Mangue (na Cena) uma fuso da palavra com o pictrico, nos shows, nos videoclips, na indumentria, nos cenrios, nos encartes, que atrai nossa ateno. provocante, desproporcional, desconstri a realidade a partir do bvio, como props Glauber Rocha (Cinema Novo). Se compararmos a proposta de Science com o que atualmente veiculado na mdia, encontraremos o jogo da fragmentao (Cubismo) explcito em
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estilhaos de uma juventude sufocada por programas governamentais falidos, presos numa cidade sufocada (Recife) que nos anos 90 ganha ares de globalizao mas ainda apresenta a herana da desgraa dos flagelados, descamisados, analfabetos, cangaceiros, novos coronis, machistas e fascistas. Os decpodes (caranguejos), feitos semelhana do homem na obra do artista do Mangue, lembram algo das terrveis cantigas de roda brasileiras: Caranguejo no peixe/ Caranguejo peixe / Caranguejo s peixe na

enchente da mar/ Samba crioula que vem da Bahia/ Pega a criana e joga na bacia .Ou ento: Boi boi boi/ boi da cara preta/vem pegar menino/ que tem medo de careta.Ou simplesmente: Atirei o pau no gato/ mas o gato no morreu/ Dona Chica admirou-se se/ Do berro, do berro que o gato deu e a clssica Pai Francisco entrou na roda/ tocando seu violo/ quando ele vem se requebrando parece um boneco se desmanchando...
Que boi? Que pavo? Que gato? Que pai Francisco? o homemcaranguejo no emaranhado da metrpole que seu bero, tmulo, reflexo (espelho) e anttese (contrrio). Perna Cabeluda, Biu do Olho Verde, Cinderela, a Folha de Pernambuco e seus cadveres insepultos e multicoloridos, o Recife globalizado desde o programa de rdio Bandeira 2 e suas histrias perversas nas primeiras horas da manh, a Rede Globo a todo instante, o motoboy assassino, a novela mexicana, o filme de Hollywood, tudo se acoplando a uma linguagem cotidiana cheia de metforas e metonmias atravs das quais a maior parte dos recifenses lidam, impossibilitados de reflexes mais profundas sobre as temticas humanistas ou simblicas. Eles aparecem no movimento mangue como humanides : metade homem, metade bicho/ coisa, camels do imaginrio coletivo, numa espcie de deseducao pela pedra , para usar um termo do filsofo recifense Jomard Muniz de Britto, parodiando Joo Cabral. Muito alm do
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zoomorfismo, o que testemu nhamos em Science so os efeitos da tecnologia na arte popular, um primeiro mutante cosmolgico (universo em expanso) e ciberntico, da gerao que despertou no final dos anos 80 no Recife. De carter auto-reflexivo, sua obra transpe fatos e instala o caos multidimensional. Fico e realidade se misturam, justificando o termo fico ps-clssica (misturando verdade e mentira) ou para-realista (contradio, permutao, descontinuidade, progresso fortuita, excesso, curto-circuito), num exemplo tpico de perverso moderna e ps-moderna de duas figuras cardeais , como j dissemos anteriormente : metfora e metonmia, tomadas juntas ou separadas. Zoomorfizando maneira do escritor europeu Kafka, Science parodiou e estilizou, dando forma ao artista da fome, modificando seu mundo exterior, reestruturando tempo e espao e exibindo o homem-caranguejo, o heri pcaro. Com esta proposta, promoveu a focalizao do cotidiano e, conseqentemente, uma reflexo sobre o mundo deste heri. Jomard Muniz de Britto declarou : Chico no era apenas um indivduo,

um artista. Ele era um agenciador de subjetivaes. Fez de si uma fonte/ ponte para a coletividade, do Eu singular, para o Eu coletivo. Experimentalismo seria a liberdade total de expresso, o exerccio permanente de uma obra em processo. No ps- modernismo existem pelo menos 3 tendncias: uma o Anti-moderno: o arqueolgico - o Armorial por exemplo, que anti-moderno na medida que investe nas razes culturais. Outra a Viso do Sincretismo ou Ecletismo, a mistura de tudo, por exemplo o artista, e escritor Francisco Brennand. Por fim, temos os artistas que assumem a radicalidade da experimentao modernista ou moderna. Aqui podemos situar Chico Science, a Vanguarda Popular, expresso criada pelo paraibano Pedro Osmar, onde incluo o romance Morcego Cego do pernambucano Gilvan Lemos. Nele encontramos marcas anlogas com a poeticidade
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Manguebeat. A sintonia de Chico com o movimento ecolgico, a indignao diante da pesquisa norte-americana que apontou Recife como a 4 pior cidade do mundo, tudo isto incrementou o lanamento de Chico, que acima de tudo retomou o processo de criao coletiva atravs da teatralidade do cotidiano musical.

A FORA DA TERRA
Temos que saber o que fomos e o que somos para saber o que seremos,
sentencia o educador Paulo Freire. De uma afirmao to simples, extramos o princpio do movimento Mangue: era a emancipao do Homem, o domnio do saber dando vazo aos instintos, uma atitude freudiana de falar tudo, assumir o natural, o elemental (no sentido das figuras simblicas da natureza). A voz de uma outra me (a me ctnica da terra, foras da natureza) se faz ouvir. Como escreveu Clarice Lispector, escritora que morou durante anos no Recife, em seu romance gua Viva : como se arrancasse das profundezas da terra as nodosas

razes da rvore descomunal, assim que te escrevo, e essas razes, como se fossem poderosos tentculos, como volumosos corpos nus. Envolvidos em serpentes e em carnais desejos de realizao e tudo isso uma prece em missa negra, um pedido rastejante de amm porque aquilo que ruim est desprotegido e precisa da anuncia de Deus: eis a criao.
O Mangue preencheu o vazio espiritual de uma cultura dominada pelo americanismo ou pela europeizao catlico/protestante. At nossa influncia africana recebeu nova roupagem. Recife ergueu-se como leitmotiv da controversa obra/projeto de Science, representao em prosopopia / personificao da realidade coletiva de uma cidade, numa potica de expresso que se posicionava criticamente na interpretao do que a cercava, misturada ao poder de vidncia atribudo aos artistas, dom que o nosso poeta possua.
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A VOZ PERNAMBUCANA
Em 1984, o Brasil foi sacudido pela abertura poltica e, com mensagens frenticas, a mentalidade feudal de alguns artistas pernambucanos foi sacudida, enquanto o Rio de Janeiro assistia exploso de bandas como Legio Urbana, Kid Abelha, Ultraje a Rigor, Baro Vermelho, Lobo e Tits. Pernambuco, terra dos altos coqueiros, ainda vivia sombra da cultura inventada pela gerao 60 no Recife. Nos anos 70, Lenine iniciou um processo que tinha Alceu Valena como similar: a fuso do folclore com a msica pop/rock/afro. Chico Science veio de Rio Doce, Olinda, Pernambuco. Pescava caranguejo na infncia, leu Josu de Castro (?), ouviu a msica dos americanos pobres ( rap, hip-hop, jazz e blues ), danou break, curtiu Bezerra da Silva poeta e msico pernambucano (radicado no Rio de Janeiro) que mostrava como uma cidade pode ser aproveitada por quem tem ginga. Chico apresentou sua cidade de forma mtica, colocando-a no mapa-mundi dos anos 90 de forma festeira, pulsante, inquisitiva, polmica, resgatando o sentido de Unio (passado-presente, rico-pobre, preto-branco, desenvolvimento-subdesenvolvimento). Uma nova celebrao da voz pernambucana. Era a arte facilitando a vida das pessoas atravs de obras fceis de se captar mas que, paradoxalmente, estavam carregadas de cdigos que, quando devidamente divulgadas pela mdia, ultrapassaram o brilho do lugar comum e derrubaram preconceitos, transformaram o cotidiano dos mangueboys em obra de arte.

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A RAPSDIA AFROCIBERDLICA
Rapsdia, na antiga Grcia, era palavra que identificava cada trecho cantado de um poema pico. Em msica, segundo Mestre Aurlio, uma

fantasia instrumental que utiliza melodias tiradas dos cantos tradicionais ou populares. A rapsdia de Chico Science humaniza o racional e o mecnico
integrando a emoo, o imaginrio, o devaneio, o ldico a eventos considerados anedticos; nela, nada frvolo, nada secundrio, como conceitua Michel Maffesoli em seu projeto de ps-modernidade, numa moldura perfeita para o pensamento de Science, pensamento que valorizou a comunicao, a emoo coletiva. Muito alm de Marx ou Freud, encontramos o empirismo, a vida cotidiana, uma espcie de hedonismo (o prazer imediato como nico bem possvel), a valorizao das camadas populares, do presentesmo, uma sociologia acariciante que no violenta a realidade, ao investigar a decadncia, afirmando o presente e grudando os olhos na imensido. Chico Science ganhou este apelido de Renato Lins, mentor do movimento mangue, por experimentar demais no campo da msica. Chico tambm fez de seu corpo um instrumento poderoso e veloz. Fez do seu corpo uma atitude. Valorizando o visual comprado nos camels, culos chamativos, chapu de palha sem aba, camisa de chita, anis, Chico reconhecia a importncia da imagem que o poeta cria de si mesmo, a teatralidade, jogo de aparncias, a corporalidade: De bamba nada/ s queres barbada/ Tu t de

terno amarelo porque t fazendo sol/ Olha s que cara desarrumado/ De chapu torto/E culos enfeitado/ (...) tu s quer mamata (Em Mac, parceria com Jorge D Peixe Mac uma brincadeira de Chico, que um dia na Soparia vendo de longe uns caras fumando escondidos, imaginou que num futuro prximo tudo seria liberado e os camels anunciariam um chip contendo Mac).
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Na rapsdia de Chico, a lira muitas vezes ferina como em Etnia onde transparece uma crtica possvel aos secretrios de cultura: hip hop

na minha embolada/ o povo na arte/ a arte no povo/ No o povo na arte de quem/Faz arte com o povo. H em suas letras uma herana barroca na
exuberncia das figuras de linguagem, uma perspectiva holstica na busca em integrar a parte com o todo, o Homem com o Meio. Outras influncias tambm esto embutidas em seus versos:

Molambo eu, molambo tu ,sentenciou Chico Science em seu primeiro CD Da Lama ao Caos. Ele conhecia bem a teoria do caos onde a simetria
em escala torna-se imprevisvel nas suas reparties, mudando seu comportamento ao longo do tempo, os fractais no-lineares. Poderamos tambm fazer uma leitura de Chico atravs da fsica quntica , que descreve as interaes entre matria e energia, me da eletrnica moderna, eletrnica com que Chico brincava, quer fosse a Internet que ele viu elitista mas que foi amplamente utilizada pelo Movimento Mangue, quer fosse no seu som, que transmitia com voz metlica as palavras da nova ordem, a fico e a cincia numa mistura que provocou letras como O Encontro de Isaac Asimov com Santos Dumont, em parceria com Jorge D Peixe : Nada como o firmamento/

para trazer ao pensamento/ a certeza de que estou slido em toda a rea que ocupo/ e a imensido area/ ter o espao do firmamento no pensamento/ e acreditar em voar algum dia.
Jorge D Peixe um dos sete componentes do Nao Zumbi e nestes versos expressa o lado ldico que o CSNZ props. A cano est no segundo CD Afrociberdelia, que saiu tambm em CD-ROM incluindo clipes, entrevistas, histrias e parte da apresentao no Summer Stage no Central Park, Nova Iorque, em 1995.

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Como um pssaro, o tempo voa/ procura do exato momento/ como o que voc pode fazer fosse agora/ com as roupas sujas de lama/ porque o barro arrodea o mundo/ e a TV no tem olhos pra ver/ eu sou como aquele boneco (...) que controla seu prprio satlite/ andando por cima da terra (CSNZ em Um satlite na cabea bitnik generation).
Afrociberdelia a mutao quantitativa em relao ao passado recente, unindo fico e histria num ttulo que pastiche de africano, ciberntico e psicodlico, numa busca de devorar valores estrangeiros mesclando-os ao carter nacional. A obra questiona o progresso que se mistura na sua eletrnica poesia, onde o recifense de impulsos contraditrios flagrado em sua arapuca de instituies que j tm a modernidade presa nas galerias do poder. O novo poema do CSNZ prope a renovao social atravs do amor prprio:

Eu vim com a Nao Zumbi/ Ao seu ouvido falar/ Quero ver a poeira subir/ E muita fumaa no ar/ Cheguei com meu universo / E aterrisso no seu pensamento/ Trago as luzes dos postes nos olhos/ Rios e pontes no corao/ Pernambuco embaixo dos ps /E minha mente na imensido (Em Mateus Enter).
A cidade com suas pontes e seus rios recebe o Mateus / Chico / clown do Bumba-Meu-Boi, folguedo que, como o maracatu, transformou-se em pilar central da lira scienceana. Nosso bardo se integra com o Recife e d sua verso sobre a histria oficial e a lngua do povo na reinveno da realidade. Chega a citar famosos bandidos recifenses na letra Banditismo Por Uma Questo de Classe.

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O Coque uma favela do centro do Recife marcada pela violncia e Galeguinho foi um dos mais famosos bandidos de l. Chico tambm experimentou misturar realidade lenda da Perna Cabeluda, espcie de apario no imaginrio popular recifense nos anos 70. Galeguinho no tinha medo de besteira, o que poderamos concluir. E que Biu do Olho Verde (outro marginal) dava duro na polcia:

Galeguinho do Coque no tinha medo/ no tinha medo da Perna Cabeluda/ Biu do Olho Verde fazia sexo,/ fazia sexo com seu alicate/ oi sobe morro, ladeira, crrego, beco, favela/ a polcia atrs deles e eles no rabo dela/ acontece hoje, acontecia no serto/ quando um bando de macaco perseguia Lampio/ (...) E quem era inocente hoje j virou bandido/ pra poder comer um pedao de po todo fodido/ banditismo por pura maldade, banditismo por necessidade/ Banditismo por uma questo de classe! (Banditismo Por Uma Questo de Classe, letra de Science)
Esta questo do redimensionamento do papel do marginal na sociedade viria novamente tona com o filme pernambucano O Rap do Pequeno Prncipe Contra as Almas Sebosas (2000), de Paulo Caldas e Marcelo Luna , apresentado pela primeira vez no 4 Festival de Cinema do Recife. A obra foge dos filmes histricos e da estilizao do cotidiano urbano. Segundo o crtico Klber Mendona Filho, mostra um Recife sem maquiagem temtica num registro indito e abrangente. So dois personagens da periferia, o msico Garniz (da banda pernambucana Faces do Subrbio ) e o matador Helinho, um matador de almas sebosas (pessoas ms) que atuava na cidade de Camaragibe, regio metropolitana do Recife. Sobre o filme falou Paulo Caldas: O Rap sobre dois tipos de personagens que nos mostram

trs tipos de justia: a oficial, imposta e regida pelas leis do Estado, uma segunda justia, feita com as prprias mos, no caso, as mos dos matadores, e uma terceira, a de Deus na qual acreditam as mes. Acho que o Rap do Pequeno Prncipe ser o verdadeiro docu-drama, pois ser um quase documentrio no momento em que assumimos a interferncia no tema.
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O CANGAO E O MANGUE
De tiro certeiro, de tiro certeiro/ Como bala que j cheira a sangue/ Quando o gatilho to frio/Quando quem t na mira o morto!/Eh, foi certeiro Oh se foi/O sol de ao, a bala escaldante/ Tem gente que como o barro/Que ao toque de uma se quebra/ Outros no! /Ainda conseguem abrir os olhos/ (...) as balas j no mais atendem ao gatilho/J no mais atendem ao gatilho/J no mais atendem. (Maracatu de Tiro Certeiro de Science e Jorge D Peixe)
Bandido e heri se confundem na histria e na arte. O diretor Hector Babenco filmou Lcio Flvio, O Passageiro da Agonia, polemizando o joguete de polcia e marginais. Mariel Maryscotte foi um policial que virou bandido e virou filme tambm, Repblica dos Assassinos. Alm disso, a mdia encarrega-se de transformar criminosos em popstars, como o caso do traficante Escadinha e sua fuga cinema- togrfica da priso num helicptero, nos anos 80. O artista plstico Hlio Oiticica utilizou o facnora Cara de Cavalo como modelo para uma escultura. No ano 2000, o cineasta Joo Moreira Sales ajudou a projetar o nome do traficante carioca Marcinho VP atravs de um documentrio sobre sua vida. Marcinho foi aquele que autorizou o cantor americano Michael Jackson a gravar um videoclipe (They dont care about us) na Favela Dona Marta, no Rio de Janeiro. Nos anos 90 polemizou-se a figura histrica de Lampio, chamado de Rei do Cangao. Heri ou Bandido? Com muita ironia este nordestino reverenciado no filme pernambucano O Baile Perfumado de Lrio Ferreira e Paulo Caldas. Se a fragmentao da nossa histria quase nos levou perda da noo de comunidade e praticamente nos obrigou a uma indigncia em relao ao poder cultural brasileiro centrado no eixo Rio-So Paulo, este filme, que faz parte do Renascimento cultural pernambucano, traz-nos de
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volta uma dignidade que j fora anteriormente reivindicada como estandarte pelo Movimento Armorial (Ariano Suassuna, irmos Madureira, Antnio Carlos Nbrega e outros) nos anos 70 e por Science que, adequadamente, comps com a Nao Zumbi a trilha sonora que conta com outras personalidades da assim chamada Cena Recifense/Pernambucana. O que vemos neste processo de Renascena, no qual o Movimento Mangue apenas um dos frutos, a integrao de Pernambuco a uma rede ps-moderna, uma ruptura com uma modernidade que nem sequer chegou a ser vivenciada. Instala-se nos anos 90 em Recife uma rede de sincronicidade (teoria proposta por Jung, que afirma a atemporalidade das idias). Uma espcie de revitalizao da potica, como sugeriu o poeta recifense Manuel Bandeira (em Potica) :

Estou farto do lirismo comedido/do lirismo bem comportado/Do lirismo funcionrio pblico com livro de ponto, expediente e manifestaes de apreo ao senhor diretor/Estou farto do lirismo que pra e vai averiguar no dicionrio/(...) Quero antes o lirismo dos loucos/ O lirismo dos bbados/ O lirismo difcil e pungente dos bbados/O lirismo dos clowns de Shakespeare/ No quero mais saber do lirismo que no libertao.
As letras que compem as msicas da trilha sonora do Baile seguem a possibilidade de xtase proposta por Bandeira. O tema do cangao visto ento por outra tica. O cangaceiro pernambucano Lampio, nascido Virgulino Ferreira (a vrgula e o ferro?) , em Vila Bela (atual Serra Talhada) em 1900, entrou na marginalidade aos dezesseis anos, quando seus pais morreram a mando de um tal coronel Nogueira. Lampio, alm da fama de Robin Hood do cangao, era exibido. Foi chamado de cruel e violento, atuou da Bahia ao Cear. Atendendo a um pedido de Padre Ccero, ajudou o Governo (!) a combater o comunismo, conseguindo com isso armas para seu bando.
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Na fazenda de Angicos, no serto de Sergipe, em 1938, ano que Getlio Vargas azeitou o Estado Novo e concretizou sua ditadura, foram assassinados Lampio, sua mulher Maria Bonita e mais onze cangaceiros. Suas cabeas cortadas passaram trinta anos em exposio na Bahia. O filme O Baile Perfumado resgata o mito de Lampio, Maria Bonita e seu bando de maneira pop, se entendermos este termo como universalizao de microcosmos cotidianos. Foi lanado em 1997, pouco mais de um ms aps a morte de Chico (cuja morte havia frustrado os planos do msico Ant-

nio Nbrega, que queria unir o Armorial com o Mangue, em um show no Recife). Todos os presentes no cinema So Luiz comoveram-se com a pelcula, que representava a tica do mangue e revivia Chico Science, colando sua voz a imagens fantsticas. Duas msicas de Chico na trilha trazem na letra a mensagem de desconstruo, reinveno e pluralizao do nosso subdesenvolvimento atvico, uma superao de nossa infeliz letargia. A inspirao veio dos emboladores, poetas do improviso, das feiras s praias. Nas primeiras cenas do Baile Perfumado, vemos o Recife na dcada de 20, pelas imagens de A Filha do Advogado , filme do cineasta pernambucano Jota Soares. que Lampio e Maria Bonita esto assistindo ao filme. O dilogo posterior da dupla impagvel e os atores Luiz Carlos Vasconcelos e Zuleika Ferreira interpretam o texto de Hilton Lacerda, Paulo Caldas e Lrio Ferreira: MARIA BONITA Mas, Lampio, Recife muito do bonito. No ? Tu no queria ver? LAMPIO Prefiro coisa que se aviste. MARIA BONITA Pois me agradava muito de conhecer. Tu no tem gosto mesmo. N ? LAMPIO Isso vontade de gente moa.
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Lampio e Maria Bonita bebem usque White Horse e usam perfume francs. A cmera do filme brinca com travelings, primeiros-planos, contreplonges e funciona quase como uma participao mais ativa da platia. uma cmera-espectador assumida. Lampio o governador do serto, cruel e apotetico. Na cena final, a polcia s encontra um frasco de perfume e a imagem de Lampio solitrio sobre os penhascos do rio So Francisco ganha uma tomada area inesquecvel. Para os crditos finais, em preto e branco, entra a msica-tema do filme composta por Fred 04, um tango interpretado por Stela Campos:

Veneno faz o mundo girar/ Um calafrio de medo. Eu no posso evitar./ Quando ela espalha o seu doce perfume/ Sinto no peito a paixo e o terror/ Se algum soubesse o que me passa/ Ao v-la alegre danando/ Me invade um cheiro de morte/ Sinto loucura no ar.(...) No h razo nem virtude/ S o seu sabor Fleur DAmour.
Com uma decupagem criativa, uma cmera que serpenteia rasante pelos canyons do So Francisco, tendo ao fundo a msica de Science, o que vemos a universalizao, a recriao. Todo o filme gira ao redor de um leitmotiv simples: a reconstituio de um passado herico de resistncia, de paixo e terror. A grandiosidade, a energia que a arte pode proporcionar canaliza-se para orgulho dos pernambucanos. Uma estudiosa dinamarquesa que em 98/99 exibiu no MoMa de Nova Iorque (Museu de Arte Moderna) os 60 melhores filmes do Cinema Novo e outros no incluiu o Baile Perfumado por ach-lo desconcertante. Era como se o ps-modernismo estivesse proibido. Buscava-se naquela seleo uma coerncia que no tinha nada a ver com o experimentalismo do nosso Baile. Ela no entendeu nada. A Cena Recifense passou batida.

