Año Cristiano. Mes de Agosto. B.A.C.

AO CRISTIANO
VIII
Agosto
COORDINADORKS
Lamberto de Echeverra (j) Bernardino Llorca (f) Jos Luis Repetto Betes
BIBIIOTECA DE AUTORES CRISTIAN 08

MADRID 2005
Ilustracin de portada: juicio final (detalle), Fra Anglico. Guardas: Eljuicio universal (detalle), Giovanni di Paolo. Diseo: BAC Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57, Madrid 2005 Depsito legal: M. 51.998-2002 ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa) ISBN: 84-7914-777-6 (Tomo VIII) Impreso en Espaa. Printed in Spain.
NDICE
GENERAL
COLABORADORES PRESENTACIN NOTA INTRODUCTORIA
ix xi xv
Santoral de agosto (martirologio, biografas extensas y biografas breves)

APNDICE DEL SANTORAL DE LAS DICESIS ESPAOLAS CALENDARIO ESPAOL: MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS NDICE ONOMSTICO
3
1179 1209 1211 1213
C&tMMRADORES
A)
BIOGRAFAS EXTENSAS
BALOS, Juan Manuel LVARKZ, Flix M., Msps

N G E L LUIS, CSSR
BAIGORRI, Luis, sss BAU, Calasanz, SCHP

CALVO H E R N A N D O , Manuel
CARRO CELADA, Jos Antonio COLOMBS, Garca M. a , OSB

C H I C O G O N Z L E Z , Pedro, FSC
DALMASES, Cndido de, si D A Z FERNNDEZ, Jos Mara

D A Z P A R D O , Filiberto D O M I N G O D E SANTA TERESA, CD
ECHEVERRA, Lamberto de ESTAL, Gabriel del, OSA FERRI CHULIO, Andrs de Sales
GARCA A L O N S O , Ireneo GARCA CASADO, P e d r o GARCA M A R T N E Z , Flix
G O M I S , Lorenzo G O N Z L E Z CHAVES, Alberto Jos

G O N Z L E Z M E N N D E Z - R E I G A D A , Albino, O P G O N Z L E Z R O D R G U E Z , M. a Encarnacin G O N Z L E Z VILLANUEVA, Joaqun
G O N Z L E Z , Agripino, TC
H E R M A N O JULIN, FSC H E R R E R O GARCA, Miguel
IBEZ, Mara Engracia, ODN

KRYNEN, Jean LANGA, Pedro, OSA
LLABRS Y MARTORELL, Pere-Joan
LLORCA, Bernardino, si L P E Z , Alfredo

MANSILLA R E O Y O , Demetrio
MAARICA, Andrs Eliseo de MAAS, Ramn Luis M. a , OSB (Leyre)

MARTN A B A D , Joaqun MARTN H E R N N D E Z , Francisco
Colaboradores
M A R T N E Z DK VADILLO, Marcos MKSKGUKR FKRNNDHZ, Juan, OFM
MOLINA P I K D O , Ramn, OSB (Leyre)

M O N T A A PKLKZ, Servando N K Z URIBK, Flix PKRAIRK FKRRKR, Jacinto PKRKZ ARRUGA, Luis, O P
PKRKZ ORMAZBAL, Juan Jos PKRKZ SURKZ, Luis M., OSB (Leyre) PLACKR, Gumersindo, o. de M. RKPKTTO BKTKS, Jos Luis RIBKR, Lorenzo
R O D R G U E Z VILLAR, Ildefonso
RODRGUKZ, Jos Vicente, OCD

SNCHEZ ALISEDA, Casimiro SANTIDRIN, Pedro R., CSSR SKNDN BLZQUKZ, Jos
SERRANO, Vicente
V Z Q U E Z SACO, Francisco V K L A D O G R A N A , Bernardo
Vl, Antonio de, Si

