sociedade

O mal-estar do Brasil
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REPORTAGEM N.61 OUTUBRO 2004 WWW.OFICINAINFORMA.COM.BR

TEAR/ foto de Sung Pyo Hong

OPINIO: BRASIL, PSICANLISE

As imagens que ilustram este caderno de Opinio so fotos das performances do artista carioca Michel Groisman

os Leon Crochk, um dos analistas deste Caderno de Opinio diz que Auschwitz, o smbolo da era nazista, mais do que uma alegoria para os tempos atuais: hoje no mais necessrio construir cmaras de gs os homens liquidam-se a si mesmos. A sociedade est doente. A ordem social no tem como base a razo, mas a necessidade de manter os interesses dos mais fortes. E a uma sociedade doente culturalmente correspondem indivduos doentes sadomasoquistas, narcisistas, compulsivos. A possibilidade de felicidade que as pessoas encontram a resignao com a sociedade estabelecida, que desobriga a pensar e a agir de acordo com o que de fato os indivduos deveriam se preocupar: o combate s fontes da misria material e psquica. De que forma essa misria psquica se expressa hoje? Vladimir Safatle, outro de nossos analistas neste trabalho, coordenado por nosso editor especial Paulo Arantes, fala de um cinismo ilustrado, que sugere que o Brasil , de certa forma, um pas da vanguarda do ps-industrialismo, uma espcie de horizonte utpico da sociedade no-repressiva do capitalismo de consumo. Freud dizia que a cultura se edifica sobre a represso e a renncia pulsional, inicialmente no interior da famlia burguesa. Atualmente se debate o ostracismo do complexo de dipo, devido ao declnio da autoridade paterna, ao fim da sociedade repressiva, ascenso do individualismo liberal e, particularmente, ao desenvolvimento da sociedade de consumo. Viveramos, ento, no mais a era da represso ao gozo, mas do gozo como imperativo. Essa uma teoria muito atraente para o nosso caso, diz Safatle. A fantasia fundamental que estrutura o imaginrio brasileiro sempre foi a auto-compreenso do pas como espao de integrao social no qual um gozo solar poderia desarticular a represso de estruturas rigidamente definidas e conciliar contrrios no ritmo manhoso do batuque. Mas como no possvel passar por cima dos problemas prticos, preciso uma flexibilizao dos critrios, a adoo apenas de aspectos formais, numa ttica velha conhecida de todo estudioso da moralidade das elites do pas, algo a que Antonio Candido j havia dado o nome correto de dialtica da malandragem. E assim, a terra do gozo sem culpa vira a terra do cinismo ilustrado. Este Caderno traz ainda artigos de Christian Ingo Lenz Dunker, Laurindo Dias Minhoto e Tales AbSber sobre outros aspectos do malestar cultural brasileiro. Eles analisam por exemplo, a mania de regulao que tomou conta do governo, a indstria do seqestro, o sistema prisional brasileiro. O objetivo dos artigos, como diz AbSaber voltar a falar do que aliena, e j quase tornou-se impensvel, no rebaixamento ideolgico adoecido que tomou conta de nossa vida comum.
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Jos Leon Crochk

A nossa ordem social que no tem como base a razo, mas a necessidade de manter o interesse dos mais fortes favorece o sadomasoquismo, o narcisismo e as compulses

A normalidade do sofrimento

Os iderios e as prticas sociais correspondentes conseguem unir os homens pela identificao que podem promover entre eles. Com o seu enfraquecimento, essa identificao tambm tende a se deteriorar. Quando isso ocorre, segundo Freud (1976), surge o pnico, que alm de desagregar as relaes entre os indivduos, tambm tende a liberar os impulsos contrrios vida em civilizao. Na atual sociedade, o pnico constante e os impulsos destrutivos tm um destino distinto do que tinham na sociedade liberal. Apesar disso, esta sociedade ainda consegue, ao menos parcialmente, defender-se desses impulsos, remetendo-os para o prprio indivduo, e gerando aqueles que so adaptados e os que no o so. Como os ideais coletivos atuais abrigam, em geral, a mentira manifesta, quando os indivduos a eles aderem, o fazem com a quase conscincia de que no o seu contedo manifesto que os leva adeso, mas a possibilidade de satisfazer desejos pouco elaborados, que os mantm em seu estado de menoridade, ou ento a necessidade de autoconservao. A possibilidade de felicidade que encontram a resignao com a sociedade estabelecida, que os desobriga a pensar e a agir de acordo com o que de fato deveriam se preocupar: o combate s fontes da misria material e psquica. Misria material e psquica Deve-se ressaltar que a superao da misria material no elimina a psquica, posto que mesmo em uma sociedade de abundncia de produo material, se essa abundncia no dirigida felicidade individual, volta-se contra ela; basta ter em mente o consumo conspcuo, uma forma de compulso. A integrao social que, segundo Horkheimer e Adorno (1985), tenta conciliar o universal com o particular por meio de uma hierarquia pr-estabelecida promove os adaptados e os no adaptados. Para os adaptados, a hierarquia social, que tem como base no o conhecimento, a razo, mas a necessidade de reproduo social, e assim a manuteno dos interesses sociais mais fortes, particularmente favorvel ao surgimento do sadomasoquismo, do narcisismo e das compulses. A felicidade possvel ao sadomasoquista, no s por estar bem colocado na hierarquia, mas porque sempre deve haver algum abaixo da posio que ocupa. Mas a autodestruio representada