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Lrio Ferreira e Paulo Caldas, diretores do filme, afirmam no encarte da trilha sonora: A mistura de estilos, linguagens e ritmos o paralelo comum

que existe entre a msica (Manguebeat) e o cinema (rido movie) que se faz no Recife. A msica jamais sublima algum plano. Ao contrrio disso, ela serve como uma espcie de dilogo entre o popular e o pop, entre o regional e o universal. Na essncia, aquilo que se convencionou chamar Pernambuco Falando para o Mundo (antigo slogan da Rdio Jornal do Commercio). Um detalhe: Fred 04 representa um reprter em Baile Perfumado.
Se o modernismo resultou no conformismo, Chico propunha a prevalncia do impulso e da espontaneidade sobre a razo. Numa das msicas da trilha do filme,Sangue de Bairro (de Chico e Ortinho), j lanada no Afrociberdelia, est escrito: Quando degolaram minha cabea/ passei mais

de dois minutos vendo o/ meu corpo tremer/ e no sabia o que fazer/ morrer, viver, morrer, viver!
A segunda msica da trilha Angicos, feita em parceria com Lcio Maia. A Nao Zumbi d o salto definitivo, tentado desde a dcada de 60 no Recife: a desmaterializao do mundo real e sua transformao em signo, criando eventos. O enredo de Baile Perfumado trata das filmagens do grupo de Lampio : o cineasta libans Benjamin Abraho, homem de confiana do Padre Ccero at o dia da morte do religioso, parte de Juazeiro e vai filmar o rei do cangao e seu bando. Rabeca, usque e perfume importados compem este roteiro inusitado. A juno Lampio Vnus Foguetes cria um clima que, usando um ritmo tipicamente pernambucano, detona os passadismos e afrociberdeliza a nossa histria:

Seu doutor no lhe dou ouvido/minha cabea t cheia de idia/ O prefume que eu uso/ no como o seu/Sai daqui da minha terra/ Vou-me embora/Vou andando/No me posso demorar/Eu t indo pra Vnus/Encon47

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trar Maria/ No posso me atrasar/ Meu foguete/J t chegando/ melhor sair da/Vai soltar raio laser/ Pr alumiar/As terras do Cariri. (Chico Science e Lcio Maia em Angicos).
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T enfiado na Lama / um Bairro sujo / onde os urubus tem casas/ e eu no tenho asas (...) andando por entre os becos/ andando em coletivos / ningum foge ao cheiro sujo / da lama da manguetown (...) esta noite sairei / vou beber com meus amigos / e com as asas que os urubus me deram / ao dia / eu voarei por toda a periferia (...) a mulher vai andar / na lama do meu quintal (Science in Manguetown). O papel da mulher na obra
scienciana , de certa forma, passivo. como se ela fosse afastada ou, pelo menos, transformada em objeto: que menina bonitinha / pra poder ficar co-

migo / tem que saber de cozinha / (...) pega uma ficha a / bota na radiola / cad Roger? (Mac, de Chico e Jorge D Peixe). A parceria - brodagem entre os mangueboys no tecer de suas idias remete-nos milenar prtica de cumplicidade entre os homens que exclui a mulher de certas diverses. Se, por um lado, o mito de Maria Bonita masculiniza a figura da mulher nordestina, por outro lado mantm-na submissa ao homem. O mangue, de maneira casual, revisita o passado machista pernambucano.

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A MANGUETOWN DESCONSTRUDA
Quando citamos a fsica quntica, apontamos para a desconstruo at no se reconhecer o fragmento como parte do todo, o que nos leva a outra teoria cientfica, a teoria do caos. Detectamos resqucios deste recurso em literatura e exemplificamos com uma composio de Chico, de inspirao, digamos assim, tambm ps- concretista intitulada Coco Dub (CD Afrociberdelia ): Cascos, cascos, cascos/ Multicoloridos, crebros,

multicoloridos/ Sintonizam, emitem, longe/ Cascos, cascos, cascos/ Multicoloridos, homens, multicoloridos/ Andam, sentem, amam/ Acima, embaixo do mundo/ Cascos, caos, cascos, caos/ Imprevisibilidade de comportamento/ O leito no-linear segue/ Pra dentro do universo/ msica quntica?
A conexo casco e crebro multicolorido sintonia e emisso anda, sente e ama imprevisibilidade (no-linearidade) e o universo conclui-se de maneira paradoxal na proposta da fsica quntica que apontou para a energia transmitida em quantidade (sintonizam emitem). Um tomo quntico (Chico saltando do real para o crculo das metforas ritmadas) tem seus eltrons livres, pulando para outro nvel e depois voltando ao seu nvel original ( Pernambuco embaixo dos ps e minha mente na imensido letra de Mateus Enter que abre o CD Afrociberdelia). Haver continuidade ou ruptura nesta cerveja antes do almoo? Na alterao da ordem oferecida e na imposio de um novo conceito, o ps-modernismo funciona como continuao das vanguardas europias do incio do sculo, como bem destacou Jos Guilherme Merquior em 1990. As foras da aventura rompem a camada conservadora e tentam redescobrir o mundo atravs da redescoberta da linguagem esttica. Recusam-se os temas poticos j gastos, as estruturas vigentes na potica
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ultrapassada. Os objetos no-estticos e o mundo cotidiano em sua vertiginosa e multiforme dimenso entram na arte: recusa-se o cdigo lingstico convencional e, sob o signo da inveno, surge a linguagem da desarticulao

(que rompe o nexo sinttico cascos, caos, cascos, caos da metfora, como na introduo que Chico faz a Maracatu de Tiro Certeiro, l, ele diz: Urubuservando a situao ), do hermetismo de um universo fechado em si
prprio pois de raiz intuitiva ou psicolgica e no-lgica, como nos lembra Nelly Novaes Coelho (1994): o ambiente construdo de maneira ntida sobre uma imagem coerente, slida do mundo e sobre problemas do ser no espao. Chico construiu um admirvel Pernambuco novo, metamorfoseandoo em Manguetown (que o Recife reconstrudo numa fico sociolgica), onde os caranguejos tm crebros e misturam-se com os humanos, no fugindo do mundo e sim, integrando-se a ele, exorcizando o caos pela poesia urbana. Chico usou o Maracatu como trampolim, da mesma forma que Jos de Alencar usou o Indianismo, retocando-o, readaptando-o s suas necessidades e interesses fundamentais. O caos pede uma reorganizao, volta unidade construda para que a vida possa prosseguir, aponta Nelly Novaes Coelho (1994). A tradio do maracatu aparece com gestos novos, chegando ao inslito atravs da investigao do real:

O medo d origem ao mal/ O homem coletivo sente a necessidade de lutar/ O orgulho, a arrogncia, a glria/ Enchem a imaginao de domnio/ So demnios os que destroem o poder bravio da humanidade (Chico em Monlogo ao P do Ouvido).
As letras de Chico tm, em sua maioria, como diz o poeta dos morros cariocas Lus Melodia, o auxlio luxuoso do pandeiro - no caso, os tambores do maracatu, a cozinha da Nao Zumbi. Estranhas guitarras e baixos acentuam o clima proftico e Chico emite as palavras num tom imperativo.
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Ele como um rei, na farsa da coroao dos negros no maracatu. E soam os tambores. Da mesma forma que Janis Joplin, Chico cantava com o corpo todo. Se apenas a cincia, a filosofia ou a histria oficial pudessem falar a verdade, o que restaria ao escritor dizer? A partir dos estilhaos desta reflexo modernista surge o experimentalismo. Fora-se uma nova concepo do mundo e da condio humana, como j ressaltamos. Como o fez o escritor irlands James Joyce (1882-1941), Chico fundiu simbolismo e naturalismo ( Eu vi, eu vi, a minha boneca vodu em Cidado do Mundo ou

ainda Recife cidade de mangue/incrustada na lama dos manguezais / onde esto os homens- caranguejos, em Antene-se). A palavra em Chico como a do poema de Drummond (em Procura da poesia): Cada uma/ tem mil faces secretas sob a face neutra/ e te pergunta, sem interesse pela resposta / pobre ou terrvel que lhe deres / trouxeste a chave? E a resposta para a
palavra de Chico est nos ritmos da cultura pernambucana. As slabas separam-se, juntam-se numa pulsao vigorosa que leva o ouvinte a uma espcie de transe. Ao provocar o relacionamento do maracatu com o rock, Chico causou polmica. Ao mesclar a msica dos afro-brasileiros com a dos afroamericanos, exibiu um atrevimento que ns, pernambucanos, precisvamos. O CSNZ reuniu a frica com as Amricas. E a lira amorosa de Science mescla de camaradagem, profecia, sociologia, fico, redescoberta do mundo, busca de uma vivncia mais autntica, independente do convencional e do estereotipado, num mundo sem fronteiras, onde o amor coletivo e submetido fragmentao cubista, delrio surrealista, acaso calculado do dadasmo, agressividade futurista, intertextualizao e impulso ertico para a brincadeira, levando o homem a uma nova confiana em sua condio humana.

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Arte longa, vida curta


A morte, tanto quanto a vida, material para a arte. No livro Os Limites da Interpretao, o professor italiano Umberto Eco traa paralelos entre criao e morte : Segundo alguns, na fase de putrefao (morte) que se liber-

tam os dois agentes primordiais da obra: o enxofre (quente, seco e masculino) e o mercrio (frio, mido e feminino). A fuso destes dois princpios tambm simbolizada pelo rei e pela rainha.
Chico exps seu corao ao amor desrtico do Recife, abrasando-se nos estertores da metrpole pernambucana, superando o tdio com o lema vamos organizar as idias, atendo-se desconstruo da realidade em fragmentos caleidoscpicos. A vida congelou-se num produto da fama: a idolatria. Em vida, Chico lanou apenas 2 CDs: Da Lama aos Caos (1994) e Afrociberdelia (1996), com boa recepo no Brasil e no exterior. Juntou gneros tpicos de Pernambuco: coco, caboclinho, cano praieira e, claro, maracatu e ciranda, mixando-os ao rap, funk e rock. Sua carreira teve incio mais ou menos em 91, ano em que anunciou o mangue como smbolo da nova cena do Recife. Alguns comparam o poder do malungo ao de Che Guevara (poltico) ou de Bob Marley (msico), revolucionrios da poltica e da msica. A morte nos d asas onde tnhamos ombros, disse Jim Morrison, lder da banda The Doors. Os fs pouco querem entender o que foi substituir bumbo e caixa da bateria por tambores ou no usar as divises comuns do rock, levando o tempo quatro por quatro para o maracatu. (Maureliano Ribeiro o nome do

homem que fez os tambores de Science, antes feitos de tronco de macaba


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espcie de palmeira mas que agora so de compensado e couro de bode o bode que simbolizou a orgia grega antes de Cristo?). A performance e a
atitude do CSNZ eram impositivas. Os tambores impulsionaram a mensagem, propondo o retorno ao tribal. Na poca de seu lanamento, Da Lama ao Caos foi escolhido um dos melhores discos pelo New York Times e o Manguebeat definido como o movimento mais amplo desde a Tropiclia. Em praticamente todos os ramos da arte, a esttica do mangue efetivou-se num determinado momento e virou referncia. Em Caranguejo Dance, letra de Moraes Moreira, est: E a novidade me possui / dano e me vejo / um caranguejo que na pista evolui. No existe o ritmo manguebit (uns dizem que Chico era vidrado em computao, outros que ele no sabia sequer mandar um e-mail) e sim uma fuso de vrios ritmos. O som de CSNZ diferente das outras do movimento - da cena - mangue. O clima brincalho carrega-se de dramaticidade, irreverncia, como num repente envenenado (um tipo de composio dos cantadores nordestinos. Improviso). Que som esse que vem de Pernambuco? At onde chegam os ecos do passado? Apertem os cintos e no fumem que ns vamos decolar, disparava Science na apresentao do Hollywood Rock, em janeiro de 1996, dando depoimentos como: Fazemos uma msica catica. Desde 84, quando inventei uma gangue de rua, que a gente curtia La Ursa . fcil imaginar Chico metido no meio de uma apresentao de urso. O ritmo e a apresentao do urso com seu caador, homem da mala e tantas outras figuras desta manifestao tm a ver com o malungo irreverente. Era o Recife, presena constante em sua obra: O Recife est comigo. Recife satlite, raiz, braos da cultura.

Minha me queria que eu fosse padre, mas eu sempre gostei de cantar. Cantava muito no banheiro. Sempre adorei ir para as rodas de ciranda, durante o So Joo ou em Dona Duda, na praia do Janga (Grande Recife).
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A mensagem do CSNZ fala para o mundo: Esses brasileiros devem ser a mais ritmicamente avanada banda que j existiu, afirmou a conceituada revista americana SPIN, especializada em msica e comportamento popalternativos : Entreguei ao Recife a minha emoo e a Pernambuco o meu amor, declarou CS. Tudo parecia correr as mil maravilhas. Era uma msica dionisaca, sombria, grandiosa, com razes no culto africano. A intelectual fashion americana Camille Paglia afirma: A masculinidade agressiva, instvel, combustvel. A postura do CSNZ era contra a atitude que mantm o oprimido numa condio infantil, conformista: No podemos ter um mundo onde todos so vtimas, diz Camille. Somos de fato

formados por traumas que nos aconteceram. Mas depois, voc tem de assumir o comando: voc responsvel e prossegue: Era a fora da terra (elemento feminino) mais a fora do homem (Eros, masculino), e as leis da sociedade (Tnatos). Surge o heri dionisaco ou, como prefiro cham-lo, o ctnico o poder bruto, da terra (...) O prazer-dor (o grosseiro continuum da natureza), a subordinao de tudo que vivo necessidade biolgica. Afirmo que nenhuma forma de arte, nem mesmo a tragdia grega do Teatro de Dionsio, em Atenas, jamais deu voz plena ao dionisaco at o rock, um spero desenvolvimento do Romantismo (...) A notria violncia a constante erupo do primitivismo, do individualismo anrquico (...), sonho (...) incendirio, trabalho psicodlico da guitarra (...), efeitos de sons brutos elementais, de terra, ar, gua e fogo, falava tanto terra quanto cultura e portanto apequenou o pensamento obcecado com a sociedade. As desconstrues do psicodelismo destruram o seguro e o conhecido com um objetivo: expandir a viso (...), multiplicidade de perspectiva de vida.

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MORTE DE MALUNGO
Francisco de Assis Frana nasceu em 13 de maro de 1966 e morreu em 2 de fevereiro de 1997. Se as FMs do Brasil no souberam aproveit-lo, o povo o fez. Os jovens do Recife cultuaram o Mestre Chico e o coroaram, estranha coroa com folhas do mangue, os louros de Pernambuco. Chico traou uma espcie de pico feito s pressas, meio de improviso. Seus contatos com a cultura de outros pases certamente ampliaram, aprofundaram o aspecto cosmopolita e universal do seu projeto. Suas referncias culturais como o maracatu, caboclinho, ciranda, coco, fizeram com que ele inserisse o velho dentro do novo e narrasse ao mesmo tempo seqncias temporais opostas, sobrepondo-as e de certa forma unificando-as. No domingo tarde, Chico almoou sushi com coca-cola. J tinha ido em Olinda e no encontrara Jorge d Peixe. A confuso do desfile das Virgens fizera-o desistir. Voltou para casa. Ligou para o artista plstico Flix Farfan vrias vezes. Ligou ento para o escultor Evncio, que estava terminando um trabalho e no podia sair naquele momento. Chico, ento, escolheu uma roupa branca e um chapu preto. Se arrumou ouvindo msica e demorou, conta sua irm Gorete. Ao sair, resolveu no usar o seu Galaxie Landau 79 cinza com cap preto; o Fiat da irm era mais fcil de estacionar. Dirigia-se para a casa de Jorge D Peixe, em Olinda. Em seguida, assistiriam na cidade a uma apresentao de maracatu, A Cabralada. Se estivesse com o Landau, talvez no tivesse morrido, disse Farfan, ao jornal Folha de So Paulo. Italo Calvino: Entre as mltiplas virtudes de Chuang-Ts estava a ha-

bilidade para desenhar. O rei pediu-lhe que desenhasse um caranguejo. Chuang-Ts disse que para faz-lo precisaria de cinco anos e uma casa com doze empregados. Passados cinco anos, no havia sequer comeado o de58

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senho e disse ao rei: Preciso de outros cinco anos. O rei concordou. Ao completar-se o dcimo ano, Chuang-Ts pegou o pincel e num instante, com um nico gesto, desenhou um caranguejo, o mais perfeito caranguejo que jamais se viu.
Velocidade ou lentido, ambos so importantes e a mente humana questiona o mundo, fragmentando-o. Os estilhaos ps-modernos misturaram-se com a pr-histria das idias. No fatdico domingo, a velocidade fez com que o Fiat Mille placa KHH 7486 dirigido por Chico desse um giro de 180 ao descer do viaduto e colidisse contra o poste e a cerca do Memorial Arcoverde. Traumatismo craniano, duas costelas direitas quebradas, o pulmo direito perfurado e fraturas nos ossos da face. E as ironias desta vida: Moraes Moreira, estampado num outdoor bem prximo do local, com os dizeres : Quer morrer F.D.P? (propaganda do DETRAN na poca do acidente). Ironia do destino. O soldado da Polcia Militar Marcos Ramos do Nascimento ia no nibus que faz a linha de Pau Amarelo (praia do litoral norte de Pernambuco), quando ouviu o som do carro de Chico batendo no poste do Complexo de Salgadinho. Ele desceu do nibus, foi at o local, retirou Chico das ferragens, parou uma caminhonete D-20 e levou-o para o Hospital da Restaurao, no Derby (centro do Recife): Ele estava sangrando muito pela boca e

pelo nariz e no parava de gemer, quando eu fechava a boca dele, o sangue saa pelos ouvidos. Ele morreu quando cruzamos o viaduto. Parou de respirar e seu corao silenciou s 19h10m.
No edifcio Salathiel, onde Chico morava no Espinheiro, bairro do Recife, a comoo foi geral. Um ex-vizinho localizado pela polcia contactou o empresrio do CSNZ Paulo Andr, que pensou se tratar de um trote. O caleidoscpio mexia-se. A infncia de Chico na rua Girassol, em Rio Doce:
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brincadeiras como catar caranguejos e aratus. Estilhaos de uma vida estamparam-se nos jornais com a tragdia. Na poca do acidente, o movimento mangue estava a todo vapor. 97 seria o ano da exploso do Manguebeat : criao de uma fundao cultural no Recife, o Antromangue, uma novela na Internet, chamada os Os 12 Caranguejos do Apocalipse: o personagem principal da novela era um lder que combatia a massificao cultural e pesquisava a expanso qumica da mente. Ainda nos planos, a trilha sonora para o filme de Ktia Mesel Recife de Dentro para Fora, baseado em textos do poeta recifense Joo Cabral de Melo Neto. Chico teve cortejo fnebre cheio de honrarias. Uma bandeira de Pernambuco foi colocada sobre seu caixo. Pelo menos seis mil pessoas foram ao velrio no Centro de Convenes e ao enterro no cemitrio de Santo Amaro. Contou-se, inclusive, com a presena do ento Governador Miguel Arraes, que decretou luto oficial por trs dias, e de Ariano Suassuna. A imagem da filha de Chico com Ana Luiza Beltro estava nos jornais. Quase uma centena de coroas de flores. Mensagens de amigos, polticos e msicos de todo o pas. Os caboclos de lana do Maracatu Piaba de Ouro, do mestre Salustiano, prestaram homenagem sem tambores, apenas com chocalhos a repicar a perda do lder dos caranguejos com crebro. Outros maracatus se apresentaram, o Nao Estrela Brilhante e o Maracatu Indiano, marcando o ritmo no funeral. O escritor Raimundo Carrero declarou naquele momento:

Costuma-se dizer que melhor morrer mais velho, no sei. Deveramos estar acostumados com a presena da morte. Mas o artista no morre, deixa sua obra.