YZURDIAGA LORCA, Fermn
B)
BIOGRAFAS BRKVKS
R E P E T T O BHTES, Jos Luis
PRESENTACIN
" Tras largos aos de total agotamiento editorial'vuelve ahora felizmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un puesto relevante y que fue, durante dcadas, alimento espiritual seguro y sabroso para infinidad de lectores: el AO CRISTIANO. Quede, ante todo, constancia de la satisfaccin con que la BAC devuelve al pblico lector y en cierto modo a toda la Iglesia de habla espaola esta obra preciada que tanto se echaba de menos y que nos era requerida con insistencia por muchos lectores y amigos. Larga ha sido la espera. Pero la BAC se complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y acicalado como lo piden las circunstancias eclesiales y articulado en doce volmenes que irn apareciendo sucesivamente y que ofrecern al lector la variedad y la riqueza del entero santoral de la Iglesia catlica. Las razones del dilatado eclipse que ha sufrido el AO CRISTIANO a pesar de su notorio xito editorial de antao son pocas y escuetas. Y muy fciles tanto de explicar cuanto de entender. El proceso de aceleracin en canonizaciones y beatificaciones que ha experimentado la Iglesia despus del Vaticano II y muy singularmente en el pontificado del Papa Wojtyla obligaba obviamente a complementar, corregir y ajustar el venturoso descalabro que el tiempo iba originando en los bosques y jardines de la hagiografa cristiana del pasado. Se imponan una poda y una plantacin de renuevos cuya envergadura queda ahora patente en el estirn de cuatro a doce que ha experimentado este AO CRISTIANO. Semejante tarea de revisin y actualizacin la hubiera emprendido la BAC. Era su obligacin y su deseo. Pero su efecto habra sido precario. El pontificado de Juan Pablo II estaba ya demostrando con creciente evidencia que la santidad cristiana es una realidad de cada da y de cada latitud; que, por consiguiente, el martirologio o santoral, lejos de ser memoria fosili-
XII
Presentaran
zada, es un caudal fresco y abundante que riega generosamente el hoy de la Iglesia. Cmo intentar la actualizacin de algo que cambia y crece sin cesar? Por otra parte, es sabido que el Concilio Vaticano II, en su constitucin Sacrosanctum Concilium, orden la revisin y adaptacin de todos los libros litrgicos. El mandato alcanzaba tambin al Martirologio o Santoral, libro litrgico de pleno derecho y de peculiar significacin y complejidad dadas sus implicaciones histricas que requeran estudios crticos minuciosos y especializados. La tarea de su revisin poda resultar dilatada. Cmo arriesgarse como editorial responsable a componer un AO CRISTIANO sin contar con la referencia obligada del Martirologio romano ya autorizadamente puesto al da? No haba que sacrificar las prisas editoriales o comerciales a la firmeza histrica y a la seguridad doctrinal que ofreciera la edicin posconciliar? No era sa la mejor forma de servir a los intereses de los lectores? El proceso de reforma y adaptacin del martirologio romano ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que apareci finalmente la llamada edicin tpica. Una espera que ha otorgado al Martirologio romano una mayor credibilidad histrica, un orden hagiogrfico ms acorde con la doctrina y las reformas derivadas del Vaticano II y, en consecuencia, mayor fiabilidad para la vida litrgica y la piedad cristiana. Contando ya con la pauta insoslayable del martirologio reformado y renovado, se impona ponerlo cuanto antes al servicio de los lectores y usuarios de habla castellana, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. Es un reto que la BAC ha asumido con responsabilidad editorial y que trata ya de cumplir con prontitud y rigor. Estoy seguro de que nuestros lectores compartirn con la BAC la impresin de que la larga y obligada espera que ha tenido que observar nuestro AO CRISTIANO no le priva de sentido ni de oportunidad. Todo lo contrario. El momento presente, con sus grandezas y miserias, con sus luces y sombras en la parcela de lo religioso, hace especialmente atinada la publicacin de un santoral serio y documentado de la Iglesia catlica.
Presentacin
XIII
Son tiempos, los nuestros, de secularizacin que quiere decir lisa y llanamente, de descristianizacin. A su sombra, las verdades de la fe y los juicios de la moral cristiana pierden vigencia y hasta significado. Algo que ocurre tambin en el terreno de la hagiografa. No es que haya desaparecido el culto a los santos, pero s se ha nublado en buena parte su relevancia para la vida cristiana. Con la ignorancia ha sobrevenido la confusin. La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas est en declive. El conocimiento de las vidas de los santos se ha reducido hasta confundirlos con hroes o dioses de los martirologios paganos. Se ha acentuado, aun entre los que se profesan devotos de advocaciones concretas, la brumosidad de los contornos y de los conceptos. En paralelo con el desconocimiento correcto de las hagiografas, han proliferado las supersticiones y las desviaciones de lo que debera ser una autntica veneracin de los santos. Se observa una notoria reduccin de la piedad al utilitarismo. A los santos se los mete cada vez ms en la zambra de los videntes, los adivinos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba. Ahora hay santorales para agnsticos y santorales de puro humor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de acidez o de impiedad. No es el caso, nada infrecuente, de anuncios y montajes publicitarios a cargo del santoral y al servicio de cualquier producto en el mercado? El servicio que la BAC pretende prestar con este renovado AO CRISTIANO a sus lectores y a la Iglesia tiene perfiles muy precisos. Principalmente, la mejora de los recursos didcticos para una sabia y atinada catequesis. Los santos, sus vidas y ejemplos, son fuente inagotable para la educacin cristiana. No es su utilidad teraputica o milagrera lo que de ellos nos interesa, sino la enseanza cristiana que se deriva de sus virtudes y conductas como testigos de Jesucristo, como reflejos de su vida y como caminos que nos llevan al Camino por excelencia, que es l. Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la santera en detrimento de la cristera, dicho en trminos populares. Muy al contrario, es una contribucin a la Cristologa a travs
de la hagiografa.
XIV
Presentacin
Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peligro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como efecto colateral, el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque. Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no las constituciones conciliares Lumen gentium y Sacrosanctum Concilium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del Martirologio romano. En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta nueva edicin de su AO CRISTIANO como homenaje a Jesucristo cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos que la Iglesia ha reconocido a lo largo de los siglos como seguidores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocentrismo podra ser el lema de ese propsito editorial. Perfiladas las circunstancias y las intenciones de esta obra, nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios metodolgicos o redaccionales que se han seguido en su elaboracin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayudarn en su utilizacin figuran en la nota introductoria preparada por el coordinador de la edicin. Con laudes o elevaciones solan cerrar sus pginas los santorales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena despus. Y se permitir a la vez (no poda ser de otra manera) confiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los santos y beatos que sin distincin de grado, sexo o condicin poblarn las pginas de este AO CRISTIANO renacido en los umbrales todava del tercer milenio.
JOAQUN L. ORTEGA
Director de la BAC
NOTA
INTRODUCTORIA
Definido el propsito de reeditar el AO CRISTIANO, empezamos por fijar criterios que sirvieran de gua para la nueva edicin, y que ahora exponemos para informacin del lector y facilidad de su uso. En primer lugar se fij el criterio de que, con muy escasas excepciones, se reeditara todo el conjunto de artculos que compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto no ha sufrido revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los diferentes y acreditados autores que lo firman. En el fondo no han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas excepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introducidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algunos cambios en la denominacin de fiestas, como la del 1 de enero, o en el santoral. Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadido santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canonizaciones y beatificaciones y que en su da no se biografiaron en las primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiempos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero, como es bien sabido, es grande. Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una nota biogrfica de la misma extensin que las de las ediciones anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido pero para no pasarlos tampoco en silencio hemos dividido las biografas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por ser significativo de un tiempo o una situacin, o por ser intere-
XVI
Nota introductoria
sante al pblico de habla hispana, o por ser fundador o fundadora de una comunidad religiosa, a todos los cuales fundadores o fundadoras hemos tomado el criterio de dedicar una biografa extensa. Y naturalmente hemos tenido en cuenta el cada da mayor santoral de las iglesias iberoamericanas. Hemos aadido tambin artculos referentes a los tiempos litrgicos, p. ej. Cuaresma, ya que son parte importante y vital de lo que se llama el ao cristiano. Y hemos aadido a cada da su martirologio o lista de los santos y beatos que para esa fecha seala el Martirologio romano. De esta forma, cada da puede saber el lector cules son los santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos tiene una nota biogrfica, extensa o breve. Esta obra sigue el nuevo Martirologio romano que, como edicin tpica, ha sido publicado el ao 2001. Este seguimiento ha hecho que no demos entrada en el Ao cristiano sino a los santos y beatos que en dicho Martirologio se recogen, enviando al Apndice las notas biogrficas de otros que no estn incluidos en l pero que pueden resultar interesantes, por ejemplo, por celebrarlos, en su propio de los santos, alguna dicesis espaola. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el seguimiento del nuevo Martirologio romano a resituar no pocas biografas que en las ediciones anteriores se encontraban en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les asigna. Nos parece que este criterio de seguir el nuevo Martirologio no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al texto del mismo algunos fallos de detalle, sustancialmente es un texto definitivo. No olvidemos que el Martirologio es un libro litrgico, editado por la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, promulgado por la autoridad del Romano Pontfice, cumpliendo una determinacin del Concilio Vaticano II. Se trata del registro oficial de santos y beatos que hace para su uso la Iglesia Romana y que tiene vigencia en todo el mbito, tan mayoritario dentro de la Iglesia, del rito romano. Hay que decir que en su actual edicin se ha hecho una grande e inmensa labor, verdaderamente meritoria, y que con ella se ha cumplido el objetivo conciliar de mxima historicidad, y el de
Nota introductoria
XVII
poner al da esta lista oficial con la aadidura no solamente de los nuevos santos sino tambin de los beatos, ya que, aunque en distintos niveles, unos y otros reciben legtimamente culto pblico en la Iglesia. Con respecto a la bibliografa digamos que hemos seguido el criterio que se us en las ediciones anteriores. Se ofrece en el primer volumen una bibliografa general actualizada. En ella se indican las obras que se refieren a todo el calendario o a una parte de l, por ejemplo, el santoral de una nacin, el de una congregacin u orden religiosa, el de los mrtires de una persecucin, etc. La bibliografa especfica de cada santo o beato de las biografas extensas va al final de cada una de ellas. Hemos pensado que con estos criterios volvemos a darle al lector el ya clsico AO CRISTIANO de la BAC pero con ampliaciones y mejoras que esperamos merezcan su atencin.
JOS LUIS REPETTO BETES
Coordinador
AO
CRISTIANO
VIII Agosto
1 de agosto
A) MARTIROLOGIO
l
1. La memoria de San Alfonso Mara de Ligorio (f 1787), obispo y doctor de la Iglesia, fundador de la Congregacin del Santsimo Redentor **. 2. La conmemoracin de los siete hermanos que con su madre murieron en defensa de la Ley de Dios en Antioqua y cuyo martirio narra el Libro II de los Macabeos **. 3. E n la Via Prenestina, en el trigsimo miliario de Roma, San Secundino, mrtir (fecha desconocida). 4. E n Gerona, San Flix (f s. iv), mrtir *. 5. E n Vercelli (Liguria), San Eusebio (f 371), obispo, cuya memoria se celebra maana. 6. E n Bayeux (Galia Lugdunense), San Exuperio (f s. iv), obispo. 7. E n Aquitania, San Severo (f 500), presbtero. 8. E n Vindomitte, junto a Nantes, santos Friardo y Secndelo (f s. vi), diconos, ermitaos. 9. E n Marchiennes (Blgica), San Jonato (f 690), abad. 10. E n Winchester, San Etelvoldo (f 984), obispo *. 11. E n Aosta, Beato Emerico de Quart (f 1318), obispo. 12. E n Rieti (Sabina), Beato Juan Bufalari (f 1336), religioso de la Orden de Ermitaos de San Agustn *. 13. E n Roma, Beato Pedro Fabro (f 1546), presbtero, primer jesuta **. 14. E n York (Inglaterra), Beato Toms Welbourne (f 1605), mrtir bajo Jacobo I *. 15. E n Nam-Dinh (Tonkn), santos Domingo Nguyen Van Hanh (Dieu), de la Orden de Predicadores, y Bernardo Vu Van D u e (f 1838), presbteros y mrtires *. 16. E n La Mure (Francia), San Pedro Julin Eymard (\ 1868), cuya memoria se celebra maana. 17. E n Madrid, Beato Bienvenido Jos de Miguel Arahal (f 1936), presbtero, de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtir **. 18. E n el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Alejo Sobaszek (f 1942), presbtero y mrtir *.
1 Los asteriscos que aparecen en el martirologio hacen referencia a las biografas que siguen a continuacin, que sern extensas (**) o breves (*).
Ao cristiano. 1 de agosto
19. Junto a Nowogrdek (Polonia), beatas Mara Estrella del Santsim o Sacramento (Adelaida) Mardosewicz y diez compaeras de la Congregacin de Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret: Mara Imelda de Jess Hostia (Eduvigis Carolina) Zak, Mara Raimunda de Jess Mara (Ana) Kukolowicz, Mara Daniela de Jess y Mara Inmaculada (Leonor Aniela) Jozwik, Mara Canuta de Jess en el Huerto de Getseman (Josefa) Chrobot, Mara Sergia de la Virgen Dolorosa (Julia) Rapiej, Mara Guida de la Divina Misericordia (Elena) Cierpka, Mara Felicidad (Paulina) Borowik, Mara Helidora (Leocadia) Matuszewska, Mara Canisia (Eugenia) Mackiewicz y Mara Borromea (Vernica) Narmontowicz (f 1943), vrgenes y mrtires **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN ALFONSO MARA DE LIGORIO Doctor de la Iglesia y fundador (f 1787) Nace en Marianella de aples en 1696. Primer vastago de don Jos de Ligorio y doa Ana Cavalieri, de vieja sangre napolitana. Desde su misma cuna lleva el signo y la misin de su vida. Este nio llegar a viejo, ser obispo y realizar grandes obras por Jesucristo, profetiz de l un santo misionero. La instruccin y formacin de Alfonso es la del noble de su siglo. A los siete aos estudia humanidades clsicas. A los doce se matricula en la universidad. A los diecisis es revestido con la toga de doctor en ambos Derechos. Completan su formacin el estudio de las lenguas modernas, la esgrima y las artes, particularmente la msica y pintura, que ms tarde pondr al servicio del apostolado. Alfonso encarna el joven noble del siglo, educado para vivir, disfrutar y triunfar en el mundo. Hay en sus obras y vida pasajes que recuerdan este aspecto mundano de su formacin. El Santo nos dir que en todo esto no haca ms que obedecer a su padre. La formacin religiosa y moral de la niez y adolescencia la comparten su padre, que le da la seguridad y tenacidad de ideas, la fuerza de la voluntad; su madre, de la cual hereda su exquisita sensibilidad, y el Oratorio de los nobles de San Felipe Neri. Aqu ingresa a los nueve aos, haciendo la comunin al ao siguiente. Aqu encuentra el ambiente propicio y un director para sus aos de adolescente en la persona del padre Pagano. Cuan-
SakAlfonsJm&. Ligorio
o un seglar me pregunta cmo se ha de santificar en el mundo, le respondo: Hazte congregante y cumple con la Congregacin, escribir siendo misionero y recordando los aos pasados en la Congregacin de nobles y de doctores. Los aos que corren entre los diecisis y veintisis (17131723) marcan su decenio ms interesante y crucial. Alfonso entra de lleno en el mundo. Despus de tres aos de ampliacin de estudios empieza su vida de abogado y va conquistando distinguida clientela. Frecuenta el teatro y los salones. Su padre ha credo llegada la hora de casarlo con la hija de los prncipes de Presicio. Es un partido ventajoso que propone a Alfonso mientras ste se mantiene entre indiferente y luntico. Sigue una vida de sociedad intensa, querida y mantenida por su padre. Todava vuelve ste a la carga, presentndole ahora la hija de los duques de Presenzzano. Ha decidido encumbrar a su hijo Alfonso con la gloria de la sangre y de la nobleza. No lo conseguir. Alfonso haba vencido por primera vez. Todo este mundo napolitano, paraso de diablos, como le llam un turista de la poca, no hizo cambiar en nada la vida de, piedad de Alfonso. Nos dice l que, gracias a la visita al Santsimo, pudo dejar el mundo. Jess sacramentado le ense la vanidad de las cosas. Creme, todo es locura: festines, comedias, conversaciones. [...], tales son los bienes del mundo. Cree a quien de ello tiene experiencia y llora su desengao. Todos los aos practica los ejercicios espirituales en completo retiro. Recordar siempre los ejercicios del ao 1722, enque el padre Ctica presenta ante los ejercitantes un cuadro impresionante de Cristo crucificado en el que aparecen impresas las manos de un condenado. Frecuenta asiduamente la Congregacin de doctores, en la que trabaja enseando el catecismo y visitando enfermos. Por esta poca su sola presencia convierte a un criado de su casa, musulmn. La fe del seor tiene que ser la verdadera, pues su conducta es la mejor prueba, fue la razn que dio. A esta edad de veintisis aos ha llegado Alfonso a unas cuantas ideas fijas que le preocupan: el pecado, la conciencia, el mundo, la salvacin del alma. Es un introspectivo terrible. Estas
ideas ya no le dejarn en toda la vida. Abundan los testimonios de este primer contacto con el mundo que nos lo presentan insatisfecho. Amigo dice un da a un compaero de profesin, corremos el riesgo de condenarnos. Esta insatisfaccin y desasosiego culminar en aquel desahogo o comprobacin de lo que ya estaba convencido: Oh mundo, ahora te conozco bien!. En efecto, este mismo ao comprueba definitivamente lo que es el mundo. Pierde el clebre pleito entre el duque de Orsini y el gran duque de Toscana. Es un fracaso ruidoso que todo aples vive y comenta. El suceso local de 1723, que diramos hoy. Alfonso lo siente en lo ms vivo. Llora encerrado durante tres das, sin querer probar bocado. Pero de esta encerrona no sale el resentido del mundo, sale el convencido y resuelto a dejar los tribunales y a dar una orientacin ms alta a su vida. Pasan unos meses de tremenda lucha interior, meses de espera de algo definitivo, porque as no se puede vivir. Dios estaba esperndole detrs de todo esto. Un da, cuando visitaba a los enfermos en el hospital de los incurables, oy una voz, dirigida a l. Le llamaba por su nombre: Alfonso, deja el mundo y vive slo para m. Sali corriendo del hospital. En la puerta vuelve a or las mismas palabras: Alfonso, deja.... Rendido a la evidencia exclama: Seor: ya he resistido bastante a vuestra gracia. Heme aqu. Haced de m lo que queris. En su camino encuentra la iglesia de la Merced. Entra, se arrodilla y hace voto de dejar el mundo. Se dirige luego al altar de Nuestra Seora y en prenda de su promesa deja all su espada de caballero. Tena ahora que ganar su segunda batalla con su padre. N o sera fcil. En este momento decisivo se dirige a su director, padre Pagano, quien aprueba su voto de dejar el mundo. Y su padre? Cuando Alfonso, tembloroso, le comunica su resolucin, su padre esgrime el mejor argumento: las lgrimas. N o lo haba usado nunca. Se le echa al cuello y, abrazndole, le dice: Hijo, hijo mo, me vas a abandonar?. Tres horas dur esta lucha de la sangre y el espritu. Termina con la victoria del hijo. Alfonso viste el hbito eclesistico en 1723, a la edad de veintisiete aos. Tres aos ms tarde sube al altar. Estos tres aos de estudio ha
San Alfonso Mara de Ugorio
estado en contacto con excelentes profesores de teologa y moral que siempre recordar con afecto, ha trabajado en parroquias y, sobre todo, ha vivido en un ambiente, en la Congregacin de la Propaganda, en que se cultivan las virtudes clericales. Ahora con la ordenacin se abre la puerta a la actividad apostlica. Siguen dos aos de experiencias y gozos sacerdotales en los suburbios de aples y en los pueblos y aldeas del reino. Su experiencia mejor en este perodo son las capelk serotine o reuniones al aire libre con gente de los barrios bajos para ensearles el catecismo. Como miembro de las Misiones apostlicas se lanza en seguida al campo de las misiones y predicacin, orientando en esta direccin definitivamente su vida. Este mismo ambiente misionero precipita su vocacin de fundador. En 1732 se encuentra con unos compaeros en las montaas de Amalfi. Aqu capta por s mismo el estado de abandono religioso de cabreros y campesinos. Y aqu hace suyo el lema evanglico: He sido enviado a evangelizar a estos pobres. La intervencin sobrenatural se deja sentir otra vez. Dios le quera fundador y maestro de misioneros. As lo haba manifestado a una santa religiosa, la venerable sor Celeste Crostarosa, que viva en Scala, centro de irradiacin de los misioneros. Asesorado por su director y seguido de algunos compaeros, funda el 9 de noviembre de 1732 la Congregacin del Santsimo Redentor. Su fin ser seguir a Jesucristo por pueblos y aldeas, predicando el Evangelio por medio de misiones y catecismos. Una tarea exclusivamente apostlica. Excluye desde el primer momento toda otra obra que le impida seguir a Cristo predicador del Evangelio en caseros y aldeas. Se abre ahora la poca ms fecunda y plena de Alfonso. Durante ms de treinta aos recorre las provincias del reino con sus equipos de misioneros, que distribuye por todos los pueblos. Toma por asalto pueblos y ciudades y no sale de all hasta despus de doce, quince das y un mes. Mantiene con sacerdotes, prrocos, obispos y misioneros una correspondencia numerosa que nos lo hace presente en todas las misiones. N o faltan en ella detalles de organizacin, de enfoque, de preparacin de la misin. Le preocupa dotar a su Congregacin de un cuerpo de doctrina orgnico y definido de misionar. Lo va perfilando
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en sus circulares, en el Reglamento para las santas misiones, los Ejercicios de la santa misin y en sus clebres Constituciones del ao 1764, que encauzan la actividad y espritu misionero alfonsino. Tannoia nos ha dejado en sus Memorias la actividad misionera de San Alfonso ao tras ao. Resulta sencillamente sorprendente. Descubrimos tambin en esta poca al escritor. La pluma es su segunda arma, ms poderosa y permanente que la palabra. Est convencido de que el pueblo necesita mucha instruccin religiosa, necesita, sobre todo, aprender a rezar y meditar. Para el pueblo van saliendo las Visitas al Santsimo y Las Glorias de Mara, libros clsicos en el pueblo cristiano. Siguen la Preparacin para la muerte, el Gran medio de la oracin, Prctica del amor a Jesu e infinidad de opsculos que va regalando en sus misiones. Con la Teologa moral, la Prctica del confesor, el Homo apostolicus y estudios de apologtica se descubre San Alfonso como el moralista y el gran maestro de la pastoral de su tiempo. Slo con un voto de no perder un minuto de tiempo y una gran capacidad de trabajo pudo escribir en estos cuarenta aos de su plenitud ms de ciento veinte obras. En 1762 es nombrado obispo de Santa gueda de los Godos. Su pontificado dura hasta 1775. Durante este tiempo lleva por dos veces la Santa Misin a todos los pueblos de la dicesis. l mismo predica el sermn grande de la misin, o el de la Virgen. Todos los sbados predica en la catedral en honor de Nuestra Seora. Reforma el seminario y el clero. Para los pobres que le asedian vende su coche y anillo. Prosigue su actividad literaria, dirigida ahora a deshacer los ataques de la nueva filosofa contra la fe, la Iglesia y el Papa. Sus pastorales son modelo de preocupacin pastoral por los problemas del clero y de los fieles. Su defensa de la Iglesia es constante y eficaz: habla y acta en favor de la Compaa de Jess, asiste por un prodigio extraordinario de bilocacin a la muerte de Clemente XIII, atormentado en esta hora. Mientras todas las cortes de Europa presionan y persiguen a la Iglesia, no cesar de pedir oraciones a los suyos y repetir: Pobre Papa, pobre Jesucristo!. Tras repetidas instancias el papa Po VI le alivia de su cargo pastoral en 1775. Vuelve a los suyos pobre, como pobre haba
San Alfonso Mara de Ugorio
salido, segn reza el Breviario. Se recluye en su casa de Pagani para esperar la muerte. La estar esperando todava doce aos entre achaques que van desmoronando su cuerpo. Este periodo significa el eclipse de una vida entre resplandores de ternura, devocin, ingenuidad inefables. E n esta postracin obligada siente la sequedad, el abandono de Dios que haba sentido de joven. Experimenta tambin el gozo y la exaltacin de las realidades sobrenaturales. Las ancdotas abundan: Hermano, yo quiero ver a Jess; bjeme a la iglesia, se lo suplico. Monseor dice el hermano, all hace mucho calor. S, hermano, pero Jess no busca el fresco. O t r o da: Hermano, hemos rezado el rosario? S, padre. No me engae, que del rosario pende mi salvacin. i
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La prueba ms dura viene con la persecucin y divisin de su Congregacin. El ser separado y excluido temporalmente de ella. Mientras se hace la verdad espera repitiendo: Voluntad del Papa, voluntad de Dios. Muere en Pagani el mircoles 1 de agosto de 1787, al toque del ngelus. Tena noventa aos, diez meses y cinco das. Tannoia, su secretario, hace de l este retrato: Era Alfonso de mediana estatura, cabeza ligeramente abultada, tez bermeja. La frente espaciosa, los ojos vivos y azules, la nariz aquilina, la boca pequea, graciosa y sonriente. El cabello negro y la barba bien poblada, que l mismo arregla con la tijera. Enemii go de la larga cabellera, pues desdeca del ministro del altar. Era miope, quitndose los lentes siempre que predicaba o trataba con mujeres. Tena voz clara y sonora, de forma que, aunque fuese espaciosa la iglesia y prolongado el curso de las misiones, nunca le falt, aun en su edad decrpita. Su aire era majestuoso, su porte imponente y serio, mezclado de jovialidad. En su trato, amable y complaciente con nios y grandes. Estuvo admirablemente dotado. Inteligencia aguda y penetrante, memoria pronta y tenaz, espritu claro y ordenado, voluntad eficaz y poderosa. He aqu las dotes con que pudo llevar a cabo su obra literaria y hacer tanto bien en la Iglesia de Cristo (Vita, IV c.37). En su larga carrera no hubo minuto que no fuera para Dios y para trabajar en su divina gloria. Juzgaba perdido todo lo que no fuera directamente a Dios y a la salvacin de las almas (ibid.).
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Ao cristiano. 1 de agosto l
Este testimonio explica la clave de la vida de Alfonso: la gloria de Dios por la salvacin de las almas. Es un hombre que busca en todo lo esencial. Todo lo que no va a Dios y a las almas le estorba. Esto explica sus votos de hacer lo ms perfecto y de no perder un minuto de tiempo. Parece que tiene prisa y le falta tiempo para estas dos grandes ideas: Dios y las almas. Sus cuadernos espirituales, notas y cartas nos lo muestran preocupado de su perfeccin. Controla sus movimientos hasta el exceso. Consulta siempre con sus directores las cosas de su alma. Desde su niez hasta su muerte seguir fiel al director. La austeridad y medida exacta de sus movimientos no han secado su corazn y su sensibilidad. Se acerca a Dios con la mente y el corazn. Jesucristo, imagen del Padre, le ofrece la manera de acercarse totalmente a Dios. Recorre todas las etapas de la vida del Seor, lleno de amorosa ternura en las Meditaciones de la Infancia y de la Pasin del Seor. Insiste en la parte que tiene el corazn y los afectos en la vida espiritual, porque el corazn manda. Amemos a Jess. Qu vergenza si en el da del juicio una pobre vieja ha amado a Jess ms que nosotros!. Esta ternura afectiva no tiene otro fin que adentrarnos en Jess para conocerlo e imitarlo. El amor es en San Alfonso principio de conocimiento e imitacin en cuanto el amor nos acucia y estimula a asemejarnos al amado. Este mismo lenguaje de ternura y confianza emplea con Mara. Para Mara compone poesas y canciones de honda inspiracin. Nunca, sin embargo, sacrifica la verdad al corazn. Su clebre libro de Las Glorias de Mara asienta las grandes verdades de la fe sobre Mara: Madre de Dios, intercesora, medianera, inmaculada, que dan lugar a este lenguaje del corazn. Hace resaltar el aspecto prctico de la devocin a Mara en la vida de los cristianos. Formula este gran principio: El verdadero devoto de la Virgen se salva. En sus misiones no deja nunca el sermn de la Seora, porque la experiencia ha probado ser necesario para inspirar confianza al pecadon>. Sin duda el mayor secreto de su doctrina y de su pervivencia es el haberla vivido l antes intensamente. No concibe su vida sino para Dios y las almas. Esta segunda faceta la ha realizado minuto a minuto ms de sesenta aos. Re-
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pite muchas veces como su mayor timbre de gloria haber predicado misiones durante ms de cuarenta aos. No ha perdonado nada para acercarse a las almas. Le preocupan sobre todo el pueblo abandonado en las capitales tienen muchos medios c salvarse, los sacerdotes y las almas consagradas. Habla al pueblo con sencillez. Su oratoria no reviste la ampulosidad de la poca. Es digna, clara, ordenada, eminentemente prctica. Ensea el catecismo. Habla de las ocasiones de pecado, las verdades eternas, los sacramentos, los medios de perseverancia. Insiste en que la oracin es fcil y que todos pueden rezar. Hay que hacrselo creer as al pueblo. La oracin es, adems, el medio universal de todas las gracias. Todos tienen la gracia suficiente para rezar y rezando alcanzarn las gracias eficaces para salir del pecado y para perseverar. De ah su gran principio: El que reza se salva, el que no reza se condena. Le preocupan especialmente los sacerdotes y directores de almas. Vive una poca de rigor moral que le tortura. Tampoco le convence la demasiada libertad. El viejo problema de coordinar la libertad y la ley los derechos de Dios y del hombre no ha encontrado an solucin. Su espritu ordenador, sinttico y prctico encuentra una frmula: se pueden coordinar la libertad y la ley. El equiprobabilismo es una defensa tanto de la ley como de la libertad. Su honradez y seriedad cientfica le obligan a perfeccionar su sistema, a compulsar ms de ochenta mil citas. Desde 1753, en que aparece su Teologa moral, hasta su muerte no cesa de corregir su obra. Todos los problemas de moral encuentran en l una solucin concreta. Su moral es una unin admirable del telogo y moralista con el confesor y misionero. Ahora, y despus de dos siglos, se nos hace imprescindible. Ah tienes a tu Ligorio, dir el Papa a un moralista que le presenta un caso difcil. sta es la vida de Alfonso de Ligorio. sta es su obra en la Iglesia de Dios. Abri su boca en medio de la Iglesia y le llen el Seor del espritu de sabidura e inteligencia. A pesar del tiempo, San Alfonso sigue hablando un lenguaje de confianza en Jess y Mara para el pueblo fiel, un lenguaje seguro y definitivo para los conductores de almas en los problemas de conciencia. Y, sobre todo, el lenguaje de las obras. La Iglesia ha
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consagrado su vida y su obra elevndole a los altares en 1838 nombrndole doctor apostlico y celoso en 1870 y, finalmente patrono de confesores y moralistas en 1952. El que hiciere y enseare, se ser grande en el reino de los cielos.
PEDRO R. SANTIDRIN, CSSR Bibliografa
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SANTOS MRTIRES
MACABEOS
(Antiguo Testamento)
Al fin. Ya todo se acab. Uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis..., los siete. Con el martirio de cada uno de ellos le iban arrancando a ella, la madre, un trozo de su ser. Por eso ya no le quedaba nada. Viva, pero su vida se haba ido agotando con la muerte de cada uno de sus hijos. Ni dolor posible haba para ella. Era como un vaso lleno donde ya no cabe ms. Los haba visto morir, uno a uno, casi cacho a cacho, en medio de una espantosa carnicera. La lengua, las manos, los pies... Y luego, as manando sangre, despojos humanos, a la caldera del aceite hirviendo. Pero, eso s, valientes, erguidos, animosos. Proclamando su fe, cuando podan hablar, con palabras arrebatadas. Cuando ya no, con su mirada, con sus ojos brillantes de dolor o de esperanza, fijos en el cielo o en ella. Y luego, el mis-
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retorcimiento de sus miembros, el crepitar de sus carnes, el o espeso y atosigante de sus grasas, era c o m o u n incienso vari nuevo que traspasaba los techos del palacio y del m u n d o en un p u r o grito de amor. Y ella, all. Cada t o r m e n t o de sus hijos era u n golpe de dolor e asfixia que se le iba represando en la garganta. Vena el d o lor a oleadas, amenazando romper el dique de su corazn. Pero no. El quiebro de su fortaleza se notaba apenas en aquel sordo sollozo interior, en aquella leve crispacin sbita de sus miembros, en aquella acentuada presin de sus manos al estrechar contra su pecho el apiado racimo h u m a n o que iba reducindose, reducindose... Hasta que n o p u d o abrazar ms que el vaco. Haba entregado su ltimo hijo, el pequeo, el que estaba ms cerca an de su carne. Y fue entonces cuando h u b o de hablar, a instancias del verdugo. Las primeras palabras haban sido dulces, quejumbrosas, como u n llamamiento al consuelo, a la vida, a la alegra. Se habra esperado de ellas una splica al nio para que volviese atrs, negase su fe, pero quedase en la vida c o m o gozo nico de su madre, segn prometa el tirano. Mas luego se haban convertido, p o r esa misma carga de dulzura y de queja, en el agudo llamear de una espada que invitaba a la victoria de una muerte en martirio: Hijo, ten compasin de m, que por nueve meses te llev en mi seno, que por tres aos te amamant, que te cri, te eduqu y te aliment hasta ahora. Rugote, hijo, que mires al cielo y a la tierra, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios, y todo el humano linaje ha venido de igual modo. No temas a este verdugo, antes mustrate digno de tus hermanos y recibe la muerte para que en el da de la misericordia me seas devuelto con ellos. Haca falta echar lea al fuego? Porque aquel adolescente, carne de su carne, era ya una llama viva, pura hoguera de encendidas palpitaciones. Voluntad indomable y arrogante, pero tambin aguda lucidez. Saba adonde iba, y saba tambin el porqu y el para qu: Yo, como mis hermanos, entrego mi cuerpo y mi vida por las leyes patrias, pidiendo a Dios que pronto se muestre propicio a su pueblo, y que t, a fuerza de torturas y azotes, confieses que slo
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l es Dios. En m y en mis hermanos se aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza.
Las palabras, aceradas palabras, llenas de tremenda clarividencia de responsabilidad, pero tambin de inmensa fe, de inmenso amor, de total sentido de sacrificio, no se las haba dirigido a ella, sino al tirano. Estas palabras haban sido la expresin ms absoluta del puro holocausto, y a ella la haban confortado en todos aquellos momentos ltimos, tan terribles, cuando no vea ms que desolacin, miembros sanguinolentos, mscaras chamuscadas y retorcidas de los cuerpos de sus hijos, y vaco, sobre todo vaco. Al fin todo se haba acabado. Quedaba ella. Pero qu era ella? El ltimo resplandor, la vacilante llamita final de un incendio ya pasado. Recibi la muerte como si recibiera el soplo de una brisa. No tena ms que hacer: apagarse. Debi de posarse entonces en el recinto, por un instante, la pesada ala del silencio. Y en medio de l debi de sentirse como el eco de un jubiloso cntico de gloria, que estremeca los cuerpos del tirano y los verdugos, calndoles hasta los huesos del alma con un escalofro de pavor y con la ms absoluta sensacin de inutilidad. Pero no haba que extraarse demasiado. Toda la monoltica grandeza de aquellos mrtires no era ms que la espiga en granazn de una simiente. La que haba plantado con su propio martirio el viejo doctor Eleazar, a quien la leyenda, por ese juego de influjos ocultos, asocia a los siete jvenes en calidad de maestro. Tambin a l queran forzarle a que renegase de las leyes religiosas de su pueblo, comiendo, como smbolo de la traicin total, carnes prohibidas. Voces insidiosamente amigas le incitaron a que simulase comerlas para librarse de la muerte. Pero l se haba negado a esta infamia, por fe, por respeto a Dios, por dignidad, y para sembrar ejemplo, no fuera que pudiesen luego decir los jvenes que Eleazar, a sus noventa aos, se haba paganizado con los extranjeros: Por lo cual animosamente entregar la vida y me mostrar digno de mi ancianidad, dejando a los jvenes un ejemplo noble para
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morir valiente y generosamente por nuestras venerables y santas leyes. Y as, animosamente, al hilo de sus palabras, enfebrecido de entusiasmo juvenil, entreg su noble carne anciana al desgarramiento de los azotes, que el alma sufre gozosa p o r el temor de Dios. Y n o haba sido intil su tesonero ejemplo, pues prendi como avasalladora llama precisamente en el pecho de los jvenes, segn su ltimo deseo. Ah estaban, para testimonio, esas siete antorchas, los siete h e r m a n o s unidos en el abrazo octavo de la madre, consumindose en el mismo fuego de fe, amor y holocausto. stos son los mrtires Macabeos. Unidos en la veneracin, como lo estuvieron, por esa misteriosa ligazn del ejemplo, en el martirio. Mrtires de Cristo antes de Cristo? Hay que buscar el n u d o a la paradoja en esa corriente subterrnea de vida y de fe que, nacida de las promesas divinas en la misma fuente de los tiempos, empapa todas las races de la historia, hasta desembocar, como chorro de luz abundosa, en la venida humana de Dios. Los Macabeos mueren por n o traicionar sus leyes patrias. Y estas leyes suyas estn ancladas en Dios y en las promesas de Dios a su pueblo. Sus races se h u n d e n en la savia de esa corriente que, en definitiva, desemboca en Cristo y n o tiene sentido sin Cristo, el Mesas esperado. San Gregorio Nacianceno, en su homila sobre los Macabeos, apoya tambin esta afirmacin: Una razn inexplicable e ntima, en la que abundan conmigo los que aman a Dios, me hace creer que ninguno de los que padecieron el martirio antes de la venida del Redentor pudo obtener esa gloria sin la fe en Jesucristo. Mrtires, por tanto, de Cristo. Mrtires en esperanza. H a n brotado en el huerto que, regado por esa dulcsima agua invisible de la fe en las promesas mesinicas, ya muestra en esperanza el fruto cierto. Y con qu fuerza irrumpen en las celebraciones cristianas, ya desde los albores! Es tal la evidencia y celebridad de su culto que apenas se encuentran mayores en otros santos.
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E n u n calendario del siglo IV, en el que, al lado de las fiestas del Seor, se citan solamente los nombres de los santos Pedro, Pablo, Vicente, Lorenzo, Hiplito y Esteban, se conmemora la fiesta de los Macabeos, ya con la fecha del 1 de agosto, que ha conservado siempre, aun con precedencia sobre San Pedro ad Vincula hasta el siglo IX. El esplendor de su culto alcanza a la Iglesia griega lo mismo que a la latina. Y sus reliquias se veneran en Antioqua primero, luego en Constantinopla, desde el siglo VI en Roma, en San Pedro ad Vincula... Los grandes Padres de la Iglesia predican en su h o n o r las ms bellas homilas: San Gregorio, San Agustn, San Cipriano... El Crisstomo, en una de las tres que les dedic en Antioqua, exclama: Qu esplndida y gozosa se nos ofrece hoy la ciudad! Qu maravilloso este da, sobre todos los del ao! No porque el sol derrame sobre la tierra fulgores ms brillantes que nunca, sino por el resplandor de los Santos Mrtires, que alumbran la ciudad ms que el relmpago... Por su causa la tierra se muestra hoy ms hermosa que el mismo cielo. Qu es lo que ha visto la Iglesia en estos mrtires para saltar as de gozo? Para celebrarlos, nicos entre los del Antiguo Testamento, con esta gloria y devocin? Sin duda adivina en ellos el ejemplo ms acusado de esa mstica radicacin en Cristo de toda la fe, toda la gracia, todo el amor heroico de todos los tiempos. El b o r b o t n de gracia y fuerza que brota en el Calvario, n o slo impregna de frescura y enciende en fuego de sangre a todo lo que viene despus de l, sino tambin a lo anterior, porque su vitalidad es eterna. Por otra parte, el martirio de los Macabeos es una leccin magistral para todos los cristianos perseguidos, una incitacin a la heroicidad en los tiempos difciles, c o m o lo destaca San Gregorio: Si sufrieron el martirio antes de la pasin de Jesucristo, qu hubieran hecho si hubiesen sido perseguidos despus de l, mirando el ejemplo de su muerte redentora?. Y tambin p o r qu n o ? la Iglesia tiene que sentirse conmovida en lo ms ntimo de sus entraas por el testimo-
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^0 soberano de estos mrtires: ese noble anciano que marcha abierta y directamente a la muerte con nimo juvenil, desechanjo subterfugios e hipocresas; esos siete hermanos, en plenitud e vida, que antes de morir lanzan al tirano su reto con aire de victoria; esa madre que, a golpes de corazn y de angustia, va entregando uno a uno sus hijos, en un segundo alumbramiento rns doloroso, porque los enva a la vida, pero a travs del negro puente de la muerte. Finalmente, en las palabras de los Macabeos se encuentra uno de los testimonios ms claros acerca de la fe en la resurreccin de la carne antes del cristianismo. Todo ello parece constituir una magnfica obertura en sangre a la grandiosa sinfona de martirio que nace en el Calvario. Y nos ensea, desde su humilde fondo precristiano, la nica manera de defender los inalienables derechos de Dios sobre el hombre, ante todas las tiranas y ante todas las defecciones de los buenos: con el holocausto propio. En m y en mis hermanos se aplacar la clera del Omnipotente, que con encendida justicia vino a caer sobre toda nuestra raza. Son, en definitiva, estas palabras del hermano pequeo las que nos dan la dimensin profunda y verdadera de este admirable martirio de los Macabeos.
SERVANDO MONTAA PELEZ
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BEATO PEDRO E4BR0 Presbtero (t 1546) Refiere el padre Diego Lanez que cuando, en 1535, San Ignacio sali de Pars para atender en Espaa a su salud quebrantada, dej al buen maestro Pedro Fabro como hermano mayor de todos los compaeros de un mismo ideal, consagrado meses antes con voto en la colina de Montmartre. ste era el Beato Fabro: el primer sacerdote de la Compaa, ordenado tres semanas antes de aquel voto, y el primer miembro de aquel grupo estable de hombres excepcionales que, con San Ignacio a la cabeza, haban de fundar una nueva Orden. Oriundo del pueblecito de Villaret, parroquia de San Juan de Sixt, situado en las faldas del Gran Bornand en el ducado de Saboya, donde haba visto la luz primera durante las alegras pascuales de 1506, aquel sencillo y humilde pastorcito ya a los diez aos haba sentido una atraccin irresistible hacia el estudio. Sus padres, movidos por las lgrimas del nio, se vieron obligados a modificar los planes que sobre l tenan y ponerle a estudiar, primero en el vecino pueblo de Thones y a los dos aos en La Roche, bajo la direccin del piadoso sacerdote Pedro Velliard, que le educ no menos en la doctrina que en el temor de Dios. Siete aos permaneci en aquella escuela, hasta que a los diecinueve de edad, en 1525, se dirigi a Pars para empezar el curso de artes o filosofa en el colegio de Santa Brbara. La Providencia guiaba sus pasos para que, sin l preverlo ni pretenderlo, se fuese encontrando con sus futuros compaeros. En aquel colegio tuvo como maestro al espaol Juan de la Pea, el cual, a su vez, cuando encontraba alguna dificultad en la lectura de Aristteles, se la consultaba a Pedro Fabro, porque era buen griego. Maestro y discpulo compartan una misma habitacin, en la que tambin por aquel mismo tiempo encontr alojamiento un condiscpulo de Fabro y de su misma edad, nacido solamente seis das antes que l: el navarro Francisco Javier. Ms adelante, en octubre de 1529, se les junt un tercer compaero, quince aos mayor que ellos, destinado por Dios a ejercer un influjo decisivo en su vida: era Ignacio de Loyola. Esta convivencia y comunidad de estudios no poda menos de acercar a
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eS tos tres nobles espritus; pero mientras Javier tard todava varios aos en dejar sus planes de mundo, el dulce saboyano se rindi ms fcilmente al ascendiente que sobre l ejerca Ignacio. Dios se vali de un difcil perodo de escrpulos y luchas interiores para que Fabro se pusiese bajo la direccin de Ignacio, ya por entonces hbil maestro de espritus. Cuatro aos dur esta ntima comunicacin, pero dos bastaron para que Fabro se decidiese a seguir a su compaero en una vida de pobreza y apostolado. Decisiva influencia ejercieron los ejercicios espirituales, que Fabro hizo con tanto rigor que estuvo seis das sin comer ni beber nada, y sin encender el fuego en el crudo invierno de Pars. Ms adelante, segn el testimonio del mismo San Ignacio, haba de tener el primer lugar entre los que mejor daban los ejercicios. Mientras se iba desarrollando esta transformacin en el interior de Fabro avanzaban tambin sus estudios teolgicos, hasta que el 22 de julio, fiesta de Santa Mara Magdalena, celebr su primera misa. El 15 de agosto siguiente, en la fiesta de la Asuncin de Mara al cielo, pudo celebrarla cuando, junto con Ignacio, Francisco Javier, Nicols de Bobadilla, Diego Lanez, Alonso Salmern, Simn Rodrigues, hizo el voto de vivir en pobreza y de peregrinar a Jerusaln, y, en caso de resultar esto imposible en el espacio de un ao, ponerse en Roma a la disposicin del Papa; voto renovado en los dos aos sucesivos, cuando, si bien estuvo ausente San Ignacio, se asociaron a los anteriores en 1535 el compatriota de Fabro Claudio Jayo y en 1536 los franceses Juan Coduri y Pascasio Broet.
Desde el voto de Montmartre las vidas de Ignacio y de sus compaeros se funden en una sola, aun cuando el curso de los acontecimientos iba a conducir a unos y a otros por caminos del todo distintos. En noviembre de 1536 Fabro y los dems se encaminaban a Venecia con intencin de poner en prctica su voto jerosolimitano. All se renen con Ignacio, que les espera, segn lo convenido. Mientras aguardan el tiempo en que deba hacerse a la vela la nave peregrina, se reparten por los hospitales de la ciudad y se ejercitan en las obras de caridad y de celo. Obtenido el necesario permiso de Roma, asisten con los dems peregrinos a la procesin del Corpus el 31 de mayo. En el mes
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de junio de aquel ao 1537 reciben todos los que no eran sacerdotes las sagradas rdenes. Todo estaba preparado para la partida cuando un hecho inesperado se la impidi. Ante el peligro inminente de una guerra entre Venecia y el Turco no sali ninguna nave para Tierra Santa, hecho ste que no haba ocurrido desde haca aos y tard mucho tiempo en volver a repetirse. Los primitivos historiadores hacen constar esta circunstancia, haciendo ver en ella la mano de la Providencia, que tena otros designios sobre aquel puado de hombres dispuestos a las ms grandes empresas. Mientras los dems se repartieron por diversas ciudades en espera de nuevos acontecimientos, Ignacio, Fabro y Lanez en el otoo se encaminan a Roma. En el camino, poco antes de entrar en la Ciudad Eterna, Ignacio recibi la clebre visin, que, por el lugar donde ocurri, suele ser llamada de La Storta. En ella Dios le prometi para l y los suyos una especial proteccin en Roma. Bien pronto el papa Paulo III se sirvi de aquellos hombres que se haban puesto a su servicio directo. A Fabro le confi la enseanza de la Sagrada Escritura en la Universidad de La Sapienza (noviembre de 1537 a mayo de 1539). A partir de esta fecha comienza para Fabro la serie ininterrumpida de sus misiones apostlicas, que le obligaron a recorrer en un sentido u otro casi toda Europa, de Roma a Colonia, de Ratisbona a Lisboa. En la trama complicada de sus viajes continuos hay dos hilos orientadores que sealan una doble direccin. Ignacio quera que Fabro diese impulso a la Compaa, sobre todo en Portugal y Espaa. El Papa y el mismo San Ignacio queran valerse de su poder de atraccin para salvar a las ovejas perdidas en las regiones protestantes. Un breve recorrido sobre los hechos externos de su vida nos presenta el siguiente cuadro de actividades: en octubre de 1540 parte hacia Alemania como telogo del doctor Ortiz, consejero del emperador, acompandole en los coloquios de Worms y de Espira y en la Dieta de Ratisbona. All le llega la orden de San Ignacio de encaminarse a Espaa. Parte el 21 de julio de 1541, y, atravesando Baviera, el Tirol, su tierra saboyana, en la que se detiene diez das de intenso trabajo apostlico, por Francia entra en Espaa. Cuatro meses han sido ne-
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cesarios
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para este viaje de Ratisbona a Madrid. Apenas han pasado cinco meses, y le llega la orden de regresar nuevamente en compaa del cardenal Morone a Alemania. Seis meses se detiene en Espira. El cardenal Alberto de Brandeburgo le invita a Maguncia y all conquista para la Compaa a Pedro Carasio, joven entonces de veintids aos y futuro apstol de Alemania. En agosto y septiembre de 1543 le encontramos en Colonia, pero no poda permanecer mucho tiempo en un mismo sitio. Esta vez le llega la orden de partir para Portugal; pero, cuando se dispone a emprender el viaje, pierde la ocasin de embarcarse en Amberes. En Lovaina cae enfermo. El nuncio en Renania, Juan Poggi, recibe la autorizacin para retenerle en Colonia, y en esta ciudad permanece seis meses, parte trabajando para desarraigar la hereja, parte dedicando su apostolado a los catlicos y en ntimo trato con los cartujos colonienses. Por todo ello se aficiona a la ciudad del Rhin ms que a ninguna otra. Pero Portugal sigue reclamndole, y en agosto de 1544 llega por mar a Lisboa, de donde pasa a Evora y a Coimbra. En mayo de 1545 se traslada por segunda vez a Espaa, visitando Salamanca, Valladolid, Madrid, Toledo y otras ciudades de Castilla. Por entonces su salud empieza a debilitarse y se ve forzado a guardar cama en Madrid. Una nueva llamada parte desde Roma el 17 de febrero de 1546, la ltima de todas. Es menester que se ponga en camino para ir a Trento y juntarse con los padres Lanez y Salmern, que trabajan en el concilio. Esta vez hace el viaje pasando por el reino de Valencia, llegando hasta Ganda, donde puso la primera piedra del colegio de la Compaa fundado por el duque Francisco de Borja. En Barcelona vuelve a sentirse enfermo y se ve forzado a detenerse tres semanas. Pero era necesario obedecer a la orden del Papa. Se embarca y llega a Roma cuando los calores son ms intensos. A los pocos das sus fuerzas sucumben, y el 1. de agosto de 1546, fiesta de las cadenas de San Pedro, ve romperse las que a l le tenan atado a la tierra. Contaba entonces cuarenta aos y cuatro meses de edad, y expiraba exactamente diez aos antes que San Ignacio. Pero en el Beato Fabro, ms que la sucesin de los hechos externos, cautiva el encanto que emana de toda su persona. Los testigos del proceso de 1596 nos lo presentan como de mediana
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estatura, rubio de cabello, de aspecto franco y devoto, dulce y maravillosamente gracioso. Ejerca sobre todos los que le trataban un extraordinario poder de captacin. A esto se aada un talento, que era una especie de carisma, en el arte de conversar. Ms que en los pulpitos le vemos actuar en el trato penetrante y espiritual con las ms variadas personas, desde los grandes de la tierra y los dignatarios eclesisticos hasta la gente sencilla, que le recordaba su origen montas. Por su hablar y su obrar parece un precursor de su compatriota San Francisco de Sales, que tanto le estim, y que dej de l un hermoso elogio en su Introduccin a la vida devota. Por su mansedumbre y caridad ha sido tambin comparado con San Bernardo. Es un hombre, o no es ms bien un ngel del cielo?, dir de l San Pedro Canisio. No todo en l era efecto de un natural excepcionalmente dotado. Por encima de sus cualidades descuella una virtud aparentemente sencilla, pero en la que es fcil encontrar rasgos de verdadero herosmo. Su alma de nio no excluy durante la infancia y juventud las luchas de la pasin. De ah ms adelante la angustia en que le sumergieron los escrpulos. Su misma atraccin hacia los ideales ms elevados no excluye que sintiese la inclinacin hacia una carrera seglar en el mundo. Pero l resisti a todo. Ya a los doce aos consagr a Dios, con voto, su castidad. Ms adelante hizo aquel otro tan revelador de su fina sensibilidad: el de no acercar jams su rostro al de ningn nio; que eso pudiese ocurrirle con personas mayores, ni pensarlo siquiera. N o es de maravillar que un alma tan pura sintiese como nadie el atractivo de la oracin. Su Memorial, o diario espiritual, en el que durante los ltimos cuatro aos de su vida dej un reflejo de su alma, nos descubre con una ingenuidad espontnea su intensa vida de oracin. Todo le sirve para elevarse a Dios. En todas las partes por donde pasa encuentra objetos de culto. Venera con singular devocin las reliquias de los santos y esto es en l caracterstico venera con singular devocin a los ngeles de los poblados por donde pasa y de las personas con quien trata. A todos encomienda a Dios en sus oraciones, y la oracin, junto con su trato exquisito, se convierte en su principal arma de apostolado. Oraba especialmente por ocho personas, y esta oracin es significa-
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Beato Pedro Fabro
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tiva porque nos revela hacia dnde convergan los anhelos de su alrna apostlica: el Sumo Pontfice, el emperador, el rey de prancia, el rey de Inglaterra, Lutero, el sultn de Turqua, Bucejo y Melanchton. A estos dos ltimos herejes haba tenido ocasin de combatirlos en Colonia. Como, entre todas, le atraan especialmente las almas ms necesitadas, de ah sus ansias por la salvacin de Alemania, su voto de ofrecer todas sus energas por aquel pas: punto ste que le acerca a su hijo espiritual San Pedro Canisio. En un alma tan privilegiada no poda faltar la caracterstica del sufrimiento. En el Beato Fabro la ocasin de su dolor radicaba en su temperamento, extremadamente sensible. Era una lira que vibraba al menor roce, y las impresiones le llegaban hasta lo ms hondo del alma. En un sujeto as pueden imaginarse las luchas interiores que tuvo que sostener. En su juventud fueron las intranquilidades de conciencia y los estmulos de la pasin. Ms adelante fue la oscilacin constante entre los planes que soaba y el abatimiento al ver que no poda realizarlos. Verstil, de humor desigual, creyendo a veces haberlo conseguido todo, otras tenindolo todo por irremisiblemente perdido. Tremendamente irresoluto, sufri el tormento de la indecisin. Reconoca en s mismo el defecto de querer abrazar demasiado, no sabiendo aferrar las cosas y las situaciones conforme aconsejaba la razn. De ah un complejo de pusilanimidad, matizado de melancola. Pero el Beato no se dej arrastrar por sus tendencias temperamentales. Procur combatir la desconfianza con el recurso constante a Dios. San Pedro Canisio nos dir que luch contra el espritu de temor y desconfianza que le atormentaba. Meta suprema para l, la estabilidad del corazn, estorbada tanto por la tristeza infundada como por la vana alegra. La sensacin de insuficiencia qued en l transformada por la gracia en una maravillosa humildad, y esta virtud, a su vez, anim los dems aspectos de su espiritualidad: su caridad, su celo de las almas, pero, sobre todo, su oracin. Adems del recurso a Dios, su salvacin fue la obediencia a sus superiores. La carta ignaciana de la obediencia se hizo letra viva en el Beato Fabro. Obediencia la suya que lleg al herosmo. Cuentan que, al salir de Barcelona con el cuerpo enfermo, a quien le disuada de
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emprender semejante viaje le respondi: No es necesario qUe yo viva, pero es necesario que obedezca. Y por obediencia muri, a semejanza de Jesucristo. Aos despus San Francisco de Sales se mostr maravillado de que su compatriota no hubiese sido honrado como otros. Pero tampoco al Beato Fabro le falt este tributo de la veneracin y aun del culto; culto que, aunque muy tarde, reconoci finalmente la suprema autoridad del papa Po IX el 5 de septiembre de 1872.
C N D I D O D E D A L M A S K S , SI Bibliografa
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BEATO BIENVENIDO DE DOS HERMANAS DE MIGUEL ARAHAL)