Auschwitz continua a ser mais do que a alegoria de nosso tempo: ao que parece, no mais necessrio construir cmaras de gs os homens liquidam-se a si mesmos

pelo masoquismo, que tambm proporciona felicidade, posto ser objeto do prazer alheio e a subservincia do a iluso ao indivduo de que ser protegido daqueles que o submetem. O sentido da vida torna-se pertencer hierarquia, fazer bem o que se deve fazer, sem se pensar no que se est fazendo. O narcisista, que se refere a uma outra forma de adaptao atual, no deixa de utilizar a ordem para satisfazer os seus desejos; a abdicao que faz da conscincia no o leva ao isolamento social. O no contestar a hierarquia estabelecida e o trabalho bem feito, e entenda-se como trabalho bem feito seguir as normas tcnicas e burocrticas estabelecidas, so requisitos quer do mundo do trabalho atual, quer de sua representao poltica. O sadomasoquismo e o narcisismo so estruturas psquicas propcias a esta sociedade e geram o prazer na manipulao e na dominao, ainda que de formas distintas. Narcisistas, masoquistas e compulsivos Como dito antes, entre os adaptados tambm se encontram os compulsivos. Os sadomasoquistas ainda tm relao com os objetos externos, precisam de objetos especficos para lhes dar prazer; o narcisista tem prazer com o seu prprio eu, mas necessita de reconhecimento constante. Quanto ao compulsivo, se h uma escolha do tipo de compulso, o prazer ocorre pelo prprio movimento da pulso que no diferencia os diversos objetos dentro da modalidade escolhida. Se essa modalidade o sexo, no importa com quem ou com o que realiza o seu desejo; se esse objeto a comida ou o trabalho, tambm no. No parece ser exagero supor que se adaptam bem aqueles que sabem mandar, que sabem obedecer, que s pensam em si e os que no precisam de objetos especficos e elaborados para realizar as suas paixes. Deve-se ainda dizer sobre o narcisista que esse tem prazer em se sentir melhor do que os outros, o que no difcil nesta sociedade, que d prmios mediocridade e quase no propicia a auto-reflexo. Os trs tipos significam defesas contra o sofrimento, que surge da abdicao do desejo de se vincular a objetos reais. Assim, subjacente normalidade, encontra-se o sofrimento. J a sndrome do pnico mostra a falncia dos mecanismos de adaptao, e revela que a ameaa constante traz os seus efeitos. Quando no h quase mais iderios aos
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quais algum possa se vincular pela sua racionalidade, o medo de estar desamparado vem tona. O isolamento em casa impede os diversos atos necessrios manuteno individual e social. Pnico e depresso O pnico, no entanto, ainda leva a pedir por socorro, j a depresso no necessariamente; caracteriza-se por forte melancolia, na qual o sadomasoquismo, o narcisismo e a compulso tomam parte, mas agora agindo somente no indivduo, sem prescindir do sofrimento dos que esto ao seu lado. O eu j no se julga merecedor do amor, o supereu pune constantemente o eu, que representa o objeto com o qual no mais possvel se relacionar. A primazia do eu tambm notvel na depresso; nada, nem ningum mais importa. Por fim, as idias fixas, que so um modo de compulso tambm se apresentam. A depresso como o negativo da adaptao traz a sua verdade: a relutncia, e quando o caso, a desistncia de se relacionar com o que no seja eu, que aparece com menos visibilidade nos tipos adaptados. Quer a adaptao quer a resistncia a ela giram em torno do sentimento do desamparo, ao que responde o objeto amado, seja esse uma pessoa, uma atividade, um iderio social. No se deve, segundo Adorno (1986), reduzir o sentimento de desamparo ao desamparo real, ainda que o ltimo fomente o primeiro. Assim, se no devemos interpretar as desordens psquicas imediatamente pelas desordens sociais, no devemos deixar de relacion-las.
SIRVA-SE/ foto de Sung Pyo Hong

A sociedade, segundo esse autor, leva os homens s regresses psquicas que necessita para a sua reproduo, e assim podemos entender que suscita os mecanismos do sadomasoquismo, do narcisismo, da compulso. Mas quando os indivduos se tornam cada vez menos necessrios para a reproduo da ordem social, tornando-se um estorvo, a volta a si mesmo pode implicar, cada vez mais, o abandono dos vnculos sociais, e assim a morte psquica e depois, talvez, o suicdio. Auschwitz, mais que uma alegoria Na sociedade administrada, no s a felicidade individual que no est em primeiro plano, mas a prpria vida. Auschwitz continua a ser mais do que a alegoria de nosso tempo e, ao que parece, no mais necessrio construir cmaras de gs, pois os homens liquidam-se a si mesmos. Deve-se notar, que dificilmente os atuais iderios polticos ou mesmo o desespero dos apelos ticos tm provocado uma luta conseqente. As frustraes que tivemos no Brasil com a atuao dos que foram eleitos democraticamente enfraquecem nossos ideais. Uma vida cuja melhor perspectiva seja a adaptao, com os distrbios discutidos antes, no oferece a possibilidade de uma vinculao racional. O pouco empenho e compromisso que os atuais trabalhadores tm em relao ao seu ofcio revela a ampliao da alienao, que agora quase que consciente, ou seja, a percepo de que o trabalho e seus produtos j no contribuem para a constituio de uma sociedade racional. Se os explorados pelo trabalho ficam contentes por terem uma remunerao, ainda que insuficiente, e por serem explorados, os que no trabalham tentam a todo custo, de maneira formal ou informal, tambm ser explorados. Se a dominao do capital pde outrora servir a ele mesmo e humanidade, cada vez menos serve a essa ltima, torna-se cada vez mais insuportvel pela sua irracionalidade crescente, e sociedade irracional corresponde a irracionalidade individual. A luta poltica deve continuar a ser contra o capital; e o surgimento de uma alternativa ao capital, enunciada no sculo 19, deve ter a felicidade e a liberdade individuais no s como metas, mas tambm como aquelas que no sejam utilizadas como falsas esperanas e levadas mais uma vez ao sacrifcio. Se o capitalismo gera infelicidade, por ser contraditrio possibilita tambm a sua crtica, e por meio dessa devemos comear a recuperar a capacidade de o indivduo buscar a sua felicidade e liberdade na sua relao com os outros indivduos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Adorno, T.W. Acerca de la Relacin entre Sociologia y Psicologia. In: Jensen, H. (org.) Teoria Crtica del Sujeto. Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 1986. p.36-83. Freud, S. Psicologia de Grupos e Anlise do Ego .Rio de Janeiro:Imago,1976. _______ El malestar en la cultura. In: Braustein, Nestor A. (org.) A Medio Siglo de El Malestar en La Cultura de Sigmund Freud. Mxico, Siglo Veintiuno, 1986. Horkheimer, M. e Adorno, T.W. (1947). Dialtica do Esclarecimento.2a. ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,1985. Jos Leon Crochk professor doutor do Depto. de Psicologia da Aprendizagem do Desenvolvimento da Personalidade do IP USP. autor de Preconceito, Indivduo e Cultura (ROBE editorial, 1997), entre outros.

