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obre o domnio da natureza na filosofia da histria de Theodor W. Adorno: uma questo para a educao

Jaison Jos Bassani Alexandre Fernandez Vaz

Universidade Federal de Santa Catarina

Introduo
O presente trabalho tem como objetivo apresentar elementos da concepo de domnio da natureza na filosofia da histria de Theodor W. Adorno e, a partir deles, pensar algumas questes para educao, em geral, e a educao do corpo, em especfico. A referncia fundamental do estudo a clssica obra escrita com Max Horkheimer durante a dcada de 1940, Dialtica do esclarecimento. Seguindo o rastro do pensamento dos autores, procuramos mostrar como o conflito do homem com a natureza simultaneamente expressa e produz a tendncia de dominao da prpria natureza, o que, por sua vez, se prolonga na dominao do homem pelo homem.

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O fio condutor da anlise, como uma espcie de roteiro metodolgico, , no entanto, um texto menos conhecido no contexto brasileiro, fruto de uma conferncia proferida por Adorno em 1932: A ideia de histria natural (Adorno, 2003, p. 588-622; 1991, p. 103-134). Ao tomarmos esse texto como um fio condutor da exposio que segue, buscamos uma porta de entrada filosofia de Adorno por meio de uma obra mais breve, mas que contm destilados muitos dos problemas e questes levantados em seus demais trabalhos, considerando-a uma espcie de ndice por meio do qual possvel acessar os temas mais diretamente relacionados problemtica do domnio da natureza na filosofia da histria. Nesse texto, como indica Duarte (1993, p. 58), podemos rastrear importantes pressupostos da concepo de domnio da natureza que reaparecer posteriormente, com todas as suas nuanas, na obra escrita com Horkheimer. Para Buck-Morss (1981, p. 132), no apenas no que se refere noo de domnio da natureza, mas a Dialtica do esclarecimento como um todo pode ser lida como a efetivao da ideia de histria natural expressa por Adorno j naquele trabalho de 1932. No texto-conferncia, encontramos um conceito que representa elemento-chave no pensamento e no mtodo de Adorno, e que constitui o ponto fulcral de nossa investigao. Trata-se do conceito de segunda natureza (zweite Natur). Tal categoria, como o prprio Adorno esclarece, e conforme se ver nas prximas pginas, constitui fundamento essencial da concepo de histria natural, no sentido da superao da anttese habitualmente atribuda ao embate histria e natureza.

Para cumprir o objetivo proposto, apresentamos, na primeira parte do trabalho, como Adorno compreende o fundo duplo dos conceitos de histria e natureza. Logo aps, expomos o ncleo-chave da filosofia da histria de Adorno: a crtica repetio do sempre-igual (Immergleichen), tema que, como veremos, de forte inspirao benjaminiana. Na terceira parte, concentramo-nos no conceito de segunda natureza. Por fim, a ttulo de nota final, exploramos algumas consequncias da concepo de domnio da natureza na filosofia de Adorno para o campo educacional, em comentrio sobre a relao entre corpo, tcnica e produo da conscincia reificada.

Sobre o duplo carter dos conceitos de histria e natureza em Adorno

O conceito de domnio da natureza, elemento fundamental tanto na concepo de histria e progresso, quanto nas ideias sobre arte, cultura e filosofia de Theodor W. Adorno, tem sua formulao mais expressiva naquela que a obra-chave do pensamento frankfurtiano: Dialtica do esclarecimento, livro escrito a quatro mos com Max Horkheimer e publicado pela primeira vez na metade dos anos de 1940 (Horkheimer; Adorno, 1985, 2003). Na crtica radical ao processo imemorial de esclarecimento (Aufklrung), a tese central defendida pelos autores a de que, no percurso da civilizao no qual a represso natureza e a produo da subjetividade so constituintes e decorrncias , a passagem do estgio do mito para o do esclarecimento produtora da regresso a um novo estgio mitolgico, cujo contedo ser ainda a dominao e a barbrie.

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Sobre o domnio da natureza

O tema do domnio da natureza est presente com maior ou menor fora desde os trabalhos da juventude de Adorno at as obras de sua maturidade intelectual. Frequentes, embora por vezes de forma menos explcita, as passagens nas quais a temtica aparece mostram as preocupaes do autor, j desde o primeiro tero do sculo passado, com as relaes perversas entre o humano e a natureza, e com o esforo sem limites do primeiro para dominar e operacionalizar a si mesmo e o seu entorno. Tanto em obras escritas anteriormente ao perodo de redao da Dialtica do esclarecimento, quanto naquelas da mesma poca ou preparadas em momento posterior ao de sua publicao,1 podemos encontrar claras referncias concepo de uma dialtica do esclarecimento nesse processo, segundo o qual, como dito anteriormente, o controle e a manipulao da natureza, condies necessrias para a civilizao, se prolongam na dominao do homem pelo homem, e de cada indivduo sobre si mesmo. No que se refere aos textos da juventude de Adorno, destaca-se especialmente, dentro dos objetivos desta investigao, a conferncia A ideia de histria natural (Adorno, 1991, p. 103134; 2003, p. 588-622). Ela representa a contribuio para a conhecida Discusso de Frankfurt, o debate sobre o historicismo que ocorria na universidade daquela cidade e do qual j haviam participado, entre outros, Max Scheler e Karl Mannheim (Buck-Morss, 1981, p. 119). O problema que se coloca para Adorno o da fundamentao filosfica
1 Por exemplo, Adorno (1993, p. 209; 2003, 2127-2128, 8407 e 8431-8432; 1995b, p. 29 e 45).

de um conceito de histria natural capaz de permitir a superao da oposio tradicional entre os de histria e natureza (Adorno, 1991, p. 104; 2003, p. 589). Portanto, como ele mesmo declara, no se trata de entender tal conceito [] en un sentido precientfico tradicional, ni siquiera de historia de la naturaleza, al modo en que la naturaleza es el objeto de las ciencias de la naturaleza. Ao mesmo tempo, complementa Adorno, esses dois conceitos no so entendidos [] como definiciones de esencia de una validez definitiva, sino que persigo el propsito de llevar tales conceptos hasta un punto en el que queden superados en su pura separacin (Adorno, 1991, p. 104; 2003, p. 589). Conforme afirma Buck-Morss (1981, p. 112-122), o prprio ttulo da conferncia assinala o carter dialtico da abordagem de Adorno, expondo o seu entendimento em relao aos dois conceitos e, sobretudo, indicando a forma como ele os emprega em seus escritos (inclusive nos da maturidade intelectual): como conceitos cognitivos, ferramentas crticas para a compreenso e desmistificao da realidade. Ao mesmo tempo, cada conceito representaria a chave para a desmistificao e o entendimento do outro:
La naturaleza daba la clave para exponer la no identidad entre el concepto de historia (como idea regulativa) y la realidad histrica, del mismo modo que la historia proporcionaba la clave para desmitificar la naturaleza. Adorno sostena que la historia real pasada no era idntica al concepto de historia (como progreso racional) a causa de la naturaleza material a la que violentaba.

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Del mismo modo, los fenmenos naturales del presente no eran idnticos al concepto de naturaleza (como realidad esencial o verdad), porque [] haban sido histricamente producidos. (Buck-Morss, 1981, p. 112-113, grifos do original).

Ao insistir na imbricao entre histria e natureza, mais especificamente na inter-relao dialtica, na no identidade e, no entanto, na mtua determinao desses dois conceitos, Adorno recusa-se a conceder-lhes em oposio ontologia heideggeriana, mas tambm a certa tradio hegeliano-marxista, representada especialmente por Lukcs o estatuto de princpio ontolgico (Buck-Morss, 1981, p. 113; Jay, 1988, p. 98). Para Adorno, a partir do momento em que determinada teoria estabelece a histria ou a natureza como premissa ontolgica, perde-se, com isso, como aponta Buck-Morss (1981, p. 122-123), os significados multidimensionais de cada conceito. O resultado, em ambos os casos, afirma a comentadora, a justificao ideolgica do existente, seja porque as condies sociais so entendidas como naturais, perdendo-se de vista seu devir histrico, ou ainda porque o processo histrico, a partir da ideia de que h um tlos a ser alcanado, considerado essencial, desprezando-se como simples contingncia o sofrimento dos indivduos particulares e a materialidade que compe a histria; seja ainda porque a prpria materialidade ontologizada como essncia em si mesma. Conforme sustenta Adorno, s possvel levar adiante a ideia de uma histria natural a partir de uma perspectiva crtica, na medida em que se insiste na tensa relao entre estes dois conceitos: 12