R e l i g i o s o y m r t i r (f 1936)
(JOS
El presente grupo: Bienvenido de Dos Hermanas, Valentn de Torrente, Laureano de Burriana, Gabriel de Benifay, Florentn Prez, Urbano Gil, Bernardino de Andjar, Ambrosio de Torrente, Recaredo de Torrente, Modesto de Torrente, Francisco de Torrente, Benito de Burriana, Jos Llosa, Domingo de Alborada, Len de Alacus, Francisco Toms Serer, Crescendo Garca Pobo, Timoteo Valero, constituye el mayor grupo de
Beato Bienvenido de Dos Hermanas (Jos de Miguel Araba/) mrtir e s de la Congregacin de Religiosos Terciarios Capuchin 0 s de Nuestra Seora de los Dolores. Congregacin fundada efa |889 por el venerable Luis Amig en Masamagrell, Valencia, oara la enseanza y moralizacin de los jvenes acogidos en las escuelas de reforma y correccionales. E n 1936 la congregacin, y a pesar de estar ya entonces extendida por toda Espaa, Colombia, Italia y Argentina, todava pag el tributo de sangre del 18 p o r 100 de sus miembros, dieciocho de los cuales constituyen el presente g r u p o martirial. N o hacemos mencin del martirio de Carmen Garca Moyon ni de Vicente Cabanes Badenas, ya que gozan de una biografa extensa en esta misma coleccin (cf. 30 de enero y 30 de agosto, respectivamente). E n los aos de la persecucin religiosa el presente g r u p o martirial formaba parte de cuatro fraternidades amigonianas, dos de ellas en las inmediaciones de la ciudad de Valencia y las otras dos de Madrid capital. Pasamos a relatar la persecucin, pasin y muerte de cada u n o de los grupos martiriales, para concluir con una breve biografa del ms ilustre de todos ellos, el beato Bienvenido Mara de D o s Hermanas. El primer g r u p o de mrtires lo integran seis religiosos de la casa-noviciado de San Jos de Godella, Valencia. A cinco escasos kilmetros de la Ciudad del Turia, en los das de la persecucin religiosa la casa cobijaba seminaristas, novicios, juniores, jvenes religiosos y una numerosa fraternidad. Las actas martiriales recogen el siguiente relato realizado p o r u n novicio, miembro entonces de la comunidad: La casa^noviciado de San Jos fue invadida el 22 de julio de 1936. Dio la orden de asalto, el que mandaba, a primeras horas de la maana del da 22. A la salida de la misa de comunidad nos reunieron a todos los religiosos. Desde el principio quisieron fusilar a los religiosos sin miramiento alguno. En consecuencia, pronto nos pusieron de cara a la pared. Esperbamos la orden de disparo contra nosotros. Tenamos la vista nublada ante la inminente muerte. El que mandaba deca que no dejaran enfriar los cadveres y los enterrasen todava calientes. El padre Francisco de Ayelo, que era el maestro de novicios, nos dijo: Hagan el acto de contricin. i Y nos dio la absolucin.
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Un da, el tercero, nos encerraron en el coro de la iglesia y bajo l iban almacenando colchones. Corri la voz de que iban a quemar la iglesia. El padre Florentn, que lo supo, no pudo dominarse y, excitado tremendamente, gritaba: Nos van a quemar vivos! Hubo que calmarlo como se pudo. Despus se supo que los colchones almacenados eran para dormir los milicianos. Los padres Francisco Mara de Ayelo de Malferit, Antonio Mara de Masamagrell y Florentn Prez, con algn novicio, fueron llevados y bajados al patio central para simular su fusilamiento. Formado el pelotn de milicianos, y con las armas dispuestas a disparar, aparecieron los padres, quienes mutuamente se dieron la absolucin y prepararon para el martirio. Tambin en alguna ocasin dispararon varias cargas cerradas con el fin de intimidar a los que haban quedado recluidos en celdas, despus de haber bajado al patio a varios religiosos.
Luego de varios das de zozobra los religiosos, finalmente, pudieron abandonar la casa-noviciado y refugiarse en casas de sus familiares y amigos en Godella y pueblos circunvecinos. En los lugares de refugio fueron posteriormente apresados por los milicianos y conducidos a la muerte. Seis miembros de la casa-noviciado sufrieron el martirio. Son los beatos Valentn de Torrente, Laureano de Burriana, Gabriel de Benifay, Florentn Prez, Urbano Gil y Bernardino de Andjar. Torrente es un pueblo de la huerta sur de Valencia, de cuya capital dista siete kilmetros, y de cuya fraternidad amigoniana de Nuestra Seora de Monte-Sin tres hermanos sufriran el martirio. Constituyen el segundo grupo de mrtires. A primeras horas del domingo, da 20 de julio, los milicianos ocupan los patios interiores del convento de Nuestra Seora de Monte-Sin, de Torrente (Valencia). Poco despus toda la fraternidad es conducida a las dependencias del Ayuntamiento del pueblo. Luego de tomar la filiacin a cada uno de los religiosos se les deja libres. Los religiosos del pueblo se refugian en sus casas paternas, y los dems en casas de amigos y conocidos, no sin antes declarar su lugar de refugio. A continuacin los milicianos incendian el convento de Monte-Sin, que destruyen hasta casi sus cimientos. En das sucesivos el comit, con el pretexto de interrogar a los religiosos, les va deteniendo en sus refugios y les confina en la prisin llamada La Torre, es decir, en la nica crcel del pue-
Beato Bienvenido de Dos Hermanas (Jos de Miguel Arahal) hlo. Dispona sta de diversas celdas, una de las cuales fue ocupada exclusivamente p o r religiosos y sacerdotes. E n la crcel los religiosos amigonianos llevan prcticamente vida de comunidad. Un testigo ocular de los hechos asegura que Los religiosos, durante el tiempo que estuvieron presos, se comportaron como cuando estaban en el convento, realizando los actos de piedad. El da 15 de septiembre, festividad de los Dolores de la Santsima Virgen, cantaron los Dolores; y el 17, las Llagas de San Francisco. Esa misma noche se desencaden una tormenta impresionante, por lo que se comentaba en el pueblo que con un tiempo tan infernal n o les conduciran al martirio. Pero n o fue as. Les sacaron de la crcel y les condujeron camino de Montserrat, la va sacra de tantos otros mrtires. Durante el trayecto el padre Ambrosio continuaba animando a los religiosos al martirio. Iban atados. Llegados al lugar del sacrificio, la Font de la Mantellina, el padre Ambrosio pide que lo desaten. Para qu?, le pregunta uno de los verdugos. Para bendeciros y perdonaros, contesta el padre. Y con las manos atadas imparte la bendicin y perdona a los asesinos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Actitud tanto ms de admirar, dice un testigo, por el carcter tmido que tena el padre Ambrosio. E n el mismo m o m e n t o fueron martirizados ocho sacerdotes y religiosos, tres de los cuales pertenecan a la fraternidad amigoniana del convento de Nuestra Seora de Monte-Sin, de Torrente. Son ellos los beatos Ambrosio, Recaredo y Modesto, los tres de Torrente. El tercer g r u p o lo forman los religiosos de la fraternidad del colegio-fundacin Caldeiro, en el Madrid moderno. El domingo siguiente al alzamiento militar, 19 de julio de 1936, an se atiende al cumplimiento dominical de los fieles en la capilla semipblica del colegio. Celbranse las misas de siete y nueve de la maana. El lunes, da 20 de julio, todava se guarda en el colegio la ordinaria distribucin de clases hasta las once y media de la maana en que u n sacerdote de la fraternidad, que vena de la calle, avisa que estaban ardiendo varios templos y casas religiosas de
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los alrededores del colegio-fundacin Caldeiro. Poco despus, unos cincuenta milicianos armados rodean el colegio y disparan a las ventanas abiertas. C o m o pueden, religiosos, profesores y alumnos abandonan el centro. El martes 2 1 , a las cuatro treinta de la tarde el colegio-fundacin queda ocupado p o r elementos del Crculo Socialista del Sur, que luego se convertira en la cheka de las Milicias Socialistas del Este. Fray Francisco Mara de Torrente, fray Benito Mara de Burriana y fray Jos Llosa Balaguer hallan piadosa acogida en casas de los bienhechores del colegio hasta que, finalmente los tres, luego de incontables peripecias, consiguen trasladarse a Valencia, su patria natal. Los dos primeros hallan refugio en Torrente. Fray Francisco, en su casa natal y Fray Benito, en casa de unos bienhechores, donde se prepara al martirio. A m b o s comparten prisin hasta el atardecer del 15 de septiembre en que fray Benito es sacado para el martirio; y dos das despus, tambin fray Francisco con el g r u p o de Torrente a que ms arriba hemos hecho referencia. Fray Jos Llosa, apresado en Valencia, es trasladado primeramente al Comit de Salud Pblica y, luego, internado en la crcel modelo de la ciudad. C o n el capuchino Luis de Orihuela, tambin preso, u n da tiene el siguiente dilogo: Ay, don Luis! [...] Me van a fusilar maana! No suceder as, ya lo ver. S cierto, certsimo, que maana me fusilarn. Pero, hombre, es que has tenido una revelacin? Qu ha pasado? Cmo se ha enterado de que lo van a fusilar maana? Mire, don Luis, el comit de mi pueblo persigue a muerte a todos los sacerdotes y religiosos del mismo. No s cmo se han enterado de que yo me hallaba aqu preso. Han venido a cerciorarse de si era verdad y, al verme aqu, han quedado en ir a comunicarlo al comit y volver maana por m... No perdamos tiempo, don Luis, y confiseme otra vez.... El capuchino le confiesa nuevamente. Y fray Jos Llosa acepta el martirio, perdona a todos y promete acudir al auxilio de la Santsima Virgen en sus ltimos m o m e n t o s de vida. Efectivamente, al da siguiente fray Jos Llosa es llevado a su pueblo natal d o n d e es martirizado. E n su ejecucin los mili-
Beato Bienvenido de Dos Hermanas (fos de Miguel Arahal) cianos intentan copiar el modelo de muerte del mrtir del Calvario. Los tres religiosos fray Francisco de Torrente, fray Benito de Burriana y fray Jos Llosa eran originarios de la Comunidad Valenciana, y en ella sufrieron el martirio. El ltimo g r u p o de mrtires amigonianos proviene de la Escuela de reforma de Santa Rita, Madrid, que, una vez desalojada de la fraternidad religiosa, fue convertida en cheka del Comit del Frente Popular. U n religioso de la fraternidad, que en la persecucin religiosa consigue salvar la vida, relata los hechos. As lo recogen las actas martiriales: , El da 20 de julio, a las 8'15 de la maana, fuimos sorprendidos por un feroz tiroteo contra el colegio [...] Los milicianos, fusil al rostro, nos fueron buscando por toda la casa y, siempre apuntndonos, nos obligaron a todos a reunimos en la direccin [...] Vale la pena notar aqu que an llevbamos todos los hbitos puestos y ostentbamos nuestras venerables barbas [...] Y, cuando estuvimos todos (la comunidad se entiende) nos encerraron y dejaron un nutrido piquete de vigilancia a la puerta por la parte de fuera... Sabis lo que vamos a hacer con stos?, sugiri sesudamente uno de ellos. Como aqu abajo hay un recibidor le prendemos fuego y, como este piso es de madera en menos de n los achicharramos a tos. Cuidau que no se tiren por las ventanas. Ale! Eso, eso! [...] y salieron. Tenamos razones de sobra para estar seguros de que lo haran. Entonces se nos ocurri algo que hasta entonces, quizs por la agitacin, el barullo, la presteza con que ocurri todo, no habamos pensado. Cierto que tampoco habamos llegado a un trance como ste. Hicimos un acto de contricin colectivo y nos dimos mutuamente la absolucin. Sigui un silencio profundo. Y quiero subrayar lo siguiente: Estbamos todos serenos y tranquilos. Ni un solo gemido o suspiro. Ni un solo gesto de intentar huir. Pasaba el tiempo. No est en los designios del Seor que le hiciramos este cruento holocausto.
Los beatos Bienvenido de D o s Hermanas, D o m i n g o de Alboraya, Len de Alacus, Francisco Toms Serer, Crescendo Garca P o b o y Timoteo Valero fueron recogidos p o r Madrid e inmediatamente martirizados, algunos con inauditos tormentos, tan slo por ser religiosos. Tal vez la vida ms bella sea la del nazareno padre B I E N V E NIDO M A R A D E D O S HERMANAS (JOS D E M I G U E L ARAHAL),
al que muy bien se le puede considerar c o m o abanderado o titular de este grupo.
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En Dos Hermanas, Sevilla, nace Jos de Miguel Arahal el 17 de junio de 1887. A los doce aos se va con los terciarios capuchinos que rigen la Escuela de reforma de San Hermenegildo en su pueblo natal. Al sef presentado al padre Luis Amig en el convento de Nuestra Seora de Monte-Sin de Torrente para su ingreso en religin, ste le dice: Bienvenido seas, hijo mo!. Y Bienvenido de Dos Hermanas ser su nombre de religin en lo sucesivo. En la congregacin de terciarios capuchinos desempea los cargos de superior, maestro de novicios, consejero, vicario general y, finalmente, general de la congregacin de 1927 a 1932. Durante su generalato impulsa la promocin vocacional, apoya la capacitacin cientfica de los religiosos y propicia la apertura de la obra a Hispanoamrica. Es el San Buenaventura de los terciarios capuchinos. Religioso de una sola pieza y de gran capacidad intelectual, inculca las devociones que personalmente practica, especialmente a Jess Sacramentado, a la Virgen de los Dolores, al Sagrado Corazn y al serfico padre San Francisco. Cuando el 20 de julio de 1936 es asaltada la Escuela de reforma de Santa Rita, el padre Bienvenido sigue con su hbito y es el ltimo en abandonarla. El 31 de julio, y acompaado a la fuerza por dos milicianos, es conducido al Banco de Vizcaya primero, y al de Espaa despus, a sacar los fondos de la Escuela. Acto seguido, es entregado al Comit de Juventudes Libertarias del Puente de Toledo, quienes le conducen violentamente a la Pradera de San Isidro, donde es brbaramente asesinado. La semblanza del padre Bienvenido nos le presenta como un religioso de espritu recto y fuerte, exigente consigo mismo y con los dems; adornado de grandes dotes de gobierno, sumamente tenaz en sus propsitos apostlicos, muy amante de la congregacin y de su obra apostlica de reeducacin de menores, y de una profunda espiritualidad. ste es el grupo de los 18 terciarios capuchinos mrtires, dedicados exclusivamente a la reforma de la juventud extraviada, a que les destinara su buen padre fundador y en cuyo desempeo pacfico de su ministerio apostlico sufren la persecucin religiosa y el martirio. Son sacrificados nicamente por ser
Beatas Mara Estrella del Santsimo Sacramentoy compaeras
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ejigiosos, pues sus perseguidores, entre las tesis de su programa, tenan muy clara la demolicin de la Iglesia. Todos fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires, e la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
AGRIPINO GONZLEZ, TC Bibliografa Sibliotheca sanctorum. Appendice seconda (Roma 2000) 217-221. GONZLEZ, A., Martirologio amigoniano (Valencia 2001). Meditacin del cuadro (Valencia 2002). Martyrologium romanum, o.c. VIVES AGUH-KUA, j . A., Hombres recios y entraables (Valencia 2000).
BEATAS MARA ESTRELLA DEL SANTSIMO SACRAMENTO (ADELAIDA) MARDOSEWICZ Y COMPAERAS DE LA SAGRADA FAMILIA DE NAZAREE Mara Imelda de Jess Hostia (Eduvigis Carolina) Zak, Mara Raimunda de Jess y Mara (Ana) Kukolowicz, Mara Daniela de Jess y Mara Inmaculada (Leonor Aniela) Jozwik, Mara Canuta de Jess en el Huerto de Getseman (Josefa) Chrobot, Mara Sergia de la Virgen Dolorosa (Julia) Rapiej, Mara Guida de la Divina Misericordia (Elena) Cierpka, Mara Felicidad (Paulina) Borowik, Mara Helidora (Leocadia) Matuszewska, Mara Canisia (Eugenia) Mackiewicz, Mara Borromea (Vernica) Narmontowicz Vrgenes y mrtires (f 1943) La Congregacin de Hermanas de la Sagrada Familia de Nazaret, llamadas las naâretanas, ofreci al Seor once mrtires gloriosas el da 1 de agosto de 1943, las cuales murieron dando un insigne testimonio de amor a Dios y amor al prjimo. La congregacin haba sido fundada por la Beata Mara del Buen Pastor, llamada en el siglo Francisca Siedliska, nacida el 12 de noviembre de 1842 y muerta el 21 de noviembre de 1902, a la que el papa Juan Pablo II puso en los altares el 23 de abril de 1989. El mismo Papa beatific a estas once heronas de Cristo
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el 5 de marzo del A o Santo 2000, diciendo entonces estas palabras a los fieles: Dios fue verdadero "protector y ayuda" tambin para las mrtires de Nowogrdek, para la beata Mara Estrella Mardosewicz y las diez hermanas, religiosas profesas de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret, nazaretanas. Fue para ellas una ayuda durante toda la vida, y despus, en el momento de la terrible prueba, cuando esperaron durante una noche entera la muerte, lo fue, sobre todo, a lo largo del camino hacia el lugar de la ejecucin, y por ltimo en el momento del fusilamiento. De dnde sacaron la fuerza para entregarse a s mismas a cambio de la salvacin de los condenados de la crcel de Nowogrdek? De dnde sacaron la audacia para aceptar con valenta la condena a muerte, tan cruel e injusta? Dios las haba preparado lentamente para ese momento de una prueba tan grande. La semilia de la gracia sembrada en su corazn en el momento del santo bautismo y cultivada despus con gran esmero y responsabilidad, arraig profundamente y dio el fruto ms hermoso, que es la entrega de la vida. "Nadie tiene amor ms grande que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15,13). S, no existe un amor ms grande que ste: estar dispuestos a dar la vida por los hermanos.
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La casa de la congregacin en N o w o g r d e k se haba fundado el ao 1929, y llegaron all las hermanas invitadas por el obispo Segismundo Lozinski (f 1932), obispo de Minsk y Pinsk, que muri en olor de santidad y cuya causa de beatificacin se introdujo el 4 de diciembre de 1980. El obispo las invit a hacerse cargo de la iglesia de la Transfiguracin del Seor, llamada la iglesia blanca, y a abrir una institucin dedicada a la enseanza de nios y jvenes. La casa estaba bajo la denominacin de Cristo Rey. Las hermanas que formaban la comunidad durante la segunda guerra mundial y la ocupacin enemiga haban llegado a la misma en diversos momentos. Al igual que la poblacin de las regiones en el confn oriental de la Repblica de Polonia de entonces, la comunidad estaba formada p o r un mosaico variopinto de temperamentos y de personalidades al servicio de u n nico fin, el de difundir el reino del amor divino, que era el fin de la propia congregacin, su carisma especfico. El estallido de la segunda guerra mundial, que tuvo lugar el 1 de septiembre de 1939, y la consiguiente invasin de aquellas regiones, primero p o r los soviticos (1939-1941) y luego p o r los alemanes (1941-1945), turbaron el orden y la armona que hasta
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entonces haba estado vigente en la sociedad de Nowogrdek. Se ha subrayado que la situacin de las confesiones religiosas en los territorios ocupados por el III Reich despus de 1939 era variada. Los ocupantes no tenan criterios homogneos respecto a la religin. En las tierras polacas ocupadas la poltica de los ocupantes para con la Iglesia catlica se insert en el programa de exterminio de lo polaco. En todo el territorio sometido al protectorado General la hostilidad hacia el clero y los religiosos fue evidente, porque se les tena por agentes del nacionalismo polaco. Pero en medio de la diversidad haba elementos comunes: la supresin de todas las referencias polacas de las iglesias y de las funciones religiosas, supresin de las revistas y dems publicaciones, cierre de los seminarios y de las escuelas religiosas, restriccin de los cultos pblicos y no menos la de los fondos necesarios para la subsistencia, etc. Esta poltica estuvo vigente en el antiguo voivodato de Nowogrdek, que durante la ocupacin era parte del Comisariato General de Bielorrusia. Tras la experiencia adquirida en Polonia y en Vilna, los alemanes tomaron la decisin de acabar con la clase dirigente polaca, y el clero y los religiosos eran parte muy principal de la misma, y se pusieron los achaques de que estar en contacto con los familiares de arrestados, o ayudar a prisioneros de guerra rusos, o a los judos, etc., eran verdaderas provocaciones. La iglesia de la Transfiguracin del Seor se convirti en una luz en medio de la tiniebla de la guerra, llena siempre de fieles recogidos en oracin. Los invasores no podan quedar indiferentes respecto a un templo palpitante de vida religiosa, al que se llamaba cuna de esperanza, nido de espritu polaco y bastin del catolicismo. Pero, cuando fuerzas especiales de la Gestapo llegaron a la vecina Baranowicze aument la represin ejercida sobre la poblacin civil, tanto en la ciudad como en los contornos. En julio de 1942, tuvo lugar la primera ejecucin masiva, durante la cual fueron fusiladas sesenta personas. El 18 de julio de 1943 se realiz una nueva oleada de arrestos entre la poblacin polaca, siendo encarceladas ciento veinte personas. En Nowogrdek eran pocas las casas en las que no se lloraba el arresto de algn ser querido. La gente acudi a las hermanas nazaretanas en busca de consuelo espiritual, ya que corran voces
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de que todos los detenidos iban a ser fusilados por los nazis. Entonces las hermanas tomaron la decisin todas juntas de ofrecer la propia vida a cambio de la vida de los arrestados. La tarde de aquel terrible da, sor Mara Estrella, que haca las veces de superiora, en presencia del sacerdote Alejandro Zienkiewicz, capelln de las monjas y prroco de la citada iglesia blanca, pronunci estas palabras: Dios mo, si es necesario el sacrificio de la vida, es mejor que nos fusilen a nosotros que no a los que tienen familia. Pedimos que Dios acepte nuestro ofrecimiento. En respuesta a la oracin de las hermanas, se verific un suceso totalmente imprevisto: todos los presos fueron deportados a Alemania a campos de trabajo, menos algunos que fueron dejados libres, pero ninguno fue fusilado. Todos sobrevivieron a la guerra. Pero la vida del citado padre Alejandro, el nico sacerdote de aquella zona por entonces, corra evidente peligro. Las hermanas repitieron su ofrecimiento: Dios mo, Dios mo, si es necesario un nuevo sacrificio, puesto que usted, Padre, es ms necesario que nosotras, pedimos que el Seor nos lleve a nosotras mejor que a usted. En estas disposiciones estaban las hermanas y esta ofrenda haban hecho al Seor cuando el da 31 de julio de 1943, es decir, unos das ms tarde de su ofrecimiento, un miembro de la Gestapo lleg al convento y comunic a las hermanas la orden de presentarse aquella tarde a las 7'30 en el Gebietskomisariat. Las once hermanas obedecieron la orden y a la hora indicada se presentaron en el comisariato. Su suerte ya estaba echada. No se les pregunt nada. Sencillamente se decidi fusilarlas. La orden era hacerlo esa misma noche. Fueron conducidas fuera de la ciudad, pero al llegar al campo encontraron que por la carretera pasaban muchos coches y que pasaba por all mucha poblacin campesina con sus animales. Entonces, los oficiales decidieron volverse y las monjas pasaron toda aquella noche en la cantina, no en la prisin, dndose cuenta de que su destino era la muerte, pero firmes en la plegaria y con la esperanza puesta en la voluntad de Dios. Al amanecer del da siguiente, domingo 1 de agosto, fueron llevadas a cinco kilmetros del pueblo, a un bosque, y all fueron las once fusiladas. El prroco salv la vida porque el Seor haba aceptado el ofrecimiento de las hermanas.
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Damos ahora los datos personales de las once hermanas: ADELAIDA MARDOSEWICZ haba nacido el 14 de diciembre de 1888 en el pueblo de Ciasnowa, distrito de Nieswiez, en la actual Bielorrusia. Hizo los estudios de maestra y luego ingres en la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret el 14 de septiembre de 1910 y, hecho el noviciado, pronunci los votos religiosos con el nombre de sor Mara Estrella del Santsimo Sacramento. Dedicada a la enseanza, trabajaba tambin como responsable del convictorio, ecnoma y sacristana. Haba llegado a Nowogrdek en 1936 y al sobrevenir la guerra haba tenido que quedarse haciendo las veces de superiora. Era de una gran bondad y grandeza de alma, y sobresala por su exquisita caridad.
EDUVIGIS CAROLINA Z A K haba nacido en Oswiecim, dicesis de Bielsko-Zywiec, el 29 de diciembre de 1892. Ingres en la congregacin el 13 de mayo de 1911 y, hecho el noviciado, pronunci los votos religiosos con el nombre de sor Mara Imelda de Jess Hostia. Haba estado dedicada a la enseanza pero durante la guerra se hizo cargo de la sacrista de la iglesia de la Transfiguracin. Era una persona de gran vida interior, a la que ms tarde recordaran siempre los antiguos monaguillos de la iglesia como persona afable y sonriente que les enseaba con mucho inters las normas litrgicas. ANA KUKOLOWICZ haba nacido en Barwaniszki, regin de Vilna, hoy Lituania. Ingres en la congregacin nazaretana el 1 de septiembre de 1918, y terminado el noviciado profes los votos religiosos con el nombre de sor Mara Raimunda de Jess y Mara. Lleg a la casa de Nowogrdek en 1934. Era una hermana de escasa formacin cultural y poca salud, pues padeca artritis. Ayudaba en las faenas de la casa y todo el tiempo que poda lo pasaba en la capilla en oracin. LEONOR ANIELA JOZWIK haba nacido en Poizdw, dicesis de Siedlce, el 25 de enero de 1895. Entr en la congregacin el 21 de enero de 1920 y tras el noviciado profes con el nombre de sor Mara Daniela de Jess y de Mara Inmaculada. Estaba destinada en la casa de Nowogrdek desde 1932 y era muy hbil en las tareas domsticas, siendo muy caritativa con todos, especialmente con los nios pobres.
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JOSEFA CHROBOT haba nacido el 22 de mayo de 1896 en Raczyn, dicesis de C2estochowa. Llegada a la juventud, no pensaba en la vida religiosa sino que iba a casarse con el joven que le haban buscado sus padres, llamado Estanislao. Pero en sueos oy una voz que le deca: No te cases con Estanislao; tu verdadero Esposo te espera en Grodnoi y como regalo de bodas te dar un vestido rojo. Se decidi entonces por hacerse religiosa y entr en la congregacin el 21 de mayo de 1921 tomando el nombre religioso de sor Mara Canuta de Jess en el Huerto de Getseman. Destinada a la casa de Nowogrdek en 1931, estaba delicada de salud pero ello no le impeda trabajar con gran empeo en las labores de la comunidad. Persona de gran vida interior, deca a sus compaeras que esperaba el traje rojo prometido en el sueo. Se dara cuenta de l cuando vio que la llevaban al martirio. JULIA RAPIEJ haba nacido el 18 de agosto de 1900 en Rogozyn, distrito de Augustw y dicesis de Elk. Entr en la congregacin el 25 de diciembre de 1922 e hizo su noviciado en Grodno, tomando al profesar el nombre de sor Mara Sergia de la Virgen Dolorosa. En 1923 fue enviada a los Estados Unidos, estando destinada en la casa de la congregacin en Filadelfia, y cuando hizo los votos perpetuos, la enviaron de nuevo a Polonia, no sin que las hermanas de Amrica la advirtieran del peligro de una guerra en Europa. Ella dijo que no le tema a nada y que aceptaba el martirio si fuera necesario. Lleg a la casa de Nowogrdek en 1933 y estaba dedicada a las labores de la casa. Se distingua por una gran devocin a la Virgen Mara. ELENA Q E R P K A haba nacido en Granowiek, distrito de Odolanw, dicesis de Kalisz, el 11 de abril de 1900. Entr en la congregacin el 17 de enero de 1927 y en el noviciado tom el nombre de sor Mara Guida de la Divina Misericordia. Destinada primero a otras casas, tras hacer la profesin perpetua en 1936, fue destinada a la de Nowogrdek y trabaj en la hacienda agrcola de la casa. Persona de buen carcter y temperamento alegre, era muy tenaz en el trabajo y muy dada a la oracin. Todas las hermanas anteriores llegaron a hacer la profesin perpetua, mientras que las cuatro restantes slo tuvieron tiempo de hacer la temporal, llegndoles el martirio cuando eran profesas de votos temporales. \tt
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PAULINA BOROWIK haba nacido el 30 de agosto de 1905 en ftudno, en la regin de LubKn, dicesis de Siedlce. Ingres en la congregacin el 4 de marzo de 1932 e hizo el noviciado en Grodno, pronunciando los primeros votos en 1935 con el nombre de sor Mara Felicidad. Fue enviada a la casa de Nowogrdek, era muy humilde y modesta, y todos la queran. Era muy callada y trabajadora. LEOCADIA MATUSZEWSKA haba nacido el 8 de febrero de 1906 en Stara Huta, distrito de Swieck, dicesis de Pelplin. Ingres en la congregacin el 8 de enero de 1933. Hizo el noviciado en Grodno y la profesin temporal la pronunci en 1935 con el nombre de sor Mara Heliodora, y fue destinada a Nowogrdek. Haba frecuentado cuatro clases de la escuela elemental en lengua alemana. Estaba toda ella dedicada a servir al prjimo. Era de condicin serena, alegre, sincera y amable. EUGENIA MACK1EWICZ haba nacido el 27 de septiembre de 1903 en Suwalki, dicesis de Lomza. Entr en la congregacin el 27 de agosto de 1933. En la vida seglar era maestra y tena un trabajo fijo cuando decidi hacerse religiosa. Fue enviada a Albano, Italia, a hacer el noviciado, y all pronunci los primeros votos en 1936 con el nombre de sor Mara Canisia. Primero estuvo destinada en la casa de Kalisz y en 1938 fue enviada a la de Nowogrdek. De carcter impulsivo pero muy bondadosa, era dada a la oracin y al sacrificio y era una magnfica pedagoga. VERNICA NARMONTOWICZ haba nacido el 18 de diciembre de 1916 en la regin de Grodno. Entr en la congregacin el 24 de diciembre de 1936 e hizo el noviciado en Grodno, al cabo del cual pronunci la profesin temporal con el nombre de sor Mara Borromea. El 5 de agosto de 1939 fue enviada a su casa para que resolviera sus dudas vocacionales. Era reservada, sensible y delicada, y segua sintiendo la inclinacin hacia la vida religiosa. Decidi por fin volver a la congregacin religiosa y le esperaba el martirio. Superadas las duras circunstancias por las que han atravesado Polonia y otras naciones del contorno, las hermanas de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret que ofrendaron su vida al Seor y que el pueblo de Dios tena por mrtires han
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podido ser beatificadas con gran alegra de quienes saban de su sacrificio y su martirio.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa
AAS 93 (2001) 509s. Bibliotheca sanctorum. Appendke seconda (Roma 2000) 865-875. VOsservatore Romano (ed. en espaol) (3-3-2000) 12; (10-3-2000) 6-7. STARZYBSKA, M , Gli undici inginocchiatoi (Roma 1992; 21999). Uffuioperle ceremoniepontificie. Cappella Ppale presieduta del Santo Padre Giovann Paolo II per la beatificazione dei serv di Dio [...] Maria Stella Adela Mardosewicz e 10 consorelle, della Congregazione delle Suore della Sacra Famiglia di Nazareth, religiose e martiri. Piazza San Pietro, 5 de marzo de 2000.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN FLIX DE GERONA Mrtir (f s. iv) Gerona celebra desde la antigedad la memoria del mrtir Flix, que, segn dice el nuevo Martirologio romano, padeci en dicha ciudad por su fe en Cristo en tiempos del emperador Diocleciano y por tanto en los primeros aos del siglo IV. En el Breviario mozrabe se nos dice que padeci cadenas, azotes y garfios y que a travs de estos tormentos vol al reino de los cielos. Y ya antes Prudencio seala que su sepulcro se veneraba en Gerona. La tradicin lo ha hecho hermano de San Cucufate, y es objeto de discusin el grado de historicidad que deba darse a los detalles que sobre su naturaleza, actividad y martirio cuentan sus actas.
SANETELVOLDO
Obispo (f 984)
Natural de Winchester, de joven fue cortesano del rey Atelstano; luego sinti la vocacin sacerdotal y fue ordenado presbtero por el obispo de Winchester, San Alfego. Ms tarde se hizo
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Beato Juan de Rieti
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monje en la abada de Glastonbury, donde estaba de abad su amigo San Dunstano que haba introducido en la abada una estricta observancia de la regla benedictina. Siguindola con gran rigor, Etelvoldo desempe varios tiles oficios manuales en el monasterio y al mismo tiempo no dejaba de estudiar. El ao 954 el rey Edredo lo nombr abad del monasterio de Abingdon, una abada por entonces en estado de decrepitud. Se llev consigo monjes de Glastonbury, reedific numerosas partes del monasterio y pidi informacin al monasterio de Fleury sobre sus costumbres y modos de cumplir la regla. Tras la incursin danesa, l fue uno de los empeados en devolverle al monasticismo ingls su antiguo estado floreciente. En el ao 963 fue elegido y consagrado obispo de Winchester. Logr la aprobacin del rey Edgar para sustituir con monjes a los cannigos de la catedral e imponer la profesin religiosa o la expulsin a los que no la quisieran, e hizo frente, con determinacin, a los renuentes. Ms tarde restaur numerosos monasterios y foment en ellos la vida monacal reformada, as como las ciencias sagradas, el ms cuidado ejercicio de la liturgia, de la msica sagrada (el rgano, la polifona, etc.), y en el 970 convoca una reunin de monjes en la que se acepta la Kegularis Concordia, atribuida a San Dunstano, y que pas a estar vigente en cuarenta monasterios reformados. En el 980 consagr la catedral de Winchester. Muri el 1 de agosto de 984, siendo enterrado en la catedral. Enseguida florecieron los milagros en su tumba, y por ello recibi muy pronto culto como santo.
BEATO JUAN DE RIETI Religioso (f 1336) Juan Bufalari naci en Castel Porchiano, Umbra, ms o menos en el ao 1318, en el seno de una cristiana familia que dar otro santo ms a la Iglesia, la Beata Luca Bufalari (f 1350), terciaria, igualmente perteneciente a la Orden agustina, y que fue hermana de Juan. Muy joven se decide Juan por la vida religiosa e ingresa en la Orden de Ermitaos de San Agustn, en la que profesa en calidad de hermano, como aparece en el Martirologio, bien que en el ndice de la Congregacin de las Causas de los
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Santos aparezca como sacerdote cuando resea la confirmacin de su culto el 9 de abril de 1832. Todo indica que realmente era hermano, el hermano Giovannino. Juan llev una vida sin grandes acontecimientos ni sucesos en ella, pero llena de tal forma de las virtudes evanglicas que todos hubieron de sentir el buen olor de Cristo que exhalaba en el convento de Rieti donde residi toda su vida. Era de una sencillez extraordinaria y cautivadora, de una humildad exquisita, de caridad amable y afectuosa con todos, de una alegra y sociabilidad contagiosa y de un cumplimiento tan exacto como modesto de sus deberes como religioso, que a todos les resultaba ejemplo y estmulo: de la vida religiosa para sus hermanos de hbito y de vida cristiana para los fieles que frecuentaban el convento. Atenda con dedicacin admirable a los hermanos enfermos, serva el altar y la sacrista con pulcritud devotsima, y se desviva por que los huspedes del convento estuviesen a gusto y bien servidos. Llevaba una profunda vida interior y dedicaba horas y horas a la contemplacin de las cosas divinas, no slo en la iglesia del convento sino tambin en la huerta y en el jardn del mismo, donde deca que las plantas y las flores le hablaban de Dios. Embebido en la presencia de Dios, lo vea en todas partes y en todas partes lo amaba y lo serva. Su pena estaba en ver que toda la naturaleza obedece a Dios, menos el hombre que tantas veces le ofende. Llev la vida comn hasta el da antes de su muerte, que le lleg luego de que devotamente hubiera recibido los santos sacramentos el 1 de agosto de 1336, segn parece. Tenido como santo desde su muerte, la Iglesia ha confirmado su culto en la fecha mencionada.
BEATO TOMS
*
WELBOURNE
Mrtir (f 1605)
Toms Welbourne fue uno de los primeros mrtires bajo Jacobo I. La llegada de la dinasta escocesa al trono ingls no signific cambio alguno en la persecucin de que eran objeto los catlicos. Este mrtir haba nacido en Hutton Bushel, Yorkshire, sin que las fuentes sealen el ao. Era maestro de escuela y estaba al servicio de Toms Darcy, caballero de Hornby, cuyos
Santos Domingo Nguyen Van Hanh (Dieu)y Bernardo Vu Van Due
sentimientos catlicos eran bien conocidos. Acusado de atraer a otras personas al catolicismo, fue arrestado y juzgado en York, gn el juicio se neg a responder sobre lo que hara si el Papa hiciese la guerra o excomulgase al rey. Condenado como reo de alta traicin, fue ajusticiado en York el 1 de agosto de 1605. Beatificado el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI.
SANTOS DOMINGO NGUYEN VAN HANH Y BERNARDO VU VAN DUE Presbteros y mrtires (f 1838)
(DIEU) ! i
Estos dos venerables sacerdotes, dominico el uno y diocesano el otro, fueron ejecutados en Nam-Dinh el 1 de agosto de 1838. El martirio se produjo por decapitacin. Ambos se haban negado firmemente a apostatar y ambos haban dedicado su vida al servicio del Seor.
DOMINGO NGUYEN VAN HANH,
llamado tambin Dieu o
Dien, haba nacido en Nghe-Anh y haba sido acogido por el santo obispo Clemente Ignacio Delgado siendo muy joven para que sirviera a la misin. Sus buenas cualidades y actitudes le hacan apto para el sacerdocio y el joven fue aceptado para prepararse al mismo, pero sinti la vocacin religiosa y pidi ser admitido en la Orden de Predicadores, en la que hizo el noviciado y pronunci los votos religiosos el 22 de agosto de 1826. Posteriormente complet sus estudios y fue ordenado sacerdote, ejerciendo con gran celo desde entonces su ministerio. Llegada la persecucin se escondi, pero fue traicionado por dos personas falsas amigas y fue capturado el 8 de junio de 1838. Encerrado en la crcel de Nam-Dinh, se le intim en numerosas ocasiones para que apostatara y se le aplic varias veces el tormento de los azotes, derramando abundante sangre, pero sin que nunca titubeara o mostrara la menor debilidad en la profesin de la fe. Por fin fue juzgado y condenado a muerte el 28 de junio de aquel mismo ao y qued en la crcel a la espera de la confirmacin real de la condena de muerte, siendo ejecutado cuando sta lleg.
BERNARDO VU VAN D U E haba nacido en Quan-Anh hacia 1755 en el seno de una familia cristiana. De nio ya sinti la vo-
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cacin sacerdotal. Hechos los estudios fue ordenado por San Clemente Ignacio Delgado. Trabaj seguidamente muchos aos como buen ministro del Seor y era ya muy anciano y estaba sordo y casi ciego cuando estall la persecucin. Viva retirado en la poblacin de Trung-L. Llegados all los soldados, destruyeron la misin y buscaron a los misioneros. Los cristianos intentaron salvarlo escondindolo en sus casas, pero cuando el anciano supo que el vicario apostlico haba sido detenido, comenz a dar voces diciendo que l era cristiano. Para no delatarlo ni tenerlo en casa, pues sus gritos eran un peligro para sus hospedadores, lo llevaron a la choza de un leproso, donde por fin fue localizado y arrestado. Llevado a la crcel de Nam-Dinh se mantuvo firme en la confesin de la fe, y pese a que queran salvarlo por ser tan anciano, no hubo modo de que apostatara. El da 28 de junio de 1838 fue condenado a muerte, lo que era ilegal pues estaba vedado por la ley ejecutar a los ancianos. Pero las autoridades locales insistieron en que haba que dar con l un escarmiento y el rey confirm la sentencia. Ambos fueron canonizados por el papa Juan Pablo II el 19 de junio de 1988.
BEATO ALEJO
SOBASZEK
Presbtero y mrtir (f 1942)
Este sacerdote polaco, que morira en Dachau mrtir de Cristo, haba nacido en Przygodzice Wielkie el 17 de julio de 1895, hijo de un empleado de correos. Hizo los estudios eclesisticos sucesivamente en Gniezno, Mnster y Munich, y se orden sacerdote el ao 1919. Destinado al ministerio parroquial lo ejerci en Wagrowiec, Slupy, Gniezno y Rogozno, actuando tambin como prefecto de las escuelas. Enviado luego como prroco a Siedlemin, simultaneaba el ministerio con los estudios de filosofa y pedagoga en la Universidad de Poznan. Cuando en septiembre de 1939 entraron las tropas alemanas, sinti terror y huy, pero a las tres semanas volvi y pidi perdn en pblico a la feligresa por haber huido. Continu ejerciendo su ministerio hasta su detencin el 6 de octubre de 1941. Detenido en Poznan unos das, fue enviado luego al campo de
Beato Alejo Sobasêk