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Marcelo Frommer, dos Tits, disse : Estou chocado com essa fatalidade.

Chico e o Manguebeat trouxeram novidade em meio banalizao da msica baiana. Ele fez uma releitura da cultura do Nordeste. A atriz Ivonete Melo, atual
Presidente do Sindicato dos Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverso em Pernambuco, abalada com a tragdia, desabafou: Na catacumba n 1 da rua Es-

prito Santo, ala norte do Cemitrio de Santo Amaro, dorme uma esperana.
Trik de Souza, do Jornal do Brasil, escreveu: A equao dos tambo-

res tonitruantes e eletrnica de ponta criada por Science soou indigesta para a dieta rala das FMs. No Brasil, claro. Porque l fora os circuitos da world music farejaram o precioso achado. O porta-voz de sua gerao, foi como o crtico do Estado de So Paulo Maurcio Dias definiu-o. Fazia mais de dez anos que o Cemitrio de Santo Amaro no recebia tanta gente, estampou o Jornal do Commercio. Sessenta homens do Batalho de Choque foram insuficientes para orientar as milhares de pessoas que estavam l. O carnaval tem razes fincadas na antiguidade greco-romana pag. Numa espcie de adeus carne, homens, mulheres e crianas reuniam-se no vero, com rostos pintados para espantar os demnios da m colheita. Toda a performance de Chico tem um pouco do ritual dessas tribos antigas. Um pouco de Dionsio. At seu funeral e enterro foram de xtase, s que ali a alegria foi eclipsada pela angstia, pela agonia. Chico foi enterrado usando seu chapu de palha. Quando a sepultura foi fechada, s 17h10m, o pblico entoou o Hino Nacional. Uma amiga do cantor tocou rabeca e havia at um homem engolindo fogo! Fs tambm colocaram dois caranguejos na cova do artista antes do sepultamento.

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Interessante o discurso do ento senador Joel de Hollanda no Senado Federal. O senador assumiu a sua consternao pela morte daquele que resistiu pasmaceira cultural e despersonalizao da produo artstica, regional e nacional . Joel continuou elogiando Chico, que, segundo ele, queria, com

a imagem das parablicas fincadas no mangue, estimular os artistas e a comunidade de uma forma geral a se manterem antenados ao que acontece mundo afora, sem contudo perderem as razes. (...) O povo brasileiro no se recuperara ainda da perda do escritor e imortal Antonio Callado, quando sobrevieram as mortes de Chico Science, do jornalista Paulo Francis, do ex-ministro Mrio Henrique Simonsen e do nosso saudoso colega, senador Darcy Ribeiro. O tom
do senador empolgado quando ele toca na questo da justia social ou de uma ordem social excludente e freqentemente injusta, contra a qual Chico resistiu inconformado. Funcionrio da Empresa Municipal de Processamento

Eletrnico (EMPREL), o filho do enfermeiro, Sr. Francisco Frana e de Dona Rita Frana, sua mulher, que em 1991 quis dedicar-se msica, comoveu as senhoras e senhores senadores com sua sbita morte beira do mangue.
O discurso de Hollanda ainda elogiou o projeto para a criao da fundao cultural Antromangue, um projeto do pessoal do Manguebeat, antes de concluir com as seguintes palavras : Chico e ser lembrado como o

artista que repudiava a msica ruim, que abriu novos caminhos para a arte brasileira e que revolucionou a esttica, com uma obra de vanguarda que respeitava as razes, que no se deixou despersonalizar, mas ser lembrado, sobretudo como um artista que amava a arte, o povo do mangue, de Pernambuco, do Brasil. Muito obrigado!
Como podemos perceber nas palavras do ento senador (1997), os elogios obra de Chico pulularam: em vrios jornais, revistas, programas de TV, Internet, shows, discos.

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A utopia do Manguebeat chocou-se com o seu iceberg titnico, s vsperas de um carnaval. Um dos carnavais mais estranhos de Recife e Olinda. Todos estavam emocionados e as msicas de Chico com a Nao Zumbi ecoavam. Era como se ele estivesse ali. Todos o amaram intensamente. Foi assim que ele viveu. Velocidade. O marketing. A mdia. Chico, Renato L, Fred 04, Nao Zumbi e Mundo Livre aproveitaram-se dos computadores e espalharam a msica do Recife no mundo todo. Uma farra. Propuseram um movimento frentico. E Chico foi um catalisador eficaz e mltiplo. Como no pensar em Jimi Hendrix, Janis Joplin, Jim Morrison, Lampio, Renato Russo, Antnio Conselheiro, Frei Caneca? Foram anos de efervescncia onde o futuro existiu no Recife, ganhou novo sentido. Chico transformou o bvio ululante, como outro pernambucano, o escritor Nlson Rodrigues, tambm o fez. Chico era o Mick Jagger do Manguebeat. Ele tinha consistncia. O

Manguebit foi importantssimo para a msica, literatura, cinema e jornalismo, declarou a cantora carioca Fernanda Abreu, com quem ele gravou a msica Rio 40 Graus.
O vereador Pedro Mendes conseguiu aprovao por unanimidade na Cmara Municipal de Olinda propondo que o Memorial Arcoverde ou o Centro de Convenes ou ainda a Casa da Cultura se chamasse Chico Science em homenagem pstuma. A sugesto foi encaminhada a Arraes, mas caiu no esquecimento. Voltou tona no ano 2000, com a sugesto aceita do nome do poeta para batizar um novo tnel.

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O DUPLO NO CSNZ : SCREAM POETRY


De mortuis nil nisi bonum no se fale dos mortos a no ser para
dizer o bem, diziam os antigos. Na mesma semana da morte de Chico, morreu o polmico intelectual Paulo Francis, que inclusive deu nome a uma das bandas do movimento mangue, a Paulo Francis Vai Pro Cu, ironia para neutralizar aquele que menosprezava o Nordeste. O mesmo Nordeste que aparece em Geografia da Fome (1946), do socilogo Josu de Castro, como to miservel que os moradores das palafitas comiam sururu (um molusco) mal lavado e com bastante lodo. No por falta de higiene, mas para compensar a deficincia de ferro na alimentao. Mesmo com a adversidade batendo na cara, Chico escreve Scream Poetry, espcie de poema-testamento que seria posteriormente gravado pelo Paralamas do Sucesso, cujo lder o paraibano Herbert Viana: Eu posso

sentir o que a paixo faz em segundos/ Eu posso sentir o que o amor fez/ depois de anos/ Eu gosto de sentar nos telhados/ Pra ouvir o que as casas dizem ao meu redor/ Eu gosto de subir nos telhados/ Porque eu consigo ver o mundo/ Grite poesias que eu te amarei/ At a minha ida, grite poesias/ Que o mundo tem/ A palavra que voc pode escrever/ Grite poesias.
A gravao desta letra de Chico contou com a especial participao de Jorge Mautner, uma lenda viva da contracultura brasileira, um homem que toca violino, foi influenciado por Nietzsche, escreveu vrios livros e canes, entre as quais Maracatu Atmico, o maior sucesso de CSNZ.

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Na leitura de Scream Poetry, vemos surgir outra vez uma imagem recorrente em toda a obra do poeta do mangue : a imagem do cara que senta num canto sozinho e filosofa. Bem nos moldes de Z Ramalho e Mautner, menestris do grande mistrio, avatares do grande mercado pop. Scream Poetry nos traz um Chico buscando ouvir o que as casas dizem, subindo nos telhados para ver o mundo. Temos os enigmticos versos at a minha ida, grite poesias/ a palavra que voc pode escrever. Estas linhas, de modo simples, descrevem o carter lrico que a essncia de sua arte. O quebra-cabea scienciano fragmentado em telhados/ anos/ segundos/ casas/ poesias; o sujeito plural encontra um alvo nico: a palavra, a palavra que voc pode escrever. Os versos no rimam entre si, uma constante nas letras do mangueboy. Outra referncia o ttulo Scream Poetry. Chico foi repudiado por incrementar suas atitudes usando o idioma ingls, o mesmo acontecendo em letras como Sobremesa (com Jorge d Peixe): Walking in the morning

sun/ My pockets are empty now/I dont have anything/ Only dirty black boots/ And a little flower in my hands/ Looking to the city/ Cabs, building,people/ A rocket blows in the sky/ My mind flies. Novamente, a imagem do sujeito p na estrada, que viaja, vaga. Errante navegante, diria Caetano Veloso em Terra: Como se eu fosse o saudoso poeta e fosses a Paraba . O surrealismo abraa a simplicidade nos mesmos versos de Sobremesa, que continua: Borboletas se equilibram no espao/ Um muro velho em minha face/ Uma cadeira flutua num espiral/ Flores em minha camisa numa tarde no bairro/ E enquanto caminho nas ruas da cidade/ Lembro que uma sobremesa me espera em casa.
Ingenuidade, simplificao da vida, retorno tribo. Reintegrao ao bvio. Conceitos ps-modernistas que conduzem a uma aceitao mais fcil
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e exorcizam os tabus ou que pelo menos deveriam funcionar na decifrao problemtica do homem (ps ?) moderno. Renato Lins tambm co-autor de Sobremesa. Podemos encontrar seu nome nos crditos do terceiro lbum (pstumo) do CSNZ, um CD duplo dividido em Dia, com msicas inditas em tributo a Science e gravaes ao vivo do show da banda no Abril Pro Rock 96, realizado no Recife, e Noite, que contm remixes de faixas de Da lama ao caos e Afrociberdelia. O equilbrio, o muro na face e a espiral de Sobremesa criam um ritmo, uma expectativa como tambm em Scream Poetry o fazem a seqncia segundos/ anos/ telhados/ casas/ mundo/ grite. O estrato visual beira a metfora de dissoluo semntica como em Cidado do Mundo, letra de Chico onde encontramos os seguintes versos : Chila, rel, domilindr.... Ou na prosopopia em Scream Poetry: Gosto de

sentar nos telhados / pra ouvir o que as casas dizem ao meu redor.
O jornalista Renato Lins foi responsvel pelo programa dirio Manguebeat, na Rdio Caets FM. Criou tambm, em parceria com o webmaster H. D. Mabuse, o Manguetronic, primeiro programa de rdio da Amrica Latina concebido especialmente para a Internet. Em 15 de fevereiro de 1997, Fred 04 deu o seguinte depoimento ao Jornal do Commercio: Toda essa cena que foi bem fomentada e conquistada,

no est ameaada. O pessoal est querendo mesmo tocar a bola pra frente. no mnimo ingenuidade ou at m vontade querer especular ou enterrar uma coisa como esta. Quando Bob Marley morreu deixou a influncia da Jamaica no mundo. Aqui no Recife, a gente sabe que Chico no teria aparecido em nenhum outro lugar, nem em outro momento seno no Recife nos anos 90. Foi assim tambm com o tropicalismo. Os grupos Eddie, Dona Margarida Pereira, Mestre Ambrsio e Devotos continuam o trabalho do mangue.

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A MODA, A DANA, O CINEMA, AS ARTES PLSTICAS, A FOTOGRAFIA E O VDEO: FORMAS DE EXPRESSO ARTSTICA DO MANGUE
O Manguebeat tambm marcou presena na moda. O estilista Eduardo Ferreira, utilizando-se das idias que uniam herana cultural regional e antenavam-se com o pop mundial, fez inmeras colees mas, oficialmente, at 1998, havia trs carros-chefe em sua carreira: a Mangue Fashion (onde trabalhou com a religiosidade e os folguedos nordestinos), a Influncia Moura na Cultura Popular e Os Movimentos Brasileiros de maior importncia neste sculo, a saber: o Regionalismo, o Modernismo, o Armorial, a Tropiclia e o Mangue. Observando as ruas do Recife encontrei tipos e cones carac-

tersticos e singulares que refletem nossa variedade cultural, referncias e temas inesgotveis, disse Eduardo.
No campo da dana, o espetculo Zambo, do Grupo Experimental, props-se a coreografar a chamada cena pernambucana. Monica Lira e Sonaly Macedo traduziram o crescimento de atitudes urbanas nas ruas do

Recife em sintonia com outros recantos jovens do planeta, do clima festivo de quem tem pressa de conquistar espaos, dos anseios que pulsam numa mudana vertiginosa de mentalidade. Postura contempornea da urgncia de viver o presente, assim registrou a jornalista Ivana Moura no jornal Dirio de Pernambuco. O gestual danado por caranguejos que pensam ensinava uma nova gramtica da dana contempornea que a cara de Pernambuco,
continua a jornalista, que assistiu ao espetculo enquanto cobria a noite em homenagem a Chico Science, no Festival de Inverno de Garanhuns/98.
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A expresso diferente, mais agressiva, em conexo com o bailado das ruas. Eles danam ao som do batuque do Daru Malungo grupo que inspirou Science e que danava nas ruas pulam, rolam no cho, usam techno, capoeira e caboclinho para construir sua esttica.
As mscaras usadas no espetculo so de uma pessoa conhecida na rea: Julio das Mscaras, artista de Olinda. E o visual do grupo exibe a fuso proposta pelo Movimento Mangue pela Cena Recifense. Numa das coreografias, A Do Silncio, a bailarina Sonaly Macedo aparece com a postura de Chico (Sonaly Macedo foi premiada como melhor solo contempor-

neo e melhor intrprete contemporneo no XII Festival Nacional e no II Encontro Internacional de Ballet e Coreografia promovidos pelo Conselho Brasileiro de Dana de 1998).
Nas artes plsticas e no cinema, o mangue esteve presente, respectivamente, nas esculturas de Evncio Vasconcelos intituladas Mangue Building e nos j citados Baile Perfumado e O Rap do Pequeno Prncipe Contra As Almas Sebosas. Em fotografia, o destaque no mangue vai para Fred Jordo, Roberta Guimares e Breno Laprovtera, da Imago, ponto referencial para qualquer pesquisa na rea. clebre a foto de Roger de Renor (dono do bar Soparia que abrigou os mangueboys no incio de carreira) fantasiado de flor no carnaval de 96 quando em Olinda abriu-se uma filial da lendria Soparia do Pina. No teatro onde menos percebemos a influncia Manguebit. Em O Prncipe das Mars, o figurino de Eduardo Ferreira seguia este estilo e em junho de 2000 o espetculo Pata Aqui, Pata Acol, livro de Edmilson Lima adaptado para o teatro por Sidney Cruz e dirigido por Jos Manoel, teve como tema uma famlia de caranguejos em seus conflitos com o bicho homem.
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O CD Enjaulado Msica para ouvir trancado (1997), trilha sonora para o vdeo Enjaulado de Klber Mendona Filho, tem ligaes com o movimento mangue. Vejamos a opinio de Renato L. sobre o assunto: Cinco

anos depois da exploso inicial, a chamada Nova Cena Pop do Recife, ganha finalmente sua primeira coletnea. Ela surge como subproduto de um filme, Enjaulado e nas suas faixas vamos encontrar uma das caractersticas essenciais que transformaram o mangue no movimento musical mais significativo do Brasil Ps-Tropicalista. Esta msica est na palavra diversidade, um termo que explica inclusive, o porqu da escolha de Mangue como rtulo da cena. a riqueza biolgica dos manguezais que vai servir como metfora para essa msica que se pretendia livre, solta e... diversificada. Paradoxalmente, o oposto do clima claustrofbico que vamos encontrar no filme.
Na trilha de Enjaulado, encontra-se do hardcore sexualmente obcecado do Matalanamo ao mix de samba, maracatu e jungle de Otto. Ao contrrio da Bahia, Recife no deseja se prender a uma batida. De monocultura j basta a da cana-de-acar, raiz de tantas das nossas desgraas. A variedade de estilos ganhou unidade orgnica na montagem da trilha. O CD abre com Setbal (Conde da Boa Vista) aluso a um nibus que faz a linha Boa Viagem/Centro do Recife. Criao do DJ Dolores, na verdade Hlder Arago, um expert em computao grfica e um dos articuladores no Movimento Mangue. A seguir, temos Ruas da Cidade, do grupo Faces do Subrbio. A faixa n 4 pilotada pela voz de Stela Campos. A seguir vem Monotlogo, criao defendida por Dona Margarida Pereira e Os Fulanos : Pare. Escute. Entenda e pense: o nosso amor nonsense. O grupo Lara Hanouska , que conta com Stela Campos, detona A quem interessar e, na faixa n 8, encontramos Eddie executando Pedra. O pessoal do Cmbio Negro conduz a sua Fuga num pique que lembra o auge das bandas de heavy metal. O grupo Paulo Francis Vai Pro Cu comparece com Perdidos no Espao, uma releitura do
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seriado que impregnou a mente das crianas no Brasil dos anos 60/70 (Aque-

la nave era uma bacanal perigo! No tem registro! Matar, esmagar, destruir! ); 5 contra 1 o placar do Matalanamo, num arranjo explosivo (Sexo solitrio a nica soluo, o Papa no gostou, se ele proibiu... Matalanamo!).
As faixas da trilha incidental do DJ Dolores costuram o projeto.

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Estudos comparativos : O popular versus o erudito


Acho que o bem escrito o bem escrito, seja naturalista ou psicolgico. A densidade de uma Clarice Lispector, por exemplo, cheia de achados, ela difcil porque est atrs de um insight mais fundo, porque procura a lucidez extrema, at onde a palavra alcance, e no porque seja obscura. O obscuro pelo obscuro, como uma forma de esnobismo intelectual se me entenderam porque eu falhei que no d. E muito mais difcil e valioso voc ser claro, e at aparentemente simples, e ao mesmo tempo sugerir outras coisas, contar outra histria, s para sugesto. Isto , dar uma idia ou at uma iluso, de profundidade sem sair da superfcie, disse o humorista Lus Fernando Verissimo revista Bravo!, de janeiro de 99.
Verissimo busca a clareza na expresso, rompe com o domnio clssico e aventura-se num cotidiano meio cmico, no qual questionar a realidade ou se impor uma escolha. Numa vertente meio picaresca, ele busca no cotidiano, na atitude urbana, uma resposta rpida para seu questionamento artstico, projetando-se num eu-coletivo. Se Luiz ainda se enquadra em certas convenes, poetas como Science buscam transcedncias. Como na letra de Corpo de Lama: Este corpo de

lama que tu v/ apenas a imagem que soul/ (...) que o sol no seque os pensamentos/ mas a chuva mude os sentimentos/ se o asfalto meu amigo
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eu caminho/ como aquele grupo de caranguejos/ ouvindo a msica dos troves/ essa chuva de longe que tu v/ ape-nas a imagem que soul/ deixar que os fatos sejam os fatos naturalmente, sem que sejam forjados para acontecer/ deixar que os olhos vejam pequenos detalhes lentamente/ deixar que as coisas que lhe circulam estejam sempre inertes/ como mveis inofensivos/ pra lhe servir quando for preciso/ e nunca lhe causar danos morais, fsicos ou psicolgicos.
O eu e o tu fundem-se no quarto verso. Este corpo (meu) tu. Rompendo completamente com a gramtica oficial, mergulha no caldeiro imenso que a linguagem popular, a linguagem usada nas ruas do Recife, em seus bares, em suas rodas.

