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Por Osnir Gonalves Ferreira1

Ministro, Palestrante (sobre diversos temas: Jovens, Adultos, Musica, Apologtica, Heresiologia), Orador Evanglico e Pesquisador de Religies. Foi professor no Seminrio Teolgico Elohim (Assemblia de Deus Belm- setor 44) onde ministrou aulas de Histria da Igreja, Bibliologia e Apologtica Professor de Msica e Violo desde 1994 estudou na Universidade Livre de Msica Tom Jobim, na Escola Municipal de Msica (Vergueiro). Atualmente cursa o 4o ano de Bacharelado em Violo no Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista (UNESP). Telefones: 4489 0575 / 6537 4114 E-mail: osnirviol@yahoo.com.br MSN: osnirviolao@hotmail.com
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Felicitaes e Agradecimentos da CCNA aos seus Obreiros Antes de iniciar o curso quero colocar bem aqui, bem visvel os agradecimentos da liderana de Obreiros aos amados Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana". Agradecemos de verdade a todos os irmos que esto firmes no trabalho de Cristo e no se esmorecem mesmo convivendo conosco e sabendo de nossos defeitos. Fico muito honrado pela vinda e permanncia de cada um vocs Obreiros e Obreiras de Cristo, pois sem vocs nosso trabalho seria bem pequeno. Para que todos saibam, temos Obreiros to valorosos que uns nos procuram para oferecer cestas de alimentos, outros oferecem seu carro para transportar isto ou aquilo ou buscar pessoas para nossos cultos, mesmo em bairros distantes desta e de outras cidades e ainda outros se fazem de choferes. Outros ficam at tarde da noite limpando zelosamente o templo da CCNA, outros oferecem ventiladores para a igreja, patrocinam o nosso jornal Folha Nova Aliana, outros colaboram com textos para a publicao, digitam textos do nosso jornal, correm atrs de grficas para impresso do jornal, criam belas campanhas, mantm o blog da igreja ou a radio na internet, outros assumem os servios de higienizao dos sanitrios, outros arrumam bebedouros, compram microfones novos, cabos e cordas para instrumentos, outros se dispem a ficar de Guarda Organizador em eventos que realizamos, outros vo at o Poder Pblico e conseguem bandeiras oficiais para os eventos, outros ficam at de madrugada fazendo tortas deliciosas, sorvetes saborosos ou bolos e caf para cultos especiais. Ou posso dizer do dia da Santa Ceia, que alm do rito Memorial que e fazemos por Ordenana de Cristo um dia de Confraternizao entre os irmos na CCNA. Neste dia tomamos Caf juntos, em mesa farta dos alimentos que os irmos trazem. Outros Obreiros confeccionam (s vezes sem recursos) roupas para as coreografias que se encenam com real prazer aqui na CCNA. E sei convictamente que todos esses irmos so fundamentais para o Projeto que a CCNA. Sem obreiros desse tipo a reputao de nossa igreja no seria to boa como . Muitas vezes ouvimos pessoas dizendo palavras elogiosas sobre a CCNA, inclusive citando o trabalho de nossos Obreiros durante os cultos, mas aquele apenas um detalhe do trabalho desses valorosos Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana". E nossa felicidade grande enquanto escrevemos isto porque vemos como pessoas dedicadas fazem a diferena em uma igreja. A existncia desse curso indica que algumas coisas precisam ser aprendidas, mas nos referimos acima atitude que todos os nossos Obreiros j tm a coragem com que se deslocam at Taipas para orar em favor da Igreja e das Pessoas. Tais Obreiros esto destinados a crescerem espiritual e pessoalmente. A nica lamentao que fao aqui que, ns da Liderana da Comunidade Crist "Nova Aliana" no somos perfeitos o bastante para agradarmos sempre. Gostaramos de no cometer erros com ningum, mas repito para que nossos Obreiros no se esqueam (e eles no se esquecem, graas a Deus!), que no somos perfeitos, e agradecemos a Deus por vocs todos Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana" nos tolerarem e continuarem firmes neste projeto, nesta Viso. Obrigado, Obreiros! Obrigado, Obreiras! Pastor Euripes, Irm Mara, Irmo Ozaas, Irmo Osnir

Introduo2

ste o segundo de uma srie de Cursos oferecidos pela Comunidade Crist Nova Aliana aos seus membros (do novo convertido ao lder, da criana ao adulto). O primeiro foi o Curso para Evangelizao de Crianas, e foi ministrado pela Irm Nia (da Igreja Quadrangular, Francisco Morato). A proposta base desses cursos o de preparar obreiros para os diversos tipos de trabalho da Causa de Cristo, nosso amado Senhor. Cada curso visa cobrir reas e pocas diferentes dos ministrios cristos. Fiquem atentos em breve teremos um Curso Bsico de Teologia aqui na CCNA. bem verdade que visamos os membros da Comunidade Crist Nova Aliana, mas os cursos estaro abertos a todos os irmos e interessados de outros Ministrios. Aproveitamos para agradecer fervorosamente a presena valiosa de cada irmo e irm de outro Ministrio. Quem busca o conhecimento de Deus recompensado por Ele certamente. Obrigado! Ficamos igualmente honrados e felizes pela presena do irmo e irm que est momentaneamente sem Ministrio e mesmo assim, com viso de futuro se disps a estudar e connhecer sobre Deus e sobre assuntos relativos ao trabalho de Obreiro que o Senhor nos incumbiu de fazer! O objetivo real (repetimos) preparar pessoas para que se tornem Obreiros aprovados, que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade, este santo ideal exposto por Paulo ao jovem Timteo (II Tm 2.15) e que perseguiremos para a Glria de Cristo. Lutaremos para que nossos Obreiros no sejam ignorantes na Palavra e na Ideologia Crist, para que especialmente evitem o mal e ensinem que se evite contendas de palavras que nada aproveitam, exceto para a subverso dos ouvintes. (II Tm 2.14). Ou seja, prepararemos Obreiros que valorizem a palavra de Deus e sejam evangelizadores eficientes! Incentivamos ainda aqueles que quiserem cursar um Seminrio e at mesmo uma Universidade de Teologia, pois entendemos com convico que o curso teolgico em todos os nveis contribui sobremaneira para o ministrio de um Obreiro, principalmente se este tiver compreendido desde o inicio de sua f que o mundo do esprito recebe boa influncia do mundo do intelecto pois f e razo no so opostas, so complementares - mas as necessidades deste esprito humano s podem ser plenamente atendidas se o telogo estiver controlado pelo Esprito Santo que na verdade quem convence o Homem do pecado. Incentivamos e buscaremos os interessados, que se sentem chamados para o ministrio como pedras preciosas, pois eles, disse Jesus, so poucos (Mt 9.37). Neste Curso, a palavra Obreiro no designa este ou aquele ttulo institucional. Obreiro aqui o trabalhador da obra seja ele dicono, presbtero, porteiro, evangelista ou pastor.

Palavra aos irmos participantes do curso vindos de outros Ministrios: Antes de tudo quero pedir encarecidamente aos amados irmos de outros Ministrios que sejam prudentes ao aplicar nossas discusses s rotinas de sua igreja. E como poderiam aplicar os conceitos aqui expostos? Simples: Submetendo-os autoridade de seu pastor, ao estilo da igreja, a proposta da igreja, a viso da igreja, as concepes teolgicas e litrgicas da igreja. Caso o amado seja o Pastor principal, desconsidere a observao e aja como lhe convier aceitando ou rejeitando livremente nossas concluses.

O OBREIRO E A OBRA DE DEUS: comecemos nosso curso com uma definio da palavra Obreiro. Obreiro uma palavra que vem de OBRA. No Dicionrio Aurlio obreiro o operrio. Interessante que mestre Aurlio ao explicar o que operrio d como exemplo as formigas, as abelhas e os cupins. Se obra o efeito de uma ao, poderamos resumir tudo isto num esquema assim: O Obreiro aquele que, por meio de uma ao efetiva, dentro de um projeto bem organizado promove um trabalho (obra) que, no caso da Igreja, visa no final o crescimento e o fortalecimento da Obra de Deus. O trabalho do Obreiro semelhante ao da formiga: parece pouco, mas colabora para uma obra maior que a Causa Universal de Cristo Jesus, na qual esto empenhados milhes de outros irmos. Obreiro , pois todo trabalhador ativo da Igreja (e na verdade todos deveriam ser). O Obreiro cristo aquela pessoa otimista que, se cai, levanta-se de logo, no se mantm na tristeza, no vive alimentando angustias. O Obreiro cristo sonhador e aposta no futuro. Se o Pastor Martin Luther King, nos difceis anos 50 e 60 nos EUA, no tivesse apostado, sonhado mesmo com o futuro, muito certamente que Barack Obama, um negro, jamais fosse o presidente mais poderoso da terra! Uma frase de seu famoso sermo Eu Sonho mostram e nos servem de exemplo e motivao: Sonho tambm, nesta manh, que, um dia, cada negro deste pas, cada homem de cor do mundo inteiro sero julgados pelo seu valor pessoal e no pela cor da sua pele, e que os homens respeitaro a dignidade da pessoa humana (1991, 60) King recebeu o Premio Nobel da Paz em 1964. Como bom obreiro de Deus sabia que a luta era terrvel e que no poderia mudar o mundo, mas poderia fazer muita coisa para que o mundo de seu sonho ousado pudesse tornar-se realidade. Sabia inclusive que poderia morrer. De fato e infelizmente no dia 4 de abril de 1968, em Menphis, Martin Luther King foi morto por uma bala disparada de um fuzil Remington (1991, 22). Foi Obreiro fiel! O Obreiro atenta-se para o prximo! Ser Obreiro compartilhar com as pessoas os seus problemas, as suas ansiedades, a sua maneira de crer. viver o dia a dia com as pessoas, procurando entende-las e ajuda-las. aprender que cada caso um caso diferente e que receitas pr-moldadas pela psicologia, psiquiatria ou psicoquaisquer que existem por a, no resolvem problemas (A Libertao da Teologia, Bispo Macedo, sem data, p.74). O Obreiro verdadeiro atenta-se para o prximo de outras formas: No faz acepo de pessoas (Tg 2.1,9); No aceita acusaes contra ningum, muito especialmente contra os amigos Obreiros de ministrio, pessoas da Igreja ou contra a liderana da igreja. No faz distino se a pessoa rica, culta, pobre, analfabeta e a essas duas oposies Tiago resume: o Obreiro fiel no vive a fazer distines, no se interessa se a pessoa traz anel em seu dedo! Tg 2.2-4. O Obreiro de Deus entende ainda que escolheu Deus aos pobres deste mundo para serem ricos na f (Tg 2.6). O Obreiro ama o prximo (Tg 2.8) tendo dele misericrdia (v.13) e, como disse Bispo Macedo, compartilha com o prximo, inclusive sua maneira de crer, mesmo que permanea fiel a sua forma pessoal de crer. Ganha escutando! No impe, prope! 4

Oferece-lhe alimento fsico (seja comida, roupa, calado), no o dispensa com um vai em paz, mas oferece-lhe outras coisas necessrias ao corpo, etc. A obra nasce da F As obras desse tipo de Obreiro nascem, portanto, da f em Deus. Quem ama a Deus ama o prximo e por isso o ajuda. Quem ama a Deus CR nele, ou seja, tem F nele. Quem tem f em Deus produz boas obras no para ser salvo, mas porque j salvo! Entendemos assim que a obra procede da f. O Pastor Betinho CREU na salvao do Senhor! Por isso agiu como Obreiro: voltou-se a ajudar os viciados! Seu trabalho, sua obra PROCEDE da sua f em Deus. Se a pessoa declara amar e crer, ter f em Deus, mas no ajuda o seu prximo, este tipo de f em Deus, garante-nos Tiago, no salvar esta pessoa! (Tg 2.14-26). O Obreiro cristo entende assim que aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado (Tg.4.17). Sabe que deve fugir do erro e no fazer o mal! Sabendo e podendo fazer o bem deve faze-lo! Tiago traa um caminho interessante: um Obreiro s se sente feliz fazendo a obra de Deus quando primeiro ouvinte da Palavra, depois cumpridor, no se esquecendo do que aprende. Muitos procuram a felicidade tentando destruir o prximo (e na Igreja h infelizmente esse tipo de gente), seja invejando, caluniando, cantando vitria. H obreiros to perversos e desumanos que no se satisfazem se no mostrarem seu desagrado com o irmo na frente de todos, levando assuntos que devem ser tratados em uma reunio para outro tipo de reunio. o tipo obreiro bang-bang, se ele no gosta do que voc diz ou faz ele imediatamente saca sua arma e atira uma, duas, trs vezes. A pessoa que ele ataca se sente um lixo, a escoria, a pior pessoa do mundo. Esse obreiro aprendeu a resolver as coisas no grito, diz que tem amor, mas simula t-lo. Algo importante que um obreiro deve aprender que grito no sinnimo de autoridade. Outros pensam que falando na cara sero verdadeiros. Querem descarregar sobre o prximo todas as suas mazelas, ressentimentos e rancores com a desculpa de que so verdadeiros. Certa vez uma moa foi atacada por um obreiro desse tipo na frente de todos. Tive de apagar os fogos do tiroteio dele: de um lado um, que se sentido apoiado pelo tal obreiro vangloriava-se de estar certo na causa que defendia. Do outro uma testemunha do tiroteio que disse sinceramente quase perdi a pacincia, no se pode fazer aquilo com um ser humano na frente de todos, isto at desanima a gente e um terceiro, a vitima me falou: Puxa, preciso saber falar com pessoas na igreja, fui injustiado, acusado sem ser ouvido na presena de todos, recebendo dedo em riste, fiquei l embaixo, e apontava o cho enquanto sua cabea pendia para baixo, to desmotivada essa pessoa estava! Oh! Senhor, ajude-nos a amar verdadeiramente!!! Mas a Escritura ensina aqui que feliz (bem-aventurado) quem fazedor da obra (Tg 1.25) e fazer a obra tratar o prximo com amor, zelo, preocupao, apesar de que o obreiro no consegue dar grande ateno a todos, devido exigidade do tempo e s carncias e fragilidades que os prprios obreiros tm (pois voc bem sabe amado leitor, que os Obreiros so humanos!). Vi dois meninos assumirem funes de porteiros na Comunidade Crist "Nova Aliana" num culto noite. Foram operrios! Foram Obreiros ativos! Notaram a necessidade e agiram, fizeram sua parte na obra de Deus. Antes que eu os elogiasse do plpito da Comunidade Crist "Nova Aliana" j era visvel a felicidade deles por estarem a servio como obreiros voluntrios. Notei a felicidade dos meninos e dos irmos visitadores (da Misso Kairs). A obra de todos esses nasceu da f que tm no Deus que adoramos! 5

F aperfeioada Assim como a obra procede da f, igualmente a obra feita com f aperfeioa a f, ou seja, tu, caro leitor, caro Obreiro, bem vs que a f cooperou com as suas obras e por isso pelas obras a f foi aperfeioada (Tg 2.22). Deve, portanto, haver uma cumplicidade entre a f e as obras, pois assim como o corpo sem o esprito est morto... tambm a f sem as obras morta (v.26). Donald Raffan foi categrico: Quem no vive servindo no salvo!. E o grande filsofo Ren Descartes no faz nenhuma concesso: Nada vale, quem no til a algum. Quem Obreiro na Causa do Senhor?3 Na casa de Deus, inicialmente, no h distino. Na verdade o Ide de Jesus um imperativo para todo cristo comprometido com a Doutrina do Mestre. Ns evanglicos entendemos que, nessa Dispensao da Graa, todos somos sacerdotes (Ap.5.10) e como tais estamos incumbidos, convocados para a obra de Deus, para a Causa do Senhor. Este o ensino da Bblia. E bom seria que todos se dispusessem a fazer a obra de Deus com zelo. O mesmo Jesus que convida a todos para a obra, porm no iludido. Com grande realismo ministerial nos fala que, apesar de a obra ser grande, os obreiros/ceifeiros so poucos (o que h muito Obreiro impostor. Vejamos o VIDEO sobre a raposa. Meditemos sobre Lc 13.32). Como Jesus, oremos ento para que Deus envie Obreiros para sua grande obra. Em principio, portanto, todos so Obreiros, no sentido de que devem ser representantes de Cristo na Terra. Jesus, porm, ao declarar que os Obreiros so poucos, deixou patente que os obreiros a que se referia no eram aquelas pessoas que traziam a cama dos doentes, ou traziam as informaes de que trabalhos de cura, ensino, libertao deviam ser feitos algures, mas se referia s pessoas que DE FATO, poderiam FAZER o trabalho, fazer a obra. Este ensino ento o de que: todo Obreiro pode levar algum at Jesus, mas nem todo mundo que leva algum at Jesus um Obreiro do tipo que estamos a discutir. Os moos de que fala Mt 9 tinham f em Jesus, mas no eram Obreiros do Senhor. Apenas naquele momento foram Obreiros (e no sabemos se eles se dispuseram a seguir Jesus depois deste milagre). Jesus diz que esse tipo de gente que tem disposio e preparo para fazer que se encontra em numero pequeno. No ambiente evanglico dizemos, que o obreiro com O aquele que recebeu a chamada especial. verdade que todos so chamados (Jd 1), mas alguns tem a chamada especial.

O JORNAL DA CCNA, A MISSO KAIRS E O VOLUNTARIADO


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No se trata de prolixidade. Apenas quero abrir outro tpico para responder outros aspectos relativos definio de um Obreiro. E tomo a liberdade de me arriscar e retomar assuntos numa aparente repetio devido inteno desse texto que, como sabe meu nobre e paciente leitor, material de apoio a um curso presencial.

ondo em prtica a Misso Kairs4 fizemos visitas valiosas a irmos e amigos necessitados de alimento fsico e/ou espiritual. Isto ser operrio! E ainda queremos e precisamos contar com todos os Obreiros de Cristo (da CCNA) trabalhando para Jesus no lanamento das edies da Folha Nova Aliana. Nosso jornal Folha Nova Aliana um veculo de evangelizao e tambm de instruo de cada membro quanto viso da Igreja sobre os mais diferentes aspectos da vida e doutrinas crists bem como sobre os costumes da nossa igreja. de suma importncia que todos os Obreiros da Comunidade Crist Nova Aliana leiam a Folha Nova Aliana e comentem entre si e conosco as matrias que veiculamos. Tambm de grande valor que o Obreiro faa a leitura atenta e assim se torne cada vez mais apto a fazer criticas construtivas sobre o que na Folha Nova Aliana bem como ficaremos muito gratos de receber dicas opinies e comentrios de nossos Obreiros para fazermos um jornal cada dia melhor. Esperamos no Senhor que a Folha Nova Aliana cresa e que o Obreiro coloque suas habilidades (digitador, sugerindo temas para matrias e reportagens), conhecimento e experincias a servio do jornal inclusive como colaborador. J temos inclusive recebido contribuies de alguns Obreiros. Cremos que aps algumas orientaes seus textos podero ser publicados. Insistimos que cada Obreiro da Comunidade Crist "Nova Aliana" deve se interessar por ler todas as matrias do nosso jornal para poder entender a viso da liderana e para saber o que indicar de leitura na FOLHA NOVA ALIANA em nossas visitas. A Misso Kairs um projeto conhecido dos Obreiros da CCNA. Mas alguns ainda no tiveram a oportunidade de participar. Visitamos pessoas em qualquer lugar da cidade ou fora dela. De onde vem o termo Kayrs? um vocbulo grego que indica tempo exato. Em grego temos dois vocbulos para TEMPO. O primeiro crons e o segundo kairs. Para entendermos facilmente pensemos que o primeiro semelhante ao relgio de ponteiros, em que dificilmente, nos exige preciso. Diferente do relgio digital, que preciso! Kairs tem a preciso de um relgio digital. O termo aparece em Galatas 4.4 onde lemos que Jesus veio a terra na hora precisa, na plenitude do tempo, em nossas tradues. Assim Jesus veio Kairs, na hora certa. A misso do mestre se iniciou precisamente. Ele no poderia ter vindo nem antes nem depois da poca e veio. Jesus veio, portanto, em Misso Kairs. Ns tambm queremos chegar na hora certa em cada lar onde Deus nos enviar. Se cada Obreiro, entendendo os objetivos da Misso Kairs ficar atento s necessidades espirituais e materiais de amigos e parentes a Misso Kairs e a CCNA muito em breve colhero outros muitos frutos de seu objetivo principal: chegar na hora certa! Se voc estiver dentro da viso da igreja voc no apenas querer participar como voluntario de Cristo, mas ir incentivar seus amigos Obreiros a virem voluntariamente conosco em visitas e evangelismos da Misso Kairs.

CARACTERSTICAS DO OBREIRO CRISTO:


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A Misso Kairs um projeto da Comunidade Crist "Nova Aliana" que age por meio da Visitao de pessoas fsica ou espiritualmente necessitadas. Os frutos desse trabalho tm sido a grande libertao e conforto que Deus tem levado a muitos lares que visitamos.

alaremos de algumas caractersticas gerais e pr-requisitos ao ministrio de ser separado para fazer algo na casa de Deus. Sem essas caractersticas o Obreiro no pode ser eficiente. H ainda outras que o leitor poder descobrir por si mesmo ao longo do texto e das aulas. 1) Ser convertido a Jesus Cristo. A primeira exigncia obvia para ser Obreiro cristo ser convertido a Cristo. Preferencialmente antes de tudo deve ser batizado como ordena Jesus em Mt. 28.19. At nisto teramos a vantagem de imitar a Cristo Se um candidato a Obreiro se mostra interessado no batismo vemos que j est em sintonia com a Doutrina de Cristo e que tem disposio para obedecer ao nosso Mestre Jesus. Tendo aceitado a Jesus Cristo deve ser notado em um candidato ao ministrio um apego sincero e repetido Bblia Sagrada. Todo Obreiro deve ser um conhecedor profundo da Bblia Sagrada no apenas de modo devocional, que o principal, mas deve ser apto a dar respostas diversas sobre questes de histria e apologtica, por exemplo, e claro sobre as razes de sua f em Jesus Cristo. Crer em Jesus conforme as Escrituras, crer e aceitar o Senhorio de Jesus, ou seja, o Obreiro deve portar-se como servo de Cristo que veio para servir (Mc 10.45). Assim tal Obreiro mostra que se converteu a Cristo. Um Obreiro tambm mostra sua converso a Cristo em sua linguagem e comportamento social. Uma pessoa que serva de Cristo no vive entre palavres e blasfmias no seu dia a dia no vive invocando Nossa Senhora. Um servo de Cristo decide, por si s a REFORMAR SUA LINGUAGEM. E no temos nada contra Maria, a me de Jesus! Somos contrrios a Senhora em o Catolicismo Romano transformou Maria, me do nosso Salvador. Que nossos Obreiros aprendam desde j nossa viso sobre esta incrvel mulher que foi Maria. Respeitamos e amamos muito Maria. Me modelar, serva fiel de Cristo e nossa irm em Cristo. Eva e Maria so duas das mulheres mais importantes da Bblia. O que no aceitamos a idolatria que o catolicismo criou em torno dessa mulher incrvel. Amor e respeito por Maria, sim. Idolatria, porm, no aceitamos: pecado ! 2) Estar convencido de sua f, amar a sabedoria e o conhecimento. Alm de convertido o Obreiro cristo deve ser convencido de que Jesus o Senhor com todas as conseqncias teolgicas que isto acarreta. Deve ser convencido de sua f para ser um Obreiro que ganha e fortalece almas necessitadas. Deve ser apto a esclarecer questes como Divindade de Jesus, Autoridade de Jesus, Autoridade das Escrituras, Morte Expiatria de Cristo, Ressurreio de Jesus, Volta Visvel de Jesus no Arrebatamento da Igreja, Condenao e Salvao Eternas, etc. O telogo e apologista evanglico Josh MacDowell escreveu: No sei quanto a voc, mas eu gosto de conviver com pessoas que tm convices, mesmo que no concordem comigo. Alguns de meus amigos mais ntimos no concordam com algumas coisas nas quais creio. Admiro quem sabe por que cr naquilo que cr e tambm sabe por que no cr no que no cr (1985, p.132). Em nossa poca inconcebvel que um Obreiro queira argumentar apenas com voc um cabrito rebelde mesmo diante da primeira objeo de uma pessoa. Pedro na verdade disse que o cristo, em especial o Obreiro, deve: a) estar preparado para responder, b) e responder com mansido. 8

Aqui est subentendido outra caracterstica de um Obreiro que seu preparo intelectual (Bblico, de Cultura geral) e espiritual (deve crescer na Graa), mas sobre este ponto falaremos depois. Por ora salientamos que sem a preocupao com a Graa e com o Conhecimento, como j dizia Pedro, no se pode imaginar a existncia de um Obreiro digno da causa de Cristo. bem verdade que o Evangelho poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, igualmente verdadeiro que Deus quer dar aos seus obreiros uma lngua erudita, e assim o Obreiro possa dizer: Para que eu saiba dizer uma boa palavra ao que est cansado (Is 50.4). Somente um Obreiro que est realmente convencido da sua f em Jesus pode de fato dizer uma palavra ao que est cansado seja este cansado uma pessoa culta ou ignorante. 3) Gostar de lidar com gente. Uma terceira caracterstica ou pr-requisito para ser Obreiro na casa de Deus que a pessoa deve gostar de gente. Quem quer Senhor Obreiro deve ir com prazer, quando convidado, a casa de pessoas necessitadas mesmo tarde da noite, como tem acontecido na CCNA. E no posso de modo algum deixar de registrar aqui no texto desse curso o belssimo trabalho cristo que muitos Obreiros CCNA tem feito. claro que nossos Obreiros tm gosto por ajudar pessoas! verdade que alguns no tm podido faz-lo, mas muito me alegro em ver as vezes que pessoas nos convidam para irmos a seus lares orar, expulsar os demnios, oferecer aconselhamento espiritual e um grupo considervel de Obreiros se dispe a ir conosco. E no vou citar o nome para na ser injusto e esquecer alguns. Irmos Obreiros da CCNA, que Deus continue a usar a todos vocs. Gosta de gente quem gosta de conversar, gosta de ouvir, se preocupa em ser emptico. Quem gosta de gente no tem a iluso de que nunca ir encontrar pessoas com defeitos. Gostar de gente implica em saber que cedo ou tarde encontra pessoas que no sabem se relacionar conosco. Se o caro Obreiro ou Obreira tem cnjuge descrente deve gostar dele tambm. Parece obvio isso, mas falamos isto porque h Obreiros cristos que so bons com todos mas no tratam bem a seu cnjuge e assim no podero ganha-lo para Jesus. Obreiro deve ser exemplar ao Maximo que puder. O pior de tudo so os Obreiros crentes que distratam seu cnjuge e o mas terrvel: saem falando mal da esposa ou do marido. Por qualquer coisa vira a cara para o irmo na igreja. Isto no pode se dar aqui na CCNA. Peo amado irmo irm que AMADUREAM emocionalmente e na f em Jesus aprendendo a ter amor no fingido. Amem. 4) Ser uma pessoa motivada. Sabemos que um Obreiro no um ser de outro mundo que nunca enfrenta problemas. Porm para ser Obreiro de Cristo a pessoa deve ter uma fora tal que esteja apta o mais das vezes a estimular as pessoas e no a desanim-las, mesmo quando estimula pessoas seguindo ordens da sua liderana. Alias uma caracterstica importante num Obreiro a capacidade de absorver e respeitar ordens e concluses de reunies e determinaes da igreja ou da liderana. Se o Obreiro est com problemas comunica-os ao outro Obreiro da igreja, preferencialmente ao Lder de Obreiro ou ao Pastor da igreja, mas jamais fica moribundo na hora do Culto. Aqui est uma caracterstica difcil que o candidato a Obreiro deve ter: deve estar pronto a mais oferecer ao prximo do que receber. Pessoas carentes psicologicamente que no aprenderam a lidar com a solido, e no suportam a frustrao e a tristeza podem at ser Obreiros, mas tero de lutar muito contra si mesmo, pois sempre um Obreiro enfrentar mais e mais dificuldades no meio do povo carente de Deus e de apoio. 9

Deve saber no transferir para dentro do culto as tristezas da vida, pois l dentro esta a servio de pessoas mais necessitadas ainda. Na igreja o Obreiro a fortaleza do povo. 5) fiel nos Trabalhos da Casa de Deus e fiel nos Dizimos O Obreiro da casa de Deus deve ser sobretudo fiel nos contratos, negcios, no trabalho da casa de e nos dzimos. O Obreiro sabe que a igreja precisa ser mantida com os dzimos e por isso no precisa ser cobrado a dar bom exemplo. Obreiros avarentos gostam muito do discurso, principalmente de irmos da Igreja Congregao de que no existe a pratica do dizimo no Novo Testamento e que tal pratica foi abolida por Cristo. Tal interpretao dada pelos ancios5 dessa igreja no tem nenhum fundamento e no se sustenta diante de um Obreiro que leu o Novo Testamento. No Velho Testamento temos inmeros textos que falam sobre isto, mas vou citar apenas o mais conhecido que Malaquias 3.8-10. Uma analise do texto revela que o prprio Deus chama de ladro quem no dizima. No pode ter autoridade um Obreiro ladro. De modo no preciso falar muito. Mas refutando tal ensino falso apresento apenas dois textos exemplares. Em Mt 23.23 Jesus diz que os judeus deveriam fazer estas coisas (a misericrdia e a f etc) sem omitir aquelas (o dizimo). Outro texto o de Lc 18.10-14. Jesus era um homem serio. Jamais Ele deixaria de corrigir a pratica do dizimo se esta fosse errada. Porem na historia que Ele nos contou no uma reprimenda sequer contra o dizimo. A nica coisa que Jesus censurou naquele fariseu foi o fato dele ser EXALTADO. E isto basta. Outro aspecto importante que deve ser uma caracterstica do Obreiro seu cumprimento das ordens que recebe de seu lder. Aqui na CCNA temos escala de Obreiros que prestam seu valioso servio durante os cultos. A escala meu amado irmo irm deve ser cumprida. Um obreiro no tem autoridade para mudar de turno sem comunicar ao seu superior. Queremos abrir exceo para aquele caso do Obreiro que tem justificativa para no cumprir a escala que foi determinada ou de chegar atrasado. Recentemente eu trazia comigo uma Obreira da CCNA quando no meio do caminho encontramos uma rua interditada em virtude de um desmoronamento de terra. Tive de voltar com o carro e acabei atrasando a Obreira. Ora est Obreira tinha justificativa para seu atraso.

O OBREIRO E O CONHECIMENTO

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ssa dupla Graa & Conhecimento indispensvel a um Obreiro. Vamos falar especialmente sobre o conhecimento. Aps algumas discusses sobre o conhecimento, o amado leitor ir refletir sobre alguns pensamentos de varias pessoas, inclusive de no-crists.

Quem pensa que o lder da Congregaao chama pastor est equivocado. Esses irmos (que nos chamam de primos) no aceitam a funo de pastor dizendo no existe tal funo na igreja. S lamento suas escolhas e cito Ef 4.11 etc.

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Depois uma discusso sobre o conceito de sabedoria. No final deste capitulo retornarei com tema principal, o conhecimento do obreiro cristo, porem com foco na opinio autorizada das Escrituras. Se os Obreiros devem ser pessoas comprometidas com a instruo e com o conhecimento bom perguntar se toda a forma de conhecimento valida. Em principio a resposta sim. Porem, olhando o assunto bem de perto devemos tomar cuidado com o sim que acabamos de aceitar. Isto porque h muitos conhecimentos que no acrescentam muita coisa para ns Obreiros de Cristo. So conhecimentos que estimulam anemias intelectuais e espirituais. Veja esta observao do grande intelectual brasileiro Joaquim Nabuco: Certas anemias intelectuais provm da pobreza do alimento a que nos habituamos. Aprendemos que no podemos nos acostumar com leituras infrutferas seja da bblia ou de obras seculares. J este pensamento do mesmo autor semelhante ao de Paulo aos tessalonicenses 5.21. Compare-os: Lede um pouco de tudo, assim como freqentai gente de toda espcie, mas na vossa vida intima no deixeis penetrar seno o escritor seguro (Nabuco). Advertimos aos nossos Obreiros que tomem cuidado ao indicar positivamente obras literrias sem uma apurada analise de contedo. No se esquea que muitas obras possuem idias que so dissonantes com a viso ministerial da CCNA (ou da igreja que o amado participante freqenta) quando no so obras herticas ou com ensinos herticos. Leiam! No proibimos nenhum tipo de leitura. Mas fique co o que for bom, honesto, verdadeiro (Fp 4.8). Pois bem, quanto ao Conhecimento per se, gosto de pensar que h disponvel para o Obreiro pelo menos trs tipos de conhecimento: o geral, a sabedoria de Deus espalhada entre todos os povos e o mais valioso de todos: o conhecimento bblico. Quanto ao conhecimento geral sabemos que h muitos meios de obt-lo, especialmente em nossa poca digitalizada. Mesmo quem no tem um computador em casa pode acessar trilhes de paginas de informaes em lan houses, por exemplo. Assistindo programas de TV com sabedoria e sem excesso pode o Obreiro se manter informado sobre diversas coisas. Porem isto pouco e a qualidade das informaes de TV deve ser cuidadosamente filtrada. Ainda assim pode ajudar o Obreiro em seu trabalho de relacionamento com pessoas. O Obreiro no fica sempre boiando nas conversas com outros Obreiros, amigos, parentes ou diante daqueles que o tal Obreiro ajuda espiritualmente. De modo que hoje no informado quem est acomodado. Algum poderia objetar que o conhecimento de que fala Pedro conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo. E quem observa assim diz a verdade, pois o contexto do verso aponta exatamente para isto, e no nego. Porm o amado leitor poderia me acompanhar no seguinte raciocnio, se desejar. Ns, especialmente os evanglicos, gostamos muito de falar sobre a revelao da Palavra. E bem verdade que Deus revela sua Palavra constantemente em toda a face da terra. Eu mesmo j tive o privilegio de notar como Deus pode revelar algo em sua Palavra enquanto meditamos nela e 11

o prprio leitor j deve ter tido o mesmo privilegio e prazer de descobrir, digo, receber a revelao de fatos de um j conhecido texto da Bblia. Tenho mesmo ouvido muitos irmos dizerem: Tinha lido aquele texto muitas vezes e nunca vira o que Deus me revelou hoje. Outras vezes aps ter meditado sobre um texto bblico para pregar aconteceu que Deus me ordenou que falasse de outro texto e neste me revelou coisas grandiosas. Se Deus agiu e age assim comigo e com o nobre leitor muito certo que agiu assim revelando sua profundssima Palavra a outros daqui ou de outro lugar da terra, seja na sia, frica ou Amrica. Falamos de Deus se revelando no espao terrestre. Porm h outro elemento a considerar: o tempo. J temos certo que Deus falou na sia e na frica e na Europa, mas desde quando? Na verdade Deus tem se revelado em todo lugar e desde sempre. Vejamos um exemplo. Ser que saberamos os resultados das meditaes, das revelaes que Deus deu a Justino, o Mrtir, Tertuliano, Lutero, Calvino, Strong, Finney, Spurgeon, M. Pearlman, Severino Pedro, Claudionor Andrade, John Stot e muitos outros se eles no nos transmitissem PELA ESCRITA? Ser que a revelao de Deus perde sua fora e sua eficcia se for comentada e escrita por aqueles que a recebem? Deus no disse que a minha palavra FALADA no volta vazia, mas disse simplesmente: Minha palavra no volta vazia(parfrase). Na verdade caro irmo e cara irm precisamos nos libertar de um rano terrvel que movia boa parte da comunidade evanglica a um CULTO A IGNORANCIA onde Obreiros com graa e conhecimento eram notados e criticados pelo conhecimento que possuam. Alguns desses falsos cristos, acomodados com pregaes onde h barulho e gritaria, mas no tem contedo ao ver um Obreiro pregar com contedo, mas fora dos padres tradicionais dos pregadores acusam-no de ser frio e a amada igreja a qual pertence o pregador: l no tem palavra!. O incrvel de tudo que os tais acusadores no so firmes, vivem caindo no pecado. Isto porque antes de cair j tinha praguejado contra o ministrio alheio, no entendendo a vocao do outro primeiramente porque sua maldade nunca fora retirada e sua converso no era genuna. Segundo porque aprendeu que o grito a prova da Uno! No suportam ver a contradio humana ou no sabem separar o bem do mal nas obras alheias e por isso fogem delas. Pedimos aos Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana" que no sigam as pisadas desses tais faladores vos e hipcritas. Garantimos a voc que este caminho perigoso. Mas o meio preferido de Deus para dar esta lngua erudita a seus Obreiros despertar-lhe o ouvido para que oua como aqueles que aprendem (Is 50.4). Salomo escreveu para quem busca a sabedoria a seguinte orientao: quer sabedoria? Ela est no meio dos homens e mulheres que no tm medo ou vergonha de pedir opinies! Salomo sabia que o Obreiro que vive isolado, que gosta de viver acompanhado apenas de si mesmo est enlameado de soberba, autolatria e por isso vive cercado e a provocar contendas (Pv 13.10; 11.14). No posso deixar de citar textualmente este impressionante verso: Busca satisfazer seu prprio desejo aquele que se isola; ele se insurge contra a sabedoria (Pv.18.1). Detenhamo-nos um pouco neste verso. Proponho a teoria de que os Provrbios podem ser classificados como: de ordem dada, de pedido, de denuncia, de profecia, de constatao (observao), didtico ou ainda pode ser uma promessa de bem ou de mal. 12