c 0 ncentracin
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de Dachau. N o resisti el dursimo rgimen del campo. Su salud se resinti y n o p u d o soportar ms de diez meses en el campo, pues mora de agotamiento el 1 de agosto de 1942 habiendo dado u n insigne testimonio de mansedumbre y de paciencia, totalmente entregado a la providencia de Dios. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.
2 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. San Eusebio (f 371), obispo de Vercelli, cuyo natalicio fue ayer **. 2. San Pedro Julin Eymard (f 1868), presbtero, fundador de la Congregacin de Presbteros del Santsimo Sacramento y de la Congregacin de Siervas del Santsimo Sacramento **. 3. En frica, San Rutilio (f a. 212), mrtir. 4. En Roma, San Esteban I (f 257), papa *. 5. En Burgos, Santa Centola, mrtir (fecha desconocida) *. 6. En Padua (Italia), San Mximo, obispo (f s. III-IV). 7. En Marsella (Francia), San Sereno (f p. 801), obispo. 8. En Cahors (Neustria), San Betario (f 623), obispo. 9. En Palencia, San Pedro (f 1109), obispo de Osma **. 10. . En Caleruega (Burgos), la conmemoracin de la Beata Juana de Aza, madre de Santo Domingo de Guzmn (f s. Xffl) **. 11. En Barbastro (Huesca), beatos Felipe de Jess Munrriz Azcona, Juan Daz Nost y Leoncio Prez Ramos (f 1936), presbteros, de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara, mrtires **. 12. En Barbastro (Huesca), Beato Ceferino Gimnez Malla (f 1936), mrtir **. 13. En Hjar (Teruel), Beato Francisco Calvo Burillo (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *. 14. En Madrid, Beato Francisco Toms Serer (f 1936), presbtero, de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtir *.
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Ao cristiano. 2 de agosto BIOGRAFAS EXTENSAS
SANEUSEBIO
DE
VERCELLI
Obispo (f 371) Empezamos, con la ayuda del Seor, a servir de nuevo a los necesitados. Pero su crueldad no pudo sufrir esto y convirtieron nuestro amor en odio suyo. Apenas lo toleraron veinticinco das, y enfurecidos nuevamente, con un numeroso grupo de sicarios armados de palos invadieron nuestro refugio y, rompiendo paredes, llegaron hasta nosotros. De all me llevaron para encerrarme en una prisin ms estrecha, donde slo pudo acompaarme nuestro presbtero Tegrino. A los dems hermanos, o sea a los presbteros y diconos, los cogieron y encerraron durante tres das, para despues enviarlos diseminados al destierro. A los restantes hermanos que venan a visitarme los encerraron durante muchos das en la crcel pblica. Hecho esto, retornaron a nuestro anterior refugio y destruyeron cuanto habamos comprado para nuestro alimento y para los pobres (PL 12,951).
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E s t o escriba en una larga carta Eusebio de Vercelli, all por el ao 356, desde su prisin de Escitpolis, en Frigia. Eusebio era obispo de Vercelli, en su bella tierra piamontesa, desde el ao 340. Fue u n da de mediados de diciembre. La persecucin volva a sacudir violentamente a la Iglesia. Constancio quera imponer a sta su voluntad absoluta, c o m o se la haba impuesto ya al Imperio. Para ello n o tena escrpulos en escoger el camino. Fue as c o m o el arrianismo, que pareca definitivamente vencido, empez a cobrar nuevo auge, como un ascua que, dormida bajo la m o d o r r a de la ceniza, fuera avivada p o r el soplo del viento. E r a n tiempos difciles de luchas y de intrigas, de crmenes y de ambiciones. L o que nunca haban conseguido los cesares de la Roma pagana, con sus miles de mrtires, durante tres siglos de persecucin, estaba a p u n t o de alcanzarlo, en unos pocos aos, u n emperador que se llamaba cristiano. Slo haca veintinueve que Constantino y Licinio, de c o m n acuerdo, haban proclamado solemnemente la libertad de la Iglesia con el clebre edicto de Miln (313). E n estos tiempos de general incertidumbre acept sobre s la carga del obispado de Vercelli. Se impuso una misin: luchar contra el arrianismo, y tuvo un destino: la sangre. A quien haba
San Eusebio de Vercelli
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conocido ya otros aos de riesgo no le importaba el exilio o la muerte por la verdad. Por ella sufri la violencia. Por ella no conoci ya jams la paz. Todo su tiempo y sus energas se quemaron en esta lucha, unas veces sorda, otras abierta, siempre dura. l hubiera preferido otra cosa: su dicesis, su clero, a los que habra dedicado todos sus momentos, su misma vida. O, si no, la soledad. Pero las circunstancias, o mejor, Dios, le haban colocado en medio de la arena y en ella le encontr su llamada suprema. Eran los primeros das de agosto del ao 371. Eusebio de Vercelli contaba entonces ochenta y ocho aos. Su coyuntura histrica le hizo ser batallador. No se dobleg ni a la presin, ni al miedo, ni al halago. Tampoco quiso vender su fe por una situacin de privilegio o a la tentacin de la riqueza. Quiz el ambiente le hizo ser duro. Mas esto slo fue la corteza; en el fondo le dominaba el corazn. Sus cartas del destierro estn llenas de ternura y de solicitud por su Iglesia. Su misma accin pastoral estuvo dominada por el amor, siendo partidario de la moderacin para con los desviacionistas. Al paso que Lucifer de Cagliari se endureca en la intransigencia, Eusebio comprenda cada vez mejor a los hombres. l no pretendi ser un hombre de partido, slo quiso ser un hombre de Dios. Ms que su sufrimiento, fue esto lo que le granje su fama de santidad. Pocos aos despus de su muerte, San Ambrosio de Miln cantaba la glorificacin de Eusebio, obispo de Vercelli. El arrianismo fue la primera gran hereja que conoci la Iglesia. Hasta entonces sta haba tenido que emplear sus fuerzas en hacer frente a la persecucin, combatiendo a los que la difamaban, animando a los que dudaban, dando testimonio de la fe por la sangre. Mas ahora haba encontrado la paz. Sobre los corazones se cernan, sin embargo, muchas incertidumbres, y los espritus comenzaron a bucear en el fondo de los misterios. Haba verdades, como la unicidad de Dios y la divinidad de Cristo, que no se haban conjugado todava, y se iba nerviosamente, en movimiento pendular, de uno a otro extremo. Es cierto que se haba reflexionado mucho y que las desviaciones surgidas haban sido en parte corregidas, pero no se haba cala-
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do lo suficiente para llegar a la ra2 del problema. Despus de una vida constantemente amenazada tema que venir la tranquilidad, para que, junto con la esperanza, renacieran los problemas, no olvidados, aunque s arrumbados por la persecucin. Y los problemas se plantearon de nuevo con mayor crudeza. La trinidad de personas en Dios no es sino facetas distintas o enfoques diversos de la misma realidad, haba dicho Pablo de Samosata (260-268). Existe una distincin real, que incluye una diversidad substancial entre el Padre y el Hijo, afirm la escuela teolgica de Antioqua, consagrando de este modo la tendencia subordinacionista. En uno y otro caso se sacrificaba la divinidad del Verbo a la unicidad de Dios, bien por absorcin en la unidad personal de Dios, bien por distincin de existencia y naturaleza. De esta segunda tendencia naci el arrianismo, que hizo de las afirmaciones ms peligrosas del mrtir Luciano de Antioqua (f 312) su punto de partida. Para el libio Arrio, Dios es una unidad absoluta, eterna, incomunicable e inefable. Todo cuanto existe fuera de l existe slo por su voluntad. Esta voluntad es la que ha hecho saltar a la existencia a todos los seres, y el mismo Logos o Hijo es una simple creacin de Dios. No procede, por tanto, de l, sino de la nada. Es su obra primera, la ms inmediata: instrumento por el que han sido creados todas las dems cosas. Pero, al fin, creatura, distinta totalmente de Dios, aunque por sus excelencias est sobre las otras creaturas, en las proximidades de Dios. Con estas ideas pareca que el arrianismo haba solucionado fcilmente la aparente antinomia entre la trinidad de personas en Dios y la unidad de sustancia. Pero en realidad haba destruido todo el misterio. Aunque la consecuencia ms fatal de esta doctrina fue la subversin de toda la economa de la Redencin. La obra de Cristo quedaba reducida a la obra de cualquier otra creatura, y la humanidad a una masa decepcionada y sin esperanza. A pesar de su enorme difusin, el arrianismo no habra sido otra cosa que una manifestacin de la pujanza vital de la Iglesia, que empezaba a andar entonces el camino de su libertad, si no hubieran intervenido factores extraos. Pero la intromisin del Imperio enfrent a sta con una crisis profunda y peligrosa.
San Eusebio de Vercelli
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En unos pocos aos se haba operado un cambio radical en )a postura del Estado y del Imperio ante el cristianismo. El edicto de Miln (313) consagra esta postura de tolerancia, abriendo un perodo nuevo y desconocido para la Iglesia. Este perodo hace posibles los grandes concilios ecumnicos, la construccin de bellas baslicas, la expansin vital de la Iglesia. Pero al mismo tiempo hizo tambin posible la constante intervencin del Estado en los asuntos puramente religiosos. A veces pudo resultar bien este paternalismo, pero en la mayor parte tuvo consecuencias fatales para la Iglesia por el apoyo que ciertos emperadores prestaron a la hereja. En este momento nos encontramos, cuando hace su entrada en la historia Eusebio de Vercelli. Haca treinta aos que el arrianismo haba sido condenado en Nicea (325), definiendo la consubstancialidad del Padre y del Hijo en ese bello smbolo que recitamos en la misa. Pero mientras tanto, Constantino haba muerto, y su hijo Constancio, que haba llegado al Imperio por caminos de sangre, sin las cualidades de su padre, apoy al arrianismo, haciendo que ste sobreviviera, llegando a amenazar la integridad de la fe. El concilio de Miln de 355 seala el momento crucial de la vida del obispo de Vercelli. Despus del snodo de Arles (353), donde triunfaron las insidias de los obispos arranos Ursacio de Singidom y Valente de Mursa, respaldados por la violencia del emperador Constancio, el papa Liberio quiso arreglar pacficamente los problemas pendientes, y aun las mismas cuestiones personales, por medio de otro nuevo snodo que reuniera las garantas necesarias de libertad e independencia. Con este motivo se cruzaron dos cartas entre el Papa y el obispo de Vercelli, quien, con Lucifer de Cagliari, form la misin que se traslad a Arles. Eran los comienzos del ao 354. Las conversaciones no fueron fciles, dada la postura adoptada por Constancio. Mas accediendo, por fin, al deseo del Papa, el concilio qued convocado para principios del ao siguiente en la ciudad de Miln. Ms de trescientos obispos occidentales asistieron a esta solemne asamblea, que seala un nuevo triunfo de la violencia de Constancio. El enfoque de dos puntos claves reconocimien-
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to de la fe de Nicea, como paso previo a cualquier otra decisin, y defensa de Atanasio de Alejandra sealara el rumbo del snodo. Pero el rumbo estaba ya marcado de antemano conociendo las veleidades del emperador y la mayora arriara que, sabiamente orquestada por Ursacio y Valente, imperaba en la asamblea. Aqu fue donde Constancio pronunci su clebre frase, expresin de un brutal cesaropapismo: El canon es mi voluntad. Slo tres obispos resistieron a la imposicin de esta mayora arriana y al miedo al emperador: Osio de Crdoba, Eusebio de Vercelli y Lucifer de Cagliari, tres campeones de la fe catlica y de la libertad de la Iglesia. Es fcil adivinar el resultado de esta postura: los tres tuvieron que marchar hacia el destierro. Atrs qued su tierra piamontesa, destrozada por la divisin religiosa; atrs, sus sueos tantas veces acariciados. Enfrente, lo desconocido. Este hecho motiv una nueva carta del papa Liberio (355), donde se mezcla la alegra por la confesin de la fe, que les ha merecido el destierro, y el dolor por verse separado de los hombres en quienes plenamente confiaba. La adversidad no acobardaba al obispo de Vercelli; por el contrario, pareca crecerle. Por eso recibi impasible la noticia de su confinamiento y, sacudiendo el polvo de sus pies, march hacia el destierro con la misma alegra con que retornara a su amada dicesis. El destierro es otra etapa importante de su vida. El mismo nos ha relatado grfica y patticamente, en la carta que desde Escitpolis dirigi a sus fieles, todas las injurias, violencias, malos tratos que contra l cometieron. Cualquier muestra de compasin por parte del pueblo recrudeca el trato inhumano de sus guardianes. Le quitaron sus colaboradores, y si alguien pretenda visitarle era encerrado tambin durante varios das. No podan traerle comida o cualquier otra cosa. As su situacin se fue haciendo cada vez ms crtica. Esto motiv una dolorosa carta de Eusebio al obispo arriano Patrfilo, pero nada consigui. En medio de su sufrimiento y de su martirio, la fe y la perseverancia de sus hijos de Vercelli abran su corazn a la esperanza. Las buenas noticias que hasta
San Ensebio de Vercelli
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i legaban le hacan soar que no estaba tan lejos en el destierro sino entre ellos, como otros das felices ya pasados, pero presentes an en la nostalgia. Su xodo no haba terminado, sin embargo. Desde Escitlis a la Capadocia, desde la Capadocia a la Tebaida superior, p0 en Egipto. Un da, inesperadamente, cambiaron los aires de la poltica. Constancio ha muerto, y le sucede en el trono imperial el pagano Juliano el Apstata. Con l recobra la Iglesia su libertad, y los desterrados pueden volver del exilio. Tambin Eusebio de Vercelli. Aunque antes tuvo que cumplir una delicada misin en Oriente. El arrianismo haba pasado como un huracn sobre la cristiandad y ahora haba que reconstruir sobre las ruinas. Fue la primera tarea que se impuso San Atanasio al ocupar de nuevo su sede de Alejandra. Un concilio regional (362) revisara la situacin, tratando de enmendar los yerros, al mismo tiempo que afirmaba una vez ms la fe de Nicea. En este concilio estuvo presente Eusebio de Vercelli, quien, comisionado por l, march para cumplir la difcil misin de ordenar y reponer el clero ortodoxo en las devastadas dicesis de Siria y Palestina. As recorri de nuevo el cercano Oriente, promulgando las suaves y benignas disposiciones del snodo de Alejandra. La misin estaba ya cumplida. Ahora poda volver. Su tierra le esperaba; su tierra y sus hombres. Aquellos hombres, aquellos valles, aquellas montaas en cuyos picachos se quedan prendidas las nubes que pasan... Todo aquello en lo que tantas veces haba pensado en las clidas noches del desierto, de cara a las estrellas. Era el ao 363. Volva anciano, aunque saltando su corazn de gozo. Pero su va dolorosa an no haba terminado, ni se haba consumado el sacrificio. Las intrigas de Auxencio de Miln oscurecieron el jbilo del retorno. Otra vez, como en su juventud, Eusebio tiene que defender y atacar. Y otra vez tambin tiene que gustar la amargura del destierro. En el vendaval de la contradiccin se apaga la lmpara de su vida.
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Otra faceta que completa la autntica dimensin de este hombre asctico es su amor al monacato. El monacato fue introducido en Occidente por San Atanasio y sus monjes durante su destierro. Ellos deshicieron los prejuicios que contra la vida eremtica existan, al mismo tiempo que despertaban el gusto por esta forma austera de vida. As fue como surgieron varios cenobios en Italia. Pero quien le dio verdadero impulso fue Eusebio de Vercelli, conocedor como nadie de la vida monacal por haberla vivido durante su estancia en Oriente y sobre todo en la Tebaida. Fue el primer obispo de Occidente que conjug la vida de clrigo diocesano con la prctica del monacato, viviendo l mismo, bajo el mismo techo, con la comunidad de sus sacerdotes. A la luz de este ejemplo, el cenobio de Vercelli pudo florecer en hombres eminentes como San Dionisio, San Limenio, San Honorato, San Gaudencio... Todava, en medio de esta vida azarosa, encontr tiempo para escribir, aunque muchas de sus obras se han perdido. El tesoro de la catedral de Vercelli conserva un manuscrito de los evangelios (siglo IV), obra, al parecer, del mismo San Eusebio (cf. bibliografa). ste fue Eusebio de Vercelli, obispo y mrtir, cuya fiesta celebra la Iglesia hoy, 2 de agosto. Su recuerdo an no se ha extinguido. A 1.180 metros de altura, en la localidad situada en la parte superior del valle de Oropa, rodeado de praderas y bosques, dominado por los montes de Tovo y Mucrone, existe un santuario, el ms clebre del Piamonte y uno de los ms importantes de Italia: Nuestra Seora de Oropa. All una Virgen negra nos habla de un obispo errante y perseguido, a quien los clidos das de Oriente no borraron la nostalgia de sus tierras alpinas y la trajo a ella desde las llanuras abrasadas para levantarle un santuario en el corazn del Piamonte.
VICENTE SERRANO Bibliografa
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San Pedro Julin
Eymard
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SAN PEDRO JULIN EYMARD Presbtero y fundador (f 1868) El mes de julio de 1799 haba pasado por La Mure d'Isre el papa Po VI, prisionero del Directorio. Durmi en la pequea ciudad y a la maana siguiente dio su bendicin al pueblo apiado en la plaza. Y la bendicin del anciano Pontfice germin en santidad. Cinco aos ms tarde llegaba all un rico labrador arruinado en los das de la Revolucin y ahora afilador ambulante. Era un buen cristiano y buen trabajador. Las cosas le fueron bien y pens rehacer su hogar casndose en segundas nupcias. En aquel hogar naci Pedro Julin Eymard, nuestro santo, el 4 de febrero de 1811. Encontr dos hermanastros, Antonio, que desapareci muy pronto enrolado en los ejrcitos de Napolen, yendo a jalonar con su tumba annima los caminos de Rusia, y Mariana. Cuando el nio tena cuatro aos pas por La Mure Napolen, evadido de la isla de Elba. El aire se en de cantos guerreros y la presencia del emperador electriz a la chiquillera, que en adelante jug a las guerras y a los soldados. Tambin Julin se diverta marcando el paso y llevando flamantes penachos de cartn. Era inteligente y de carcter resuelto. Su madre, una santa mujer, le llevaba todos los das a la iglesia para recibir la bendicin del Santsimo. La presencia de Cristo en el sagrario lleg a ser familiar al pequeo. Un da desapareci de casa. Le buscaron; todo intil. Su hermana lleg angustiada a la iglesia. Dnde estar? Qu habr sido de l? Y all estaba el nio, subido en
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una escalera junto al sagrario. Pero, nio, qu haces ah?, Pues, nada, hablar con Jess. Y naci la vocacin religiosa. El modesto afilador haba hecho una pequea fortuna y comprado un trujal. Viva por all una nia heredera y el hombre haba hecho sus clculos para ms adelante. Por eso, cuando el nio le dijo que quera ser religioso, el seor Eymard frunci el ceo y dijo: No. Y cuando el seor Eymard deca no era difcil hacerle volver de su decisin. Esto lo saba Pedro Julin, y mientras arreaba al borrico que mova el trujal, a escondidas de su padre, estudiaba latn. En el verano los seminaristas le corregan los cuadernos. Y lleg a los diecisis; entonces afront la dificultad de frente, revelando a su padre el doble trabajo de trujal y estudio clandestino. Pidi que le dejara libre para ir al colegio. Esto es demasiado caro para nosotros, contest el padre, desabrido. El muchacho busc una beca y la consigui, pero el director lo llev muy a mal y en adelante humill al chico todo lo que pudo. Nada de premios, ni siquiera de accsits. Durante los recreos deba encender el fuego, barrer la clase y hacer otros menesteres. El joven resisti la humillacin: todo lo daba por bien empleado para ser un da sacerdote, pero el padre retir al muchacho. En la primavera de 1828 una oferta tentadora: un sacerdote de Grenoble, a cuenta de algunos trabajos de jardinera, de casa y de sacrista, se comprometa a ensearle latn. Nuevo fracaso. Volvi a La Mure. As estaban las cosas cuando pas por all el padre Guibert, oblato de Mara Inmaculada, joven sacerdote de veintisis aos y ms tarde cardenal arzobispo de Pars. El joven sacerdote rompi la dura resistencia del seor Eymard y Julin pudo ingresar en el noviciado de los oblatos de Marsella el 7 de junio de 1829. En Marsella quiso alcanzar a los dems, trabaj demasiado y cay enfermo, y vuelta a La Mure para morir. Pero l quera ser sacerdote, celebrar siquiera una misa. Una tarde la campana de la iglesia ta quejumbrosa anunciando la agona del muchacho. La gente se reuni en la iglesia y pidi por el agonizante. Dios escuch la oracin y Julin san.
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No fue readmitido en los oblatos pero el mismo monseor yfazenod, su fundador, le present al rector del seminario de (jrenoble. Por fin el 20 de julio de 1834 reciba la uncin sacerdotal, alcanzando una meta tan ardientemente deseada. Cinco aos dur su vida parroquial. Primero fue coadjutor e n Chatte y luego prroco en Monteynard. Ahora su meta era la sa ntidad; santificarse a s mismo para obtener la salvacin de sus opejas. Era el mismo mtodo que por aquellos das usaba otro santo prroco, el Cura de Ars. Los dos se conocan y fueron buenos amigos. Pero un da el cura desapareci del pueblo. Cuando supieron los feligreses que estaba en el noviciado de los padres maristas de Lyn se presentaron amenazantes al obispo reclamando a su pastor. Era ya tarde; el padre Eymard comenzaba su vida religiosa. Ahora le atraa la Virgen. Sentirse miembro de la Sociedad de Mara, ser misionero tal vez all, en la lejana Oceana, bajo el pabelln de su Reina, era la ilusin que tea de rosa los duros sacrificios del noviciado. Pero el Seor no le quera en las misiones, sino en Francia: primero como director espiritual del colegio de Belley, despus como superior provincial y ms tarde como director de la Tercera Orden de Mara. El padre Eymard se consideraba el caballero de Mara y trabajaba con denuedo en aquel Lyn revuelto y encrespado de pasiones de mediados del siglo. Trabajaba con los obreros y en las crceles, sin olvidar las almas selectas. En los das difciles estuvo, con todo su prestigio, al lado de la seorita Jaricot, fundadora de la Obra pontificia de la propagacin de la fe. Un da fro de invierno haba llegado el padre Eymard a Fourvire, a poner a los pies de su dama, la Virgen, el fruto de sus trabajos, y all le esperaba Mara para dar un rumbo nuevo a su vida. Durante toda su vida el padre haba sido un ferviente enamorado de la santsima Eucarista. Pero haca algn tiempo, sobre todo, que el Santsimo le arrastraba como un imn irresistible. Un da, llevando la custodia en procesin, en un arranque de fervor haba prometido predicar slo de Jesucristo sacramentado. Era la mano cariosa de Mara que le vena guiando. Ahora, en esta fra tarde de invierno en Fourvire, lo compren-
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dio todo. La Virgen le signific su deseo: era preciso fundar una congregacin con el objeto exclusivo de dar culto al Santsimo. Consult a los superiores, consult a Po IX, y, cuando vio con claridad que era la voluntad de la Seora, se lanz al trabajo. Ahora haba que cubrir una nueva etapa: la fundacin de la Congregacin del Santsimo Sacramento. Las obras de Dios se cimientan en el sacrificio. Esto lo saba el padre Eymard, pero estaba dispuesto a pasar por todo, hasta comer piedras y morir en un hospital, si fuera preciso. Sali de la congregacin marista y solo, sin ms bagaje que su indmita voluntad y la bendicin de la Virgen, lleg a Pars para fundar. El seor De Cuers, un viejo marino nacido en las playas sonrientes de Cdiz, fue su primer compaero. El nuevo instituto fundado por el padre Eymard tena como nica finalidad dar culto solemne al Santsimo Sacramento. El Seor quedaba expuesto da y noche y los religiosos deban sucederse por turnos en una guardia solemne y continua. La obra comenz a marchar, pero muy despacio. Llegaban adoradores, pero se cansaban pronto ante la dificultad de la adoracin nocturna. El padre Eymard no vari un punto su plan y continu impertrrito, puesta siempre la confianza en el Maestro. Mientras se desarrollaba el largo y doloroso perodo de gestacin del nuevo instituto el fundador no perdi el tiempo en lamentaciones. Ahora su vida converga toda hacia un ideal, ideal grande, sublime: el servicio de la real persona de Jesucristo presente en la Eucarista. Y el ideal polarizaba toda su actividad interna y externa. Tambin hubiera podido decir, como San Pablo: Mi vivir es Cristo, pero hubiera debido aadir: Sacramentado. Para ser mejor adorador, mejor servidor de Cristo sacramentado, se santificaba. Haba dicho a su cuerpo: Te domar a fuerza de golpes. Y lo cumpla a rajatabla. Las ms insignificantes faltas tenan minuciosamente sealado el nmero de azotes. Pero muchas noches, al hacer el examen de conciencia y calcular los golpes, y ver all la disciplina, era tal el horror que le inspiraba que sala huyendo como impelido por una fuerza misteriosa. Pero volva con decisin y entonces los azotes eran ms fuertes. Se priv del tabaco y regul sus amistades, guardando celosamente para Cristo sacramentado todo su corazn.
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Pero ms que el dolor fsico de penitencias y enfermedades purific su alma el dolor moral. El viejo marino gaditano, convertido en el padre De Cuers, con su intransigencia y celos le o ms de una pesadilla. Dos veces fue speramente reprendido por dos cardenales de Pars, la calumnia mordi su fama y las deserciones de los cobardes amargaron su corazn. Sin embargo, deca: Tengo miedo que cesen las pruebas, y su alma, c omo la de San Pablo, pasaba alegre por todo con tal de que Cristo sacramentado fuera ms conocido y mejor amado. Como a San Pablo, el amor de Cristo le empujaba a predicar. Senta ansias incontenibles de pegar fuego a todo el mundo con el tizn ardiente de la Eucarista. Sus viajes y el contacto con las gentes de Lyn le haban dado una visin exacta de la sociedad; las masas obreras se alejaban de Dios y de Cristo. Pero los hombres se iban de la iglesia porque no conocan a Cristo. Era preciso sacar a Cristo del sagrario, exhibirlo, mostrarlo, no como una momia o como un recuerdo, sino como Alguien vivo capaz de solucionar todos los problemas individuales y sociales. Le martilleaba el alma aquella sentencia de San Pedro: Fuera de l no hay que buscar la salvacin en ningn otro; pues no se ha dado a los hombres otro nombre debajo del cielo por el cual debamos salvarnos (Hch 4,12). Y fue diciendo su mensaje por todos los pulpitos de Francia: slo en la vuelta a Cristo sacramentado est la salvacin. Pens que lo ms efectivo para esta restauracin cristiana por la Eucarista sera ganar a los sacerdotes. l haba sido siempre devotsimo del sacerdocio por su ntima conexin con la Eucarista, y ahora se entrega a ellos en cuerpo y alma. Ms tarde sus trabajos se concretaron en una obra magnfica: los sacerdotes adoradores. La finalidad de esta obra, hoy extendida por todo el mundo, es promover el culto de la Eucarista. Para los fieles fund una especie de Tercera Orden de su Congregacin, que llam Agregacin del Santsimo Sacramento. Los socios de esta obra se comprometen a procurar al Seor un culto ms decente mediante la limosna y la prestacin personal de la Adoracin mensual, semanal o diaria. En su afn de dar culto a la santsima Eucarista fund tambin una congregacin de religiosas, las Siervas del Santsimo
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Sacramento, dedicadas exclusivamente a la adoracin solemne del Santsimo. En sus andanzas por los caminos de Francia, como peregrino de la Eucarista, encontr el padre Eymard a la seorita Tamisier. Tamisier fue durante cuatro aos sor Emiliana en la Congregacin de Siervas del Santsimo Sacramento. El padre Eymard model su alma con el mximo cuidado, sembrando en ella inquietudes eucarsticas. Con la bendicin del padre sali del convento para ser en el mundo la viajera del Santsimo Sacramento primero y luego la organizadora de los congresos eucarsticos. As vio el padre Eymard desde el cielo cmo germinaban sus ideas en aquel primer Congreso Eucarstico de Lila de 1881, promovido por su hija espiritual y dirigido por sus religiosos. Se acerca el ocaso. Su vida se apaga. La Virgen ha conducido sus pasos a travs de su peregrinacin. Esta tarde de mayo de 1868, despus de haber predicado acerca de las relaciones de Mara con la Eucarista, termina as su sermn: Pues bien, honremos a Mara con el ttulo de Nuestra Seora del Santsimo Sacramento!. Y desde ese da Mara es invocada en la Iglesia con un nuevo ttulo, viejo en su contenido y nuevo en la expresin. Tres meses ms tarde entregaba su alma al Seor. Haba sido el hombre empujado siempre por el ideal. Pedro Julin Eymard fue beatificado por Po XI el 12 de julio de 1925 y, concluido el proceso de su causa tras la aprobacin de dos milagros reconocidos la curacin del padre Carlos Verdier en 1948 y de la seora Mara Dora Bartells en 1949, fue canonizado por el papa Juan XXIII el 9 de diciembre de 1962, al terminar la primera sesin del Concilio Vaticano II. Luis
Bibliografa BAIGORRI, SSS
A.4S 17 (1925) 370-374; 55 (1963) 369-376. Le bienheureux Pierre-Julien Lymard, 2 vols. (Pars 1928). FOURRKY, R., Le cur d'Ars, authentique (Pars 1964) 496-498. Para sus relaciones con el santo Cura de Ars. SACRA RITUUM CONGRKGATIONK, Gratianopolitana seu Parisin. Beatificationis et cano âtionis ven. serv Dei Petrijuliani Eymard, sacerdotisfundatoris Congregationis Pres rum a SSm Sacramento, 13 vols. (Roma 1917-1962).
ctt San Pedro de Osma
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SAN PEDRO DE OSMA