O fato de ser entretenimento no quer dizer que precise ser simples ou no ter pretenses de ser mais do que parece, diz Verissimo, No houve a inteno de dar uma levantada final para a coisa ficar mais sria. Como
no movimento mangue, mais uma vez o tipo de proposta do humor coadunase com a representao do cotidiano num carrossel de palavras, sugestes e acelerao do movimento, fazendo-o oscilar entre o congelado e o fugaz. Uso o argumento de Verissimo no para comparar sua obra de Science mas para contrapor mais uma viso de arte (de um escritor de humor esttica do mangue). Se verdade que uma gerao nasce quando impe suas idias para a gerao anterior, podemos falar ento sobre a gerao mangue, como houve com o Movimento Armorial e a gerao 65 no Recife. De que modo podemos valorizar as idias, enquadrando-as num movimento papel da Histria; o modo como se comportaram os cls, as tribos papel da Antropologia e o mais comum, que so os nmeros, entrega74

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mos Sociologia. Porm, quando se trata da essncia humana na realizao de sonhos ou ideais de arte s mesmo a Literatura tem este poder. De forma cientfica (Science) ou intuitiva (Chico). Desde o Romantismo, a busca da liberdade total na criao potica tornou-se uma espcie de obsesso. Perseguida pelos modernistas e ultrapassada pelos assim chamados ps-modernos (conceito em constante ebulio). Nada de obras pseudo-politizadas, da contestao de um Chico Buarque, nem da poeticidade lcida/ transcendental de Caetano. Embora fiquemos ainda na Bahia, mais perto das letras de Dorival Caymmi ou de Carlinhos Brown:

Je taime mon amour/ Amor nas emboscadas/ Nas dores de barriga/ Amor no come/ nada na hora da intriga/ Amor no almoo/ Por isso guardo-te bom caqui/Em cumplicidade de armrio/ Abrir de boca giz/ D uma chegada nesse bairro (...)/ Your smile is like a free way/ A free way of seduction/ Is seduction so faraway from love?(...) Amor supera osso/ Amor sussurra rouco (Carlinhos Brown em Cumplicidade de Armrio).
temtica social sobrepe-se o amor em Chico, como lemos em sua Risoflora: Eu sou um caranguejo e estou de andada/ S por sua causa, s

por voc, s por voc/ E quando estou contigo quero gostar/ E quando estou um pouco mais perto quero te amar/ E a te deitar de lado como a flor que eu tinha na mo/ E esqueci na escada s por esquecer/ Apenas porque voc no sabe voltar pra mim/Oh, Risoflora! Vou ficar de andada at te achar/ Prometo amor vou me regenerar/ Oh, Risoflora! No vou dar mais bobeira dentro de um carit/ (...) e em vez de cair em tuas mos preferiria/ os teus braos / E em meus braos te levarei como uma flor/ Pra minha maloca na beira do rio, meu amor(...) Oh, Risoflora, no me deixe s.
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Os dois poetas clamam um amor mais primitivo, Carlinhos compara-o a um caqui e o amor de Chico animal, de caranguejo, risonho e farrista , que no quer dar bobeira dentro de um carit (lugar de guardar caranguejo

para a engorda, no Nordeste, tambm aplicado para falar de solteironas : Ela ficou no carit) A mulher mutao de flor: em meus braos te levarei como uma flor.
Ao comparar a viso de Verissimo que busca clareza, o bvio risvel, e uma viso do amor em Science e Brown, constatamos que em relao a este ltimo, outros pontos o unem a Chico: os tambores, o fato dos dois virem das camadas menos favorecidas e terem o sangue coletivo nas veias, o que funciona como aglutinao, enquanto Verissimo tende ao cinismo social, como se comprova em seu segundo romance, escrito sob encomenda para a Editora Objetiva, Clube dos Anjos (numa confraria, dez glutes vo mor-

rendo sucessivamente aps dez jantares preparados por um misterioso cozinheiro), onde qualquer semelhana com a elitista e racista Agatha Christie em Os Dez Negrinhos/ Indiozinhos no mera coincidncia simplesmente.
A comdia como smbolo de aceitao e banalizao, longe dos tambores que evocam foras superiores, grandiloqncia. Verissimo liga-se a Chico pelo fascnio pelo computador. Se voc bola uma coisa perto do final, pode

voltar atrs e plantar referncias a ela no comeo, voc est sempre escrevendo o livro todo, em vez de linha por linha.
como trabalho conceitual (o projeto mangue), costurado por Renato L e Mabuse, por Chico e por Fred 04. A busca de um leitmotiv que oriente todos os sentimentos. Uma espcie de gnero tipo romance indianista ou filme de bang-bang. Lembremo-nos que as obras conceituais eram comuns na dcada de 60, quando se firmaram as idias pop e Harold Bloom e Susan Sontag apontaram para a importncia da projeo da personalidade atrs do crtico / artista, a personalizao, fugindo da impessoalidade.
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Ao estruturar suas obras, Verissimo, ateu (tinha deixado a f no bolso do casaco da primeira comunho), gosta de deixar de lado a empolao ibrica em nome de uma simplicidade anglo-sax, enquanto Carlinhos Brown no esconde sua globalizao: Dionsio e Coca-Cola/ Na carroa vai subir/ Pela rua do Carmelo um Zeca Tupi (em Vanju Concessa). S que o ritmo de Brown tem a religiosidade e subverso dos afro-americanos, o mesmo que acontece a Science, enquanto Verissimo frio como o Rio Grande do Sul onde esto fincadas suas razes. A Bahia de Brown e o Pernambuco do Science aparecem globalizados at nos nomes dos seus poetas (Brown= Marrom; Science = Cincia), o que levou Ariano Suassuna a chamlo de Chico Cincia, pois detestava termos ingleses na lngua portuguesa. Porm, a globalizao nos dois nordestinos s letreiro de vitrine, porque na verdade da terra deles que esto tratando em todas as suas obras. Enquanto Verissimo, de gabinete, isola-se da rua. Praticamente se alfabetizou em ingls, o retratista da classe mdia e suas hipocrisias. Se antes o domnio de uma linguagem erudita era, na verdade, um smbolo de diferenciao de classes sociais, em Chico ns temos um movimento oposto : ele traz para o texto a riqueza de uma linguagem popular e

expresses de um dialeto regional (...), cria uma linguagem com novas palavras e originais articulaes sintticas como poeta, principalmente se considerarmos como elemento constituinte da linguagem potica, a imagem, tal como definida por Pierre Reverdy, ou seja, como aproximao de realidades diferentes, sendo tanto mais forte a imagem quanto mais distantes forem as realidades nela aproximadas. Estas palavras do crtico literrio Cludio Willer, ao analisar a obra Sagarana de Guimares Rosa, aplicam-se perfeitamente obra de Science, que seguiu intuitivamente os passos do mineiro que revolucionou a literatura brasileira desde sua estria com este livro, em 1946. Obra de temtica popular, buscando a linguagem coloquial, como os escrito77

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res do Ciclo do Romance Social Nordestino que descreveram as condies de vida, da misria e da espoliao nesta regio. A opresso naturalmente desvendada e urubus, podrido, miserveis esfomeados, catadores de lixo, feirantes, ladres e toda uma gama de tipos marginalizados passeiam na obra de Chico como se fosse por uma histria em quadrinhos, numa tica que causou polmica porque sugere a banalizao da desgraa. Mas a Chico vira o jogo, ao captar a essncia do povo brasileiro que rir, rir da prpria desgraa como fazem os sujos do maracatu como Mateus, personagem to querido por Chico. Se a misria no chega a ser to pungente e os opressores no parecem to abominveis porque a crueldade da vida real foi transposta para o conflito csmico da arte que, acima de tudo, trata o bem e o mal como entidades metafsicas, idealizando o passado ao tentar recuper-lo e conferir-lhe uma dimenso mtica articulada a uma cosmogonia (cincia que estuda a origem e a evoluo do universo). Vale a pena tentar entrever o que esta

obra traz de crtica, no sociedade na qual se desenvolvem as histrias nela relatadas, mas sim prpria modernidade por ter feito perder-se de vista o tempo mtico evocado por estas histrias que tm origem num lugar prximo (Recife) e possuem qualidades que as diferenciam das demais (Brasil/Mundo).
Ainda utilizando as palavras de Cludio Willer, Chico como um pica-

resco protagonista e alguns de seus momentos de maior fora potica so dedicados a nomear diferenas. Sua obra indica que a seqncia, se ele
tivesse continuado vivo, poderia ir muito mais longe ainda em sua opo pelos desvalidos e sua forma oblqua de nome-los, invoc-los, torn-los atuantes. O poeta do mangue descreve a relao do homem simples com o

seu mundo sensvel e significativo, por isso mesmo possvel de ser descrito e tambm subjugado pela linguagem.
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Buscando a fora de sua terra, Chico (e a Cena Recifense como um todo), criou um sistema de metforas e smbolos que como mostrou LviStrauss, so ao mesmo tempo intuitivos/sensveis e intelectuais: uma lin-

guagem. Os signos so coisas sensveis e operam sobre os sentidos. O mais assombroso o mtodo, a maneira de associar todos esses signos at tecer com eles sries de objetos simblicos: o mundo convertido numa linguagem sensvel. Dupla maravilha: falar com o corpo e converter a linguagem num corpo.

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Roda Viva
O movimento mangue descartvel? Quando o Modernismo de 22 e a Tropiclia tomaram de assalto a mdia, impuseram-se pelo choque. Os Mutantes (Rita Lee, Arnaldo e Srgio Baptista), Caetano (e os Doces Brbaros Gil, Gal e Bethania) venderam a revoluo mdia, num processo de antropofagias escrachadas que rendeu dividendos para todos os lados. Acabou-se a Tropiclia? Acabou a semana de 22 ? No. Porque semanas como a de 22 no se acabam nunca, como tambm nunca se acabam versos como os de Gregrio de Matos na Bahia do sculo XVII ou os de Chico Science e do pessoal da Cena Recifense no Recife dos anos 90. As letras. O som. As guitarras. O jeito de rapaz com pouco dinheiro, o atrevimento de quem ousa instaurar o Novo, isto permanece. S que o Mangue fica muito distante da posio do papa da Tropiclia Caetano Veloso, quando no auge do Tropicalismo disse a uma platia turbulenta de um festival : Vocs esto por fora. Vocs no do para entender. Mas, que juventu-

de esta? Vocs jamais contero ningum. Vocs so iguais sabe a quem? So iguais sabe a quem? Tem som no microfone? Vocs so iguais sabe a quem? Aqueles que foram na Roda Viva e espancaram os atores! Vocs no diferem nada deles, vocs no diferem em nada. Mais prximo da proposta do artista plstico Hlio Oiticica, na bandeira de Chico poderia estar a frase: Seja marginal, seja heri. E se resta alguma dvida sobre a permanente influncia dos movimentos de vanguarda, devemos observar o carter mutante das expresses artsticas que improvisam, retomam, transformam passado e presente sempre
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numa espcie de alquimia interminvel. A Semana de Arte Moderna em 1922 no teatro Municipal de So Paulo, os caminhos que tomaram os Modernistas, os sobreviventes da Tropiclia, a efervescncia do Manguebeat oxigenaram para sempre nossa histria. um longo caminho que vem dos cronistas do Quinhentismo, do Barroco do poeta baiano Gregrio de Matos, dos poetas da Inconfidncia passando pelos idealistas do Romantismo, dos Pr-Modernistas (Euclides da Cunha, Lobato, Lima Barreto, Augusto dos Anjos), dos Regionalistas. Uma saga de erros e acertos, que desgua na Tropiclia.

Uma sutil mas fundamental diferena entre o Tropicalismo e o Manguebeat que no primeiro fazia-se a Antropofagia Cultural e uma msica que se assemelhava a uma colcha de retalho, formada pela justaposio de vrios elementos. O Manguebeat, pelo menos o da Nao Zumbi, no revisitou Oswald de Andrade; em vez de deglutir as influncias e regurgitlas recicladas, optou pela aglutinao. Foi acrescentando a cada disco, tudo que os oito integrantes da banda escutaram e escutam, sugere o crtico
Jos Teles.

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RECIFE 1999: ECOS DO MANGUE


Em Berlim houve uma homenagem pela passagem dos dois anos da morte do malungo. Durante o evento, apresentou-se o Maracatu Girafinha, formado em 1995 por alemes. Chico apresentara-se duas vezes na capital alem : num festival de msica de lngua portuguesa em 95 e dividindo o show com os Paralamas do Sucesso em 96.No Recife, s o jornal Folha de Pernambuco homenageou Chico na passagem do 2 de fevereiro de 1997. Mas o povo cantou nos Carnavais de 97, 98 e 99, invocando o mestre do Manguebeat. No carnaval de 99, Roger de Renor instalou na rua da Moeda, bairro do Recife Antigo, uma filial da Soparia do Pina. Ali, a manguecia transloucada ou mauricia desvaiarada marcou encontro no carnaval de 99. O nome da Soparia era O Pina. Eram trs andares de mangue mais um terrao para as estrelas com vista para o palco e a platia. No Cais de Santa Rita, o grafiteiro Guerreiro fez um painel lembrando os dois anos da morte do mangueboy. O fotgrafo Tony Braga e seu grupo confeccionaram cartazes que foram espalhados em tapumes e muros do Recife e Olinda. O artista plstico In colocou o trabalho de Tony Braga em sua homepage (http://www.elogica.com.br/users/inoarts). O Baile dos Artistas de 99 tambm prestou sua homenagem, atravs do manguebit artista plstico Evncio Vasconcelos, velho parceiro do Science. A jornalista Fabiana Freire no Jornal do Commercio de 29 de janeiro de 1999 escreveu: Na verso do escritor britnico Lewis Carrol, ao entrar no espe-

lho, Alice percebe o reverso do mundo. Ao utilizar o mote, para conceber a decorao do XXI Baile dos Artistas do Recife, a prvia do Carnaval
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pernambucano que ser realizada hoje no Sport Club do Recife, o artista plstico Evncio Vasconcelos substitui o mundo ao avesso por Pernambuco. Ou dito de outra forma: ao entrar no espelho, Alice aporta em Pernambuco e...montada num bumba-meu-boi. Numa imagem, a marca da modernidade ou da ps-modernidade, defenderiam alguns.
Foram alguns artesos de Bezerros, a partir dos desenhos de Evncio, que construram Alice e o boi, as mscaras (trs gigantes e dezenas de mdio porte) e as cartas de baralho. Todos os objetos foram construdos com papel mach e estrutura metlica.

As peas vo estar suspensas no teto ou dispostas em pontos estratgicos, disse Evncio. Segundo ele, o que se pretendia era criar um ambiente ldico, em clima de conto de fadas. Mesmo antes de Lewis Carroll e sua fico entrarem nessa histria, os organizadores do Baile dos Artistas j eram fs de carteirinha do duplo sentido. Ali se Maravilha no Pas Virtual foi o nome do Baile. O avental de Alice a voar sugeria que ela estivesse surfando. Em vez de uma prancha, um bumba-meu-boi mgico pernambucano a conduzia at a manguicia inclemente e antenvel a qualquer onda.

A FESTA DA LAVADEIRA
Ao lutar contra o mito do nordestino ignorante e incapaz, Chico, de certa forma, desconstruiu um discurso das regies Sul e Sudeste, que sempre viram o Nordeste ou como um problema ou um celeiro cultural. Se Josu de Castro (1908-1973) denunciou a fome como fator agravante para nosso atraso cultural, Chico produziu frutos notveis com sua proposta-mangue comprovando o gnio inventivo de nossa raa a lutar contra as adversidades.
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A Festa da Lavadeira um evento que tem todos os ingredientes contidos no movimento mangue e poderamos nele tambm encontrar o mesmo apoio que a mdia ofereceu aos mangueboys. A festa acontece todo Primeiro de Maio na Praia do Paiva, municpio do Cabo, Pernambuco e tem como mote homenagear uma lavadeira, simbolizada por escultura. Vejamos o que diz um dos seus organizadores, o artista plstico e escritor Eduardo Melo, em carta-manifesto:

em breve o dia primeiro de maio, o dia do encontro das magias, histrias, carter, estilos e personalidades de um povo, dia de encontro de figuras, ritmos e personagens se confundirem com ares do mar entre ares da mata, uma cpula onde ns seremos os instrumentos xamnicos, construindo uma iluso temporal de fatos histricos, histria, sero mais de 20 grupos da nossa cultura popular, 600 artistas populares, costurando de hora em hora entradas e sadas de manifestaes junto e ao lado de pessoas felizes, brincando, pulando e sorrindo, Festa da Lavadeira. Brincadeira que se tornou prazerosa misso, amigos e trabalhadores que so cultura, resistentes, ncleo, semente de comportamentos, temperos, gestos, linguagem e sangue. Brincantes, numa sociedade austera e ignorante em relao s suas origens, todos ns cafuzos, mamelucos, negros, mulatos, pardos, caboclos e dificilmente brancos leiteiros. verdadeiro e mais que certo que fomos tambm fundamentalmente colonizados e concebidos pelos negros, fub, milho, mandioca, frevo, capoeira, ciranda, tapioca, coco, munguz, cocada, chambaril, feijoada, cachaa, maracatu, sururu, buchada, mo de vaca, exvotos, ginga, festa, resistncia, f, e a saia de chita secando ao sol, cheirosa pra um caf. Tudo isso somos e temos, mas nossa alma abandonada nas escolas, nas classes sociais pelo turismo, pelas empresas, nos recreios, nas frias... Para que tanta resistncia com ns mesmos? Caboclinhos, maracatus, ursos, afoxs, orquestras de frevo, saem uma vez por ano no carnaval, como
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caranguejos de andada em andada, parece milagre, um fato misterioso, coisa de outro mundo que nunca mais ser visto. Ficamos contentes com o tango, com o rock, com o ula-ula, com as meditaes budistas, com a f crist, padres, monges, pastores, horscopos, mapas astrais. Onde esto nossas mes de santo, nossos orixs, nossas razes, bebidas, ritmos, comidas e sincretismos. Sacrilgio!. Trabalhemos... Produtos e nossa identidade, f e nossa histria, turismo e nossa cultura, escola e nossas razes, povo e nossos ancestrais, festa... a Festa da Lavadeira e outras perdidas no interior que tambm tm o nosso pulso, cor e cho. Tudo pronto certamente ficar, como numa roa, meio distante de casa, pouca gua, semente caprichosa e vencedora, como a raa do viralata mangueiro, que acabei de identificar, com o conhecimento e expresso do meu amigo Zezo, Zezo de Cho Grande, bebendo o amargo e comendo alegria, na Praia do Paiva, debaixo de todos os ps de caju, manga e jaca, onde acontecem e resistem nossas origens, cultura e gosto. Festa da Lavadeira, dia primeiro de maio, municpio do Cabo de Santo Agostinho, at l.

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MANGUE DO MUNDO
Pelo que lemos no texto, muitas vezes podemos comparar as propostas desta festa com o sentimento que se apossa de muitos pernambucanos. Uma idia de grande animao, vitalidade, energia revolucionria e brincante. Uma pujana descrita tambm nas letras e nos manifestos do movimento mangue. Vemos que a mistura do folclore com o rock ainda maldita, mesmo no final da dcada de noventa. E que se considerarmos grupos de msica como os Secos & Molhados (anos 70) ou os Mamonas Assassinas (anos 90), o mercado do showbiz brasileiro como, em qualquer lugar do planeta, um mercado surpreendente em sua diversidade. Chico e o movimento mangue como um todo usaram um pouco da magia circense, do teatro, da pera, do bal. Projetaram um clima de histria em quadrinhos, desenho animado, faroeste, samba de roda e muito da vivacidade da cultura africana, como j dissemos cdigos, rituais, festas, tradies, recriando com suas composies um clima naturalista ps-moderno onde a fantasia une-se revoluo. Alm de mexer com boa parte dos 1,3 milho de habitantes dos 94 bairros do Recife, cidade que em 1999 completou 462 anos, o movimento mangue cruzou os mares e invadiu Portugal. Influenciados pelos Mangueboys, os portugueses forjaram o Tejo Beat. O radialista e produtor portugus Humberto Amaro uniu Manguebeat com Portugal: Recife - Lisboa. Duas coletneas foram lanadas. A primeira reuniu em dois CDs as principais bandas dos espetculos que ele produziu no seu programa de rdio Ao Vivo na Antena 3. A segunda foi um lbum gravado sob o patrocnio da Expo98, com dez bandas. Sob o estigma do mangue. No encarte, agradecimentos aos putos Chico Science e Fred 04, pelo seu trabalho, inteligncia e frontalidade. Produzido pelo brasileiro naturalizado
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norte-americano Mario Caldato Jr. ( produtor dos Beastie Boys e que participou de Afrociberdelia, de Chico Science & Nao Zumbi) e pelo lusitano Mario Barreiros, Tejo Beat recebeu elogios da imprensa de Portugal.