s vezes um Provrbio pode ser classificado simultaneamente de um e outro modo, como aqueles que denunciam um pecado e fazem uma promessa de mal para o transgressor endurecido e de bem para o arrependido. Se esta teoria que exponho tiver algo a nos ensinar uso-a para considerar Provrbios 18.1 como um provrbio de constatao (observao). Um provrbio de constatao no de acusao. Na verdade quando Salomo ou outro proverbiador diz tal coisa faz apenas uma afirmao baseada na simples observao, ou seja, faz uma mera constatao. De fato, o leitor h de concordar que muitas vezes uma pessoa que gosta de viver isolado quer na verdade satisfazer desejos pessoais diversos tais como: fugir de assumir responsabilidades, evitar criticas sobre seu trabalho (Pv 19.20) ou evitar o enfrentamento com seu superior etc. Um Obreiro que se isola (e com freqncia alm do permitido no Estatuto de sua Igreja, no comparece Reunio de Ministrio) pode estar sofrendo de isoladite! Veja a coerncia de Salomo: a solido auto-imposta um levante contra a sabedoria porque apenas com as pessoas que se enfrentam, se aconselham, que gostam de viver em companhia dos irmos e amigos de ministrio se acha a verdadeira sabedoria. (Pv 13.10). A soberba ento inimiga da sabedoria porque induz ao isolamento. E o ser humano no foi criado para viver s. Desde o den Deus vira que no bom que o homem viva s. O ser humano um ser social. No pode viver s sem que isto de imediato no seja visto como algum tipo de patologia. Por extenso viver isolado deixar de buscar a sabedoria. Isto porque muito do que podemos qualificar de atitude sbia (ou ensinos sbio) est na cabea dos outros, como digo com freqncia a meus alunos de msica e somente freqentando a companhia dos sbios que vemos atos sbios e ouvimos palavras sbias dignos de serem imitados e repetidos (Pv 18.15). Gosto muito de Pv 13.20: O que anda com os sbios ficar sbio, mas o companheiro dos tolos ser destrudo. Veja o leitor que maravilha! Salomo nos ensina que a sabedoria pode ser conseguida tambm na companhia dos sbios. Talvez o amado leitor se pergunte se de fato h tantos sbios assim na terra. Peguei-me tambm fazendo esta pergunta e Deus me ensinou algo profundo e humano. Eu pensava que no havia tantos sbios at que li este verso com ateno. Quando pensava que no havia tantos sbios assim eu fazia a Palavra de Deus mentirosa, pois o esprito desse verso aponta para a existncia de um numero considervel de sbios. Na verdade acabei descobrindo que meu CONCEITO DE SBIO QUE ESTAVA ERRADO. Eu confundia Cultura geral e Inteligncia com sabedoria. Ento aprendi um novo conceito de sbio que no somente agradou ao Deus de amor que no faz acepo de pessoas, mas que me permitiu absorver prola de sabedoria e muitos conhecimentos ao admitir que houvesse uma sabedoria que Deus amorosamente e por Graa concedera concede, e conceder ainda a todos os povos. O CONCEITO DE SBIO: Assim vejamos o conceito de sbio que devemos ter como Obreiros de Cristo. Conversava sobre a Sabedoria com um colega de faculdade. Brasileiro de ascendncia japonesa e jovem culto, ele observou com interesse em uma soluo: Tudo bem, Osnir, mas ns no temos tantos sbios prximos a ns para que os consultemos e nos tornemos sbios. Disse-lhe que isto aparentemente verdadeiro por dois motivos: primeiro depende do conceito que se tem de um Sbio, depois, devemos observar que h sim muitos sbios no mundo e que nos 13

so acessveis por suas obras escritas de modo que um meio de buscar a companhia dos sbios pela leitura de suas obras, por exemplo. No reconhecer este fato alm de implicar em sintoma de isoladite indica falta de humildade, pois que no admite que algum possa escrever obras de sabedoria. Fiz meu colega notar que seu conceito era errneo, pois definia como Sbio apenas uma pessoa de vastssima cultura geral. No podemos dar este tipo de definio Sabedoria. evidente que Sabedoria se entrelaa com a cultura, mas no obrigatoriamente. muito comum vermos que pessoas cultas so tolas e muitas outras que no tiveram acesso a grande conhecimento formal, livresco ou acadmico dizem ou agem de maneira sbia. Vemos, mas no notamos, ou no reconhecemos esses sbios. Devemos, porm, notar e reconhecer a Sabedoria onde e quando ela se apresentar. Uma das maiores dificuldades de se reconhecer a Sabedoria de uma pessoa simples que quem a reconhece teme que o relacionem com gente ignorante. Muito em especial os jovens evitam reconhecer um homem ou mulher simples como sbios (se de fato forem!) para no serem identificados com eles e assim pagar um mico perto de amigos de mesma idade, em especial os do sexo oposto. Obreiros jovens devem fugir desse tipo sutil de desamor. Alm disso, a maioria dos jovens no gosta de ler, muitos no terminaram os estudos e por isto tero no futuro (a menos que dem novo rumo sua vida!) de enfrentar a mesma rejeio dos mais jovens. Se hoje rejeitam quem estudou at a quarta srie correm srios riscos de sofreram rejeies no futuro por terem estudado at a oitava ou um ano alm. Quem planta... Em Franco da Rocha havia um homem que trabalhava como gari. O irmo Lauro foi quem me apresentou este senhor de uns 60 anos (em 2005). Lauro era recm-convertido, mas no deixou de reconhecer a sabedoria vestida de roupa laranja. Osnir, disse-me ele, este homem simples, mas possui uma sabedoria impressionante! E psme em contato com aquele homem. Sentia prazer v-lo aparecer na esquina fazendo seu trabalho de limpeza, pois sabia que ouviria alguma observao sbia daquele homem, salvo por Cristo que mal sabia ler. Em contrapartida, quantas pessoas cultas detentoras de enormes poderes polticos, acadmicos ou empresariais cometem os mais vis atos de tolice e vcios? No h sbios empresrios que descaradamente roubam seus empregados ou que pagam dois salrios diferentes para colaboradores que exercem a mesma funo? Isto no usar dois pesos e duas medidas? Deus no abomina tais tratamentos? Ser por isto que Tiago nos adverte de ceder ingenuamente diante de pessoas que so graduadas (com anel no dedo, ele diz)? Tiago ensina com propriedade que graduao universitria, vasta cultura ou poder poltico ou empresarial so no coisas suficientes para se fazer um sbio! Podem at embelezar a sabedoria, mas no so per se a origem dela. Triste ver alguns pastores (ingnuos?) darem amplo espao a gente assim em nossas igrejas. Gente que recebe alto respeito na igreja, mas que engana seus funcionrios e servidores e pune-os com a desculpa, s vezes sem sentido, de que negcios, negcios, amizades parte. Poderamos escrever muitas paginas para expor e convencer o amado irmo de que h uma profunda ligao entre o ouvir e a sabedoria, mas o que expusemos acima j basta. SBIOS PENSAMENTOS PARA OBREIROS SBIOS

amos refletir sobre algumas frases que podem nos tornar Obreiros mais sbios para o trabalho de Cristo. No nos esqueamos que Deus d sabedoria a qualquer povo sem distino. Alem disso Paulo nos ensinou a examinar tudo e retemos o que fosse bom, aproveitvel. Falou ainda que se alguma coisa (ou idia) tivesse alguma verdade, justia ou algum aspecto para ser 14

louvado, sobre ela deveramos pensar (I Ts 5.21; Fp.4.8). Comecemos com o sbio chins Lao Ts O sbio no tem princpios inflexveis, adapta-se aos outros (Lao Ts). Citar o sbio chins no indicio algum de que nossa tica evanglica esteja em direo ao relativismo. Muito ao contrrio cremos que apenas Jesus o Guia. Fazemos como Paulo que se dizia devedor a sbios e ignorantes. Dito isto vejamos o que Lao Ts nos ensina. bem verdade que muitos princpios cristos so inflexveis, certo tambm que muitos outros, que no brotam das Escrituras, devem ser encarados com flexibilidade. Assim ceder neste ou naquele assunto ou questo no fraqueza doutrinaria, mas mostra de tolerncia, mostra que a pessoa que cede o faz porque quer amar o outro, quer se adaptar (Rm 14 e 15). Lendo um livro pela primeira vez, faz-se uma amizade; lendo-o pela segunda vez reencontra-se um velho amigo (Chins). No entendo o motivo deste provrbio ser verdadeiro com relao Bblia Sagrada na vida de muitos cristos. Encontram o Amigo Real nela e depois no querem reencontra-lo pela (re)leitura da Escritura. Talvez porque depois de algum tempo muitos cristos deixam de ver em Deus um amigo e no mais querem encontr-Lo de novo pela leitura da Palavra. No tm mais (repito) o prazer de meditar na Lei do Senhor, como diz o Salmista (Sl 1). Se voc no gosta de ler, se informar aconselho que voc mude este conceito. Nossa poca pede Obreiros que lem e que se informam. Aprende primeiro a saber, depois aprende a pensar por tua conta (Talmud). Esta uma lio profunda e valiosa. Meu aluno me olhou com uma cara de espanto: disse a ele que discordava de suas escolhas musicais, mas como ele j estava apto a pensar por si mesmo estava no mesmo nvel que eu e desse modo no poderia corrigi-lo porque ele escolhera aquilo conscientemente. Ele no estava errado, tinha apenas posio diferente da minha sobre aquela questo musical. O Obreiro deve aprender que se sua idia no foi acolhida isto no significa que o corpo de Obreiros j no o ama como antes. Isto se chama democracia, voto vencido etc. S! Aconselho ao Obreiro que fuja dos falsos Obreiros que no tendo sua posio adotada nas decises de uma reunio, saem a falar mal do corpo de Obreiros. Laranja boa colocada ao lado de laranja ruim estraga-se. E sabemos que os feirantes nem olham muito. Apenas dizem: jogue fora est e aquela tambm, pois estavam juntas com a estragada... Calar a melhor rplica aos que discutem com arrogncia e agressividade (Dcio Valente). E veja o leitor se no assim mesmo que devemos proceder. De modo algum ignoro que um cristo pode s vezes perder se irritar com arrogantes! Somos cristos, mas continuamos sendo humanos. Mas isto deve ser coisa rara num cristo que quer dar bom exemplo a quem est por perto. Assim aprendamos esta lio: calar diante dos arrogantes melhor. Quem se cala zela pela sua prpria reputao e pela reputao dos cristos. Falar mal dos outros um modo velado de nos elogiarmos (Elza Yung). Veja que percepo teve esta mulher. Falando mal de algum que achamos que fez algo errado muitas vezes estamos a nos elogiar. como se dissssemos: olha, eu sou bom porque no fao isto!. No me refiro s criticas construtivas que fazemos quando necessrio, mas quele falar constante e impiedoso a que algumas pessoas gostam de se entregar. Quem no bom soldado, jamais ser bom sargento (annimo). 15

Esse ditado possui uma sabedoria profunda. Ele fala sobre lideres e liderados. A clareza de seu ensino de nos deixar perplexos: o soldado deve se treinar para ser persistente, corajoso, fiel, atento, sempre preparado para lutar contra os inimigos e defender seus colegas que vestem a mesma farda. Desse modo o bom Obreiro cristo. Se veste a camisa da CCNA, ou da Igreja Assemblia, ou da Igreja Batista, Igreja Presbiteriana, Igreja Arca Sagrada, ou da Misso Apostlica guas Vivas, Igreja Renascer, Igreja da Graa, O Celeiro, Palavra Proftica etc, deve honrar este nome e no desonra-lo! Deve trabalhar por esta igreja. Deve lutar primeiro pelos ideais universais de Cristo Jesus, o Senhor dos Exrcitos e depois obedecer ao seu Sargento, seu pastor. (E no pensem os pastores que com esta figura tm meu apoio para se comportarem como ditadores do rebanho de Cristo, entendam bem: isto simplesmente uma comparao. Jesus chamado de General, mas no ditador ou autoritrio, lembrem-se disso). O bom soldado reconhece os inimigos vestidos de amigos, respeita a hierarquia (alias esta palavra quer dizer: a autoridade sagrada!). Somente quem mostra essas qualificaes poder ser sargento. Rui Barbosa disse que quem no aprendeu a obedecer no poder nunca estar na posio de dar ordens. Se ages contra a justia, e eu nada fao para impedi-lo, estarei pactuando com a tua injustia (Gandhi). Esta obvia! Gandhi tinha toda razo em dizer isto. Se acolhemos algum que fala injustamente sobre algum, fazemos um pacto com o injusto e com sua injustia. s vezes vemos pessoas que nos defendem e mandam calar o falador. Porm mais comum vermos pessoas fazendo pactos com nossos detratores e se reunindo nas casas ou nas ruas para falarem mal de ns. Tal pessoa pode at ter cargo de Obreiro de Cristo, mas no pode enganar a Cristo nem permanecer sempre oculto na Igreja. Os que pecam com voc no final pecaro contra voc, (pastor Mike Murdock). Este pensamento continua onde Gandhi parou. Esta uma grande verdade. Era horrio de almoo na drogaria onde eu trabalhava. Eu descansava fechado numa sala quando uma colega abriu a porta, entrou e mesmo me conhecendo ps-se a falar mal de outra pessoa. Na hora eu a repreendi. Segurei a tampa azul da caneta que eu usava e disse: Pare com essa conversa, pois para mim assim como esta tampa azul tenho convico que se voc me interrompeu e veio at aqui falar mal de Fulano, voc ira at Fulano ou Beltrano falar de mim. Assim voc no me inspira confiana. uma repreenso dura evidentemente, mas fiz isto porque sabia que a pessoa que nos incentiva a pecar contra o nosso prximo no tem pudores para depois pecar contra ns. Guarde isto amado Obreiro. A pessoa que te chama para falar mal do pastor, do pregador, de outro obreiro ou irmo da igreja depois ir chamar outra pessoa para falar mal de voc. Quem esta pessoa que gosta de te convidar para falar mal do prximo? Tenha cuidado Obreiro!

Mudar de idia freqentemente no bom, mas no mudar nunca muito pior (Dcio). Este ensino muito interessante e prudente. H obreiros que so levados por toda e qualquer conversa (nem sei por que s vezes os colocamos na posio de obreiros). Algum fala mal da liderana, e ele acompanha! Fala mal de outra igreja, e ale aumenta a conversa. Fala mal do Bispo de outra Igreja e ele diz: assim mesmo!. Fica torcendo que o outro ministrio no cresa e do gargalhadas ocultas quando um prdio de uma igreja desmorona e aparece em canais de TV que no gostam de crentes. No tem amor, e quando amam um pouco s amam e sadam irmos da mesma igreja. (Pedimos, e sabemos que j fazemos isto, mas pedimos de novo a todos os irmos e Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana" 16

que sadem com prazer os irmos de outras igrejas. Se eles no responderem a paz voltar para voc!) Os Obreiros de que falvamos so levados por tudo o que idia nova. A nica idia que no mudam esta: eu penso assim e acabou. O problema ainda se torna mais grave quando o candidato no adotar a Viso da Igreja. Ora, se obreiro de uma igreja, ou pensa em ser, deve se adaptar Viso daquela igreja! Se for obreiro fiel e dedicado poder, depois, apresentar suas idias que podero inclusive ser adotadas e incorporadas Viso da Igreja. O Obreiro de Cristo deve ser firme, mas nunca dever fechar-se para uma boa, firme, confivel e fundamentada nova idia. Basta um frade ruim para dar o que falar de um convento (annimo) De fato quem serve a Cristo como obreiro de uma Igreja deve cuidar da sua prpria imagem como algo valioso, pois se mau Obreiro dar lugar para que falem no s dele, mas da igreja toda. Quem Obreiro de uma igreja deve saber que ao vestir sua camisa onde for ser a prpria igreja em movimento. Quando as pessoas vem um mau Obreiro, costumam pensar que a Igreja inteira m. Se um obreiro fuma escondido muitas vezes quem o flagra logo diz: a CCNA permite que seu Obreiro fume!. Um mau Obreiro pode sujar a imagem de toda a Igreja. Quer ser Obreiro, aprenda a dar bons exemplos. Pedimos a todos os Obreiros da CCNA: dem bons exemplos. No escandalizem a Cristo nem a CCNA. Voc que de outro Ministrio, no suje o belo nome de sua igreja! Voc a Igreja, aprenda a ter viso de Corpo!!! Aquele que nunca est contente com ningum, ningum est contente com ele (La Bruyre). La Bruyre foi um grande escritor francs. Seu livro Caracteres foi um sucesso nos sculos XVII e XVIII. Ele era um tremendo observador do comportamento humano. Aqui ele denuncia um tipo muito comum: trata-se daquele que reclama de todos e somente o que ele faz certo ou melhor. Se algum lhe contraria ele se entristece, fecha a cara, some dos cultos, diz que no vai tomar a ceia com a inteno clara de que algum note que ele est triste. Da ele se junta a outro Obreiro igual e ficam de manha ou tarde (ou de manha at a tarde) fazendo maus comentrios sobre o prximo. O que ele no percebe que alguns j o notaram e outros tantos tambm no esto contentes com ele e seus dias de obreiro podem estar contados. A Constancia no consiste em fazer sempre as mesmas coisas, mas em fazer sempre coisas que tendem ao mesmo fim (Luis XIV). Esse o caso daqueles obreiros que comeam bem e logo desanimam. No foram treinados (e nem querem ser treinados) para terem persistncia e pacincia. Mudam de emprego constantemente, mudam de casa com facilidade e quando se tornam obreiros fazem o mesmo: comeam a todo vapor, mas como esto sempre em busca de coisas novas logo murcham. Para ser Obreiro de Cristo numa igreja crist a pessoa deve ser constante. A Bblia mesma pede isto: sede firmes e constantes. Quem disse isso sabia muito bem o que era ser constante na obra do Senhor. Lutas diversas e pessoas perversas ou ignorantes tentaram desestimular o Apostolo, mas ele se manteve firme (ICo 15.58). Muitas pessoas gostam do verso de Paulo Tudo posso naquele que me fortalece. Est escrito em Fp 4.13. Porm quantas dessas pessoas leram os dois versos anteriores? Voc que l este texto conhece os versos que estou dizendo? 17

verdade que Deus d vitria aos constantes (ICo 15.57), mas o conselho da Bblia para quem trabalha na obra de Deus : Portanto, meus amados irmos, sede firmes e constantes, sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que o vosso trabalho no vo no Senhor (ICo 15.58). O obreiro deve saber que no em mais um culto que tem de ir, e sim dar mais um passo rumo ao fim principal, ir morar com Cristo (Jo 14.1,2). Talvez o Rei francs que disse isto se pegou um dia dizendo: de novo terei de enfrentar reunies com ministros do reino, resolver problemas do reino etc.. E talvez a que pensou: no se trata dessa reunio, mas de uma reunio que engrandecer a futura Frana, de uma reunio que construir um bom futuro para muitos outros franceses que precisaro de uma Frana bem firme. O obreiro deve entender que est a servio do Reino de Cristo. Cada culto, cada reunio, cada ensaio, cada evento coloca uma pedra no Reino de Cristo na terra at sejamos levados para o Reino Celeste. Sejamos firmes e constantes! Ningum pode saber do que capaz se no tentar (Publio Siro). Vi uma senhora de mais de oitenta anos na TV. Sua histria comovente e animadora. Teve paralisia na infncia. Os mdicos a condenaram a no sair de casa. A famlia decidiu coloca-la no convento. Me eu sou uma mulher romntica, quero me casar. Casou-se com homem bonito que era muito cobiado por outras moas. Ele se disse seduzido mais pela beleza interior do que pela fsica, confessou ela. Seu filho disse que s percebeu sua deficincia muito tempo depois. Messias foi outro exemplo que vi. Um mergulho aos 14 anos lesionou sua coluna e ele perdeu os movimentos do pescoo para baixo. Determinado ele disse que certamente voltaria a andar. No s conseguiu, mas tornou-se Psiclogo. Um amigo de classe na faculdade disse que a fora de vontade de Messias lhe serviu de motivao. Eu comeava um curso e no terminava, mas com ele eu aprendi a ser persistente. Esses dois exemplos nos ensinam claramente que seremos capazes de muitas coisas se tivermos coragem de tentar. O que voc ainda no tentou? Est esperando o qu? Somos pssimos juzes quando nosso interesse est em jogo (Aristteles). Realmente! muito comum julgarmos desfavoravelmente quando algum ns (ou algum parente) est envolvido na questo. Um Obreiro de Cristo no pode deixar interesses familiares se superporem sobre a Justia. Jesus exigiu de ns que se a nossa justia superasse a dos escribas e dos fariseus. Mesmo que nossa irm esteja envolvida no caso, ns no podemos saber todos os pormenores que se deu com ela e seu esposo, por exemplo! Ou entre nosso pai e seu patro! Temos de buscar a Justia caso a caso, no sermos partidrios, parciais, pois isto tambm atrapalha o reino de Deus. uma coisa vergonhosa vermos um Obreiro de Deus que diz: no gosto dele porque ele foi assim e assim com meu pai, e diz sem de fato saber o que se deu entre os dois. O sangue de filho, irmo ou irmo no podem falar mais alto que a Justia. Um obreiro de Cristo age como manda a Justia: in dbio, pro ru. Na duvida, vote a favor da pessoa, dando-lhe o beneficio da duvida. E digo isto porque h pessoas que so to parciais que tomam decises pelos parentes sem consult-los. Vemos assim que nem o parente envolvido no est assim to preocupado com sua honra quanto o seu Irmo Defensor! prova de orgulho ou de pouco senso, ofender-se facilmente (annimo). Esse o caso de muitos Obreiros de Cristo, que ainda no aprenderam a enfrentar problemas e caras feias que muitas ns ministros de Cristo enfrentamos. Mas h outros Obreiros que numa reunio de lideres ouve alguma palavra que no esperava e se ofende. No aparece mais nos cultos e fica afastado da comunidade. 18

Seu orgulho to grande que ele no entende que um irmo pode perfeitamente discordar dele numa reunio e nem por isso quer dizer que no o ame. Ele acha que todos devem sempre concordar com ele. um autlatra. Um professor de Liderana que lida com o assunto h uns 40 anos disse que uma pessoa que no tem amadurecimento emocional no pode liderar porque no esta pronta para ser lder. Com ele aprendi que o mais importante a se buscar em um candidato a lder no uma enorme bagagem intelectual, mas o preparo e o amadurecimento emocional. Os animais quando vivem muito tempo juntos, se estimam, e os homens, passam a se odiar (annimo). Isto acontece porque o ser humano racional. S lamentamos que a Razo muitas vezes serve de empecilho para o bom relacionamento humano. Os animais nem se preocupam com questes como ofensa, perdo etc. Fazem as coisas por instinto, diferentemente dos seres humanos que fazem muitas coisas ofensivas conscientemente. Se vivem muito tempo juntos conhecem os erros do outro e podem por exemplo us-los como meio de chantagem, o que causa ressentimentos e at dios. Entre obreiros de Cristo isto no pode acontecer. Temos de ser obreiros desimpedidos de intrigas com outros apesar de sabermos que, muitas vezes no fazemos o mal para receber os dios e injurias que recebemos. Naquilo que depender de ns devemos ter paz com o outro (Hb 12.14,15). H oradores que, terminados os seus discursos, deviam ser presos por terem roubado o tempo da gente (Stanislaw Ponte Preta). Esta reflexo cabe muito bem dentro daquela que fao no texto sobre oratria logo abaixo, mas o pastor Euripes me ensinou que h pessoas (inclusive que tem posio de liderana na igreja como os obreiros) que devem ser ensinados a no usarem o tempo, ou melhor, a no gastarem o tempo precioso do culto com assuntos que no edificam, ou que no tenham nada a ver com o culto. Sim o pastor Euripes diz que estas pessoas ao invs de darem um testemunho do um tristemunho, e muitas vezes despregam o que a Igreja prega, ou o que pregador pregou no culto anterior. como se no estivesse na Viso da Igreja. Mas h alguns que por serem inexperientes falam descontroladamente. Mas no falam por maldade, falam por falta de experincia. Mas percebemos seu interesse em crescer e fazer a Obra de Cristo crescer quando se retratam e se desculpam. Esses tm todo nosso respeito. Garanto a voc leitor que este Obreiro ser uma bno no futuro. Galo presunoso pensa que o sol se levanta para ouvi-lo cantar (George Eliot). O sol lindo nasce somente para ouvir o presunoso cantar! No caso do Obreiro, personagem de nosso curso, este o caso perfeito do obreiro que pensa que tudo o que acontece na igreja acontece porque ele faz, porque ele participa, porque ele teve a idia, porque ele organizou etc. Deus deu o sol para clarear o dia, e ele pensa que para servir de platia ao seu concerto nico. Muitas pessoas fazem o trabalho de Cristo na igreja. mesmo impossvel que tudo seja feito por uma s pessoa. Paulo disse que a Igreja de Cristo como um corpo onde nenhum membro pode dizer ao outro que fez isto ou aquilo sem depender do outro. Todos os Departamentos da Igreja so importantes, e cada irmo e Irm so indispensveis. A ingratido o vicio das almas pequenas (Condorcet). muito lamentvel que isto tanto se d na igreja de Cristo. Um nmero incontvel de pessoas no capaz de serem gratas a Deus pela sua salvao. Tornamse apticas na Igreja. No movem uma cadeira, banco ou instrumento musical para ajudar! No colaboram em culto algum e vem Jesus como obrigado a suport-lo. Muitas vezes suas casas estavam destrudas e depois de um tempo o mximo que fazem dizer que Jesus mudou sua famlia. Ajudar algum, porm, nem pensar. No lem a Bblia e por isso no podem ajudar 19

espiritualmente, no vem na igreja e por isso no podem ajudar a igreja onde se encontrou com Cristo ou onde foi recebido. J outros so ingratos com as pessoas que lhes ajudaram espiritualmente. O ajudador um ser humano com seus erros humanos. Porm como normalmente est mais adiantado na f tido pelo ajudado como Superior, como se fosse um anjo sem pecado. Na verdade o ajudador no isso tudo, era a vida do ajudado que era uma desgraa. Acontece que algum tempo depois o ajudado chega muito perto da capacidade do ajudador e ento o ajudado comea ver que seu ajudador tem defeito! O que ento o infeliz do ajudado faz? Comea a desacreditar de seu antigo ajudador, perde o respeito por ele e no aceita mais suas orientaes. Tornou-se um ingrato. Oh! Que alma pequena! O ajudador lhe deu a mo para que ele subisse at aqui e agora o ingrato diz que pode subir sozinho o restante dos degraus. Iludido pensa que est subindo, mas na verdade ao invs de deixar seu orientador para trs sua ingratido o est colocando na descendente. O pelo menos acha tolamente que j melhor que seu orientador e j pode seguir sem sua valiosa parceria e experincia. Muitos desses ingratos no tinham igreja (e nem coragem de ir a alguma delas). Ento seu ajudador vai at ele, ora com ele, sofre com ele, suporta por meses seu desinteresse nas coisas de Deus, suporta suas recadas, ajuda psicologicamente, d espao na casa de Deus e depois, num erro mnimo do orientador passa a desprez-lo alia-se aos inimigos de seu guia espiritual. Tal ingrato no sabe que somente se jogam pedras em arvores frutferas! Se algum fala mal de seu orientador e a pessoa se alia ao maledicente assume tambm a culpa do pecado do falador!!! Quem no ingrato e ama seu orientador, sabendo que ele igualmente pecador, no aceita falatrios contra ele ou qualquer pessoa, mas repreende o falador e cai fora, pois sabe que os que pecam com voc no final pecaro contra voc, disse o sbio pastor Mike Murdock.

O CONHECIMENTO BBLICO DO OBREIRO CRISTO:

ste um assunto importante na formao de um Obreiro cristo. O titulo desta parte do curso trata justamente do conhecimento do Obreiro e dissemos que esta a forma mais valiosa de conhecimento a um Obreiro deve ter. No basta ser gil no culto, ou nas visitas da Misso Kairs. Deve manejar bem a Palavra de Deus. Em Os 4.6 lemos que o povo de Deus estava sendo destrudo porque lhe faltava conhecimento. E o interessante que no caso desse verso e seguintes no texto do profeta, Deus est a repreender no necessariamente o povo pela ignorncia, mas em especial ao sacerdote do povo. 20

Devendo ser um sacerdote com grandes conhecimentos bblicos tornara-se aptico, despreocupado com o conhecimento e por isso sem condies de instruir corretamente o povo que se perdia espiritualmente. Sabemos que todo Obreiro cristo fundamentalmente um sacerdote! (Ap 5.10). Tendo aprendido isto entenda caro irmo que a voc que o texto do profeta Oseias se refere. um alerta para que inclusive nossos filhos no sejam rejeitados por Deus. Na viso de Oseias, o povo estava errado por fazer acusaes contra os sacerdotes e ao mesmo tempo manterem-se na ignorncia naquilo que lhes competia aprender. Todavia o profeta no deixa de repreender duramente aos sacerdotes do povo, pois como o povo assim o sacerdote. Oseias chega a fazer uma distino muito sabia entre a prosperidade real e a falsa que provem de recursos humanos e financeiros. O povo seria prospero financeiramente, mas no seria feliz. A prosperidade de Deus traz consigo a felicidade espiritual e o contentamento que nos faz fugir da avareza. Aquele povo, que no era ensinado sobre a lei, sobre as exigncias de Deus comia, mas no se fartava (v.10). A palavra de Deus ainda alerta aos sacerdotes, aos Obreiros do Senhor que tomem cuidado com excessos, quaisquer que sejam desde uma brincadeira at risos fteis e que passam m impresso aos mpios. (Os. 5.2; ITm 2.15). Em hiptese alguma digo alguma proibio ao riso, apenas prego a prudncia e o cuidado. Quem obreiro da casa de Deus tem seu comportamento observado em todo tempo. O Obreiro cristo deve conhecer as exigncias da Palavra de Deus de como deve ser seu trabalho, sua vida. Deve ser em suma, UM OBREIRO APROVADO. Nosso espao permite discutir alguns. ITm 2.15 com justia o texto mais citado sobre o preparo bblico dos Obreiros: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como Obreiro que no tem do que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade notvel que antes desse verso Paulo ensina ao Obreiro Timoteo que quando ele se apresentar para falar (seja na igreja ou na rua) deve sempre tomar cuidado que suas palavras no sejam para a perverso dos ouvintes. Depois de enfatizar a necessidade do Obreiro manejar bem a Palavra de Deus diz o apostolo: Evita igualmente, os falatrios inteis e profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda maior. Alem disso a linguagem deles corri como cncer; entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da verdade, asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns. Entretanto o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor (IITm 2. 16-19) O apostolo em sua proverbial sabedoria diz que o Obreiro que se purificar dessas e de outras coisas ser utenslio para honra, santificado e til ao seu possuidor (Jesus) estando preparado para toda boa obra (v.21). O ensino de Paulo aos Obreiros se estende ainda a diversos aspectos numa autentica preocupao com as Relaes Humanas do Obreiro. Ao Obreiro e Obreira jovens ele exorta que tome cuidado com as paixes da mocidade. Ideias fixas, amores descontrolados, intrigas e desentendimentos fteis, falta de domnio prprio etc. so alguns exemplos de paixes. Discusso Filosfica: Um estudo de IITm 3.1-13 ir prevenir os O termo Paixo no pode ser entendido no novos Obreiros e relembrar aos antigos de alguns tipos de paixes e atitudes que impedem sentido vulgar de paixo amorosa, mas em seu sentido filosfico e teolgico. Assim toda o bom exerccio da funo de Obreiro cristo. inclinao emocional intensa e descontrolada uma paixo. (Dicionario da Biblia de Almeida, SBB, 2001, p.124)

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O texto de IITm 4.1-5 traz ainda outros ensinos. Paulo pede ao Obreiro que pregue, corrija, exorte com esprito longnimo e com fundamento doutrinrio. O Obreiro no pode fazer seu trabalho baseado no que pensa ou no intuio ou no vem boca. Deve fazer seu trabalho com fundamento bblico. Somente assim tal Obreiro cumprir cabalmente o seu ministrio (v.5). E justamente quem se portou assim est apto a ensinar (IITm 2.24) e por isso mesmo j est se comportando e fazendo o trabalho de um evangelista (IITm 4.5). Outro texto importante Tito. Paulo instrui Tito sobre as qualificaes dos Obreiros cristos. Sua carta continua valida e at hoje nos instrui. O fato de ele citar nominalmente aos presbteros no nos impede de aplicar suas exigncias a outras classes de Obreiros. No capitulo 1.5-9 pede que o Obreiro de Deus no seja arrogante, insubordinado, irascvel, violento etc., antes que seja hospitaleiro, que receba bem as pessoas na igreja ou em sua casa, justo, que tenha domnio de si. Gosto muito quando ele diz que deve o Obreiro ser apegado palavra fiel (Escrituras) de tal modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (v9). nesse ponto que podemos fazer o leitor se inteirar desta rea to importante do trabalho do Obreiro que a APOLOGETICA. A APOLOGETICA e a HERESIOLOGIA so matrias irms. A apologtica a matria que nos d as ferramentas para refutarmos as heresias. Uma das maiores carncias teolgicas de nossa poca a da apologtica. No falo daquela apologtica sem profundidade que quer muito mais firmar sua posio e vencer o debate a qualquer custo, mas aquela que de fato vale-se das Escrituras para denunciar o erro que ronda a Igreja de Cristo. O assunto vasto e por si s j daria um longo curso. O Obreiro deve ter noes firmes do papel da apologtica e da necessidade do estudo das heresias no estabelecimento de um trabalho que produza resultados duradouros. Com essas duas matrias o Obreiro ter condio de cumprir a exigncia de Paulo, de Jesus de enfrentar as doutrinas erradas e, por outro lado no se tornar vitima dos milhares de falsas doutrinas (heresias) que nos cercam e que muitas vezes adentram a casa de Deus. Paulo diz que os Obreiros devem estar aptos a calar a boca dos falsos mestres (Tt 1.11). Tito, porem, deveria guardar a s doutrina inclusive para poder exigir que os idosos cristos fossem sadios na f, no amor e na constncia (2.1). Deveria exortar as mulheres mais velhas (de idade ou na f) que servissem de exemplo. As idosas devem assim ser serias em seu proceder de modo que fossem mestras no bem e capazes de instruir as jovens recm-casadas a amarem seus maridos e filhos (v.4). Amar seus maridos (e esposas, pois o verso aplicvel tambm aos homens) guardar a intimidade dele diante de outras mulheres. absurdo o comportamento de mulheres crists que contam sua intimidade para outras sem se darem conta que esto expondo seu marido a outras, e at mesmo despertando o desejo de outras mulheres para seu esposo. Uma Obreira crist deve se cuidar e no fazer tais coisas que alem de pr em risco seu casamento tiram assim o ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador (Tt 2.10). 22

Mesmo em nossas festas todos os Obreiros devem tomar cuidado para no excederem o limite da Liberdade Crist. Brincadeiras com conotao sexual no so adequadas aos Obreiros cristos e devem ser evitadas. H coisas que so licitas, mas no edificam a ningum (ICo 6.12; 10.23). Mas o Conhecimento Bblico do Obreiro no pode se restringir apenas s idias principais de seu trabalho como Obreiro na casa de Deus, das rotinas de cultos etc. A expresso Conhecimento Biblico avisa que o Obreiro deve saber inmeras questes relativas Escritura Sagrada. Para resumir deve ter formao teolgica (formal ou informal) o mais que lhe for possvel. Deve buscar estudar a Doutrina das Escrituras (Bibliologia), a Doutrina de Deus (Teologia), Doutrina de Cristo (Cristologia), Doutrina do Homem (Antropologia), Doutrina do Pecado (Hamartiologia), Doutrina da Salvao (Soterologia), Doutrina da Igreja (Eclesiologia), Doutrina dos Anjos (Angelologia), Doutrina das Ultimas Coisas (Escatologia), Hermenutica, Homiltica, Teologia do Antigo e Novo Testamentos, Historia da Igreja, Historia Judaica, Filosofia da Religiao, Psicologia, Antropologia, Musica na Bblia, Arte Crist, Metodologia da Pesquisa, Lngua Portuguesa, etc. Nos ANEXOS desse texto h um artigo sobre A ARTE ORATRIA E SUA MISSO. Ainda assim quero esboar apenas uma discusso sobre a questo da fala e da linguagem do Obreiro, seja dando testemunho no culto, falando com pessoas na rua, dirigindo um culto ou pregando na igreja. Antes de tudo bom dizer que s produz algum conhecimento mais slido quem possui massa critica formada por boa, profundas e repetidas leituras. Sem essa massa critica o Obreiro se tornar repetitivo (apesar de que a repetio no culto cristo no pode ser vista como mera falta de contedo, mas como estratgia de treinamento). Refiro-me a Obreiros que por anos falam a mesma coisa. No digo de dar varias vezes o mesmo exemplo instrutivo, mas de ter apenas um discurso, cometer os mesmo erros de portugus por meses e anos. (Pior ainda repetir os mesmos erros teolgicos por anos sem conta). Certos hbitos de fala talvez s possam ser desculpveis em pessoas de idade que possuem mais dificuldades em virtude das dcadas de pratica do seu jeito de falar. E acho muita pobreza de esprito querer alegar que os apstolos eram ignorantes e rudes na fala. Alem de ser uma desculpa que mostra bem o valor que o Obreiro d a si mesmo, mostra que sua ignorncia ainda maior do que pensamos, pois nem todos os apstolos eram ignorantes. O livro de Joo revela um homem sbio, esteta e, sobretudo informado sobre questes filosficas de sua poca. Pode ser que Joo no tivesse educao formal, escolar, mas ao se tornar discpulo de Jesus seus interesses espirituais e intelectuais mudaram e se aprimoraram deveras, a um tal ponto que o Apostolo deixou perplexas as autoridades, os ancios e os escribas e com o sumo sacerdote... (veja Atos 4.5-17) Propositalmente Joo inicia seu Evangelho de onde ele supunha que a Filosofia Grega havia parado por falta de respostas. Os gregos tinham refletido muito e concludo aps centenas de anos de busca intelectual e espiritual que deveria haver algo (ou Algum) que fosse A Verdade. Esta Verdade era muitas vezes nomeada de Logos (o Verbo, a Palavra). Zeno de Citium foi o fundador do Estoicismo. Acreditava Zeno em um cego determinismo. Asseverava ser o Logos, o supremo comandante de todos os nossos destinos. A ele, pois, deveramos curvar-nos submissos (Paulo em Atenas, Andrade, p.47). Joo se coloca a dar a continuaao dessa pesquisa e j abre seu Evangelho deixando claro que o Logos no era inacessvel e encarnou-se entre ns. Joo somente no questionou uma coisa: que ao Logos, Jesus, devemos sim nos encurvar submissos. Sim, um discpulo assim no poderia ter se mantido ignorante (At 4.13) e ns no devemos nos manter na mesmice intelectual e espiritual. Continuemos. 23

O Obreiro se lembrar que as pessoas notam seu desinteresse em rever suas idias ou ampliar seus conhecimentos da nossa lngua. Imaginemos que est sentado ali um professor de portugus ou mesmo uma pessoa que goste muito de lnguas e literatura. Acredito que ela ficaria com duvidas inclusive da interpretao que o Obreiro faz das Escrituras. fcil ser levado a pensar que se Fulano fala a gente podemos ou ns vai. Uma linguagem assim retira muitas vezes a fora da Palavra de Deus. Mesmo quem no terminou seus estudos no pode aplicar a si mesmo uma idia fixa (inconsciente) de que no pode ou no precisa melhorar. Portanto, exorto a todos os amados irmos que tomem cuidado com sua linguagem. Empenhe-se para aprender a norma culta da lngua, sem se esquecer de que tambm deve falar a lngua do povo e assim evitar parecer ser esnobe e arrogante. Dentro desse assunto peo com vigor aos Obreiros da casa de Deus, desta ou de outra igreja, que tomem cuidado com piadas de mau gosto envolvendo loiras, paraguaios, homossexuais etc. Cor de cabelos e que nacionalidade no devem se tornar motivos de risos na boca santa de Obreiros de Deus. J quanto ao homossexualismo, do qual discordamos e por convico religiosa (como nos garante a Constituiao Federal) rejeitamos como ofensa a Deus, sim tal pratica tambm no pode servir de motivos para risos e piadas. Cuidado Obreiro!