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Gozo sem culpa e cinismo ilustrado

Vladimir Safatle

Enfim, conseguimos nos inserir de alguma forma na vanguarda do capitalismo ps-industrial, j que o Brasil tornou-se o horizonte utpico da sociedade de consumo no-repressiva?

Um dos principais conceitos criados por Freud para a anlise de fatos sociais foi o de supereu. Ao tentar explicar, atravs do mesmo dispositivo, a gnese da conscincia moral, do sentimento de culpa, dos ideais sociais do eu e da internalizao da lei simblica, Freud deparou-se com um processo no qual socializao e represso convergiam em larga medida. Hoje, as pginas do Mal-estar na civilizao que tratam de tal imbricao so arqui-conhecidas. Toda cultura deve necessariamente se edificar sobre a represso e a renncia pulsional ressoou como programa crtico durante todo o sculo 20 alimentando a procura utpica de reconciliao entre exigncias pulsionais e formaes sociais. Sabemos que, grosso modo, a frase de Freud indicava os resultados sociais de uma relao ambivalente que se d inicialmente no interior da famlia burguesa; relao marcada pela sobreposio entre rivalidade e identificao que aparece de maneira mais visvel no conflito entre o filho e aquele que sustenta a lei paterna. Para ser reconhecido como sujeito e como objeto de amor no interior da esfera familiar, faz-se necessrio que o sujeito identifique-se exatamente com aquele que sustenta uma lei repressora em relao s exigncias pulsionais. Ele deve assim investir libidinalmente uma lei repressora que ser internalizada atravs de uma instncia moral de observao, outro nome para o supereu resultante da identificao parental. Esta lei repressora, responsvel pelos processos de socializao na esfera familiar e base para processos mais amplos de socializao, marcaria todo gozo ligado satisfao pulsional com o selo do sentimento de culpa. Culpabilidade que no deixa de provocar, como benefcio secundrio, um modo neurtico de gozo. As mutaes do supereu De fato, tudo isto praticamente um lugar comum atualmente. Mas algumas modificaes substanciais ocorreram em certos processos de socializao e elas fazem com que o problema do supereu ganhe hoje novas configuraes. Este ponto no deve causar estranheza pois, se o supereu tem sua gnese exatamente a partir dos processos de socializao, ento ele necessariamente se modificar na medida em que tais processos se reconfigurarem. E, de fato, temos visto, nos ltimos 30 anos, mutaes cada vez mais amplas neste sentido e que se fazem sentir de maneira mais evidente exatamente na periferia do sistema. Por exemplo, atualmente conhecemos os debates em torno do ostracismo do complexo de dipo devido ao declnio

Espera-se da psicanlise que ela esteja altura de sua nova tarefa: fornecer uma crtica virulenta contra esse processo de racionalizao cnica de nossas promessas de gozo

da autoridade paterna, do fim da sociedade repressiva devido ascenso do individualismo liberal com sua tolerncia multicultural s diferenas comunitrias, do fim da razo falologocntrica e outras coisas do gnero. Estas mudanas teriam sido impulsionadas, entre outras coisas, pelo desenvolvimento da sociedade de consumo. Pois talvez a maior conseqncia trazida pelo advento da sociedade de consumo tenha sido uma mutao tica. Ela tornou obsoleta a tica do trabalho asctico e de renncia neurtica ao gozo prpria sociedade de produo tal como aparece nos escritos de Weber, isto a fim de permitir o advento de discursos sociais fundados em uma tica do direito ao gozo ligada a aspiraes de desenvolvimento narcsico do eu. Pois o que o discurso do capitalismo ps-sociedade de produo precisa da procura ao gozo que impulsiona a plasticidade infinita das escolhas no universo mercantil do consumo. Uma era de moralidade libidinal Jacques Lacan compreendeu claramente tal mutao ao insistir que a figura dominante do supereu na contemporaneidade no estava mais vinculada represso das moes pulsionais, mas obrigao da assuno de fantasias. No mais a represso ao gozo, mas o gozo como imperativo. Isto nos obrigaria a pensar os processos contemporneos de socializao a partir, sobretudo, da identificao com tipos ideais que pautam suas aes no mais pelo auto-controle sereno, mas pela procura incessante de satisfao imediata. Uma era de moralidade libidinal estaria assim aberta e ela prometeria, entre outras coisas, transformar at mesmo a perverso em ideal de conduta e consumo vide o sadomasoquismo chic de campanhas publicitrias de marcas como Versace, Louis Vuitton etc. Mas, por outro lado, ela teria que conviver, por exemplo, com o fantasma do pai violador, que viria preencher o espao vazio deixado pelo imaginrio do pai repressor. No entanto, esta procura incessante de satisfao imediata no pode simplesmente passar por cima dos critrios normativos de racionalizao da dimenso prtica que, no estgio atual de esclarecimento, seriam intersubjetivamente partilhados e consensuais. Para tanto, ser necessrio aprender a gozar atravs das normas partilhadas, ou seja, respeitando o formalismo das normas com suas expectativas de modernizao das condutas sociais. O que fazer pois quando, por exemplo, o particularismo do gozo choca-se de frente com as aspiraes universalizantes dos critrios normativos?
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A resposta na era do supereu repressor era clara: abrir mo do gozo atravs do apelo culpabilidade, ou seja, tomar banhos frios e trabalhar na sua vocao. Mas, em um momento histrico no qual o supereu funda-se no imperativo de gozo, somos incitados a operar um modo de ser muito peculiar de suspenso de conflitos, como diria Paulo Arantes. Pois basta que as normas possam ser flexibilizadas em
TRANSFERNCIA/ foto Henrique Pereira