DA SOPARIA AO PINA DE COPACABANA


Dia 25 de maro de 1999, foi o fim da Soparia no Pina, bar que abrigou o nascimento do movimento mangue: local cuja proposta foi ser sempre o mais fora de moda da cidade, e deu no contrrio. Depois de sete anos, seu proprietrio Roger de Renor fechava de vez as portas do bar para se dedicar ao Pina de Copacabana, que durou um ano e meio, no Recife Antigo. O primeiro show seria do Cordel do Fogo Encantado, j conhecido do ltimo RecBeat de Carnaval, V e leve o seu leno, dizia o slogan no cartaz da festa. Mais do que nunca, a moada que marcou presena nos sete anos aparece

para o adeus. Mas, a bem da verdade, toda a movimentao no passa de mais um estilismo dos freqentadores, j que a proposta do bar apenas mudar de endereo, aportando amanh no Pina de Copacabana, na Rua da Moeda, anunciou o Jornal do Commercio . Uma proposta que Roger de
Renor nome e aspecto de gringo para uma figura totalmente recifense concebeu h cerca de oito anos, quando era representante e divulgador da gravadora Warner no Estado.

Sentia falta de um lugar que funcionasse como point para os notvagos da cidade, que gostam de ir para um bar em qualquer dia da semana somente para trocar idias; um lugar que unisse a boa sopa servida no Azulzinho, de Braslia Teimosa, com a hospitalidade de bares como o Panquecas e o Kibe Lanches, mas com um adicional: funcionasse a noite inteira. Boa Viagem foi logo descartada, eu sabia que l no dava nada. Boa Viagem foi
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Copacabana sem nunca ter sido Leblon, filosofa. Foram sete anos. O primeiro convidado foi Maracatu Nao Pernambuco, que atraiu cerca de mil pessoas para o local. O pessoal dos outros bares (h dcadas na vizinhana) achava que a animao era por conta de eu conhecer o pessoal de teatro. Para o cardpio, foram selecionadas algumas das especiarias da culinria local, somadas s sugestes mais loucas, como canja de peru. E as doidices no se restringiam aos pratos. Uma das maiores preocupaes era com os brabos. Havia cara que sentava aqui e no sabia nem onde estava. Os famosos caldes ajudavam acalmar o pessoal. Depois, o cara s queria tomar uma cerveja e ir para casa. Os msicos. O choro de Dalva Torres & Pingo de Ouro, aos domingos; e Xandinho com a M Companhia. Era uma poca em que todo mundo procurava espao para se mostrar. No demorou muito para o pessoal da emergente cena pop / rock pintar tambm. No tenho nenhum compromisso com o rocknroll. Abri, abro e abrirei espao para bandas novas, mas quero investir em outros ritmos. A contra-gosto, sou um pseudo-especialista em banda nova. Houve tambm as Quintas do Jazz. Tem uma coisa que eu detesto, que trabalhar. Eu abri a Soparia para no trabalhar. Aqui eu sou rei. Eu no quero ser s o Roger da msica, avisa.
Eis os depoimentos de dois cones do movimento musical pernambucano sobre a Soparia: A Soparia uma atitude vivencial, tanto

quanto o rocknroll, atravs das dcadas. E Roger o alicerce da exploso musical da cidade. (Lula Crtes, msico e artista plstico). Considero o Cavern Club (bar onde os Beatles tocavam no incio da carreira) dessa cena do Recife, na qual a Soparia tem uma grande importncia. Se no fosse a Sopa, essa cena no existiria com tanta fora. (Z da Flauta, msico).
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E o depoimento do cineasta Lrio Ferreira: Comparo a Soparia com o Zicartola (bar carioca onde se encontravam os personagens da bossa nova, da Tropiclia e do Cinema Novo). A Sopa surgiu da necessidade das pessoas se expressarem,

numa capital totalmente falida. Moda, artes plsticas, msica, cinema... a Soparia um plo aglutinador de tudo isso, a vanguarda de tudo o que acontece na cidade.
***** Comentrio de Camille Paglia : O rock est devorando os prprios

filhos. Ele ainda no conquistou o respeito que merece como a autntica voz do nosso tempo. Onde vai o rock segue atrs a democracia. A sombria poesia e os ritmos dionisacos do rock transformaram as conscincias e antenaram permanentemente duas geraes. No rock, o romantismo ainda floresce, todos os arqutipos romnticos de energia, paixo, rebelio e demonismo ainda so evidentes. Muitos artistas de rock ingleses dos anos 60 e 70 liam poesia, estudavam hindusmo e desenvolviam vises psicodlicas em aquarelas. Para o rock ir adiante como forma de arte, nossos msicos devem ter a oportunidade de se desenvolver espiritualmente.
Observa-se em Science todos esses requisitos e a isto se unem as tradies pernambucanas e uma linguagem do povo. Suas letras, suas atitudes, suas performances e suas msicas estaro como marco referencial de uma poca de sonhos que foi o final dos anos 1900. No palco vazio, a lembrana de um heri pcaro, de um vingador sem fronteiras, de uma rosa eterna que uniu aos princpios polticos uma arte verdadeira. Se a mistura do maracatu e demais ritmos e brinquedos pernambucanos ao rock e ao samba incomodou aos mais conservadores, esta mesma mistura serviu de tinta forte e com ela o povo do Recife escreveu nas pginas do tempo o nome de uma lenda. A lenda do mangueboy malungo sangue-bom.
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a laranja mecnica
...e seria assim at o fim do mundo, rodando, rodando e rodando. Um cara enorme, assim, o velho Deus em pessoa (por cortesia do Leite-Bar Korova) girando e girando uma laranja cheirosa e estranha nas suas mos gigantescas. (...) E tudo que foi, foi que eu era jovem (...) mas pra onde estou indo agora, segredo, vocs no podem ir. Ama-nh tudo assim: meigas flores e terra perfumada que roda e as estrelas e a velha lua l em cima. O resto que se dane. Mas vs, oh meus irmos, lembrem-se de mim de vez em quando, como eu era. Amm e essa coisa toda.... (Anthony Burgess in Clockwork Orange A Laranja Mecnica)
Este estudo,cuja primeira parte se encaminha para seu desfecho neste momento, esclarece que as opinies aqui contidas limitaram-se a um elogio de gabinete quele supracitado poeta pernambucano, que juntou o mangue com o mundo mostrando que o dia renova de sol pra sol. Ele, que ganhou o batuque dos tambores africanos como herana e ritmo, que embalou, metrificou sua lira neste lamaal eltrico chamado Recife. Sua poesia feita de vida escapou dos academicismos e sugeriu ao pblico uma mistura, um samba de muitas cores, passos (...), uma rajada de

notas viradas/equilibradas, partidas (...) toadas soltas/ do maquinado maracatu de baque virado/ em loas e cirandas, como ressaltaram o Grupo Nao Zumbi e seus convidados, na sua homenagem pstuma Malungo, msica
que junta Jorge D Peixe, Bola 8, Fred 04, D2 e Falco.

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A temtica do grupo Nao Zumbi, aps a morte de Chico, tateia caminhos antes apenas sugeridos. O N.Z. busca uma interatividade com seu pblico atravs de letras excitantes e um molho musical que nos remete ao princpio da poesia, a palavra junto com a msica. Na letra de Dubismo (do CD CSNZ), Jorge D Peixe e Bolla 8 registraram: mais uma interveno do/

servio ambulante da afrociberdlia/ rdio S.amb.a., hoje iremos receber o cu/ o cu vai chegar/ arrume sua casa para receber o cu/ arrume sua casa/ quilombos, mocambos, palafitas, favelas (....)/ baixar o pitch da sua voz/ e aumentar o pitch dos seus pensamentos/ dubismo, dubismo/ onde todos podem escutar/ nem todos sabem ouvir/ dubismo tem que saber flutuar.
As referncias em lngua inglesa ( pitch e dub* ) fazem parte de um jogo com palavras cifradas que uma herana da comunicao de escravos (em africano) , para que seus donos brasileiros no percebessem sobre o que falavam. Jogo este que tambm muito usado em se tratando de jovens, a gria, os cdigos. Anthony Burgess, um dos mais importantes escritores ingleses, autor do romance A Laranja Mecnica, inventou um vocabulrio com duas centenas de palavras, tiradas principalmente do eslavo, s vezes com semntica modificada, de gria dos ciganos da Inglaterra, e de razes da prpria lngua inglesa. Alm disso, utilizou-se de associao de idias e de aglutinaes de palavras que beiram o nonsense para compor sua narrativa. O CSNZ agregou esta ttica ao seu discurso. Num dos exemplos j citados no corpo de trabalho, vimos o termo Mac. Burgess chamou sua linguagem de NADSAT (adolescente, na gria que inventou para narrar sua stira social

apimentada pela vilania picaresca, sua comdia de horror sobre o bem e o mal e a opo humana). Como diria Alex, o personagem principal e narrador : Uma histria legal, que lhe far rir que nem um maluco ou subir as velhas lgrimas aos seus olhos.
*Pitch = tom, afinao; Dub = tipo de mixagem que utiliza muito eco, geralmente associada ao reggae.

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uma dinmica que transforma a linguagem num caldo multicultural

na vontade eltrica das palavras no ritmo e poesia dos repentistas. Nada errado em encontrar o Grandmaster Flash com Caju e Castanha, Kraftwerk (grupo alemo precursor do technopop) , com coco de roda. Batidas virtuais, ciranda, soul, calypso, acentua D Peixe.
Eles transformaram a vida do recifense suburbano, deram-lhe um formato rico. Fizeram humor com um assunto terrvel que a desgraa, a misria absoluta, o cotidiano medocre das classes mdia e baixa. E a juventude dourada se permitiu um delrio ertico, aventureiro, drama e comdia num projeto dinmico e linear ao mesmo tempo: a insistncia no smbolo mangue como uma obsesso de afirmar-se natural de um lugar, em oposio a ser cidado do mundo. Chico e o CSNZ ombrearam-se com os grandes pop stars do planeta. Principalmente com uma carga de escritores norte-americanos que formariam a louvvel gerao beat nos anos 50. E com a necessidade de dominar a mdia com simpatia, lembrando outro mestre que transformou o cotidiano em arte comercial : Andy Warhol, que banalizou os dramas humanos numa sensacional perspectiva de colagens, o que de maneira alguma diminuiu seu potencial crtico, embora causasse polmica com a parcela conservadora da cultura local. A contundncia das msicas do CSNZ foi to eficaz que superou o maniquesmo, atravs de um jogo simples: caranguejos, ratos, urubus como se fossem pessoas, jogo que leva a um distanciamento ao qual Brecht nenhum poria defeito. A voz do poeta/narrador ambga na sua denncia, apresentando-se ele mesmo como caranguejo companheiro de ratos e urubus, seus inimigos, que so apresentados como smbolos da algazarra do mundo catico.

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Chico no se faz de inocente, mas tambm no esconde o orgulho que sente de sua prpria astcia de ter conseguido super-los. Ao se prender ao smbolo mangue/caranguejo, conseguiu manter uma lucidez operacional, criando seu universo numa construo em abismo, numa anormalidade normalizada. Provavelmente algo na infncia de Chico deixou uma marca permanente no seu comportamento para sempre. O que podemos vislumbrar um sentimento de pureza e liberdade, junto a um instinto grupal, cmplice. Esta parece ser a opinio de todos que conviveram com ele. Se ele buscou ou no melhorar nossa sociedade to injusta e contraditria, problema que apresenta diversas abordagens e foge s propostas bsicas do nosso estudo. O Brasil contorce-se ao se descobrir to criminoso. Esquerda e direita num jogo que muda de nome a cada partida. Preconceitos explodem cada vez de maneira mais estranha, individualizando tendncias, raas, classes. O desprezo tornou-se uma arma virtual no final do sculo XX e nossa sociedade enjaulou-se, preparando o salto para o novo milnio. O que vemos em Chico um grito, um pedido, uma festa, uma missa, uma celebrao do sonho coletivo do homem que implora, canta por um mundo mais tico. Sua luta para aceitar a realidade dissolvida numa espcie de comdia de costumes onde o sofrimento enobrece, fortalece. Na sua mimese, na representao imitativa da natureza em estilo humilde (stilus humilis), o tipo social abordado, enredado nas mazelas do seu cotidiano apresentado numa tragicomdia que nega o carter esttico e imutvel na sociedade moderna. Nega valores absolutos e modelos convencionais que oprimem o homem de hoje. uma epopia bufa. Chico criou o heri que representa seu lugar e seu tempo.

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A narrativa em forma de versos fez o Recife sentir-se interessado em si mesmo. Nem to grandioso, nem to maravilhoso, o caos aparece como interessante, e a lama (material frtil para a criao), apresenta-se ao poetaobservador como instrumento de renovao. Os reis do maracatu, os capites do bumba-meu-boi e os mestres de folguedos populares, se por um lado fogem do sentido de historicidade, por outro mergulham o leitor/ouvinte no mundo da criao artstica do Nordeste brasileiro, que to rica quanto um passado glorioso de heris maltratados como o brasileiro. Nem antitradicional nem conservador, o estilo de Science relativista no sentido de negar o carter imutvel das normas sociais e artsticas. Ele fez da variabilidade uma bandeira e empiricamente encontrou seu canal de expresso, pondo em evidncia uma autonomia radical em relao aos cnones tradicionais que impunham um folclore (cultura popular) que no deve evoluir, temendo perder as razes. Ora, j que o folclore a nica herana cultural digna que o povo tem em Pernambuco, visto que os livros so objetos inatingveis praticamente para as classes menos favorecidas, por que no mescl-lo s angstias e alegrias do final do sculo XX no Recife? Por que no faz-lo acompanhar a sociedade tecnolgica representada pelo computador e pela arte ps-moderna? Em Chico, o folclore o princpio explcito da criao. a fundamentao histrica da cultura que visa liberdade, espontaneidade e singularidade tpicas das grandes obras literrias subjetivo-objetivas que anseiam unir presente-passado-futuro. A arte como expresso da vida, misturando grandeza e misria, belo, feio, riso, dor, sublime e grotesco - pois a separao destes elementos frag99

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menta necessariamente a totalidade de vida e trai a realidade. Science usou sua intuio para se expressar e fundiu os trs gneros literrios: o lrico, na concepo bsica, o pico no contedo e o dramtico na exibio cnica, nas performances ousadas e carismticas que marcaram as suas apresentaes no palco. Toda uma investigao artstica buscou caminhos que levassem a um estudo mais profundo do movimento mangue e suas implicaes no sistema da criao da arte pernambucana, sobre o nvel temtico no processo de criao em Chico Science. Sobre os elementos que contriburam no seu processo criativo. Procuramos correlacionar tempo e espao histricos que proporcionaram este fenmeno artstico e o significado desta representao em verso e prosa, do modo como sua potica uniu-se ontologia e antropologia, de como com sua fora potica ele imaginou nosso tempo. O hipotexto usado por Science (no caso, as letras das msicas do folclore pernambucano), que serviu de base para sua criao, germinal de uma obra mltipla em possibilidades de releitura do papel da arte em nossa sociedade. Sua (bri) colagem refrescante no sentido de uniformizar a imensa colcha de retalhos que a cultura do fim do sculo XX. Quando analisamos sob a tica da teoria da recepo, vemos o papel renovador exercido por Science, que instigou a populao recifense a rever certos preconceitos em relao aos valores culturais. Ao extrair poesia da matria to bruta que a misria, ele uniu paradoxos num discurso polissmico que no se sujeitou ao medo projetando-se de forma atrevida rumo ao futuro. O carter anmico de sua obra usado como estratagema para propor uma mutao intensa e convulsiva. Numa dana sem remorsos, simples, corajosa, firme e resoluta, ele entrou na academia dos poetas que marcaram sua poca com seu estilo personalssimo e viveram como sentenciavam na sua obra.
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O dia seguinte
Chico saiu da lama, sem apadrinhamento e mostrou que ainda vivel defender idias em Pernambuco e viabilizar sua vida em funo disto,
lembra Paulo Andr, amigo e ex-produtor do cantor. Os mais radicais e ortodoxos no tiveram como virar as costas para o papel dele na msica brasileira e no carisma que ele mantinha dentro e fora dos palcos. Chico um

artista excelente, que retratou a cultura pernambucana dentro do seu tempo e da sua tica, declarou Alceu Valena, que bateu de frente vrias vezes
com Science. J o armorial Antnio Carlos Nbrega, que no l muito chegado a distores de guitarras, admite compartilhar semelhanas com o cantor, como a elevao da msica pernambucana. Tanto que em 97, os dois dividiriam um trio eltrico na semana pr-carnavalesca. Science no criou um ritmo excepcional e difcil do ponto de vista musical, mas seu tino para a combinao de estilos universais e consagrados com outros esquecidos pela nova gerao mostrou a sensibilidade do cantor. Resultado, foi buscar no maracatu e no coco a identidade pernambucana do rock e do funk. Depois

de Luiz Gonzaga, vrios artistas fizeram sucesso, mas nenhum descarregou o carisma que Chico tinha com o povo, enfatiza Z da Flauta, alertando os mangueboys para a dimenso da obra do dolo.
Em 1993, o nome Chico Science e Nao Zumbi era quase desconhecido entre os jovens. Levar a classe mdia a conhecer e gostar das batidas populares era um feito para loucos ou obstinados. Junto com os que faziam o movimento Caranguejos com Crebro, Fred 04 e Renato Lins, Chico investiu numa nova concepo de som, lanou um Manifesto e revitalizou a msi103

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ca pernambucana quando a auto-estima do Leo do Norte - o Estado de Pernambuco - estava em baixa. Um ilustre desconhecido a gritar que os moradores dos morros e da beira da mar tambm so gente, tm um universo prprio e rico, de certa forma. Seus discursos falavam das glrias e das mazelas pernambucanas, alertando jovens dos subrbios para o potencial de cada um, inclusive o dele mesmo. Seja qual fosse a profisso que

escolhesse, Chico seria um revolucionrio. Msico, mdico, sapateiro, ele poderia ser qualquer coisa e se mostraria brilhante pela sua contribuio social e poltica, comenta o msico e ator Walmir Chagas, o Man da China do guia eleitoral de 2000 e o Velho Mangaba do pastoril profano. Muitos jovens dos subrbios tiveram motivao para externar suas idias. H anos no surgia um movimento musical sedimentado nas necessidades sociais. Os amigos pessoais atestam que Chico no se destacava como um divisor, mas algum que procurava unir posies por uma mesma causa. Ele nunca

teve problemas de relacionamento com nenhuma banda, buscava dar fora para todo mundo, lembra Paulo Andr. Chico era uma das nicas coisas realmente originais surgidas nos ltimos tempos, com um trabalho super promissor. Nos ltimos tempos, tocando juntos, tnhamo-nos aproximado bastante. Minha identificao artstica com o que ele fazia era total. Sinto que foi abortada uma parte do futuro da MPB, disse o compositor Arnaldo Antunes, ex-integrante do grupo Tits. Esta opinio comum entre muitos compositores: Chico Science era uma grande cabea, um grande corao e uma enorme potncia criativa, uma pessoa com responsabilidade em relao sua comunidade. Acima de tudo, tinha sabedoria na mistura dialtica entre tradio e vanguarda. Era a grande promessa do futuro, j concretizada no trabalho que tinha realizado at agora. Fizemos vrios shows juntos e uma perda muito grande , disse o compositor Gilberto Gil. A obra de Chico se mantm viva. Neste carnaval,
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os lanceiros de maracatu devem colocar todos os seus bombos e lanas em homenagem a Chico. Era um msico de grande noo rtmica, um talento que estava mostrando o Brasil para o mundo, sentenciou o pernambucano
Alceu Valena. Hlder Vasconcelos,vocalista da banda Mestre Ambrsio, agradece: Chico abriu as portas para a msica popular de Pernambuco. O

que ele fez est feito, seus discos so histricos. Ele tinha uma preocupao de mostrar a nossa msica. Ns, do Mestre Ambrsio, fomos beneficiados por isso. Ele nos apresentou aos brasileiros. Roberto Frejat (Baro Vermelho) declarou: Conheci o Chico Science na primeira vez em que ele veio ao Rio tocar. Chico era bem humorado, alegre, carinhoso, amigo mesmo. Ele j era o grande representante dos anos 90. Nas nossas conversas ele mostrava que era extremamente consciente do que fazia. Tinha intuio, mas com conscincia de suas misturas musicais. Fernanda Abreu, compositora e ex-integrante da famosa banda Blitz, disse: A gente dividiu alguns shows e nos encontros de bastidores dava para sentir que a admirao era mtua. Chamei o Chico e a Nao Zumbi para participar do meu prximo CD, que traz seis msicas inditas e oito regravaes. Ele fez uma releitura de Rio 40 Graus que ficou genial. Gravamos durante dois dias, no fim de novembro do ano passado. Fiquei impressionada com o jeito dele trabalhar, com o profissionalismo e o nvel de exigncia. Chico era um perfeccionista. A faixa comea com uma frase dita por ele: sambando que aqui se dana, e ele repetiu umas 17 vezes at encontrar a entonao certa. Chico ajudou a mudar a cara do Recife, participou de uma guinada cultural do Nordeste e, com justia, virou o representante do Manguebeat. Seu trabalho tinha uma consistncia impressionante, alm do que ele era muito bom de cena, o que muito raro no Brasil. Tnhamos combinado de fazer um show juntos. Era o comeo de uma parceria!