ILUSES QUE UM OBREIRO NO PODE TER 1) Um Obreiro no deve ter iluses consigo mesmo

m obreiro no pode esquecer-se de sua humanidade. O Obreiro gente que sofre se alegra tem ira cansa enfim tem virtudes e defeitos tpicos dos seres humanos. evidente que ao mesmo tempo o Obreiro cristo diferente porque comete menos esses vcios, e, alias, se os comete com facilidade deve pedir ao Esprito e de livre vontade submeter-se ao Santo Esprito e seguir mais de perto o que Paulo ensinou aos glatas (Gl 5.19-22), ou seja, deve fugir do pecado e dar bons exemplos dentro e fora da Igreja. Impressiona-me e preocupa-me Paulo exigir que sejamos exemplo dos fiis. No ser exemplo dos mpios, que seria fcil. Todo crente mediano j o exemplo dos mpios. Paulo, porm exige que sejamos exemplo dos exemplos, exemplo dos fiis. O Obreiro deve entregar-se ao Esprito e viver para Cristo, ou melhor, deixar que viva Cristo em sua mente, em seu esprito e em seu corpo. Um Obreiro no super crente! Ele um salvo por Cristo para servir. No superior a ningum em sua igreja ou no mundo (Tg 2.1,9) e se julgar-se como superior merece e precisa ser 24

confrontado pela lei de Deus, pois se tornou transgressor do Mandamento do Amor (Tg 2.9). Um pastor que busca um obreiro deve estar atento para vocabulrio deste. Se um candidato prefere o eu no lugar de ns, pode ser mau sinal. Ou este Obreiro modifica-se e abandona seu egosmo e soberba ou esse pastor ter problemas futuros com esse obreiro. No estou evidentemente acusando sumria e precipitadamente a quem quer que seja. a experincia de muitos anos em catecumenato, aconselhamento e avaliao de Obreiros que me d tal convico. Observe que no disse mau sinal, mas pode ser mau sinal. Isto porque creio na recuperao e no aprendizado de qualquer homem ou mulher. Assim estou mesmo velando por mim para que eu no seja tambm tentado e cometa o mesmo erro (Gl 6.1). Porm muito freqente vermos que se um grupo da igreja faz algumas visitas e um do grupo fala no plpito ou em conversas particulares que eu fui visitar Fulano ou Sicrano, sua fala pode causar decepes e desmotivar algum integrante do grupo. Para evitar isso o Obreiro deve adotar desde o inicio de seu ministrio um VOCABULARIO INCLUSIVO, sim, que inclui o prximo. Deve optar por NS fomos visitar, a menos que tenha ido de fato sozinho. Ainda assim h a possibilidade de usar o Plural de Majestade, que existe em varias lnguas. No Plural de Majestade a pessoa age sozinha, mas decide incluir outras. Isto motiva a todos e agrada a Deus. Em resumo, um obreiro no pode ter para consigo mesmo tal iluso. Deve saber que homem algum uma ilha, como disse John Dane. Outro aspecto a ser notado e sobre o qual um obreiro no pode iludir-se sobre sua sade. Sua sade no de ao. evidente que alguns possuem mais sade que outros, mas quem a tem no deve se dar ao luxo de abusar da gentica privilegiada. As observaes de Ellis se aplicam perfeitamente a diversos tipos de lderes e obreiros da Igreja de Cristo desde o responsvel pelas crianas, jovens, diconos, msicos etc. Ellis diz que o lder: precisa de sade muito boa e grande energia. improvvel que atinja esses objetivos se for descuidado e relaxado em questo de regime higinico. Se for prudente... o aspirante a liderana alimentar-se- regularmente e bem (e, especialmente, evitar comer demais); conseguir um volume suficiente de sono na maioria das vezes;... submeter-se- a check-ups regulares e seguir a orientao de seu medico; far exerccios; e adotar varias outras regras atinentes a sua sade. No quer isso dizer que ser um anjo em todos esses aspectos, mas, pelo menos, no ser um estpido habitual (Ellis, 1972, ps 89,90) Esse um ponto que devemos insistir. Por longo tempo adotamos a viso de que a nica verdade aceitvel que o exerccio fsico para pouco aproveita, mas ao mesmo tempo deveramos comer do melhor da terra. o perfeito raciocnio da Preguia. Penso que uma interpretao equilibrada prope: em primeiro lugar que o cristo no deve ser gluto e em segundo no deve adotar o outro extremo e idolatrar o corpo, consumindo centenas de horas mensais em aparelhos para trabalhos musculares em academias ou em casa (o que traz ainda o problema do gasto na compra desses aparelhos) pretensamente miraculosos que, dizem, transformam cintura de peixe-boi em cintura de vespa. Em segundo lugar entendemos que se no pode haver idolatrias em um obreiro muito menos deve haver aquilo que chamo de somatolatria, idolatria do corpo.

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O obreiro cristo deve lutar contra esse tipo muito comum de idolatria. Muitas pessoas, jovens em sua maioria tm perdido suas valiosas vidas vtimas de bulimia, hormnios do crescimento (moos em academias) e de outros desvios como o uso de anorexgenos. Todos esses abusos e excessos mostram uma viso distorcida do corpo humano e so indcios de uma patologia espiritual (somatolatria). para no termos esse tipo de idolatria do corpo que o apostolo Paulo fala do corpo e seria uma ingenuidade pensar que ele no sabia do culto ao corpo que havia na Grcia, uma situao que s foi minorada com a doutrina de Plato. Alguns setores da sociedade e filosofia da Grcia chegavam ao cumulo de ter o homem livre (ao escravo era considerado ser humano inferior) como exemplo perfeito de criatura dos deuses e por isso os meninos eram preparados desde criana para esculpir o corpo com inmeros exerccios e a mente com a Mousike (msica, dana, poesia, teatro, etc). Os encontros masculinos muitas vezes lembravam o exibicionismo masculino do corpo em academias, elencos de filmes e novelas. Aqui comeamos entender os fundamentos do algumas idias sobre o homossexualismo na Grcia. O macho livre era o ser perfeito (alguns at alegavam que o corpo perfeito deveria ter um pnis, e como as mulheres no o tm, so machos mutilados e, portanto seres imperfeitos, que foram criados apenas para servirem de tero para os nascimentos). A mulher era considerada um ser de segunda categoria de tal modo que muita gente entendia que o macho s poderia ser realmente completado espiritual e fisicamente se se unisse a um seu par perfeito, o homem. Absurdo! Paulo diz, porm, que diante de Cristo no h nem macho nem fmea, mas todos so iguais (Gl 3.28). O grande problema que Plato desdenhando o corpo (e toda a Matria) chamava-o de este intruso. Rejeitar o corpo com tal extremismo, porm, contaria o ensino de toda a Bblia, muito particularmente de Paulo, que diz: O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e os vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts 5.23). Paulo ensina que nosso corpo (e no apenas nosso esprito e nossa alma) deve estar santificado, conservado ntegro e irrepreensvel para se apresentar diante de Cristo. Trata-se de uma viso altamente positiva sobre o corpo e qualquer estudioso da Bblia que tente relacionar Paulo a Plato comete erro grave. Em sntese, entendemos que um Obreiro no pode se iludir com os prazeres da glutonaria ou da malhao. Deve ser sbio, equilibrado e fazer tudo com moderao. Nosso corpo est habilitado a nos fornecer os prazeres da boa comida! Porm, se o Obreiro gluto, enfie uma faca na garganta, pede Salomo (Pv 23.1), para no sofrer com cansao, doenas e at morrer de problemas decorrentes de m compreenso das funes do alimento. Paulo na verdade faz um alerta veemente ao qual devemos prestar muita ateno: se algum destruir o templo do Esprito (o corpo humano) Deus o destruir (ICo 3.17). Uma outra iluso sobre si mesmo que um Obreiro no deve ter a de que, por ser Obreiro, no possa ser corrigido e no tenha nada a aprender. Essa uma iluso que tem acabado com muitos ministrios ou impedido outros tantos de comear. S pode ser Obreiro verdadeiro quem j aprendeu ou est bem disposto aprender que um Obreiro de Cristo deve ser to maduro a ponto de entender que deve acatar a repreenso justa e mudar-ser! Se a palavra de Deus lhe indicada ele deve no apenas ouvi-la e memoriz-la, mas, sobretudo pratic-la, ou ento no crescer como Obreiro! 26

Um tal candidato a Obreiro no pode subestimar a liderana da igreja achando que sempre dar um jeitinho e ser promovido, pelo menos no nesta igreja, cuja liderana est atenta e quer contar com Obreiros interessados e que ajam ao mximo em conformidade com as Sagradas Escrituras. As exigncias que elencamos aqui podem parecer extremas para um candidato a Obreiro, mas a verdade que estamos acostumados a oferecermos facilidades imensas e erradamente permitimos e consagramos, como Obreiros, muitas pessoas sem preparo. E por outro lado quem chega igreja tem a falsa impresso de que ser Obreiro um simples querer SEM MUDAR! Temos visto casos de pessoas que num fim de semana proferiam palavres inominveis e no outro se lhes ofereciam a possibilidade de louvar a Deus de modo institucional no culto do templo santo! Como pode ser isto? bem verdade que a Escritura diz: tudo que tem flego louve ao Senhor, mas tambm diz que este povo louva-me com os lbios, mas o corao est longe de mim. Para louvar ao Senhor verdadeiramente necessrio Dele se aproximar. E quem que se aproxima do fogo e no sente seus efeitos? A Escritura diz que o Senhor um fogo consumidor. Que consome o qu? O pecado, a sensualidade, a idolatria, a palavra torpe, a linguagem chula que reduz o homem a um animal etc. Aprendemos ento que se um candidato a obreiro tem esses vcios, qualquer tentativa de inclui-lo no trabalho de Cristo como Obreiro, no final, prejudic-lo. Devemos, portanto ensin-lo que o louvor verdadeiro provm do contato com Cristo, que o louvor que agrada a Deus sai do lbio que vibra a partir de um corao aproximado de Cristo! Vejamos primeiro se este candidato aceita a orientao de seu pai ou guia espiritual de que deve comportar-se como cristo para ser obreiro cristo. Enquanto no for capaz de aceitar a correo, diz a Bblia, tolo, longe est da sabedoria que vem do alto e, portanto no pode (ainda) ser um Obreiro cristo! Algum discorda? Se, porm, ouvir e praticar a palavra que lhe enviada e enxertada, esta palavra, se ouvida com mansido ser causa de salvao do erro que cometia ou cometeu (Tg 1.21-23) e a tal pessoa se tornar mais apta a ser um Obreiro. ENSINOS QUE LIVRAM UM OBREIRO DA ILUSO DE QUE NO SER CORRIGIDO Consideramos to importante esta questo de um candidato a Obreiro saber ouvir a repreenso que listamos alguns ensinos que um obreiro deve guardar. Discutamos alguns textos que far bem se guardar todo aquele que quer ser Obreiro de Cristo. Bem-aventurado o homem que continuamente teme; mas o que endurece seu corao cair no mal (Pv 28.14). Bem-aventurado quer dizer feliz. A pessoa, principalmente um Obreiro, que um lder na casa de Deus, s pode ser feliz enquanto teme, ou seja, enquanto evita o erro (v.13). No momento que deixou de achar que deve prestar conta de seus atos diante da igreja, da sociedade e do Senhor, facilmente cair em ciladas como o egosmo, a insubmisso e at a grosseria e deselegncia para com o prximo. Temer apenas nos primeiros dias na CCNA no! No se deixe endurecer. O que desvia seu ouvido de ouvir a lei, at sua orao abominvel (Pv 28.9) Aqui h uma verdade profunda. A rejeio dessa verdade tem atrapalhado o ministrio de muita gente.

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O texto no diz sobre OLHOS e OLHAR a lei, ou seja, no fala do obreiro que no l a Lei. Pode ser isto tambm, mas aqui se fala das ocasies em que a Lei FALADA aos seus ouvidos e encontra-os moucos. No Dicionrio vemos que abominvel significa odivel. Causa repulsa em Deus a orao de uma pessoa que desvia seu ouvido de ouvir a lei de Deus quando algum lhe fala seja num momento de instruo mutua ou de repreenso pessoal ou pela pregao da Palavra no culto! Um obreiro que no aceita ser repreendido s pode ter duas opes: ou ele deve se tornar perfeito ou deve aprender, para ontem, que o ministrio cristo (em qualquer cargo) feito de erros e acertos, feito de promover a correo e ouvir a correo, de falar e de ouvir! Como ferro com ferro se agua, assim o ferro afia o rosto de seu amigo (Pv 27.17). Sem dvida esse um dos versos mais profundos da Bblia Sagrada e traz uma lio que poucos obreiros aprendero, e adianto, sem ser pessimista, que muitos candidatos a Obreiro descobriro que no servem para ser Obreiro Institucional de Cristo porque so de dura cerviz e de mentalidade controladora a ponto de pensar que se algum lhe diz algo de que discorda esse algum obrigatoriamente inimigo! Na Idade Media um homem s recebia o ttulo de cavaleiro aps enfrentar em duelo quase mortal a diversos AMIGOS. Para ser cavaleiro devia acima de tudo aceitar que seu oponente era um AMIGO. Apanhe um livro de Literatura Medieval, leia os Romances de Cavalaria ou busque um livro de Histria e confirme isto! Se no encontro de espadas uma afiava a outra, uma provocava fasca no contato com a outra, este Provrbio 27.17 diz de um rosto contra outro que, apesar das fascas, no final ficam ambos mais afiados. Na idade media e antiga um soldado que no usava sua espada ela ficava sem corte, inapta para sua defesa. Um homem sem um amigo para lhe afiar o rosto torna-se inapto para qualquer trabalho. tambm o ensino do prximo provrbio. Melhor a repreenso franca do que o amor encoberto. Leais so as feridas feitas pelo amigo, mas os beijos do inimigo so enganosos (Pv 27.5) Lembro ao leitor que estamos discutindo sobre as Iluses que um Obreiro no pode ter sobre si mesmo. Neste Pv 27.5 vemos que ele no pode ter a iluso de que seu amigo no lhe repreender ou mesmo no lhe ferir. Os amigos do cavaleiro quase sempre o feriam, mas ele s recebia o nobre ttulo de cavaleiro se os encarasse como AMIGOS, cujas feridas com a espada eram prova de Lealdade e no de Inimizade e Deslealdade. Semelhantemente o Obreiro cristo deve ter desde o inicio muito claro em seu corao que deve preferir a repreenso e as feridas feitas pelo amigo do que os beijos e a afagos do inimigo! Deve saber desde o comeo que quem ama repreende, mas quem odeia quem inimigo, usa os lbios para iludir com os beijos, ou usa os lbios para dissimular e encobrir sua falsidade. Usa os lbios para modular a voz de dio. Modula o dio de seu intimo transformando-o em suplica. Apresenta seu engano com voz suave (Pv 26.23-26). A repreenso do amigo causa crescimento, mas a boca lisonjeira provoca runa (Pv 26.28). Falando de si mesmo e da importncia de um amigo afiador Mortimer Feinberg escreveu: Eu, por exemplo, recebo muitas informaes desfavorveis de meus amigos. Na verdade so os meus melhores amigos que me falam de meus erros. s vezes pode ser doloroso ou incomodo, mas fico grato pela informao, pois se eu continuasse a cometer os erros estaria realmente em dificuldades. (1965, p.51). 28

E no pense o leitor que creio que um amigo s pode ajudar ao outro em meio a fascas. Na verdade a doura e a cordialidade so a meta! Se ambos tiverem sentimento cristo veremos que do mesmo modo que o leo e o perfume alegram ao corao, assim faz a doura do amigo PELO CONSELHO CORDIAL (Pv 27.9). O que ama a correo ama o conhecimento, mas o que aborrece a repreenso bruto (Pv 12.1) Este fala por si mesmo. De maneira cristalina seu sentido se compreende na primeira leitura. O que negligente na sua obra tambm irmo do desperdiador (Pv18.9). Pensemos em um desperdiador. Muitas vezes corrigimos as crianas dizendo-lhes que no desperdicem comida, lquidos etc, e correto que elas aprendam isto. Mas Salomo v um aspecto novo do desperdcio ao relacion-lo com a negligencia. Vejamos: Muitas das acusaes de negligencia contra mdicos fundamentam-se no fato puro e simples de que desperdiou uma vida, ou desperdiou tempo que ocasionou leses serias etc. Na obra de Deus se d algo semelhante. O Obreiro negligente desperdia energia de seus lideres, de parentes, desperdia o tempo da oportunidade, desperdia valiosas chances de eliminar fofocas, de evangelizar algum. E veja ainda: Pv 12.1, 5, 13, 17 e 22; 1.23-26; 2.1, 2; 5.1; 7.1-4; 8.12; 9. 8, 9 e 10.11) Falamos da iluso que o Obreiro no pode ter consigo mesmo. Agora falaremos da iluso que o Obreiro no pode ter para com o seu prximo.

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Um Obreiro no deve ter iluses para Com o Prximo

ortimor Feinberg escreveu um excelente livro sobre psicologia administrativa. Apesar de o livro no ter uma nova edio j alguns anos (minha edio do ano de 1965) consideramos que o leitor interessado em ampliar seus conhecimentos em psicologia comportamental e de liderana irar lucrar muito se conseguir este livro e estud-lo. Sugiro que se busque em Sebos. Mortimor escreveu: Enfrente o fato puro e simples: voc no pode mudar as pessoas. Por mais que voc tente, voc nunca mudar a personalidade de um homem de maneira a fazer com que ele se ajuste ao que voc pensa que ele deveria ser. H apenas trs formas de mudar a personalidade de um homem: a converso religiosa, a psicanlise e a cirurgia cerebral. Como voc no padre, nem psicanalista nem cirurgio, pare de desperdiar seu tempo(1965, p.7). 29

Apesar de que quase tudo o que Feinberg escreveu acima tem minha aprovao, sua ultima frase merece nossa ateno e crtica. O leitor j est avisado de que o mandamento para ns cristos : examine tudo, e fique com o que presta, com o que bom! E muito do que Feinberg disse bom, pois pode evitar que gastemos energia toa. A crtica que fazemos que infelizmente ele se apresenta muito radical e ignora por completo a ao do Santo Esprito de Deus sobre o temperamento e a personalidade. No temos como enumerar os casos de transformao de personalidade que Jesus tem provocado em milhes de pessoas em todo o mundo. evidente que Feinberg deixa em aberto a possibilidade de a converso religiosa conseguir as tais mudanas, exatamente o que defendemos. A leitura contnua de seu livro nos d, porm, a sensao de que sua abertura na verdade apenas uma possibilidade intelectual que surge das necessidades argumentativas de seu texto, mas no que ele creia que a converso religiosa possa propiciar a mudana comportamental. A AMIZADE SEGUNDO CCERO

cero um dos homens mais brilhantes da histria da humanidade. Sua reputao muito boa nos crculos da boa poltica, da filosofia, da educao e da religio. Nos deixou uma obra de tamanho razovel. Entre seus escritos h um muito interessante que se chama A Amizade. Numa poca em que a amizade em seu sentido mais profundo parece ser algo arcaico e irreal, poca em que a traio mtua parece ser algo normal precisamos retomar com seriedade nossa preocupao com a amizade. E nesse sentido esta obra de Marco Tlio Ccero pode ser muito til. A verdadeira amizade surge entre pessoas que so, sobretudo, sinceras consigo mesma e com os outros. E Ccero sabedor disso realmente muito sincero em seu livro. Muitas coisas interessantes que constam em seu pequeno livro no podem ser expostas aqui em virtude do pouco espao que temos. Digo apenas que no captulo V, intitulado O que a Amizade?, ele inicia com uma afirmao que pode levar o leitor apressado a rejeit-lo, mas olhando seu pensamento mais de perto notamos sua profunda sabedoria. Eis a frase: Antes do mais, tenho para mim que amizade s pode existir entre indivduos bons. Algumas coisas sobre a amizade j expus no texto do anexo 4 que o amado leitor ler abaixo, mas no podemos deixar de comentar algumas coisas sobre a amizade. Ccero nos diz acima que amizade real somente entre indivduos bons porque o que se v entre os maus no amizade mas interesse! A amizade de que falamos aquela que pressupe o respeito pessoa que se ama de tal maneira que somente a bondade pode permitir. O amigo verdadeiro, que busca o bem se inclina de fato para pessoa que ele ama e busca respeit-la. Ora, mas se no h quem faa o bem, como diz Paulo, como pode haver pessoas boas para depois haver amizade? Garanto a voc que esta uma interpretao falsa do texto, uma viso reducionista. Jesus garantiu que, de ns mesmos somos maus (Mt7), mas tambm ensinou que quem cr nele tem o Esprito Santo que nos torna bons para o prximo! Quem no ama no conhece a Deus! Desse modo, e esta a viso dessa Igreja a qual nos empenhamos para cumprir, se um Obreiro da CCNA tem algo contra algum, v imediatamente resolver o problema. 30

Ns no podemos tolerar Obreiros da Comunidade Crist "Nova Aliana" maldizendo pessoas, inclusive pessoas que cedo ou tarde iro visitar esta Comunidade e ento descobriremos que tal ou tal Obreiro no tem bons exemplos de amizade para que ganhemos mais pessoas e a obra de Deus cresa. O OBREIRO E O CIME E A PRUDNCIA NO TRABALHO CRISTO: O Obreiro uma pessoa pblica! D-se ento que cime e trabalho cristo no combinam. O Obreiro precisa respeitar seu cnjuge Obreiro e deix-lo livre para trabalhar. Falando francamente quero aconselhar ao Obreiro ou Obreiro da casa de Deus que ainda no est liberto do cime: Se seu companheiro (a) Obreiro (a), por favor, pare de inferniz-lo com suas desconfianas. Expulse de sua vida esse esprito de baixa-estima e aumente sua confiana, inclusive tratando melhor seu parceiro. No seja agente causador da runa espiritual e pessoal dele (a). Um Obreiro tem de ser uma pessoa livre e desimpedida de quaisquer presses e desconfianas de esposo, esposa, namorada ou namorado. Deve ser livre para orar, abraar, apertar a mo e olhar nos olhos de qualquer pessoa na igreja sem se preocupar com os olhares ciumentos de seu parceiro. Aqui na CCNA no compactuamos com esse tipo de comportamento. Livre-se dele, seja voc Obreiro ou no! Esta palavra aqui muito conveniente, pois muito fcil encontrar crentes inseguros e que por causa de sua insegurana faz marcao cerrada ao seu companheiro (namorado, noivo ou esposo) de tal modo que inviabiliza o trabalho na causa de Cristo. Isto a tal ponto importante que considero mesmo importante retirar de um Obreiro ciumento qualquer de funo publica na casa de Deus. E considero mesmo que um Obreiro ciumento no pode ser obreiro por diversos motivos que o leitor imparcial h de concordar: a) o primeiro problema de um Obreiro ciumento que ele tira a paz de seu companheiro quando est a ss com ele. Isto tenho visto e o leitor tambm, , portanto, um fato inquestionvel! Casais de namorados cristos deviam ficar atentos a esse detalhe. Um namorado ciumento facilmente progride para um marido ciumento. b) em segundo lugar um ciumento no deve ser Obreiro, se no mudar, porque muito comumente o cime descamba em agresso fsica. Alm do fato medonho e vergonhoso da agresso fsica (e considero agresso fsica at mesmo os pequenos belisces que principalmente as mulheres do em seus companheiros), a violncia fsica causa um dano enorme causa de Cristo. Alem disso o ciumento corre o risco de fazer acusaes injuriosas contra pessoas que nem conhece direito. Com o sangue quente em uma nova crise de cime levanta-se conta aquele irmo e aquela irm usando inclusive termos injuriosos e indignos como aquela vagabunda... e isto quando no aplica ao irmo ou irm da prpria igreja caractersticas ou nome de animais como a galinha, a vaca, o boi etc. comum o ciumento ficar imaginando que algum est sendo trado e o cnjuge dele no percebe. Sua mente frtil. Obreiro deve ter estabilidade emocional, empatia, competncia (Educao e tica Crist, ITPR, vol. 21, p.12), mas se no tiver o amor... c) o pssimo testemunho dado pelo ciumento cristo sociedade arranha e pe em contradio o principal motivo da existncia do cristianismo bblico: o Amor. Numa rpida olhada em I Co 13 este obreiro veria que o Amor no ciumento! 31

d) no podemos mais suportar os casos freqentes de Obreiros que vivem e duplicidade de vida posando de santo na igreja e sendo malvado em casa. Talvez o leitor saiba daquele garoto que vendo seu pai (um obreiro) durante os trabalhos num culto cutucou sua me e perguntou-lhe: Me ser que a gente pode vir morar aqui na igreja?. Por qu?, quis saber a me ao que respondeu o menino: Oh! porque aqui o papai to bonzinho.... Veja o leitor que at uma criana percebe se seu pai ou sua me tem duas caras... E ser que tipo de obreiro essa criana ser, e isto SE quiser ser um obreiro. Quanto Prudncia pedimos aos irmos e irms: Obreiros, vigiem! Seja o amado Obreiro homem ou mulher, instrumos e solicitamos o mesmo que o Apostolo Paulo: que no dem lugar ao diabo. Nem ao diabo nem a falatrios de ciumentos. Obreiros devem fazer seu trabalho com sabedoria e prudncia sabendo que esto debaixo dos olhos de Deus e do povo. No gostaramos de perceber que Obreiros adotam comportamentos de apenas querem orar para pessoas do sexo oposto. (No temos este tipo de ocorrncia e esperamos que nunca a tenhamos). No deve haver impedimento algum de um Obreiro (solteiro ou casado) orar por uma mulher e vice-versa. Se voc participa desse curso e ainda no Obreiro, por favor, seja nossa boca no meio do povo e elimine falatrios vos. Se disserem que h Obreiros que agem errados diga ao falador: faz por deciso pessoal, pois a liderana da CCNA ensinou o certo! Pedimos aos homens prudncias com suas roupas durante e fora do culto e, sobretudo cuidado para no dar margem a falatrios quando forem orar por mulheres na igreja. Obreiros homens devem evitar saudaes com beijos na igreja. Nunca sabemos o que a situao pode gerar. Pedimos s mulheres que tomem cuidado com seus trajes pessoais durante e fora do culto. No proibimos ou queremos controlar a vestimenta de quem quer que seja. Entendemos que se os jornalistas recebem orientaes de apresentarem-se ao trabalho com roupas sbrias e que respeitem a audincia e as regaras de etiqueta quanto maior cuidado devemos ter ns os que apresentamos as Boas Noticias do Reino de Deus. Assim dizemos que por ora o traje de apresentadores de televiso , em geral, uma boa referencia para Obreiros cristos homens ou mulheres. Repetimos que no estamos controlando a vestes de quem quer que seja, porem temos firme convico que determinadas roupas devem ser evitadas por Obreiros porque trazem com freqncia embaraos e podem ser causa de seduo ou pode mesmo despertar o cime de mulheres inseguras. Responder problema dela no deve palavra boa nos lbios da irm Obreira. Segundo a palavra de Deus a obrigao de evitar o mal do Obreiro cristo! Igualmente pedimos aos Obreiros dos grupos de Dana e Coreografia que tomem cuidado com a sensualidade e trajes em suas atividades de culto. O caro irmo e cara irm devem estar atentos a um fato simples: nossa poca valoriza exageradamente o corpo, est permeada de um esprito de sensualidade. Desse modo quando a dana praticada corre um risco enorme de descair para a sensualidade. Aconselho ainda a CRIATIVIDADE quando estiverem ensaiando os passos de modo que se evite copiar coisas de mpios (apesar de sabermos que satans no dono de nada!). Devem ser passos e gestos que encham nosso culto a Deus de decncia, como disse Paulo aos Corntios. O Obreiro que lida com dana e coreografia deve saber que est a servio de Cristo e que seu trabalho um MINISTRIO CRISTO. 32

Pedimos aos Obreiros responsveis por estas reas na igreja que leiam bons livros sobre o assunto, e no percam a oportunidade de fazerem cursos que contribuam para sua tcnica, sem que se descuidem da preparao bblica. Outro pedido: que os obreiros desses dois grupos se uma vez ou outra e faam trabalho em conjunto. Insisto com os amados que no toleraremos grupinhos e divises na casa de Deus. Essas so algumas idias que se o Obreiro delas se aperceber no ter iluses sobre o prximo. Mas antes ainda de passar para outro tipo iluso que um Obreiro no pode ter quero dar outra palavra sobre o relacionamento do Obreiro com seu prximo. Todos os Obreiros de Cristo devem se preparar para lidar com a ingratido com que muitas pessoas pagam o trabalho cristo que por elas fazemos em nome de Cristo. Por exemplo, ajudamos pessoas que tinham suas vidas destrudas e depois que melhoram, do-nos as costas e at nos tratam com desdm. Apoiamos pessoas sem ministrio fornecendo-lhes cobertura espiritual e depois somos friamente abandonados por elas. Oferecemos inclusive alimentos fsicos, bens materiais (fogo, botijo, cestas de alimentos, roupas) e depois nos olham com desconfiana quando cometemos um pequeno erro perto dessa pessoa. E no de espantar! Jesus ajudou o povo e na hora da escolha fatal este mesmo povo escolheu o Ladro! O Obreiro deve saber que viro pessoas que nos amaro por algumas semanas e depois nos deixaro em busca de outra novidade! Deve saber que h pessoas que no param em igreja alguma. Pessoas com necessidades de realizao to profundas que no podemos supri-las nessas necessidades no pouco tempo que ficam conosco. Se ficassem mais tempo e elas se abrissem a ns talvez conseguiramos ajud-las. Mas no teremos tempo. Logo, logo elas se iro.

3) Um Obreiro no deve ter iluses para com Deus Essa iluso que descrevo sempre comum como o amado leitor poder notar. Tenho visto com freqncia pessoas que caem da f por estarem iludidas com Deus. Como? Calma e explico. Principalmente em nossa poca que possui mais farturas e facilidades a tendncia geral das pessoas querer satisfazer imediatamente suas necessidades e gostos. Alguns tm chamado este comportamento de Egosmo ou Hedonismo. Arthur Holmes, em seu belo livro tica: as decises morais luz da Bblia chama apropriadamente de gerao-eu. Ou seja, muitas pessoas adotaram um comportamento espiritual fundado no no modo de Deus operar ou no reconhecimento da Autoridade de Deus. Sem perceber esto agindo de acordo com oriundos de diversas formas de pensamento modernas entre eles aqueles oriundos da Tecnologia, do Mercado Financeiro, ou que so similares Alimentao Fast Food. Vivem assim com uma viso errada de Deus e em muitos casos no fazem progresso em sua f. E o manto morno do Hedonismo tem buscado nos esfriar tambm na igreja. Devemos ficar alerta. Tecnologia: o pensamento binario Quem gerencia sua vida por meio de modelos tecnolgicos aquele que no pode compreender o todo: ele raciocina como o computador: Enter! Delete! 33

Tornou-se um sujeito que no est aberto a negociao, no v que entre sim e no podem existir grandes possibilidades, e grandes discusses. Seu olhar reducionista, raciocina de forma binria: estou sofrendo porque Deus no me ama!; Entre o Sim do Amor de Deus e o No que o sofrimento representa h um sem nmeros de outras coisas que o pensamento binrio ignora. Por trs desse raciocnio est a iluso de que Deus deve responder sempre de acordo com nosso governo, nunca de acordo com o Seu Santo e Sapiente Governo. Precisamos aprender de uma vez por todas que Deus no est debaixo de nossa autoridade como um escravo que se submete s nossas vontades e interesses. Se no tomarmos outra direo tal iluso desembocar em soberbia. E disso Nabucodonosor entendia! Mas esse mesmo homem nos deixou um texto dentro do Livro de Daniel, no qual ele nos ensinou que no compensa ser assim iludido. Em sua sabia instruo ele diz que no h na terra algum que possa sequer perguntar a Deus por que Ele age desta ou daquela maneira. Em sua viso, aprendida depois de comer muita grama, Deus faz como, quando e do jeito que quer! (Dn 4.35), aprendeu que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer (Dn 4.32). Aps seu longo aprendizado entre animais ele se dobrou vontade de Deus e estava agor apto a dizer: agora, pois, eu, Nabucodonosor, louvo e exalo e glorifico a Rei do cu, porque todas as suas obras so verdadeiras, e seus caminhos, justos e pode humilhar os que andam na soberba (Dn 4.37). E notvel que esta iluso com Deus tende a se estender para nossa relao com o prximo. O pensamento binrio fecha a porta para a negociao, para a discusso, para a adaptao, para o debate que produzem maturidade, relaes profundas, amizades duradouras, igrejas mais fortes e principalmente f resistente em Deus. Quem no tem essa iluso para com Deus mesmo que no entenda os motivos de seu sofrer segue em frente submisso a Deus acreditando que Deus tudo pode, tudo sabe e no quer dar pedra no lugar de po ou serpente no lugar de peixe (Mt 7).

Fulano no falou comigo porque est com raiva de mim; Aqui tambm o absurdo do pensamento binrio se manifesta. Semelhante aquele q foi treinado para aceitar o ENTER ou o DELETE, esta pessoa acha q se algum no falou com ela porque este tem algo contra ela. Ser que o fato de algum no ter falado conosco porque est com raiva de ns? Q mente mais carente esta? Que sensibilidade to aflorada esta q impede de pensar em coisas simples como, Fulano deve estar com algum problema, deve estar preocupado, depois vou falar com ele e ver se posso ajudar etc. Comigo oito ou oitenta; esta outra tolice. Poucas vezes podemos usar este ditado. Entre 8 e 80 h pelo menos 72 duas outras possibilidades. O 72 o smbolo da busca de solues, da busca de razoes para as atitudes das pessoas. inaceitvel que as incontveis e muitas vezes insondveis variaes e situaes da mente humana sejam reduzidas tristemente em 8 ou 80! A tecnologia boa! Ns, porem devemos nos vacinar para que nenhum vrus tecnolgico nos infecte e arrune todo nosso sistema. Se voc j foi infectado, deixe Cristo, o Antivrus mais poderoso da vida humana passar em seu sistema de pensamento.