Si es que la cuestin de la relacin entre naturaleza e historia se ha de plantear con seriedad, entonces slo ofrecer un aspecto responsable cuando consiga captar al Ser histrico como Ser natural en su determinacin histrica extrema, en donde es mximamente histrico, o cuando consiga captar la naturaleza como ser histrico donde en apariencia persiste en s mismo hasta lo ms hondo como naturaleza. (Adorno, 1991, p. 117; 2003, p. 604, grifos do autor)

Essa crtica ao estabelecimento de um primado lgico e temporal entre os conceitos de natureza e histria est presente de forma mais ou menos explcita no desenvolvimento posterior da obra de Adorno. Embora no seja possvel neste trabalho abordar a questo com maior profundidade, importa destacar que os contornos de tal crtica se tornam mais delineados no livro Dialtica negativa, em que Adorno radicaliza suas apreciaes em relao, por um lado, filosofia da histria de Hegel, especialmente ideia de uma histria universal que confirmaria a marcha triunfal e soberana do Esprito Absoluto e, por outro, ontologia fundamental de Heidegger, ao seu anseio de tomar o Ser como princpio originrio e absoluto. No primeiro caso, trata-se do rechao ao conceito hegeliano de histria como desdobramento racional da verdade e como realizao progressiva da liberdade. Para Adorno, a identidade entre o real e o racional presente no sistema hegeliano no possvel no por questes de insuficincia terica, mas em decorrncia dos limites da realidade e da prpria razo: ninguna Razn legitimadora sabra volver a dar consigo misma en una realidad cuyo orden y
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configuracin derrota cualquier pretensin de la Razn (Adorno, 1991, p. 73; 2003, p. 555). Tal rechao est ancorado na crtica de Adorno s concepes de histria como movimento ascendente em direo a uma unidade sinttica, a um resgate ou reconciliao de uma totalidade perdida. Em uma palavra: na crtica s interpretaes da histria como progresso. Para Adorno, assim como tambm para Max Horkheimer e, sobretudo, para Walter Benjamin, seus interlocutores mais prximos, a glorificao da histria como categoria suprema tem como consequncia, em termos filosficos, a racionalizao e a justificao do sofrimento e da violncia que seu curso impe aos indivduos, em sua particularidade, e natureza. Se h progresso na histria, como elemento articulador e unificador do carter disperso e catico dos eventos histricos, o que de alguma forma valida o conceito de histria universal que est na base tanto da filosofia hegeliana e das cincias matemticas de Kant, quanto do desenvolvimento positivista da cincia histrica (Adorno, 2003, p. 3343; 2009, p. 265) , este s pode ser pensado, em face da vida atormentada e da monstruosidade do existente, num nico sentido: como aumento crescente do domnio e da violncia contra a natureza humana e inumana. Em um tom muito prximo daquele das teses Sobre o conceito de histria de Benjamin (1977, 1985), Adorno afirma que
A histria universal precisa ser construda e negada. Depois das catstrofes passadas e em face das catstrofes futuras, a afirmao de um plano do mundo dirigido para o melhor, um plano que se manifesta na histria e que a sintetiza, seria
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cnica. No entanto, no se precisa negar com isso a unidade que solda as fases e os momentos descontnuos, caoticamente estilhaados, da histria, uma unidade que, a partir da dominao da natureza, se transforma em domnio sobre os homens e, por fim, em domnio sobre a natureza interior. No h nenhuma histria universal que conduza do selvagem humanidade, mas h certamente uma que conduz da atiradeira at a bomba atmica. (Adorno, 2003, p. 3344- 3345; 2009, p. 266)

No que diz respeito crtica a Heidegger (2006), Adorno nutre uma profunda desconfiana em relao ao intento daquele em Sein und Zeit, escrito em 1929, de estabelecer a historicidade como essncia ontolgica da existncia, resolvendo, aparentemente, a disputa entre uma posio histrica e outra ontolgica. Para o filsofo frankfurtiano, a tentativa de Heidegger de colocar-se fora da divergncia entre histria e natureza revela-se, j na origem, um equvoco, uma vez que somente por meio de um conceito de historicidade que se abstrai do sofrimento dos indivduos particulares e da materialidade, ou seja, por meio de um conceito a-histrico de histria, seria possvel ontologizar a anttese histria-natureza (Adorno, 2003, p. 3407-3408; 2009, p. 297-298). Do mesmo ponto de vista, a filosofia de Heidegger conteria um elemento regressivo no se pode sair da histria seno por regresso (Adorno, 2003, p. 2996; 2009, p. 97) ao pressupor o Ser (ou a natureza, que nesse caso constituem sinnimos) como elemento imediato, como o primun absoluto no processo do mundo (Duarte, 1993, p. 63). De acordo com Adorno, 13

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[] no menos ilusria j a questo de saber se a natureza se mostra como o elemento absolutamente primeiro, como algo pura e simplesmente imediato em face de suas mediaes. Ela representa aquilo que ela persegue sob a forma hierrquica do juzo analtico cujas premissas governam tudo o que segue e repete assim o obnubilamento do qual ela gostaria de escapar. (Adorno, 2003, p. 3407-3408; 2009, p. 297-298)

No apenas a relao entre os conceitos de natureza e histria que compreendida como dialtica em A ideia de histria natural, mas tambm a prpria constituio interna de cada uma dessas categorias, uma vez que, ao conterem em seu interior dois nveis antagnicos de significados, tanto natureza quanto histria se mostram como conceitos dialticos em si mesmos. Segundo Buck-Morss (1981, p. 122), cada qual possui um duplo carter, um aspecto ou significado positivo e outro negativo. Em relao ao conceito de natureza embora Adorno advirta no ser possvel determinar precisamente seu significado por meio de definies prvias, mas somente por mediao na anlise , tem-se, por um lado, como polo positivo, a sua dimenso materialista, concreta, substrato sobre o qual se desenrola a histria da humanidade;2
2 Esse polo positivo do conceito de natureza tambm est presente no conceito adorniano de no idntico, como algo irredutvel que, apesar da fora do princpio de identidade da razo formalizada, subsiste na conceituao da realidade concreta, dos entes particulares; como [] lembrana do no conceitual enquanto pressuposio de todos os conceitos, ou enquanto solo alimentcio e alvo de qualquer pensamento (Trcke,

aquilo [] que sustenta [tragen] a histria humana [], o que nela h de substancial (Adorno, 1991, p. 104; 2003, p. 589;).3 Por outro, o significado negativo do conceito de natureza, tal como Adorno o delimita, diz respeito ao mundo natural ainda no transformado pelo trabalho, ainda no incorporado pela histria, no conhecido, em uma palavra, no humanizado, e que representa uma ameaa, um fora de controle, ao homem. Trata-se da natureza como mito, o que [] est a desde sempre (idem, ibidem) e cujo destino ser eternamente igual, sem que jamais se possa dele escapar. A eterna remisso de todo ser e acontecer origem mgica e ancestral, a qual j contm em si a explicao de tudo aquilo que vir repetio infinita de si prprio , constitui a caracterstica fundamental do discurso mitolgico, e que ser posteriormente equiparado ao conceito de natureza,ou, pelo menos, a uma dimenso dele:
As representaes mticas tambm podem se reduzir integralmente a relaes naturais. Assim como a constelao de Gmeos remete, como todos os outros smbolos da dualidade, ao ciclo inescapvel da natureza; assim como este mesmo
2004, p. 53). Nas palavras de Adorno (2003, p. 2843-2844; 2009, p. 18): Em verdade, todos os conceitos,, mesmo os filosficos, apontam para um elemento no conceitual porque eles so, por sua parte, momentos da realidade que impele sua formao primariamente com o propsito de dominao da natureza. [] A reflexo filosfica assegura-se do no conceitual no conceito. Com o objetivo de manter a fluidez da escrita, pequenas citaes diretas das obras de Adorno cujas tradues em espanhol foram consultadas sero vertidas, como neste caso, para o portugus, mantendo-se a referncia obra da qual o fragmento foi extrado.
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ciclo tem, no smbolo do ovo, do qual provm os demais, seu smbolo remoto; assim tambm a balana nas mos de Zeus, que simboliza a justia de todo o mundo patriarcal, remete mera natureza. [] Os mitos, assim como os ritos mgicos, tm em vista a natureza que se repete. Ela o mago do simblico: um ser ou um processo representado pelo eterno porque deve voltar sempre a ocorrer na efetuao do smbolo. Inexorabilidade, renovao infinita, permanncia do significado no so apenas atributos de todos os smbolos, mas seu verdadeiro contedo. (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 30-31; 2003, p. 1127-1128).

razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair sob o seu influxo, levado pela mesma dominao. (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 43; 2003, p. 1153)