social no qual um gozo solar poderia desarticular a represso de estruturas rigidamente definidas e conciliar contrrios no ritmo manhoso do batuque. Assim, falar em supereu como imperativo do gozo em terras locais apenas dar o nome correto fantasia ideolgica. Por outro lado, a capacidade elstica de conjugar contrrios e flexibilizar expectativas normativas uma velha conhecida de todo estudioso da moralidade das elites diante das idiossincrasias nacionais. Antonio Candido j havia dado o nome correto ao fenmeno: dialtica da malandragem. Ou seja, posio de quem sabe que o descompasso entre as expectativas de validade de critrios normativos e a efetividade no nenhuma tragdia, mas com um toque de cinismo ilustrado pode transformar-se na comdia insupervel da lgica nacional do amaciamento dos conflitos. As duas cabeas da psicanlise Que a terra do gozo sem culpa vire a terra do cinismo ilustrado, isto era previsvel; vide, por exemplo, o texto Narcisismo em tempos sombrios, de Jurandir Freire Costa. O toque novo o fato de nos tornarmos horizonte utpico da sociedade no-repressiva do capitalismo de consumo. O que deveria nos deixar particularmente felizes: enfim conseguimos nos inserir na vanguarda do capitalismo ps-industrial. Fica aqui uma certeza. A psicanlise freudiana foi capaz de fornecer uma forte crtica a um processo de modernizao social baseado na imbricao entre socializao e represso. Hoje, espera-se que ela esteja altura de sua nova tarefa: fornecer uma crtica, to virulenta quanto, contra um processo de racionalizao cnica de nossas promessas de gozo. No entanto, a psicanlise, tal como Janus, sempre teve duas cabeas. Uma apontava para a crtica radical da sociedade e municiou os melhores impulsos crticos do sculo 20. A outra se acomodou facilmente posio conservadora de conselheiro sentimental de elites em mal de adaptao. Esta cabea sempre esteve presente entre ns, procurando fornecer a clnica adaptada ao modo de ser nacional ou ao consumo conspcuo das elites com suas aspiraes de luxo. Mas a outra cabea deve falar mais alto.
Vladimir Safatle professor do Depto. de Filosofia da FFLCH USP.

seus regimes de indexao da efetividade para que o conflito seja suspenso. A dialtica da malandragem Em outras palavras, basta que elas sejam seguidas de maneira cnica fazendo com que justifiquem o contrrio do que pareciam indexar. Esta relao cnica com critrios normativos um fenmeno que merece nossa ateno. Ela tende a tornar-se hegemnica em situaes histricas nas quais imperativos de satisfao irrestrita precisam conviver com expectativas normativas que aspiram validade universal. Convivncia que s possvel porque critrios normativos podem ser flexibilizados, o que em alguns casos significa: tomados fora de sua realidade substantiva para serem implantados levando em conta apenas seu carter formal. Um modo de racionalizao prprio de pases em situao perifrica, como o Brasil. Aqui, vale a pena voltar os olhos para algumas peculiaridades significativas da realidade nacional. Primeiro, a fantasia fundamental que estrutura o imaginrio brasileiro sempre foi a auto-compreenso do pas como espao de integrao

Christian Ingo Lenz Dunker

A produo cultural que acena com um espao protegido para o prazer e a liberdade levanta a pergunta: quem ser sndico?

A parbola do condomnio

Ao entrarmos em um desses modernos condomnios, projetados com a mais tenra engenharia urbanstica, temos o sentimento pacificador de que enfim encontramos alguma ordem e segurana. A polcia parece realmente presente, apesar de particular, as ruas esto bem pavimentadas e sinalizadas, as casas exibem seu indefectvel jardim frontal, sem cercas. Tudo o mais funcional, administrado e limpo. A
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imagem desta ilha de serenidade captura as iluses de um certo sonho mediano de consumo. Uma regio, isolada do resto, onde se poderia livremente exercer a convivncia e o sentido de comunidade. Antes mesmo de possuirmos nossos prprios condomnios fechados, aprendemos a associlos com a imagem de felicidade, que no sem alguma ironia, podamos colher no cinema e na televiso. Assim, quando os
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primeiros projetos deste tipo ganharam corpo no Brasil era tambm uma iluso pr-fabricada que encontrava seu signo de realidade. A psicanlise nos ensina a reconhecer com suspeita tais produes da cultura, que acenam com uma regio de extraterritorialidade protegida, um espao abrigado onde se concentraria a realizao do prazer retinto de liberdade. Aprendemos com a experincia neurtica que o passo seguinte montagem de uma fantasia de tal expresso o estranho sentimento de servido que nos acorrenta repetio de uma mesma rotina fantasmtica. No mais das vezes sobrevem uma terceira etapa da fantasia. Nela proliferam atos dispersos que tentam corrigir o paradoxo da fantasia, s vezes pela purificao do excesso, mas, via de regra, pela tentativa de transformar a lei, agora reconhecidamente insensata, que a comanda. O paraso do condomnio fechado A cultura brasileira, no perodo ps-inflacionrio, pode ser descrita pela expanso da lgica de condomnio que parece ter alterado, gradativamente, a antiga relao parasitria entre vida pblica e vida privada. Afinal, o condomnio implica a tentativa de criar certas regras e normas pblicas, nos limites da vida privada, mas sempre condio de um espao de excepcionalidade, erigido como defesa contra a barbrie exterior. Supondo-se que na situao em questo as condies objetivas e as intenes subjetivas so da melhor qualidade, pode-se argumentar que estamos diante de um paraso para a ao comunicativa, o cenrio ideal para a auto-organizao racional de uma comunidade de risco zero. Freud em seu trabalho sobre o Mal-Estar na Cultura enumera uma srie de estratgias de vida que se poderia adotar para fugir ao desprazer. Quase todas elas esto condensadas em nossa parbola do condomnio fechado: associao entre a conquista da natureza e a comunidade orgnica, refgio em um mundo prprio, sentimento de que se usufrui de uma experincia que acessvel para poucos, iluso de uma realidade esteticamente orientada, sentimento de ruptura intencional com o mundo comum, e finalmente, a anestesia induzida pela intoxicao. Em tais condies a possibilidade de sonhar e as iluses disponveis conscincia tornam-se perigosamente prximas de sua realizao efetiva. Nesta situao ocorre uma destituio tanto da funo de ideal, que a de apresentar-se como negatividade futura (utopia), quanto da funo do objeto, que a de apresentar-se como iluso de presena (atopia). A utopia uma iluso que se sabe iluso, justamente por isso ela exerce a funo reguladora prpria do ideal. Quando a funo de ideal substituda pela de um objeto encarnado est estabelecida a condio para o fascnio totalitrio e para a servido voluntria. O prazer como fuga do desprazer De fato esta expectativa terica se confirma na forma totalitria assumida pelos regulamentos internos de tais condomnios fechados. Regras extremamente severas e punies draconianas so estabelecidas para pequenos atos infracionais. Tudo se passa