O Raciocnio de Mercado Financeiro 34

O Mercado tende a nos seduzir alegando que somos especiais, exclusivos mesmos. No posso do ponto de vista Teolgico negar isto. Mas a mesma viso teolgica me ensina que minha especialidade tem limites, meu exclusivismo tambm. Se podemos dizer que o Homem a coroa da criao devemos nos lembrar da maldade intrnseca de nosso ser. O mal est de tal modo impregnado em ns que Paulo disse que o bem que queria fazer no conseguia e o mal que no queria fazer fazia por causa do fato puro e simples de que ainda vivemos no corpo. Mesmo que fomos salvos por Jesus h uma DICOTOMIA em nosso Ser em que uma parte se interessa em fazer a vontade de Deus e outra quer satisfazer os desejos da natureza admica que herdamos de nosso pai Ado. Com essa iluso de que somos APENAS exclusivos e especiais somos entregues ILUSO de que Deus certamente est debaixo da nossa vontade. Que o Obreiro no se engane: Deus no se rende a esse discurso que muitas vezes idolatra o Homem e coloca o Senhor como um mero realizador de nossos apetites carnais, cobias e desejos de nosso corrompido corao. Veja o que o sbio e prudente profeta Jeremias escreveu: Enganoso o corao mais do que todas as coisas, e perverso. Quem o conhecer? (Jr 17.9) Seguir o corao para fazer exigncias a Deus erro crasso que um Obreiro no pode cometer. Deve combinar um pedir com f com uma submisso amvel vontade de Deus, que quem no final detm o poder sobre tudo e todos. O Raciocinio do Tipo Fast Food Esse raciocnio semelhante aos dois anteriores. A diferena que com ele enfatizamos a tendncia moderna de no saber esperar. Tudo deve ser feito com rapidez. No plano espiritual no se quer mais esperar o trabalhar e os planos de Deus. Terminamos por cometer o erro que Jesus nos alertou, de no sabermos como pedir. s vezes no recebemos AINDA e pensamos que j no recebemos DEFINITIVAMENTE. RESULTADO? Passamos a blasfemar e a sim perdemos a nossa beno. Noutras vezes a nossa pressa nos leva a tomada de atitudes por nossa prpria conta e entramos em estreitos e confuses. Estamos vivendo iludidos pensando Deus deve nos atender rapidamente. Um Obreiro no pode ter este tipo de iluso. Se viver assim seu trabalho como Ministro de Cristo fracassar. O Moderno Narcisismo ou a gerao-eu Um belo dia, de tanto admirar a si mesmo no espelho d gua Narciso caiu no lago e morreu. Este mito antigo tem aplicao sempre atualizada, pois em todas as pocas os seres humanos trazem consigo um amor prprio que facilmente descamba em egosmo tico. Acima falamos de algumas formas de iluso para com Deus que certos cristos possuem. De certa forma todas elas so centradas no eu. Por isso gosto da expresso concisa e acertada de Holmes que, como disse, nomeia nossa contemporaneidade de gerao-eu querendo indicar o profundo egosmo e hedonismo de nossa sociedade atual. Seu texto to esclarecedor que se no o citamos literalmente e apenas o comentamos corremos o risco de mutil-lo. Cito-o ento longa e integralmente: Acostumano-nos a ver (o egosmo) nos adolescentes, na tentativa de estabelecerem sua prpria identidade, e nas tentaes que nos chegam atravs da indstria da propaganda. Frases como Assuma! e Viva como bem entender! so apenas verses modernas do antigo 35

Comamos, bebamos e sejamos felizes. Esses dizeres so a marca do hedonismo, a busca do prazer como objetivo supremo a alcanar. Outra forma o narcisismo que se apodera da pessoa, que coloca a sade e a aparncia fsica acima de todas as coisas. Cada vez mais a satisfao pessoal o objetivo supremo e tornou-se o centro de toda uma abordagem do aconselhamento psicolgico. Para seres finitos e decados, num mundo confuso como o nosso, quo imprprio imaginar que a satisfao inteiramente possvel! Como poder o egosta se isolar dos problemas dos outros por todo esse mundo? Ainda assim essa a gerao-eu, cujo individualismo gerou trgicos frutos, principalmente no casamento e na famlia, onde a interdependncia, os objetivos comuns e os favores mtuos so indispensveis. (...) E penso no ser exagero dizer que o nacionalismo autocentrado em qualquer pas simplesmente uma forma de egosmo corporativo. A religio pode tambm tornar-se um meio de atingir objetivos egostas de um individuo, algo que Screwtape, de C. S. Lewis, tirou grande proveito, ao seduzir seus seguidores. Hoje em dia o cristianismo evanglico tem servido, seno para a satisfao, pelo menos para que certos indivduos alcancem objetivos inteiramente pessoais. Puro egosmo (Holmes, 2000, ps35,36). A fora do texto de Holmes fala por si s. Acredito que essas poucas formas de iluso para com Deus que descrevemos acima so suficientes para dar ao leitor ferramentas para evitar outras formas de iluses para com Deus.

TEOLOGIA PASTORAL

termo Teologia Pastoral s vezes pode iludir o candidato a Obreiro porque sugere uma atividade vinculada diretamente ao trabalho do Pastor. O pastor e escritor assembleiano Claudionor Correa de Andrade no seu Dicionrio Teolgico, cuja leitura indicamos com fervor, diz que a Teologia Pastoral a doutrina que tem por objetivo apresentar as razes, funes e reivindicaes do ministrio cristo conforme preconiza o Novo Testamento (1999, p.274). Discutiremos, portanto, o assunto nesses trs aspectos bsicos: razes, funes e reivindicaes da Teologia Pastoral. As razes para a existncia de uma Teologia Pastoral so muitas, mas podemos focar na seguinte questo: Cristo veio at ns trazendo do Pai a salvao para a rao humana. A razo principal da Teologia Pastoral , portanto a continuao do trabalho de Cristo por intermdio de todos os cristos salvos. Desse modo um telogo pastoral todo cristo, todo Obreiro que tem como firme objetivo agir na sociedade com ferramentas da Teologia Bblica. A Teologia Pastoral tem seu auge no Novo Testamento, com o trabalho de Jesus, mas seus fundamentos se encontram no Antigo Testamento. Todos os ministros cristos so em algum nvel pastores de algum. Quem guia algum nos caminhos da f, aconselha, ora por algum essencialmente um pastor. Nem todos so institucionalmente pastores, mas so essencialmente pastores. 36

Desse modo a funo de telogo pastoral de todos os obreiros. Quando Paulo diz que o Obreiro deve estar apto a ensinar esta apontando uma funo da Teologia Pastoral que o ensino. Cuidar do rebanho assim funo geral do Pastor, mas cada Obreiro que coordena um departamento na Igreja pastor de seu grupo e quem primeiro deve responder por este grupo. PSICOLOGIA dos TEMPERAMENTOS Alem do conhecimento da Escritura fundamental ento ter algumas noes de Psicologia. O principal elemento e motivo principal da Teologia Pastoral o ser humano sendo assim para desempenharmos melhor nossa tarefa temos de conhecer o ser em sua constituio psquica e social. E aqui que a Psicologia pode nos oferecer algumas ferramentas. Uma coisa que interessa a psiclogos a questo dos Temperamentos humanos. H varias teorias dos temperamentos e veremos algumas delas (ver transparncias). Alguns defendem que h uma relao entre o tipo fsico e o comportamento; outros apontam para caractersticas como sinestesia etc. H uma que aprecio muito e que atribuda a Galeno, famoso medico antigo. Esta Teoria dos Temperamentos prope a existncia de quatro temperamentos principais: fleumtico, colrico, sanguneo e melanclico. Deter-nos-emos nesta por a considerarmos mais eficiente. de suma importncia conhecermos um pouco sobre temperamentos. O antigo mito da esfinge que propunha um enigma a quem passava por ela muito apropriado. A Esfinge monstruosa e violentamente faminta surpreendia quem passava por ela com a seguinte pergunta: O QUE O QUE : DE MANH TEM QUATRO PATAS, DURANTE O DIA TEM DUAS E NO FINAL DA TARDE TEM 3? E ento ameaava: DECIFRA-ME OU TE DEVORO! dipo chegava entrada de Tebas onde estava a Esfinge e pela agudeza de esprito deu a resposta certa e livrou a cidade da ameaa da Esfinge. A pergunta astuta na verdade objetiva levar a cada um a conhecer-se a si mesmo. Voc sabe a resposta? Quem no procura conhecer-se melhor pode vir a ser devorado por monstros externos e internos da psique e da personalidade. Devemos nos lembrar que s estaremos livres deles completamente quando estivermos com Cristo (Jo 16.33; Rm 7.20,21). claro que esses monstros internos de que falo no so os demnios pessoais que Paulo Coelho erradamente ensina. Satans existe sim e negar isto dizer que Cristo endoidecera, visto que o Mestre falou som o diabo. Coelho chama emoes como dio, raiva, inveja etc. de demnio pessoal. A Bblia Sagrada porem ensina outra coisa. Ensina que com a Queda nossa natureza se corrompeu e herdamos muitas tendncias opositoras ao Bem. Apesar de ainda vivermos no corpo, aprendemos na Escritura que quando somos salvos por Cristo recebemos ajuda do Esprito Santo para produzirmos bons frutos lutando, todavia contra a nossa carne. Muitos problemas de relacionamentos em Igreja, empresas etc. tem suas origens no desconhecimento dos Temperamentos. O senhor colrico grita com o sanguneo e o altar se enche de fogo, no de Deus, mas da discusso. Se o colrico soubesse disso no agiria assim com o sanguneo que apesar de mais tolerante e calmo, se acossado, perde o humor e o medo (receio) habitual e ataca. Diferente do colrico a chama do sanguneo se apaga logo. Perdoar lhe (parece) mais fcil. O colrico pratico, manda, portanto; o sanguneo pusilnime, indeciso, barulhento e falador. A mulher colrica e o homem fleumtico. Que combinao boa! Porem se no se conhecerem... 37

O fleumtico sossegado quase tem a casa no cho e diz, passando a mo na cabea: calma, eu vou arrumar. O sanguneo quer ensaiar mais e o colrico diz: ta bom! Quem no gostar que se dane! e o melanclico comea a filosofar que.... A irm fleumtica que canta naquele grupo diz: hoje eu no vou igreja. No farei falta, as outras se viraro bem sem mim. Ela deve aprender a ser motivada e no se desvalorizar. Concluindo acrescento apenas duas observaes sobre melanclico: A primeira positiva e fala de seu gosto por idias claras e coisas limpas e organizadas. Isto muito bom. Faz com que ele seja mental e emocionalmente mais transparente. bom de lidar. Mas isto que uma qualidade pode se transformar em defeito grave causador de muitas intrigas ao seu redor, pois o melanclico quer tudo limpissimo e se algum sujar... se algum tirar algo do lugar aps ele ter arrumado... Senhor Jesus nos ajude. Por isso, cuidado melanclico! Deixei para o final a seguinte observao: amado irmo e amada irm no pense que existe um temperamento bom e outro ruim. Todos os Temperamentos possuem estes dois aspectos. Acredito que com empenho pessoal e ajuda do Esprito Santo cada pessoa pode reforar os aspectos positivos e enfraquecer ou mesmo eliminar os aspectos negativos do seu Temperamento. Solicito a voc leitor e amigo participante desse curso aqui na CCNA que no use esta aula para fazer acusaes a amigos e parentes. Nosso objetivo construir e unir. Se forem fazer correes mutuas que o faam com amor, humor e esprito cristo.

INTRODUO AO CONSELHAMENTO BBLICO o falar sobre este tema sempre me esforo para tirar das mentes de meus ouvintes e leitores o falso conceito de que se conselho fosse bom no se dava, vendia. Afora o fato de que quem diz assim j est dando um conselho (que no bom, por sinal e nada vale) bvio que quem rejeita conselhos rejeita os conselheiros. E como pode rejeit-los se o prprio Jesus um deles, o Maior Conselheiro? (Is 9.6). Somente os soberbos que so dados a contendas e orgulhos rejeitam conselhos, diz a Bblia. J a Sabedoria pode ser achada entre as pessoas que se aconselham mutuamente! (Pv 13.10).

Pois bem, uma parte importante do trabalho de um Obreiro o aconselhamento que deve ser fundamentado nas Escrituras. O Obreiro deve ter noes de Psicologia que lhe serviro de ferramentas de trabalho, mas deve inicial e substancialmente estar nutrido de conselhos Bblicos para que possa dizer uma palavra ao que est cansado (Is 50.4). O conselheiro cristo deve ter meta e mtodo. Sua META ajudar a resolver conflitos e apresentar propostas bblicas para a vida do orientando. Quanto ao mtodo existem muitos deles. Conhecendo alguns o Obreiro pode escolher o mais adequado a cada caso ou pode at usar o mtodo ecltico que emprega, simultaneamente ou no, os vrios mtodos, de acordo com a natureza do problema (Scheeffer, 1981, p26). Segundo ela os mtodos podem ser AUTORITRIO, EXORTATIVO, SUGESTIVO, CATARSE, DIRETIVO, INTERPRETATIVO, NO-DIRETIVO (ou passivo) e ECLTICO. 38

No mtodo Diretivo, por exemplo, o conselheiro dirige a entrevista (a conversa) e inclusive emite opinies pessoais que o orientando pode seguir ou no. O conselheiro pensa PARA o orientando. No mtodo no-diretivo o conselheiro pensa COM o orientando. Isaas 50.4 sugere o mtodo diretivo, pois deve falar uma palavra, emitir sua opinio. Segundo Scheeffer o aconselhamento visa facilitar melhor o ajustamento do individuo (j que o) ajuda na tomada de uma deciso e na melhor utilizao de recursos pessoais (p.18). Apesar de concordar com ela, observamos que devemos como cristos entender que nem sempre os recursos internos que a pessoa tem so suficientes ou adequados, do ponto de vista espiritual. Sua frase se ajusta melhor em casos de aconselhamento profissional. Insistimos no apego Bblia para o conselheiro no apenas porque reconhecemos a fora histrica dos conselhos bblicos nos rumos da raa humana, mas tambm porque o histrico de erros de diagnsticos feitos por psiquiatras e psiclogos algo preocupante e que retira da Psicologia e Psiquiatria boa parte da sua autoridade para dizer o que o aconselhando tem ou no. No estamos de modo algum rejeitando essas atividades como teis. H inmeros profissionais capacitados e preocupados com o bem-estar humano e fazem seu trabalho com responsabilidade e respeitam a dignidade humana. Aqui estamos como conselheiros cristos a demonstrar a utilidade, autoridade, confiabilidade e o sucesso do aconselhamento bblico. No h problema algum em aprendermos sobre tcnicas e mtodos de aconselhamento dessas reas citadas desde os confrontemos com o mtodo bblico. Tais ferramentas devero se adaptar a Autoridade das Bblia Sagrada e no contrario. O que denunciamos aqui so as contradies entre relatrios de psiquiatras e outros absurdos cometidos por alguns profissionais e especialistas da mente (como o irmo participante poder notar na leitura dos casos verdicos que faremos aqui). A prpria Scheeffer nos conta em seu livro Aconselhamento Psicolgico (1981) que um pesquisador (talvez americano) chamado Ash fez uma pesquisa com 52 pacientes homens com problemas de personalidade (sem psicose) e foram examinados por 3 psiquiatras diferentes. Apenas 20% dos casos houve concordncia dos profissionais; em 45% apenas dois profissionais concordaram; 35% apresentaram absoluta discordncia. Alem disso estudos realizados por Eysenck tambm comprovam a escassa fidedignidade dos diagnsticos psiquitricos (Scheeffer, p.80). Discordncias to gritantes fazem-nos ficar desconfiados de alguns profissionais e reforam em ns ainda mais a convico da validade do mtodo bblico de aconselhamento. Muitos profissionais (principalmente os ainda influenciados pela escola rogeriana6) no aceitam a modelo que surge da Bblia principalmente por julg-lo autoritrio e diretivo. Pessoalmente gosto de optar pelo mtodo Ecletico. Como o nome o diz baseado em fundamentos de outros mtodos. O aconselhamento: Tcnicas no-diretivas as mais recomendadas no inicio do aconselhamento quando o orientando est narrando sua historia, e fim de permitir a liberao do contedo emocional, o que costumamos chamar de CATARSE, em Psicologia (Scheeffer, P. 100). assim que conhecemos melhor a pessoa ou o problema podemos usar por exemplo o mtodo nodiretivo combinado com o mtodo diretivo, desde que tenhamos realmente a acrescentar. Um conselheiro no pode encher lingia. Se no tem o que dizer seja humilde e use o mtodo catrtico (deixe a pessoa falar) e conclua com a declarao verdadeira de que ir orar a Deus em busca de resposta e da soluo do problema. Se estiver orientando um cristo com algum tempo de f esperamos que este j possui uma bagagem de conceitos bblicos talvez um mtodo no-diretivo funcione o tempo todo da conversa,
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De Carl Roger

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ou seja se voc for um Obreiro de boa reputao crist o fato de apenas ouvir a pessoa voc a levar a refletir de modo bblico e seguro. Veja a importncia da REPUTAAO do conselheiro cristo! Uma coisa importante de um conselheiro cristo que ele no deve confundir carranca e cara feia com exortao. Exortar animar pela palavra de motivao e correo amorosa. Se o aconselhando no confiar no orientador no pode haver aconselhamento cristo. O CONSELHEIRO DEVE GUARDAR SEGREDO J desde o inicio a pessoa deve ter garantias de que o conselheiro no dar co a lngua nos dentes contando a todos o que foi confessado em uma entrevista de aconselhamento. Se servir de exemplo falo de minha experincia como orientador. Tenho por meta no contar a ningum os resultados confidenciais de uma entrevista. H coisas que conversamos que no so confidenciais, mas h muitas delas que so. Quem no pode ou no consegue guardar segredo NO PODE SER CONSELHEIRO CRISTO. Ruth Scheeffer, com quem aprendemos muita coisa escreveu em seu livro: O ORIENTANDO PRECISA SENTIR QUE SUA RELAO COM O ORIENTADOR ABSOLUTAMENTE SEGURA E SIGILOSA (P.121). Sem hipocrisia tem grande admirao por padres que guardam segredos das confisses que ouve. Belo exemplo que devemos imitar. Mas ateno: podem existir casos em que nem mesmo o fato de que a pessoa buscou o conselheiro cristo deve ser revelado. Cuidado, conselheiro! Ainda sobre os mtodos mais conhecidos e sua relao com o mtodo cristo dizemos o seguinte: A viso crist do homem, a meu ver impede o conselheiro cristo de ser exclusivamente rogeriano, mas o impele a ser diretivo tambm. Sendo o Obreiro cristo um sacerdote (figura arquetpica dos mtodos diretivos) no pode se envergonhar de sugerir ou mesmo ordenar uma mudana de postura do orientando, desde que o faa baseado no bom testemunho e na palavra de Deus. Frederick Thorne foi um dos principais defensores do mtodo Ecltico. Ruth Scheeffer diz que at mesmo Thorne admitia que certo grau de diretivismo inevitvel em qualquer tipo de aconselhamento (Scheeffer, p.101). Erickson, inicialmente diretivista, defende agora a orientao ecltica. Aceita tambm a idia de a mesmo numa s entrevista podem-se usar varias tcnicas. Acha que a excessiva aderncia a um s mtodo torna o orientador menos flexvel (p.101). Concorda assim com Giovanni Pico de La Mirandola, intelectual renascentista que disse ser tpico da mente tacanha ater-se apenas a uma escola de pensamento! Um conselho ao conselheiro cristo: cuidado com presentes e mimos recebidos de pessoas aconselhadas. Eles so bem-vindos, mas podem significar muitas coisas. Se for apenas um agradecimento tudo bem. Conselheiro, seja criativo e, sobretudo movido pelo amor ao prximo.

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ANEXOS

essa parte de nosso curso inclumos alguns anexos que julgamos importantes de serem discutidos. Os estudos so referentes Oratria, Relaes Humanas (Amizade). Sobre msica temos um sobre Bob Marley e sua obra, Msica coral (que nos permitir falar sobre msica e sociedade, fazermos uma Introduo a Analise Musical e questes envolvidas no trabalho dos Grupos de Louvores). Temos ainda sobre Heresiologia e Apologetica (Os Irmos de Jesus e a Mariolatria). Espero que esta parte do curso seja realmente til para sua vida, caro irmo participante.

ANEXO 1 Tendo realmente como importante para um obreiro o saber falar bem e que este Obreiro deve desde cedo se preocupar em desenvolver esta habilidade de falar bem, inclumos a seguir um texto sobre Oratria. Originalmente o escrevi para minha amiga Tatiana. Por isso conservei o formato original.

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A Arte Oratria e Sua Misso


Dedicado minha amiga Tatiana Xisto Autor: Osnir Gonalves Ferreira7 Introduo Muitos de ns estamos envolvidos com a oratria. Somos oradores para um cliente, um paciente, um filho, um esposo, namorado ou na tribuna da cmara, no plpito da igreja ou na missa ou numa palestra etc. Quando iniciei falando de muitos, tinha em mente aquelas pessoas que de fato fazem uso da oratria como arte e cincia da boa comunicao. E j hora de indagar se ser bom comunicador em sentido meramente tcnico, em coisas como boa dico, bom vocabulrio, vasta cultura etc, mesmo suficiente? Um orador no deve se preocupar com seu ouvinte dizendo lhe a verdade? As responsabilidades que a oratria crist me exigiram deram-me a noo clara de que muitos dos bons oradores que vemos so na verdade e apenas bons oradores, mas no so oradores bons e ticos, morais (e talvez sejam frutos de uma sociedade na qual falar de tica e moralidade soe como fanatismo, religiosidade etc.). Dissertemos sobre a oratria, sobre um falar tico, sobre a oratria como sendo uma atividade, uma habilidade (inata ou desenvolvida) que tenha uma viso tica e uma conscincia de sua misso. Falemos um pouco sobre a histria da oratria, da oratria de Cristo, Paulo, dos gregos, dos primeiros cristos e da oratria popular dos protestantes na poca da Reforma at a modernidade. Motivos para escrever este texto Assisti a uma palestra de minha amiga Tatiana e ela se saiu muito bem. Tem talento. Depois de sua fala, conversvamos sobre a importncia e a responsabilidade da oratria quando ela disse: A palavra a coisa mais perigosa do mundo. Exagero dela? Claro que no! Sua frase revelou-me que ela sentia a responsabilidade que falar em pblico. Muito possivelmente sua conscincia vem de sua experincia como Catequista na Igreja catlica romana. Ento resolvi escrever este texto para aprofundar o assunto e justamente oferecer a ela. Formas de Expresso Humana Pois bem, indaguei se era exagero dela dizer que a palavra a coisa mais perigosa do mundo e respondi dizendo que no. Pois o leitor lembre-se de Hitler, Stalin, Slobodan Milosevic, o aiatol Khomeini e outros. Quem j assistiu os discursos de Hitler sabe dos perigos que a palavra pode representar. No digo apenas as pessoas de Hitler, Lnin... digo principalmente suas palavras. A aparncia, a voz os gestos do orador so importantes, sei, mas se Hitler se pusesse a gesticular at ficar suado, com o cabelo escuro e liso a grudar-lhe na testa sem pronunciar palavra alguma, que motivao poderia insuflar? Que ideologia poderia inculcar? No prego aqui a desvalorizao do gesto dando nfase apenas palavra. Entendo que as habilidades motivadoras do gesto so muito mais evidentes se aliadas palavra.
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Autor: Osnir Gonalves Ferreira.

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Algum pode levantar a questo das Lnguas Gestuais, to fundamentais na incluso social em nossa poca, e que aparentemente no se valem da palavra. Pode alegar que l, sem palavra ocorre uma comunicao eficiente. Respondo com palavra dupla: primeiro no nego a validade e a capacidade expressiva dos gestos! Segundo, no se pode negar que a palavra, em muitos casos, ser sempre superior a expresso gestual e que muitos de nossos amigos com essa necessidade especial da fala anseiam por um dia em que pudessem falar! A prpria designao Lngua Gestual ou de Sinais pressupe uma relao com a lngua falada, uma vez que os cdigos gestuais da Linguagem Gestual comunicam muitas vezes os cdigos da lngua falada. Ou seja, a designao lngua gestual pressupe um desejo fervente, profundo, ingente, urgente e sofrido de inteirar-se do mundo dominado pela palavra. assim que a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) procura expressar fatos, dados, emoes e idias da cultura brasileira onde os gestos soletram a lngua que falada. Tenho ento que entre as formas de expresso e comunicao humanas, a fala a que consegue resultados maiores e mais prticos, especialmente para comunicar fatos e idias mais relacionadas ao consciente. (Alm disso, pela palavra que muitas descobertas do inconsciente so divulgadas na sociedade, como as conferncias de Freud, depois convertidas em palavra escritas). Com isso no suponho que a fala seja a nica forma de comunicao. A pintura uma linguagem, assim como o a msica, a dana, a escrita, o cinema (inclusive o cinema mudo), o teatro. Todas essas linguagens, e outras no descritas, como as digitais, podem comunicar sutilezas, variaes e cromatismos da mente. por isso que estar ligado, no mnimo que seja, a diversas linguagens pode aumentar a comunicao entre pessoas. Comunicao vem do latim comunicare, e significa tornar comum. E h informaes e desejos na mente, impossveis de serem verbalizadas e cuja expresso at mesmo sendo necessrias para o equilibrio das estruturas bio-psquicas, s podem se dar por outras linguagens que no a fala! Digo de outra forma: admito que a msica, a pintura, etc. conseguem comunicar formas de vida interiores (muitas vezes no compreendidas ou conscientes para o prprio indivduo) que, mesmo que se torne consciente, no so aptas expresso pela palavra falada. Deixo bem explicado ento que nosso alvo aqui a fala e o leitor no deve pensar assim que menosprezamos outras formas de comunicao e expresso. tica e Oratria Pois bem, dito que no se trata de menosprezar outras formas diferentes de linguagem, lembro que desde o incio falamos sobre a Oratria, tema principal dessa dissertao, expondo sobre a responsabilidade do orador que no pode valer-se de suas habilidades para manipular, ou seja, a tica do orador. O orador que observa as relaes humanas (na arte, religio, famlia, poltica etc) ter muito material para suas falas. Mas como ir lidar com os resultados de sua pesquisa se no for um mnimo tico? Falando especialmente ao orador cristo, este deve ser primeiramente tico porque sua formao espiritual (mais exigente na questo da Verdade do que a moral relativista) pede-lhe que fale a verdade e no faa observaes pela metade. Sua tica diz que se for intelectualmente desleal em sua exposio ser fatalmente descoberto, pois no h nada encoberto que no h de revelar-se, disse Jesus. A relao entre tica e oratria opera assim um senso de responsabilidade para com o que se ensina.8
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No podemos nos esquecer que o orador no tem, necessariamente, de estar numa tribuna, num altar ou plpito para ser declarado ORADOR. Orador quem fala, quem diz, quem comunica um dado ou fato, ou reflete verbalmente - com ou para uma ou mais pessoas - sobre um tema ou um assunto. Toda comunicao possui obrigatoriamente, alm de um receptor da mensagem, um orador emissor -, quer chame a comunicao

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O orador preocupado com a tica reconhece a Verdade onde ela estiver e compra-a! Ama a Verdade e busca-a, pois tem como preceito que a falsa testemunha que profere a mentiras (Pv 6.19). Luta para conseguir dizer so justas todas as palavras da minha boca: no h nelas nenhuma coisa tortuosa nem pervertida, como diz a Sabedoria (Pv 8.8). A tica e a humanidade do orador, porm, no o permite dizer que a verdade pode ser encontrvel em todos os sistemas filosficos, artsticos, polticos e religiosos, e explico: o fato de Gandhi dizer UMA verdade no implica que todo seu Hinduismo seja A verdade. Por exemplo, o Gandhi que declarou seu respeito ao Sermo da Montanha e criou a Doutrina do Satiagraha (resistncia pacifica) muito certamente influenciado pelo preceito de Cristo de que devemos dar a outra face e no devemos pagar a violncia (e confesso abertamente que esse ensino da satiagraha realmente til), sim o mesmo Gandhi acreditava e divulgava o Bhagavad Gita (nome de uma parte importante da Escritura Sagrada da ndia, talvez a parte mais conhecida no Ocidente) onde se diz que Deus criou o Sistema de Castas, essa funesta e acepciosa diviso de pessoas. A Satiagraha no me leva de modo algum a concordar com Gandhi em seu amor por este livro indiano. Tenho visto oradores ignorantes, influenciados por outros oradores igualmente ignorantes, declararem que cada um tem a sua verdade ou que h muitos nomes, mas Deus um s. Ser? Tup, o deus indgena o mesmo nosso Deus, apenas com outro nome? Ser mesmo que nosso Deus ordena que matemos crianas nascidas com deformidades fsicas? Nosso Deus ordena que arranquemos a sangue frio o clitris da vagina das moas para que estas mulheres no sintam prazer sexual? Estou absolutamente certo que no! De modo que comparar nosso Deus com o Al do Alcoro ou o Krishna do Gita um tremendo engano intelectual e espiritual. Esses oradores, na verdade, tm medo de se parecerem fanticos aos olhos da modernidade e adotam um discurso pseudotolerante e impossivelmente holstico. visvel a perplexidade desses oradores quando lhes damos cincia de tais absurdos nesses livros sagrados, desses deuses, desses livros e da irracionalidade dos discursos sem razes (pois Radical quer dizer apenas que... tem raiz e nada tem a ver com fanatismo!) que eles proferem onde esto!9 Se disser que a Verdade no relativa eles respondem que tudo relativo. Ora, contra os princpios da boa lgica, da boa argumentao afirmar que tudo relativo e que por isso no h verdade absoluta, pois se essa frase tudo relativo for verdadeira ento h pelo menos UMA VERDADE ABSOLUTA que a frase tudo relativo o que torna esta frase uma afirmao falsa!!! Dito de outro modo: para ser verdade que tudo relativo a frase TUDO RELATIVO no pode ser relativa, mas deve ser absoluta. Desse modo se h pelo menos uma frase que traz uma verdade absoluta, ou se h pelo menos uma verdade absoluta ento a existncia desta torna-se evidncia cientfica de que pode haver outras frases verdadeiras. E se h frases verdadeiras isto tambm evidencia de que existem frases falsas. (E no precisaria discorrer sobre isto aqui, pois j proferimos ou ouvimos uma frase comprovadamente falsa, apesar de que nem todos mentem o tempo todo e o cristo em especial deve abolir a mentira de seu discurso).
Palestra, Conferncia, Pregao, Canto -de uma msica - ou um Livro escrito. Sim, quem canta ou escreve pode ser um orador no sentido de que portador de uma mensagem.
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Note o leitor os seguintes trechos do Alcoro: matai os idolatras onde quer que os encontreis e capturai-os e cercai-os e usai de emboscada contra eles...Quando no campo de batalha, enfrentardes os que descrem, golpeai-os no pescoo... at que paguem humilhados o tributo (Jyza, uma taxa especial para os no muulmanos) e combatei-os at que no haja mais idolatria... (Sura 9.5; 47.4; 9.29; 8.39. Srie Apologtica ICP, vol.II, p.104).

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Finalmente se h uma frase absolutamente verdadeira (tudo relativo) ento pode haver outras de modo que esse pensamento relativista de que no h verdade absoluta porque tudo relativo falso desde a base e rpido se apodrece por ser uma rvore que carrega o verme da destruio desde a poca em que era semente e crer ou alimentar-se dessa rvore risco potencial de envenenamento intelectual e espiritual, pois o verme da falsidade j est no fruto. Tenho convico de que esse tipo de discurso no o que deve permear a oratria com uma misso claramente construtiva e preocupada com a tica e a verdade. Mas o que oratria? Falamos de tica, responsabilidades etc, mas, o que de fato oratria? Vamos procurar uma definio. O Mini-Aurlio (2001) diz: oratria: arte de falar em pblico. Em retrica o Aurlio diz: eloqncia; oratria; conjunto de regras relativas eloqncia; diz tambm em eloqncia: capacidade de exprimir-se facilmente; arte de persuadir, comover etc, pelas palavras. Dessas trs vemos que falar fcil, falar bem e conhecer as regras so as exigncias principais da boa fala em publico. No convence quem fala mal ou difcil por pedantismo. Convence quem fala fcil e claro (sem ser vazio), prolixo, apesar de que a repetio bem dosada uma das ferramentas da boa oratria. Chamada retrica pelos gregos e de oratria pelos romanos esta atividade era desde os gregos uma rea de estudo das possibilidades da fala e da capacidade de gerar a persuaso (Aristteles, s/data, Arte Retrica e Potica, p.34), mas quase sempre relacionada tica. O prprio Aristteles, por exemplo, seguindo o pensamento socrtico, de opinio que a Retrica, como arte de falar em pblico, deve estar a servio da verdade (Dantas, 1984, p.16), considerando mesmo muito errnea a afirmao de certos autores de artes oratrias, segundo a qual a probidade do orador em nada contribuiria para a persuaso pelo discurso. Muito pelo contrrio, o carter moral deste constitui, por assim dizer, a prova determinante por excelncia (Aristteles, p.35). Mas passemos eloqncia. Muitas vezes dizemos que o eloqente aquele que tem o dom da palavra, tem habilidades persuasivas. O eloqente est assim alm do bom orador. Temos notado que os eloqentes so pessoas que, alm de uma facilidade natural para se expressar pela fala, tem boa auto-estima. Mas podemos aprender a eloqncia? Podemos dizer que sim. H casos inclusive de mestres da eloqncia que tinham sido gagos10. Fatores psicolgicos7 ou aqueles ligados aparncia bloqueiam severamente alguns oradores que se isolam e travam suas habilidades verbais, no falando em pblico por se envergonharem de sua estatura, cor da pele, deformidades fsicas, magreza, obesidade e outros entraves horrendos, despropositados e desnecessrios. Poderiam atentar para a idia de que, sendo tico o orador, so as palavras que possuem valor pela verdade que apresentam11. Jesus, por exemplo, est escrito, que era sem formosura sim, Jesus no tinha formosura, era fisicamente pouco recomendvel. (Admira-me ver as pinturas e imagens de um Jesus com traos europeus... no ser falsa a inspirao do pintor, como diz a msica de Feliciano Amaral?). Mas oh! como era eloqente! Poderoso nas palavras, sendo ele prprio, na definio de So Joo, A Palavra (Jo 1.1). E esta responsabilidade do Orador que Jesus evoca quando diz que toda
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Geralmente a gaguez resultado de dificuldades de ritmo do aparelho respiratrio, fobias de articulao ou problemas de ordem psicolgica. A dificuldade em articular palavras o principal problema do gago, mas pode ser tratada com especialistas (Cabral, p. 23) 11 Tilo Jlio Fedro (escritor latino que nasceu por volta do ano 20 a. C.) escreveu Quicumque fuerit ego narrandi lcus, dum capiat aurem et servet propositum suum commendantur, non auctoris nomine, ou, na traduo de sacerdote catlico e ex-professor da Unesp, Luiz Feracine (in Fedro: Fbulas): Seja l qual for o tipo de mensagem, desde que cative o interesse e sirva de veculo para seu objetivo, recomenda-se por si mesmo e no pelo nome do autor.

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palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no dia do juzo, porque por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras sers condenado (Mt 12.36,37). Consciente dessa responsabilidade com o ouvinte (o prximo) o orador revela que um homem bom que tira boas coisas do bom tesouro do seu corao (Mt 12.35). O bom tesouro o bom arquivo, o conhecimento tico, humano, amoroso, srio, firme e vinculado Verdade. A Homiltica No Seminrio Teolgico o aluno cursa a matria Homiltica, uma forma bastante particular de oratria. A palavra Homiltica deriva do grego homiletike () que significa o ensino em tom familiar. No grego clssico temos homilos multido assemblia do povo e o verbo homileo, que significa conversar. De homileo adaptou-se o termo homilia (Cabral, 1999, p.15). Se muito da oratria grega possua finalidades polticas, jurdicas e era altamente formal, a crist era mais simples popular. Se os gregos chamavam esse discurso de Retrica (de retor) tambm chamavam de homiletike o ensino mais informal, exatamente como aqueles que os cristos primitivos faziam no somente em virtude do tipo de mensagem que pregavam, mas por causa da perseguio que sofriam que os obrigava a uma discrio intensa. No podiam ser expansivas, mas tinham de ser intimistas, quase pessoal, muitas vezes nos subterrneos da cidade de Roma, em catacumbas etc. Praticavam assim uma homileo, uma conversa, mesmo que tivesse um grupo considervel, como homilos indica, deveria ser algo muito em tom familiar. Por exemplo, sabemos que era comum uma pessoa levantar a mo e o orador dar-lhe palavra. Era de fato muito informal a oratria crist, era sim uma homilia. Assim a presena da matria Homiltica em nossos seminrios alm de dar ferramentas iniciais para a atividade de orador do futuro ministro, coloca-o em contato com as diversas manifestaes da Oratria. claro que depois que os cristos puderam pregar livremente em pblico a homilia se tornou mais elaborada e os oradores cristos se deixaram influenciar tanto pelos retricos gregos como pelos oradores latinos a um tal ponto de a pompa do falar ser tamanha que os sacerdotes catlicos tinham por certo que s seria uma prdica veraz se o sermo tivesse divises tcnicas especificas e, pior, se fosse orado (falado) em latim, lngua que poucos entendiam entre o povo. No verdade que at o Concilio do Vaticano II (na dcada de 1960) o sacerdote pregava (falava) em latim e de costas para o povo? A comunicao era mnima! No apenas os signos lingsticos eram estranhos aos ouvintes, mas os valiosos elementos expressivos do gesto, da expresso facial estavam longe do alcance dos fiis. Exibicionismos na Oratria Erasmo de Rotterdam (1469-1536)12 disse que a Loucura fez um discurso sobre si mesma, um ELOGIO DA LOUCURA (este o nome de seu livro famoso). Eis ento o que diz a Loucura no exordium (abertura) de sua fala:
Pareceu-me melhor imitar esses retricos de nossos dias, que se consideram como deuses por usaram a dupla como a lngua das sanguessugas e acham maravilhoso inserir em seu latim alguns vocbulos gregos, mesmo fora de propsito, como mosaicos de seus discursos. Se acaso lhes faltam palavras estrangeiras, recorrem a pergaminhos bolorentos, de onde se extraem quatro ou cinco velhas formulas que lanam poeira aos olhos do leitor, de modo que aqueles que os entendem se empertigam e aqueles que no compreendem
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Monge catlico agostiniano e erudito profundo, por quem tenho enorme admirao. Erasmo escreveu o livro O pregador do Evangelho, que, segundo o pastor Dantas (p.18) adicionou grande contribuio arte de pregar.