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Pela Internet
Logo depois da morte de Science, podamos encontrar no endereo http://cfl.uol.com.br:8000/forum/thread.cfm?thread_id=107, as seguintes sugestes: Envie seu comentrio com ttulo, nome completo e e-mail. Sua

participao ser incorporada instantaneamente ao frum. Ateno: Mensagens contendo palavras chulas e aquelas identificadas com e-mail falso sero retiradas do frum. Leia abaixo as mensagens enviadas: Lder do movimento Manguebeat, o pernambucano Chico Science era considerado por alguns como o artista mais inovador e importante da msica brasileira dos anos 90. Foi comparado aos tropicalistas pela fuso da cultura local com experimentalismo, pela mistura pop de hip-hop e maracatu. Com sua morte, como fica a msica popular brasileira?.
Outros preferiram citar trechos de msicas interpretadas pelo mangueboy: Muita gente se esqueceu que a verdade no mudou, quando o

Chico ensinou pouca gente escutou... Meu amigo volte logo, venha ensinar meu povo, o amor importante, vem dizer tudo de novo. Alguns sugeriam: Sem dvida foi o cara mais importante dos anos 90, pelo Manguebeat e suas letras na MPB. A MPB tem de continuar levando o Manguebeat, para que suas idias e sua filosofia no morram. E as articulaes continuavam: Galera, o UOL no respeita os admiradores de Chico e do Manguebeat. Vamos abandonar este forum, tenha uma lista por e-mail para Manguebeat e Chico Science. Mandem e-mail para mim que os inscreverei sem demora. isso a, galera.

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Depoimento de um f do Rio de Janeiro : O Legado de Chico Science:

Morre em Recife o vocalista da Nao Zumbi, lder do Movimento Mangue: ...Amanh tem mais, segunda um dia lindo, faa chuva ou sol, amo o meu domingo...` (trecho de uma msica dele) . Quando os Mamonas morreram, eu fiquei frio... No curtia o som deles... mas fiquei estonteado, afinal, estamos acostumados a ver nossos astros morrerem sozinhos e esquecidos. Nunca uma banda inteira de um momento ao outro, no auge do sucesso... Fiquei assombrado, via os fs tristes, as famlias chorando, poderia isso acontecer algum dia com algum astro que me encantasse? Que eu admirava tanto? Eu curtia o som da Legio, no era nenhum f (afinal no tenho nenhum disco nem nada), mas curtia... O cara j no aparecia em pblico, mas nem por isso deixou de lanar A Tempestade... Fico triste quando pessoas morrem, principalmente jovens e fico revoltado com as mrbidas coberturas da imprensa e dos merchandisings... Agora quando soube da morte do Chico Science, artista cuja trajetria sempre acompanhei (e isso pode ser provado na primeira edio do P@RaToDoS), fiquei profundamente amargurado. Embora s tenha sabido de sua existncia no final de 1995, me amarrei no seu som, na sua histria, consegui at atravs da rdio Manguetronic, ouvir a verso original (pelo Loustal, primeira banda de Science) , de Manguetown... Lembro-me da envolvente atmosfera psicodlica de seu show no Circo Voador, onde alm de praticamente todas as msicas de seus dois trabalhos rolaram alguns covers como o de Refuse & Resist do Sepultura. Coisas comuns num show da Nao Zumbi... e dos comentrios de meus colegas de show: esses caras tm mesmo a cara de Lamento negro e o cara foda! um caranguejo!!!. Lembro-me de estar na primeira fileira, sem grades, colado ao palco, de saudar a todos da banda e de estar to perto a ponto de toc-los... Lembro-me de chegar de madrugada em casa, sem chance de ir para aula no dia seguinte. Mas j imaginando como seria o prximo show deles que rolasse no Rio... Tm muitas bandas que eu curto hoje, mas que
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eu no vejo nenhum futuro. A CSNZ era uma banda de quem eu esperava muitos outros shows e lbuns. Uma banda para contar pros netos... Chico Science foi-se, mas nem por isso vou deixar de cantarolar suas letras, e vibrar ao ouvir suas mensagens nos seus CDs. Vou continuar ouvindo o seu Eu vim com a Nao Zumbi como antes. Mas porque sei que esta no morreu! Science, a Afrociberdelia continua!!! ANTENEM-SE!!! A cidade no pra, a cidade s cresce, o de cima sobe e o de baixo desce...

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Como nasceu o grupo Chico Science & Nao Zumbi


Por Renato L A histria de Chico Science comea no incio dos anos 80, nos arredores da 2 Etapa de Rio Doce, bairro da periferia de Olinda. Naquela poca, o garoto Francisco Frana ganhava uns trocados durante o dia fazendo biscates na vizinhana, para garantir a entrada nos bailes funkies dos finais de semana. Seus dolos eram James Brown, Sugar Hill Gang, Kurtis Blown, Grand Master Flash e outros grandes nomes da Black Music. Chico passou a integrar a Legio Hip Hop, uma das principais gangues de dana das ruas do Grande Recife, no ano de 84. Trs anos mais tarde surgiu sua primeira experincia como msico: a banda Orla Orbe, que durou pouco mais de um ano. Apesar das coisas no terem dado certo, Chico no desanimou. E o final da dcada viu o nascimento do Loustal, um grupo cujo nome homenageava o famoso quadrinista francs Jacques de Loustal. A idia era trabalhar o rock dos anos 60, incorporando elementos de soul, funk e hip hop. A essa altura, Francisco Frana j comeava a se transformar em Chico Science, o cientista dos ritmos, o rei das
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alquimias sonoras. A guinada decisiva aconteceu no incio de 91, quando, atravs de Gilmar Bola Oito, um colega de trabalho, ele entrou em contato com o bloco afro Lamento Negro, de Peixinhos, um outro subrbio de Olinda. O bloco era especializado em samba-reggae, e desenvolvia um trabalho de educao popular junto com o Centro de Apoio Comunidade Carente Daru Malungo. Impressionado com a energia do grupo, Science resolveu experimentar a potencialidade dos percussionistas, mixando os ritmos regionais com sua bagagem de black music. Para incrementar a nova frmula, ele convocou dois companheiros do Loustal: o guitarrista Lcio e o baixista Alexandre. Estava formado o Nao Zumbi. Essa verso pernambucana da World Music foi batizada de Mangue.A estria oficial aconteceu no Espao Osis, em Olinda, no dia 01 de junho de 91. Nessa mesma data, Chico resumiu para um grande jornal do Recife o que estava por trs do seu novo projeto. nossa responsabilidade resgatar os ritmos da regio e increment-los junto com uma viso pop. Eu vou alm. Quem achou a declarao pretensiosa, quebrou a cara. Afinal, um ano depois, o Mangue, j transformado em movimento, reunia vrias bandas em regime de cooperativa e era a grande novidade da mdia local. Em junho de 93, Chico Science e o Nao Zumbi fizeram uma excurso relmpago por So Paulo e Belo Horizonte, detonando trs shows que deixaram o pblico e a crtica de queixo cado. Em pouco tempo, a batida desses caranguejos com crebro j se fazia ouvir por todo pas. Da MTV aos cadernos de cultura dos grandes jornais de So Paulo, passando por revistas especializadas e um programa especial na Globo Nordeste, todo mundo abriu um espao para a Manguebeat de Chico
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Science e Nao Zumbi. Da Lama ao Caos, produzido por Liminha e gravado no estdio Nas Nuvens, o primeiro registro de sua incrvel mistura de maracatu, samba de roda, caboclinho, funk, soul, guitarras pesadas e psicodelia. Comeara a invaso dos homens-caranguejos! Orla Orbe foi a primeira banda de Chico Science, criada em 1987. Era tudo muito improvisado. . . . . Como o prprio Manguebeat e seus Manifestos (alguns eram, inicialmente, simples releases): O manifesto do Manguebeat por Fred Zero Quatro. Caranguejos com Crebro Mangue O conceito Esturio Parte terminal de um rio ou lagoa. Poro de rio Esturio. Esturio com gua salobra. Em suas margens se encontram os manguezais, comunidades de planos tropicais ou subtropicais inundadas pelos movimentos dos mares. Pela troca de matria orgnica entre a gua doce e a gua salgada, os mangues esto entre os ecossistemas mais produtivos do mundo. Estima-se que duas mil espcies de microorganismos e animais vertebrados e invertebrados estejam associadas vegetao do mangue. Os esturios fornecem reas de desova e criao para dois teros da produo anual de pescados do mundo inteiro. Pelo menos oitenta espcies comercialmente importantes dependem dos alagadios costeiros. No por acaso que os mangues so considerados um elo bsico da cadeia alimentar marinha. Apesar das muriocas, mosquitos e mutucas, inimigos das donas-de-casa, para os cientistas os mangues so tidos como os smbolos de fertilidade, diversidade e riqueza.

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Chico Science, vestido de lanceiro figura tpica do folclore pernambucano. Ao lanceiro, cabe zelar pelo bem-estar da rainha do maracatu.

Manguetown A cidade
A plancie costeira onde a cidade do Recife foi fundada, cortada por seis rios. Aps a expulso dos holandeses, no sculo XVII, a (ex) cidade maurcia passou a crescer desordenadamente s custas do aterramento indiscriminado e da destruio dos seus manguezais. Em contrapartida, o desvario irresistvel de uma cnica noo de progresso, que elevou a cidade ao posto de metrpole do Nordeste, no tardou a revelar sua fragilidade. Bastaram pequenas mudanas nos ventos da histria para que os primeiros sinais de esclerose econmica se manifestassem no incio dos anos 60. Nos ltimos trinta anos, a sndrome da estagnao, aliada permanncia do mito da metrpole, s tem levado ao agravamento acelerado do quadro de misria e caos urbano. O Recife detm hoje o maior ndice de desemprego do pas. Mais da metade dos seus habitantes moram em favelas e alagados. Segundo um instituto de estudos populares de Washington, hoje a quarta pior cidade do mundo para se viver.

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Mangue a cena
Emergncia! Um choque rpido, ou o Recife morre de infarto! No preciso ser mdico pra saber que a maneira mais simples de parar o corao de um sujeito obstruir suas veias. O modo mais rpido tambm, de enfartar e esvaziar a alma de uma cidade como o Recife matar os seus rios e aterrar os seus esturios. O que fazer para no afundar na depresso crnica que paralisa os cidados? Como devolver o nimo deslobotomizar e recarregar as baterias da cidade? Simples! Basta injetar um pouco da energia na lama e estimular o que ainda resta de fertilidade nas veias do Recife. Em meados de 91, comeou a ser gerado e articulado em vrios pontos da cidade um ncleo de pesquisa e produo de idias pop. O objetivo engendrar um circuito energtico, capaz de conectar as boas vibraes dos mangues com a rede mundial de circulao de conceitos pop. Imagem smbolo, uma antena parablica enfiada na lama. Os mangueboys e manguegirls so indivduos interessadssimos em: quadrinhos, tv interativa, anti-psiquiatra, Bezerra da Silva, Hip Hop, midiotia, artismo, msica de rua, John Coltrane, acaso, sexo no-virtual, conflitos tnicos e todos os avanos da qumica aplicada no terreno da alterao e expanso da Conscincia.

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Depoimentos Variados
I
Esta histria de que ele pegava caranguejo para matar a fome, mentira. O pai dele foi vereador em Olinda. Ns o elegemos em 82, eu acho, e, logo eleito, ele se mudou para Jardim Atlntico, ns morvamos em Rio Doce 2 etapa. Quando Chico tinha 13 anos, a gente ia muito para a Igreja, um dia o teto quase desabou em cima da gente. O pai dele era um enfermeiro muito bom. Um dia eu escondida de mame, cortei-me ao pular um muro. O pai de Chico cuidou de mim. Eram trs irmos, Chico, Jefferson e Jamesson, e tinha Goretti de mulher. A me deles, dona Rita, rezava muito. Dona Rita fazia Grupos de Orao na casa dela, e como muito catlica, no admitia nem ouvir falar de espiritismo ou macumba. Chico presenciou vrias sesses dos Grupos de Orao. Dona Rita uma pessoa to boa! Seu Francisco tambm. Toda a famlia. Eu tenho muito carinho por eles todos. Ns amos muito para a Igreja. Ele sempre foi to tmido. Eu nunca pensei que ele fosse ser um cantor daquele tipo. O pai dele pega as fotos de Chico e beija, diz coisas com saudade. A me dele reclama um pouco. Eu tenho uma foto da festa dos quinze anos da irm dele, de Goretti, como o pai ela tambm enfermeira, foi no carro dela, e no no Landau que ele tinha, que ele morreu. Ele no estava bbado. Na casa dele ningum bebia. Jefferson ficou to gordo... Agora ele est mais magro. Ele mora com os pais ainda. Jamesson, o outro irmo de Chico, casou. A filha de Chico mora com a me. (Depoimento de uma amiga de infncia).
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II
Eu estava no Mercado Eufrsio Barbosa, no Varadouro, em Olinda, no dia do acidente que matou Chico. Dona Selma do Coco ainda no tinha lanado o seu CD e avisou para a galera presente (todo domingo ali havia apresentao de maracatus), que ia participar do terceiro disco de Science e que o menino Chico estava chegando para dar uma canja naquela noite. Logo a seguir (oito e poucos minutos), chegou a notcia que Chico havia morrido. Eu fiquei louca. Subi as ladeiras chorando. E procurei avistar o Complexo de Salgadinho onde ele morreu. Foi horrvel! Eu gostava muito do que ele estava fazendo. Eu at pensei que fosse o Chico Csar que tinha morrido. Mas foi Chico Science! Foi horrvel. (Cssia, professora, Olinda).

III
Conheci Chico na favela da Ilha do Maruim (Olinda, perto da Praia de Del Chifre). A gente tinha um barraco l, eu e um amigo meu. O ano era mais ou menos 1990. Chico aparecia por l. Eu pensava que ele tinha um barraco na Ilha. Ele j cantava muitas dessas msicas que fizeram o sucesso do Nao Zumbi. Aquela da cenoura. Era um barraco de madeira que a gente tinha. Eu estava mais ou menos com 15 anos e era o mais conhecido de Olinda. A gente chegava com um carro na favela e as meninas que eram pobres, ficavam doidinhas com a gente, com o som, com as coisas. Chico pegava carona na da gente, ele no tinha grana. (amigo de Chico no incio dos anos 90).

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Chico Science : A Rapsdia Afrociberdlica

IV
Imagine um lugar cercado de prdios antigos. Pinte-os com grafites coloridaos. Coloque uns bares legais, mesas na calada, um palco, um asfalto cheio de skatistas andando pra l e pra c na transversal, umas rvores grandonas, um monte de fantasiados (tinha at a gang do Laranja Mecnica!) numa atmosfera de alegria quase infantil. Eis a Rua da Moeda durante o carnaval no final dos anos 90 no Recife, local do festival Rec Beat. Se eu tinha alguma desconfiana em relao legitimidade interna do Manguebit e eu tinha- ela foi Capibaribe abaixo em dois tempos. Na real d pra ver que a galera tem orgulho da Cena e suas ramificaes, e aceita de peito e cabea abertos a proposta Pernambuco embaixo dos ps e a mente na imensido. (de um turista gacho na folia pop do RecBeat)

Cad Roger ?
Perguntado pela revista Manguenius (Recife) sobre como era a relao dele com Chico Science, se eles eram prximos como a msica Mac leva a sugerir, Roger responde: Era mais uma identificao esttica do que

uma amizade de verdade. Ele gostava do Landau, das coisas l do bar (Soparia) da minha fantasia de flor que ele botou no disco... Nem sou dono de bar, nem produtor cultural, porque no ganho dinheiro (s vendo cerveja), nem ganho dinheiro como produtor cultural. Minha formao acadmica e literria toda da capoeira. A Cena t a firme e forte. Esses jornalistas do Sul j vm mal intencionados. J alguns mais novos do Recife, esto preocupados em falar de bandas obscuras da Noruega, Dinamarca, etc., com tanta coisa acontecendo aqui, tenha pacincia...
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mais, mais, mais alm


Depoimento do Malungo:

No espero nada dos polticos, no espero que sejam heris, mesmo porque os heris eram os caras que lutavam contra o sistema e acabaram marginalizados. (...) A esperana quando a dor presente nos faz tentar outra vez. (...) Primeiro voc tem que cair na estrada e se voc est a fim de fazer, voc tem que correr atrs. (...) Quando comeamos em 91 no existia nada no Recife em termos de cultura regional. Comeamos nos organizando em cooperativas para bancar os shows e fazer nosso prprio marketing. (...) preciso fortalecer esta coisa de trocar. (...) Levamos a diverso a srio e isso a nossa maior preocupao, como o Mateus, personagem de maracatu: s chega pra brincar, zoar, aperrear, falar sobre tudo num universo de idias de zombeteiro. (...) Existe uma fome de informao. No s msica, mas sobre todas as coisas que acontecem no mundo, na sociedade, na tecnologia, na cincia de hoje. (...) A Internet uma rede (de pescar) cheia de pescadores virtuais.
Foi difcil para o grupo recuperar o clima de festa dos dias com Chico. O retorno se deu em forma de homenagem ao vocal leader. O lbum duplo CSNZ, terceiro da discografia dos pernambucanos, traz quatro faixas inditas ps-Chico e tambm apresenta farto material gravado por Science. No CD 1 (Dia) h cinco faixas gravadas ao vivo pelo CSNZ no Recife em 1996, durante o festival Abril Pro Rock. Os cariocas do Planet Hemp regravaram a msica de Science, Samba Makossa :Samba maioral! Onde que voc se meteu antes de chegar

na roda meu irmo?/ A responsabilidade de tocar o seu pandeiro/ a respon120

Chico Science : A Rapsdia Afrociberdlica

sabilidade de voc manter-se inteiro/ por isso chegou a hora dessa roda comear/ Samba Makossa da pesada, vamos todos celebrar/ Cerebral, assim que tem que ser/ maioral, assim que , bom da cabea e foguete no p/ samba makossa, sem hora marcada, da pesada.
O CD 2 (Noite) traz dez canes do CSNZ remixadas por Mrio Caldato, Soul Slinger, Mad Professor, Apollo 9, David Byrne, Arto Lindsay e Goldie, este ltimo com uma faixa-homenagem que tem um ttulo pesado:

Chico Death of a Rock-Star. O disco ia ter msicas inditas, foi s depois de um tempo que comeamos a pensar nelas, diz Jorge D Peixe. Resgatar as propostas foi difcil.
Mas eles nem pensaram em parar. Seis meses depois do acidente, entraram num estdio: Vou procurar um provedor/ celestial/ e fazer um reparo no meu monitor/ quero passar um e-mail de amor. (letra do CSNZ, Prottipo Sambadlico de Mensagem Digital). O CD foi lanado em maio de 1998. Os percussionistas Jorge D Peixe, Gilmar Bola 8 e Toca Ogam dividiram os vocais. O projeto grfico foi de Jorge D Peixe e Valentina Trajano. Na mesma poca, o NZ fez seu primeiro show sem Chico, em Santos (SP), depois de um ano e trs meses de ausncia dos palcos. No Recife, no carnaval de 1999, o CSNZ deu um show no Festival RecBeat: Um fenmeno, ainda que seja pelo culto mrbido ao popstar morto

precocemente. O que se ouviu foi quase uma epifania, uma multido pulando freneticamente e cantando em unssono e a plenos pulmes versos tortuosos e complicados de criaes de Science, registrou o jornalista Pedro Alexandre Sanches na Folha de So Paulo, edio de 15 de fevereiro de 1999.