Alis, no seria exagero dizer que essa forma de compreender a natureza, como conceito que contm dois nveis de significados opostos, levada ao paroxismo pelos autores da Dialtica do esclarecimento, especialmente na abordagem do domnio sobre o ambiente natural por parte do humano mas tambm em relao ao domnio de si, daquilo que h de natureza em ns. Quando a natureza se contrape ao homem como fora mtica, de advogar o controle e o conhecimento sobre ela por parte da razo e da Aufklrung; porm, quando o controle da natureza adquire a forma de dominao violenta e desmedida, Adorno e Horkheimer mostram que essa mesma razo, convertida em instrumento, se torna mtica:
Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da
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Modelar no que diz respeito ambiguidade do conceito de natureza tambm a particular interpretao que Adorno e Horkheimer fazem da obra de Homero, a Odisseia, a qual tomada, no contexto do livro, como um documento filosfico, que representa um dos mais precoces e representativos testemunhos da civilizao burguesa ocidental (idem, p. 15-16 e p.1101-1102). O heri Ulisses mostrado em seu percurso de retorno a taca, sua terra natal, como o prottipo do indivduo burgus (idem, p. 53 e 1177), na medida em que as foras mticas e os perigos que precisou enfrentar para retornar sua ptria representariam as foras naturais que o humano precisou vencer e dominar para se constituir como sujeito esclarecido. Ulisses vence as divindades que encontra em sua viagem, as quais constituem uma ameaa fsica e mortal para ele tal como as foras reais da natureza em relao ao ser humano , no por ser fisicamente mais forte, mas porque astuto. Ele s sobrevive viagem justamente porque se sabe fraco, exercendo o clculo, o senhorio e a previsibilidade sobre si, sobre seu prprio corpo, sua natureza interna tambm fonte de perigos e ameaas para o eu em constituio , como testemunha o episdio do canto das Sereias. medida que seu navio se aproxima das ilhas rochosas habitadas por esses seres meio peixe/ave, meio 15

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mulher, cujo canto mgico capaz de enfeitiar os sentidos humanos, levando aquele que o ouve a se atirar no mar atrs dos seus encantos, Ulisses ordena que seus remadores o amarrem ao mastro do navio, de tal modo que possa ouvir o canto sedutor sem que se jogue ao mar e perea. Ao mesmo tempo, exige que seus comandados, que devem continuar remando, tapem os ouvidos com cera para que no ouam nem o canto daquelas fadas, nem os suplcios de seu senhor ordenando que o soltem. Na interpretao de Adorno e Horkheimer, a passagem de Ulisses e seus comandados pela ilha das Sereias representa uma espcie de condensao de todo o percurso de desenvolvimento do esclarecimento: as medidas tomadas por Ulisses quando seu navio se aproxima das Sereias pressagiam alegoricamente a dialtica do esclarecimento (idem, p. 45 e 1157-1158). Isto porque, conforme interpreta Gagnebin (2003a, p. 51-55), a anlise desse episdio permite apreender alguns dos processos nucleares que levam Horkheimer e Adorno a interpretar o esclarecimento como um grande sistema de dominao: dominao no apenas da razo sobre o mito, ou seja, do medo ancestral do homem frgil diante da natureza e da morte pela explicao racional, mas tambm domnio da natureza externa pelo conhecimento cientfico e pela tcnica e, do mesmo modo, domnio da natureza interna pela represso e pela educao. Finalmente, ao considerarmos a condio subjugada dos remadores diante de seu senhor Ulisses, o proprietrio , chegamos ao domnio poltico-econmico: dominao do homem sobre o homem, de uns poucos sobre uma maioria. O mundo inextrincvel e sem sada da natureza mtica, contra o 16

qual Ulisses se coloca, perigo efetivo e mortal para o heri homrico. Para que Ulisses possa sobreviver e se constituir no oposto rgido da natureza, das divindades que enfrenta, preciso que se exponha bravamente morte. Para que possa domin-la impiedosamente, preciso, primeiro, que se perca e se abandone natureza:
As aventuras de que Ulis ses sai vitorioso so todas elas perigosas sedues que desviam o eu da trajetria de sua lgica. Ele cede sempre a cada nova seduo, experimenta-a como um aprendiz incorrigvel e at mesmo, s vezes, impelido por uma tola curiosidade, assim como um ator experimenta incansavelmente os seus papis. Mas onde h o perigo, cresce tambm o que salva: o saber em que consiste sua identidade e que lhe possibilita sobreviver tira sua substncia da experincia de tudo aquilo que mltiplo, que desvia, que dissolve, e o sobrevivente sbio ao mesmo tempo aquele que se expe mais audaciosamente ameaa da morte, na qual se torna duro e forte para a vida. (Horkheimer; Ador no, 1985, p. 56; 2003, p. 1182)

Entretanto, podemos encontrar tambm nessa interpretao que Ador no e Horkheimer fazem do priplo de Ulisses um momento positivo do conceito de natureza, no sentido expresso anteriormente. Embora os autores no definam de forma inequvoca essa dimenso, possvel entrev-la na qualidade de instncia que se contrape, como momento de alteridade, como outro a ser suprassumido (aufgeho ben) superado e conservado ao mesmo
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tempo no percurso de constituio da subjetividade. Contudo, mesmo nesse caso a natureza no deixa de representar perigo, prazeroso e ameaador ao mesmo tempo, qual seja: o de retorno a um mtico passado pr-subjetivo, a dissoluo do sujeito em uma mera naturalidade primria. Perigo que permanece espreita a todo o instante, e que no deixa esquecer que a constituio do ego (inclusive em sua forma danificada, o eu petrificado e identificado somente consigo mesmo) resulta, como lembra Habermas (1990), do solapamento daquele vnculo simptico mas, ao mesmo tempo, homicida com a natureza: o medo de perder o eu e o de suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida, o temor da morte e a da destruio, est irmanado a uma promessa de felicidade, que ameaava a cada instante a civilizao (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 44-45; 2003, p. 1155-1156). Particularmente importante nesse contexto de apreenso da polifonia que tenta ser captada no conceito de natureza em Dialtica do esclarecimento, especialmente de seu aspecto positivo que acabamos de mencionar, a interpretao que Adorno e Horkheimer fazem da passagem em que Ulisses e seus remadores encontram os lotfagos. Aqueles que provam do seu alimento, o ltus, sucumbem tal como os que ouvem o canto das Sereias ou aqueles que, se tocados pela vara mgica da semideusa Circe, se transformam em porcos amestrados. No entanto, ao contrrio do que acontece no caso do embate com estas e outras entidades mitolgicas da narrativa homrica, os que comem o ltus no se encontram sob uma ameaa mortfera: [] nenhum mal feito a suas vtimas, destacam Horkheimer e Adorno (idem, p. 67 e 1203). A nica
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ameaa o esquecimento e a destruio da vontade. O ltus, espcie de narctico, condena aqueles que provam da sua doura, como os marinheiros de Ulisses, a um [] estado primitivo sem trabalho e sem luta na frtil campina (idem, ibidem), sem vontade alguma de partir desse lugar. Condena, consequentemente, regresso a uma fase anterior a todo e qualquer tipo de produo (trabalho), a um estado supostamente idlico de reconciliao com a natureza e, portanto, de suposta felicidade e ausncia de qualquer carncia e sofrimento, a uma protossexualidade. No entanto, advertem Adorno e Horkheimer, esse idlio na verdade a mera aparncia da felicidade, um estado aptico e vegetativo, pobre como a vida dos animais e no melhor dos casos a ausncia da conscincia da infelicidade (idem, ibidem). Antes de seguirmos com a exposio dessa passagem sobre os comedores de ltus, talvez fosse interessante retornar a A ideia de histria natural, a fim identificar como Adorno estabelece o duplo carter do conceito de histria, que, segundo nossa interpretao, tem ntima relao com a anlise do mencionado episdio da Odisseia. Para Adorno, tal como podemos ler logo nas primeiras pginas do texto-conferncia, o aspecto positivo do conceito de histria reside justamente na capacidade humana de transformao, de transcendncia das imposies do ciclo mtico da natureza:
[] historia designa una forma de conducta del ser humano, esa forma de conducta transmitida de unos a otros que se caracteriza ante todo porque en ella aparece lo cualitativamente nuevo, por ser un movimiento que no se desarrolla en

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la pura identidad, en la pura reproduccin de lo que siempre estuvo ya all, sino uno en el verdadero carcter gracias a lo que en l aparece como novedad. (Adorno, 1991, 104105; 2003, p. 590)

Horkheimer fazem desse episdio, anteriormente interrompida:

Mas a felicidade encerra a verdade. Ela essencialmente um resultado e se desenvolve na superao do sofrimento. essa a justificao do heri sofredor, que no sofre permanecer entre os lotfagos. Ele defende contra a prpria causa deles, a realizao da utopia, atravs do trabalho histrico, pois o simples fato de se demorar na imagem da beatitude suficiente para roubar-lhes o vigor. Mas ao perceber essa justificao, a racionalidade, Ulisses entra forosamente no contexto da injustia. Enquanto imediata, sua prpria ao resulta em favor da dominao. Essa felicidade nos limites do mundo to inadmissvel para a razo autoconservadora quanto a felicidade mais perigosa de fases posteriores. (Horkheimer; Ador no, 1985, p. 67; 2003, p. 1204, grifos nossos)

Essa promessa de transformao contida na prxis humana no outra seno aquela feita pela prpria Aufklrung: a de desencantamento do mundo, de dissoluo dos mitos, da destruio do animismo e de sua substituio pelo conhecimento racional, tal como lemos em Dialtica do esclarecimento. Somente a razo seria capaz de guiar com nitidez e segurana a ao humana em direo ao qualitativamente novo a que se refere Adorno. Tal promessa tambm reafirmada por Ulisses ao renunciar gratificao imediata de suas pulses, ao no ceder tentao ao contrrio dos seus remadores, menores e mais fracos do ponto de vista da racionalidade de comer a planta dos lotfagos e de permanecer preso a um mundo idlico sem carncias, sem preocupaes, angstia ou trabalho, mas, simultaneamente, sem desejos, subjetividade e memria. Somente renegando esse estado de aparente felicidade e de ausncia de conscincia em relao ao sofrimento que Ulisses pde vencer mais esse desafio e avanar em direo constituio de sua subjetividade e da prpria razo. Foi assim que ele conseguiu despertar seus marinheiros que haviam comido o ltus e transport-los fora, debulhados em lgrimas, para as naus; foi como ele e sua tripulao puderam, mesmo com o corao amargurado (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 67; 2003, p. 1205-1206), prosseguir viagem. o que podemos ler na sequncia da anlise que Adorno e 18

Observa-se, na conferncia de 1932, como assinala Buck-Morss (1981, p. 123), que o carter negativo do conceito de histria no se deixa entrever, em todas as suas nuanas, no texto em questo. Trata-se da concepo adorniana da histria como repetio do sempre-igual, do Immergleichen tema que de forte inspirao benjaminiana , cujos contornos se tornam mais ntidos nas obras escritas em momentos posteriores, especialmente depois das experincias histricas do totalitarismo poltico e da barbrie racionalizada que assolaram o mundo nas dcadas de 1930 e 1940 e que tornaram praticamente impossveis, inclusive do ponto de vista filosfico, as distines entre
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os componentes histricos e naturais da catstrofe vivida pela civilizao: o terremoto de Lisboa foi suficiente para curar Voltaire da teodiceia leibniziana, e a catstrofe visualizvel da primeira natureza foi insignificante comparada segunda catstrofe, a catstrofe social que se subtrai imaginao humana, na medida em que preparou o inferno real a partir do mal do homem (Adorno, 2003, p. 3416; 2009, p. 299).

O sempre-igual: a histria como catstrofe

A catstrofe natural-social a que Adorno faz meno no fragmento que encerra a seo anterior , certamente, Auschwitz e o genocdio administrado, irracionalmente racional, de milhes de pessoas logo antes e durante a Segunda Guerra Mundial na Alemanha nacional-socialista. O prprio ttulo do aforismo da Dialtica negativa do qual aquela passagem foi extrada expressa, de forma inequvoca, essa assertiva: Depois de Auschwitz (idem, p. 3415 e 299). Auschwitz e a experincia dos campos de concentrao e de extermnio nazistas ocupam um lugar central no arcabouo terico de Adorno, o que contribui, de maneira determinante, elaborao de suas reflexes sobre a arte, a cultura, a tica, a educao e a prpria filosofia. A pergunta pelo que possvel, legtimo e necessrio fazer depois de Auschwitz lhe muito presente. Hitler e o nazismo teriam imposto humanidade um novo imperativo categrico que coloca os destinos da racionalidade sob suspeita, encontrando um momento que j no pode ser justificado por ela, mas apenas pelo esforo da reflexo tica.4 Auschwitz
4 Conforme destaca Gagnebin (2003b, p. 105),
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representa uma inflexo que obriga elevar ao pensamento, reflexo filosfica mais exigente, a experincia da dor e no impulso de indignao que lhe correspondente,5 como momento irredutvel da existncia que encontra seu desiderato no que somtico (idem, p. 3422 e 302). Evidentemente, tambm no que se refere reflexo histrica, o Schoa (Holocausto) adquire um papel primordial na obra de Adorno: a singularidade inominvel de Auschwitz no pode ser interpretada, nos marcos do seu pensamento, como exceo, um acidente de percurso na histria da humanidade, um desvio de rota em relao ao progresso ascendente. Auschwitz compreendido por Adorno como expresso culminante da racionalidade instrumental, algo no propriamente necessrio, mas, por certo, experincia longe de ser qualquer anomalia no processo civilizador e distante de se constituir uma excrescncia na marcha triunfal da histria. Se o aspecto positivo do conceito de histria, tal como Adorno o deliAdorno retoma vrios elementos da tica da compaixo de Schopenhauer, na medida em que a possibilidade de existncia de uma tica depois de Auschwitz encontra seu fundamento no em uma norma racional abstrata, mesmo que consensual, como a do imperativo kantiano, [] mas sim num impulso pr-racional em direo ao outro sofredor. Sobre o tema consultar o trabalho de Schweppenhuser (2003). Uma interpretao importante sobre as implicaes polticas e ticas da memria dos sobreviventes da barbrie nazista, e sobre a emergncia do espao concentracional como paradigma poltico do contemporneo, a de Agamben (2002), entre outros. Ainda sobre o tema da memria dos sobreviventes de Auschwitz, consultar Seligmann-Silva (2003).

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mita na conferncia de 1932, designa a potncia contida na prxis social dialtica, o lado negativo, por seu turno, est assentado no polo esttico da histria real, da prxis real humana, como destaca Buck-Morss (1981), que em vez de conduzir da barbrie ao progresso, das foras mticas da natureza ao esclarecimento, reafirma, com fora ainda maior, a reproduo do que sempre j esteve a (Adorno, 1991, p. 105; 2003, p. 590), tal como se pode ler na seguinte passagem:
Marx, em sua famosa carta a Kugelmann, preveniu contra a iminente recada na barbrie, que j ento deveria ser visvel. Nada poderia expressar melhor a afinidade eletiva entre conservadorismo e revoluo. Esta j apareceu aos olhos de Marx como a ltima ratio para evitar o colapso por ele prognosticado. Mas esse medo que, por certo, no foi o menos importante dos motivos de Marx est ultrapassado. A recada j se produziu. Esper-la para o futuro, depois de Auschwitz e Hiroshima, faz parte do pobre consolo de que ainda possvel algo pior. [] Uma prxis oportuna seria unicamente a do esforo de sair da barbrie. [] Aquilo que, h cinquenta anos, ainda poderia parecer justo por um breve perodo de tempo, para a esperana demasiadamente abstrata e ilusria de uma transformao total a violncia , encontra-se, depois do horror nacional-socialista e stalinista, e frente longevidade da represso totalitria, inextrincavelmente enredado quilo mesmo que deveria ter sido mudado. (Adorno, 1995b, p. 214-215; 2003, p. 8682-8683)