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passam admira-los ainda mais. De fato os homens encontram seu supremo prazer naquilo que soa como totalmente estranho. Sua vaidade tem interesse nisso; eles riem aplaudem, movem as orelhas como asnos para mostrar que entenderam muito bem: Muito bem! isso mesmo. Mas volto ao meu tema (Erasmo de Rotterdam em Elogio da Loucura, Editora Escala, p.20).

O leitor atento nota a fina ironia de Erasmo onde ele j denuncia oradores que so mais exibicionistas do que ticos e preocupados com o ouvinte. E tambm adverte os ouvintes que so despreocupados e que aceitam tudo o que vem dos oradores. No caso de uma comunidade crist isto no deveria se dar, pois o apostolo Paulo (Atos 17.11) ensina-nos a estar atentos aos discursos quando fez elogios aos irmos da cidade de Beria que iam nas Escrituras confirmar o que Paulo pregava. Diz o versculo na traduo catlica Ave Maria: Estes (de Beria) foram mais nobres do que os de Tessalnica e receberam a palavra com ansioso desejo, indagando todos os dias, nas Escrituras, se estas coisas eram de fato assim. Notemos que o orador era ningum menos que so Paulo! E ainda assim os cristos-ouvintes conferiam todos os dias se as coisas que ele dizia em sua oratria eram de fato assim, como o apstolo pregava! Nobre exemplo dos bereanos13. Um exemplo de oratria grega Muitos oradores famosos poderiam ser citados, mas nisto fugiramos dos interesses desse artigo. Fao assim um resumo da oratria desde os gregos, passando pela oratria crist at ns. Inicio com Corax, um sufista (mstico) grego de Siracusa, (que) acreditava que o esprito humano uma emanao do divino (Dantas, p.16). Uma das preocupaes dos oradores da antiguidade e deve ser a dos atuais a da diviso de sua prdica (fala), no seminrio se diz diviso do sermo. Corax estabeleceu as primeiras regras da Retrica, a saber: Promio (princpio), que a introduo; Narrao; Argumento; Observaes aditivas, e Perorao ou concluso. , no entanto, Aristteles que, como grande filosofo grego, inicia uma forma de oratria sacra, dizendo que essa arte deve estar a servio da verdade, como j disse acima.(Dantas, p16). Vemos que Corax bastante tcnico e sua diviso de uma exposio oral em pblico visa no apenas O CONTEDO, aquilo que se pretende comunicar, mas A FORMA, os meios mais adequados para uma boa comunicao. O promio na verdade o inicio da fala, o momento em que o orador se empenha em captar a ateno do ouvinte. Na oratria latina o momento do promio era chamado de captatio benevolentiae ou captar a ateno, captar a benevolncia do ouvinte. O segundo ponto, a narrao (narratio) o orador expe o problema que pretende discutir. Deve ento ser claro e acima de tudo verdadeiro. Se o orador inventa um problema que no existe toda sua argumentao ficar prejudicada e no passar de um palavrrio sem valor ou o pior: um palavrrio a servio do desvalor. Muitos oradores vo para a tribuna apresentando como problema o que na verdade a Soluo! o que fazem aqueles que afirmam que a religio um problema porque obscurece a mente e induz ao fanatismo, generalizando tudo. Karl Marx, por exemplo, fez muito mal ao mundo ao declarar e escrever que a religio o pio do povo. Marx quis colocar no lugar da religio crist o Socialismo ateu e no que deu? Lembremo-nos simplesmente de Stalin, de Mao Tse-Tung!
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Da cidade de Beria

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O terceiro ponto o argumento (argumentatio) em que o orador apresenta a defesa de seu ponto de vista mostrando os motivos que o levam a enxergar o problema sob aquele ngulo e tambm e tambm apresentando suas solues. Um erro fatal, mas muito comum o orador s apresentar o problema sem trazer respostas ou tentativas. Sua oratria se torna uma crtica destrutiva, pois no tem solues construtivas. Muito unido a este est o das observaes aditivas, na verdade um complemento. Muitos oradores no apresentam esta parte como algo separado do argumento. De fato no se pode saber quando acaba um e comea o outro. Ao longo do tempo muitos oradores e professores de oratria dividiram em apenas 3 partes: promio, narratio e perorao. Na segunda parte se encontravam ento o argumento e as observaes aditivas. Esta diviso de fato ajuda o orador liberando sua fala de preocupaes com detalhes que muitas vezes mais atrapalham e deixam o discurso empolado e exibicionista! Na ltima parte, a perorao (peroratio), o orador retoma rapidamente algumas coisas que foram ditas para facilitar a memorizao pelo ouvinte e tambm j inicia sua concluso. A oratria de Jesus e dos Apstolos Lemos os sermes de Jesus, mas no atentamos para seu estilo. Deveramos ler procurando ouvir sua voz, perceber seu jeito. Notveis em Seu estilo que muitas vezes falava sentado e em volume natural sem impostao da voz (Mt 5.1; 13.1; 15.29). Elementos importantes na oratria clssica eram amplamente usados por Jesus. Recursos retricos como metforas, metonmia, sindoque, trocadilhos, parbolas, fabulas, etc podem ser vistos em sua exposio, tais como denunciar os falsos e exploradores como raposas, afirmar sua autoridade propondo-se como leo, ou sua capacidade de dar sentido a vida como sendo Ele o po da vida, falar de Pedra (Ele) fazendo trocadilho com Pedro (o apostolo)14 . reconhecido na comunidade lingstica que a lngua judaica (e outras orientais) so pictricas, ou seja, descritivas. E Jesus, como os judeu, assim era e assim falava. (Mt 7.16; Sl 62.3; Mt 6.11; I Co 10.17; Mt 8.20; Lc 13.32, etc). Jesus sabia que no se orador apenas no culto ou na palestra, mas em todos os lugares onde usamos a palavra. Por isso falava instrutiva, preocupada e respeitosamente: andando (Mt 20.17), no templo (Mt 21.23), numa roda de estudiosos como os fariseus (Mt 22.41), com apenas uma pessoa (Jo 4.5-30), com duas (Lc 24.13-49), quando respondia alguma pergunta (Mc 2.18-22). Na filosofia de Scrates tinha um meio de ensinar respondendo com uma nova pergunta. Isto chamado maiutica. um meio de levar a prpria pessoa a soluo ou de lhe mostrar a sua ignorncia ou de desmascarar segundas intenes (ocultas) de quem pergunta. (Mt 21.23-27) Alm desse mtodo Jesus valia-se das valiosas perguntas simples sobre o que queria ensinar (Mc 8.27-33; Mt 16.13-23; Mt 21.28-32). Jesus era um orador to incrvel que no se pode dar uma idia exata com esse texto, apenas uma introduo.
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Ele diz Pois tu s Petrus (pedrinha) e sobre esta Petra (Pedra grande, rocha) edificarei a minha igreja (Mt16.16-18). O trocadilho evidentemente mais notvel em grego onde Pedro petrus ou pedrinha e Jesus Petra ou bloco grande, rocha slida, Pedra principal. Discordo da interpretao catlica dessa passagem. O catolicismo a usa para afirmar a doutrina do papado ou da Sucesso Papal, sendo Pedro o primeiro papa da Igreja. Mas Jesus no poderia ter edificado a Igreja sobre Pedro, pois se tivesse esta teria sucumbido com a negao de Pedro. Alm disso, Pedro no pode ser a pedra sobre a qual a Igreja est edificada porque ele mesmo disse que a pedra principal (Petra, em grego) Jesus e no ele. E Paulo diz que ningum pode por outro fundamento, alm do que j est posto, o qual Jesus Cristo (I Co 3.11). Portanto o fundamento da Igreja Cristo e no Pedro, que declarou ser pedrinha (petrus) (ver Atos 4.10-12; I Pe 2.3-10). Pergunto ainda: se Pedro despachava como Papa a partir de Roma, por que Paulo escreve uma Carta aos Romanos e no captulo 16 sada grande nmero de irmos, inclusive excludos sociais como negros, mulheres e escravos e no menciona o chefe da igreja? Paulo no lembrou de Pedro? Finalmente, se Pedro estivesse em Roma, por que o prprio Jesus diz a Paulo que este d testemunho Dele em Roma? (At 23.11)

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Pedro tambm aprendeu muito sobre a arte de falar em pblico. claro que no podemos ignorar a ao do Esprito Santo sobre ele, capacitando-o. O fato que certa vez, ao responder a acusao de que os discpulos estavam cheios de mosto (bbados) tomou a palavra e falou longa, fervorosa e convincentemente de tal modo que naquele dia quase trs mil almas se converteram doutrina de Cristo! (At 2.41). Impressionante! Quem l o livro de Atos nota inmeros tipos e bons oradores cristos, o que impede uma descrio deles (aconselho a leitura do livro de Atos), mas mesmo rapidamente cito Estevo, um homem cheio de f e do Esprito Santo, e de poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo (At 6.5,8). O verso 10 ainda diz que seus opositores no podiam resistir sabedoria e ao esprito com que falava. Os versos seguintes do-nos uma plida idia de sua vastssima cultura histrica e bblica. Estevo foi o primeiro mrtir cristo: foi apedrejado. Temos ainda Felipe, Barnab. Atos 19.24-28 fala de Apolo, um varo eloqente e poderoso nas escrituras (v.24), alm de ousado, diligente, mestre e de fala fervorosa. Fala ainda de Priscila e quila, uma irm e seu esposo. Este casal devia ser de oradores e mestres incrveis, pois, vendo Apolo falar, o levaram para casa para lhe dar mais instrues e lhe declararam mais pontualmente o caminho de Deus (v.26). O principal dos oradores, porm Paulo. Este escreveu 14 livros de um total de 27 do Novo Testamento! Seus livros revelam uma habilidade enorme com a escrita e nos permitem entender como era sua oratria ao vemo-la descrita no livro de Atos. Homem de cultura vastssima15, Paulo foi certa vez chamado de Mercrio16 e teve de impedir a multido que queria adora-lo, pensando que ele fosse a prpria encarnao Mercrio, o deus dos romanos, chamado de Hermes pelos gregos. Quando viram aquele que falava (At 14.12) ficaram impressionados. Uma confirmao de sua inteligncia, conhecimento e oratria pode ser obtida da leitura de seu debate com filsofos de famosas escolas de Filosofia, como o Estoicismo e Epicurismo (At 17.1534) de citaes que ele faz de textos de pensadores antigos (ICo 15.33; At 17.28; Tt 1.12) e das interpretaes que fez de dados histricos.17 Poderamos citar outros oradores cristos da era imediatamente posterior aos apstolos e discpulos. So Joo deixou inmeros discpulos que poderiam ser citados, muitos deles excelentes oradores. Dizem por exemplo que Incio de Antioquia conheceu Pedro e Joo e foi por este ordenado a bispo (Anglin&Knight, p.21). Mas vamos a Ambrsio de Agostinho. Ambrsio e Agostinho O exemplo de Corax de um orador no cristo, na verdade ele de antes de Cristo. Esse e outros oradores gregos e latinos exerceram forte influncia sobre a Oratria Sacra Crist. Encontramos assim a influncia da Retrica nas mensagens crists de Clemente de Alexandria (160/220 d.C.),
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Seus opositores diziam: Oh! Paulo as muitas letras te fazem delirar, ou seja voc leu tanto que esta endoidecendo. Pura inveja! (At 26.24,25)
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Embaixador dos deuses, Mercrio era, entre tantas coisas, o mensageiro dos deuses, sendo inteligentssimo e eloqente transmitia os recados celestiais aos homens, literais ou dando-lhe a interpretao. Seu nome latino vem de merces, mercadoria (Alves, 2000), por onde entendemos que sua habilidade para o comrcio era notvel. Ou seja, era convincente! 17 O leitor pode ler as interpretaes da relao entre Sara (esposa de Abrao) e sua escrava Hagar que Paulo faz por todo o captulo 4 de Glatas.

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Tertuliano (150/220 d.C.), que comprovam ter recebido instrues retricas, atravs de seus escritos. , contudo, Orgenes (185/250 d.C.) que d inicio aplicao da Retrica nos sermes ou oratria sacra. ele que inicia a dissertao formal, especialmente por ter sido tambm grande hermeneuta18 (Dantas, p.17) (ver nota 9). Ambrsio (340/397 d.C.), bispo de Milo e ex-governador dessa cidade. Ambrosio era to bom orador sacro que Agostinho, que tambm era um grande mestre, foi ouvir-lhe os sermes (Dantas, p.17). Antes de ser cristo e dos dezenove aos vinte e oito anos, Santo Agostinho (354/430 d.C.) foi professor de retrica e, indo para Cartago durante este perodo foi imediatamente reconhecido como o melhor retrico da cidade (Anglin&Knight, 1998, p.68). Agostinho nos conta nas suas Confisses que na poca em que era professor de oratria em Roma dirigiram de Milo um pedido ao prefeito de Roma para que (Milo) fosse provida de um professor de retrica. Agostinho disputou o cargo discursando sobre um tema proposto por Smaco, ento prefeito, (que), sendo eu aprovado me enviou a Milo. Este Agostinho ficou impressionado com a oratria de Santo Ambrsio, admitindo que a eloqncia correspondia fama do bispo. Apesar de que no comeo era indiferente mensagem crist e at mofava do que ele (bispo) dizia, passou a se deleitar com a suavidade dos discursos e junto com as palavras que me deleitavam, iam-se tambm infiltrando em meu esprito os ensinamentos que desprezava (Agostinho, 1999, p.141) com o tempo vendo na retrica do bispo algo alm de tcnica, diviso de sermo, cultura vasta etc, vendo uma preocupao com a Verdade, com o ouvinte comeou a perceber o quanto era pecador e por orientao de Ambrosio comeou a estudar a Bblia. Certa vez viu alguns fidalgos romanos aceitarem a Cristo (e fidalgos no eram cultos!) exclamou: Esta gente toma o reino do Cu fora, enquanto ns, com nossa sabedoria, estamos vivendo no pecado (Anglin&Knight, p.69). Logo depois Agostinho, que era gluto e mulherengo incorrigvel, aceitou a Cristo como Senhor e tornou-se cristo. Nas Confisses ainda confessou magistral e humildemente a Deus: Vs me levveis a Ambrsio, sem eu o saber, para ser por ele conscientemente levado a Vs (1999, p.140).19 Os evanglicos e a pregao popular Quando os evanglicos surgiram no sculo 16, com o monge catlico agostiniano Martinho Lutero20, uma das maiores preocupaes era com a oratria. Lutero achava errado falar numa lngua que a igreja no entendia, ou que as pessoas no pudessem ler a Bblia por no saber o latim. Ento Lutero traduziu a Bblia para a lngua do povo, o alemo exatamente como o portugus Joo Ferreira de Almeida (1628-1691)21 traduziu para ns a Bblia para nossa lngua portuguesa. Com a Bblia traduzida e muita gente lendo, surgiu no apenas um maior nmero de pregadores populares, mas uma pregao tipicamente popular. O falar era mais direto, franco. Os evanglicos retomaram as pregaes que Jesus fazia nas praas nas ruas e nas casas. Se a inacessvel oratria catlica da Idade Mdia apelava para a Forma, a oratria evanglica valorizava a compreenso valorizando o Contedo. Grandes movimentos como o Metodismo
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Hermeneuta aquele que faz hermenutica. Hermenutica a cincia que se preocupa com as regras da boa interpretao. H, portanto, a Hermenutica Sacra, onde a preocupao principal com a interpretao da Bblia e h ainda a Hermenutica Jurdica, onde a o foco com a interpretao das leis, dos autos e outros documentos legais. O vocbulo vem de Hermes, deus grego chamado pelos romanos de Mercrio. 19 Hoje como cristo tenho orgulho de dizer a quem no que se um homem genial e de mente brilhante como era o filho de santa Mnica converteu-se a Cristo isto d-nos uma garantia de que o cristianismo no uma religio ilgica, irracional e formada fiis ignorantes. No ! Santo Agostinho respeitado at entre no cristos, entre intelectuais, entre filsofos etc. Em sntese, Agostinho filho de uma oratria preocupada com a verdade, filho da oratria de Ambrsio.
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Aconselho assistir o filme LUTERO A primeira edio completa da Bblia de Almeida em portugus surgiu em 1819 (Comfort, 1998, p.401).

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(sculo XVIII), surgiram dessa viso reformadora que fazia crtica tanto a estruturas eclesisticas como ao antigo engessamento da atividade dos leigos. A tribuna da oratria protestante no estava livre apenas para o sacerdote ordenado, mas para o leigo, pois para os reformadores, principalmente Martinho Lutero e John Wesley, todos os cristos so sacerdotes22. No sculo XIX houve um crescimento vertiginoso da pregao popular evanglica. No inicio do sculo XX, com o Pentecoste da Rua Azuza23, nos EUA, surge o Movimento Pentecostal Evanglico (que dar origem, no Brasil, Assemblia de Deus) onde a proposta carismtica (de charisma, dom) e a oratria popular se intensificam. Oradores respeitados desse movimento, no Brasil foram Daniel Berg e Gunar Vingren, mas podemos lembrar Paulo Leivas Macalo, Missionrio Manoel de Melo (O Brasil para Cristo). Outros fatores de expanso evanglica que se aliaram oratria popular nos anos 50 foram a televiso e o radio. O neopentecostalismo ganhou espao com uma oratria veiculadora tanto de uma mensagem de libertao espiritual (exorcismos) e social (Teologia da Prosperidade)24, de um tal modo que, por exemplo, a Igreja Universal possui at um canal de televiso e outras igrejas, inclusive tradicionais como Presbiteriana, possuem programas televisivos. Diminudos o preconceito contra evanglicos, estes conquistaram milhes de adeptos de modo que, um dado de 199325 aponta um numero mundial de evanglicos de 11%, 26perto de 700 milhes! Isto, aliado internet, um fator relativamente novo, mas que tende a um crescimento imprevisvel na atualidade, abriu novos campos para a oratria popular evanglica. Em sntese, o resultado da adoo de uma oratria popular pelos reformadores que o movimento evanglico, desde a Reforma, nunca mais parou de conquistar adeptos e influenciar a sociedade. Na verdade a oratria protestante modificou a prpria concepo de Oratria que havia na Europa, depois nos EUA e no mundo inteiro de um tal modo que a prpria Renovao Carismtica usa exatamente o estilo oratrio dos evanglicos, o que parece tem provocado uma certa crise de identidade no Movimento Carismtico, j que este, apesar de distante do conservadorismo do Catolicismo Tradicional, no pode levar seu estilo mais alm para no se identificar com Evanglicos27. E o leitor que acompanha a Renovao sabe que muitos hinos evanglicos so cantados por catlicos renovados como se fossem de domnio pblico, como disse padre Marcelo sobre o Hino Anjos de Deus que diz: tem anjos voando neste lugar, no meio do povo em cima do altar etc. O hino na verdade do pastor Eliseu Gomes que sabendo que padre Marcelo dizia que a msica era de domnio pblico e a revista Veja o confirmara enviou redao da Veja uma carta, esclarecendo quem era realmente o autor dessa msica:
Sou o autor da msica Anjos de Deus e tenho algumas observaes a fazer. Essa cano no do repertrio catlico, como mencionou Veja, e sim, do repertrio evanglico, h seis anos. A msica no de domnio pblico, como afirma em diversos programas. Eu sou o autor. A autorizao para a gravao foi dada pela minha editora Warner Chappel, e no por mim (Revista Resposta Fiel, No. 22, 2007, p. 28).28
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Esta doutrina baseada em diversos textos do Novo Testamento e chamada de Sacerdcio Universal ou Sacerdcio Real (I Pe 2.5,9; Ap 1.6; 5.10; 20.6). 23 Nesta Rua Azuza funcionava uma igreja evanglica na qual muitas pessoas foram batizadas com o Esprito Santo e, sendo cheias do Esprito, falavam em lnguas estranhas. 24 Apesar de que h base bblica para questes como libertao espiritual e prosperidade no se pode negar que houve abusos na apresentao dessas doutrinas entre setores Neopentecostais e, por tais excessos, merecem aqui nossa crtica e repudio essa explorao. 25 Fonte: P. Johnstone, Intercesso Mundial, anlise do Instituto Cristo de Pesquisas, na Bblia Apologtica, 2000. 26 O numero se torna mais bem expressivo se informamos que, apesar de serem muito mais antigos que os evanglicos, todos os catlicos (romanos, ortodoxos, etc) juntos somam 22%, e os muulmanos (que so do sculo VII) somam 20%. 27 O Movimento Carismtico no costuma admitir, mas ele se iniciou com pessoas batizadas com o Esprito Santo em Igrejas Evanglicas e que voltaram para a Igreja Catlica sob pretexto de ensinar essa Doutrina do Batismo no Esprito para catlicos. 28 Para no fugirmos do limite deste artigo no aprofundarei esta questo da msica, mas o leitor interessado poder ler meus artigos sobre Msica e Religies, muito especialmente aquele intitulado Msica evanglica na Igreja Catlica Romana?.

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Concluso Procurou-se discutir questes em torno da Oratria, tais como tcnicas do falar, as responsabilidades e a tica do orador bem como uma breve histria da oratria crist iniciando desde Jesus Cristo at a modernidade. A oratria crist teve bons e maus momentos ao longo do tempo e foi desenvolvida por oradores de todos os matizes temperamentais, intelectuais e espirituais. Quem ler sobre os personagens citados e outros como Wycliff, Savonarola, Billy Graham, Amanda Smith, a senhora McPhearson (Fundadora da Igreja Quadrangular), o famoso e magistral Padre Vieira, Charles Finney, D. Moody, John Huss, Martin Luther-King etc comprovar isto. De certo temos que hoje h muito espao para os oradores, mesmo na Igreja Catlica. Espero em Deus que isto se amplie e que, no caso da Oratria Sacra Ele envie mais mensageiros, pois Cristo mesmo disse que h muito trabalho, mas poucos trabalhadores. Se o leitor que faz uso da Oratria (sacra ou no) e notou a proposta de ser eticamente responsvel na atividade oratria conforme exposta aqui, este trabalho cumpriu sua misso, que dar mais frutos ainda se servir de motivao para oradores iniciantes e de reforo aos mais experientes. Que Cristo, O Verbo de Deus (Jo 1.1) abenoe a todos quantos fazem uso do verbo e que a palavra que dissermos seja eternamente construtiva. ANEXO 2 Este anexo foi inserido nesse curso para discutirmos a matria Heresiologia. Uma Irma, minha aluna no Curso Teologico da Assembleia de Deus (Belem- Morato). Nessa escola que funcionava na antiga sede da Assemblia (setor 44) lecionei varias matrias inclusive Heresiologia e Apologetica. Numa dessas aulas, quando falvamos sobre os irmos de Jesus e a posio da Igreja Catolica, uma Irma (que no recordo o nome) solicitou-me que escrevesse um texto para servir de resposta a amigos e parentes seus que eram catlicos e que ela pretendia evangelizar. OS IRMOS DE JESUS E A MARIOLATRIA Dedicado Irm Solange da CCNA. ARA IRM AGRADEO PELA CONFIANA EM ME CONSULTAR SOBRE ESSE ASSUNTO TO IMPORTANTE. SEREI BREVE, MAS ENFTICO; RPIDO, MAS SEGURO, APOIANDO-ME NA BBLIA E NA RAZO QUE DEUS DEU AOS HOMENS PARA QUE ELES A USEM PARA O BEM. ENTO, VAMOS PENSAR UM POUCO.

INICIALMENTE BOM QUE SE DIGA QUE OS EVANGLICOS NO ODEIAM MARIA COMO QUEREM FAZER CRER ALGUNS LDERES CATLICOS. OS EVANGLICOS TM (E QUEM NO TEM DEVE TER) GRANDE RESPEITO POR MARIA, A ME DO SALVADOR JESUS CRISTO. NO H NADA ERRADO EM AMAR MARIA. O QUE OS EVANGLICOS DISCORDAM DO VALOR EXAGERADO DADO MARIA PELA IGREJA CATLICA APOSTLICA ROMANA. LUTERO BATALHOU MUITO PARA REDUZIR ESSE EXAGERO ROMANO SOBRE A PESSOA DA MARIA. TAMBM NO A ODIAVA, ESCREVEU MAGNIFICAT, SOBRE MARIA.
Neste artigo levanto questes como a msica (som) da famosa Ave Maria catlica ou evanglica? Ser que honesto os catlicos usarem a msica evanglica atualmente depois de assassinarem msicos evanglicos no passado, como fez trucidando Claude Goudymel na terrvel e famosamente triste Noite de So Bartolomeu? E ainda poder ainda se aprofundar lendo ainda de minha autoria A msica (erudita e popular) e o Ethos Evanglico.

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O DICIONRIO DO CRISTIANISMO, ESCRITO PELO CATLICO JEAN MATHIEUROSAY (EDITORA EDIOURO 1992, p. 212) DECLARA QUE LEGTIMA SUA (DOS EVANGLICOS) PREOCUPAO COM A HIERARQUIA DE VALORES. OU SEJA, TEMOS UM CATLICO ADMITINDO QUE A CRTICA QUE OS EVANGLICOS FAZEM IDOLATRIA CATLICA ENVOLVENDO MARIA, PROCEDE SIM, POIS LUTERO E SEUS SEGUIDORES ENTENDEM QUE HIERARQUICAMENTE JESUS MUITO SUPERIOR E NO MARIA. SE A NOSSA ATENO PARA COM ESSES EXAGEROS DO ROMANISMO LEGTIMA ENTO NO DEVEMOS DEIXAR DE, COM RESPEITO E AMOR MANIFESTAR NOSSO REPDIO A MARIOLATRIA. VOC, AMIGO CATLICO NO OBRIGADO A CONCORDAR COM OS EVANGLICOS. PODE AT TER DVIDA SOBRE A AUTORIDADE DA BBLIA, MAS MUDAR A BBLIA EU E VOC NO PODEMOS EM HIPTESE ALGUMA. S VEZES A BBLIA (QUE A LEI DE DEUS) MUITO DURA, ADMITIMOS. MAS A BIBLIA! COMO DIZEM OS JURISTAS, SED LEX, DURA LEX (A LEI DURA, MAS A LEI!). UMA OUTRA COISA DEVE-SE DIZER AQUI AO AMIGO CATLICO: O CATOLICISMO ENTENDE QUE FORA DA IGREJA NO H SALVAO, OU SEJA, QUEM NO CATLICO NO PODE SER SALVO JAMAIS. ISSO SIGNIFICA TAMBM QUE A ICAR QUEM REPRESENTANTE DE DEUS NA TERRA, E, PORTANTO QUEM REAL E UNICAMENTE SABE INTERRETAR A BBLIA CORRETAMENTE PORQUE ELA TEM O ESPRITO SANTO DE CRISTO QUE FAZ DELA A PORTA DE SALVAO, A ARCA SALVADORA E A AJUDA NA INTERPRETAO DA BBLIA. PORM, SEGUNDO O FALECIDO PAPA JOO PAULO II, SOBREMANEIRA IMPORTANTE FAZER UMA APRESENTAO CORRETA E LEAL DE OUTRAS IGREJAS..., DAS QUAIS O ESPRITO NO RECUSA SERVIR-SE COMO MEIOS DE SALVAO. (J.PAULO II, Catechesi Tradendae, p.32 in, CRESCER NA LEITURA DA BBLIA p.78-CNBB editora Paulus2003). ENTENDEMOS QUE O PAPA DISSE QUE O ESPRITO SANTO TAMBM SERVE E SERVE-SE DE OUTRAS IGREJAS, O QUE INCLUI AS EVANGLICAS, SEM DVIDA. OU SEJA, PODEMOS DIZER QUE O PAPA CONFESSOU QUE TAMBM TEMOS A AO DO ESPRITO SANTO SOBRE NS. SENDO ASSIM PODEMOS SEM MEDO DIZER QUE NOSSA INTERPREATAO DA BBLIA SIM GUIADA PELO ESPRITO SANTO. ENTO, AMIGO CATLICO, GUIADOS PELO ESPRITO SANTO VAMOS PENSAR SOBRE ESSE ASSUNTO. VAMOS, COM O CORAO ABERTO VERIFICAR SE TEMOS COMO PROVAR PELA BBLIA QUE NOSSA QUERIDSSIMA IRM MARIA, ME DO MEU SENHOR TEVE SIM OUTROS FILHOS ALM DE JESUS. PRUDENTE SALIENTAR QUE NO CATOLICISMO ROMANO O SEXO NO BEM VISTO. PEO-TE AMIGO CATLICO QUE NO FECHE SUA MENTE. ESTOU SENDO O MAIS HONESTO POSSVEL. QUANDO CATLICOS OUVEM A AFIRMAO ACIMA FICAM IMPRESSIONADOS E TENDEM A DESCRER DELA REPUTANDO-A POR EXAGERADA PRECONCEITUOSA E FANTICA. CONVIDO-TE, PORTANTO, LEITOR CATLICO A ME ACOMPANHAR ALM DAS APARNCIAS. BASTA VER QUE PADRES E FREIRAS FAZEM VOTOS DE CASTIDADE. E NO CREIO QUE SEJA S PORQUE ELES NO DEVEM TER OUTROS AFAZERES QUE NO OS DO CUIDADO COM A IGREJA. HONESTAMENTE NO ACREDITO, POIS A BBLIA DIZ QUE OS LDERES DA IGREJA DEVEM SER ESPOSO DE UMA S MULHER(Tt 1.6). SER A MULHER COISA RUIM, PARA QUE UM PADRE NO POSSA T-LA?( Pv 18.22). SE O HOMEM OU MULHER DESEJAR NO SE CASAR A BBLIA OS APIA. MAS NO SE CASAR POR PROIBIO DA IGREJA , ME DESCULPE, DOUTRINA DE DEMNIOS. A BBLIA QUEM DIZ ISSO! (ITm 4. 1,3). CONFIRA! 53

SENDO ASSIM QUE PUDOR ESSE QUE A IGREJA TEM, QUE NO ADMITE MARIA TENDO RELAES SEXUAIS COM JOS, ELE AFINAL NO ERA SEU ESPOSO? PENSA A ICAR QUE SE MARIA ERA THEOTOKOS (ME DE DEUS) ENTO ELA DEVERIA SER IMACULADA, E SE JOS A CONHECESSE SEXUALMENTE O SEXO A MACULARIA. TODAVIA SURGEM SRIOS PROBLEMAS COM ESSE PENSAMENTO CATLICO. DIZER QUE MARIA ERA SEM PECADO (IMACULADA), NEGAR O QUE DISSE O AUTOR DE HEBREUS, A PRPRIA MARIA E O APSTOLO PAULO. (Hb 4.15, 9.14; Lc 1.47; Rm3.10-12,23). HEBREUS CHAMA JESUS DE IMACULADO, MAS ONDE MARIA NA BBLIA CHAMADA DE IMACULADA? MARIA DIZ QUE ELA PRPRIA PRECISAVA DE UM SALVADOR E QUE ERA SERVA DO SENHOR; JESUS, ELE PRPRIO O SENHOR E SALVADOR! PAULO DISSE QUE TODOS PECARAM; ONDE A BBLIA DECLARA QUE MARIA OU OUTRA PESSOA SO EXCEES? QUE PROBLEMA H A BBLIA DECLARAR QUE JESUS TINHA IRMOS? AFINAL, MARIA TEVE OUTROS FILHOS? VAMOS AVALIAR OS FATOS PARA PROVARMOS QUE SIM!!! COISA COMUM OS TELOGOS CATLICOS DECLARAREM QUE A EXPRESSO SEUS IRMOS SIGNIFICAM SEUS PRIMOS. ISSO, PORM NO VERDADEIRO. O TEXTO GREGO INCONFUNDVEL. EM GREGO PRIMO anepsyos, E APARECE TAMBM EM COLOSSENSES 4.10 Marcos, primo(anepysios) de Barnab. (obs. Aps algum tempo a palavra anepsyos passou a significar TAMBM sobrinho, por isso a Verso Almeida Corrigida traduz por sobrinho de Barnab, nunca, porm significou primo!). J IRMO, EM GREGO, adelphs. W.C.TAYLOR EM SEU DICIONRIO DO NOVO TESTAMENTO GREGO, ANOTA QUE adelphs PODE SER IRMO, PATRCIO, CORRELIGIONRIO. (Op. Cit. p.10). LC 2.7(BBLIA CATLICA AVE MARIA) DIZ QUE MARIA DEU LUZ SEU FILHO PRIMOGNITO, E UMA NOTA EXPLICATIVA DOS TRADUTORES LEVA O LEITOR UMA CONCLUSO QUE NO EST NO VERSO. A EXPLICAO QUE A BBLIA EST DIZENDO PRIMOGNITO E NICO AO MESMO TEMPO, PORQUE MARIA PERMANECEU PERPTUAMENTE VIRGEM (BBLIA AVE MARIA, p. 1348, 25 edio ano 2000). FUI AO DICIONRIO GLOBO CONSULTAR O SIGNIFICADO DE PRIMOGNITO, E ENCONTREI: DIZ-SE DO QUE NASCEU ANTES DOS OUTROS; O FILHO MAIS VELHO (grifo meu). ORA SE JESUS O FILHO MAIS VELHO( PRIMOGNITO), ENTO CERTAMENTE MARIA TEVE OUTROS FILHOS. POR ISSO MATEUS DISSE QUE JOS NO A CONHECEU ( OU SEJA, NO TEVE RELAES SEXUAIS COM MARIA) AT QUE DEU A LUZ AO PRIMOGNITO( QUE O FILHO MAIS VELHO)(Mt. 1.25). NOTE BEM: AT. ACHO POUCO PROVVEL QUE MARIA FOSSE UMA TITIA QUE ANDASSE PRA CIMA E PRA BAIXO COM UMA NINHADA DE SOBRINHOS PROCURA DE SEU FILHO NICO. MEU AMIGO CATLICO: PRIMO anepsyos E IRMO adelphs. OUTRA TEORIA CATLICA QUE FOSSEM FILHOS DE JOS, DE UM CASAMENTO ANTERIOR DO QUAL JOS ERA VIVO. 54

MAS NO H QUELQUER MENO NAS ESCRITURAS A ESSE FATO, PELO QUE NO MERECE NEM SER DISCUTIDO AQUI. H AINDA CATLICOS QUE ARGUMENTAM QUE ESSES IRMOS SERIAM IRMOS DE F. TAYLOR DISSE QUE ADELPHS TAMBM PODE SIGNIFICAR CORRELIGIONRIO. O DICIONRIO DIZ SER AQUELE QUE TEM... AS MESMAS IDIAS DE OUTRM. SE ESSA EXPLICAO CATLICA FOR CERTA, ENTO JESUS E SEUS IRMOS DE F QUE ERAM OS DICPULOS, NO TINHAM AS MESMAS IDIAS, VISTO QUE ENTRE MESTRE E DICPULOS PARECE HAVER UM CISMA VIOLENTO, POIS ZOMBARAM DELE E AT MESMO QUISERAM ENVI-LO MORTE NA JUDIA. (Jo. 7.1-4). O VERSO 5 DECLARA QUE NEM MESMO SEUS IRMOS CRIAM NELE. O QUE ISSO, IRMOS DE F QUE NO CRIAM EM SEU MESTRE? COMO EXPLICAR TAIS INCOERNCIAS??? MAS J QUE VOC, ALUNA E IRM, ESTUDANTE DE TEOLOGIA E DEVE ACOSTUMAR-SE DESDE J COM TEXTOS DIFCEIS LEIA A SEGUIR A RELAO IRREFUTVEL QUE O PASTOR ESEQUIAS SOARES FEZ DAS PROFECIAS DO SALMO 69 E A VIDA DE JESUS CRISTO: A profecia messinica do salmo 69, apresenta o Senhor Jesus e seus irmos, filhos de sua me. Diz o referido salmo no v.4: Aqueles que me aborrecem sem causa, cumpriu-se em Jesus: Aborreceram-me sem causa (Jo 15.25). No verso 9 diz: O zelo da tua casa me devorou; e encontramos o cumprimento dessa profecia em Jesus: O zelo da tua casa me devorar (Jo 2.17). Em seguida, no v.21, diz: Deram fel por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre. Isso se cumpriu em Jesus quando estava na cruz: deram a beber vinho misturado com fel ( Mt. 27.34). No v.25 lemos fique desolado o seu palcio; e no haja quem habite nas suas tendas. O cumprimento disso est em At. 1.20:Fique deserta a sua habitao e no haja quem nela habite. Isso deixa claro que o salmista est falando do Messias. Agora vejamos o que diz o v.8: Tenho-me tornado como um estranho para com meus irmos, e um desconhecido para com os filhos da minha me. Quem so esses irmos e filhos de minha me? Quando vamos ao Novo Testamento descobrimos que nem mesmo seus irmos criam nele (Jo. 7.5). A Bblia menciona quatro irmos e pelo menos trs irms, pois o texto sagrado, depois de mencionar o nome de seus irmos, Tiago Jos Simo e Judas, diz: No esto entre ns suas irms?. O texto no diz ambas as irms, por isso podemos afirmar que eram no mnimo trs. Os irmos de Jesus so mencionados em Mateus 12.46-50; Atos 1.14; Glatas 1.19. Se eles fossem realmente primos de Jesus, o Novo Testamento teria registrado como primos e no como irmos. ( E. Soares, Manual de Apologtica Crist editora CPAD 1a Edio 2002,pp. 183-4). PARECE QUE A PERGUNTA INICIAL, SE A IRM MARIA TEVE OU NO MAIS FILHOS, FOI RESPONDIDA. PARA MIM EST CLARO QUE A REPOSTA SIM EST BEM PROVADA COM A EXPOSIO ACIMA. PARA O AMIGO (A) CATLICO(A) QUE L ESSE TEXTO, REPITO: NS EVANGLICOS AMAMOS PROFUNDAMENTE A MARIA ME DE JESUS. NO A ODIAMOS COMO S VEZES OS PADRES QUEREM INSINUAR. MARTINHO LUTERO, O PAI DA REFORMA PROTESTANTE, REPITO, CHEGOU A ESCREVER UM LIVRO SOBRE MARIA CHAMADO MAGNIFICAT, LANADO NO BRASIL PELA EDITORA VOZES (DA VERTENTE CATLICA). NO LIVRO LUTERO TECE RASGADOS ELOGIOS MARIA TRATANDO-A RESPEITOSAMENTE, POR EX. NUM COMENTRIO DE ISAAS 11.1,2. VERDADE, ADMITIMOS, QUE EXISTEM PESSOAS EXAGERADAS COMO O BISPO VON HELDE QUE FOI NA TV CHUTAR A SANTA, COMO DISSE A IMPRENSA. ISSO NO SE FAZ. 55