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A revista recifense de rock Fanzine, cujo editor era Oscar Venegas, na edio de setembro de 99 (n 4) destaca sobre o terceiro CD do CSNZ pela Sony: Toca Ogam cantando em dialeto africano (iorub), Bola 8 e D Peixe

nos vocais de Malungo ou ainda o show do Abril Pro Rock do CSNZ que acabou s 6:10 da manh do domingo, desde 9h da manh de sbado chovia. Mas, o CD CSNZ no marca a nova fase da banda, a partir dos shows ao vivo que todos tero uma idia do novo som da Nao Zumbi, mais pesado que o habitual. Lcio Maia tambm est nos vocais.

Julho de 1999 : O caranguejo na praia das virtudes


Digo sem receio/ que conheo este meio / entre os galpes/ onde repousam garrafas/ mesas servindo para batucadas/ e respondo s batidas com os calcanhares/ sempre a que no deixo sobrar nada/ (...) a vista escurecia/ e a multido nem via/ se espremia toda a cidade./ Caranguejo em praia (...) pisou macio/ de esperteza internacional/ Pisou macio de esperteza internacional/ Tem medo / tem medo./ Pisou macio de esperteza pra no se dar mal/ Pisou macio de esperteza/ Prano se dar mal.O caranguejo na praia das virtudes. Letra de Jorge D Peixe.
Como j dissemos em outra parte deste estudo, o movimento mangue metamorfoseou-se em outro rtulo mais abrangente: a Cena Recifense. A revista TRIP n 71 de Julho de 99 (Trip Editora e Propaganda Limitada So Paulo pg. 108 e 109) publicou um artigo O som do Mangue sobre esta Cena Recifense. Faz parte desta revista um CD 11 msicas direto da lama, com duas inditas da Nao Zumbi: O caranguejo da praia das virtu122

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des e Carimb, ambas com letras de Jorge D Peixe. Trechos do artigo : Em termos de som, nenhum estado brasileiro foi to festejado nos ltimos anos quanto Pernambuco. Bero do Manguebeat, celeiro inesgotvel dos grupos folclricos e artistas reconhecidos nacionalmente, Pernambuco uma usina de sons. Nesta edio, a Trip reuniu onze msicas de alguns dos nomes mais representativos da cena local. Tem desde a mistura rockmaracatu-tecno do Nao Zumbi e Mundo Livre S/A ao punk do Devotos e Sheik Tosado, passando por nomes mais tradicionais, como mestre Salustiano e a Banda de Pfanos de Caruaru. Msica ecltica e de alta qualidade: NAO ZUMBI: Eltrica, multinacional, internacional e cada vez mais investigativa, pop brasileiro linguagem prpria, nacional, alquimia afrociberdlica. A Nao Zumbi continua experimentando. A msica O Caranguejo na Praia das Virtudes fala de uma maneira implcita de Madame Sat, o famoso travesti que aterrorizou a Lapa carioca nos anos 30, e tem uma levada que de certa forma d uma continuidade ao Afrociberdelia, uma coisa bem prxima do maracatu. A letra tem tambm um pouco desse carter: Vou deixar cinco folhas cair se tu no chegar/assim vai comear/no se fie nas horas devagar/tem folha caindo pra te enforcar. O Carimb, na verdade, no um carimb. Foi o nome dado por Pupilo, baterista do Nao, para um groove que surgiu de uma linha de baixo trazida por Djengue, que tinha um sotaque paraense, apesar de s vezes soar como uma drumnbass. Mundo Livre S/A: O Mundo Livre s/a, nome inspirado nos discursos infames de Ronald Reagan, formado em 1984. Usam guitarra baiana, cavaquinho, agog e tamborim. O Mundo Livre S/A lanou o lbum Samba Esquema Noise, festejado pela crtica. Alice Williams, verso gravada ao vivo para o programa Muvuca, da Rede Globo. Segundo Fred 04, a verso ao vivo mais pesada e suingada que o do vinil. Stela Campos - Sua carreira teve incio em bares paulistanos. No seu primeiro CD, o elogiado Cu de Brigadeiro, experimenta de eletrnica hi-fi a floreios acsticos-psicodlicos. Stela,
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que participou da trilha sonora do longa Baile Perfumado, comenta a faixa Eu Nunca Sei : Foi essa msica que deu incio s experimentaes que se transformaram em Cu de Brigadeiro. Devotos (completou dez anos de atividade em 1998 dividindo o palco com o Man Or Astroman?). Tem um discurso engajado e politizado dentro da comunidade do Alto Jos do Pinho. Em 97, o Devotos lanou o disco Agora t Valendo. Sobre a faixa Mais armas? No!,o vocalista Canibal diz: Fala da violncia que gera violncia. uma mensagem endereada ao governo federal e seus planos econmicos, que funcionam como verdadeiras armas de fogo contra a populao carente. O som o de sempre: punk rock hardcore du caralho. Sheik Tosado: Estes garotos de Olinda tinham, em mdia, 19 anos de idade tiveram pblico, olheiros e produtores no festival Abril Pro Rock de 98 curvados diante de sua apresentao. Lanaram, pela gravadora Trama, o CD Som de Carter Urbano e de Salo definio pra o frevo, tirado de um dicionrio de cultura popular. O vocalista China comenta Repente Envenenado: Essa faixa escancara a nossa viso do Brasil e um bom exemplo de como a gente no tem a menor idia de como a msica vai sair quando comeamos a compor. Eu nunca imaginei que Repente ia ficar assim! Matalanamo ( Cult band do Alto Jos do Pinho): apesar das letras sacanas, no so machistas, tanto que seus shows habitualmente so freqentados por um grande nmero de gatinhas que, infelizmente, sempre desaparecem aps os shows, deixando a banda a dar autgrafos para a macharia. As clssicas Peitinhos, Amorzinho e Min Da esto nas coletneas Alto-Falante e na trilha do curta metragem Enjaulado. A banda diz que Peitinhos, includa no CD da TRIP, uma homenagem ao seio materno. DJ Dolores : o DJ Dolores um projeto liderado pelo sampler man Helder Arago que faz remixagens de jazz, drumnbass, samplers orgnicos (com a voz do poeta Ascenso Ferreira) , rudos, sons folclricos das esquinas de Pernambuco e assombros em geral renderam ao sergipano (que perambula h dez anos por Recife) participaes em colet124

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neas dos selos nova-iorquinos Caipirinha Records e Liquid Sky. Helder fala sobre a faixa Catimb : No Nordeste do Brasil, o poeta Ascenso Ferreira escreveu Catimb, onde um obcecado espera contar com o auxlio de um feiticeiro para conquistar uma mulher. Mestre Salustiano uma lenda viva. Ex-cortador de cana, rabequeiro. Science comps Salustiano Song, em sua homenagem. Seu trabalho mistura coco, forr p de serra, maracatu, cavalo marinho e ciranda. Comentando sua msica Pimenta na Brasa, ele diz : um forr p de serra de rabeca que faz parte da mais autntica tradio do forr desde os tempos de Lampio, que animava suas festas com semelhante formao musical. Banda de Pfanos de Caruaru : Bandas de pfanos existem muitas por a. Mas igual Banda de Pfanos de Caruaru no h. Fundada h 75 anos, a BFP o grupo de msica popular mais antigo do pas. J tocaram at para Lampio! Originria da tradicionalssima famlia Biano, a banda j est na terceira gerao e continua animando forrs e festas juninas por a. A faixa Balo Azul faz parte do CD Tudo Isso So Joo, lanado pela gravadora Trama. Jorge Cabeleira e o Dia em que Seremos Todos Inteis. : Aps a decolagem de Nao Zumbi e Mundo Livre S/A, o Jorge Cabeleira foi a primeira banda a emergir da lama e lanar um disco por uma gravadora multinacional. No CD Alugam-se Asas, o JC chuta as pedras do caminho e volta ao caos. O baixista e tecladista Rodrigo Coelho comenta a faixa Rock do Diabo: Tem peso, coeso e ritmo, em uma apresentao do demo atravs de uma viso mtica que bem comum nas crenas nordestinas.

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Saga Zumbi
A Enciclopdia da Msica Brasileira (Art Editora/ Publifolha, 888 pginas) uma obra fundamental, essencial, dessas que no podem faltar em nenhuma biblioteca. O lanamento de sua segunda edio atualizada, no final do ano passado, deve ter sido saudado como um dos mais importantes acontecimentos editoriais do pas. No existe outra publicao que traga tantas informaes sobre tantos gneros da msica erudita, popular e folclrica produzidos no Brasil. Como tantos outros fs dessa enciclopdia, eu esperava ansioso a sua atualizao. Valeu a pena esperar. A nova verso inclui verbetes como Chico Science & Nao Zumbi, Antnio Nbrega e Ratos do Poro. Refeita, a Nao Zumbi vem se apresentando em So Paulo e Pernambuco, estado que os recebeu novamente de braos abertos no Festival de Inverno de Garanhuns. Sobre o Festival de Inverno de Garanhuns de 1999, o reprter Marcelo Pereira (pea fundamental do movimento Mangue, junto com Jos Teles) narrou-o, emocionado : A primeira grande surpresa

da noite, o bicho que pula, Otto, vem dando saltos largos em sua carreira. Fez um show ora danante ora hipntico. Matuto cosmopolita de Belo Jardim, criado em Caruaru, ambas no Agreste. Ele se despediu com duas homenagens: uma verso puxada para o charme de A Cidade, de Chico Science & Nao Zumbi, e Musa da Ilha Grande, da Mundo Livre S/A, suas ex-bandas. O que era novo, estranho, agora j no choca mais o ecletismo pblico da Guadalajara. Pegando fogo desde a apresentao de Otto, recebeu a Nao Zumbi com uma ovao. E eles entraram mandando brasa, com Maracatu de Tiro Certeiro e uma nova verso mais jazz-psicodlica de Salustiano Song. Logo deu para se notar que a banda est musicalmente mais slida e desenvolta no palco. Sem ter tempo de passar o som veio
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diretamente de So Paulo, onde tocou no Sesc Pompia a voz de Jorge D Peixe est cada vez mais segura e ele assumindo definitivamente o papel de primeiro vocalista. O Nao Zumbi lanou neste festival algumas msicas inditas: Sangue e Azougue (cachaa com plvora dos caboclos e maracatu). Gilmar Bola 8 assumiu o front line para dividir mais uma vez o vocal com D Peixe em Malungo.
Sobre o momento da Cena Recifense, Paulo Andr diz: Depois que o

pblico viu surgir tantas bandas, no tem mais aquele entusiasmo. Mas a cena continua, tem muita banda boa, como tambm muita coisa ruim. Entre
as boas, ele destaca o Cordel do Fogo Encantado, Supersoniques e Sistema X, considerando que Otto e o Cascabulho deram uma nova injeo cena:

Mostraram que ela no era fogo de palha. Daqui pra frente, vai depender da competncia de cada um. J existe um pblico formado, no toa que o Abril Pro Rock vem recebendo uma mdia de 20 mil pessoas a cada ano. O negcio segurar este pblico. Como um todo, o movimento foi muito importante para Pernambuco. No vero europeu, por exemplo, onde antes s se viam bandas de ax, hoje tem um Lenine, um Cascabulho, como teve Chico Science & Nao Zumbi. Lenine inclusive t a em primeiro lugar na parada de world music da Europa.
Lenine no da gerao Manguebeat, mas coincidiu que tenha virado nome nacional ao mesmo tempo em que o movimento expandia-se para alm das fronteiras pernambucanas. Ele logo se tornou um dos seus maiores entusiastas. Lenine ressaltou que, do seu ponto de vista ,o Manguebeat

no foi um movimento, mas uma movimentao. No tinha uma esttica que unisse os grupos, mas deflagrou uma coisa que no tem volta. O que falta a formao e um mercado regional, a efetiva participao da elite, e sem o rdio tocar isto torna-se difcil. Admirador confesso de Chico Science,
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Lenine considera que a glamurizao acaba tornando-se negativa: mara-

vilhoso ver garotos no Alto da S com camisetas com o rosto de Science, mas a bobmarleyzao dele impede, por exemplo, que se d o devido valor ao trabalho atual da Nao Zumbi, que continua sendo das mais importantes do Pas.

Assim falou 04
A farra (descontrao) proposta pelo irreverente Movimento Mangue continuou pelo ano 2000. Fred 04 continuou suas declaraes bombsticas, como nesta matria publicada no Jornal do Commercio de 15 de maro:

Lembro que, quando o Chico e a Nao Zumbi assinaram com a Sony, o Miranda ficou chorando e dizendo que eles tinham feito uma grande burrada. A Sony queria uma boa vendagem na mesma hora, queria de cara 10.000 cpias, colocaram a msica deles para rolar na novela. As bandas pernambucanas sempre tiveram problemas com produtores. A Eddie teve, a Nao Zumbi teve e a Jorge Cabeleira teve, mas eles no souberam segurar a onda, talvez por imaturidade. Acho que com esse prximo CD, a Nao Zumbi vai estar comeando tudo de novo e dessa vez de uma forma mais segura. O selo em que eles esto agora (o Y?B) tem uma preocupao forte com a qualidade do trabalho. Quando questionado sobre uma matria recente para o JC, onde Alceu Valena afirmou achar deselegante a maneira como Fred referira-se a ele em outras entrevistas e que um movimento, como foi o Mangue, sempre tem a caracterstica de acabar com o que veio antes, 04 respondeu : Em primeiro lugar, o movimento mangue nunca teve essa

proposta de derrubar qualquer um dos artistas que veio antes de ns. A proposta era tirar o Recife do marasmo em que ele vivia no comeo da dcada.
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Em 91 e 92, ningum estava ouvindo os discos de Alceu Valena. Antes da gente, ningum tinha ouvido falar em qualquer tipo de cena musical formada em Recife. A palavra cena era usada para se referir a outros locais, como a Jamaica, Londres, mas no em relao ao Recife. O que eu comento em relao a ele e a Caetano Veloso, tambm, que, h no mnimo 15 anos, eles no fazem nada de muito importante para a msica. E era Alceu Valena quem viajava para a Europa para representar Pernambuco. E esse cenrio est mudando. Um exemplo disso a merecida excurso internacional do Maracatu Estrela Brilhante, que vai acontecer este ano (participou da EXPO 2000, na Alemanha) . Antes a cultura popular era tratada apenas como uma coisa acadmica, uma verdadeira pea de museu, por gente como Ariano Suassuna, que se comportava dessa forma bem antes de ter um cargo poltico. Com esse tipo de comportamento, o pblico no se interessava em conhecer a nossa cultura. Sobre a banda ViaSat no gostar do rtulo Mangue e dizer que no fazia aquele tipo de msica e a polmica se o Mangue s mdia, Fred ironiza: Isso bem curioso. Tem um cara daqui do Recife que

f da gente e diz que, no trabalho dele, todo mundo pergunta qual a nossa msica que toca nas FMs. Ele diz que nenhuma, ento o pessoal comenta que o Mundo Livre S/A uma banda que s existe nos jornais (risos) . Quando a cena estourou h uns anos, no tinha um dia que os jornais daqui no colocassem uma reportagem a nosso respeito. Teve um certo exagero, que foi provavelmente motivado pela questo da novidade de haver algo acontecendo de novo na cidade. Acho que essa nossa forte exposio na mdia levou muitos outros msicos a no gostarem do movimento, por acharem que s tinha espao nos jornais quem se dizia mangueboy. Quando se fala em movimento eu fico com reservas. Movimento d idia de um troo articulado, de hierarquia. O Manguebeat foi muito mais uma coisa de cooperativa. Tem tambm que no primeiro manifesto, que na verdade nem era manifesto, mas um release, j se colocava a idia da diversificao do man129

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gue como metfora. Se todos se diversificassem, poderamos criar um plo de exportao. Aquilo foi uma espcie de senha para canalizar toda a energia, uma isca para a mdia. O mangue trouxe esta coisa de fugir do folclore, de se cantar o tempo inteiro das ladeiras de Olinda. O lance do mangue foi quebrar com os ripongas de Olinda, ajudou a romper com os feudos armoriais, com esta coisa conservadora.

Rec Beat 2000


Durante a semana pr-carnavalesca e durante o carnaval pernambucano, o Recife vira palco de um dos arrojados festivais bem ao estilo mangue. o Rec Beat. A edio 2000 mais uma vez aconteceu no Recife Antigo. Foram 33 atraes que, durante 8 noites, sacudiram milhares de espectadores e uma matin intitulada RecBitinho para a crianada, batendo recorde de qualquer outro festival de Rock da Manguicia. Nos releases enviados aos jornais, os destaques anunciavam: Stela Campos ( sofisticado-eletrnico, seu show ao lado de Loop B); Cho e Chinelo (no d para falar de Cho e Chinelo sem traar um paralelo com Mestre Ambrsio). Caras mostraram competncia no bom CD independente Loa do Boi da Meia-Noite (99), que inclusive d ttulo ao seu show. Participam Ciba (do Mestre Ambrsio) e Comadre Florzinha. Faces do Subrbio, o Rec Beat tomou a deciso acertada de fechar todas as noites com uma atrao local de peso. Os Faces misturam hip hop com elementos regionais (repente e embolada). Com este estilo, eles conseguiram o respeito de mdia paulista. Matalanamo. DJ Dolores (Suas apresentaes costumam

ser uma salada sonora. Em 99 fez a direo musical da pea Para um Amor no Recife de Moiss Neto, e ganhou o prmio de melhor trilha sonora pela
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Associao de Produtores de Espetculo de Pernambuco). Mundo Livre


S/A: Seus trs discos foram elogiados pela crtica, sendo o primeiro deles, Samba Squema Noise, considerado um dos melhores lanamentos da dcada de 90. DJ Renato (Renato Lins considera o Rec Beat o principal festival

do Recife. Ele , ao lado de Chico e Fred, o pensador do manifesto mangue. Sua experincia na discotecagem remonta ao ano de 1990. Desde ento faz uma mistura de vrios ritmos. Seu lema :Se tiver groove entra na radiola). Los Canalhas Insensibles ( o resultado do encontro de dois pernambucanos com um argentino e um paulista. A mistura humana deu outra musical to doida quanto legal. Eles jogam no mesmo saco os ritmos nordestinos com os clssicos guantanamera latino-americanos). Via Sat (a banda vem do subrbio Peixinhos - para experimentar do samba ao candombl, do afox ao maracatu. As apresentaes so marcantes e a performance do vocalista Pcua costuma ser energtica ). Rec Bitinho (destinado aos manguebabies. A matin do festival, com as apresentaes dos grupos Daru Malungo e Nao Er e mais a participao da verso infantil do bloco Eu Acho Pouco, o Eu Acho Pouquinho). Lia de Itamarac (atrao antiga da Rua da Moeda, Dona Lia vai relembrar das boas tardes de ciranda com essa sua apresentao). Ortinho (o homem da Banda Querosene Jacar chutou o pau da barraca, brigou com todo mundo da banda e partiu para a luta em Sampa. Para provar que est vivo mostra o argilosefrologia. Quem quiser entender, tem de ver a apresentao do cara). Encontro de Mestres (um dos grandes momentos do Rec-Beat: Apresentam-se os maracatus Estrela Brilhante, Piaba de Ouro e Estrela de Ouro). Nan Vasconcelos (vencedor de dois prmios Grammy. considerado um dos melhores percussionistas do mundo. Esteve frente da organizao de vrios Percpans Panorama Percussivo Mundial , que acontece anualmente na Bahia De maracatu a Villa Lobos. assim a sua apresentao).
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Dona Margarida Pereira e os Fulanos estavam numa nova fase. Sem guitarras e mais eletrnicos, participaram no CD Reginaldo Rossi Um Tributo. Logo aps o Rec Beat entraram em processo de separao. Textculos de Mary (Muitos dos integrantes faziam parte de um tal grupo denominado os

Moluscos Lama. Quem da imprensa sabe que no bom falar bem deles, pois odeiam a mdia. O show mais escrachado do Rec-Beat. O lado gay do mangue se veste com extravagncia e questiona: se caranguejo tem crebro, por que frango - em Pernambuco, sinnimo de veado - no pode? ) . Cordel do Fogo Encantado ( a aposta do produtor do Rec-Beat, Gutie. Desde 99 fecham o ltimo dia de festival com uma apresentao que tinha tudo a ver com teatro).