Obispo (f 1109)
Nacido en Bourges, Francia, hacia el ao 1040, Pedro recibi de sus piadosos padres una slida educacin cristiana, y habindose formado convenientemente en las letras, segn la costumbre del tiempo, se dedic a la carrera de las armas, en las que dio buenas pruebas de su carcter intrpido y decidido, y no menos de la elevacin de su espritu. Consciente, pues, de los gravsimos peligros a que en esta vida se expona, e ilustrado por Dios sobre las vanidades del mundo, determin entregarse a su servicio en la vida religiosa. Entr, pues, en el monasterio de Cluny, que constitua el centro de la reforma cluniacense de la Orden benedictina, entonces en su mximo apogeo, y all vivi varios aos, entregado a la prctica de las virtudes religiosas. Pareca que iba a continuar una vida tranquila en su monasterio; pero Dios tena otros planes sobre l. En efecto, el rey Alfonso VI de Len y Castilla, en su afn por el adelantamiento del cristianismo en Espaa, no slo dio un empuje extraordinario a la Reconquista, sino que trabaj con el mayor empeo en la reforma y renovacin eclesistica de todos sus territorios. Conociendo, pues, la prosperidad en que se hallaba la reforma cluniacense en Francia, suplic encarecidamente al abad de Cluny que enviara a Espaa algunos monjes escogidos de su monasterio, y, en efecto, le fueron enviados algunos, al frente de los cuales se hallaba Bernardo de Sauvetat, con los cuales se reorganiz el monasterio de Sahagn, que bien pronto se convirti en el Cluny de la Espaa cristiana. No mu-
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cho despus, el ao 1085, al realizar Alfonso VI la reconquista de Toledo, que tanta resonancia alcanz en toda la cristiandad design como su primer arzobispo al abad Bernardo de Sahagn, que desde entonces, con el nombre de don Bernardo, fue el alma de la renovacin religiosa de Espaa. Pues bien: segn refiere don Rodrigo Jimnez de Rada y Yepes en su Crnica general benedictina, don Bernardo, ya arzobispo de Toledo, conociendo bien a los monjes de Cluny, y deseando utilizarlos para la gran obra de reforma de Espaa, obtuvo que se le enviaran algunos, escogidos, entre los cuales se distingua el monje Pedro de Bourges. Lleg, pues, Pedro a Sahagn juntamente con los dems, y durante el corto tiempo que all se detuvo contribuy a afianzar definitivamente la reforma cluniacense, no slo en aquel monasterio, sino en otros muchos en los que sta se fue introduciendo. Entretanto don Bernardo de Toledo, que conoca a fondo su eximia virtud y sus grandes cualidades naturales, obtenida la aprobacin del rey Alfonso VI, lo llam a Toledo y, asignndole el cargo de arcediano de la catedral, lo constituy en una especie de secretario suyo en el inmenso trabajo de la organizacin de la dicesis y de las iglesias que se iban conquistando a los musulmanes. Como en todas partes, distinguise Pedro en su nuevo cargo por su religiosidad, espritu de trabajo y amor a los pobres. En estas circunstancias, cuando Pedro se hallaba ms centrado en su trabajo, tuvo lugar la conquista de Osma, para cuya reorganizacin eclesistica, como haba hecho anteriormente con Toledo, quiso Alfonso VI destinar a uno de los hombres de mayor confianza. Entonces, pues, l y el arzobispo de Toledo destinaron para la iglesia de Osma a Pedro, y, efectivamente, vencida la repugnancia que ste senta para abrazarse con aquella dignidad, y obtenido el nombramiento de parte del Papa, se dirigi a Osma, para tomar la direccin de aquella iglesia. Y con esto comienza la parte ms caracterstica, ms grandiosa y ms meritoria de San Pedro de Osma, quien puede ser presentado como monje modelo, perteneciente a la reforma cluniacense; mas por encima de todo aparece en la historia como un dechado de eminentes y santos prelados.
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Como obispo de una iglesia pobre, que acababa de ser reconquistada de los moros, tuvo que cargar sobre sus espaldas el a p r o b trabajo de reconstruccin moral y aun material de la (dicesis. La iglesia catedral, destruida hasta los cimientos, tuvo que ser levantada de nuevo. Con el celo de la gloria de Dios que le abrasaba emprendi decididamente este trabajo, y, sea dedicando a ello sus propias rentas, sea reuniendo con gran esfuerzo abundantes limosnas, llev tan adelante la obra que pudo iniciar el culto en la nueva catedral, si bien no qued sta completamente acabada. A la par que en el templo material trabaj desde el principio con toda su alma en el espiritual de sus ovejas, procurando fomentar en ellas por todos los medios posibles la vida religiosa, eliminando toda clase de abusos, extendiendo en todas partes los principios fundamentales de la reforma cluniacense, que l representaba. De este modo se puede afirmar que, a los pocos aos de su gobierno de la dicesis de Osma, sta qued material y espiritualmente renovada. En este trabajo de reforma y renovacin espiritual se vio obligado algunas veces a desarrollar una energa extraordinaria en defensa de los derechos de la Iglesia y de los bienes que a ella pertenecan. Como en toda su actuacin no tena miras humanas, no haba consideracin ninguna que pudiera doblegarlo o apartarle del cumplimiento de su deber. Con su entereza y constancia logr que algunos hombres, pertenecientes a la ms alta nobleza, restituyeran a la Iglesia los bienes que le haban robado. Estos y semejantes hechos, ms o menos maravillosos, abundan en los relatos que se nos han conservado de su extraordinaria actividad como gran prelado, renovador y reformador de la iglesia de Osma. El ao 1109, cuando terminaba una visita de una buena parte de su dicesis, dirigise a Toledo, donde se hallaba Alfonso VI gravemente enfermo. Asistile con la mayor devocin y agradecimiento juntamente con el arzobispo don Bernardo, y despus de la muerte del gran rey acompa sus restos al monasterio de Sahagn, donde el monarca haba dispuesto que fuesen enterrados. Una vez realizada esta piadosa ceremonia, mientras el santo obispo Pedro de Osma, rendido
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de fatiga, volva a su iglesia de Osma, se sinti acometido de una enfermedad, y, llegado a Palencia, el 2 de agosto entreg all su alma a Dios. Conforme a su deseo expresamente manifestado antes de morir, sus restos fueron conducidos a Osma y depositados en su catedral. As se cumpla su voluntad de que su cuerpo reposara junto a su iglesia, a la que l consideraba como su esposa. As vivi y as muri este santo monje y obispo, verdadero modelo tanto para los religiosos como para todos los eclesisticos, particularmente para los prelados.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa Act. SS. Bol., 2 de agosto. AGUIRRE, L., Sepulcro de San Pedro de Osma en la iglesia catedral de El Burgo: Boletn de la Real Academia de Historia 2 (1882) 31s. MARTNKZ, LM vida del bienaventurado San Pedro de Osma... (1549). Vita: Analecta Bollandiana 4 (1885) lOs.
BEATA JUANA DE AZA

Madre de Santo Domingo de Gu2mn (f s. XHi) De Juana de Aza a la que unos llaman beata y otros santa la verdad es que no se saben muchas cosas. Y las que se saben pueden reducirse prcticamente a dos: primera, que fue la madre de Santo Domingo de Guzmn, y segunda, que fue una mujer compasiva que en cierta ocasin, estando fuera su marido, reparti entre los pobres una cuba de vino generoso. Esto no quiere decir que no se tengan de ella otros datos. Como saberse, se sabe el nombre de su padre, que fue don Garca Garcs, seor del condado de Aza, mayordomo mayor, ayo, tutor y curador del rey don Alfonso IX, y el de su madre, doa Sancha Bermdez de Trastmara. Juana de Aza naci, pues, en el seno de una familia noble, enlazada varias veces con la casa real de Castilla. Tampoco se ignora el nombre de su marido. Hacia los veinte aos Juana de Aza se cas con don Flix Ruiz de Guzmn, seor de la villa de Caleruega. En esa villa vivieron ellos y all nacieron sus tres hijos. El mayor, don Antonio, fue sacerdote y
Beata]uan de Aâ
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consagr su vida a los peregrinos y enfermos que acudan al sepulcro de Santo Domingo de Silos, cerca de Caleruega. El segundo, don Manes, o Mamerto, sigui a su hermano menor y se hizo dominico. Santo Domingo fue el tercero de los hermanos, y parece que se llam Domingo por un sueo que tuvo su madre en los meses que precedieron al nacimiento. So Juana que llevaba en el vientre un cachorrillo (algunos dicen: un cachorrillo blanco y negro) que tena en la boca una antorcha y que sala y encenda el mundo. Juana se asust y se fue a rezar a Santo Domingo de Silos, que haba muerto cien aos atrs. Le hizo una novena y parece que prometi que el hijo que iba a nacer llevara el mismo nombre que el santo. Lo que no poda prever es que, en el santoral, el hijo que Juana llevaba en las entraas haba de eclipsar al buen Santo Domingo de Silos, bajo cuya proteccin naca. Pero claro es que los santos, en el cielo, no se preocupan por estas cosas, y Domingo de Silos vel por el nacimiento de Domingo de Guzmn y consol a la buena Juana de Aza, que estaba all, junto al sepulcro de Silos, rezando ardientemente. El nacimiento del futuro santo ocurri el 24 de junio, da de San Juan Bautista, el precursor, el que clamaba en el desierto y preparaba los caminos del Seor. Tambin Domingo haba de ser una voz que enderezara caminos: para eso fundara con el tiempo su Orden de Hermanos Predicadores. Del nacimiento y sus circunstancias cuentan las leyendas varios prodigios. El ms gracioso es la equivocacin que por tres veces sufri el celebrante que deca la misa de accin de gracias. Al volverse para decir Dominus vobiscum, le sala en vez de esto un extrao anuncio: Ecce reformator Ecclesiae. En vez de anunciarles a los fieles que el Seor estaba con ellos, les deca que all estaba el reformador de la Iglesia. El reformador de la Iglesia era el tercer hijo de Juana de Aza, aquel nio al que haban puesto por nombre Domingo. El cachorrillo, en efecto, prendera fuego al mundo, pero su fuego no vendra a destruir, sino a purificar: sera calor y luz que encendera los espritus, calor de amorosa pobreza, luz de traspasada verdad. Domingo no vivira muchos aos con sus padres. A los siete, su madre le confi a un hermano que tena ella, prroco de
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Gumiel de Izan. l se encargara de la primera instruccin del pequeo Domingo y de su primera educacin. No haba entonces escuela en los pueblos, claro est, y el pequeo Domingo tena que empezar pronto a aprender todo lo que luego le haba de hacer buena falta, pues tendra que habrselas con los herejes y convencerles con la pacfica arma de la palabra. Pero si pronto dej la casa de sus padres no dej sus costumbres, que eran buenas. De su madre aprendera, sin duda, en los tiernos aos, la suprema virtud de la compasin, que es lo que nos hace hombres o mujeres, es decir, seres humanos. Domingo, estudiante de catorce aos, vio un da a la gente agobiada por una pertinaz sequa. Domingo vio que la gente pasaba esto tan sencillo y terrible que llamamos hambre. Y vendi todos sus libros, todos sus pergaminos. Y dijo: No quiero pieles muertas cuando veo perecer las vivas. Por eso imagino yo que la grandeza de Juana de Aza, como madre de Santo Domingo, radica menos en haberle dado a luz que en haberle dado luz: ella, sus cosas, sus gestos, fue la luz que alumbr la infancia de Domingo de Guzmn. En ella aprendi a vivir y a ser bueno: infantil, puerilmente bueno, bueno como nio, que es lo que era. Y hay manera mejor de ser bueno que la de serlo como nio? La beata o santa qu importa Juana de Aza, madre de familia, era una gran maestra en esa suprema asignatura sobre la que precisamente se nos pasar el examen final, el de fin de curso, el del fin del mundo. No se nos ha dicho que seramos juzgados sobre el amor? No est previsto el Juicio Final como un repaso a nuestra conducta con los que tienen hambre, y sed, y fro, o estn enfermos, o encarcelados, o sin techo? En aquel da sabremos de Juana de Aza muchas cosas que hoy no sabemos, muchas cosas que, sin duda, completarn la nica ancdota, la nica accin que de ella traen los historiadores del siglo XIII, en cuyos primeros aos mora Juana. Pero por qu tengo la conviccin de que este nico episodio que conocemos basta para darnos lo esencial de su persona y de su estilo? He aqu lo que pas. Don Flix, su marido, estaba lejos. Juana haba quedado al frente de la casa. Digo Juana y no doa Juana, y digo don Flix
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00 Flix, porque el don aleja, y todos los personajes de esta ujstoria, todos los miembros de esta familia los vemos hoy lejanos y borrosos; todos, menos Domingo; todos, menos Juana. A stos los sentimos cercanos. Curiosa cosa que la santidad acerque! Curiosa, pero no extraa. Pedimos a los santos las cosas que nos hacen falta, nos acercamos a ellos en busca de ayuda y ]es contamos todo lo que nos pasa. Y esto no sucede slo despus de que han muerto. No, no; ah tenis a Juana de Aza. Mirad con qu confianza se acercan a ella los pobres, los dbiles, los enfermos. Es verdad que saben, por experiencia y porque lo sabe todo el mundo, que aquella mujer domina el difcil arte de dar. Lo domina porque da, y lo domina porque da con gracia, con sencillez, sin duda con esa sonrisa que, segn monsieur Vincent otro santo, Vicente de Pal, es lo nico que hace perdonar al que da con ese privilegio que tiene de poder dar. Por tu sonrisa te perdonarn tu limosna: qu honda intuicin! No basta dar, en efecto, sino que hay que dar con humildad, con sencillez, sabiendo que es siempre Jesucristo el que nos ve desde el pobre. Y tambin con alegra, claro que s, porque est escrito que Dios ama al que da con alegra, y porque la alegra se contagia y acaso sea ese contagio de alegra el mayor que podemos comunicar con el pretexto y el vehculo de cualquier otro don palpable. Don palpable, y sobre todo gustoso, que hablando de alegra puede ser, por ejemplo, el vino.
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S, el vino. Don Flix tena una cuba de vino generoso que por lo visto por lo que luego veremos apreciaba especialmente. El vino alegra el corazn del hombre (no est en la Escritura esto?) y el corazn valeroso de don Flix, seor de la villa de Caleruega, sin duda senta de vez en cuando, acaso en. los ratos de descanso y de fatiga, la necesidad de ser confortado con un vaso de aquel buen vino. All estaba el vino, en la bodega, y lejos don Flix, y Juana,' como de costumbre, pensando qu podra hacer con los pobres. , Ignoramos, la verdad, cmo vino la cosa. No sabemos si aquel da Juana no tena otra cosa que dar, o bien si no tena otra cosa mejor, puesto que para los pobres, o para Cristo que vive en ellos, es lo mejor justamente lo que hay que dar. Los relatos indican ms bien que, adems de las Kmosnas, reparti el
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vino: adems de los socorros, la alegra. Nos agrada pensar que fuera as. Lo que sabemos, en todo caso, es que la cuba de vino generoso fue repartida entre los pobres y enfermos. Y la reparti Juana, la seora de Caleruega, mientras su marido estaba lejos. Juana aquel da dio con alegra, y dio alegra. El vino que consolaba el animoso corazn de don Flix pas a consolar los agobiados corazones de los que no tenan vino, como en Cana. Y como en Cana fue una mujer all, Mara; ac, Juana la que se dio cuenta del problema y quiso ponerle remedio. Y lleg don Flix, el marido, con su comitiva. Y algo debi de or por ah acerca del reparto de vino generoso, pues en presencia de todos pidi a su esposa que le diera un poco de aquel vino que tenan abajo, en la bodega. Ya saba ella de qu vino hablaba. Y la pobre Juana que baja a la bodega. En qu estado de nimo es cosa que no sabemos. Claro que quien da con alegra no se arrepiente nunca de haber dado; claro que quien da con gracia sabe tambin sonrer cuando le toca pagar las consecuencias de su generosidad. Juana baja a la bodega en busca del vino de la cuba que haba vaciado para alegrar un poco la vida de los pobres y los enfermos; y arriba, don Flix, con su comitiva. Sera don Flix un bromista? Para que la broma tuviera gracia nos sobra la comitiva. Sin testigos la broma sera inocente; con testigos resultaba cruel. Sera don Flix, que ha dejado fama de hombre virtuoso, un marido severo, un hombre de celo austero, desabrido y exigente? No nos gusta pensarlo. No habra sido buen marido, pensamos, para una mujer generosa, compasiva, alegre. Cmo habra podido l compartir estas virtudes? En fin, que lo nico que sabemos es que Juana baj a la bodega y, en su apuro, pidi ayuda al Seor. Sera el Seor menos generoso que Juana? Se quedara atrs en lo de pedid y recibiris que Juana practicaba tan bien? De ninguna manera. En la cuba se encontr vino, y don Flix pudo alegrar su corazn con el buen vino. Las crnicas dicen que todo el mundo hubo de reconocer la santidad de Juana de Aza y dar gracias por todo ello. Haban pedido los pobres, y les dio. Y pidi el marido, y tambin le pudo dar. No lo hara, adems, con alegra? Nos gusta imaginar en Juana una esposa amorosa y pensar que luego los dos se reiran juntos. Si lo corts no quita lo valiente, lo no-
Beatos Felipe de Jess Muntri^j compaeros
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ble no tiene por qu quitar lo humano. Y si los tiempos eran otros, y otras las costumbres, el amor siempre es amor y la alegra, alegra. No importa enlazar esta palabra con la ltima palabra de u na vida. La muerte de Juana tuvo que ser otra manera de dar. La que tan bien conoca el arte de dar, y de dar con alegra, no haba de encontrar su propio estilo a la hora de dar lo mejor que le quedaba: la vida? Juana muri, dicen que en Peafiel, pero ni siquiera despus de haber muerto dej de recibir peticiones. Cuando faltaba la lluvia la gente se acordaba de Juana. Cuando la langosta apareca, la gente acuda a Juana. Y Juana segua arreglndoselas para dar. Y es que una madre de familia sabe mucho de eso: de dar... y de sonrer. Juana de Aza, pide para nosotros este don: la generosa alegra. El ttulo de santa que se le vena atribuyendo corresponde al papa Len XII.
LORENZO GOMIS Bibliografa
LVAREZ, P., Santos, bienaventurados, venerables de la Orden de Predicadores. I: Santos gara 1920). CASTAO, R., Monografa de Santa juana de Aâ, madre de Santo Domingo de Guarn (Vergara 1900). PHI.AKZ, A., Cuna y abolengo de Santo Domingo de Guarnan (Madrid 1917).
BEATOS FELIPE DE JESS MUNARRIZ, JUAN NOSTI Y LEONCIO PREZ RAMOS Presbteros y mrtires (f 1936)
DAZ
Vamos a contar la vida y muerte de los misioneros claretianos que murieron asesinados en Barbastro el da 2 de agosto de 1936. Eran tres: Felipe de Jess Munrriz, Juan Daz Nosti y Leoncio Prez Ramos. Junto a ellos murieron cantando ante las balas otros compaeros hasta hacer el nmero de 51, todos formaban parte de la comunidad claretiana de Barbastro que fue en grupos al martirio en distintos das durante el tnes de agosto de 1936. Y, adems de estos 51, los claretianos
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sufrieron el martirio en otras partes de Espaa, hasta el nmero de 271. Barbastro era una poblacin con 8.000 habitantes. Lo peor que le pudo ocurrir al pueblo fue tener un coronel cobarde, el Sr. Villaba. ste haba prometido que en Barbastro no iba a ocurrir nada: Sacamos unos pelotones a la calle y no pasa nada. Pero el 19 de julio de 1936 las masas asaltaban las armeras de la ciudad. El 20 de julio de 1936 entraron al convento de los claretianos cincuenta milicianos armados. Iban buscando armas. Estaban empeados en que los religiosos las escondan. Registraron toda la casa pero no encontraron nada, a pesar del intento de una mujer por acusar a los religiosos al esconder entre los ornamentos sagrados de la sacrista una gran navaja; sin embargo, un miliciano se dio cuenta del truco y la amenaz con matarla all mismo. Como el registro fue infructuoso, arrestaron a todos los miembros de la comunidad. Unos (Felipe, Juan y Leoncio) fueron llevados a la crcel del pueblo; los enfermos al hospital; y el resto de los misioneros al convento de los escolapios (cf. una semblan2a de los mismos los das 12,13,15 y 18 de agosto). En medio de la confusin, mientras estaban buscando las armas, el P. Luis Masferrer pudo ir a la capilla para sacar el Santsimo y ponerlo a salvo dentro de una maleta. Durante los das de prisin aquella Eucarista sirvi de alimento espiritual a los futuros mrtires. Siempre ocurri lo mismo en todas las prisiones mientras la persecucin religiosa en Espaa. La Eucarista fue el pan de los fuertes. Eso y la devocin a Mara. El da 25 de julio de 1936 lleg al pueblo la invasin de gentes armadas y dispuestas a llevarse por delante todo lo que oliera a incienso. Entre todos ellos, y a la cabeza, estaba un tal ngel Samblancat, antiguo postulante claretiano del seminario de Barbastro. Y empezaron a matar a todos los presos que sumaban ya muchos centenares. En una ciudad de 8.000 habitantes cayeron segadas 837 vidas. El motivo de la muerte era muy claro. El alcalde lo declar as: Como personas merecen todo respeto; pero como sacerdotes y misioneros deben morir. La sotana sublevaba a los milicianos. Por la ventana les decan a los seminaristas: Os mata-
Beatos Felipe de Jess Munrri^j compaeros