Se Adorno no se permite qualquer otimismo em relao ao contemporneo, tal como h cinquenta anos, quando ainda fora possvel nutrir alguma esperana na transformao do todo, como afirma, no por pessimismo ou pedantismo. So os acontecimentos presentes e a concretizao daquela ameaa a qual Marx advertira, a recada na barbrie, que desautorizam tal sentimento. Conforme aponta Jay (1988, p. 53-54), enquanto Marx viveu numa poca marcada pelas tentativas de cumprir as promessas de grandeza contidas nos escritos dos mais diferentes filsofos, especialmente dos metafsicos idealistas alemes, Adorno viveu em momento diferente da histria europeia, na qual a filosofia, j bastante castigada e da forma que lhe era possvel, buscava entender o monstruoso fracasso daquelas promessas. Destarte, enquanto o primeiro escreveu numa poca em que a filosofia descia, de modo enrgico e agressivo at os recnditos do mundo material, como alis defendia o prprio Marx na dcima primeira tese sobre Feuerbach plenamente confiante na unidade entre teoria e prtica , as reflexes de Adorno emergem em meio s runas que restaram da tentativa de realizao da filosofia, tal como lemos na primeira frase da Dialtica negativa: A filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de sua realizao (Adorno, 2003, p. 2830; 2009, p. 11). Adorno no diverge propriamente de Marx no que diz respeito tarefa da filosofia, a qual, como uma espcie de advogado da razo (Trcke, 2004), deveria auxiliar no seu desdobramento na histria e, consequentemente, na realizao das promessas contidas em seu prprio conceito. No entanto, Adorno
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discorda profundamente quanto avaliao dos resultados dessa tarefa, uma vez que se a histria o tribunal no qual a razo julgada, ento o advogado, a filosofia, perdeu a sua causa: A frase de Marx, de que tambm a teoria se torna um poder real quando atinge as massas, evidentemente foi invertida pelo percurso do mundo (Adorno, 1986, p. 70; 2003, p. 5365). A monstruosidade dos eventos que marcam o sculo XX como a era das catstrofes, como o classificou Eric Hobsbawm (2000, p. 112), desnuda o fracasso da filosofia na tarefa de realizar a razo na histria. Sua falha motivo de vergonha, o que significa dizer, como assinala Trcke (2004, p. 46), que ela quer desistir de si mesma, abandonar-se, mas no pode. No entanto, justamente esse sentimento, como expresso, simultaneamente, do autorreconhecimento da culpa e da necessidade de autocrtica, que permite, paradoxalmente, que a filosofia possa continuar com alguma dignidade. Somente pelo reconhecimento da vontade de querer desistir e no conseguir; somente pela desconfiana de sua tradio, de seus mtodos, de suas verdades e sistemas, que ela pode tornar-se confivel (Trcke, 2004). diante desse quadro que se deve compreender o tom sombrio e o gosto amargo das anlises de Adorno sobre o tema da filosofia da histria presentes em Dialtica do esclarecimento, e que j se encontravam, em germe, na conferncia de 1932. Acompanhando a argumentao de Buck-Morss (1981, p. 132), pode-se afirmar que o livro escrito com Horkheimer representa menos uma mudana radical de perspectiva e no modo de Adorno compreender a relao entre os conceitos de histria e natureza
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do que o desenvolvimento concreto da ideia de histria natural, no sentido da superao da anttese tradicional entre aquelas duas categorias, arrazoada por Adorno na conferncia em questo. Em Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer evidenciam justamente como momentos da histria dinmica e do mito esttico se interpenetram e se justapem, guardando em suas estruturas elementos um do outro. No toa, ento, que o poema pico de Homero, a Odisseia, e seu heri Ulisses sejam tomados como alegoria do processo de constituio do homem no sentido moderno, ou seja, racional e esclarecido. Tambm nesse contexto que os fenmenos sociais mais prementes da poca analisados pelos autores: a cincia, o progresso tcnico, o antissemitismo e a indstria cultural, so interpretados como manifestaes da violncia arcaica contra a natureza. De forma semelhante ao modo como Adorno operara com os conceitos de natureza e histria em A ideia de histria natural, uma srie de outros conceitos antitticos (magia-cincia, esclarecimento-mito, progresso-regresso etc.) so empregados como ferramentas cognitivas para desmistificar tanto a relao entre eles, quanto a realidade que buscam definir (Buck-Morss, 1981, p. 132). No entanto, h uma diferena fundamental entre esses dois momentos da obra de Adorno. Se as condies histricas em 1932 ainda permitiam a existncia de algum potencial objetivo para a revoluo diante da ordem burguesa em runas e, consequentemente, uma discreta esperana do ponto de vista terico , aquelas do perodo que culmina na redao da Dialtica do esclarecimento, o primeiro tero dos anos de 1940, eram completamente diferen21

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tes. Se no primeiro caso, como destaca Buck-Morss (1981, p. 134), o principal obstculo cognitivo para a realizao da revoluo, conforme preconizava Lukcs (2001), parecia ser a reificao (Verdinglichung), a corresponder ao fetichismo da realidade, transformando-a em uma espcie de segunda natureza e ocultando sua dimenso histrica, no segundo no era ya la esttica apariencia de la realidad la que requera ser desmitificada, sino la apariencia del progreso histrico (Buck-Morss, 1981, p. 134). Entretanto, mesmo nesse caso, Adorno procura fidelidade a um princpio j manifesto em 1932, o qual apreendera do relacionamento intelectual (e do embate!?) com Walter Benjamin: de que o presente constitui o elemento de mediao do conhecimento histrico e da relao com o passado, inclusive, para a crtica do prprio presente (Benjamin, 1977, p. 251-261; 1985, p. 222-232). desse contexto que emerge uma das crticas mais vorazes filosofia da histria de Hegel que Adorno faz na Minima Moralia:
Se a filosofia de Hegel tivesse includo nossa poca, as bombas-rob de Hitler teriam encontrado nela um lugar [] entre os fatos empricos selecionados nos quais se exprime imediata e simbolicamente o estado atingido pelo esprito do nosso mundo. Como o prprio fascismo, os robs so lanados ao mesmo tempo e desprovidos de subjetividade. Como ele, aliam a mais avanada perfeio tcnica cegueira total. Como ele, despertam um terror mortfero e so inteiramente vos. Eu vi o esprito do mundo, no a cavalo, mas sobre asas e sem cabea, e isso ao mesmo tempo uma refutao da filosofia da hist-

ria de Hegel. (Adorno, 1993, p. 47; 2003, p. 1737-1738).

A presena de Walter Benjamin nos escritos de Adorno muito marcante e os leitores familiarizados com a obra do filsofo berlinense percebem claramente a influncia de suas ideias tambm no que se refere temtica da filosofia da histria. E isso no apenas no que diz respeito concepo de histria natural desenvolvida na conferncia pronunciada na Universidade de Frankfurt, onde Benjamin referncia direta e explcita, mas tambm no que diz respeito ao polo esttico e negativo do conceito de histria, desenvolvido, sobretudo, a partir do livro escrito com Horkheimer, e que constitui, como mencionado, elemento central nos trabalhos posteriores de Adorno. Se em A ideia de histria natural a referncia fundamental o estudo sobre o Trauspiel (Benjamin, 1984), em Dialtica do esclarecimento a influncia decisiva, embora de forma menos explcita mas no menos perceptvel , vem das teses Sobre o conceito de histria (Benjamin, 1977, 1985), ltimo trabalho escrito por Benjamin antes de seu suicdio em 1940. Nesse texto, como assevera Lwy (2002, p. 205), Benjamin combate a ideologia do progresso em suas vrias frentes e componentes: o evolucionismo darwinista e o crescente domnio tcnico da natureza; o determinismo de carter cientfico-natural; a convico cega na superao das contradies sociais do capitalismo e o consequente otimismo poltico, expresso no dogma da vitria inevitvel do comunismo; a ideologia social-democrata alem que acreditava que o desenvolvimento tcnico era o declive da corrente a favor da qual a classe operria supunha nadar (Benjamin, 1977, p. 256; 1985, p. 227).
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Dessas anlises de Benjamin, que tanto influenciaram Adorno, a que deixou uma impresso mais profunda e duradoura provavelmente a tese IX, que se apresenta como comentrio de um quadro do pintor alemo Paul Klee, intitulado Angelus Novus. A partir da correspondncia no sentido baudelairiano do termo6 entre elementos sagrados e profanos, polticos e teolgicos (Lwy, 2005), caractersticos no apenas no texto em questo, mas na obra de Benjamin como um todo, o anjo retratado por Klee teria a aparncia semelhante quela do anjo da histria: [] representa [o quadro] um anjo que parece quer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica [] (Ben ja min, 1977, p. 255; 1985, p. 226). O anjo da histria gostaria de parar e cuidar das feridas das vtimas cadas entre os escombros runas da histria, de uma sucesso interminvel de catstrofes que se amontoam sob seus ps, diz Benjamin. Mas suas asas esto abertas e ele no consegue fech-las, pois uma tempestade, que sopra do paraso, o impulsiona inexoravelmente para o futuro, que nada mais do que a repetio do passado, do sempre-igual (Immergleichen), do qual se falou antes, de novas e mais destruidoras hecatombes (Lwy, 2005, p. 90). O correspondente profano da imagem teolgica de uma tempestade que nos distancia
6 Sobre o emprego que Benjamin faz do conceito de correspondncia, o qual ele toma emprestado da poesia lrica de Baudelaire, consultar Gagnebin (2004, especialmente p. 31-54).
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cada vez mais do Jardim do den , de acordo com Benjamin, o progresso, que nos conduz para o oposto do paraso, ou seja, o inferno, cuja quintessncia, segundo Lwy (idem, ibidem), a eterna repetio do mesmo, do sempre-igual (Immergleichen). nesses termos que Adorno e Horkheimer retomam essa passagem, quase literalmente, no ltimo captulo da Dialtica do esclarecimento: O anjo com a espada de fogo, que expulsou os homens do paraso e os colocou no caminho do progresso tcnico, o prprio smbolo desse progresso (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 169; 2003, p. 1425-1426).