Experincia
Por que o nome Nao (usado pelo grupo Nao Zumbi e pelos brincantes do maracatu) ? A antroploga norte-americana Katarina Real, em seu livro O folclore no carnaval do Recife responde citando Mrio de Andrade, Pereira da Costa, Ascenso Ferreira e outros intelectuais brasileiros: As Naes Africanas, ainda existentes no carnaval do Recife, desfilam

sob a denominao de maracatus. Mas vrios pesquisadores esto de acordo em que estes grupos so de fato naes africanas (...) por isso o termo nao ou maracatu-nao explicando que se separam tais grupos dos atuais maracatus-de-orquestra.
At na abreviatura C.S.N.Z., Chico e seu grupo seguiam o estilo das Naes que, para cumprir exigncias da Federao Carnavalesca Pernambucana, exibiam nos seus estandartes e pavilhes as letras C.C.M.M.
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(Clube Carnavalesco Misto Maracatu) antes do nome da agremiao (por exemplo, C.C.M.M. Elefante). Estas Naes nasceram da instituio mestra implantada no Brasil pelos portugueses, da coroao do Rei do Congo, s irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e ao culto de So Benedito. Exibiam-se nas festas de coroao dos reis negros, por exemplo, na Ilha de Itamarac. Na Bahia, denominou-se afox uma folgana do gnero do cortejo recifense. O nome maracatu substituiu o nome Nao para designar tais grupos, que na palavra africana era afox da frica (O folclore no Carnaval do Recife P-58). Na orquestra destes maracatus-naes (Baque Virado) encontramos trs ou mais bombos ou zabumbas, que fazem poliritmia sem qualquer instrumento de sopro. H tambm uma preferncia pelas pessoas de cor preta; que pelo menos a rainha o seja, o rei pode ser ter pele mais clara.

As naes tendem para uma ligao mais ou menos estreita com os cultos de xang (candombl). A zoada do Baque anuncia de longe a chegada do grupo. (Op., cit. p. 63).
Quanto a escolha do caranguejo como smbolo do movimento e do grupo mangue, tambm o maracatu, ou as naes, escolhiam animais como smbolo de suas agremiaes (peixe, leo, elefante) . Vemos assim a influncia afro, o ciber (ciberntica), sabemos que a tecnologia foi fundamental na divulgao e composio do trabalho do C.S.N.Z. J o delia (de Afrociberdlia) refere-se ao psicodelismo, conjunto de caractersticas que marcaram a gerao 60 dos EUA liderada por nomes como o psi-clogo / filsofo Timothy Leary (1920-1996). Citamos trechos do seu livro de memrias Flashbacks, surfando no caos , onde o autor exibe conceitos de psicodelismo e ciberntica.: Uma expanso da conscincia, alterao cere-

bral. A minha palestra poderia comear com uma nica frase: Voc tem de
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sair fora de si para usar a sua cabea. Fui ovacionado estrondosamente. Em seguida, descrevi a teoria do re-imprinting serial, demonstrando como as realidades que determinam a vida so formadas nos diversos estgios do desenvolvimento humano. A teoria afirma que o crescimento humano envolve uma seqncia precisa de metamorfoses, estgios claramente definidos, que so acionados quando um novo circuito de crebro passa a ser usado. Um novo imprint de uma nova realidade ocorre.
Se analisarmos o processo desencadeado por Chico, o que houve foi algo bem semelhante ao proposto por Timothy : estgios de metamorfoses

do ser humano alcanados pela maioria dos seres no atual estgio de evoluo, estariam comeando a se tornar acessveis para a nossa espcie. Leary tambm afirmou que a revoluo psicodlica fora atingida. Um nmero suficiente de pessoas j havia aprendido o segredo da alterao cerebral. Embora pudesse demorar uma gerao para que a cultura absorvesse a nova tecnologia neural, os resultados j estavam predefinidos. O fenmeno da realidade mltipla tinha chegado para ficar. Ele tambm idealizou alguns
programas de computador, por exemplo:

Mind Mirror - permite que o artista digitalize, visualize qualquer pensamento, compare-o com outros pensamentos seus e de outras pessoas, e participe de simulaes de vrios papis. Connexion um programa de ferramentas para criar cursos, que faz do aprendizado associativo um esporte emocionante. Head Coach programa que permite aos artistas decifrarem os seus prprios pensamentos e tra-duzi-los para um cdigo digital, comunicados claramente. O Head Coach possibilita a esse artistas construrem representaes digitais de suas mentes. Conceitos importantes tornamse arquivos mentais que podem ser continuamente revisados e, quando desejado, compartilhados com outros. Screen Play e Cyberwear : Em 1989,
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a natureza do processamento de pensamentos e da interao homem/computador foi dramaticamente alterada pela introduo e comercializao dos trajes computadorizados, hardwear e softwear*. A idia bsica criar realidades do outro lado da tela, no com um teclado, joystick ou mouse. O usurio veste um computador. Coloca uma ciber-luva, um ciber-culos, um ciberbon e uma ciber-roupa. Um ciber-calo! Os movimentos corporais criam imagens na tela. Voc anda, dana, nada, flutua pelo mundo digital. Essa tecnologia mutante capacita o crebro a migrar do corpo assim como as pernas e pulmes capacitaram os peixes a escaparem do ambiente aqutico. Muitas pessoas esto compreensivelmente atormentadas com a idia de que os tipos anfbios do futuro vo passar mais tempo jogando o Screen Play do que com o prprio corpo. Pilotando seus eus-cerebrais dentro das realidades eletrnicas do Pas das Maravilhas, interagindo com entidades eletrnicas. Nos nossos programas de jogos mentais, a proficincia da mente demonstrada publicamente e aclamada tambm publicamente. Os jogos de equipe no nvel quntico aumentaro as capacidades cerebrais rapidamente. Educar eu mesmo e os outros para viver na Cyberia , acredito, a melhor coisa para mim e para o planeta. Como lemos aqui, as fantasias de Chico
Science e seus pares na terra dos miserveis assemelham-se bastante s do papa do LSD em sua fase ciberntica.

*Wear: traje, roupa. Trocadilho com hardware e software.

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Abril 2000!
Eu sou apenas um pedao do Universo/ e t aqui cantando verso pra voc se amarrar/ O povo s pensava no progresso e esqueceu que o resto ainda est pra comear./ Sol levantou/ Brasil acordou/ Ficha na vitrola/ que pra tocar na cachola/Sons que so vitrine irresistvel/ Povo cado/ E se meu canto forte/ eu dou um eco no pas/ Brasil swing / sangue por aqui / Conceito Armorial/ A vida se torna algo experimental/ (...) fazendo batucada, sampleando o que no penso/ Palavras vulgares de uma lngua chula / Corrupo, contraveno (...) Ei, Menino: Papangu quer te pegar!/ Ei menino Papangu quer te pegar/ Ei menino! Repente Envenenado. Letra de China e Bruno Ximaru (Sheik Tosado).
O Abril Pro Rock 2000 se instalou, mais uma vez, no Centro de Convenes nos dias 7, 8 e 9 de Abril. A briga entre os empresrios Gutie (do RECBEAT) e Paulo Andr (do APR) agitou a Cena Recifense. China, vocalista do Sheik Tosado, atribuiu imprensa a culpa do quiproqu e queixou-se da falta de divulgao local do trabalho da turma; Canibal, dos Devotos que tiveram um CD produzido de graa por Dado Villa-Lobos (Legio Urbana), tambm vociferou crticas. No dia seguinte s apresentaes o JC e o Dirio de Pernambuco deram o troco, chamando-os de infantis e advertindo-os para que a fama no lhes subisse cabea. A banda Soulfly, do ex-vocalista do Sepultura Max Cavalera ( que declara ser Chico a coisa mais importante que

aconteceu na msica brasileira dos anos 90 e diz no conhecer nada comparvel ao CD Afrociberdelia um CD do Soufly tem a participao de Lcio Maia, que teria influenciado, deste modo, o gosto musical da banda; Max diz que escuta Chico e Bob Marley sempre que pode) prometeu uma segunda jam session com o Nao Zumbi (a outra fora numa edio do APR
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anterior), mas s quem apareceu na hora foi um dos NZ, Gilmar Bola 8. Max fez vrias saudaes a Chico Science, levantando as mos,dizendo : Deus abenoe Chico Science, alm de cantar em sua homenagem. Parecia a
continuao do culto. Os Adoradores do Homem-Caranguejo, um culto que, por enquanto, parece se afirmar. Choveu torrencialmente naquele fim de semana. Caram barreiras, ruas ficaram alagadas. Troves e raios. Num circo instalado em Piedade, na vizinhana do Shopping Guararapes, quatro lees estraalharam um garoto de seis anos e a imprensa na segunda-feira exibia as crticas e as fotos respingando sangue.

Domingo com sabor de quero ir embora, era uma das manchetes e a


matria atribua isso excessiva mistura de ritmos, alm do mais o som do palco 2 era mal equalizado. Tocaram Otto e os Aterciopelados (da Colmbia). o Comadre Florzinha fez um show previsvel. A batucada de Ciranda e

coco com os vocais estridentes das meninas pouco empolgou o pblico, que j parecia estar sem pacincia. J Stela Cam-pos fez um show chapante, porm sofreu com o clima de arena do palco principal, o teor down pede um local mais fechado. Silvrio, do Cascabulho, fez um bom show, pena que as pessoas j estavam indo para casa. Los Hermanos fizeram o show com um pblico reduzidssimo. No foi desta vez que os rapazes conseguiram provar que vo alm de Anna Jlia, resumiu o jornalista Leonardo Spinelli do JC.
O Dirio de Pernambuco tambm no foi muito condescendente: A noite da Sexta- Feira foi das mais estranhas da histria do Festival. Os Paralamas do Sucesso, com Dado Villa-Lobos, cantaram Manguetown em homenagem a Science. Os escoceses do Bloco Vomit, pesquisadores da msica pernambucana e admiradores do Manguebeat, trouxeram para o palco o Carnaval de Olinda e misturaram-no com o punk: Somos uma banda de escoceses maluca, declararam. Quanto aos bastidores, o DP (11/04/00) comentou:
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EM BAIXA: 1) A apresentao de Roger - O dono da Soparia tem histria,

circula bem entre a galera Mangue, mas seus discursos tinham um vocabulrio que ia do Do ka$@7 ao Do Car%@ # *. 2) Alguns seguranas que agiram com violncia. 3) Discursos das bandas locais (Choradeira e discursinhos infantis). 4) Homenagens (Quando Chico Science vai poder descansar em paz? H homenagens sinceras, mas tambm j esto aparecendo os aproveitadores baratos). 5) Jams (Ridculas. Insuportvel. No acrescentam nada na msica. Basta de bobagem). 6) Acstica (Muita banda saiu prejudicada com o som embolado no pior sentido. Uns tecidos no teto poderiam ajudar.) EM ALTA: 1) Internet (cmeras digitais, reprteres online aos montes). 2) Comes e bebes (Cerveja, caldo de cana e pastel foram os destaques) 3) Presena latina (Aterciopelados, da Colmbia). 4)Guitarras (especialmente Soufly, Supersoniques, Sheik Tosado e Los Hermanos).
O Manguebeat funcionou mais ou menos como funciona a gria: Trouxe a idia de grupo, de coeso e coerncia. Grias so coisas muito utilizadas na Literatura. As peas de Shakespeare foram recheadas com muitas da poca elizabetana. Grias so armas do povo. Cdigos de sobrevivncia, de resumo na pressa do perigo. Senhas. E devemos lembrar que a norma culta das gramticas s foi popularizada depois do Iluminismo. As bandas que se apresentaram no APR tinham este feeling. Estavam no festival tambm vrios olheiros (pessoas que tm influncia no mercado da msica). Do Japo veio o produtor Myazawa (que j lanou na terra do sol nascente msicas de Lenine e tambm de Dengue e Pupilo do Nao Zumbi - e pretendia realizar em seu pas um festival internacional, contando com a presena de bandas pernambucanas). O norte-americano Bill Braggin, que j levou Chico Science e Nao Zumbi, Otto e Cascabulho para apresentaes em New York, quis promover na Big Apple, uma noite pernambucana. O produtor portu138

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gus Henrico Amaro (da coletnea Tejo Beat- qual j nos referimos neste livro) tambm agendou shows com Nao Zumbi, Otto, Mundo Livre e Devotos em Portugal.

Rdio S.amb.a
Enquanto voc demora / O cu est pelejando pro sol ir embora/ ndio chegou pra danar/ ndio chegou pra testar/ Vamos danar / Vamos testar / Amanh, talvez, no precise chorar (...) Vou deixar cinco folhas cair/ Se tu no chegar/ Assim...vai comear... . Carimb, letra de Jorge D Peixe.
Segundo o crtico e ensasta americano Harold Bloom, um personagem intelectualmente superior seria aquele capaz de refletir sobre si prprio na interao com os outros e a partir da, crescer, modificando sua maneira de pensar e agir (Bloom in Shakespeare - A inveno do Humano. Editora Objetiva). O que salva o homem inteligente neste caso pode ser a ironia: Os

homens tm morrido de tempos em tempos e os vermes os tm devorado, mas no por amor, diz Rosalinda, personagem da pea Como Gostas, de
Shakespeare. Intuitivamente Science reinventou-se, trabalhou suas iluses e tentou modificar os outros. como se os 7 monlogos de Hamlet se liquidificassem numa embolada contempornea onde o Naturalismo a face mais autntica do Realismo. O jornal Estado de So Paulo estampou na vspera do lanamento do 4 CD do Nao Zumbi, o 1 sem Chico Science Rdio S.Amb.A(15.06.00) : O futuro comea amanh e tem como trilha sonora o rufar dos tambores pernambucanos. Ao todo so dezessete faixas. A msica de trabalho Quando a mar encher (da banda Eddie) e fala sobre tomar banho de canal.
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Tem maracatu de baque solto, de baque virado, o nosso de arrodeio, o chamado loop. No disco tambm tem coco, samba, t bem variado e tem a participao de Afrika Bambaataa, declarou Jorge D Peixe.

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A ltima dana
O lingista americano Steven Fischer (que decifrou, no comeo dos

anos 90, o enigmtico significado das inscries da misteriosa Ilha da Pscoa, no Chile), referindo-se ao desconhecido, usou uma expresso de Churchill quando este descreveu a Rssia de 1939 : Um enigma guardado dentro de um segredo trancado dentro de um mistrio. O Recife identificouse com a msica de Chico Science, com sua pardia (recurso que desde os seus primrdios ajuda o homem a enganar a tristeza, a religiosidade, a misria) mordaz que lembrava o poeta baiano Gregrio de Matos com suas stiras infernais no sculo XVII. Foi o triunfo do exagero livre de censura. Uma reedio do vaudeville caa-nquel, do circo dramtico brasileiro, mistura de embolador e camel, cabar alemo, colagem pop, cabqui japons, pera de Mozart (o que se espera do humorista? Que ele tenha compaixo? Quem no sabe rir, que aprenda logo!) O consumidor que pede humor anseia pelo hiato que o leve para longe do passado e o faa despreocupar-se com o futuro. O malungo distrado passeando na Manguetown parece um personagem picaresco de Mrio de Andrade, de Manuel Antnio de Almeida, de Ariano Suassuna, Molire, Cervantes, Gil Vicente, Aristfanes, de todos que sabem que s existe uma maneira de demonstrar felicidade repentina: Rir! Para isso serve a comdia, o humor na arte. Chico Science se utilizou deste recurso, sublimando a misria na batalha entre o esprito e o intelecto. Foi exatamente isso que eu escrevi sobre os espetculos do grupo teatral Trupe do Barulho, que faz sucesso no Recife desde o incio dos anos 90 com espetculos como A casa de Bernarda e Alba, Cinderela e Deu a Louca. a fora da vida num Grand Guinol (elemento de horror teatral) cheio de clichs,
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esteretipos num reino que no tem mais rei, a Cena Recifense. Num palcio - o Brasil - que estava de pernas para o ar, era de si mesma que a sociedade recifense ria, de sua identificao com as mazelas do malungo. Da o xtase (o riso frentico/ compulsivo), a catarse (purificao). O cotidiano foi redimensionado com a conscincia prvia de que problemas no morrem com belas palavras. Era preciso ter bala na arma e coragem de atirar. O mangue foi como o sudrio recifense a expor aquelas mazelas que num jogo de cabra cega a sociedade prefere ocultar sob o tapete e se deixar guiar por orculos enlouquecidos, como a TV por exemplo. Chico foi bem esperto, lembrando que a tristeza para a sabedoria o mesmo que o riso para a ignorncia. O falar recifense, saboroso em seus erros e acertos. O exagero, a valorizao das nossas tradies, a brincadeira e a crtica bem humorada foram as oferendas do Malungo esta deusa tirnica que a sociedade brasileira. Disfarada de bondade e seriedade, palpita a inveja do Recife. Sonhos no vencem guerras. O Manguebit venceu porque foi luta, impsse enquanto linguagem, como fenmeno que hoje serve como referncia bsica, de espelho do modo de viver de Recife. A histria do malungo que, ligado a um cotidiano determinista, buscou justificar-se enquanto pessoa, existir enquanto ser humano com o resto de dignidade que a sociedade lhe permite. J que no pode matar os patres tiranos, a classe inferior devorase em festim diablico. As letras e os textos do Manguebit foram costurados pela criatividade sem par dos artistas que em cena agiam de maneira violenta e hipntica conduzindo o pblico num labirinto de referncias onde o horrvel foi tragado pelo hilariante e esta hilaridade desencadeava uma exploso de risos que faziam do instinto de cada um uma espcie de microcosmo da aldeia recifense em sua construo e desconstruo animalescas que embriagaram o crebro e divertiram o esprito.

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No incio dos anos 90 os norte-americanos forjaram o movimento grunge que a mdia se encarregou de chamar A Nova Cena do Rock (leia-

se A Cena de Seattle embora muitos dos integrantes deste movimento fossem de outras cidades). O visual dos meninos era : barbicha, camisa de
xadrez, bermudes largos e tnis. Seus temas, geralmente relacionados com a insatisfao, lembravam a gerao Beat dos anos 50 e 60. Grupos como Soundgarden, Pearl Jam e Nirvana ( cujo lder Kurt Cobain suicidou-se ) ganharam o mundo. Se o grunge da mesma forma que o Manguebit no foi um estilo, foi pelo menos um sub-estilo dentro da msica chamada rock e muita gente correu para Seattle ( cidade natal de Jimi Hendrix ) do mesmo modo como os inmeros festivais promovidos no Recife atraem artistas de outros lugares que, chegando aqui, fascinam-se com nossa riqueza musical. fcil apontar Recife como um monstro de lama mortal sem comeo nem fim e, se quisermos, podemos estud-lo como um sistema. O manguebit, que antes de mais nada : brincadeira, camaradagem e que nasceu por acaso (da alguns no o considerarem um movimento) pode no ser hegemnico em sua totalidade se que devemos usar este termo neste caso porm j faz parte do imaginrio coletivo do Recife. Recife que gerou os caranguejos com crebro. Recife esturio, cidade do mangue, onde a lama a insurreio, de onde Chico procurou antenar boas vibraes, procurou antenar boa diverso.

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Os textos que tenho lido de Moiss Neto comprovam que ele domina a arte de escrever. Isso resultado da extrema familiaridade com o texto literrio : conhece os melhores escritores, estuda e elabora novas conquistas.

Raimundo Carrero
Escritor Morrem jovens os que os deuses amam, diziam os gregos. Morrer um costume que sabe ter toda gente, disse Jorge Luis Borges. Se o morto for cone de ressureio, como Chico Science, smbolo de um renascer cultural, seu passamento traz a lgrima fcil. A obra (que d ou no permanncia aos artistas) de Chico Science comea a ser analisada inclusive no mbito acadmico. Como neste ensaio do professor Moiss Neto.

Mrio Hlio
Jornalista

Este o primeiro livro que busca analisar as composies de Chico Science e resgatar a Cena Recifense, a efervescncia cultural que abalou o cenrio da msica pop na metade dos anos noventa. O recifense Moiss Neto ps-graduado em Literatura Brasileira. Publicou seu primeiro romance A Incrvel Noite em 83. Suas peas teatrais Um Certo Delmiro Gouveia e Clepatra ganharam prmios do Governo de Pernambuco como melhores trabalhos em 85-86. Como ator foi O Hamlet na montagem brasileira de 1988. Escreveu dilogos para o roteiro Cassino Americano, que ganhou meno honrosa no Festival Internacional de Vdeo da JVC em Tquio. Vrias de suas peas foram montadas em Pernambuco. Seus poemas, contos, ensaios e artigos so regularmente publicados em jornais e revistas. Em 1999, sua pea Para 1 Amor no Recife causou escndalo.

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