rernos
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a todos con la sotana puesta, para que ese trapo sea con los que lo llevis; No odiamos a vuestras personas. Lo que odiamos es vuestra profesin, ese hbito negro, j a sotana. Ese trapo repugnante; Quitaos ese trapo y seris como nosotros. Y os libraremos. Los primeros misioneros claretianos muertos son: el superior, P. Felipe de Jess Munrriz; el formador de seminaristas, p. Juan Daz; y el administrador, P. Leoncio Prez, cuyas vidas reseamos a continuacin: FELIPE D E JESS MUNRRIZ. Naci en Alio (Navarra) el 4 de febrero de 1875. Era el superior de la comunidad. Durante toda su vida haba dado muestras de entrega total a la vida religiosa, con gran sentido de la responsabilidad para organizar la vida de los jvenes estudiantes y de talento prctico para solucionar los problemas de una familia de 51 personas. Con 11 aos solicit la entrada en el postulantado de Barbastro, donde luego muri. Con Felipe Munrriz profesaron otros 60 novicios ms el ao 1891. Fue ordenado sacerdote en 1898, en Santo Domingo de la Calzada. En la ordenacin sacerdotal tomaron parte 95 ordenandos. Desempe su apostolado ocupando cargos de responsabilidad: coadjutor de novicios en Cervera (1898-1900), prefecto de postulantes en Barbastro (1900-1905), prefecto de seminaristas de filosofa (1905-1910) y prefecto de seminaristas de teologa (1910-1915) en Cervera, y prefecto de seminaristas de moral en Alagn (1915-1919). En 1919 es destinado a Italia, pero al final se queda en la casa generalicia de Barcelona como consultor primero. Ms tarde ser superior en las siguientes casas: Gracia, en Barcelona (1922-1925), Cartagena (1925-1931), Zaragoza (1931-1934) y Barbastro (1934-1936). El da 20 de julio de 1936, cuando los milicianos se empeaban en encontrar armas en el convento, el P. Munrriz se enfrent a ellos vigorosamente: En esta casa no hay armas, lo crean ustedes o no lo crean! Registren lo que quieran, que no las encontrarn! Nosotros no mentimos!. En la noche del 1 al 2 de agosto, a la entrada del cementerio, fue fusilado este santo varn, lleno de mritos y de trabajos. Tewa 61 aos de edad. Con l cayeron Juan Daz y Leoncio Prez, con otras 18 personas ms.
efl terrado
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JUAN DAZ NOSTI. Haba nacido en la Quinta de los Catalanes, en el Principado de Asturias, el 18 de febrero de 1880. Ingres en el postulantado de Barbastro en el ao 1893. Fue ordenado sacerdote en 1906, en Zaragoza. Luego fue nombrado profesor de tica (Cervera, 1907), de moral (Colegio de Alagn 1910); superior de Calatayud (1913) y profesor de moral en Aranda de Duero de 1916 a 1934. En 1934 fue a Barbastro como prefecto de seminaristas y profesor de moral. Gran predicador, excelente superior de diversas casas. Un santo. En la noche del 1 al 2 de agosto unos individuos conocidos en Barbastro por su ferocidad, pidiendo presos para matar. Y el comit les dio un vale para sacar a 20 hombres y matarlos. Entre ellos estaban nuestros tres primeros claretianos mrtires. Juan, al morir, tena 56 aos. Tambin muri all mismo un hombre singular, Ceferino Gimnez Malla, primer gitano beatificado de la historia, que fue fusilado junto al padre superior de los claretianos por el delito de haber querido defender a un sacerdote que estaba siendo acosado en plena calle. LEONCIO PREZ RAMOS. Era riojano, de Muro de Aguas. Naci el 12 de septiembre de 1875. Su familia era pobre de solemnidad; se dedicaban a los trabajos del campo y eran los ms pobres del pueblo. Profes en Cervera en 1893; fue ordenado sacerdote en Miranda de Ebro el ao 1901. Su primer destino fue Barbastro, como auxiliar del padre prefecto. Luego pas a Lrida y en 1907 fue destinado a la casa-sanatorio de Olesa de Montserrat, hasta 1913. Desde 1913 fue administrador de diversas casas durante 23 aos: Gracia, en Barcelona (1913-1916), Tarragona (1916-1919), Lrida (1919-1922), Jtiva (1922-1925), Alagn (1925-1928), Barbastro (1928-1936). Era un religioso ejemplar, piadoso, paciente y trabajador. Lo llevaron a la crcel, junto a Felipe y Juan. El pauelo hallado en su bolsillo estaba todo l manchado de sangre. No se sabe si fueron simples hemorragias o efectos de malos tratos. El P. Leoncio formaba terna con el beneficiado de la catedral don Toms Ardanuy que estaba aterrado; Leoncio le anim durante todo el viaje hasta la muerte. Unos disparos y a la fosa. Tena 61 aos. Sus restos fueron recuperados en 1940.
Beato Ceferino Gimne^Malla,
elPel
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Gloriosos mrtires claretianos, seminario mrtir lo llam Juan Pablo II cuando, el 25 de octubre de 1992, beatific en Roma a los 51 misioneros claretianos mrtires de Barbastro. FLIX NEZ URIBE
Bibliografa OMW VlUJiGAS, G., Esta es nuestra sangre. 51 Claretianos mrtires. Barbastro, agosto ' 1936 (Madrid 2 1992). CR<:iii- ORT, V., Los 51 claretianos de Barbastro, en ID., Mrtires espaoles del siglo XX (Madrid 1995) 341-359. CONGRKGATK) PRO CAUSIS SANCTORUM, Barbastren. Beatificationis et declarationis martyrii serv Dei Phitippi ajesu Munrri^, sacerdotisprofesa e Congregatione Filiorum Immaculati Cordis B.M. V. et qinquaginta Sociorum eiusdem Congregationis. Positio super martirio (Roma 1991). LAI.UIZA G i l , S., Martirio de la Iglesia de Barbastro (1936-1939) (Barbastro 1989). Rui/, G , Barbastro, martiri, en Bibliotheca sanctorum. Appendiceprima (Roma 1987) 125426.
BEATO CEFERINO
GIMNEZ MALLA, Mrtir (f 1936)
EL PEL
En su magnfica obra sobre la persecucin religiosa espaola de 1936 a 1939, el Dr. Montero llama a Barbastro capital trgica de Aragn. Realmente, el sacrificio de todo un Seminario mrtir, con sus 51 jovencsimos claretianos ansiosos de dar la sangre por su Rey y su Reina, la inmolacin de sacerdotes en proporcin mayor que las otras dicesis espaolas, el testimonio heroico de docenas de esplndidos catlicos seglares, y el martirio estiremecedor de su santo obispo Florentino Asensio Barroso, en que se concitaron la saa animalesca de los verdugos y la mansedumbre conmovedora de la vctima, hacen de Barbastro, s, la capital de la tragedia y, no menos, la capital de una epopeya: la de la entrega heroica a Jesucristo, el Rey de los mrtires. Hijo de padres gitanos espaoles, Ceferino Gimnez Malla,, conocido familiarmente como el Pel, es una de las figuras significativas del pueblo gitano, que coron una vida cristiana autntica con el martirio. Naci en Fraga (Huesca), en una faoiilia de gitanos nmadas, probablemente el 26 de agosto de ^861, fiesta de San Ceferino papa, de quien tom el nombre, siendo bautizado ese mismo da. Experiment en su infancia las
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carencias de la pobreza, que llega a ser miseria cuando su padre abandona la familia para irse con otra mujer. Como su familia, Ceferino tambin fue un gitano que vivi siempre como tal, profesando la ley gitana tanto en su formacin como en el desarrollo de su vida. Ceferino no fue a la escuela, ayudaba en casa como poda. De nio recorri los caminos montaosos de la regin, dedicado a la venta ambulante de los cestos que fabricaba con sus manos. A los veinte aos se estableci en Barbastro, y se cas, al estilo gitano, con Teresa Gimnez Castro, una gitana de Lrida de fuerte personalidad. En 1912 regulariz la unin con su Teresa celebrando el matrimonio segn el rito catlico. Comenz desde entonces a frecuentar la iglesia hasta convertirse en un cristiano modelo. No tuvo hijos, pero adopt de hecho a una sobrina de su esposa, llamada Pepita. El Pel dedic los mejores aos de su vida a la profesin de tratante experto en la compraventa de caballeras por las ferias de la regin. Fue muy estimado por su sinceridad y hombra de bien, lo que no era frecuente en su oficio. Pudo establecerse y trabajar por cuenta propia, merced a un gesto de caridad que admir a todo Barbastro. Un potentado del lugar, enfermo de tuberculosis, pasando un da por la calle, comenz a tener vmitos de sangre, ante lo cual todos escapaban, asustados, tambin los que parecan ser sus amigos. Sin embargo, Ceferino, sin ningn temor, corre hacia l, le ayuda y lo lleva sobre sus espaldas a casa. Conmovida y agradecida, la rica familia del enfermo lo recompensa con una suma de dinero, y el Pel puede as montar un prspero comercio. Lleg, por eso, a tener una buena posicin social y econmica, que puso siempre a disposicin de los ms necesitados. Practic sin respetos humanos la fe, que adquiri siendo ya adulto. Rezaba mientras caminaba por la calle, con el rosario en la mano. Iba, en lo ms crudo del invierno, a socorrer a los gitanos ms pobres, y tambin a los payos necesitados. Todos eran prjimos para l, que edificaba da a da, con el mandamiento nuevo, su vida de creyente, refrendada con las obras. Aunque analfabeto, supo leer y entender la carta de la caridad del apstol Pablo a los Corintios, viviendo de aquel amor que todo
Beato Ceferino Gimne\ Malla, el Pel
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jo disculpa, todo lo cree, todo lo soporta. Soport incluso las ca lumnias, suscitadas por la envidia... Acusado injustamente de robo (es un gitano...!), y encarcelado, fue enseguida declarado Inocente. El abogado que lo defenda dijo: El Pel no es un ladrn, es San Ceferino, patrn de los gitanos. Sumamente honrado, jams en los tratos enga a nadie. Por su reconocida prudencia y sabidura, lo solicitaban payos y gitanos para solucionar los conflictos que a veces surgan entre ellos. Piadoso y caritativo, socorra a todos con sus limosnas. Todos queran a este gitano sencillo, devoto y simptico, que comunicaba esperanza y contagiaba alegra. Ya en vida, muchos lo llamaban santo. Fue un ejemplo de religiosidad: asista a misa todos los das en la iglesia de los misioneros claretianos que seran todos mrtires, como l: los famosos mrtires de Barbastro, comulgaba con frecuencia, en su hogar se rezaba cotidianamente el santo rosario, en agradecimiento, deca l, por un milagro en su vida. Su muerte por la fe fue la culminacin de toda una vida de fe. No obstante su vida de gitano, dedicado al comercio, Pel iba a misa todos los das y rezaba el rosario [...] Muchas veces he odo decir en mi casa que iba diariamente a la misa y comulgaba, declar un testigo en el proceso cannico. Y otros repitieron las mismas cosas: En Barbastro, era el primero en las procesiones [...] Lo he visto a menudo con un gran cirio.... Aunque no supo nunca leer ni escribir, era amigo de personas cultas y fue admitido como miembro en diversas asociaciones religiosas. Le gustaban, como buen gitano, las manifestaciones de religiosidad popular, como las procesiones y las peregrinaciones; pero su espiritualidad se alimentaba en las fuentes de las instituciones que haba entonces para los laicos: los Jueves eucarsticos, la Adoracin nocturna, las Conferencias de San Vicente de Pal. En 1926, cuando los capuchinos resolvieron fundar la Tercera Orden Franciscana en Barbastro, organizaron un triduo de preparacin en la ciudad. El da de la ereccin de la TOF se hicieron terciarios el obispo de la dicesis, 11 sacerdotes, 33 seminaristas y 114 laicos, entre ellos el Pel, que fue elegido como uno de los 10 consejeros de la fraternidad, lo que no deja de ser significativo si se piensa que era gitano y analfabeto.
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Es de resaltar un dato significativo de la vida de Ceferino: su amistad con don Florentino Asensio Barroso, obispo de Barbastro. Pocos das antes de su muerte, ambos se vieron en la Adoracin nocturna organizada clandestinamente en casa de don Florentino. La comunin en la fe les impuls a los dos a forjar una amistad nada corriente entre un obispo y un gitano. Por dar testimonio de esta fe mueren casi el mismo da en circunstancias similares. La Providencia quiso que ambos fueran reconocidos y beatificados juntos. Su fe se manifest n o slo en su vida de piedad, sino en su amor al prjimo, en la rectitud y honradez en el comercio, y en la atencin a los nios, sobre todo gitanos, que en esa poca no eran objeto de una especial atencin pastoral. Le gustaba dedicarse a catequizarlos. Reuna con frecuencia a los gitanillos y los sacaba al campo, aparentemente para recoger ceoso (hinojo: planta aromtica, usada para condimentar), pero, en realidad, para contarles pasajes de la Biblia, instruirles con cantos religiosos y ensearles las oraciones y el respeto a la naturaleza. Algunos testimonios: Reuna a muchos nios, gitanos o payos, y nos enseaba a rezar, nos contaba historietas y nos daba la merienda. Algunas veces nos reuna a su alrededor y nos llevaba fuera del pueblo; nos daba consejos y nosotros lo escuchbamos con mucha atencin. Exhortaba a los chicos a que respetaran los pajarillos y las hormigas [...], relataba historias de la Biblia [...] Haca cantar canciones de la Iglesia. La fe de Ceferino tena, naturalmente, las caractersticas de la cultura gitana, pero tambin la profundidad de una espiritualidad con races slidas: Aunque el Pel careciera de toda instruccin literaria por ser analfabeto, tena, sin embargo, una gran formacin espiritual: la vida espiritual le sala del interior. Una muestra de su profunda espiritualidad era su resignacin cristiana y el hecho de que vea la m a n o de Dios en todas las cosas: En los reveses de fortuna o en las desgracias, el siervo de Dios deca siempre: Dios lo ha querido, l lo sabe. Alabado sea el Seor.
Beato Ceferino Gimne^Mall^.d'Pet
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Al inicio de la guerra civil espaola, en los ltimos das de julio de 1936, fue detenido por salir en defensa de un sacerdote joven que un grupo de anarquistas arrastraba por las calles de garbastro para llevarlo a la crcel. El sacerdote forcejeaba con j0s milicianos. Ceferino, honrado a carta cabal como era, no pudo contenerse y exclam indignado: Vlgame la Virgen! Tantos hombres contra uno, y adems, inocente!. Varios milicianos se abalanzaron sobre l, lo cachearon y le encontraron una navajita cortaplumas y un modesto rosario en el bolsillo. Bast para conducirlo, maniatado, con el sacerdote, a la crcel popular. All Ceferino convivi con los que haban de ser sacrificados: sacerdotes, religiosos y seglares catlicos. La crcel improvisada era el convento de las capuchinas, donde ya haba 350 detenidos. La situacin era delicada y estaba dominada por la violencia y el odio a lo sagrado por parte de los milicianos. Era preciso tener prudencia, no irritar a los revolucionarios. La hija adoptiva de Ceferino, Pepita, de 12 aos, le llevaba de comer a la crcel todos los das. Pap Pel la haca permanecer un poco con l y juntos rezaban el rosario. En la crcel, todos rezaban el rosario y oraban (Summ., p.23), pero el Pel era incansable en la oracin: el rosario significaba la fe en Cristo. Los carceleros estaban muy enojados con eso y muchos de los presos aconsejaban al gitano que fuera ms discreto y prudente. El Pel no tena ninguna importancia poltica y, en una situacin como la que haba en Espaa, recin estallada la revolucin, se pensaba que una figura como la suya no tena nada que pudiera perjudicar a los revolucionarios. Por esto alguien pidi ayuda a un anrquico de Barbastro, Eugenio Sopea, uno de los miembros ms influyentes del comit revolucionario, que estimaba a nuestro gitano y viva en un apartamento situado en el mismo edificio donde viva el Pel. Sopea hizo presin, pero le respondieron que el gitano ejerca influencia en los presos desde un punto de vista religioso. Por tanto, deba comenzar por eliminar el rosario y dejar de rezar. Sopea le pidi varias veces que le entregara el rosario: Te matarn!, le deca, pero era intil. Le recomend que disimulara, en la crcel al menos, sus devociones, que no enseara ms el rosario y que se dejara de fanatismo. Pero Ceferino haba apostado ya, definitivamente,
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por Jesucristo crucificado. Agradeci el inters de Sopea y Je confes ntegramente su fe y su voluntad de permanecer cristiano hasta el fin. Tambin la pequea Pepita insista: Dame el rosario, btalo, que podra pasarte algo. Un testigo declar en el proceso de beatificacin:
',. ,,, Quizs se hubiera salvado de la muerte [...] Tal como estaban las cosas en ese momento, el siervo de Dios saba que lo fusilaran si no renegaba de la propia fe.
Este detalle revela toda la serenidad y decisin del Pel. A sus 75 aos, prefiri seguir en la prisin y afrontar el martirio. Hacia las tres de la madrugada del da 2 de agosto de 1936, al lado de 19 presos, entre ellos tres sacerdotes claretianos, lo fusilaron junto a las tapias del cementerio de Barbastro. Muri enarbolando el rosario en la mano, como una bandera victoriosa, mientras gritaba su fe: Viva Cristo Rey!. Un puado de gitanos, al enterarse de la ejecucin, march al cementerio y rescat el rosario que el Pel llevaba entrelazado en los dedos en el momento de morir. Esa misma maana se oblig a otros gitanos a excavar una fosa comn para todos los fusilados, entre los que estaba el Pel. Despus, sobre los cuerpos de los asesinados se ech cal viva. Por eso no se pudo encontrar su tumba. Juan Pablo II beatific a Ceferino Jimnez Malla, junto con su obispo, el tambin mrtir Florentino Asensio, el 4 de mayo de 1997, y estableci que su fiesta se celebre el da 2 de agosto, aniversario de su martirio y nacimiento al cielo. En aquella ocasin, el Papa dijo del Pel:
"A vosotros os llamo amigos" (Jn 15,15). Tambin en Barbastro el gitano Ceferino Gimnez Malla, conocido como "el Pel", muri por la fe en la que haba vivido. Su vida muestra cmo Cristo est presente en los diversos pueblos y razas y que todos estn llamados a la santidad, la cual se alcanza guardando sus mandamientos y permaneciendo en su amor (cf. Jn 15,11). El Pel fue generoso y acogedor con los pobres, aun siendo l mismo pobre; honesto en su actividad; fiel a su pueblo y a su raza cal; dotado de una inteligencia natural extraordinaria y del don de consejo. Fue, sobre todo, un hombre de profundas creencias religiosas. La frecuente participacin en la santa misa, la devocin a la Virgen Mara con el rezo del rosario, la pertenencia a diversas aso-
Beato Ceferino Gimne^Malla, elPel
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elaciones catlicas le ayudaron a amar a Dios y al prjimo con entereza. As, aun a riesgo de la propia vida, no dud en defender a un sacerdote que iba a ser arrestado, por lo que le llevaron a la crcel, donde no abandon nunca la oracin, siendo despus fusilado mientras estrechaba el rosario en sus manos. El beato Ceferino Gimnez Malla supo sembrar concordia y solidaridad entre los suyos, mediando tambin en los conflictos que a veces empaan las relaciones entre payos y gitanos, demostrando que la caridad de Cristo no conoce lmites de razas ni culturas. Hoy "el Pel" intercede por todos ante el Padre comn, y la Iglesia lo propone como modelo a seguir y muestra significativa de la universal vocacin a la santidad, especialmente para los gitanos, que tienen con l estrechos vnculos culturales y tnicos. E n el discurso del lunes siguiente a los peregrinos, sobre todo gitanos, llegados a Roma para la beatificacin, y al final de la plegaria mariana del sbado anterior a la ceremonia, fueron stas las palabras del R o m a n o Pontfice: El beato Ceferino Gimnez Malla alcanz la palma del martirio con la misma sencillez que haba vivido. Su vida cristiana nos recuerda a todos que el mensaje de salvacin no conoce fronteras de raza o cultura, porque Jesucristo es el redentor de los hombres de toda tribu, estirpe, pueblo y nacin (cf. Ap 5,9). "El Pel" fue un hombre profundamente piadoso: particularmente devoto de la Eucarista y de la Virgen Mara, participaba asiduamente en la santa misa y rezaba el rosario con fervor, oraba con frecuencia y perteneca a diversas asociaciones religiosas. Su vida fue coherente con su fe, practicando la caridad con todos, siendo honrado en sus actividades, poniendo paz en las contiendas y aconsejando sabiamente sobre las situaciones que se presentaban. Por esto goz de la estima de quienes lo conocieron. Queridos hijos del pueblo gitano, el Beato Ceferino es para vosotros una luz en vuestro sendero, un poderoso intercesor, un gua para vuestros pasos. "El Pel", en su camino hacia la santidad, tiene que ser para vosotros un ejemplo y un estmulo para la plena insercin de vuestra particular cultura en el mbito social en que os encontris. Al mismo tiempo, es necesario que se superen antiguos prejuicios que os llevan a padecer formas de discriminacin y rechazo que a veces conducen a una no deseada marginacin del pueblo gitano.
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Doy la bienvenida a los peregrinos gitanos que han venido para la beatificacin de Ceferino Gimnez Malla, mrtir. Gracias por vuestra presencia y por vuestro canto. En verdad, la oracin
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del santo rosario era la mejor manera de honrar a "el Pel", nu afront el extremo sacrificio con el rosario en la mano. Saludo ahora cordialmente a las personas de lengua espaola que se han unido a esta entraable prctica de piedad mariana U rezo del santo rosario], al comienzo del mes de mayo, tradicional, mente dedicado a la Virgen Mara. Saludo en particular al numeroso grupo de gitanos que han venido a Roma para participar maa., na en la beatificacin del venerable Ceferino Gimnez, "el Pel" Este ilustre hijo de vuestra raza fue mrtir de la fe y muri con el rosario en la mano. Vosotros, que habis sabido mantener vuestra identidad tnica y cultural ms all de las fronteras, haciendo con frecuencia del camino vuestra patria, seguid su ejemplo de piedad cristiana y de especial devocin a Mara, que vosotros invocis como "Amari Develeskeridaj", "Nuestra Madre de Dios", para que ella sea la estrella que gue y alegre vuestros pasos.
Ceferino Gimnez Malla, con su vida de fe y su muerte por la fe, ha demostrado que Cristo est presente en todos los pueblos y en todas las razas, y que la santidad puede nacer en todas partes. La Iglesia reconoce en l a un hijo autntico y fiel, un testigo de Cristo, u n evangelizador de su propia gente (cf. Positio, p.3). E s el primer gitano que alcanza la meta gloriosa de la beatificacin. Fue u n verdadero gitano, cumplidor y maestro de los valores de su cultura. Su testimonio subraya, una vez ms, que a t o d o h o m b r e se le ofrece, dentro de su cultura, un camino de fe y de gracia, por el que puede transitar hasta las ms altas cimas de la perfeccin. El ejemplo de Ceferino, siendo vlido para todos, encarna los valores de su cultura: el respeto y atencin a los mayores y la familia, el amor a la libertad, el orgullo de las propias tradiciones, la vivencia de lo religioso y la bsqueda de la paz. ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
Bibliografa
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SAN ESTEBAN Papa (f 257)
Esteban era romano y perteneca al clero de esta ciudad cuando fue elegido papa como sucesor de Lucio I, el 12 de 0jayo del ao 254. Era una persona enrgica y segura de su aUtoridad, y ello le llev a tener diferentes choques con San Cipriano de Cartago, de idntico perl moral, y con otros prelados. Una primera cuestin surgi cuando dos obispos espaoles, Baslides de Mrida y Marcial de Len, se procuraron certificados falsos de haber adorado a los dolos para salvar sus vidas. Por ello fueron sustituidos por Sabino y Flix. Pero entonces Baslides acudi a Roma y present su caso de forma que Esteban lo confirm en su cargo episcopal. Los fieles de ambas iglesias, indignados con este proceder del papa, acudieron a San Cipriano de Cartago, el cual reuni un snodo que declar a Baslides y Marcial indignos del episcopado, corrigiendo as el dictamen papal. No se sabe cmo termin este asunto. Igualmente tuvo Esteban problemas a cuenta del obispo Marciano de Arles, el cual era de tendencia novaciana y, sin embargo, el papa tena moderacin con l y los de su tendencia. Denunciado Marciano ante San Cipriano, ste escribe a Esteban exigindole que fuera ms enrgico con los herejes. Tampoco se sabe cmo termin la cuestin. Por ltimo estuvo la cuestin de volver o no a bautizar a los herejes. La praxis romana era que a los herejes se les daba por bien bautizados y solamente se les impona la mano en seal de penitencia cuando venan a la Iglesia catlica. Pero en frica y en algunos sitios de Asia haba la costumbre de rebautizar a los herejes alegando que fuera de la Iglesia no se daba la gracia y la salvacin. Los obispos africanos estaban por esta ltima praxis y tras el snodo del 256 San Cipriano intent que Esteban le diera la razn. Pero Esteban se mantuvo firme en que no se innovara nada sino que se siguiera la praxis habitual de la Iglesia romana. Esteban muri el 2 de agosto del 257, ms de un ao antes del martirio de San Cipriano, y no parece que muriera mrtir, aunque se le haya dado tal ttulo.
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SANTA
CENTOLA
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Mrtir (fecha desconocida)
El arzobispado de Burgos celebra el da 13 de agosto la memoria de Santa Centola, mrtir. El actual Martirologio la celebra el da 2 de agosto. Y el Martirologio anterior, que celebraba su memoria el dicho da 13, la conmemoraba junto con Santa Elena, que ahora ha desaparecido as del Martirologio romano corno del propio de los santos de Burgos. El motivo de esta desaparicin es que hasta el siglo XIV no hay noticia alguna de Santa Elena, y por tanto se ha considerado sin fundamento histrico su existencia. Centola tuvo culto en una ermita de Sierro, en dicho arzobispado, y en algn momento se teji en torno a ella la tradicin de que era una mrtir toledana de nacimiento, hija de padre pagano, que no estaba dispuesto a permitir que su hija fuera cristiana, lo que oblig a huir a sta. Pero ese hecho no impidi que fuera martirizada en la persecucin de Diocleciano, a comienzos del siglo IV. En 1317 el obispo Gonzalo traslad las reliquias a la capital burgalesa.
BEATO FRANCISCO CALVO BURILLO Presbtero y mrtir (f 1936) Era natural de Hjar, provincia de Teruel, donde naci el 21 de noviembre de 1881. Educado cristianamente, a los 15 aos decide seguir la vocacin religiosa e ingresa en el convento de San Jos de la localidad de Padrn, en la provincia de La Corana. Hecho el noviciado, pronunci los votos religiosos en la Orden de Predicadores y seguidamente estudi filosofa en el convento de Padrn y teologa en el de Corias, en Asturias. En diciembre de 1905 se ordena sacerdote en Salamanca, a donde ha ido para estudiar la carrera de Filosofa y Letras, de la que ms tarde conseguira la licenciatura en Barcelona. Destinado en 1912 a la enseanza en el colegio de Oviedo, unos aos ms tarde se ofrece para la restauracin de la provincia dominicana de Aragn, de cuyos principios fue uno de los soportes ms fuertes tanto en la enseanza como en el gobierno y asimismo en el ministerio sacerdotal de predicacin, con-
Beato Francisco Tomsy Serer
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frSonario, direccin espiritual, etc. Ya antes del 18 de julio de 1936, dadas las circunstancias difciles y su quebrantada salud, se haba ido a casa de su madre a fin de restablecerse. Pero fue ^tenido y en la noche del 1 de agosto escribi una carta a su nadre en la que le deca: Mam ma amantsima: adis y ruega por m. Todo lo que tengo, la mquina y cualquier otra cosa es je la Orden. Reparte el dinero a los pobres. Un abrazo de tu \MO en agona: Fray Quico. Fue fusilado en su pueblo natal el 2 de agosto de 1936. Sus restos mortales descansan desde 1962 en el colegio Cardenal Xavierre, de Zaragoza. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO FRANCISCO TOMAS Y Presbtero y mrtir (f 1936)
SERER
Era natural de Alcalal, provincia de Alicante, donde naci el 11 de octubre de 1911, hijo de una familia muy cristiana. Cursa las primeras letras en la escuela pblica de su pueblo y destaca por su inteligencia y buenas dotes. Desde su primera comunin (26 de mayo de 1921) muestra sus deseos de ser sacerdote, ingresando a los 12 aos en la escuela serfica de los PP. Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, en Godella, Valencia. De all pasa al noviciado y hace los votos religiosos el 15 de septiembre de 1928. Cursa luego la filosofa y, para la teologa, pasa a las casas de Teruel y Amurrio, ordenndose sacerdote en Vitoria el 24 de mayo de 1934. Estuvo primero destinado en la casa-reformatorio de Amurrio, y en octubre de 1935 es trasladado a la casa de Carabanchel Bajo, en Madrid, a la casita llamada La Patilla y dependiente de la Escuela de reforma de Santa Rita, situada en la misma finca. La intencin era que estudiara la carrera de medicina en la Universidad Central madrilea. En el verano de 1935 hace un viaje por Francia y Blgica en orden a comparar los mtodos pedaggicos de su congregacin con los habituales en Europa. El 20 de julio de 1936 no quedaba ningn muchacho en la casita de La Patilla cuando a las ocho de la maana los milicia-
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nos invaden la Casa de reforma. Francisco acude al alcalde, ei cual logra que los religiosos queden libres de marcharse dond.e quieran. El da 31 de julio, Francisco con su h e r m a n o Pedro Uegan a calle Alcal 66 para esperar all al Beato Bienvenido de D o s Hermanas. Cuando pasaron dos das sin que el padre llegara, llam al alcalde de Carabanchel por telfono, quien le dijo que n o saba nada y que n o volviese a Carabanchel. Pero Francisco quera ir; entonces se acerc a una comisara donde al saber que era sacerdote le aconsejaron que se escondiera. Volvi a la casa de la calle Alcal pero al da siguiente fue a la alcalda de Carabanchel y n o volvi. Su h e r m a n o Pedro fue a buscarlo y t a m p o c o volvi. Al amanecer del da 3 hallaron el cadver del P. Francisco junto a las tapias del reformatorio del Prncipe de Asturias acribillado a balazos. Fue enterrado en una fosa comn en el cementerio de Carabanchel Alto. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
3 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En aples, Campania, San Asprenates, obispo (s. il-m). 2. En Autn (Galia), San Eufronio (f p. 475), obispo. 3. En el Monte Massico (Campania), San Martn (f 580), solitario. 4. En Anagni (Lacio), San Pedro (f 1105), obispo. 5. En Lucera (Apulia), Beato Agustn Kazotic (f 1323), obispo **. 6. En la carretera de Verger (Valencia), Beato Salvador Ferrandis Segu (f 1936), presbtero y mrtir**. 7. En Samals (Barcelona), Beato Alfonso Lpez Lpez, presbtero, y Miguel Remn Salvador (f 1936), religiosos ambos de la Orden de Hermanos Menores Conventuales, mrtires *. 8. En Barcelona, Beato Francisco Bandrs Snchez (f 1936), presbtero, de la Sociedad Salesiana, mrtir *. v
Beato AguHtB:Ka%ptic jj) BIOGRAFAS EXTENSAS <m "' - ffafai.S-.' aSjHrsh.:,:
BEATO AGUSTN KAZOTIC Obispo (f 1323) Las Ordenes mendicantes fueron fermento de renovacin evanglica y de santidad en la Iglesia medieval, desde su fundaron en el siglo Xlll. Multitud de apstoles de la Palabra de pios, de hombres eximios que edificaban al pueblo cristiano con sus virtudes y su predicacin, obispos y santos, llenan las crnicas de las milicias nacientes de Domingo de Guzmn y de Francisco de Ass. Ellos hicieron florecer en Europa una nueva primavera de vida apostlica. En el seno de la Orden de Predicadores brill en Tra (Dalmacia), entre los siglos XIII y XIV, un croata, nacido hacia 1260, de noble familia. Recibi en su bautismo el nombre de Agustn. Su madre se llamaba Radoslava. En 1265 la Orden de Santo Domingo haba abierto convento en Tra. A los quince aos, Agustn ingres en esta orden en el convento de Spt y en 1286 fue enviado a estudiar en la Universidad de Pars, siendo el primer croata que curs filosofa y teologa en el ms prestigioso centro de estudios de aquel tiempo. En Pars puso los cimientos de sus vastos conocimientos, no slo en las ciencias sagradas sino tambin en las naturales, tan promovidas en la Orden por su gran doctor Alberto Magno, que haba dejado huella en el estudio parisiense donde haba enseado entre los aos 1242 y 1248 teniendo por discpulo a Toms de Aquino. Los nombres de estos dos santos doctores de la Orden dominicana, junto con el de Agustn Kazotic, quedarn inscritos en la lpida conmemorativa del clebre convento antiguo de los dominicos en la ru Saint Jacques de Pars. Por la posteridad, Agustn ser recordado como una gloria intelectual de la nacin croata. El joven doctor regres, tras los estudios, a su patria. Se dedic a la predicacin en Bosnia para difundir la fe catlica y disipar toda contaminacin de hereja. Acompa al ex-maestro general de su Orden, Nicols Boccasini, legado pontificio en Hungra, por estas tierras y por Croacia. En 1303 Boccasini fue Regido papa a la muerte del conflictivo Bonifacio VIII. Tom
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el nombre de Benedicto XI (1303-1304). El mismo ao de s\j eleccin, design a Agustn obispo de Zagreb y le confiri per, sonalmente la ordenacin episcopal. En la bula del nombramiento, el nuevo papa alababa la ciencia, sabidura y ejemplar conducta del obispo electo y su diligencia en los asuntos espirituales sin olvidar los materiales. Agustn no defraud las expectativas del Beato Benedicto XI. Desempe su ministerio episcopal con suma diligencia: multiplic las visitas pastorales en su dicesis, preocupndose por la salud espiritual y por el bienestar temporal de sus fieles, restaur la catedral de Zagreb, fund en ella una escuela para ensear gramtica y artes a los hijos de los nobles y de los plebeyos; a stos les otorgaba gratuidad en sus estudios; promovi la msica litrgica en la catedral, l mismo con frecuencia compona las melodas; se comport siempre como padre y defensor de los pobres; convoc tres snodos diocesanos. Gran parte de la noche la pasaba en oracin, era proverbial su austeridad y frugalidad en las comidas. Tiene aire de graciosa leyenda popular el prodigio que la tradicin nos ha transmitido y que figura en la iconografa del bienaventurado obispo dominico. Un da, el prior del convento se alarm ante la fragilidad de la salud de fray Agustn. Entonces le hizo servir en la mesa un plato de aves, cuidadosamente asadas. El beato haba hecho promesa de abstinencia y por nada del mundo quera ni infringirla ni faltar a la debida obediencia a su prior. Entonces bendijo las viandas y las aves al punto revivieron y, volando, se alejaron de la mesa.
Asisti en Viena al Concilio ecumnico del Delfinado, entre 1311 y 1312, convocado por Clemente V. En Pars haba trabado amistad con el mdico Arnold de Bamberg, quien dedic al obispo de Zagreb su Tratado sobre el rgimen de la salud, pues ste, aficionado y conocedor de las ciencias naturales y exactas, le haba pedido su redaccin. El bienaventurado obispo, siempre atento a la prosperidad de sus fieles, promovi el abastecimiento de agua a Zagreb y el cultivo de las tierras en todo el obispado; quiso atajar as las supersticiones y vanas creencias de sus conciudadanos. En 1318, cuando los papas ya residan en Avin, los obispos de Hungra y Croacia le encomendaron una misin diplo-
Beato Agustn Kaôtic
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(ntica ante Juan XXII, pues tenan plena confianza en la gran ciiltua y elocuencia del prelado de Zagreb. El motivo de la legacin era exponer al pontfice las quejas por los abusos y pretensiones de los nobles de la corte del joven rey Carlos Roberto je Anjou, monarca de manifiestas tendencias absolutistas y despticas, que especialmente pesaban sobre los pobres, tan queridos siempre y protegidos por el santo obispo. El rey, disgustado por la legacin de Agustn ante el papa, le impidi el regreso a su sede de Zagreb; tuvo que quedarse en Avin. En esta ciudad actu como asesor del papa Juan XXII. En 1320 ste reuni un consejo de telogos entre los cuales destacaba el obispo de Zagreb. En el tema de la confrontacin con los herejes, Agustn opinaba que, a los rebeldes, haba que convencerlos con argumentos y no con armas. Escribi asimismo sobre las supersticiones y predicciones del futuro, especulaciones tan metidas en la mente de los medievales. Trat tambin sobre la pobreza, de la cual ense que, en s misma, no es perfeccin segn la Biblia, tesis que agrad a Juan XXII, que sobre este punto mantena una dura confrontacin con los franciscanos espirituales. En 1322, ante la imposibilidad de regresar a Zagreb, Agustn fue trasladado por el papa a la antiqusima dicesis de Lucera, en el reino de aples. A esta ciudad de Apulia, el extravagante emperador Federico II (1194-1250) haba trasladado a 20.000 sarracenos desde Sicilia. En 1269 el rey de aples, Carlos de Anjou, los expuls, pero algunos permanecieron en ella. El rey Roberto II (1309-1343) dio la ciudad a los duques de Calabria. El nuevo pastor Agustn, en slo un ao, logr poner paz entre los islamitas supervivientes y los ciudadanos cristianos. Celebrado como uno de los mejores obispos de Lucera, aqu entreg Agustn su espritu al Padre el 3 de agosto de 1323. Su cuerpo fue inhumado primero en la iglesia de los dominicos, luego en la catedral de Lucera, donde se veneran sus reliquias en una preciosa urna de plata, cincelada en 1937. El pueblo fiel empez a venerarlo muy pronto, atrado por los milagros que por su intercesin se obtenan junto a su sepulcro, entre otros la curacin de mudos y energmenos. De boca en boca de los devotos corra la tradicin con la fama de
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taumaturgo del bienaventurado obispo. Contaban que uno de los papas, con quien se entrevist, qued curado de un dolor agudo que lo atormentaba haca largo tiempo slo con el contacto del beato Agustn que le besaba la mano. El duque de Calabria, Carlos I de Anjou, pidi a Juan XXlJ la canonizacin del venerado obispo. Los croatas han reclamado sus reliquias en varias ocasiones pero sin alcanzarlas, debido a la gran devocin popular de que gozan en Lucera. Su culto inmemorial fue confirmado por el papa Inocencio XII el 17 de julio de 1700. En el siglo XX se ha intentado promover nuevamente su canonizacin, en orden a destacar la santidad y la personalidad eminente en el orden cultural de esta gloria insigne del pueblo croata.
PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL Bibliografa
Acta sancionan. Augusti, I (Veneaa 1750) 282-310. Bibliotheca sanctorum. I: A-Ans (Roma 1961) col.428. BUROTAC, B., Augustini Kaaptic, Jeronimsko Svietlo (Zagreb 1942). NEZIC, D., Laudemus viros gloriosos, en K. DRAGANOVIC (ed.), Croacia sacra. Un poplo lottaper i suoi ideati su! confine tra 'Oriente e 'Occidente (Roma 1943) 57
BEATO SALVADOR
FERRANDIS
SEGU
Nace en L'Orxa (Alicante) el da 25 de mayo de 1880, y al da siguiente es cristianado. Sus padres, Jos Ferrandis Bonet y ngela Segu Alemany, gozaban de buena posicin social y profundas races cristianas. Siguiendo su vocacin ingresa en el Seminario Conciliar, y en 1898 obtiene por oposicin una beca en el Real Colegio-Seminario de Corpus Christi, fundado por San Juan de Ribera. En 1904 recibe el orden sacerdotal y su primer encargo como Regente de Villalonga, donde se encontraba desde el 12 de abril de 1902 como prroco su to, Salvador Ferrandis Bonet, quien parece ser que estaba a la espera de la ordenacin de su sobrino para encargarle de esta parroquia, retirndose a Onteniente, donde falleci en 1915.
Beato Salvador Ferrandis Segu
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Modesto, de una bondad extraordinaria, la caracterstica de vida fue una caridad desbordante. Ministro de gran oracin y hondamente piadoso, se dedica totalmente a los enfermos, ancianos y nios, repartiendo limosnas entre los necesitados. Su mtensa piedad eucarstica se manifiesta en el esmero y cuidado j e la santa misa. En Villalonga permanece ocho aos ganndose el favor de a poblacin, siempre fervorosa, y el respeto de la clase trabajadora, por sus continuas muestras de apoyo y favores. N o pudo ver cumplido uno de sus mayores deseos, pero qued todo bien preparado para conmemorarlo con la mayor solemnidad. El ao 1912 la autoridad diocesana le nombra prroco de L'Alqueria de la Comtessa, y ese mismo ao en Villalonga se conmemoraba el segundo centenario del milagro de la fuente, que brot copiosamente el 17 de agosto de 1712 por intercesin de la Mare de Du de la Fontas invocada por este singular beneficio que dio por finalizada una pertinaz sequa y salv las cosechas de ese ao. Las celebraciones centenarias las presidi su sucesor al frente de este curato. En la parroquia de L'Alqueria de la Comtessa permanece doce aos (1912-1924), y desarrolla un autntico testimonio de hombre de Dios, amigo de los pobres y necesitados, viviendo en la sencillez evanglica el mandato de la caridad. Adems, su preocupacin por la fbrica parroquial se refleja en las importantes mejoras que se realizaron: se decora la nave central del templo y se construyen los dos grandes altares del crucero. Amor a los hombres, los hijos de Dios que se le han encomendado, y amor a la Casa de Dios, el templo donde se renen los hijos de Dios para la oracin y la accin de gracias. En 1924 recibe el nombramiento de prroco de Pedreguer (Alicante), dicesis valentina. La parroquia de la Santa Cruz de Pedreguer contaba con un cura, dos vicarios y un beneficiado, y se tena por uno de los pueblos ms piadosos de la comarca de la Marina Alta. Al contar entre 1931 y 1936 con un gobierno municipal de derechas, durante el tiempo de la Segunda Repblica no se producen ms cambios que los procedentes de aplicar la legislacin vigente. El 3 de mayo, fiesta de la Santa Cruz, titular parroquial, se bendesU
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ca el trmino municipal desde la Glorieta, en donde se hallaba el edificio escolar, y de donde partan los nios y nias para recibir la primera comunin ese mismo da. De su propio patrimonio restaura y embellece la magnfica iglesia parroquial de esta poblacin, granjendose el respeto de sus feligreses. El ao 1933 no se pudo celebrar la procesin de la Virgen de los Desamparados el da 14 de mayo, como estaba previsto y anunciado, pues los partidos de izquierda hacen prevalecer su opinin, segn manifiesta un redactor local, pues no era ms que
un acto de protesta contra la Repblicay particularmente contra el Gobier-
no. Confortado por la gracia supo conformarse ante los acontecimientos adversos, ofrecindose en renovada ofrenda a la voluntad divina. Considerado como una buena persona que ayuda mucho a los necesitados, se entrega por completo a la alabanza divina en los actos de culto. Los domingos, de seis a once, se celebran cuatro misas, vindose lleno el templo en cada una de ellas. En el mes de mayo, las jvenes se encargan del culto diario a Mara. En octubre, las mujeres casadas. Se convierte en un infatigable apstol de Cristo siguiendo los pasos del Buen Pastor, haciendo de su vida una ofrenda por sus feligreses. Al declararse la persecucin religiosa en 1936 tiene que aceptar la ingratitud de quienes haban sido objeto de sus limosnas y generosidades, que fueron, finalmente, sus perseguidores. Al creer que su vida no corre peligro sigue en la casa abada, sin ocultarse ni tener vigilancia: continuando con su actividad pastoral, bautiza an el 21 de julio y celebra un entierro el 1 de agosto, sin ser molestado. Aunque ese mismo celo pastoral exacerba a sus enemigos que, el mismo da 1, asaltan y destruyen el hermoso templo de Pedreguer, mientras las imgenes se llevan y queman en la partida del Pantano. Aconsejado por una familia amiga se refugi en una casa de campo, cercana al pueblo, en la partida de Els Rosers. Resignado a la voluntad divina animaba a todos que estuvieran firmes en aquella prueba. Aqu permanece hasta el 3 de agosto. Este da se presenta en dicho lugar un grupo de milicianos que le obligan a subir en un coche, que toma direccin hacia El Vefger (Alicante). Pasan a recoger a don Jos B. Mart Salva, coad-
Beatos Alfonso LJpe^ Upe\y
Miguel Remn Salvador
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iutor parroquial, quien al descender les dice: A don Salvador lo matis, porque con l fusilis al padre de los pobres y enfermos. Sin atender a su splica le disparan, causndole la muerte. Entonces el celoso prroco les interroga: Quin de vosotros me tiene que matar? Pues yo os perdono. Muero por pios y por mis feligreses. Viva Cristo Rey!. All mismo es martirizado, recibiendo sepultura ambos en el cementerio de El Yerger. Sobre estas dos muertes se contaba que un vecino vino con una Pepa de Valencia, coches con hombres armados, reclamados desde el propio municipio, a quienes se facilitaba informacin para localizar y dar muerte a las vctimas. En su pueblo natal y en Pedreguer se le dedic una de las calles principales. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
fl0
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Valentina. Beatificationis seu declarationis martyr servorum Dei Rvdi. D. Josepbi Aparicio San^ et UXXUI sociorum in martyrio, sacerdotum de clero palentino dioecesanorum, laicarum et laicorum ex Actione Catholica in odium fidei, utifertur, interfectorum (f 1936). Positio super martyrio (Roma 1999). ZAHONERO V I V , J., Sacerdotes mrtires. Archidicesis valentina (1936-1939) (Alcoy 1951) 305-306.
C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATOS ALFONSO LPEZ LPEZ Y MIGUEL REMN SALVADOR