Sobre o conceito de segunda natureza

A hiptese de que as catstrofes histricas e sociais, como fora Auschwitz, possuem uma estrutura e carter eletivamente semelhantes dos fenmenos naturais de propores destrutivas, como ciclones, terremotos, tempestades, maremotos, entre outros, remete a um elemento central da concepo de domnio da natureza em Adorno, que o conceito de segunda natureza (zweite Natur). Tal categoria j est presente em A ideia de histria natural, na mudana de perspectiva que Adorno prope ao tratar dialeticamente os conceitos de natureza e histria, e constitui, como assevera Adorno (1991, p. 118; 2003, p. 605), a fonte da qual brota sua concepo de histria natural. Diferentemente do polo positivo do conceito de natureza mencionado anteriormente, e que representa para Adorno uma primeira natureza no sentido de um mundo sensvel, de uma natureza concreta, particular, tanto humana quanto inumana, e que violentada como mera contingncia pelo curso 23

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de uma histria linear e ascendente, o conceito de segunda natureza constitui uma ferramenta crtica por meio da qual o autor procura desmascarar a aparncia mtica de uma realidade que aparece como absoluta e a-histrica (Buck-Morss, 1981, p. 124). A origem desse conceito, destaca Adorno na segunda parte do texto-conferncia, remete a uma tradio histrico-filosfica da esttica, os livros A teoria do romance (Lukcs, 2000) e A origem do drama barroco alemo (Benjamin, 1984). Lukcs utilizara o conceito de segunda natureza para descrever aquilo que denominava mundo da conveno, um mundo vazio de sentido que, embora fosse criado pelo homem, era composto de coisas estranhas a ele, que se lhe apresentavam como cifras que no conseguia compreender. Nas palavras de Adorno, a base de tal conceito em Lukcs seria a seguinte:
[] en el terreno historicofilosfico, una de las ideas generales de Lukcs es la de mundo pleno de sentido y mundo vaco de sentido (mundo inmediato y enajenado [en tfremdete], de la mercanca), y trata de representar ese mundo enajenado. A ese mundo, como mundo de las cosas creadas por los hombres y perdidas para ellos, lo llama mundo de la convencin. (Adorno, 1991, p. 118-119; 2003, p. 605-606)7
7 Na passagem a que Adorno se refere, Lukcs (2000, p. 62) no define mundo alienado como mundo das mercadorias. A delimitao do conceito de segunda natureza como mundo das mercadorias s foi formulada posteriormente em Histria e conscincia de classe, de 1923 (Lukcs, 2001). Segundo Bu ck-Morss (1981), Adorno, que certamente conhecia essa referncia, preferiu ocultar essa informao em razo da preferncia de seus interlocutores pela obra de Lukcs anterior influncia marxista.

Assim como os fetiches arcaicos, o mundo das convenes exerce um poder mtico sobre a realidade, ocultando-lhe suas origens histricas e fazendo-a se impor sobre os homens como um destino implacvel (Lukcs, 2000, p. 65). Destituir o mtico poder do mundo da conveno, revelando a dimenso histrica de sua constituio, representa o ponto de partida da discusso sobre o entrelaamento entre histria e natureza:
Ese hecho, el mundo de la convencin tal como es producido histricamente, el de las cosas que se nos han vuelto ajenas, que no podemos descifrar pero con las que nos tropezamos como cifras, es el punto de partida de la problemtica que hoy presento aqu. Visto desde la filosofa de la historia, el problema de la historia natural se plantea para empezar como la pregunta de cmo es posible aclarar, conocer ese mundo enajenado, cosificado [dinghafte], muerto. (Adorno, 1991, p. 120; 2003, p. 606-607)

Embora o deciframento do mundo da conveno constitua o ponto de partida das reflexes de Adorno, e Lukcs j tinha visto este problema no que ele tem de estranho e de enigma (idem, p. 120 e 607), havia ainda [] o outro lado do fenmeno, o qual, segundo o frankfurtiano, Lukcs no alcanou. O que Adorno critica em A teoria do romance justamente o fato de o seu autor conceber somente em termos metafsicos a transcendncia do mundo da conveno, do mundo alienado, [] sob a categoria da ressurreio [Wie de rerweckung] teolgica, sob o horizonte escatolgico (idem, p. 121 e 608). A suspeita de Adorno
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que recai sobre todas as filosofias positivas da histria, especialmente aquelas que, como a lukacsiana, atribuem histria em oposio natureza o territrio privilegiado de realizao da liberdade, est assentada no rechao da crena da histria como progresso, como uma realidade superior na qual uma lei intrnseca ou um agente histrico, como o proletariado no caso de Lukcs garantiria a identidade entre razo e realidade. Para Adorno, na verdade, a converso da histria em princpio ontolgico fundamental no propriamente oposta posio da natureza como fundamento absoluto e simples imediatez, mas idntica a ela naquilo que possui de mais violento: o inescapvel ciclo mtico, ao qual vimos Adorno se referir algumas pginas antes, quando esboamos sua compreenso do conceito de natureza no texto-conferncia de 1932. Semelhante interpretao pode ser depreendida tambm da crtica que Adorno dirige metafsica hegeliana, que andaria de mos dadas com o feitio mtico:
O seu [de Hegel] esprito do mundo a ideologia da histria natural. Para ele, a histria natural chama-se esprito do mundo por fora de sua violncia. O domnio torna-se absoluto, ele se projeta sobre o ser mesmo que se mostra a como esprito. A histria, porm, a explicao de algo que ela j deve ter sido desde sempre, adquire a qualidade do a-histrico. Em meio histria, Hegel toma o partido daquilo que ela possui de imutvel [Immerglei chheit], da perpetuao do igual, da identidade do processo para o qual a totalidade seria salva. preciso acus-lo sem qualquer metfora de uma mitologia da histria. (Adorno, 2003, p. 3404; 2009, p. 295-296)
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O maior perigo de tais filosofias da histria, na medida em que se convertem em teodiceias, reside, segundo Adorno, na justificao do sofrimento da existncia humana individual, mas tambm da natureza como um todo, em nome de uma lei mais elevada, tal como podemos ler na seguinte passagem, extrada do aforismo Para uma crtica da filosofia da histria, presente nas Notas e esboos de Dialtica do esclarecimento:
Na filosofia da histria repete-se o que aconteceu no cristianismo: o bem, que na verdade permanece entregue ao sofrimento, disfarado como uma fora determinando o curso da histria e triunfando no final. Ele divinizado como esprito do mundo ou, pelo menos, como uma lei imanente. [] Visto que a histria enquanto correlato de uma teoria unitria, como algo de construvel, no o bem, mas justamente o horror, o pensamento, na verdade, um elemento negativo. A esperana de uma melhoria das condies, na medida em que no uma mera iluso, funda-se menos na asseverao de que elas seriam as condies garantidas, estveis e definitivas, do que precisamente na falta de respeito por tudo aquilo que est to solidamente fundado no sofrimento geral. (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 209; 2003, p. 1509-1510)

nesse contexto que Adorno recorre ao supramencionado livro de Benjamin (1984), especialmente categoria de transitoriedade (Vergnglichkeit), como antdoto forma escatolgica como Lukcs compreendeu a relao entre histria e natureza. Para 25

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Adorno, assim como para Benjamin, no carter daquilo que passageiro transitrio, portanto que se estabelece o ponto de convergncia mais profundo entre histria e natureza, pois aquilo que histrico, conforme destaca Chiarello (2006, p. 144-145), se converte em natureza morta, dado seu carter efmero, assim como, em contrapartida, o que natureza, revelando-se passageira, apresenta-se ento como histria. E aqui residiria, segundo Adorno, o ponto de diferenciao entre Lukcs e Benjamin: Si Lukcs hace que lo histrico, en cuanto sido, se vuelva a transformar en naturaleza, aqu se da [com Benjamin] la otra cara del fenmeno: la misma naturaleza se presenta como naturaleza transitoria, como historia (Adorno, 1991, p. 123; 2003, p. 609). Partindo da interpretao benjaminiana de A origem do drama barroco alemo (Benjamin, 1984), que consistia em tomar todo ente como escombro e fragmento, como algo no qual esto entalhados natureza e histria, Adorno enfatizar a alegoria da caveira ou a imagem do calvrio (Vorstellung der Sch delsttte) como momentos expressivos do conceito que cognomina de histria natural:
Esa relacin alegrica contiene en s el barrunto [Ahnung pressentimento, sinal] de un procedimiento que pudiera lograr interpretar la historia concreta con sus propios rasgos como naturaleza, y hacer a la naturaleza dialctica bajo figura de historia. El desarrollo de esta concepcin es, una vez ms, la idea de historia natural. [] en el pensamiento radicalmente histrico-natural, todo ente se transfor-

ma en escombro y fragmento, en un calvario en el que hay que encontrar la significacin, en el que se ensamblan naturaleza e historia y la filosofa de la historia se hace con la tarea de su interpretacin intencional. (idem, p. 126-127 e 613-614)