TRANSFERNCIA/ foto de Marise Farias

como se a permissividade, expressa pelo ideal, retornasse na forma de severidade em um regramento insensato. O que antes era uma agradvel opo de vida torna-se ento uma obrigao obscena de felicidade. Explique-se: a necessidade legtima de regulao da coisa pblica, a posio mediadora e negativa da lei, como limitao do excesso, torna-se, ela mesma, um ideal a ser realizado em sua totalidade. A fuga do desprazer torna-se assim equivalente do prprio prazer. Tomemos agora a extenso desta forma de mal estar na cultura brasileira ps-inflacionria. Consideremos que este perodo, marcado pela inflao crnica, nos teria levado fantasia ideolgica de que uma vez livres deste pequeno empecilho, ajuste era a expresso eufmica para tal operao poderamos, enfim, dedicarmo-nos procura da felicidade, reencontrando novamente nosso glorioso destino. Ou seja, uma verso mal disfarada da fantasia primria, que nos faz crer e confirmar, a cada momento, a hiptese de nosso liberalismo mal implantado. Primeiro preciso estabelecer certos limites contra o desprazer, em seguida pensar se possvel alguma satisfao. Um esforo a mais se quereis montar vosso prprio condomnio diria o aspecto sadeano de tal fantasia. claro que o condomnio toca-se rapidamente com o universo perifrico das favelas, reverso da mesma lgica concentracionria e da reproduo de um mesmo estado de exceo. No terceiro plo das formaes segregativas devemos localizar as prises. Saliente-se, com relao aos trs casos o fascnio despertado pela criao de leis prprias ao modo de cdigos autnomos na favela, no condomnio e na priso. O delrio normatizante e a atrao exercida pela terra de ningum, permite atualizar a cena primria de toda fantasia, qual seja, a observao e particiWWW.OFICINAINFORMA.COM.BR

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pao no momento originrio de nascimento da lei. Corresponde assim a uma tentativa de corrigir um fragmento insuportvel de realidade que fora suprimido por ocasio da constituio do campo. Algum que precisa ser segregado Lacan postulava, em 1967, que a expanso dos mercados comuns nos levaria acentuao da segregao como princpio social. Resta explicar como o antagonismo social, que se elide com as cercas, retorna na compulso legislativa. Ou seja, se a felicidade prometida pela iluso de universalizao do capital no se realiza porque h algum furtando nosso gozo, segundo a expresso de Zizek. Algum que precisa ser controlado, segregado, denunciado. Algum que funciona como prova histrica e material de como o objeto da fantasia ideolgica produz o desajuste entre a iluso e seu rendimento de felicidade. Mas no sem um comit de tica que seja capaz de localizar, permanentemente, tais elementos residuais, voluntrios ou no. Isto posto torna-se crucial distinguir entre a face liberal da fantasia ideolgica, que trabalha pela instrumentalizao e eliminao estratgica dos dispositivos de regulao, entendendo a formao de normas como a ocasio ideal para se apoderar de suas condies de aplicao, produzindo assim um gozo protegido; e a face disciplinar desta mesma fantasia ideolgica, que trabalha reativamente, mas na mesma lgica condominial, pela idealizao e proliferao ttica da regulao, entendendo a formao de normas como a ocasio perfeita para a purificao da lei e conseqente devoluo de um fragmento de gozo extraviado. Ou seja, duas formas complementares de controle, disseminativa e concentracionria, que se revezam na sustentao da mesma fantasia. No so mais lapsus burocraticus Grosso modo, vo se formando pontos na reta deste furor normativo que j no podem mais ser desprezados, como equvocos de ocasio. Tais lapsus burocraticus exigem o esforo crtico e psicanaltico. Quando a forma como se deve controlar a distribuio da renda mnima torna-se mais importante que a prpria renda mnima, ou quando decises tcnico-regulativas, tais como a taxa referencial de juros torna-se o termmetro ideolgico da economia, ou ainda quando o programa de transformao social aparece, prioritariamente, como um programa de reformas legais e constitucionais, no deveramos perguntar se no estamos esperando demasiado de nossas iluses normativas? Na lgica do condomnio, os exemplos levantam a pergunta: afinal, quem ser o sndico? Poderamos indicar ainda o projeto do ato mdico, que regula e subordina todas as aes no campo da sade figura privilegiada do mdico, criando uma espcie de condomnio corporativo. Em mbito ainda mais restrito, mas de modo mais bizarro, podemos mencionar o projeto do Conselho Federal de Psicologia, habitualmente conhecido como uma instncia de esquerda, com pretenses crticas e progressistas, que prope, recentemente, que todo psiclogo seja obrigado a denunciar qualquer infrao tencionada ou cometida por seus pacientes. Em outras palavras, uma ruptura do princpio de sigilo que funda a atividade clnica e regula a confiana intersubjetiva entre paciente e psiclogo. Incitao denncia, reforo corporativo, controle da expresso jornalstica e artstica; seria o caso de perguntar: com uma esquerda como esta quem precisa de direita?
Christian Ingo Lenz Dunker psicanalista, doutor em Psicologia (USP), professor do IP USP e do Mestrado em Psicologia da Unimarco, autor de O Clculo Neurtico do Gozo (Escuta, 2002) entre outros [chrisdunker@uol.com.br].