Religiosos y mrtires (f 1936)
El 3 de agosto de 1936 fueron fusilados en Samals, provincia de Barcelona, tres religiosos franciscanos conventuales, de los cuales uno sobrevivi, siendo los otros dos declarados mrtires y beatificados por el papa Juan Pablo II. Los datos de los dos beatificados son stos: ALFONSO L P E Z L P E Z naci en Secorn, provincia de Huesca, el 16 de noviembre de 1878. Educado cristianamente,
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Ao cristiano. 3 de agosto >ii\|' n r f
era un joven piadoso cuando decidi su vocacin religiosa ingresando en Granollers, en 1906, en la Orden de los franciscanos conventuales, donde hizo el noviciado y pronunci lo s votos religiosos. Para los estudios eclesisticos fue enviado a Osimo, Italia, donde efectivamente los hizo, siendo ordenado sacerdote el ao 1911. Se le envi entonces al Santuario de la Santa Casa de Loreto para ejercer fundamentalmente la labor de confesor, donde hizo la profesin solemne y aqu estuvo hasta 1915 en que volvi a Granollers como docente y director espiritual. Se distingui siempre por su virtud, particularmente por su amor a Dios y al prjimo y asimismo por su tierna devocin a la Virgen Mara. Fue un ptimo formador de los aspirantes a la vida religiosa, a los que animaba sobre todo con su ejemplo. MIGUEL REMN SALVADOR naci en Caud, provincia de Teruel, el 17 de septiembre de 1907 en el seno de una familia cristiana. Educado piadosamente, en 1925 se decidi por la vida religiosa e ingres en el convento de los franciscanos conventuales de Granollers. Hecho el noviciado, profes los votos religiosos en calidad de hermano laico. Enviado a Italia, al Santuario de la Santa Casa de Loreto, emiti all, en 1933, sus votos solemnes y permaneci varios aos prestando diferentes servicios en la baslica. Regres a Granollers en 1934 para ejercer los oficios que se le encomendaron, en los que siempre se mostr laborioso, afable y pacfico. Ambos fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO FRANCISCO BANDRS

SNCHEZ
' Era natural de Hecho, dicesis de Jaca y provincia de Huesca, donde naci el 24 de abril de 1896. Cuando tena nueve aos su familia se traslad a Huesca e inscribi al nio en el colegio salesiano. En contacto con los religiosos sinti la vocacin a la vida salesiana y fue acogido en la congregacin el ao 1914. Hizo el noviciado y los votos religiosos y seguidamente los es-
}.t!fi I Beato Fransco Bandrs Sanche^
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tedios eclesisticos, ordenndose sacerdote el ao 1922. Tras pj-estar diferentes servicios se le encomend, en 1927, la direccin del colegio de Matar, donde realiz una magnfica labor hasta 1934 en que fue enviado a dirigir la casa de Barcelona-Saj-ri. Era u n verdadero h o m b r e de accin y de gobierno. Cuando estalla la revolucin del 18 de julio de 1936, procur mantener la serenidad y confiaba en que la presencia de tantos internos en el colegio servira de parapeto para que la casa fuera respetada. Pero el da 21 a las cinco de la tarde los religiosos fueron expulsados del colegio. El director le dio a cada u n o cien pesetas y les dijo que cada u n o buscara refugio donde mejor pudiera. N o caba hacer otra cosa. l se fue junto con otro religioso a la casa de su hermana Pilar, que los acogi. Cuando supo la muerte de algunos religiosos quiso tomar el tren para dirigirse al extranjero, pero al carecer de pasaporte n o le fue posible. E n la noche del 3 de agosto varios milicianos se presentaron en casa de su hermana preguntando por don Ramn Camb, que era el administrador del colegio. D. Francisco Bandrs dijo que n o estaba pero que l era el director. Entonces fue arrestado sin que sirvieran sus alegatos de que su colegio haca u n gran bien social. Llevado al Hotel Coln, que era la sede del P O U M (Partido O b r e r o Unificado Marxista), le fue quitada la vida en los calabozos. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
4 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de San Juan Mara Vianney (f 1859), presbtero, conocido como el Cura de Ars, patrono de los prrocos **. 2. La conmemoracin de San Aristarco de Tesalnica, compaero y discpulo del apstol San Pablo *. 3. En Roma, en la Via Tiburtina, los santos Justino y Crescencin ( 258), mrtires.
90 4. 5. 6. 7. tao. En En En En
Ao cristiano. 4 de agosto Tarsia (Bitinia"), San Eleuterio, mrtir (f s. iv). Persia, Santa la (f 362), mrtir. Tours (Neustria), San Eufronio (f 573), obispo *. la selva, junto a Chao (Calabria), San Onofre (f 995), ermi-
8. En Esplato (Dalmacia), San Rainiero (f 1180), obispo y mrtir *. 9. En Bolonia (Emilia), Beata Cecilia Cesarini (f 1290), virgen, que recibi el hbito monstico de Santo Domingo **. 10. En Londres (Inglaterra), Beato Guillermo Horne (f 1540), monje cartujo y mrtir, bajo Enrique VIII *. 11. En Montreal (Canad), Beato Federico Jansoone (f 1916), presbtero, de la Orden de Menores **. 12. En Madrid, Beato Gonzalo Gonzalo Gonzalo (f 1936), religioso de la Orden de San Juan de Dios, mrtir *. 13. En Barcelona, beatos Jos Batalla Parramn, Jos Rabasa Benta nachs y Gil Rodicio Rodicio (f 1936), religiosos todos ellos de la Congregacin Salesiana, mrtires *. 14. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Enrique Krysztofik (f 1942), presbtero, de la Orden de Hermanos Menore Capuchinos, y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN JUAN BAUTISTA MARA CURA DE ARS