MAS NO SE ENGANE AMIGO CATLICO: DEUS DETESTA A IDOLATRIA. REPUDIAMOS O DESRESPEITO DO BISPO PARA COM O SENTIMENTO RELIGIOSO DOS CATLICOS. MAS QUE TER IMAGENS, OU FAZE-LAS OU VENDE-LAS PECADO, VOC NO PODE TER A MENOR DVIDA. PECADO DE IDOLATRIA SIM! E ASSIM COMO O BISPO DETESTAMOS A MARIOLATRIA. POR ISSO QUE ESTOU AQUI, DOMINGO CEDINHO TECLANDO; PARA ALERTAR VOC DO PERIGO QUE CORRES. DESOBEDECER AOS MANDAMENTOS DE DEUS ASSAZ PERIGOSO. A BBLIA PROBE TER-MI-NAN-TE-MEN-TE QUE NS COLOQUEMOS QUALQUER COISA FRENTE DE JEOV DEUS. ESTE O 1 MANDAMENTO (XODO 20.1). QUANDO OS CATLICOS REZAM O TERO PEDEM MAIS A DEUS OU MARIA? CLARO QUE VOC AMIGO CATLICO SABE E NO PODE NEGAR QUE MARIA MAIS SOLICITADA. GANHA DE LONGE DOS MEMBROS DA SANTA TRINDADE. ISSO CONTRADIZ A ORAO DO PAI NOSSO QUE NS CONHECEMOS BEM. POR QUE PEDIR MARIA SE JESUS ENSINOU A ORAR AO PAI NOSSO QUE ESTS NO CU? CUMPRAMOS A ORAO: VAMOS DIRETO AO PAI! DAVI DISSE QUE abissus abissum invocat, OU SEJA, UM ABISMO CHAMA OUTRO ABISMO (SALMO 42.7). ASSIM VIOLAR O 2 MANDAMENTO CONSEQUNCIA DE VIOLAR O PRIMEIRO. UM ABISMO CHAMA OUTRO. S VEZES OS EVANGLICOS DEIXAM DE FALAR EM MARIA POR CAUSA DO EXAGERO CATLICO SOBRE ELA. NS, QUE ESTAMOS DE FORA DA IGREJA CATLICA, VEMOS CLARAMENTE A IDOLATRIA EM TORNO DE MARIA. SER QUE SE CURVAR DIANTE DUMA IAMGEM DE MARIA (OU OUTRO SANTO) NO IDOLATRIA? A IGREJA CATLICA DIZ QUE NO; A BBLIA DIZ QUE SIM NO 2 MANDAMENTO QUE REZA, NA PRPRIA BBLIA QUE OS CATLICOS USAM: NO FARS PARA TI ESCULTURA...NO TE PROSTRARS DIANTE DELAS E NO LHES PRESTARS CULTO. EU SOU O SENHOR TEU DEUS, UM DEUS ZELOSO QUE VINGO A INIQUIDADE DOS PAIS NOS FILHOS , NOS NETOS E NOS BISNETOS DAQUELES QUE ME ODEIAM, MAS USO DE MISERICRDIA AT A MILSIMA GERAO COM AQUELES QUE GUARDAM OS MEUS MANDAMENTOS ( XODO 20.1-6, BIBLIA AVE MARIA). O ARGUMENTO DA ICAR DE QUE OS CATLICOS NO ADORAM AS IMAGENS DE MARIA, ETC VIRA P COM ESSE TEXTO. A BBLIA NO EST DIZENDO: olha amiguinho catlico voc pode ter uma imagem, desde que voc no adore o representado; A BIBLIA EST DIZENDO QUE NO NEM PARA FAZER ESCULTURA ALGUMA PARA CULTO! NO SE CURVAR DIANTE DE IMAGEM ALGUMA. NO SBIO ARRANJAR DESCULPAS E JUSTIFICATIVAS. PECADO, IDOLATRIA E PONTO FINAL. MAS AS AUTORIDADES CATLICAS INSISTEM EM DAR DECLARAES ANTIBBLICAS SOBRE MARIA. SENO VEJAMOS: LEO 13: Ningum pode achegar-se a Cristo a no ser pela mediao de sua me (OCTOBRI MENSE 1891); PIO X: MARIA a dispenseira de todos os dons, QUE CRISTO ALCANOU POR SUA MORTE; PIO XI FOI EXTREMAMENTE INFELIZ AO DECLARAR: Com Jesus, Maria redimiu a raa humana. A CONCLUSO A QUE CHEGOU O PAPA PIO XII (1938-1958) EM SUA ENCCLICA Mystici Corporis (1943), FOI QUE MARIA VOLUNTARIAMENTE OFERECEU CRISTO NO CALVRIO: QUE, LIVRE DE TODO PECADO, ORIGINAL OU PESSAOL, E SEMPRE UNIDA NTIMA E INTENSAMENTE A SEU FILHO, O OFERECEU NO CALVRIO AO PAI 56

ETERNO...POR TODAS OS FILHOS DE ADO (OS FATOS SOBRE O CATOLICISMO ROMANO P.69). E H OUTRAS TANTAS DECLARAES COMPROMETEDORAS. SABEMOS QUE S VEZES A PESSOA VEM DE BERO CATLICO E TEME ATITUDE DOS PARENTES E AMIGOS. MAS JESUS FOI ENFTICO E SEM CONCESSO AO DECLARAR: QUEM NO DEIXAR PAI E ME POR AMOR DE MIM, NO DIGNO DE MIM. NO ABENDONAR A FAMLIA; DEIXAR PAI E ME SIGNIFICA ASSUMIR UM COMPROMISSO COM DEUS INDEPENDENTEMENTE DO QUE A FAMILIA VAI ACHAR. SE A FAMLIA OU SI MESMO SERO SUA CRUZ, VOC DEVER TOMAR SUA CRUZ E SEGUIR A JESUS. POIS DE QUE ADIANTAR GANHAR O RESPEITO DA FAMLIA OU DO MUNDO INTEIRO SE PERDER SUA ALMA (MATEUS 16.24,25,26). MAS DE NADA ADIANTAR AMIGO CATLICO SE VOC NO FOR PESSOALMENTE VERIFICAR NA BIBLIA. FICAREI TECLANDO, TECLANDO... DEPOIS DE TUDO ISSO, SER QUE ALGUM TEM DVIDA DE QUE AQUELAS ROMARIAS APARECIDA DO NORTE, AO PADIM PDI CIO, A SANTIAGO DE COMPOSTELA (ESPANHA), AO SANTURIO DE NOSSA SENHORA DE GUADALUPE (MXICO) OU NOS ALTARES DENTRO DOS LARES CATLICOS ONDE OS DEVOTOS SE PROSTRAM SEM CONHECER OU RESPEITAR O SEGUNDO MANDAMENTO DE XODO 20, ALGUM AINDA CR QUE ISSO NO UMA GRANDE IDOLATRIA? SER QUE A PIEDOSA MARIA EST FELIZ COM ISSO? SER QUE DEUS EST? SER QUE O SENHOR PERMITIRIA MARIA APARECER, COMO APARECEU EM PORTUGAL, MEXICO, OU NOS VIDROS DAS CASAS? E SER QUE APARECEU NOS VIDROS MESMO? E NO BRASIL HOUVE O SUPOSTO CHORO DA IMAGEM DE NOSSA SENHORA DA ROSA MSTICA, EM LOUVEIRA, A 80 QUILMETROS DE SO PAULO, ( E QUE ) A UNICAMP PESQUISOU E CONCLUIU QUE SE TRATAVA DE FRAUDE (OS FATOS SOBRE O CATOLICISMO ROMANO WELDON/ANKENBERG EDITORACAHAMADA DA MEIA-NOITE P.81) QUANDO DEUS PROIBIU TAL PRTICA QUIS EVITAR QUE AS PESSOAS FOSSEM HUMILHADAS E SOFRESSEM ZOMBARIAS DE SEUS PRPRIOS LDERES, COMO FEZ O ENTO CARDEAL-ARCEBISPO DE FORTALEZA, DOM ALOSIO LORSCHEIDER: EU NO ACREDITO EM IMAGEM DE NOSSA SENHORA QUE CHORA. OS BOBOS CORREM ATRS DISSO, POIS NO SABEM QUANTAS MUTRETAS H POR TRS DE COISAS ASSIM (IDEM, P.81). UMA VEZ QUE A IGREJA CATLICA NO TEM NENHUMA PROVA BBLICA ( E NO TEM MESMO!!!) DE QUE MARIA NO MORREU, PODEMOS DECLARAR QUE MARIA MORREU, COMO QUALQUER MORTAL. E SE MORREU, O FATO DE MILHES DE CATLICOS A INVOCAREM COM SEUS TEROS NO OS IGUALARIA AOS ESPRITAS, QUE INVOCAM OS MORTOS? INVOCAR SANTO ANTNIO, SANTA PERPTUA, SO RAIMUNDO DE PEAFORT, SANTA ROSLIA, SO SIMO, SO VITO, E AGORA O J QUASE SANTO SO JOO PAULO II, E OUTROS MILHARES, TODOS MORTOS NO PECADO, POIS ABBLIA DIZ NO TENHA ENTRE VOCS QUEM CONSULTE OS MORTOS, POIS TODO AQUELE QUE FAZ TAL COISA ABOMINAO AO SENHOR E POR ESTAS ABOMINAES O SENHOR TEU DEUS AS LANA FORA DE DIANTE DELE? CONCLUSO AMAMOS MARIA SIM, CATLICOS AMIGOS. APENAS ENTENDEMOS QUE S JESUS NOS SALVOU (ATOS 4.10-12), E PREFERIMOS O CONSELHO DE MARIA DE FAZERMOS TUDO QUANTO ELE (JESUS) NOS DISSER. MARIA NO DISSE QUE NOSSA COSALVADORA, COLOCOU-SE NA CONDIO DE SERVA DO SENHOR (E A IGREJA 57

CATLICA AINDA CHAMA DE NOSSA SENHORA A MARIA QUE CHAMOU A SI DE SERVA!). AMAMOS MARIA, MAS QUEREMOS V-LA NO SEU LUGAR. A DEUS SEJA TODA A GLRIA (ISAAS 42.8-17). AMM. Autor: OSNIR GONALVES FERREIRA 26/07/2005 Este texto foi inspirado por uma ex-aluna do Seminario mas dedicado Irm Solange, uma pessoa firme no que cr e que s muda de idia se lhe derem provas convincentes. O Baro de Itarar disse: no h problemas em mudar de idia, o problema no ter idia para mudar. Ou seja, se ficamos convencidos de que uma idia verdadeira ou falsa no problema algum em aceitar a verdadeira e rejeitar a falsa. Quem se depara com idias verdadeiras ou falsas quem busca. Quem no busca nada, no tem sede de nada, no tem motivos para mudar. Por outro lado, Solange, quem tem sede de Deus, quem quer dar um rumo firme para sua vida, no se acomoda com a calmaria da tradio, no tem medo de enfrentar os conservadores e os tradicionais, mas vai atrs da gua. A mulher do poo de que fala a Bblia tinha sede, por isso foi ao poo. E no poo quem ela encontrou? Jesus Cristo. Agora ela no conhecia Jesus de OUVIR FALAR, mas conhecia Jesus porque o sentiu de perto, porque Jesus falou com ela seja na Palavra falada, nos hinos cantados ou no abrao do irmo! Para mim, Solange, voc, em parte, parece esta mulher da Bblia. uma pessoa firme, que no se convence fcil, mas quando muda de idia cr de verdade. E digo mais que voc deve crer porque o ensino bblico. Na verdade a fora da Palavra de Deus. E o Esprito Santo que diz no corao da pessoa que ama a verdade quando ela ouve a pregao: isto de confiana! Por isto eu entendo com muita convico que no podemos ficar pegando no p da pessoa para ela aceitar ou no a palavra. Entendo que os seres humanos so livres para decidir suas vidas, fazer suas escolhas, inclusive as escolhas erradas. Este texto como voc pde ver, foi escrito para tirar essa duvida de se Maria teve ou no filhos alm de Jesus. Pensei ento que pudesse te ajudar a entender a questo. Se voc o ler talvez concordar com ele. Gostaria que voc usasse a Bblia para confirmar os textos que cito aqui. Se quiser discordar, livre para faze-lo. Se quiser perguntar alguma coisa pode perguntar e terei prazer em responder. Ofereo ainda este texto a seu querido Esposo, e peo a Deus que guie suas vidas valiosas e abenoes ricamente o lar de vocs, o casamento de vocs e os abenoados filhos. Que Deus vos abenoe ricamente e vos d paz, muiiiiita paz. Osnir Gonalves Ferreira. Fco Morato, 26/12/2008

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Anexo 3 Para inserir ou aprofundar o Obreiro no mundo msica oferecemos, logo abaixo, o Anexo 2 que fala sobre a msica coral. Escrevi este texto para a matria Canto Coral (que parte do curso de Bacharel em Violo na Universidade Estadual Paulista-UNESP). Entendemos que o Obreiro deve tambm pensar sobre esta atividade to humana e to divina que a msica. Um Obreiro no deve ingnuo neste terreno, pois se no conhecer um pouco disso, como ser um adorador? Como poder ensinar sobre adorao? Como ira evangelizar pessoas que se envolveram no mal por causa da msica? Com entender as artimanhas que satans usa por meio da msica? Como ensinar os caminhos da boa msica s novas geraes?

BREVE HISTRIA DO CANTO CORAL Metodologia e motivos Foi proposto um trabalho sobre Canto Coral. Escolhi pesquisar a Historia do Canto Coral. Pela bibliografia, grande em volumes, e pela grandiosidade do tema, percebi que seria interessante adentrar, ainda que brevemente, no assunto com o qual sempre tive alguma relao, mas bem pouco havia pesquisado, focando a Histria do Canto Coral. No Brasil talvez pela imediata ligao que ainda hoje se faz de ditadura (getulista) com canto coletivo, que foi muito valorizado (ou manipulado?) na era Vargas provoque (repito o talvez) um certo desinteresse pelo canto e sua histria. Ou pode ser culpa do individualismo hodierno, que valoriza o EU em detrimento do NS? No h at curso para desenvolvimento do Eu Interior? A senhora Shirley MacLaine no tem frases expostas at no (IA) Instituto de Artes da UNESP, ela que autora de Em Busca do Eu? Para no ser extensivo, e ultrapassar os limites propostos para este artigo, fiz recortes de textos, documentao, na verdade, alm de breves digresses sobre algumas descobertas. Origens do canto coral Octavio Bevilacqua foi professor dos Institutos de Msica e Educao -RJ. H um livro seu, de 1933 (Oficina Grfica O Globo RJ), chamado Notas sobre Histria do Canto Coral, que, segundo o autor, foi escrito a pedido de discpulos e amigos em virtude das dificuldades para (se) conseguir leituras sobre o assunto (NOTA: as grafias das palavras do autor foram modernizadas, quando necessrio). No livro (Biblioteca do IA-UNESP 784.2 B571) o autor inicia falando dos motivos humanos para o ato de cantar, individual ou coletivamente. Mantendo a modstia cultural Bevilacqua prope veladamente a questo de se algum sabe o que levou o homem a cantar. 59

O que se sabe que a prtica do canto em conjunto, em coro (de choros, palavra grega que significa dana em filas, cortejo danante), uma das mais antigas manifestaes musicais de que se tem referencia na Histria da humanidade (O. B. p.5). No tenho preparo cultural para tentar responder (nem quero) a gritante questo por que o homem comeou a cantar. Bevilacqua da opinio que o canto um desenvolvimento do grito e no s da palavra (p.5). Dizer onde e como comeou o canto conjunto algo que talvez nunca poder ser feito. Mas supor ou mesmo especular podemos, sem pretenso de responder. Como disse, refuta-lo (ou a outro autor) no quero nem posso. Documento, apenas, sua opinio. Supe-se, especula-se, que a origem do canto coral esteja no apoio moral que se d e recebe no cantar em conjunto. O fato que as principais referencias existentes sobre as primeiras manifestaes musicais humanas... (so) de coro reforam a teoria do apoio moral, principalmente quando se sabe que a segurana nele obtida, s em casos especiais poderia ser alcanada por solistas (p.6). Essa segurana ou apoio moral sentida no canto coral talvez possa ser vista no alvio obtido quando no ficamos mais ss (diante de colegas de nossa prpria sala de aula), mas acompanhados de outros apoiadores. Houve um colega que convidado a ser voz no quarteto, se recusava. Mas ao ver que outro tenor compareceu, fortaleceu-se e foi cantar (I PHARADISI). Bevilacqua diz que pela experincia pedaggica se sabe que uma boa leitura de uma partitura que se pode conseguir de um coro que l msica - no poderia, s vezes, ser conseguida de qualquer dos elementos que o compem quando isolado fora de seu coro. Os efeitos da colaborao so a de uma evidencia indiscutvel, e bem se observa o elemento psicolgico do caso o amparo moral que recebe o cantor em meio de seus companheiros destinados mesma voz (p.6). Assim, o agrupamento garantidor, que pode at amparar o cantor, caso erre, possivelmente a origem do canto coral. Bevilcqua at garante isso na p. 6. A universalidade do canto A universalidade do canto no exige muito para ser provada. Em coro cantam desde o bando em estado mais primitivo, em idade ltica, at o povo mais avanado em progresso; assim praticam as tribos longnquas de selvagens africanos e americanos, tanto quanto os habitantes dos centros mais cultos do Velho de Novo Mundo (p.6).29 Persas, hindus, gregos, chineses, egpcios, judeus e muitos outros povos antigos tinham o canto coral em alta conta. Entre los persas, desde su ms tierna edad los nios aprendan mediante el canto las hazanas de los dioses y de los lombres ilustres (Felix Rangel El Canto CoralEditorial Universitaria de Buenos Aires 1968, p.8). Al mismo tiempo, em todos los pases se transmitiam por tradicin oral a travs Del tiempo y del espacio uma multidud de canciones rsticas, obritas annimas del genio popular , cuyo connjunto constituye en cada pas un tesoro artstico que importa conservar e inventariar celosamente.

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No quero fugir do assunto, mas ainda que bem rpido, quanto a essa citao de Bevilacqua, no posso avanar sem fazer uma rpida observao, confessando que tenho dificuldades com a viso tecnicista e evolucionista de pensamentos como os de Bevilacqua que rotula brbaro ou selvagem o povo que no possui a tecnologia e o desenvolvimento dos povos desenvolvidos sugerindo que a cultura, o desenvolvimento ou a tecnologia, por si prprios, elevasse moral ou culturalmente o ser humano. Tambm no possuo a viso romntica dos esotricos que no meio das matas submetem-se a xams e s foras da natureza, nem coaduno com pensamentos de etnias que, em virtude de sua cosmoviso (inclui-se sua Teologia) impiedosamente matam bebs com deformidades ou por serem de tal ou qual sexo. Os casos em que se matavam meninos (e muitos grupos ainda o fazem) so bastante conhecidos. Na India, logo no incio de sculo dezenove, o costume de sacrificar o primeiro filho era comum. (Karl Knig IRMOS E IRMS Antroposfica 2a edio 1995 p.30). Em Uganda se estrangulava falo no pretrito na esperana de que isso no se faz mais - o filho mais velho para evitar que a criana herde tudo o que ele tem. Os ndios Kutonaga, da Colmbia Britnica, adoram o Sol e sacrificam-lhe seus primeiros filhos (e) entre os ndios da Costa de Salish da mesma regio, o primognito sempre sacrificado ao Sol e fim de assegurar a sade e a prosperidade de toda a famlia, menos a do morto, claro. (idem ps. 30,31). E no sou contrrio tecnologia - valho-me dela agora enquanto escrevo! - oponho-me a rotulaes.

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Com a inveno do baixo cifrado surgiu una era en la evolucin de la musica coral. A inspirao para composies vinha da biografia de santos, heris, alm de fbulas e historia antiga. Numa breve historia do coral no se pode aprofundar assunto algum. Mas no se pode avanar sem citar os egpcios, os judeus e os gregos. Muito do que se sabe sobre as praticas corais dos egpcios sabemo-lo pelos gregos. A msica figurava ali como acessrio do culto, elemento empregado para aumentar o brilho das cerimnias. Instrumentistas e cantores caminhavam em procisso, executando, ao longo da avenida das Esfinges nas festas guerreiras e de coroao. Nas exquias, o coro cantava os mritos dos defuntos. Ao que parece, aos egpcios no eram estranhos os cantos populares, de trabalho e de louvor Natureza. (O . B. p.8) Sachs, enormemente douto em expresso corporal humana, como a dana, fala tambm que os egpcios batiam palmas. Existia a quironomia que era tanto os movimentos das mos dos cantores como do regente. Costuma-se argumentar em favor dessa interpretao alegando que o hierglifo correspondente s palavras cantar, canto, etc., era sempre acompanhado de um antebrao com a mo (idem, p.9). Os judeus so deveras importantes para a msica coral. Os responsrios que se cantam nos ofcios da Semana Santa tratam de uma vitima sacrificial que foi imolada em favor de pecadores, tema caro doutrina judaica. Na historia dos hebreus se v muitas situaes envolvendo cantos coletivos. Jac, fugindo de Labo, ouviu desse uma censura ao ser alcanado: por que fugiste... sem nada me dizer? Eu te faria acompanhar com cantos do tofh e dos kinnor. Na poca de Moises se fazia distino entre tipos de cnticos e vozes que cantam, gritam ou simplesmente clamam. (Ver xodo 32.17,18). Os judeus tm o sentido do canto bem exercitado. A prpria Musicoterapia, prtica moderna na sua real organizao possui um princpio tambm, nos textos do Antigo Testamento. Afora as questes de cunho teolgico que se pode discutir sobre o fato, a verdade que a msica de Davi trazia algum tipo de paz e calma para o jovem e atormentado rei Saul. Bevilacqua observa que Davi no temia que o canto coral sufocasse a virtuosidade individual. A importncia dos gregos para a cultura ocidental imensa, especialmente para msica. No que sua msica fosse muito idntica nossa. Rousseau, no Ensaio sobre a Origem das Lnguas, j fizera essa advertncia. O captulo 13 de sua obra chama-se De como o sistema musical dos gregos no possua relao alguma com o nosso. No que tange ao coral, relembremos que o termo coral vem do grego CHORS. O CORO era formado por at 24 cantores que se colocavam em um ponto dado da ( orquestra ou palco) e eram liderados pelo choragos que os orientava com as batidas de seu p sobre o assoalho. De coro, os gneros principais eram os parodos (de entrada), stasma (durante a ao) e aphodos (despedida). Nas tragdias mais antigas o coro no cantava, mas influa decisivamente sobre os personagens. A decadncia da msica, na Grcia, data aproximadamente da poca em que o pas perdeu sua independncia (cerca de 300. a. C.). Nos primeiros tempos da tragdia e da comdia, o coro fazia todo o espetculo. No sculo IV, Thespis colocou ao seu lado um ator que respondia aos seus cantos; squilo admitiu um segundo ator, estabelecendo o dialogo. O coro passou ao papel de comentador. Sfocles faz intervir um terceiro ator. Data da a decadncia do coro grego. (Bevilacqua, p.16). O cristianismo A msica crist foi essencialmente formada sobre bases judaicas, gregas e romanas. Seguindo o ensinamento do apstolo S. Paulo de que se deve examinar tudo e reter o bem (I Ts 5.21) os cristos fundiram melodias e estilos para criar sua msica. Esse examinar pode, claro, dar margem a misturas capazes de pr em perigo a ortodoxia. isso que levou Gregrio I, a tentar uma unificao do canto. O canto conjunto era anteriormente executado nas catacumbas longe 61

(longe???) das lanas, cruzes, fogos e espadas dos algozes. Era um canto aflito muito voltado para a penitencia e o clamor ou louvor Divindade, cuja expresso mxima o cantocho. Bevilacqua diz que o Conclio de Laodicia (367), determinou a absteno dos fiis nos cnticos do ritual, reservado, da em diante, s tribunas de cantores.(p.18). Muitos desses cantos primitivos chegaram at ns. Exemplo: Veni Sanctus Spiritus, Stabat Mater e Dies Irae. (E a quironomia, dos egpcios e hindus, para indicar o ritmo, o caminho meldico, etc, era usada pelos cristos). O canto coral suave da Igreja Crist se difundiu por influncia de peregrinos que vinham sempre a Roma e pelos enviados do papado, destinados a ensin-lo. Entre os que tiveram essa misso, citam-se Pedro e Romano, mandados por Adriano I a Carlos Magno, com copias do Antifonrio (p.18). Germanismo, protestantismo e o renascimento alemo. Relacionar esses tpicos no coisa fcil. Mas podemos tentar um brevssimo esboo se os unir pelo canto, pelo coral protestante, que no se pode confundir com a Forma Coral, como bem me alertou a mestra Dorota Kerr. Sim, o coral protestante, que no sculo XVI, Martinho Lutero (1483-1545) organizou e fez propagar-se na Alemanha, , para muitos, a causa do renascimento alemo, que depois desembocar at em extremismos como determinadas doutrinas pangermnicas. Lutero (e outros protestantes) sabia do valor da msica coral, e valeu-se desse recurso para disseminar a sua Teologia30. Lutero possui o mrito de ter feito esse trabalho musical na lngua alem! Bem diferente das posturas de excluso em voga no catolicismo romano, ao reformador interessava que o povo compreendesse, ainda que o mnimo suficiente, os pontos mais importantes dessa teolgica mais baseada na Escritura. No estamos cantando em latim? Quantos alunos da classe compreendem, de fato, a teologia subjacente na obra de Antonio dos Santos Cunha? Era isso que preocupava Lutero e o levou a tratar de temas espirituais e humanos na lngua verncula. Esse encontro ao redor da lngua germnica reforou o sentimento de POVO no alemo, sem que ocorresse uma unificao poltica ainda, claro. Seguindo essa orientao, surgiram na Alemanha muitos Hinrios, que serviram de modelos para os que temos ainda hoje no Brasil, como Harpa Crist, Cantor Cristo, usados em cultos assembleianos, presbiterianos3, luteranos, batistas, metodistas, etc. Tenho de falar dele. Bach deu ao coro uma expresso a que nunca antes havia chegado, mesmo quando tratados pelos seus mais famosos especialistas (O.B. p.24). Bach, nesse ponto deve muito ao fato de Lutero e outros terem j preparado muitos caminhos, sem demrito alguma para a figura do velho de Einsenach. Pode-se dizer que a parte coral a mais importante na obra de Bach, embora a instrumental, principalmente a relativa ao rgo, seja tambm de verdadeiro gnio (p. 24). Mas houve, claro, uma Contra-Reforma no catolicismo que tentou reverter a situao, frente aos protestantes reformadores. O concilio de Trento, nessa reao se ops a prtica protestante de valer-se de melodias populares, que bom dizer, sofriam muitas vezes mudanas substanciais, estruturais, como a de compasso, ensinou Dorota Kerr. O que a ICAR (Igreja Catlica Apostlica Romana) exigia era que se proibisse toda a msica que no fosse a antiga monodia crist. Brasil, Alemanha e o Canto Orfeonico No posso concluir sem falar do coro no Brasil. Aqui ele est demasiadamente relacionado poltica, mormente o varguismo e o Estado Novo.
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Shostakovitch disse que no h msica sem ideologia. O leitor interessado em conhecer esses hinrios, a Revista Viso7 , rgo Oficial da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo (Ano 7 no. 23), informa que esses presbiterianos desde o inicio de 2007 possuem um novo Hinrio, o Cantai Todos os Povos (CTP), resultado do trabalho da Secretaria de Msica e Liturgia da IPI do Brasil, que desde 1989 vem trabalhando para fomentar a liturgia em mbito nacional e projetar o hinrio da denominao( p.9). O CTP possui 501 hinos, 20preludios e posludios, hinos histricos do protestantismo brasileiro e canticos contemporneos, alm de partituras cifradas, informaes sobre autores, tradutores, poca da composio etc

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Esse ideal poltico estadonovista, de alguma forma relacionado ao social nacionalismo (nazifacismo), pregava uma valorizao das coisas autctones. Essa valorizao no m em si mesma, mas beirava ao perigo nazifacista de que falei. O esoterismo dos nazistas, por exemplo, tambm possui ecos em idias dos pregadores dos cantos orfenicos. Esses proponentes brasileiros talvez no fossem de fato ocultistas, nazistas, mas no negaram, como Francisco de Campos, que tomavam mesmo o nazismo como paradigma (Alacyr Lenharo, Corpo e Alma: mutaes sombrias do poder no Brasil nos anos 30 e40, in Passarinhada do Brasil, Arnaldo D. Contier Edusc p.39.) No caso especfico de Villa, sua msica:
portava uma convocao urgente de todos os cidados pertencentes aos mais diversos grupos scioprofissionais. Num folheto de propaganda de um concerto a ser realizado no teatro Joo Caetano, VillaLobos utiliza um vocabulrio fortemente populista, de conotaes nacionalistas e mstico-religiosas: ...operrios!!!Parem! Parem! Descansem o corpo! Alimentem em poucos minutos o seu esprito, a sua alma...no domingo de msica dos operrios, dia 28 de abril prximo, s 17 horas no teatro Joo Caetano no haver bilhetes, nem porteiros. As portas estaro abertas, de lado a lado, como um verdadeiro templo (Contier ps 36,37)

Villa-Lobos, de fato a mente por trs desse Canto Orfenico Brasileiro projetou e desenvolveu com relativo sucesso a educao coral em nossa terra. As manifestaes corais empreendidas pelo S.E.M.A. (Superintendncia de Educao Musical e Artstica), com o ideal de que esse rgo fosse o principal veculo de propagao do civismo (Contier, p.30), apesar das oposies de professores da Escola Nacional de Msica e do Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, sim, essas manifestaes eram freqentes, especialmente no Rio de Janeiro e Gois. Mas aquelas empreendidas sob direo do prprio Villa no carecem de muitas palavras. Lembremos algumas delas. No estdio do Fluminense em 24 de outubro de 1932, 15.000 crianas apresentaram diversas canes cvicas e folclricas(Contier p.27).
Posteriormente Villa-Lobos, organizou outras manifestaes cvico-artsticas, reunindo milhares de pessoas, por exemplo, durante a realizao do 7o Congresso Nacional de Educao, na cidade do Rio de Janeiro, em 1935, compareceram ao estdio do Vasco da Gama aproximadamente 100.000 pessoas. L estavam presentes Getlio Vargas, Pedro Ernesto (Prefeito do Distrito Federal) e Gustavo Capanema, entre outras personalidades (Contier p.40)

Concluso Depreendemos de tudo isso que o canto universal. inerentemente humano e j recebeu os mais diversos tratamentos e j foi utilizado para os mais diversos fins, desde meio de elevao espiritual, para cristos e judeus; para pr indgenas em contato com seus deuses, num leque de aplicaes to frtil que, da Mesopotmia antiga, dada astrologia, e onde reunidos os homens de ento espancavam a pele de Lilisu, tambor usado no culto a Marduk e ainda ofereciam seu som ao planeta Vnus, at as modernas sociedades corais, o canto em conjunto tem permanecido, apesar de seus percalos e dificuldades que, para ele, a vida moderna traz, como atividade, repito, inerentemente do Homem, deliberada e necessariamente um ser social. No foi s. Por suas possibilidades de unio, o canto conjunto j foi e muito objeto de preocupao nas insones noites de generais que dele se valiam para, fazendo parecer aos soldados que suas funestas armas brilhavam mais que as dos inimigos, para dar nimo na guerra. desnecessrio lembrar que, por essa capacidade de unio, tornou-se at meio de fortalecer ou mesmo estabelecer regimes polticos, casos do Brasil e Alemanha. certo que, como disse o msico Dmitri Shostakovitch (1906-1975), no h msica sem ideologia. Mas desejo longa vida a Canto Coral, de preferncia que sua longevidade seja a mais livre possvel de ideologias autoritrias, estejam elas armadas com espada ou caneta. certo que o cantar em conjunto seja num Coral amador ou profissional ou, por que no, no coral de torcedores que animam seus times rumo a vitria, vai sempre existir. Pelo menos na interpretao esperanosa de muitos telogos cristos, haver, no futuro, em algum lugar do Cosmo um imenso Coral Universal a cantar e celebrar a Eternidade. Desde j, de agora, bem juntos, cantemos. 63

Osnir Gonalves Ferreira ANEXO 4 Este anexo 4 apresenta o carter religioso do Rastafarismo. Muitos acham que Bob Marley era apenas um msico. Porm esse artigo prova que ele era mais do que isso. Justifico a incluso desse texto nesse curso alegando que tenho entrado em contato com jovens que se envolveram com drogas depois de ter contato com a msica de Bob Marley. Desse modo, em minha viso, a obra de Bob tem servido de empecilho para o bom andamento de muitas famlias e por isso ele merece ser estuda com ateno e tambm merece nossa crtica fundamentada na Palavra de Deus.

BOB MARLEY: A BENGALA DE SELASSI


ou Uma Espiritualidade Sonora chamada Reggae.31
Dedicado a minha sobrinha Nathlia Carvalho Introduo32 relao entre Msica e Ideologia Religiosa poucas vezes notada entre msicos e mais raramente por aqueles que no so msicos. Este trabalho busca apresentar a relao entre o Reggae e a ideologia religiosa ou movimento religioso de carter messinico conhecido como Rastafarismo e as conseqncias sociais e espirituais dessa relao.

O trabalho est dividido em duas partes principais. Na primeira, com o ttulo de Reggae: Terras e Personagens apresentamos uma viso panormica do movimento Rastafari por meio de alguns personagens importantes como Bob Marley, Garvey, Selassi, a Etiopia etc. Na segunda parte fazemos uma Avaliao Crtica. Adotamos como base de nossa crtica o ensino da Bblia, ou seja, nossa analise parte das Escrituras e a ela retorna tendo-a como autoridade para responder as objees que o Rastafarismo levanta e oferecer uma resposta apologtica s criticas que este faz ao cristianismo e aos cristos. No se trata de odiosamente discordar, mas de faze-lo de maneira livre, inteligente e acima de tudo respeitosa tanto para como os personagens citados como para com aqueles que atualmente seguem o Rastafarismo (ortodoxo ou no) ou os fs do artista competente que foi Bob Marley, at porque o trabalho de Bob Marley em parte foi realmente til em especial na valorizao do negro, e por isto merece nosso reconhecimento. A busca de libertao espiritual dos seres humanos s vezes assume aspectos polticos e sociais de tal forma que o que parece ser uma busca por Dignidade Humana (e Liberdade Poltica) na verdade uma busca por solues espirituais, libertao espiritual e respostas a perguntas existenciais. A crtica (quase) muda de Bob Marley ao cristianismo oficial jamaicano de matiz protestante 33 alcanou grande amparo e expresso em sua aceitao da Doutrina poltico-religiosa de Marcus Garvey que acabou por abrir espao, em sua vida e na de milhares de fs, para a aceitao do poltico Hail Selassi (Rei da Etipia) como o prprio Deus (Jah) na Terra.
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Autor: Osnir Gonalves Ferreira

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Clamo pela pacincia do leitor quanto ao uso correto no novo acordo ortogrfico. Ainda no nos adaptamos a todas as regras, mas a aplicao de algumas o leitor mais informado j poder perceber neste trabalho. 33 Um protestantismo sincrtico evidentemente.