A necessidade legtima de regulao da coisa pblica, a posio mediadora e negativa da lei, como limitao do excesso, torna-se, ela mesma, um ideal a ser realizado em sua totalidade. A fuga do desprazer torna-se assim equivalente do prprio prazer

Laurindo Dias Minhoto Lembrando o coro puxado ao final da pea A lata de lixo da histria, do crtico Roberto Schwarz, que pelas tantas assim se entoa dependendo da ocasio, fomos lobos ou baratas, j no somos nada disso, hoje somos democratas talvez se pudesse dizer, forando um pouco a nota, que a globalizao nos empurra vertiginosamente para uma variao bem contempornea e especfica do
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A globalizao nos empurra para um sistema que lembra o do Alienista, no qual 3/4 partes da populao se encontram atrs das grades
regime de Bacamarte [Dr. Bacamarte, mdico do conto O Alienista de Machado de Assis], ou seja, aquele em que, dentro da ordem formalmente democrtica, 3/4 partes da populao encontram-se atrs das grades. Com efeito, em parcela no desprezvel das democracias bem cristalizadas do Ocidente, EUA na ponta, setores significativos da populao esto sendo progressivamente
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O regime do Bacamarte

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desinvestidos da soberania popular e excludos dos processos que tradicionalmente conferiram legitimidade representao poltica, graas disseminao do chamado encarceramento em massa. Configurando-se em ritmo acelerado como a nova Meca do presente Gulag planetrio, a democracia constitucional norte-americana encabea o ranking mundial do encarceramento, com uma acachapante taxa de 700 detentos por 100 mil habitantes, desbancando tradicionais competidores da corrida carcerria, como a Federao Russa (635), o paraso fiscal das Ilhas Cayman (600), a frica do Sul ps-apartheid (405) e Botswana (400). Note-se que segundo a ltima previso do Ministrio da Justia, mantido o atual ritmo de expanso do sistema penitencirio brasileiro, a nossa populao carcerria saltaria dos atuais 300 mil para algo como 500 mil detentos j em 2007. A virada dos 70 para os 80 O encarceramento em massa surge nos EUA na virada dos anos 70 para os 80. Trata-se de um evento sem precedentes na histria das naes que compem o ncleo duro da modernidade ocidental. Em primeiro lugar, ele se caracteriza pelo fato bruto da abrangncia da populao prisional e da magnitude da taxa de aprisionamento, nos EUA beirando os 2 milhes de detentos. Em segundo lugar, pode-se dizer que a poltica do encarceramento se torna poltica de encarceramento em massa quando a priso deixa de funcionar apenas como mecanismo de conteno do indivduo transgressor e passa a operar fundamentalmente como mecanismo de conteno de estratos populacionais. Constituem alguns dos efeitos perversos mais conhecidos do encarceramento em massa: o agravamento do dficit pblico; a realocao do fundo pblico da rea social (sade, educao, habitao) para o sistema de justia criminal; a rotinizao da experincia prisional e a colonizao da cultura comunitria pela cultura da priso; o efeito crimingeno do crcere, tendo em vista as altas taxas de reincidncia que propicia; a destituio do direito de voto de parcelas significativas da populao; o reforo e o agravamento das divises sociais tendo em vista o carter classista das prticas punitivas. Dessa constelao tambm faz parte a emergncia do senso comum criminolgico do momento, que racionaliza o cerco jurdico-repressivo dirigido aos de baixo, exatamente na hora histrica em que o Estado vai deixando a cena econmica e social e abrindo o caminho para a gesto penal dos estratos populacionais crescentemente rifados pela marcha da reestruturao capitalista em curso. Da por que tolerncia zero com as outrora inofensivas, porm hoje potencialmente hediondas, janelas quebradas e demais incivilidades prprias de uma gente sem noo de contrato social.

A poltica do encarceramento se converte na poltica de encarceramento em massa: a priso no mais o mecanismo de conteno do indivduo transgressor, mas de estratos populacionais