No entanto, importante advertir que Adorno no substitui a interpretao lukacsiana de segunda natureza, como mundo da conveno, como natureza petrificada, morta, pela de Benjamin, que mostra a natureza como transitria, como histria. A partir de ambos os significados, Adorno compe uma complexa constelao conceitual: a natureza , em seu carter efmero, histrica; o histrico natureza que se esfumaa. Por isso, a segunda natureza decifra-se como transitria, um significado que se abre ao descontnuo, que desencanta o mtico (Adorno, 1985, p. 128; 2003, p. 616; Aguilera, 1991, p. 36). Um exemplo, dado pelo prprio Adorno, pode nos ser bastante til na tentativa de apreender o que ele quer dizer quando afirma que o novo, aquilo que radicalmente histrico, se apresenta, na verdade, como arcaico, como mito. Vejamos:
La historia es ms mtica all donde ms histrica es. Aqu radican las mayores dificultades. En lugar de desarrollar ideas en trminos generales, dar un ejemplo: el de la apariencia [Schein]; y ciertamente me refiero a la apariencia en el sentido de esa segunda naturaleza de la que se hablaba. Esa segundo naturaleza, en tanto se ofrece plena de sentido, es una naturaleza de apariencia, y en ella la apariencia
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est producida histricamente. Es aparente, porque la realidad se nos ha perdido y creemos entenderla plena de sentido siendo as que est vaca, o porque introducimos en ella intenciones subjetivas a modo de significados suyos, como en la alegora. Ahora bien, lo ms notable sin embargo es que esa entidad intrahistrica, la apariencia, es la misma del gnero mtico. (Adorno, 1991, p. 132; 2003, p. 619-620)

nesse registro que Buck-Morss (1981, p. 125) dir que a categoria de segunda natureza forma nos escritos de Adorno uma constelao de conceitos crticos ao lado de fetiche, reificao, destino, encantamento e mito, os quais lhe permitem, ao examinar os fenmenos culturais e sociais em sua forma dada, aparente, penetrar nas ocas convenes e destitu-las da exterioridade natural da qual se revestem, desvelando, assim, a historicidade de suas produes. O conceito de segunda natureza, como ferramenta conceitual empregada na desmistificao da realidade, constitui pea-chave na ideia de uma histria natural, na relao de oposio dialtica entre histria e natureza: toda vez que os fenmenos sociais aparecem como naturais, Adorno os expe como segunda natureza, ou seja, como produzidos histrica e socialmente. Em contrapartida, aquilo que aparece como um processo puramente histrico revelado em termos de primeira natureza, de natureza material, concreta e transitria, que subsiste no interior, nas entranhas deste processo. Na verdade, esta intencional ambivalncia, este procedimento de conectar um conceito ao seu outro
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dialtico, como no caso de natureza e histria, numa espcie de curto circuito conceitual, constitui uma das premissas fundamentais do pensamento de Adorno. Conceitos antitticos como esclarecimento e mito, sujeito e objeto, particular e universal, indivduo e sociedade, progresso e regresso, identidade e no identidade so utilizados dessa forma por Adorno ao longo de toda a sua obra, e encontram em Dialtica negativa (Adorno, 2003, 2009) seu fundamento filosfico. Ao insistir na contradio, na tenso dialtica nunca dissolvida no momento de sntese, em uma palavra, numa dialtica sem identidade (Tiburi, 1995, p. 75), Adorno leva at as ltimas consequncias a necessidade do pensamento e da filosofia, portanto , de expressar de forma adequada seu objeto: se a objetividade contraditria em si mesma, em sua prpria facticidade, em suas relaes na histria e entre seus elementos internos (idem, ibidem), ento essas contradies deveriam refletir-se tambm no mbito da teoria. Ela [a conscincia] no pode eliminar de si mesma a contradio objetiva e suas emanaes por meio de arranjo conceitual, afirma Adorno (2003, p. 30693070; 2009, p. 133). Na medida em que a realidade social no se modifica e que o antagonismo e as contradies permanecem inalteradas no mbito das estruturas sociais, ento elas no podem ser resolvidas ou reconciliadas no plano da reflexo. Conforme sintetiza Buck-Morss (1981, p. 130), aceptada la premisa de una realidad contradictoria, esencialmente antagnica, est clara la razn que llev a Adorno entender que el conocimiento del presente requera la yuxtaposicin de conceptos contradictorios cuya tensin mutuamente negadora no poda disolverse. 27

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Uma nota: segunda natureza, tcnica e educao

O impulso que move as reflexes de Adorno sobre o tema do domnio da natureza na filosofia da histria constitui tambm elemento-chave para compreenso do tema da educao em sua obra, e isso no apenas nos escritos do autor mais diretamente vinculados problemtica pedaggica, como os reunidos em Erziehung zur Mndigkeit. Isto porque o imperativo de que Auschwitz, enquanto catstrofe natural-social, no se repita (Adorno, 2003, p. 3422; 2009, p. 302) representa uma das assertivas mais importantes no que diz respeito s reflexes de Adorno sobre o contemporneo e, em seu interior, a educao. De fato, em Dialtica negativa (Adorno, 2009, p. 302-303), em formulao bastante semelhante quela conhecida de Educao aps Auschwitz, lemos que
Em seu estado de no liberdade, Hitler imps aos homens um novo imperativo categrico: instaurai o vosso pensamento e a vossa ao de tal modo que Auschwitz no se repita, de tal modo que nada desse gnero acontea. Esse imperativo to refratrio sua fundamentao quanto outrora o dado do imperativo kantiano. Trat-lo discursivamente seria um sacrilgio: possvel sentir nele corporalmente o momento de seu surgimento junto moralidade. Corporalmente porque ele o horror que surgiu praticamente ante a dor fsica insuportvel qual os indivduos so expostos mesmo depois que a individualidade, enquanto forma de reflexo espiritual, se prepara para desaparecer.