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Infelizmente Bob Marley e os seguidores do Negusa Negast de ontem e de hoje colocaram suas esperanas em homens falhos e errantes e em outros evangelhos diferentes da Bblia Sagrada aceitando o argumento sutil e sedutor de que a Bblia houvera sido torcida pelos doutores brancos, sem se darem conta que se lhes propunham aberraes espirituais como uso de drogas para falar com a divindade e colocando-se sob a crtica de So Joo, no Apocalipse, que numa impressionante previso de quase dois mil anos alertou para o engano que surgiria sobre a terra, engano esse que proporia justamente esse tipo de desvio espiritual que oferece maconha como meio de contato com o mundo sobrenatural, e isto, no dizer do Apostolo So Joo feitiaria.34

I Reggae: Terras e Personagens: Jamaica: o inferno A Jamaica, nosso primeiro personagem, era um lugar apenas fixado ao mapa e se tornou conhecida em muito por causa da figura lendria de Bob Marley. A terra da Jamaica era antes da colonizao povoada pelos ndios Arawak e era chamada de Xamaica e somente em 1962 obteve autonomia poltica da Inglaterra em muito por influencia de Garvey e da Holy Piby. Para os rastas a Jamaica era o inferno e o mundo a Babilnia. O mundo era um sistema maligno e sem soluo. A viso pessimista de Bob sobre a Jamaica pode ser vista numa entrevista. O entrevistador quer saber se os rastas vo transformar a Jamaica em outra frica e ele responde:
No! No h salvao para a Jamaica. Ns gostamos da Jamaica, sabe, mas para os Rastas uma terra manchada. A sua histria esta manchada. Tal qual o ovo que se parte e j no pode ser recuperado. A Jamaica no pode ser recuperada nem por mim nem pelo Rastas. Quando vemos o sistema vemos a morte. Aqui, as pessoas tem de lutar por tudo. (1991, p.58)

claro que os rastas, apesar de chamarem o mundo de Babilnia (smbolo de Pecado e Prostituio espiritual) iam a ele para realizar seus desejos de consumo. Bob Marley, por exemplo, comprou uma carssima BMW o que lhe valeu muitas criticas. A situao poltica era realmente muito grave na Jamaica nos dias de Bob. Declarando ser um tanto avesso poltica Bob vivia entre o fogo cruzado dos partidos de situao e oposio jamaicanos. Uma vez que tomou partido, sofreu um atentado que quase lhe tirou a vida e de sua esposa e amigos. Apesar dos vrios feridos, ningum morreu, felizmente. Etipia: Smbolos e Histria Outro personagem para o entendimento dessa espiritualidade sonora chamada Reggae a Etipia. As origens da Etipia remontam ao sculo II. Ela nunca foi colonizada, com exceo de um perodo de cinco anos em que foi ocupada pela Itlia (1938-1941). Em 1974, uma junta militar deps o imperador Hail Selassi, no poder desde 1930, e estabeleceu o socialismo na Etipia (Fonte: Site do Portas Abertas). A histria recente da Etipia revela uma nao sofrida, sangrada por ditadores e opressores polticos e religiosos. Mengitsu Hail Mariam, que governou o pas desde 1977 at 1991 foi considerado responsvel pela morte de milhares de etopes at que em 1991 fugiu para o Zimbbue. Condenando Mariam revelia, o governo Etope (Frente Revolucionaria Democrtica do Povo Etope) espera que o Zimbbue o extradite para que se possa cumprir a pena de morte a que o ex-ditador foi sentenciado. A economia da Etipia baseada na agricultura e sofre bastante com as secas. Mais de um milho de etopes j morreram de inanio nos ltimos 30 anos. Atualmente cerca de 45% da populao subnutrida (Portas Abertas). Desejamos paz e crescimento econmico e salvao espiritual para todos os nossos queridos irmos etopes!
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No texto de Joo o termo de onde se traduz feitiaria farmacon. O Dicionrio Grego do N. T. Taylor define farmacon () como: droga nociva especialmente quando usada na feitiaria, encantamento (p. 235).

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Sendo a Etipia, na doutrina Rastafari a terra da Promessa, muitos peregrinavam Terra dos Lees (1991, 115) numa autentica romaria.35 Com o intuito de ajudar a Etiopia, criou-se na Jamaica a Sociedade para a Salvao da Etipia com Sede em Pinacle, Kingston, Jamaica. A Sociedade foi destruda duas vezes: 1941 e 1954. Marcus Mosiah Garvey (1887-1940) Sem menosprezar a importncia de Bob Marley, figura principal desse artigo, no exagero se disser que sem este jamaicano o Reggae certamente no teria acontecido. A frica para os africanos. Esta frase incisiva e exigente parece em descompasso com a aparncia fsica de Garvey (em algumas fotos), um sujeito simptico, gordo, tipo bonacho, espcie de Rossini negro com um enorme chapu que lembra a extravagncia de Carmem Miranda, mas que sabia o que queria. Seu olhar em fotografias confirma as alegaes que se faz de sua perspiccia e conhecimento, e ajuda a entender por que, apesar de ser autodidata, Garvey foi amplamente reconhecido como intelectual e homem de elevada inteligncia. Sthepen Davis diz, ao entrevistar Bob Marley, que comentavam que Garvey era um homem de negcios esperto. Foi Garvey quem depois de misturar poltica e orgulho racial em seus sermes, criou o movimento religioso Rastafari, por volta de 1927(2001, p.15). Garvey acreditava na supremacia dos povos negros e divulgava fervorosamente suas idias em viagens que fez por toda Amrica Central e Europa. Viajou tambm pelos EUA de onde publicava suas idias, muitas delas formadas em viagens nas quais viu in loco a situao dos negros das amricas. Vivenciando a o drama das pessoas negras ele decidiu que tentaria mudar e melhorar suas vidas (fonte: Artigo De Internet, postado em 06/12/2008). No por acaso, Garvey era da nao do Maroons, um grupo de jamaicanos organizados para se defender dos abusos do colonialismo e da industria. Homem de idias, mas tambm da ao, organizava passeatas e tinha grande poder de mobilizao. Em seus escritos e discursos defendia o retorno a Sion (Etipia) e sua crena era to firme que fundou at uma linha de navegao para a repatriao de jamaicanos chamada Black Star Line! Muitas dessas idias de Garvey aparecem em letras de msica de Bob Marley, como em Redemption Song que analisaremos. O preparo da populao jamaicana para a luta contra os opressores ingleses (os colonizadores da Jamaica) que ele fazia ganhou grande peso quando em uma das passeatas o Reverendo Morris Webb disse de maneira inflamada: olhem para a frica: quando l for coroado o Rei Negro, nossa redeno de aproxima. Quando Makonnen foi coroado rei em 1928 e imperador em 1930, sob o ttulo de Negusa Negast (Rei dos Reis) tudo parecia se encaixar e dar validade ideologia garveyana.36 bom dizer que Garvey tendo lido e concordado com muitos autores que defendiam o pan-africanismo e o orgulho racial, teve grande acolhida no seio da populao da Jamaica de tal modo que antes de 1916, quando foi para os EUA, ele j tinha muitos seguidores. Hail Selassi: o Deus Jah que governa a terra Outro personagem importante para a compreenso do Reggae Tafari Makonnen (o j citado Hail Selassi). Dentro da doutrina Rastafari mais ortodoxa Selassi era tido como o prprio Deus Jah, do Antigo Testamento que encarnara na pessoa de Tafari Makonnen e se tornou o ras da Etipia em 1928 e Imperador em 1930 com o nome de Hail Selassi e com o ttulo imperial de Negusa Negast (Rei dos Reis). Selassi governou o pas de 1930 at sua deposio em 1974, por socialistas e seu governo foi marcado por denuncias de m gesto e descuido para com o povo. Dizia-se que os prprios lees imperiais eram tratados com carne de primeira, enquanto a populao sofria a falta de gros e remdios. Alm disso, a populao era oprimida por seu governo. Apesar de tudo em abril de 1966, a visita de Sua Majestade Imperial Hail Selassi I da Etiopia (a Jamaica), foi saudada com entusiasmo por milhares de pessoas (1997, p. 40) e o prprio Bob Marley depois ainda o defendeu alegando que deveramos ter pacincia com Hail Selassi, porque afinal se estava lidando com um Deus.
35 36

Coisa semelhante aconteceu em St Ann, no tumulo ou no museu Bob Marley, na Jamaica.

A crena neste Negusa parecia at mesmo interferir nas definies etimolgicas de Bob Marley quando este, por exemplo, disse acreditar que a palavra reggay (antiga forma escrita de reggae) significava msica dos reis, talvez apontando para a realeza da raa negra onde ao invs de serem escravos na Jamaica ou outro lugar deviam ser reis na Etiopia. Pode ser especulao (e de fato assumo que ), mas no pude deixar de expor minhas inquietaes que no visam de forma alguma manchar a imagem ou fazer acusaes contra Bob Marley ou quem quer que seja.

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Bob Marley (1945-1981): Sou um homem de Deus, e vim fazer o trabalho de Deus. H muitas pessoas importantes dentro da histria do Reggae e lamentamos que seus nomes no figurem aqui neste artigo. O fato que procuramos apresentar os mais expressivos para a compreenso do que foi o Reggae e o Rastafarismo. Apresentamos agora Bob Marley que sem duvida a figura mais importante desse artigo. verdade que Bob tem uma importncia subordinada a Garvey ou a Hail Selassi, mas inegvel sua importncia. Bob Marley nasceu em St Ann, periferia de Kingston, Jamaica. Teve uma infncia pobre em muito por que seu pai, um oficial ingls, abandonou sua me bem no inicio da vida do garoto, de modo que Bob teve pouco contato com seu genitor. Em 1953 foi com a me morar em Kingston onde trabalhou em uma oficina de solda eltrica. Antes dos Wailers gravou One cup of Coffee (produtor Leslie Kong). O contato com Leslie foi feito por Jimmy Cliff. Antes de 1968, ano em que foi iniciado no rastafarismo por Mortimo Planno (um pregador do Divino Templo Teocrtico do Rastafari) a musica de Bob Marley apenas exaltava o estilo de vida dos rude boys. Nos anos 70 a carreira de Bob deslanchou e o compacto I Shot the Sheriff (Island, 1973) sucesso na Inglaterra. Um show na frica abalou muitas convices de Bob Marley. Uma delas foi de cunho poltico-religiosa, pois sendo ele socialista viu na Terra-Me Selassi ser deposto por socialistas37, em virtude dos desmandos do imperador. Outra decepo de Bob foi ver a frica politicamente dividida. Ainda assim em uma entrevista a Greg Brousser, Bob procura dar desculpas e defender o imperador (o deus Jah na terra) de acusaes de que irmos negros na Etipia estarem morrendo de fome sob o reinado de Selassi alegando que preciso considerar toda a situao na Terra, adicionar a situao da Etipia, e pensar no que as pessoas esperam... estamos tratando com Deus (2001, p.69). Sua resposta revela-o evasivo e francamente idolatra, pois tem Selassi como Deus! Por volta de 1975 Bob Marley declarou sua adeso faco Rastafari radical Doze Tribos de Israel e passou a usar o anel de Salomo, que pertenceu ao prprio Imperador Hail Selassi (2001, p.29). Este anel era muito cobiado por integrantes de sociedades secretas rastafaris e Bob Marley, que se declarava membro da tribo de Jos, o usou e exibia com orgulho e chegou a exigir que o anel fosse deixado em seu corpo aps sua morte. Em 1979, quando Marley gravava o LP Survival nos EUA descobriu que estava com o cncer que lhe tirou a vida. Em 1980 esteve no Brasil, mas no cantou. Diz-se que no final de sua vida Bob Marley se filiou Igreja Ortodoxa da Etipia, cristos de confisso copta. Temos fotos do funeral de Bob nesta Igreja localizada em Kingston, mas no podemos confirmar aqui esta converso de Bob Marley. No dia 11 de maio de 1981 morreu Bob Marley. Segundo o relato de sua me Cedella Brooker, Rita Marley tinha sado do hospital para comprar algo e quando retornou Bob j tinha morrido para sua grande tristeza. Dando alguma olhada na produo de Bob vemos algumas coisas interessantes, mas aponto apenas a mudana de foco em seu trabalho, uma espcie de Bob Marley antes e depois de sua adeso ao Rastafarismo.

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Talvez aqui se encontre a origem de sua frase Eu s gosto dum governo: o governo Rastafari. E pode ser que assim Bob devolva o Poder ltimo no a polticos socialistas ou imperadores, mas a Jah, mas aqui e assim a confuso dogmtica Rastafari se avoluma: se devolve a Jah faz isto a Selassi (que para Bob o prprio Jah) e sendo Selassi um imperador ocorre que o poder volta a polticos. Outra coisa que se d nessa confuso teolgica dessa seita que se Bob s gosta do Governo Rastafari sua decepo deve ter sido dupla: na primeira vez se decepciona com os socialistas e depois com o Governo Rastafari que era encabeado por deus-Jah-Hail-Selassi. O que posso dizer apenas e infelizmente que, nosso Deus, porm, no Deus de confuso, diz a Bblia, mas paradoxalmente lana em confuso todos quantos o rejeitam e a Sua Palavra e adoram deuses estranhos! (Sl 22.5).

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Rude Boy um disco de 1966 que exaltava os rude boys, como eram chamados os marginais e muitos moradores de comunidades carentes de Kingston38, capital da Jamaica. Alguns anos depois, j convertido em um rasta, a msica de Bob Marley se torna veiculo dessa doutrina.

Frases
H entre muitos fs de Bob Marley uma venerao tal para com seu pensamento que muitos se dedicam a garimpar as frases de Bob e apresenta-las.39 Em alguns sites dedicados a ele h mesmo uma seo nomeada: Frases. Aqui apresento algumas para que o leitor conhea mais a Bob Marley e as julgue por si mesmo, pois no nos deteremos demasiadamente nelas: Com Bob era diferente, havia nele algo de espiritual, de mstico. Esta frase foi dita sobre ele e o autor dela reconhece a espiritualidade de Bob Marley. Dizem que Bob via espritos e tinha poderes sobrenaturais. Segundo alguns ele herdara isto de seus antepassados africanos entre os quais se encontram alguns feiticeiros. Contam at que diante dele alguns atiradores suavam e tremiam. Todas as minhas musicas so dirigidas para atingir um alvo. Que alvo ele quer atingir? Numa entrevista Rita Marley parece estar feliz porque a doutrina de Bob tinha alcanado jovens e crianas! Eu olho para dentro de mim. Dificilmente olho para fora, sabe? isso, meus olhos se voltam para dentro de mim. No me importo com o que as outras pessoas fazem ou dizem eu procuro s as coisas certas, sabe?. Esta aqui revela o egosmo intelectual e espiritual de Bob Marley. Se ele no olhava e no se importava como que os outros diziam podemos compreender sua falta de prudncia em posar com cigarro de bosta de cabra (palavras dele) para fotografias! No toa que h uma multido de usurios de drogas no mundo. E no estou culpando apenas a Bob Marley, mas estou levantado aqui sua parte, sua responsabilidade sobre esta situao. No podemos ser duas coisas ao mesmo tempo. Se voc positivo, tem de ser positivo. Se voc negativo, tem de ser negativo. Esta frase parece indicar uma influncia do Taoismo ou Confucionismo sobre Bob Marley. como Jah diz, o Ocidente deve morrer. Jah o Senhor nosso Deus. Gostaria de saber, ento, onde Deus disse que o Ocidente deve morrer. S isto: Onde? o diabo dirigindo parte da Terra, sabe, enquanto Deus est na frica esperando que a gente descubra que o diabo est dirigindo isto. Veja querido leitor: Deus est na frica? Ele fala aqui sobre Hail Selassi que de Deus no tinha nada, como poder ver abaixo neste trabalho. Rasta quer dizer Honestidade. Ser que Bob, um rasta, poderia falar de honestidade? H honestidade na crtica ignorante de que a Bblia Crist foi torcida por doutores brancos? preciso ter cuidado com o que se canta. Bob Marley tomava este cuidado? Estude o leito por si mesmo suas letras!
38

Nelson Mota (1980, p.73) ao dizer sobre o Reggae escreveu: uma msica irrestivel como o vento quente do Caribe, feroz e violenta como as favelas de Kingston, onde nasceu. Note o feroz e violenta como as favelas de Kingston.
39

Por exemplo, quem estiver no trem que faz a linha Morato-Luz pode notar que escreveram uma frase de Redemption Song no muro entre as estaes de Pirituba e Piqueri. A frase diz: Liberte-se da escravido mental.

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Rita Marley Bob ganhou a disputa por Rita com seu amigo Peter Tosh. Rita cantava no grupo Bob Marley e The Wailers, e escolheu Bob Marley preterindo Peter Tosh. Bob, porm seguindo o pssimo exemplo de seu pai, o militar ingls Norval, abandonou Rita na sada do altar, mais exatamente, um dia depois do casamento, em 1966 e foi para a Filadlfia onde sua me j estava. Bob ficou l por oito meses. importante dizer que em 1960.... Selassi visitou a Jamaica e foi recepcionado por milhares de pessoas. Rita o viu discursar e ficou muito tocada por suas palavras. Converteu-se ao Rastafarismo e depois convenceu Bob Marley a faze-lo tambm. A Bblia negra Nos anos vinte circulava entre operrios na Jamaica uma Bblia conhecida como Bblia Negra. Eles a chamavam de Holy Piby. Ela foi trazida do Panam e a consideravam como a verdadeira Bblia, pois que a nossa Bblia teria sido torcida pelos doutores brancos. Na Holy Piby: Elias era o Messias40, Deus era Negro, Etipia era Sion (ou a Terra da Promisso) e os negros, o povo escolhido. Da leitura da Bblia Negra surgiram alguns costumes e praticas que se tornaram marcas do Rastafarismo religioso:
Alimentao vegetariana, abstinncia de bebidas, consumo da ganja41, ou cnhamo da ndia, para fins de meditao ritual, proibio do corte ou penteado dos cabelos (que ao crescer formavam grandes tranas ou, como chamavam os detratores, dreadlocks, tranas horrendas) eram os princpios mais importantes(1991, p.13).

Origem e desenvolvimento do Reggae Antes dos anos sessenta havia na ilha o Mento, um estilo musical ligado s tradies populares folclricas da Jamaica. O Mento (variao local do Calipso) foi fundido ao rhythmn blues e deu origem ao Ska, espcie de Jazz-Calipso, com seo de metais atacando nos contratempos (1991, p.17). Em outras palavras o Ska a soma de msica folclrica jamaicana e sons americanos. Devo dizer uma palavra sobre a importncia do radio na origem e desenvolvimento do Reggae, ou seja, sobre a importncia do Radio na formao do gosto musical jamaicano em direo ao surgimento do Reggae. Vemos tal importncia quando sabemos que as emissoras de radio da Ilha, estando relativamente prximas dos EUA captavam os sinais de emissoras americanas. Foi assim que o rhythmn blues, o jazz e outros estilos entraram na Ilha e favoreceram o surgimento do Reggae. A Babilnia contribuiu para o Reggae! Havia ainda na Jamaica, especialmente em Kingston, equipes que promoviam bailes (jumo ups) com muito som americano (e outros) particularmente os vindos de Miami e New Orleans. Clement Dodd, do Selo Coxsone, por exemplo, liderava uma dessas equipes. Depois de algum tempo o Ska perdeu os metais e cedeu espao para a guitarra e baixo, e no final da dcada de 1960 o som j estava bem sincopado e as letras incluam temas ligados valorizao da raa negra e a denuncia da opresso(1991, p.17).
O Ska havia permutado alguns elementos rtmicos com o soul e o rock, desembocando num andamento mais lento. Surgia o rock steady, o passo mais largo em direo ao reggae. A maior transformao na msica da ilha, porm, no estava em seu aspecto rtmico, mas nas letras. Eram retomados valores religiosos, passavam a fugir do lugar comum e procuravam uma voz de libertao(1991, p.29).

Havia um Ska mais dolente e sem instrumentos de sopro feito pelo grupo musical The Maytals. Esse Ska era chamado de Reggae.
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Na Doutrina Rastafari, alias, varias personagens disputam o ttulo de Messias: Bob, Selassi e o Profeta Elias, do Velho Testamento. 41 A erva o remdio da nao. Esta uma frase de Bob que revela bem o conceito da maconha que ele tinha. A ganja a cannabis indiana (maconha da ndia) e considerada erva sagrada porque fora abenoada por Salomo.

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Dub um tipo de Reggae instrumental. Bob disse que gosto muito de Dub, mas no pratico muito. Dub significa exato e justo. A perfeio. Quando os Wailers dizem que vo tocar Dub quer dizer que vo ser exatos e justos (1991, p.59) II -Avaliao crtica

leitor atento j notou a nossa posio frente aos fatos aqui expostos, mas considero til declarar mais abertamente em que se fundamenta nossa crtica. O leitor no deve repulsar o termo crtica j que ele em sua origem grega encerra o sentido de anlise, apreciao, confrontao, enfim, juzo (kritik: juzo - Andrade, 1999, p. 105), um juzo. No se trata de fazer pr-juzo, de assumir um pr-conceito contra a ideologia Rastafari ou Bob Marley. No nos postamos aqui como misantropos ou crticos destrutivos. Queremos apenas (e de modo panormico) confrontar o corpus doutrinrio (scio-politico-religioso-artstico) da ideologia rastafariana, ou como mais evidentemente o movimento se nos mostra que a espiritualidade sonora do Reggae, sim um confronto, um balano histrico geral desse movimento ideolgico com o corpus doutrinrio cristo tanto em seus aspectos Teolgicos como Litrgicos, j que tanto o cristianismo como o Rastafarismo se valem da msica no somente como meio de evangelizao e disseminao de sua ideologia, mas olham a msica tambm como elemento de coeso de suas liturgias. Nossa anlise se fundamenta, ento, nas Escrituras Sagradas (Antigo Testamento e Novo Testamento). Estou inclinado a crer que o Rastafarismo pode ser enquadrado como um daqueles movimentos que surgiram alimentados pelos anseios sociais e espirituais do sculo XIX. Garvey, por exemplo, nasceu em 1887, no Romantismo tardio, um perodo de grandes transformaes sociais e culturais. E penso que o poder de persuaso e influncia sobre as massas que Garvey tinha ele as desenvolvera em seu trabalho como lder sindical42. J no final do sculo XVIII e inicio do XIX surgiram diversos grupos msticos e esotricos que se valiam de ervas tanto para aumentar a percepo artstica (literatura, msica, pintura etc) e espiritual havendo mesmo inmeros relatos de xtases e revelaes do mundo sobrenatural por meio do uso de absinto, haxixe e pio. Assim quando os rastas propuseram o uso da ganja, digamos que muito do terreno j havia sido preparado. Conscincias j estavam embotadas e lavadas de seus pudores, e muitas pessoas aceitavam como normal esse tipo de intermediao espiritual que o apostolo Joo chamou abertamente de farmacon ou, feitiaria. Joo, inspirado, profetizou que se usaria, erroneamente, farmacons para se entrar em contato com Deus. Ou seja, em Apocalipse se diz claramente que feiticeiro todo aquele que usa ervas com fins religiosos, o que denuncia como feiticeiras muitas tribos indgenas, algumas tribos africanas, muitos grupos religiosos como o Santo Daime43, movimentos como o reggae, muitos grupos que usam incensos etc. Muitos dos casos discutidos aqui, como o desta seita, se enquadram perfeitamente na descrio de S. Joo, pois usam o ch sagrado ou pio, ou cocana para falar com a divindade. (Mas Jesus o caminho para o Pai e no as drogas, como vemos em Jo 14.6). A feitiaria que So Joo denuncia o uso de intermedirios (seres humanos, animais, minerais e vegetais) para se ter acesso ao mundo sobrenatural. Ao narrar o desenvolvimento da arte de Bob Marley, Celso Masson em O predestinado dos deuses (in 1991, p.31) fala sobre o segundo disco do The Wailers Catch a Fire que traz na capa uma foto de Bob com um gigantesco cigarro de cannabis (ganja, na gria jamaicana). Solicito pacincia ao nobre leitor, mas a expressividade e clareza do texto a seguir so to grandes que devo apresenta-lo na integra. Aps falar das mudanas ocorridas nesse disco, como de repertrio, voz, produo etc, Masson diz:
Alm disso, havia o discurso. Uma poesia profunda e inspirada que o catapultava para muito alm de qualquer outro compositor rasta. Para adjetiva-lo a partir de agora, era preciso escolher muito bem as palavras. Bob comeava a transcender a condio de compositor e fincava suas pegadas de lder-messinico.
42 43

E o sindicalismo foi uma fora de transformao social importante nesse perodo.


Cazuza fez parte do Santo Daime.

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Seu envolvimento cada vez mais srio com o Rastafarismo mantinha-o permanentemente envolvido numa espessa nuvem de fumaa. No novidade para ningum a excessiva quantidade de drogas que costuma ser consumida pelos astros da msica no apenas do rock, j que os jazzistas Charlie Parker e Billie Holiday foram viciados em herona. No caso de Bob o uso da ganja tinha razes completamente diferentes. A funo da maconha sagrada para os rastas e, quanto mais se avana na crena, menos tempo possvel permanecer sem a cabea feita. Da a naturalidade de Marley ao posar fumando em varias fotos, ainda que o fumo fosse proibido em quase todo o mundo. Esta era a real imagem de Bob, sem concesses ao padro bem-comportado que as multinacionais do disco sempre tentaram impingir as seus artistas (1991, 31).

A importncia dessas palavras enorme e gostaria de comenta-las em profundidade, mas fao-o de modo suscinto. O que delas depreendemos? Vemos que possvel transformar uma pessoa naquilo que um postulado terico anterior prev de modo genrico valendo-se, todos os que se empenham nessa tarefa (jornalistas, assessores, etc), de uma escolha cuidadosa de adjetivos. O prprio Masson que narra a escolha cuidadosa de palavras para adjetivar Bob Marley escolhe cuidadosamente os termos transcender e lder-messinico. Para melhor defender o uso de maconha que Bob fazia, Masson lembra o leitor que outros astros da msica tambm usam, mas no por motivos digamos mais nobres, como o caso de Bob que tem motivos religiosos para fazer a cabea. Isto evidentemente um tremendo absurdo, pois se considero degradante o uso de drogas que astros do jazz ou rock faziam por estes terem motivos no nobres (e o assunto por demais complexo para ser tratado aqui) muito mais devo considerar o uso de ganja por Bob por motivos religiosos! Veja o leitor que Masson confessa que quanto mais se adentra no Rastafarismo menos lcido se torna em virtude do aumento exponencial de maconha. Ser mesmo que devemos dizer a errnea frase de que religio no se discute? No vamos discutir o Rastafarismo? Outro problema: a Lei dos Judeus no era apenas de cunho religioso, mas orientava a prpria vida social de Israel (podemos ver que o No Matars faz parte do Cdigo Penal de muitos pases!). Jesus, sendo o Messias cumpria a Lei; Bob, que dizem ser o messias usava maconha mesmo sabendo que o fumo fosse proibido em praticamente todo o mundo. Alm de nosso Messias cumprir a Lei (lembremos do da a Csar ...) o Novo Testamento nos orienta que respeitemos as autoridades (Rm13). De novo chamo a ateno do leitor para a proibio de Deus de que praticssemos a feitiaria. O Senhor, onisciente como ao proibir-nos feitiaria ou outras formas de exerccio espiritual quis no apenas evitar que entrssemos em contato com espritos malignos e enganadores e nos manchssemos espiritualmente e fisicamente (muitas praticas espritas tem provocado doenas mentais)44, mas tambm que no tivssemos nossa Dignidade humana reduzida ao animalesco e ao grotesco45. E quando no vemos essa degradao humana (em forma de perda da lucidez, narcotizao, vmitos, vcios de bebidas alcolicas e cigarros), vemo-la no vocabulrio. Bob Marley em dado momento de sua entrevista a Stephen Davis, este quer saber: quando est em casa o que gostaria de fumar quando est em casa?, e Bob responde:
Eu prefiro Lambsbread, sabe? Ou Jerusalemsabread. Essa parece muito com algodo. Costumvamos cham-la de bosta de cabra. Muito forte. Uma coisa boa, cara (1991, p.89).

Muito terrvel pensar que aquele que morre por nossos pecados, como Bob Marley visto, saia por a narcotizado pela maconha abenoada por Salomo descrevendo-a em vocabulrio baixo e deselegante (de bosta de cabra), um falar indigno da sobriedade inerente figura de um Salvador. Esta que a verdade, caro leitor, sem ressentimentos! (Glatas 4.16). lamentvel que o Rastafarismo ortodoxo tenha rejeitado o Verdadeiro Deus e durante muitos anos alguns rastas tenham acreditado que a encarnao terrena de Jah era o Ras Tafari Makonnen, ou Hail Selassi (1991, p. 19) e mais lamentvel ainda que outros tantos tenham crido que Bob Marley era o Salvador e perdoador e que morrera por nossos pecados! Ou seja, no novidade que Selassi era
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O respeitado Dr Francisco Franco da Rocha (do famoso Hospital Psiquitrico Juquery) autoridade mundial em doenas da mente disse que o Espiritismo o maior fator produtor de insanos concordando com H. Roxo e J.Moreira e M. O. de Almeida de que O espiritismo uma verdadeira fabrica de loucos. 45 O cha do Santo Daime provoca vmitos e alguns casos diarrias.

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considerado o prprio Deus encarnado, o prprio Jah! Talvez menos notada seja a crena em Bob Marley como o que perdoa nossos pecados, a viso rastafariana de que Bob morreu por nossos pecados. Isto pode ser demonstrado nas idias que surgiram em torno de Bob. Apesar de que no Rastafarismo uns tinham (Hail Selassi) como Deus encarnado, outros como um messias outros ainda como um simples profeta (1991, p.14), o que revela indecisas balburdias e flutuaes na ortodoxia rastafariana46, pareceme evidente que em torno de Bob esta ortodoxia o apresentava como Messias a Selassi como Jah, como vimos nas citaes ao longo desse estudo. Aprofundando o que j dissemos, Rita Marley entendia a misso do marido como a de um Salvador cuja obra devia ser levada adiante para o bem de todos os pecadores.47 Em suas palavras:
para isto que estou aqui. Eu me sinto nova refrescada e pronta para levar adiante o trabalho de Bob, que passou esse sentimento at para as crianas. Bob fez isso; morreu por ns para que nossos pecados possam ser perdoados (1991, p.106).

Note o leitor a ltima frase: morreu por ns para que nossos pecados possam ser perdoados. No h como no ver que Rita Marley substituiu a figura de Jesus como Salvador pela de seu marido Bob Marley. Ao invs disso deveria primeira e unicamente esperar e crer em Cristo (Ef 1.12, 13) e admitir que Cristo nos foi dado para o perdo de nossos pecados (Jo 3.16) e que em nenhum h salvao, porque tambm debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos (At 4.12). bem possvel que muitos rastas tenham notado o desvio doutrinrio que foi este Rastafarismo ortodoxo, mas considero tremendamente necessrio fazer esta abordagem para, alm de ajudar alguns indecisos entre Cristo e Bob, entre Heloim e Hail Selassi, mostrar que a Palavra de Jesus, que no passa, cumprese de novo e seu alerta para ns ganhou mais profundo significado, quando nos avisou sobre a vinda, em nossa poca, de falsos messias, cristos e deuses e pretensos salvadores. Bob acreditava que em breve se daria o retorno do povo negro frica, em cumprimento profecia (qual?). Um eco dessa crena pode ser visto em Redemption Song, onde ele diz que ns temos que cumprir inteiramente o livro, por mais que tentem (e se consiga s vezes) matar nossos profetas. Para continuar nossa avaliao crtica, transcrevo uma frtil frase de Bob Marley:
Tudo o que a Bblia fala sobre a frica. Tudo. Toda a Revelao. Diretamente a frica. Estritamente a frica.

Essas alegaes revelam no apenas algum conhecimento de questes teolgicas e as convices fortes em Bob Marley, mas tambm trazem consigo conseqncias espirituais enormes. Primeiro autoriza Selassi de julgar-se (ou que algum o aceite) como Rei dos reis e Senhor dos senhores, em flagrante contradio com Ap. 19.16 que, falando SOBRE Jesus (vs 11-19; ver ainda Jo 5.22) diz que Ele no manto e na sua coxa tem escrito este nome: Reis dos reis e Senhor dos senhores. Alm disso, desautoriza o verso 13 que chama Jesus (que estava vestido de uma veste salpicada de sangue), sim, O chama de Palavra de Deus. Em perfeita consonncia com Jo 5.39 e Jo 1.1, Jesus chamado de Palavra de Deus, uma clara afirmao de que Ele ao mesmo tempo A Palavra (Jo. 1.1; Ap 19.13) bem como de que tudo o que a Bblia (Palavra) fala sobre Ele, Jesus. Tudo! Toda a Revelao Ele! Direta e indiretamente Ele! Estritamente Jesus Cristo! A Bblia para os Todos os Seres Humanos
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Timothy White disse que poucos observadores viam qualquer sentido nos dogmas confusos da religiao Rastafari pregada por Marley e seus irmos dread (1991, p.109). 47 E fico admirado que quando Jesus disse aos judeus que podia perdoar pecados, eles, ligados Torah, imediatamente intentaram mata-lo, pois s Deus, diziam, pode perdoar pecados. Os rastas, sendo judeus negros (dizem) deviam ter um esprito de alerta semelhante. Disse esprito alerta e no prontido para matar, jamais concordaria com que se matasse algum. Diante desse proposio de Bob Marley como salvador deviam os rastas reconsiderar suas crenas e serem atentos como os judeus de Israel o foram e provar se Bob tinha realmente qualificaes para ser considerado apto a perdoar pecados.

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No temos uma Bblia Negra!


Muito menos queremos uma Bblia torcida pelos doutores brancos. Admira-me que ainda em nossa poca h pessoas que se deixam seduzir e aceitam um tal tipo de acusao, mesmo nos sendo servido a cada segundo milhes de gigas em informaes que podemos consultar e comprovar se so verdadeiras ou falsas essas acusaes contra a Bblia. Nesse caso do Rastafarismo, no vem os rastas que h dois terrveis pr-conceitos por trs da crtica que seus lideres fazem a Bblia para que eles aceitem a Holy Piby? Pensemos na palavra doutores. Na minha experincia pessoal tive muitos aborrecimentos por amar e buscar o conhecimento. E quer saber quem me aborrecia, acusando-me de sabido? Eram os ignorantes! Pessoas que no estudavam, no gostavam de ler, de pensar e que por isso, muitas vezes, aceitavam todo tipo de doutrina esdrxula, apenas para ser diferente da maioria. Mas ser inteligente e sbio seguir algo s para ser diferente? Bob e muitos rastas se comportam exatamente assim: acusam-nos porque muitos deles tem enorme preguia mental, e pregam um culto a ignorncia, na melhor das hipteses. O que pode existir contra o fato de algum ser doutor em assuntos bblicos, tenha ou no diploma? Que inveja maligna esta que os leva a pressupor que algum por ser doutor em teologia , por isso, manipulador, sempre apto a torcer a Escrituras ao ler, expor ou traduzi-la? To errado como brancos terem preconceitos contra ndios, amarelos ou negros o ndio ter preconceito de branco etc, ou o negro ter preconceito contra outros irmos humanos. O leitor no seja ingnuo de pensar que o preconceito apenas de cor. Ele na verdade pode ser de cor, raa, religio, nacionalidade ou intelectual. O Rastafarismo na tentativa de arrebanhar a populao para sua ideologia ps-se, sem perceber (?) contra os doutores e contra os brancos. No posso deixar de sentir um asco e uma sensao de enjo ao ler a velha e desgastada (e j respondida) crtica de que a Bblia dos cristos foi torcida pelos doutores brancos.48 Essas duas palavras so bastante despropositadas numa discusso sobre Crtica Textual Bblica. No o fato de algum ser doutor (ou ser branco) que o capacita a ser traditore (traidor) ao invs de tradutore (tradutor).49 Bob por exemplo no era nem doutor nem branco e veja o leitor o tipo de interpretao que ele fez de Doutrinas Bblicas. Mesmo que este artigo no busca esgotar a anlise das idias de Bob Marley e do Rastafarismo, o leitor pode ter uma mostra da incapacidade de Bob (o mesmo de Garvey) de tratar o texto bblico como um autntico tradutore. Infelizmente seu agir interpretativo mais condizente com a eisegese, digna, portanto, de um traditore. Tenho duvidas serias de se Bob visse minha biblioteca pessoal no me alertaria por amor que toma cuidado, de tanto ler voc pode ficar louco, como alguns j me falaram. A busca pela sabedoria e conhecimento uma estupidez para certas pessoas e sendo assim aos seus olhos todos os que buscam o conhecimento (ser doutor) so inevitavelmente traidores (traditores) de textos; e se forem brancos, chineses ou paraguaios ou ndios so, pela ordem, suspeitos, sujos, falsos ou primitivos! Um raciocnio absurdo. Quem se arvora a ser Messias ou mesmo uma pessoa Humanista deve abandonar, desde ontem, esses juzos falsos e amar brancos, negros, paraguaios e ndios, judeus e rabes, iranianos, jamaicanos, etopes ou americanos! O amor no faz acepo de pessoas e busca sempre o interesse do outro. (Paulo em I Co 13). Ser que os rastas leram a Bblia toda para acusa-la de algo?
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No tenho condies de expor aqui questes envolvendo traduo, interpretao, histria do texto bblico, coisas sobre exegese, eisegese. Mas o leitor pode se inteirar um pouco pesquisando sobre as descobertas dos manuscritos de Qumram, no Oriente Mdio, poder ainda pesquisar sobre Alta Crtica, Baixa Critica etc. Pode comear lendo alguma coisa que indicamos na Bibliografia. 49 H uma expresso italiana que diz que a traduo e a traio do texto andam juntas. Por isso eles dizem tradutore, traditore (tradutor, traidor).