A gigantesca priso social Quem diria, o que se vai verificando que algumas das nossas velhas e arquiconhecidas variaes do prende e arrebenta e que entre ns afirmou-se como autntica poltica de Estado esto fazendo hoje figura de novo paradigma penal securitrio, em realidade, novssima reedio em ritmo intensificado das tradicionais tcnicas policialescas do chute no traseiro ou dos testculos quebrados, ao menos na dico nem to elegante de alguns dos protagonistas da nova doxa punitiva.1 De um ponto de vista penolgico estrito, o disparate est, salvo engano, em que a priso se expande hoje no mesmo passo em que se vo exaurindo progressivamente as suas bases modernas de justificao. Desse modo, tcnicas de gesto supostamente eficientes do novo gulag tendem a tomar o lugar dos ideais de justia e de reinsero social do apenado que figuraram no centro do discurso penal da modernidade. A normalizao do trabalho precrio, a criminalizao da misria e a privatizao da insegurana existencial para nomear alguns dos efeitos mais conhecidos do capitalismo turbinado tendem a repor a penitenciria no centro das atuais estratgias de combate criminalidade, para alm da constatao acadmica da falncia dos fins visados pela pena privativa de liberdade, como o da punio justa e o da ressocializao. Redimensionado como mecanismo de conteno do lumpen ps-correcional produzido pela acumulao flexvel, o crcere volta cena num contexto social antiutpico e regressivo, em que a sociedade, ela prpria, tende a se converter mais e mais numa gigantesca priso ao ar livre. Vistas as coisas dessa perspectiva, a priso que se vai erigindo sobre os escombros da penalidade de bemestar aponta para a emergncia de uma nova figura jurdico-penal, ou seja, um novo animal a compartilhar do mesmo estranho ar de famlia do ornitorrinco em que se vai transformando o pas neste momento histrico2 , monstrengo que parece se alimentar precisamente do campo de foras sociais que favorece a instaurao do complexo comercial scio-punitivo contemporneo. Um passado de muito futuro3 Diante de mais uma regresso, agora de contornos jurdico-penais bem definidos, dentre outras tantas entreabertas pelo fim dos anos dourados do capitalismo do sculo XX, que assinala, como se sabe, nas formaes centrais a crise do Welfare State e nas formaes perifricas a exausto do nacional-desenvolvimentismo, o que parece decisivo que a aposta irracional na corrida carcerria contempornea pode ser criticada, com vantagem, do ponto de vista do brbaro padro de controle penal que se constitui em regra de funcionamenWWW.OFICINAINFORMA.COM.BR

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OPINIO: BRASIL, PSICANLISE

TEAR/ foto de Sung Pyo Hong

to de sociedades marginais como a brasileira. Nessa medida, refazer o percurso da parte que nos coube no processo de modernizao pode muito bem significar, no mesmo passo, a desautorizao da marcha que o progresso hoje assume no centro. Ou, dizendo de outro modo, proporo que se vai aprofundando a periferizao do centro, em que se verifica digamos uma reverso pela qual o terceiro-mundo funciona como espcie de laboratrio e farol para o primeiro, mas nem por isso, note-se bem, a dinmica desigual dada pela diviso internacional do trabalho posta em questo, o foco bem centrado na nota especfica pode permitir o comentrio crtico recproco entre formao social central e formao social perifrica. Desse prisma, algumas de nossas taras mais clebres podem muito bem estar se convertendo, na constelao histrica em que estamos metidos, em desafios inesperadamente contemporneos para as sociedades que nos servi-

communities. Para falar como o crtico a que se fez referncia no incio do artigo, ao que tudo indica voltamos vanguarda, s que agora da desintegrao, bem entendido. Na esteira da gesto policial da misria e da globalizao contempornea do regime de Bacamarte, quem sabe poderemos, finalmente, importar com sucesso a ltima gerao do unrule of law, da qual, a rigor, jamais conseguimos abrir mo.
NOTAS 1 Ver Loc Wacquant, Sur quelques contes scuritaires venu dAmrique, Le monde diplomatique, maio 2002, pps. 06-07. 2 Cf. Francisco de Oliveira, O Ornitorrinco, in Crtica Razo Dualista, So Paulo, Boitempo, 2003. 3 Expresso tomada de emprstimo a Paulo Arantes, A fratura brasileira do mundo, ensaio republicado no livro Zero Esquerda, So Paulo, Conrad, 2004. Laurindo Dias Minhoto professor-visitante da Faculdade de Sade Pblica da USP.

ram de inspirao, dentre elas, o carter visivelmente autoritrio da sociabilidade, as prticas justiceiras do Estado Ilegal (the unrule of law, na boa frmula de Paulo Srgio Pinheiro), a legitimao do cdigo do serto que corre s costas da abstrao jurdica, a cordialidade truculenta dos agentes da lei, sem falar na imundcie de contrrios e na polarizao social que abrem o caminho para o advento das novas cidades globais forjadas no espelho das nossas velhas e autnticas gated

Tales AbSaber

O exemplo da indstria do seqestro para voltar a falar do que aliena e j quase tornou-se impensvel, no rebaixamento ideolgico adoecido que tomou conta de nossa vida comum
Por que vocs no sabem do lixo ocidental, no precisam mais temer, no precisam da solido, todo dia dia de viver Para Lennon e McCartney, de L Borges, Fernando Brant e Mrcio Borges