Contribuir na desbarbarizao da sociedade, afastando as condies que geram aquilo que, em termos histricos, culminou em Auschwitz, seria a tarefa de toda a educao poltica, algo que deveria, segundo afirma, prescindir de qualquer tipo de justificao (Adorno, 1995a, p. 119; 2003, p. 8516). Para Adorno, no se trata da ameaa de uma regresso barbrie, pois Auschwitz foi a prpria regresso. Embora seja verdade que para o filsofo frankfurtiano Auschwitz no se repetir, uma vez que se trata da experincia do inominvel, do momento nico e irreproduzvel, continuaremos vivendo sob o signo da barbrie enquanto persistirem, no que tm de fundamental, as condies que tornaram possvel essa regresso. Que esse impulso possa ser atualizado a todo momento, preciso evitar, seja na forma das grandes catstrofes que nos rondam, ou ainda e hoje talvez principalmente nas expresses reificadoras que naturalizam a barbrie e procuram legitimar administrativamente as formas de dominao. nesse sentido, como expresso culminante de um processo que nos compe, que, conforme destaca Duarte (1993, p. 99), Adorno afirmar em Minima Moralia que Auschwitz no representa o desastre na sua totalidade, mas apenas o clmax de uma catstrofe permanente, a qual seria perceptvel em diversas manifestaes daquilo que ele denominou mundo administrado: Milhes de judeus foram assassinados, e isso deve ser um mero entreato [Zwischenspiel] e no a prpria catstrofe (Adorno, 1993, p. 47; 2003, p. 1738). Expresso de uma dialtica do esclarecimento, Auschwitz apresenta-se vinculado a uma estrutura psquica e social reificada, expresso da frieza da
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subjetividade burguesa. Como bem demonstram Adorno e Horkheimer nas anlises que fazem do antissemitismo, presentes no terceiro captulo de Dialtica do esclarecimento, a feliz apatia sdica, expressa de maneira emblemtica no nacional-socialismo mas no apenas nele vincula-se autoconservao de um ego que, quando ameaado, procura ser mais idntico do que si mesmo e, portanto, no diferente dos outros, mas, sim, indiferente ou, o que faz parte do mesmo impulso, portador do desejo de destruio do outro. Nessa tarefa pedaggica irrenuncivel coloca-se a problemtica de uma histria natural, processo de ocultamento do movimento dialtico de dominao da natureza, que reinscreve o crculo infernal do sempre-igual. Essa hipostasia, que expresso de um esquecimento da natureza no sujeito (Adorno, 2009), pontifica, entre outros, na equao entre corpo, tcnica e produo da conscincia reificada (verdinglichter Bewutsein), como se sugere em Educao aps Auschwitz (Adorno, 1995a). Nesse quadro que Adorno (1995a), retomando questes que se originam de seu texto-conferncia, e que ganham sua extenso mais ampla em Dialtica negativa, inscreve um importante comentrio sobre a educao do corpo, destacando que, em cada situao na qual a conscincia mutilada (verstmmelt), as consequncias se refletem sobre o corpo e a esfera corporal de uma maneira no livre e propcia violncia e crueldade (Adorno, 1995a, p. 126-127; 2003, p. 8527-8528). Esse comentrio, como se observa, aparece relacionado ao problema da conscincia reificada e da frieza burguesa, expresses de seres humanos cuja energia libidinal foi, nos marcos da
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personalidade autoritria e do carter manipulador, desviada para a fria organizativa, para o apego s mquinas, aos instrumentos, para o culto a uma eficincia que, ao celebrar os meios e dentre eles a tcnica , desconheceu e desconhece os fins. Em uma palavra, trata-se de pessoas que, encobertas pelo vu tecnolgico (te ch nologischer Schleier), seriam incapazes de amar, de estabelecer vnculos profundos, experincias humanas diretas com outras pessoas. Estabelece-se, ento, com grande visibilidade na relao com o prprio corpo, uma segunda natureza como catstrofe. O domnio e a manipulao instrumental da natureza, para a qual a tcnica fator indispensvel, acabaria levando inexoravelmente instrumentalizao do humano, assim como converso daquela em matria bruta, em puro objeto, conduziria no apenas reificao das relaes sociais, mas tambm converso da naturalidade primria do humano, seu corpo, em algo de morto. Ao considerarmos a relao entre corpo e reificao nos marcos do conceito de domnio da natureza no pensamento de Adorno, a tcnica pode ser interpretada como uma espcie de segunda natureza como catstrofe, que engendraria um profundo processo de esquecimento do passado, da nossa relao de compartilhamento com a natureza, ao mesmo tempo em que sua fora proviria justamente desse esquecimento. A tcnica seria, ento, uma forma racional de organizar e potencializar uma relao de severidade e de domnio absoluto sobre o prprio corpo. O refinamento trazido pelo aparato tecnolgico e a instrumentalidade corporal acabariam convertendo-se em mediadores da perversa equao entre celebrao e desprezo, de amor-dio pelo 29

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corpo (Horkheimer; Adorno, 1985, p. 217; 2003, p. 1526). O vu agitado da intemporalidade tcnica, simbolizada conforme o modelo de uma roda girando monotonamente, escamoteia a irracionalidade e promove uma aparente identidade entre a organizao social e os seus habitantes, dissimulando uma viso de mundo que deve, a todo custo, evitar modificar-se para no lembrar da prpria irracionalidade e com isso ruir (Adorno, 2001, p. 122; 2003, p. 75877588). Afinal, diz Adorno em Dialtica negativa, universais so o pressentimento e o temor de que a dominao da natureza contribua por meio do progresso para tecer cada vez mais a desgraa da qual ela queria se proteger: rumo quela segunda natureza para a qual a sociedade se expandiu (Adorno, 2003, p. 2932; 2009, p. 65).

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JAISON JOS BASSANI professor do Departamento de Educao Fsica e dos Programas de Ps-Graduao em Educao e Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Doutor em educao pela UFSC. Membro do Ncleo de E s t u d o s e Pe s q u i s a E d u c a o e Sociedade Contempornea (UFSC/ CNPq). Publicou recentemente, em coautoria com Ale xandre F. Vaz, Tcnica, corpo e coisificao: notas de trabalho sobre o tema da tcnica em Theodor W. Adorno (Educao & Sociedade, v. 29, p. 99-118, 2008), alm de outros trabalhos sobre Adorno e sobre a educao do corpo no contemporneo. Pesquisa em andamento, apoiada financeiramente pelo CNPq (Processo n. 400681/20099, Edital MCT/CNPq 02/2009): Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno. E-mail: jaisonbassani@uol.com.br ALEXANDRE FERNANDEz VAz, doutor pela Leibniz Universitt, Hannover, Alemanha, professor dos Programas de Ps-Graduao em Educao e Interdisciplinar em Cincias Humanas, da UFSC; coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea (UFSC/CNPq). Pesquisador CNPq Fundamentos da Educao. Entre livros, captulos de li31

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vro e artigos em peridicos publicados, destacam-se Sport und Sportkritik im Kulturund Zivilisationsprozess: Analysen nach Horkheimer und Adorno, Elias und DaMatta (Frankfurt am Main: Afra, 2004) e A indstria cultural hoje (organizado com Fabio Akcelrud Duro e Antonio lvaro Soares Zuin, So Paulo: Boitempo, 2008). Atualmente dirige dois projetos de pesquisa, ambos apoiados pelo CNPq: Teoria Crtica, Racionalidades e Educao II (Auxlios pesquisa, bolsas de produtividade em pesquisa, doutorado, mestrado, iniciao cientfica, iniciao cientfica jnior e apoio tcnico pesquisa) e Documentao, sistematizao e interpretao de boas prticas pedaggicas nos processos de educao do corpo na

escola (Auxlio-pesquisa Edital Pro-sul). E-mail: alexfvaz@uol.com.br

Observao: O trabalho apresenta resultados parciais dos projetos Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, financiado pelo CNPq (Processo n. 400681/2009-9, Edital MCT/CNPq 02/2009) e Teoria Crtica, Racionalidades e Educao II, financiado pelo CNPq (Processos n. 572119/2008-9, 502892/2008-0, 308912/2007-1, 503353/2007-8).
Recebido em maio de 2010 Aprovado em setembro de 2010

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Sobre o domnio da natureza na filosofia da histria de Theodor W. Adorno: uma questo para a educao Tomando como referncia fundamental o ensaio A ideia de histria natural e o desdobramento de algumas de suas questes em Dialtica do esclarecimento, mas tambm em outros textos que compem o mesmo projeto crtico, o presente texto ocupa-se do tema da relao entre Histria e Natureza em Theodor W. Adorno. Para tanto, procura mostrar como o autor, em seu dilogo tenso com a tradio dialtica, critica ambos os conceitos em sua aparncia antittica, para ento apresentar uma nova conceituao para segunda natureza. Ao final, mostra o entrelaamento entre segunda natureza como catstrofe , tcnica e educao, movimento que procura pr em novos termos a assertiva adorniana de que Auschwitz no se repita. Palavras-chave: Adorno, Theodor W.; educao e autonomia; filosofia da histria On governing of nature in Adornos philosophy of history: a topic for education The Idea of Natural History and some of its questions in Dialectic of Enlightenment, as well as in other essays of the same critical project, are sources of this paper, whose aim is to show results of a research about the relation between History and Nature by Theodor W. Adorno. It presents how the Author, an its hard dialog with dialectic tradition, criticizes both concepts in their antithetic appearance, to present a new concept of Second Nature. The sharing between
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Resumos|abstracts|resumens

Second Nature as Catastrophe, technique and education is thought to put in new terms Adornos maxim that Auschwitz do not comeback. Key words: Adorno, Theodor W.; education and autonomy; philosophy of history Sobre la dominacin de la naturaleza en la filosofa de la historia de Theodor W. Adorno: una cuestin para la educacin Tomando en cuenta de manera fundamental el ensayo La idea de historia natural y el desarrollo de algunas se sus cuestiones en Dialctica de la Ilustracin, pero tambin en otros trabajos que componen el mismo proyecto crtico, el presente texto se dedica al tema de la relacin entre Historia y Naturaleza en Theodor W. Adorno. Para tanto, procura mostrar como el autor, en su tenso dilogo con la tradicin dialctica, critica los dos conceptos en su carcter aparentemente antittico, para as presentar un nuevo concepto para segunda naturaleza. Al final, muestra el encuentro entre segunda naturaleza como catstrofe , tcnica y educacin, movimiento que propone en nueva clave la asertiva adorniana de que Auschwitz no se repita. Palabras claves: Adorno, Theodor W.; educacin y autonoma; filosofa de la historia