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Solicito o leitor que pergunte a um f da filosofia Reggae (filosofia?) e critico da Bblia se ele a conhece, se ao menos a leu inteira, se conhece algum doutor branco (da modernidade ou da antiguidade) que mexeu em algo na Bblia e no que exatamente mexeu, depois solicite a ele suas fontes e avalie-as. Voc ver que as acusaes no procedem, no porque talvez nossa retrica branca de doutores seja melhor, mas porque ele nada tem de concreto para apresentar em sua defesa da Holy Piby e que na verdade age segundo o ditado que diz: no li e no gostei. Pregam a ignorancia valendo-se do pedantismo, so arvores sem frutos, nuvens sem gua, estrelas errantes que vagam pela imensa escurido enganando os navegantes deste mar babilnico (Jd 11-15). Para os tais que causam divises, que vivem dos sentidos (do cheiro da ganja, da sensualidade etc) e que no tem o Esprito(Jd 19) se no se arrependerem e voltarem-se ao Verdadeiro Deus est reservada a negrura das trevas (Jd 13). Alm de tudo isso, Bob Marley e o Rastafarismo dizer que a Bblia foi torcida por doutores brancos ainda chamar Jesus de mentiroso, pois ele disse que mesmo que o cu e a terra passassem, acabassem Suas Palavras haveriam de permanecer! Desmente ainda o prprio Senhor Jah que diz:
seca-se a erva, caem as flores, mas a palavra do nosso Deus subsiste eternamente (Is.40.8)

Reggae: aspecto musical Quanto ao Reggae como estilo musical, afora a existncia do estilo per se no vejo nele ou no movimento Rastafari as novidades animadoras de que Caetano fala (Veloso, 1997, p.495). A influncia do Reggae na msica internacional no deve ter sido maior que a da Bossa Nova, por exemplo, que fez provocaes at em roqueiros como Jim Morrison (do The Doors) que investigou e tocou bossas jobinianas50. Numa palavra: o Reggae de Bob evanesceu-se e resiste como tal apenas em suas gravaes e em grupos pequenos espalhados pelo mundo. Talvez apenas na Jamaica o Reggae tenha ainda algum apelo messinico (mas isto seria motivo para um outro artigo). Os mais ortodoxos rastas esto como que emudecidos pelo esvaziamento da doutrina e a ausncia de Bob. Em paises africanos parece que o apelo libertrio scio-espiritual do Reggae/Rastafarismo chegou ao fim. Estilos altamente massificados como o KUDURO tem arrastado milhares de pessoas para suas batidas lotando danceterias e ganhando inclusive reportagens globais (que provocam novos impulsos de divulgao), e para a tristeza de Bob aumentam em seus irmos negros a escravido mental da qual ele os queria libertar.51 Violncia e Fanatismo Rastafari Sendo bem conhecido de muitos que Bob tinha forte sentimento de oposio aos lideres religiosos, em especial aos pastores (que em entrevistas ele no titubeia em criticar acusando-os de serem falsos, corruptos), entendemos que aqui deve ser falado muito em virtude disto, que o movimento Rastafari e Bob Marley tem muita responsabilidade por alguns casos de violncias que tem acontecido pelo mundo seja em passeatas organizadas ou em mbito familiar (pois o estimulo que fez ao uso de drogas tem destrudo muitos lares). Nessas letras de musicas Bob age no sentido de justificar a violncia popular contra a violncia institucional da policia. Small Ax um exemplo disso:
Se voc uma grande rvore Ns somos a machadinha
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Falando sobre um compacto do The Doors, John Densmore, que foi baterista da banda em seu livro Riders on the Storm, diz: Break On Through foi a cano escolhida para ser o nosso primeiro compacto. Fiquei preocupado pois seu ritmo era muito excntrico, uma bossa nova speed. Este ritmo, tipicamente brasileiro, bem visvel na pulsao de minha batera. Os msicos brasileiros INFLUENCIARAM DECISIVAMENTE TODOS OS TIPOS DE MSICA COM AQUELA BOSSA NOVA que falava o idioma do jazz. Um bom exemplo disso Garota de Ipanema de Antonio Carlos Jobim (Morrison, 1991, p.26nfase minha). 51 H uma frase em Redemption Song que se espalhou pelo mundo: Libertem-se da escravido mental/ Ninguem alm de voc pode libertar sua mente.

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Afiada para te pr abaixo Pronta para te por abaixo (1991, p.19)

A cano Johnny Was (que narra a morte de um pistoleiro) vista por muitos como uma homenagem a um certo Carl (Bat Man) Wilson, que, portando armas, procurava desarmar cidados armados...

A violncia era um meio valido de lutar contra o sistema e principalmente contra a Babilnia. no sei ao certo se Bob influenciou ou foi influenciado por esta faco, mas, por exemplo, a faco rasta dos Nyibingdhi, no final dos anos 60 fez ataques armados a instituies babilnicas (1991, p19). Quanto a outro personagem importante do Reggae, Jimmy Cliff, que em 1968 teve sua msica Waterfull premiada no festival Internacional da Cano no Rio de Janeiro, ao menos no principio manteve distancia do fanatismo do Rastafarismo.
Os 144 mil Bob interpretava os 144 mil de Apocalipse 7 como sendo o numero dos regressantes das 12 tribos de Israel (leia-se africanos, ou os judeus negros) que estariam na Jamaica e em outros lugares na vasta e putrefata Babilnia, e que retornariam a Terra-Me frica. Ele assim se expressa: ainda no hoje, mas quando o dia chegar os 144 mil regressaro. Essa alegao de Bob traz srios problemas: Primeiro vale-se de um texto do Novo Testamento que apresenta Jesus como o Messias 52 enquanto o Rastafarismo usa um Antigo Testamento a la Garvey para defender o messiato de Bob ou Selassi. Segundo quem se julga (ou no mnimo aceita ser chamado) o Messias, com criticas duras e desonestas ao cristianismo, no pode usar o Novo Testamento como fonte positiva de argumentao. Talvez a frase de Bob preciso ter cuidado com o que se canta (ou diz, eu acrescento), devesse ser aprendida por ele. bem verdade que ns, cristos de varias vertentes, temos divergncias interpretativas sobre os 144 mil, por exemplo, sobre o papel, o tempo e o lugar de atividade deles, mas concordamos que estes irrefutavelmente so judeus de Israel! Jamais algum pode propor como exegese sadia a interpretao dos 144 mil como sendo qualquer outro grupo que no o dos filhos de Israel (Ap. 7.4). E no merece refutao se se alega que os etopes tambm so dos filhos de Israel por serem descendentes de Salomo e a Rainha de Sab, visto que Joo cita as tribos por nomes que, dentro do contexto das Escrituras, s podemos aceitar como sendo geograficamente localizados no Oriente Mdio. Alm disso, o reino de Sab, de que fala o Antigo Testamento no corresponde literalmente a atual Etipia, mas parte dela (a geografia de Sab no a mesma da Etipia), de modo que os regressantes assim no regressariam a Etipia s, mas a paises vizinhos que, junto com a Etipia, a terra dos Lees, formavam o antigo reino de Sab. Se insistirem criam um problema poltico grave que envolve a soberania de paises vizinhos da Etipia, pois se os negros retornam para Sab devem retornar para vrios paises, o que sem duvida deve preocupar os vizinhos dos etopes53. Puxa Bob Marley, preciso tomar cuidado com o que se canta ou diz, pois, afinal, a msica como noticias. A musica influencia as pessoas (1991, p.88)! Pastores falsos? Outro ponto que deve merecer nossa apreciao com respeito a critica que Bob Marley fazia aos pastores chamando-os, parece que quase sem exceo, de falsos. Brousser lhe perguntou se Bob Marley j havia falado ou discutido sobre Selassi com os pastores ao que ele respondeu:
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Messias o correspondente hebraico do grego Cristo. Tanto no grego como no hebraico os termos significam Ungido. Alm disso frases como o governo transfere para o povo toda sua fria e sofrimento (naquele contexto histrico, poltico e social e assomados ao inegvel carisma de Bob) penetrando amplamente no tecido social de um determinado pas (africano, por exemplo) poderia trazer conseqncias sociais graves a esse pas, inclusive com levantes sociais e mesmo guerra civil.

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J, mas eles se escondem, se escondem por a dizendo que no se pode ver Deus. Isso uma mentira. Quero dizer, Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Durante o tempo em que no se pode ver Deus como se ele no estivesse l. Mas ele disse que iria voltar em dois mil anos. E quando vier ser temvel e terrvel para os pagos. da que vem as vibraes dos rastafari. De alguma forma os homens da Jamaica captaram esse esprito e comearam a trabalhar com isso at podermos adquirir o conhecimento. Mas a maioria dos pregadores foge dessa idia, sabia? Eles fogem. Porque a verdade que eles no tm tempo. Quero dizer, eles no so sinceros com eles mesmos, porque so falsos. Ficam ocupados em recolher dinheiro. No tratam com a realidade. Recolhem dinheiro (1991, ps.74,75).

A verdade que olhando a confuso geral do Rastafarismo os pastores que rejeitaram a doutrina que Bob propunha agiram de acordo com a Bblia Sagrada, que Bob, contraditoriamente dizia ler e seguir e at mesmo aconselhava a sua leitura. Olhando com ateno suas respostas vemos uma mente confusa e uma tremenda ignorncia de Histria (Geral, Judaica e Crist) e das Escrituras54. Sua biografia anota que ele gostava muito de Histria, mas o modo como ele a tratava leva-nos a duas concluses: ele apenas gostava de ler e no tinha senso critico e de aplicao prtica de seus contedos ou ento ele simplesmente manipulou a seu bel prazer (ou como disse Guimares Rosa, ao fel pesar) a Histria a seu favor. Alm do mais, o pensamento de Bob (no que lemos e conhecemos) se nos mostra como algo bastante confuso e, nesta resposta em particular, ele vrias vezes foge do tema. Certamente muitas de minhas respostas foram igualmente dadas pelos pastores a Bob Marley. Bob acusa os pastores de no serem sinceros consigo mesmos, porque so falsos. Ora parece-me que Bob Marley que faltou com a sinceridade para consigo mesmo. Por exemplo, uma vez que viu as atitudes indignas de Selassi para ser verdadeiro e no falso e para no faltar com essa sinceridade que cobra dos pastores deveria ter denunciado esse Selassi! Aristteles disse que somos pssimos juizes quando nossos interesses esto em jogo. Mas Bob Marley parece ter tido muito interesse em esconder os abusos polticos do Imperador negro. Se realmente Bob Marley se preocupasse com a injustia e com o povo negro teria denunciado ao mundo que o povo negro da Etipia sofria com os desmandos da bengala pesada de Selassi. Veja o que encontramos em um site dedicado a Bob Marley a respeito de Hail Selassi:
A histria, diz que Selassi, era um ditador sanguinrio. Dizia que enquanto o povo passava fome, seus lees eram alimentados com carne de primeira. E como a populao era pobre, Selassi, dentro de seu carro, jogava moedas para eles. Pois , a histria meio que crucifica Selassi, mas para os rastas, ele foi e sempre ser Jah! Sempre ser a reencarnao de Jesus, sempre ser Haile Selassie (Poder da Trindade), Rei dos Reis, Senhor dos Senhores, Leo conquistador da tribo de Judah!.

Como se pode condenar os abusos de americanos, catlicos, ingleses ou budistas, que seja, e ao mesmo tempo aceitar que lees se alimentem melhor que seres humanos no reinado desse falso deus Hail Selassi? O poder da trindade crist est em Criar, Salvar o homem cado e manter-se ao seu lado trabalhando para sua Santificao! Com uma doutrina assim dbia e confusa, prudente e sbio fazer como a maioria dos pregadores fizeram, fugindo dessa idia, dessa doutrina funesta e ridcula! justo assim perguntar: so falsos os pastores de ontem e de hoje que rejeitaram a doutrina de Bob Marley? Submetidas aos critrios infalveis da Verdade, qual doutrina subsiste: a de Bob Marley ou a de Jesus Cristo?

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notvel que a grande maioria das pessoas que criticam o Cristianismo, muitas delas declarando-se crist, citando e invocando Jesus no cotidiano, ostentando smbolos cristos em seus ambientes (casa, trabalho, adesivos de veculos) nada conhece sobre Jesus e o Cristianismo da Bblia. O leitor discorda? Vamos ento buscar quantas pessoas que se simpatizam com o Espiritismo Kardecista que conhecem a Histria da Igreja, A Bblia e claro, que j leram o prprio racista Kardec? Pessoas inteligentes, humanistas e que amam este sujeito que, poucos sabem era sim muito racista! Kardec disse: Um negro bonito para um negro, como um gato bonito para um gato, etc.

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A resposta evidente por si s! Jesus disse que o cu e a terra poderiam passar, mas suas palavras iriam permanecer! Menos de trinta anos depois de sua morte sua prpria esposa Rita Marley o tem denunciado. Quanto a Jesus Cristo... dois mil anos j faz que viveu corporalmente entre ns e sua Palavra permanece forte sendo tanto refugio como libertao para brancos e negros, americanos e asiticos! Jesus no veio condenar o Ocidente, veio para salvar a terra! Por tudo isso lamento verazmente que apesar da firmeza e da coerncia da Doutrina Crist Bblica que defendemos, os rastas, pelo menos os das dcadas passadas, chamem as igrejas crists de igrejas selvagens (1991, p.12).55

Concluso oje passados quase trinta anos da morte de Bob Marley lamentamos profundamente que pessoas geniais como Bob Marley, Rita Marley ou Garvey tenham se iludido com Hail Selassi e o reverenciasse como uma divindade. Quando Bob morreu sua me Cedella em entrevista disse: sento e rezo, e pergunto quem vai tomar conta de mim, e a resposta Selassi (1991, p.98), ou, tudo o que temos de fazer esperar pacientemente em Sua Majestade Imperial e ver se podemos unir o povo negro(p. 100). O distanciamento que o tempo proporciona permite-nos avaliar o que se props, o valor til para a vida social e principalmente espiritual daqueles que aceitaram estas idias e nos permite tomar os resultados de nossa avaliao como valiosos instrumentos de vigilncia. O Rastafarismo com todo o fracasso e desesperana que se mostrou ensina-nos que realmente Jesus tinha razo em nos alertar de antemo que apareceriam falsos cristos, falsos profetas e falsos messias. (Mateus 24, Lucas 21). Quando nos lembramos da iluso de ter Selassi como Deus e o fracasso de seu governo na Etipia, vemos que o primeiro mandamento da Lei do Senhor ganha renovada autoridade e se nos apresenta novamente como uma ordem a ser cumprida: No ters outros deuses diante de Mim.(xodo 20.1,2). Garvey, Bob e muitos rastas e fs se enganaram: colocaram Hail Selassi diante de Deus e este se mostrou um dspota, autoritrio e at foi deposto para a tristeza de Bob, como j dissemos. Aprendemos (ou melhor, re-aprendemos) que nossas esperanas espirituais no podem ser colocadas em seres humanos, tenham eles o ttulo de Rei do Reggae ou de Rei dos Reis. Mais triste a situao das pessoas que em muitos lugares do mundo adotaram preceitos do Rastafarismo e depois, como hoje se pode comprovar, suas esperanas espirituais se tornaram em desesperanas. Temos noticias, em nosso trabalho com jovens e adolescentes de casos de possesso demonaca em fs declarados de Bob e do Reggae. Muitos de ns sabemos, mas no custa repetir aqui que h inmeros casos de pessoas jovens que tem estragado suas vidas jovens, de seus pais e de todas as suas famlias em virtude do consumo de maconha. E sabemos, tambm que o vicio no se conforma apenas com a ganja. E alegar que o Rastafarismo condena o uso de lcool uma tentativa ilusria e mentirosa de pensar que a ganja no chama o cigarro, a bebida alcolica e outras monstruosidades. Na verdade o Rastafarismo oferece um presente de grego56 aos incautos. Bob levou a srio a misso para a qual julgava ter vindo fazer, e de fato muitas pessoas falavam de Bob como uma autoridade moral e proftica(1991, p.77). A sua me, senhora Booker, se dizia orgulhosa por ter dado um profeta ao mundo e sua esposa se confortava de seu luto pelo fato de que Bob conclura seu trabalho na terra e honradamente morreu por nossos pecados, ambas indicando claramente que Bob foi um profeta e um Salvador. O leitor deve se lembrar da frase de Rita: Bob morreu por ns para que nossos pecados fossem perdoados(1991, p.106). E esta confiana na pessoa de Bob era tal que segundo Rita Bob f-la sentir que onde tu estas, eu tambm estou.
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E olha que poderamos chamar Bob de selvagem, pois nesse ms de abril de 2009 vi num site dedicado a Bob Marley que sua esposa Rita recentemente denunciou sua selvageria e desrespeito com ela na intimidade do casal! 56 Na guerra de Tria, para vencer seus inimigos os gregos fingiram trgua e paz e deram aos seus inimigos um enorme cavalo de presente. Seduzidos pelo aspecto exterior do presente, no notaram a cilada e ao abrir o presente foram surpreendidos pelos inimigos.

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At mesmo o leitor cristo mais desavisado v claramente que tal ensino prega indiretamente a oniscincia de Bob, o que faz dele um Deus! Isto evidentemente uma aberrao teolgica, intelectual e, sobretudo, espiritual, pois no apenas contradiz o primeiro mandamento como substitui esta crena que temos em Jesus onisciente e a transfere a Bob Marley (Mt 28.20). Em Redemption Song Bob diz convocando o ouvinte:
Voc no ir ajudar-me a cantar, Essas canes de liberdade? Porque tudo o que eu sempre tenho so: Canes de liberdade, Canes de liberdade! Liberte-se da escravido mental, Ningum alm de voc pode libertar sua mente No tenha medo da energia atmica, Porque eles no podem parar o tempo Por quanto tempo vo matar nossos profetas? Enquanto ns permaneceremos de lado olhando Huh, alguns dizem que apenas uma parte disto Ns temos que cumprir inteiramente o Livro.

O leitor atento nota que Bob convoca as pessoas a ajuda-lo a cantar o Som de Redeno porque alem de o todo poderoso (Selassi?) ter-lhe fortalecido o brao, tal canto de libertao est plasmado em sua prpria essncia como Ser. Bob declara que tudo o que sempre eu tenho so canes de liberdade. Afora a beleza esttica dos versos, o que nos interessa aqui o esprito dessas letras, ou melhor, a ideologia que eles transmitem. No h musica sem ideologia, disse o compositor russo Dmitri Schstakovitch. E a musica de Bob est eivada tanto da ideologia garveyana como de suas prprias convices pessoais que o inclinavam a aceitar Selassi como Jah: devemos tomar posio agora para defender Sua Majestade, o Imperador Hail Selassi, porque ele o legitimo governante da terra (1991, p.72). Toda a formao e as experincias de Bob Marley o levaram a crer que ele estava a servio de Deus (Selassi) ou em suas prprias palavras: Sou um homem de Deus, e vim fazer o trabalho de Deus. 57 Este trabalho , socialmente falando, a defesa de seu povo, como diz Caetano (Veloso, 1997, p.289), ou a salvao do povo, como diz Rita. No h duvida que Selassi aceitava-se como Deus. Ele nada fez para reparar uma possvel idolatria sua pessoa. Ao contrario a alimentou declarando-se Negusa Negast (Rei dos Reis), um ttulo de Jesus Cristo (Ap.19.16). A entrega da bengala de Selassie a Bob depois da morte do Negusa ofereceu-me uma viso simblica de tudo o pude ver em torno de Bob Marley e Hail Selassi. E pensei que se Hail era Deus, a entrega de sua bengala a Bob (sabemos que bengala, entre outras coisas, indica poder e tambm apoio, e que falem os antroplogos e psicanalistas!) poderia indicar que Hail se apoiava em Bob, ou no trabalho de Bob como divulgador da doutrina Rastafari. Sem o apoio de Robert Nesta Marley, muito possivelmente, Hail Selassi jamais teria sido visto por milhares de pessoas, inclusive no Brasil, como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores, como Bob o reconhece. Jamais o leitor deve entender o titulo deste artigo como algo pejorativo. verdade que lamento o estrago espiritual que o Rastafarismo causou a Bob e a outros rastas, mas o titulo na verdade, apesar de o texto em muito criticar Bob Marley, uma forma de ressaltar a importncia de Bob para o Rastafarismo e principalmente para Selassi. Entendo Bob como o verdadeiro apoio de Selassi e a fora motivadora, alimentadora e catalisadora dessa espiritualidade chamada Reggae. Selassi, sendo Deus devia o reconhecimento de sua divindade a Bob. Sem o apoio de Bob, quem saberia algo de Makonnen? Pena que Bob Marley tenha usado sua energia em uma doutrina que se mostrou falsa e v. Robert Nesta Marley foi chamado de muitas coisas, mas se o leitor quiser mesmo saber quem ele foi, respondo, encerrando que ele foi a verdadeira bengala de Selassi!
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Sobre as apresentaes de Bob e The Wailers, Bob diz: o que fazemos no diverso. Quando fazemos, pode parecer diverso, mas no diverso. algo mais. Um contato espiritual. (1991, p.72)

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ANEXO 5 Este Anexo 5 uma Reflexo Sobre a Amizade. Um Obreiro sem amigos o que far? Reflexo Sobre a Amizade. Vamos refletir sobre a amizade. Sei que amigos podem pensar e ter costumes, crenas ou gostos diferentes. O amor no olha estes tipos de categorias. No acontece muitas vezes de amarmos pessoas muito diferentes de ns? Sim! Se soubermos respeitar as diferenas, pode ocorrer de o diferente nos completar! Mas creio que o texto ter em muito a aprovao de vocs, pois sei que crem em Deus e em Jesus, o Filho de Deus. Somos Cristos todos! E, portanto crentes no Evangelho. Por isso fico vontade para citar versos do Evangelho para nossa mtua instruo. Falemos sobre o bom esprito e a amizade! Sem bom esprito, se vamos casa de algum, vemos l no o doente ou o triste, mas se o cho est sujo, o teto sem reboco! Mas a alma boa tem olhos bons. No se apressa em julgar e no julga a partir do julgamento dos maus. A alma boa quando faz seu julgamento faz baseada na observao e na Justia. A alma boa no diz no primeiro contato: no fui com a cara de... ou os santos no bateram. Ora como os santos podem ser assim se so Santos? O santo no acaba com uma amizade antes de ela comear! A alma boa acredita na vida! Sabe que se foi trada, magoada, invejada ou criticada no deve por isso sair pelo mundo a trair, magoar, invejar e criticar s para se vingar. Deus diz: no se vingue! Minha a vingana! Eu recompensarei, diz o Senhor. E o texto continua:
Portanto se o teu inimigo tiver fome d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque fazendo isto amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem (Romanos 12.19-21).

No nos dado vingar, mas desculpar e perdoar, pois todos ns somos errantes. Ainda S. Joo diz: se voc no ama seu prximo, que pode ver, como diz que ama a Deus, que no pode ver?. A alma boa ama a Deus e ao prximo! No se trata de aceitar tudo ou concordar com tudo o que nosso prximo diz ou faz, mas sim, se ajudando, buscar maior elevao! Buscar crescimento espiritual e de amizade. Muitos casos de tristeza, insnia, angstia, depresso, dores de cabea, dios vm de nosso desinteresse pelas coisas elevadas. Padre Lo, recentemente falecido, escreveu um belssimo livro chamado BUSCAI AS COISAS DO ALTO!, que fala sobre nossa elevao espiritual e nos aconselha a busca-la. O conselho dele ruim? De modo algum! E no podemos buscar nossa elevao, no devemos buscar as coisas de Deus apenas quando vem a dor, a tristeza, a traio ou o cncer chega em casa! Devemos buscar as coisas do alto bem antes para a dor no nos derrubar, a tristeza no abalar, a traio no afundar e o cncer no ser o fim! E alguns podem achar o discurso um tanto desnecessrio. Mas a verdade que cedo ou tarde ouviremos nossa conscincia a nos perguntar: o que voc tem feito? O que vai fazer? Por que voc fez? Por que no fez? Por que disse? Por que no disse? Por que voc foi? Por que no foi? Por que voc alimentou isto? Por que prometeu? Por que pensou mal? Olhou mal? Virou o rosto? Encarou? Levantou a mo? Xingou palavras feias? Por que voc traiu seu amigo, sua amiga? Por que voc se aproveitou de uma frase de seu amigo e distorceu sua palavra? Por qu???. Fugir dessas perguntas certamente desagrada a Deus. Plantamos assim sementes ruins para colhermos venenos que matam a paz, a amizade, que produzem diviso, que envergonham! Ser mesmo que no vale a pena tolerar? Respeitar? Desculpar? Perdoar? Recomear? O que voc conhece de seu colega conhece por si ou pelo que ouviu dizer? J pensou que s vezes o que nos dizem de algum pode no ser a verdade? Voc investigou por voc mesmo? 79

s vezes uma pessoa m nos convida para participar de algo errado. Quando recusamos, a pessoa passa a falar mal de ns por onde passa, dando a verso dela, claro! Felizmente nem todos acreditam! Devemos ser desse grupo e ao ouvir uma verso, tentar descobrir os interesses por trs das frases, tomando cuidado, pois quem garante que no seremos os prximos a ser mal falados? Caros irmos fujam de falatrios que provocam intrigas. Mike Murdock, pastor americano autor de mais de 150 livros, sobre diversos temas escreveu: cuidado! os que pecam com voc, no final pecaro contra voc! E esta uma verdade fcil de observar! Basta acompanhar como pessoas ms, que hoje so amigas, amanh, por uma pequena contrariedade voltam-se umas contra as outras! Tenho para mim, que aquele que vem at eu maldizer Fulano, quase certo que ir at Fulano maldizer-me! Hoje, de bem comigo, fala de voc; amanh de bem contigo fala de mim! Por isso entendo que falatrios provocam divises! Divises que prejudicam o bom andamento seja de uma escola, igreja, famlia ou posto de sade! Alm disso, uma pessoa corre o risco de virar parceira dos maus quando por maldade ou ingenuidade repete frases feitas sem notar que se contradiz. Diz para ALGUM (eu, por exemplo) que no d pra confiar em NINGUEM. Ento por que me diz isto? Enfim, Caro Amigo, Cara Amiga, se queremos viver bem temos de dar tempo e ouvido ao outro, interessar-se por ele, ela: de onde vem? O que fez? O que sofreu? Que alegrias teve? Que sonhos tem? Que tristezas leva consigo? Como posso ajudar? So questes que o amigo levanta! Ns todos temos graves defeitos. Mas quem quer ter amigos sabe que pode haver at desentendimentos srios entre amigos, mas deve procurar superar tudo isto! Na verdade entre amigos pode at sair fascas, mas eles se desculpam e ficam mais afiados.(Provrbios 27.17). Pense um pouco nessa sabedoria em forma de frases: Padre Hilrio Dick disse: para amar preciso se aproximar; Ubiratan Rosa: amar sair de si mesmo em direo ao outro Antero de Quental: s uma pessoa de coragem capaz de pedir desculpas Ubiratan Rosa: atitude cordial predispe concrdia, desfaz mal-entendidos, e estabelece a paz Shakespeare: guardar ressentimentos como tomar veneno e esperar que a outra pessoa morra Padre Adelino de Carli: de que vale prestar culto a Deus de costas a quem luta pelo po da vida? Pastor Max Lucado: amontoar pecados algo que nos endurece; confess-los amolece Max Lucado: voc vive em um mundo endurecido, mas no precisa viver com um corao de pedra Pastor Gilberto Moreira: o sentimento de culpa no nada mais nada a menos que a condenao da conscincia Carlos Fregtman, musicoterapeuta: aprender mudar; Hilda Hilst, poetisa: se ter pareo noturna e imperfeita/ olha-me de novo/ olha-me de novo/ com menos altivez; Lorice Deccache: quando noite no consegue dormir, pare de contar ovelhas e converse com o pastor (Deus); Machado de Assis: o maior pecado depois do pecado a publicao do pecado Maria M. Brabo, poetisa: a amizade a nica vela que o vento no consegue apagar; Ovdio, poeta latino: sers triste se fores s. Poderamos listar muitas outras frases sbias, bonitas e instrutivas, mas j basta. Esta a contribuio que quero deixar para fortalecer nossas amizades nesta igreja e entre nossas famlias! Se formos espiritualmente mais saudveis, seremos mais sade para todos os doentes do corpo e/ou do esprito. Com amizade a todos, Osnir Gonalves 80

Concluso e Agradecimentos: reia-me o leitor que me dispus a escrever este material simplesmente porque vemos sempre a necessidade de instruir e formar pessoas para o bom futuro da Igreja de Cristo. Fico muito feliz que Deus tenha me permitido escrever estas pginas e assim contribuir com a causa de Cristo na terra.

Agradeo a todos os irmos de outros Ministrios que depositaram confiana em nossa igreja e na seriedade do curso e de nossos propsitos. Obrigado meus amados! Agradeo a todo o corpo de Obreiros da CCNA e tambm s pessoas que freqentam nossa igreja em busca de uma palavra de Deus de modo que nos incentivam, sem saber, a nos manter atentos aprendendo sempre, revendo nossas idias, sem deixarmos a essncia do Evangelho de Cristo como ensinado na Escrituras Sagradas. 81

Agradeo a liderana da igreja ainda pela pacincia que tiveram comigo, com meus erros e ausncias em virtudes de cursos e aulas na UNESP. Aos meus irmos de sangue que muito me ensinaram. Agradeo sem poder esquecer aos msicos instrumentistas da CCNA que tem sensibilidade espiritual e musical e com os quais sempre um prazer tocar para Deus e para nos alegrarmos. Aos meus cunhados maravilhosos que se comportam como bons cristos e lideres verdadeiros. Ao pastor da igreja e Lider maior da Comunidade Crist Nova Aliana meu amado pai Pastor Euripes, pela confiana que nos tem depositado e pela sua coragem de mudar de idias, mesmo que percebo que alguns de seus amigos antigos o abandonaram justamente por sua coragem! Quero te imitar meu amado pai. Este texto como um todo eu dedico ao Meu Pai Pastor Euripes, que no caiu de paraquedas no ambiente evanglico desta cidade, mas j dirige igrejas por aqui desde perto de 1990! Ele que iniciou sua caminhada crist no inicio dos anos de 1970 (juntamente com minha me) e est firme at hoje nos servindo de inspirao. Tambm dedico este texto a minha amada me Tereza irm e lder de Mulheres, professora da EBD, Obreira fiel que j gente celeste tendo ido morar com Cristo em 2000! Um dia nos veremos novamente no cu de Luz.

BIBLIOGRAFIA GERAL DO CURSO DE FORMACAO DE OBREIROS DA CCNA

baixo o amado leitor encontrar toda a bibliografia principal desse curso de formao de Obreiro. Depois encontra a bibliografia especifica de cada texto dos anexos. Desse modo se o leitor se interessou pelo artigo de Bob Marley e quer aprofundar-se no assinto pode ver a bibliografia do texto e buscar adquirir os livros citados e assim sucessivamente. Bibliografia Principal do Curso de Formao de Obreiro da CCNA Bblia Sagrada As Grandes Doutrinas da Bblia, Raimundo de Oliveira, CPAD, 4a Edio 1995; Como se comunicar com sucesso, Colleen McKenna, Market Book, 2002; Orar Com Martin Luther King, Edies Loyola, 1991; A Libertao da Teologia, Bispo Macedo, Grfica Universal; 82

Paulo em Atenas, Claudionor Correa de Andrade, CPAD, 1986; Dicionario Teologico, Claudionor Correa de Andrade, CPAD, 1999; O Cristianismo Atraves dos Seculos, Earle Cairns, Edicoes Vida Nova, 2000 Dicionrio da Bblia Almeida, SBB, 2001 Psicoterapias Alienantes, Sociedade de Psicanalise Integral, Editora Proton, 1980; dipo Rei, Sfocles, Colecao Biblioteca de Ouro da Literatura Universal Aconselhamento Psicologico, Ruth Scheeffer, Editora Atlas, 1981 Decolando nas Asas do Louvor, Atilano Muradas, Editora Vida, 2000 tica: decises morais luz da Bblia, Editora CPAD, 2000 Dinmica da F, Paul Tilich, Editora Sinodal, 2002; Guia Bblico da Paternidade Espiritual, Bayless Conley, Graa Editorial, 2003; Como usar bem seu tempo, Coleo Sucesso Pessoal, Gold Editora, 2007; tica: as decises morais luz da Bblia, Arthur Holmes, CPAD, 2000; Aprendendo a amar, Josh McDowell, Editora Candeia, 1992; Como identificar oportunidades, Coleo Sucesso Pessoal, Gold Editora, 2007; O Manual do Conselheiro Cristo, Jay E. Adams, Editora Fiel, 1986; Como fazer amigos e influenciar pessoas; Dale Carnegie, Companhia Ed. Nacional, 1945; Lies da Bblia: Caractersticas do Verdadeiro Cristo - Revista1, Ano 1, Pr. S. Malafaia, Ed. C. Gospel, 2005;
Bibliografia De Bob: Marley a Bengala de Selassi A Bblia Sagrada Msica da Jamaica, Editora Escala, 2001; Bob Marley por ele mesmo, Editora Martin Claret, 1991; Dicionrio Teolgico, Claudionor Correia de Andrade, Editora CPAD, 1999; Msica, Humana Msica, Nelson Mota, Editora Salamandra, 1980; Gravaes de Bob Marley; Gravaes de Jimmy Cliff Gravaes de The Maytals; Verdade Tropical, Caetano Veloso, C. Letras, 1997; A Influncia de Marcus Garvey nas Canes de Bob Marley, (Artigo Internet, sem identificao de autor, postado em 06/12/2008); O Som e os Deuses: a msica entre credos e Confisses, Osnir Gonalves, edio manuscrita do autor; A Msica Na Igreja, Donald Hustad, Editora Vida Nova; A Mensagem oculta do Rock, Andrade, Couto, Costa e Moreira, Editora CPAD; Evidencia que exige um veredito (Volumes I e II), Josh McDowell, Editora Candeia, 1993; A origem da Bblia, Philip Wesley Comfort, Editora CPAD, 1998; Verses da Bblia, Elizabeth Muriel Ekdahl, Editora Vida Nova, 1993; A Bblia como Fonte Literria, Vittorio Bergo, Editora CPAD, 1985; Critica Textual do Novo Testamento, Wilson Paroshi, Editora Vida Nova, 1993; Entendes o que ls?, Gordon Fee&Douglas Stuart, Editora Vida Nova, 1982; O alicerce da Autoridade Bblica, James Boice, Editora Vida Nova, 1982; A Bblia: o livro, a histria, a mensagem, Antonio Gilberto, Editora CPAD, 1991; Introduo Bblica: como a Bblia Chegou at Ns, Geisler&Nix, Editora Vida, 2001; Espiritismo: orientao para os catolicos, frei Boaventura Kloppenburg, Ed. Loyola,1991. A Magia do Reggae, Marco Antonio Cardoso (org), Ed. Marttin Claret, 1997

Bibliografia de A Arte Oratria. O pregador eficaz Elienai Cabral, Editora Cpad, 1999; O pregador e o Ministrio da Palavra - Ansio Batista Dantas, Editora Cpad, 2a Ed.1984; Um recado para os ganhadores de almas Horatius A. Bonar, Editora Vida Nova, 1986; Arte Retrica e Potica Aristteles, Edies de Ouro, Editora Tecnoprint, s/ data; 83

Edificando Igrejas Saudveis Caio Fabio, Editora Sepal, 1995; Vidas Poderosas Enas Tognini, Edies E. Tognini, 1990 A origem da Bblia Philip Wesley Comfort, Cpad, 1998; Bblia Sagrada - Ave Maria Bblia Sagrada Almeida Bblia Apologtica ICP Editora, 2000; Voc pode falar melhor Nolio Duarte, Editora Juerp, 1997; Aprenda a conversar Eli Rozendo dos Santos, Editora Ediouro, 1980; Fazendo excelentes apresentaes Ghassan Hasbani, Editora Market Books, 2001; Conversar e Convencer Gracie Stuart Nutley, Editora Record, s/data, (Sterling Publishing, edio americana 1953); Como fazer amigos e influenciar pessoas Dale Carnegie , Companhia Editora Nacional; Tcnicas de Comunicao escrita - Izidoro Blikstein , Edtora tica, 1987; Comunicao: fale pouco, fale bem sem cuspir em ningum Volume I, Andr Lopes Editora Sucesso, F. Morato, 2005; Como se comunicar com sucesso Colleen McKenna, Editora Market Books, 2003; Srie Apologtica (em seis volumes)- Icp Editora, ano 2001; Exegese: a arte de interpretar a Bblia- Editora Alfalit Brasil, 2000; Confisses - Santo Agostinho, Editora Nova Cultural, 1999; Revista Resposta Fiel, No. 22, 2007. Bibliografia de Histria do Canto Coral Histria do Canto Coral Passarinhada do Brasil Ensaio Sobre a Origem das Lnguas Bblia Sagrada Harpa Crist El Canto Coral Fabulas A Filosofia a Partir de Seus Problemas Filosofia da Cincia Mozart sociologia de um gnio O que documentao? Msica: Breve Histria - O. Bevilacqua O Globo -1933 - Arnaldo D. Contier Edusc - J.J. Rousseau - N. Cultural - 1999 - Traduo de Joo Ferreira de Almeida - Produes Corao para Corao- 1998 - Felix Rangel Ed. Univ. B. Aires- 1968 - Fedro- trad. L. Feracine Ed. Escala - 2006 - Mario Ariel G. Porta Ed. Loyola- 2004 - Rubens Alves Ed. Loyola - 2005 - Norbert Elias J. Zahar 1995 - J. Smit - Editora Brasiliense - 1987 - Edson Frederico Irmos Vitale - 1999

Avaliao do curso
Nome do participante (no obrigatrio): Idade (no obrigatrio): Endereo (no obrigatrio): Igreja: 1) O curso na sua opinio o curso foi: a) pssimo b) regular c) bom d) timo 2) O professor a) no foi claro ao falar 84

b) foi claro 3) O curso foi aplicado em horario a) pssimo b) ruim c) regular d) bom 4) Que assunto voc acha que faltou no curso? 5) Que assunto no ficou bem claro? 6) Que assunto ficou bem claro? 7) Que assunto voc acha que no deveria ter feito parte do curso? 8) A recepo dos obreiros da CCNA foi boa? 9) Em breve teremos um Curso Bsico de Teologia aqui na CCNA. Voc gostaria de participar? Quer deixar seu contato para que o avisemos?

DADOS DO PARTICIPANTE PARTICIPACAO NOME COMPLETO: DATA DE NASCIMENTO: ESTADO DE NASCIMENTO: ENDEREO: TELEFONE: E-MAIL: NOME DA IGREJA:

PARA

EMISSAO

DE

CERTIFICADO

DE

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NOME DO PASTOR: ENDEREO DA IGREJA:

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