O que o sofrer de Brasil

Um psicanalista que preste ateno ao sofrimento contemporneo entre ns pode dar-se conta de como o ncleo deste mal estar se correlaciona com o andamento especfico de nossa histria. Como no poderia deixar de ser, formas de subjetivao ou agenciamento ideolgico de si, reconhecidas para a vida atual no centro do capitalismo, no correspondem inteiramente s nossas esquisitas condies locais. Sujeitos que ainda se concebem como afirmativos do direito cidado e do andamento positivo da histria, portadores, como diz Colin Powell, dos valores universais, so formulaes que, se chegaram a ter alguma validade em suas condies sociais de origem, parecem um tanto distantes de algumas das esculhambaes subjetivas sem centro
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ou ordenao que no seja a presena negativa e sob variadas formas inconscientes do todo social, abertamente perverso que podemos observar por aqui. Um exemplo de nossa especfica busca do real, para evocarmos uma tendncia geral que seria prpria ao sculo 20, segundo Slavoj Zizek a indstria do seqestro. Seria difcil imaginarmos pessoas que vivem nos grandes mercados centrais, equilibrados com os excedentes financeiros vindos de pases como o Brasil, clinicamente preocupadas com essa questo. Embora, ao que tudo indica, j possamos colocar em nossa conta a exportao generalizada de mais este produto revelador da globalizao em curso, o que quer mesmo dizer a nossa prspera indstria do seqestro? Uma teatralizao do horror Neste caso clnico a psicanlise necessitou interpretar o espao da cultura e fazer trabalhar o mal, posicionado no campo da vida social, pois disso que se trata. O seqestro um crime complexo. Ele nada tem a ver
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com o ato instantneo, imediato, de bater uma carteira, ou com o planejamento pontual de um assalto. Ele envolve muitas pessoas, grupos de quatro, cinco ou seis, coordenados em um planejamento paramilitar. Envolve uma estrutura a ser sustentada no tempo, do cativeiro dura negociao. Implica em custos relativamente significativos e riscos enormes de denncia e falhas em qualquer um de seus muitos momentos. Alm disto, trata-se de uma radical teatralizao do horror, de carter sdico pelo limite do controle absoluto do objeto do seqestro, mas de grandes exigncias emocionais a todos os participantes. O seqestro portanto uma atividade coletiva, que congrega um grupo, representante de uma comunidade, e que se organiza na forma da diviso do trabalho racionalizada e da exigncia de performance tcnica em um grande trabalho planejado, um ante-espetculo. O concreto desmantelo dos horizontes objetivos de ascenso, ou mesmo de mnima insero social, desagou a ao social no complexo trabalho do crime, quase a figurao, s avessas, de uma ao poltica de grande porte. O seqestro , em parte, forma de oferecer-se ao todo da vida social por categorias que lhe pertencem, como organizao, diviso do trabalho, racionalizao e performance tcnica. Exige contato social entre as classes dissociadas e inverte a natureza da negociao de excluso radical de uma classe por outra. Parece ser assim um dilogo de sinais trocados de sentido que congrega todo este mundo e sua ordem simblica, sua ordem do ganho mximo e da apropriao extrema da riqueza alheia a qualquer custo. E embora seja altamente sigiloso, sua indstria, como no poderia deixar de ser, tornou-se grande espetculo da indstria cultural, que por outro influxo de incluso social, agora pelo sucesso instantneo da pura existncia miditica, realimentou o fenmeno. O campo de concentrao de muitos Por fim, penso que o psicodrama do seqestro, uma das experincias mais verdadeiras de nosso tempo, traz ainda luzes significativas sobre o seu sentido social, a natureza da sua imagem dialtica. Para o seqestrado a experincia do seqestro a do horror da perda de qualquer direito humano, qualquer horizonte de desejo, expresso ou controle sobre a prpria vida. Simplesmente, o que se encena aqui a experincia do radical desamparo dependente em extremo do desejo e das condies humanas do outro. No sistemtico virar o rosto s mazelas trgicas da organizao da vida social entre ns, a indstria do seqestro a indstria da verdade de uma classe na ordem violentamente injusta do pas: desumanizao radical, perda de qualquer garantia e direito, risco concreto de morte iminente, dependncia social absoluta da psicopatia do outro de classe. Todas estas condies cotidianas de milhes dos excludos so invertidas e projetadas na outra classe no psicodrama do

Embora j possamos colocar em nossa conta a exportao generalizada de mais este produto revelador da globalizao em curso, o que quer mesmo dizer a nossa prspera indstria do seqestro?

seqestro - em seu teatro verdadeiro da realidade das coisas. E o outro de classe que habita por alguns dias, ou para sempre, o campo de concentrao que a realidade da vida de toda uma classe no Brasil. Para minha paciente que foi seqestrada foi muito importante conversarmos com calma sobre estas coisas, e penslas juntos. O trauma, para ela, dizia respeito, fortemente, dura conscincia social de que o sintoma, o seqestro e seu horror, numa sociedade to intensamente seqestrada de si mesma, est l. Ou melhor, est ali em qualquer esquina. Nesta anlise, diferentemente das levadas em outras paragens, superar os males melanclicos do trauma foi ganhar conscincia do estatuto desta realidade simblica social: os seqestradores seqestrados continuariam a seqestrar seus seqestrados seqestradores, o outro de classe, no Brasil.

Sofrer de Brasil Esta apenas uma das muitas figuras violentas e radicais da psicopatologia de hoje que podem ser nomeadas sobre o rtulo geral de sofrer de Brasil. Temos tambm, entre outras: o homem de quarenta e cinco anos expulso de toda produo e de toda ordem tcnica do mundo; os pais negativos, deprimidos ou fascistas, conforme a posio diante da excluso ou da posse do mnimo capital que ainda circula por aqui, que configuram para seus filhos que buscam constituio um dipo-negativo, brasileiro; os adolescentes que desacreditam radicalmente de todo o humano, ou, com coerncia poltica mais precisa e mais saudvel, odeiam Caetano Veloso, entre outras configuraes subjetivas prprias nao falhada, que ultrapassou amplamente a si mesma sem nunca ter chegado a se completar. Tal dficit de algo essencial no senso mesmo de constituio das coisas mal radical como a psicanlise j descobriu em outros contextos de desenvolvimento humano com suas categorias transcendentais tradicionais. Mas, por aqui, trata-se de um real bastante material e histrico, que opera em todas as classes, com formas prprias. No espao social rarefeito inacabado e unificado em um fetichismo mgico e numa violncia extrema, jamais redimida, cada vez mais para os que habitam por aqui o significante Brasil se colore de um indice de impasse e sofrimento, que necessita ser determinado. Num certo plano de questes o saldo deste problema o fato de que a condio do objeto desloca o estatuto simblico da prpria psicanlise, que necessita, mais do que nunca, abrir-se a uma historizao radical. Trabalhar a implica que o analista, o sujeito ou o cidado, perdidos, tenham que voltar a saber falar do que aliena diretamente, e j quase tornou-se impensvel, no rebaixamento ideolgico tambm adoecido que tomou nossa vida comum.

Tales AbSaber psicanalista, membro do Depto. de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientae, doutor em Psicologia Clnica pela USP, professor do programa de psicopatologia NAIPPE-USP.

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