Presbtero (f 1859)
VIANNEY,
Oficialmente, en los libros litrgicos, aparece su verdadero nombre: San Juan Bautista Mara Vianney. Pero en todo el universo es conocido con el ttulo de Cura de Ars. Poco importa la opinin de algn canonista exigente que dir, a nuestro juicio con razn, que el Santo no lleg a ser jurdicamente verdadero prroco de Ars, ni aun en la ltima fase de su vida, cuando Ars gan en consideracin cannica. Poco importa que el uso francs hubiera debido exigir que se le llamara el cannigo Vianney, ya que tena este ttulo concedido por el obispo de Belley. Pasando por encima de estas consideraciones, el hecho real es que consagr prcticamente toda su vida sacerdotal a la santificacin de las almas del minsculo pueblo de Ars y que de esta manera uni, ya para siempre, su nombre y la fama de su santidad al del pueblecillo.
San Juan Bautista Mara Vianney, cura de Ars
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Ars tiene hoy ao 1966 370 habitantes (en la actualidad cuenta con poco ms de 900), poco ms o menos los que tena e n tiempos del Santo Cura. Al correr por sus calles parece que no han pasado los aos. nicamente la baslica, que el santo so como consagrada a Santa Filomena, pero en la que hoy reposan sus restos en preciosa urna, dice al visitante que por el pueblo pas un cura verdaderamente extraordinario. Apresurmonos a decir que el marco externo de su vida no pudo ser ms sencillo. Nacido en Dardilly, en las cercanas de Lyn, el 8 de mayo de 1786, tras una infancia normal y corriente en un pueblecillo, nicamente alterada por las consecuencias de los avatares polticos de aquel entonces, inicia sus estudios sacerdotales, que se vio obligado a interrumpir por el nico episodio humanamente novelesco que encontramos en su vida: su desercin del servicio militar. Terminado este perodo, vuelve al seminario, logra tras muchas dificultades ordenarse sacerdote y, despus de un breve perodo de coadjutor en Ecully, es nombrado, por fin, para atender al pueblecillo de Ars. All, durante los cuarenta y dos aos que van de 1818 a 1859, se entrega ardorosamente al cuidado de las almas. Puede decirse que ya no se mueve para nada del pueblecillo hasta la hora de la muerte. Y sin moverse de all logr adquirir una resonante celebridad. Con motivo del centenario de su muerte, se public una obra en la que se recogan testimonios curiossimos de esta impresionante celebridad: pliego de cordel, con su imagen y la explicacin de sus actividades; muestras de las estampas que se editaron en vida del santo en cantidad asombrosa; folletos explicando la manera de hacer el viaje a Ars, etc. El contraste entre lo uno y lo otro, la sencillez externa de la vida y la prodigiosa fama del protagonista, nos muestran la inmensa profundidad que esa sencilla vida encierra. Nace el santo en tiempos revueltos: el 8 de mayo de 1786, en Dardilly, no lejos de Lyn. Estamos por consiguiente en uno de los ms vivos hogares de la actividad religiosa de Francia. Desde algunos puntos del pueblo se alcanza a ver la altura en que est la baslica de Fourvire, en Lyn, uno de los ms poderosos centros de irradiacin y renovacin cristiana de Francia entera. Juan Mara compartir el seminario con San Marcelino
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Champagnat, fundador de los maristas; con Juan Claudio Colin, fundador de la Compaa de Mara, y con Fernando Donnet, el futuro cardenal arzobispo de Burdeos. Y hemos de verle en contacto con las ms relevantes personalidades de la renovacin religiosa que se opera en Francia despus de la Revolucin Francesa. La enumeracin es larga e impresionante. Destaquemos, sin embargo, entre los muchos nombres, dos particularmente significativos: Lacordaire y Paulina Jaricot. Tierra, por consiguiente, de profunda significacin cristiana. No en vano Lyn era la dicesis primacial de las Galias. Pero antes de que, en un perodo de relativa paz religiosa, puedan desplegarse libremente las fuerzas latentes, han de pasar tiempos bien difciles. En efecto, es an nio Juan Mara cuando estalla la Revolucin Francesa. Al frente de la parroquia ponen a un cura constitucional, y la familia Vianney deja de asistir a los cultos. Muchas veces el pequeo Juan Mara oir misa en cualquier rincn de la casa, celebrada por alguno de aquellos heroicos sacerdotes, fieles al Papa, que son perseguidos con tanta rabia por los revolucionarios. Su primera comunin la ha de hacer en otro pueblo, distinto del suyo, Ecully, en un saln con las ventanas cuidadosamente cerradas, para que nada se trasluzca al exterior. A los diecisiete aos la situacin se hace menos tensa. Juan Mara concibe el gran deseo de llegar a ser sacerdote. Su padre, aunque buen cristiano, pone algunos obstculos, que por fin son vencidos. El joven inicia sus estudios, dejando las tareas del campo a las que hasta entonces se haba dedicado. Un santo sacerdote, el padre Balley, se presta a ayudarle. Pero... el latn se hace muy difcil para aquel mozo campesino. Llega un momento en que toda su tenacidad no basta, en que empieza a sentir desalientos. Entonces se decide a hacer una peregrinacin, pidiendo limosna, a pie, a la tumba de San Francisco de Regs, en Louvesc. El santo no escucha, aparentemente, la oracin del heroico peregrino, pues las dificultades para aprender subsisten. Pero le da lo substancial: Juan Mara llegar a ser sacerdote. Antes ha de pasar por un episodio novelesco. Por un error no le alcanza la liberacin del servicio militar que el cardenal Fesch haba conseguido de su sobrino el emperador para los se-
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minaristas de Lyn. Juan Mara es llamado al servicio militar. Cae enfermo, ingresa en el hospital militar de Lyn, pasa luego al hospital de Run, y por fin, sin atender a su debilidad, pues est an convaleciente, es destinado a combatir en Espaa. No puede seguir a sus compaeros, que marchan a Bayona para incorporarse. Solo, enfermo, desalentado, le sale al encuentro un joven que le invita a seguirle. De esta manera, sin habrselo propuesto, Juan Mara ser desertor. Oculto en las montaas de Nos, pasar desde 1809 a 1811 una vida de continuo peligro, por las frecuentes incursiones de los gendarmes, pero de altsima ejemplaridad, pues tambin en este pueblecillo dej huella imperecedera por su virtud y su caridad. Una amnista le permite volver a su pueblo. Como si slo estuviera esperando el regreso, su anciana madre muere poco despus. Juan Mara contina sus estudios sacerdotales en Verrires primero, y despus en el seminario mayor de Lyn. Todos sus superiores reconocen la admirable conducta del seminarista, pero... falto de los necesarios conocimientos del latn, no saca ningn provecho de los estudios y, por fin, es despedido del seminario. Intenta entrar en los Hermanos de las Escuelas Cristianas, sin lograrlo. La cosa pareca ya no tener solucin ninguna cuando, de nuevo, se cruza en su camino un cura excepcional: el padre Balley, que haba dirigido sus primeros estudios. l se presta a continuar preparndole, y consigue del vicario general, despus de un par de aos de estudios, su admisin a las rdenes. Por fin, el 13 de agosto de 1815, el obispo de Grenoble, monseor Simn, le ordenaba sacerdote, a los 29 aos. Haba acudido a Grenoble solo, y nadie le acompa tampoco en su primera misa, que celebr al da siguiente. Sin embargo, el Santo Cura se senta feliz al lograr lo que durante tantos aos anhel, y a peso de tantas privaciones, esfuerzos y humillaciones, haba tenido que conseguir: el sacerdocio. An no haban terminado sus estudios. Durante tres aos, de 1815 a 1818, continuar repasando la teologa junto al padre Balley, en Ecully, con la consideracin de coadjutor suyo. Muerto el padre Balley, y terminados sus estudios, el arzobispado de Lyn le encarga de un minsculo pueblecillo, a treinta y cinco kilmetros al norte de la capital, llamado Ars. Todava no tena
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ni siquiera la consideracin de parroquia, sino que era simplemente una dependencia de la parroquia de Mizrieux, que distaba tres kilmetros. Normalmente no hubiera tenido sacerdote, pero la seorita de Garets, que habitaba en el castillo y perteneca a una familia muy influyente, haba conseguido que se hiciera el nombramiento. Ya tenemos, desde el 9 de febrero de 1818, a San Juan Mara en el pueblecillo del que prcticamente no volver a salir jams. Habr algunas tentativas de alejarlo de Ars, y por dos veces la administracin diocesana le enviar el nombramiento para otra parroquia. Otras veces el mismo Cura ser quien intente marcharse para irse a un rincn a llorar su pobre vida, como con frase enormemente grfica repetir. Pero siempre se interpondr, de manera manifiesta, la divina Providencia, que quera que San Juan Mara llegara a resplandecer, como patrono de todos los curas del mundo, precisamente en el marco humilde de una parroquia de pueblo. Podemos distinguir en la actividad parroquial de San Juan Mara dos aspectos fundamentales, que en cierta manera corresponden tambin a dos fases de su vida. Mientras no se inici la gran peregrinacin a Ars, el cura pudo vivir enteramente consagrado a sus feligreses. Y as le vemos visitndoles casa por casa; atendiendo paternalmente a los nios y a los enfermos; empleando gran cantidad de dinero en la ampliacin y hermoseamiento de la iglesia; ayudando fraternalmente a sus compaeros de los pueblos vecinos. Es cierto que todo esto va acompaado de una vida de asombrosas penitencias, de intenssima oracin, de caridad, en algunas ocasiones llevada hasta un santo despilfarro para con los pobres. Pero San Juan Mara no excede en esta primera parte de su vida del marco corriente en las actividades de un cura rural. No le faltaron, sin embargo, calumnias y persecuciones. Se emple a fondo en una labor de moralizacin del pueblo: la guerra a las tabernas, la lucha contra el trabajo de los domingos, la sostenida actividad para conseguir desterrar la ignorancia religiosa y, sobre todo, su dramtica oposicin al baile, le ocasionaron sinsabores y disgustos. No faltaron acusaciones ante sus propios superiores religiosos. Sin embargo, su virtud consigui
San Juan Bautista Mara Vianney, cura de Ars triunfar, y aos despus poda decirse con toda verdad que Ars ya no es Ars. Los peregrinos que iban a empezar a llegar, venidos de todas partes, recogeran con edificacin el ejemplo de aquel pueblecillo donde florecan las vocaciones religiosas, se practicaba la caridad, se haban desterrado los vicios, se haca oracin en las casas y se santificaba el trabajo. La lucha tuvo en algunas ocasiones un carcter ms dramtico an. Conocemos episodios de la vida del santo en que su lucha con el demonio llega a adquirir tales caracteres que no podemos atribuirlos a ilusin o a coincidencias. El anecdotario es copioso y en algunas ocasiones sobrecogedor. Ya hemos dicho que el santo sola ayudar, con fraternal caridad, a sus compaeros en las misiones parroquiales que se organizaban en los pueblos de los alrededores. En todos ellos dejaba el santo un gran renombre por su oracin, su penitencia y su ejemplaridad. Era lgico que aquellos buenos campesinos recurrieran luego a l, al presentarse dificultades, o simplemente para confesarse y volver a recibir los buenos consejos que de sus labios haban escuchado. ste fue el comienzo de la clebre peregrinacin a Ars. Lo que al principio slo era un fenmeno local, circunscrito casi a las dicesis de Lyn y Belley, luego fue tomando un vuelo cada vez mayor, de tal manera que lleg a hacerse clebre el cura de Ars en toda Francia y aun en Europa entera. De todas partes empezaron a afluir peregrinos, se editaron libros para servir de gua, y es conocido el hecho de que en la estacin de Lyn se lleg a establecer una taquilla especial para despachar billetes de ida y vuelta a Ars. Aquel pobre sacerdote, que trabajosamente haba hecho sus estudios, y a quien la autoridad diocesana haba relegado en uno de los peores pueblos de la dicesis, iba a convertirse en consejero buscadsimo por millares y millares de almas. Y entre ellas se contaran gentes de toda condicin, desde prelados insignes e intelectuales famosos, hasta humildsimos enfermos y pobres gentes atribuladas que iran a buscar en l algn consuelo. Aquella afluencia de gentes iba a alterar por completo su; vida. Da llegar en que el Santo Cura desconocer su propio pueblo, encerrado como se pasar el da entre las mseras tablas: de su confesonario. Entonces se producir el milagro ms im-
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presionante de toda su vida: el simple hecho de que pudiera subsistir con aquel gnero de vida. Porque aquel hombre, por el que van pasando ya los aos, sostendr como habitual la siguiente distribucin del tiempo: levantarse a la una de la madrugada e ir a la iglesia a hacer oracin. Antes de la aurora, se inician las confesiones de las mujeres. A las seis de la madrugada en verano y a las siete en invierno, celebracin de la misa y accin de gracias. Despus queda un rato a disposicin de los peregrinos. A eso de las diez, reza una parte de su breviario y vuelve al confesonario. Sale de l a las once para hacer la clebre explicacin del catecismo, predicacin sencillsima, pero llena de una uncin tan penetrante que produce abundantes conversiones. Al medioda, toma su frugalsima comida, con frecuencia de pie, y sin dejar de atender a las personas que solicitan algo de l. Al ir y al venir a la casa parroquial, pasa por entre la multitud, y ocasiones hay en que aquellos metros tardan media hora en ser recorridos. Dichas las vsperas y completas, vuelve al confesonario hasta la noche. Rezadas las oraciones de la tarde, se retira para terminar el breviario. Y despus toma unas breves horas de descanso sobre el duro lecho. Slo un prodigio sobrenatural poda permitir al santo subsistir fsicamente, mal alimentado, escaso de sueo, privado del aire y del sol, sometido a una tarea tan agotadora como es la del confesonario. Por si fuera poco, sus penitencias eran extraordinarias, y as podan verlo con admiracin y en ocasiones con espanto quienes le cuidaban. Aun cuando los aos y las enfermedades le impedan dormir con un poco de tranquilidad las escasas horas a ello destinadas, su primer cuidado al levantarse era darse una sangrienta disciplina. Dios bendeca manifiestamente su actividad. El que a duras penas haba hecho sus estudios, se desenvolva con maravillosa firmeza en el pulpito, sin tiempo para prepararse, y resolva delicadsimos problemas de conciencia en el confesonario. Es ms: cuando muera, habr testimonios, abundantes hasta lo increble, de su don de discernimiento de conciencias. A ste le record un pecado olvidado, a aqul le manifest claramente su vocacin, a la otra le abri los ojos sobre los peligros en que se
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encontraba, a otras personas que traan entre manos obras de mucha importancia para la Iglesia de Dios les descorri el velo del porvenir... Con sencillez, casi como si se tratara de corazonadas o de ocurrencias, el santo mostraba estar en ntimo contacto con Dios Nuestro Seor y ser iluminado con frecuencia por l. No imaginemos, sin embargo, al santo como un ser completamente desligado de toda humanidad. Antes al contrario. Conservamos el testimonio de personas, pertenecientes a las ms elevadas esferas de aquella puntillosa sociedad francesa del siglo XIX, que marcharon de Ars admiradas de su cortesa y gentileza. Ni es esto slo. Mil ancdotas nos conservan el recuerdo de su agudo sentido del humor. Saba resolver con gracia las situaciones en que le colocaban a veces sus entusiastas. As, cuando el seor obispo le nombr cannigo, su coadjutor le insista un da en que, segn la costumbre francesa, usara su muceta. Ah, amigo mo! respondi sonriente, soy ms listo de lo que se imaginaban. Esperaban burlarse de m, al verla sobre mis hombros, y yo les he cazado. Sin embargo, ya ve, hasta ahora es usted el nico a quien el seor obispo ha dado ese nombramiento. Natural. Ha tenido tan poca fortuna la primera vez, que no ha querido volver a tentar suerte. Servel y Perrin han exhumado hace poco una ancdota conmovedora: Un da, el santo recibi en Ars la visita de una hija de la ta Fayot, la buena seora que le haba acogido en su casa mientras estuvo oculto como prfugo. Y el Santo Cura, en agradecimiento a lo que su madre haba hecho con l, le compr un paraguas de seda. Verdad que es hermoso imaginarnos al cura y la jovencita entrando en la modestsima tienda del pueblo y eligiendo aquel paraguas de seda, el nico acaso que habra all? Verdad que muchas veces se nos caricaturiza a los santos ocultndonos ancdotas tan significativas? Pero donde ms brill su profundo sentido humano fue en la fundacin de La Providencia, aquella casita que, sin plan determinado alguno, en brazos exclusivamente de la caridad, fund el seor cura para acoger a las pobres huerfanitas de los contornos. Entre los documentos humanos ms conmovedores, por su propia sencillez y cario, se contarn siempre las
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Memorias que Catalina Lassagne escribi sobre el Santo Cura. A ella la puso al frente de la obra y all estuvo hasta que, quien tena autoridad para ello, determin que las cosas se hicieran de otra manera. Pero la misma reaccin del santo mostr entonces hasta qu punto convivan en l, junto a un profundo sentido de obediencia rendida, un no menor sentido de humansima ternura. Por lo dems, si alguna vez en el mundo se ha contado un milagro con sencillez, fue cuando Catalina narr para siempre jams lo que un da en que faltaba harina le ocurri a ella. Consult al seor cura e hizo que su compaera se pusiera a amasar, con la ms candorosa simplicidad, lo poquito que quedaba y que ciertamente no alcanzara para cuatro panes. Mientras ella amasaba, la pasta se iba espesando. Ella aada agua. Por fin estuvo llena la amasadera y ella hizo una hornada de diez grandes panes de 20 a 22 libras. Lo bueno es que, cuando acuden emocionadas las dos mujeres al seor cura, ste se limita a exclamar: El buen Dios es muy bueno. Cuida de sus pobres. El viernes 29 de julio de 1859 se sinti indispuesto. Pero baj, como siempre, a la iglesia a la una de la madrugada. Sin embargo, no pudo resistir toda la maana en el confesonario y hubo de salir a tomar un poquito de aire. Antes del catecismo de las once pidi un poco de vino, sorbi unas gotas derramadas en la palma de su mano y subi al pulpito. No se le entenda, pero era igual. Sus ojos baados de lgrimas, volvindose hacia el sagrario, lo decan todo. Continu confesando, pero ya a la noche se vio que estaba herido de muerte. Descans mal y pidi ayuda. El mdico nada podr hacer. Llamad al seor cura de Jassans. Ahora ya se dejaba cuidar como un nio. No rechist cuando pusieron un colchn a su dura cama. Obedeci al mdico. Y se produjo un hecho conmovedor. ste haba dicho que haba alguna esperanza si disminuyera un poco el calor. Y en aquel trrido da de agosto, los vecinos de Ars, no sabiendo qu hacer por conservar a su cura queridsimo, subieron al tejado y tendieron sbanas que durante todo el da mantuvieron hmedas. No era para menos. El pueblo entero vea, baado en lgrimas, que su cura se les marchaba ya. El mismo obispo de la dicesis vino
Beata Cecilia Cesarini
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a compartir su dolor. Tras una emocionante despedida de su buen padre y pastor, el Santo Cura ya n o pens ms que en m o rir. Y en efecto, con paz celestial, el jueves 4 de agosto, a las dos de la madrugada, mientras su joven coadjutor rezaba las h e r m o sas palabras que los santos ngeles de Dios te salgan al encuentro y te introduzcan en la celestial Jerusalen, suavemente, sin agona, como obrero que ha terminado bien su jornada, el Cura de Ars entreg su alma a Dios. As se ha realizado lo que l deca en una memorable catcquesis matinal: Dios mo, cmo me pesa el tiempo con los pecadores! Cundo estar con los santos? Entonces diremos al buen Dios: Dios mo, te veo y te tengo, ya no te escapars de m jams, jams. El 8 de enero de 1905 fue beatificado por Po X y veinte aos ms tarde, el 31 de mayo de 1925, lo canoniz Po XI.
LAMBERTO D E ECHEVERRA
Bibliografa AAS 1 (1909) 477s; 17 (1925) 482s. FOURRIY, R., El cura de Ars (Barcelona 1959). Le cur dArs authentique (Pars 1964). JUAN XXIII, Uncclica ostriSacerdotiiprimitias (31 de julio de 1959). El mejor y ms autorizado comentario a la vida del santo Cura de Ars. MONNIN, A., Le cur d'Ars. Vie de M. Jean-Baptiste-Marie Vianney (Pars 1889). Revista Annales d'Ars. TROCHU, F., Vida del cura de Ars (Barcelona 31942). VIANNEY, J., Le bx. Cur dArs (Pars 1911). Actualizacin: FOURRIY, R., El autntico cura de Ars (Barcelona 1999). FRBREGUES, J. DE, El santo cura de Ars (Madrid 1998). IRIBARREN, ) . , San Juan Mara Vianney, cura de Ars (Madrid 1986). MARC, J., Vida de San Juan Mara Vianney, el cura de Ars (Madrid r2004). Souufi, R., Le cur dArs (Pars 2003). TROCHU, F., El cura de Ars. El atractivo de un alma pura (Madrid 2003).
BEATA
CECILIA
CESARINI
Virgen (f 1290)
Cecilia fue discpula y amada hija espiritual de Santo D o mingo de G u z m n y pas a la historia de la O r d e n de Predicadores y de la Iglesia n o solamente por sus virtudes acreditadas a
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lo largo de una vida dilatada sino tambin por haber dictado sus recuerdos personales del gran santo espaol y haber conservado para la posteridad datos preciosos de tan ilustre hombre de Dios. Todo indica que era natural de la ciudad de Roma, donde nace hacia el 1201, y que perteneca a la familia de los Cesarini, y debi ser muy precoz su vocacin religiosa cuando consta que con 16 o 17 aos era ya religiosa profesa en el convento de monjas de Santa Mara in Tempulo del Transtber. Y es entonces cuando entra en la historia porque toma contacto con Santo Domingo de Guzmn, presente en la Ciudad Eterna. En efecto, en 1217 el santo haba vuelto a Roma, donde ya se haba acreditado anteriormente por su predicacin y sus buenas obras y donde haba recibido diferentes pruebas de la confianza de la Santa Sede. Ahora iba a ser encargado de poner orden y mtodo en la vida de las monjas. Pues no pocas monjas vivan en Roma sin guardar clausura y con poca regularidad, dispersas en pequeos monasterios e incluso algunas conviviendo con sus padres y familiares. Tal situacin no le haba gustado, por supuesto, al papa Inocencio III, tan amante de la disciplina de la Iglesia, pero cuando intent ponerle remedio se le aleg con mucha fuerza que haba ya una larga tradicin que aprobaba tal modo de vida y que deba de ser respetado. No bast su autoridad y prestigio para solucionar el asunto. Haba empezado por orden suya la construccin de un monasterio junto a la baslica de San Sixto, y confi el llevar a l a todas las monjas romanas a la Orden de Sempringham, pero muri el papa sin que el edificio se completase y la citada Orden declin adems el encargo. El sucesor de Inocencio, Honorio III, lo volvi a abordar pero en vez de urgir el arreglo desde su simple autoridad, encomend a Santo Domingo que por mtodos persuasivos procurase regularizar aquel estado de cosas, procediendo en conformidad con una comisin cardenalicia, formada por Hugolino, entonces decano del sacro colegio y futuro papa, Nicols, obispo tusculano, y Esteban de Fossa Nova, cardenal presbtero del ttulo de los Doce Apstoles. Santo Domingo tom el camino de la persuasin, visitando a las monjas y hablando con ellas sobre lo conveniente a su estado religioso, su dedicacin a la divina contemplacin y la necesidad de apartarse del mundo. El citado de
Beata Cecilia Cesarini
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Santa Mara en donde viva Cecilia era uno de los monasterios principales, si no el principal de Roma, y su abadesa y muchas de sus monjas resultaron ser las ms obstinadas en negarse a las pretensiones de Santo Domingo. Se dice que Cecilia fue la que convenci a su abadesa para que se aviniera a la propuesta de Santo Domingo, y tras acceder la abadesa todas las dems monjas del convento estuvieron de acuerdo, con una sola excepcin. Pero, entonces, surgi la dificultad por otro sitio: sus padres, parientes y amistades contradijeron por completo la resolucin y presionaron firmemente a las monjas para que defendieran como legtimo su anterior mtodo de vida y permanecieran en su monasterio. La comunidad dio marcha atrs en su resolucin y as se le comunic a Santo Domingo. ste habl enseguida con el papa y le rog que se abstuviera de medidas autoritarias; las cuales le aleg difcilmente ganan el corazn. Les dej a las monjas unos das de reflexin y l los dedic a orar al Seor para que moviera los corazones de las religiosas. Finalmente se present de nuevo en el Transtber y abri un franco coloquio con ellas. Les dijo que reflexionaran sobre qu era ms adecuado para dar gloria a Dios y vivir una vida enteramente religiosa. La dulzura y conviccin con que el gran santo les habl movi los nimos de las monjas a tomar el camino que vena indicndoles por su medio el propio Santo Padre Honorio, y la abadesa y todas las monjas le dieron palabra de acomodarse a sus propuestas, con la sola condicin de que Santo Domingo admitiese ser su director y su gua y les proporcionara su propia regla y sus constituciones, adhirindose as a la naciente Orden de Predicadores. El Mircoles de Ceniza de 1221 la abadesa con algunas de sus monjas fue a San Sixto para tomar posesin del monasterio, y all se hallaban hablando con Santo Domingo y los tres cardenales sobre los asuntos del monasterio cuando lleg la noticia de que un joven sobrino del cardenal Esteban, llamado Napolen, haba cado del caballo y a consecuencia de esta cada haba muerto. Y, como es bien sabido, tuvo entonces lugar el prodigio de que Santo Domingo invocase al Seor y devolviese al joven a la vida. Comenz as con este signo de la misericordia divina la estancia de las monjas en San Sixto, las cuales definitivamente se pasaron al nuevo convento en los das siguientes, de modo que estaban ya all al llegar el I Domingo
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de Cuaresma. Santo Domingo personalmente les dio el hbito dominicano a las monjas, entre ellas a nuestra Beata Cecilia. Como ella misma contara muchas veces a las monjas de Bolonia, de las que ahora hablaremos, y dej por escrito reseado, en las tardes o a prima noche, cuando ya Santo Domingo haba concluido su tarea diaria de predicar el evangelio e instruir a sus frailes en el camino religioso, iba en compaa de algunos religiosos a San Sixto y all se reuna con las monjas para predicarles y ensearles la perfeccin de la vida religiosa, siendo l personalmente el que todo el tiempo de su estancia en Roma desempe el ministerio de instruirlas en los deberes de su condicin de esposas del Seor, dedicadas a l en el claustro. Cecilia se empapaba de las enseanzas de Santo Domingo y las grababa en su alma con tal fuerza que muchos aos ms tarde las recordaba con toda viveza y estaba segura de poder reflejarlas por escrito. Miraba al santo con afecto de hija y pudo por ello recordar que el santo era
de regular estatura, delgado de cuerpo, hermoso de cara, las mejillas encendidas, el cabello y la barba bastante rubios, los ojos bellos [...] Siempre estaba alegre, a menos que le afligiese algn mal del prjimo. Sus manos eran largas y finas, su voz clara y sonora. Nunca estuvo calvo; conservaba el cerquillo entero, sembrado de algunas canas.
Eran ciento cuatro las monjas recogidas en San Sixto, procedentes de Santa Mara y de otros monasterios romanos, pero tambin ocho de ellas eran del primer convento dominico femenino, el de Prouille, llamadas por Santo Domingo para plasmar y fundir con el ejemplo de sus vidas la escasamente homognea comunidad. Santo Domingo hizo frente a las necesidades econmicas del nuevo monasterio, y el cardenal Esteban, agradecido al milagro obrado en su sobrino, ayud generosamente a la nueva institucin. Santo Domingo hubo de dejar Roma por Bolonia, donde celebr el segundo captulo general de su Orden y a donde volvi para morir en medio de sus hermanos el 6 de agosto de aquel ao 1221. Muerto ya el santo, se logr, sin duda por su intercesin, que pudiera hacerse la fundacin de un convento de sus monjas en Bolonia, fundacin hasta entonces imposibilitada por la tenaz resistencia de los ndalo a que su hija Diana, que era la lia-
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mada a encabezar la fundacin, la llevara efectivamente a cabo. Sabedor el Beato Jordn de Sajonia de que Diana de ndalo tena voluntad de fundar un convento de dominicas y que Santo Domingo haba apoyado el intento, compr un amplio terreno en una colina en las afueras de la ciudad, donde haba una capilla dedicada a Santa Ins, y all empez a edificar el convento. Y sucedi que ndalo, hasta entonces tan negado a dar licencia a su hija, se prest de pronto generosamente a poner cuanto estuviera de su parte para que el deseo de su hija se cumpliera. Y en cuanto estuvieron dispuestas unas cuantas celdas y antes de que las obras concluyeran del todo, Diana con cuatro compaeras se recogi en l en la octava de la Ascensin de 1222, imponindole el Beato Jordn de Sajonia a ella y tambin a sus compaeras el hbito dominicano el 29 de junio siguiente. Pero muy pronto comprendi que lo mejor para su convento sera que vinieran de Roma algunas de las religiosas de San Sixto para que bajo su direccin el nuevo monasterio marchara rectamente por la senda de la observancia regular. El Beato Jordn transmiti la peticin al papa Honorio III, quien respondi negativamente porque no quera desprenderse de ninguna de las monjas de San Sixto, a las que apreciaba en extremo. Acudi entonces Jordn a Prouille en demanda de religiosas, pero antes de que vinieran en la Navidad de 1224, el cardenal Hugolino abland la voluntad del pontfice y ste comunic al provincial de Toscana, fray Claro, que poda disponer que cuatro de las ms notables religiosas fuesen elegidas para marchar a Bolonia. stas fueron Cecilia, Amada, Constanza y Teodora, discpulas las cuatro de Santo Domingo y con una experiencia de varios aos ya de la vida dominicana. Y fue as como Cecilia, por disposicin de Dios, abandon su ciudad de Roma y su convento y con sus compaeras hizo el camino hasta Bolonia, donde fueron recibidas con gran alegra por la Beata Diana. sta, aunque fundadora del monasterio, no quiso guardar para s la cualidad de priora sino que dispuso que fuera Cecilia, pese a su evidente juventud. Cecilia, con humildad y disponibilidad, acept el cargo de priora y desde entonces gui por el camino de la vida religiosa a toda la comunidad, siendo la primera en dar ejemplo de verdadera hija de Santo Domingo. Hizo cuanto estuvo de su parte por conseguir, como en efecto consigui, que su monasterio si-
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guiera bajo la direccin de los religiosos dominicos, a lo que algunos religiosos se empezaban a oponer, y tras haberle dado en vida todos los honores correspondientes a la fundadora, le cerr los ojos el 10 de junio de 1236 y la hizo enterrar en la iglesia del convento. Continu Cecilia rigiendo su comunidad con gran celo, y en 1253 dispuso el traslado del monasterio a un edificio situado en el interior de la muralla de la ciudad. Por una carta del Beato Jordn de Sajonia consta que Cecilia era muy penitente y que castigaba su frgil cuerpo con rigurosas mortificaciones. Pasados los aos consider Cecilia oportuno dictarle a sor Anglica, una religiosa de su comunidad, los recuerdos tan vivos que ella tena de Santo Domingo, al que tuvo la satisfaccin de ver en la gloria de los altares. Ella termina su relato afirmando que cuanto escribe es verdad y manifestndose pronta a confirmarlo con juramento. A lo cual aade sor Anglica que no es necesario tal juramento porque su santidad y religin le daban crdito como para ser creda por todos. Contribuy adems en los ltimos aos de su vida, como testigo de vista, a la biografa de Santo Domingo que escribi Teodorico de Apoldia. Cecilia vivi llena de virtudes hasta casi los noventa aos, rindiendo su espritu al Seor en la entonces fiesta de Santo Domingo, el 4 de agosto de 1290, en Bolonia. El culto que le dio secularmente su Orden fue confirmado por el papa Len XIII el 24 de diciembre de 1891.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa
ALVAREZ, P., Santos, bienaventuradosy venerables de la Orden de Predicadores, II (Ve 1921). Butkr's Uves ofSaints. New full edition, VIII rev. por T. RODRIGUES (Minnesota 1996) 221-223. CORMIIR, J. M., Vita delle beate Diana d'Andal, Cecilia edAmata (Roma 1892). GANAY, M. C. DE, JLes bienheureuses dominicaines (Paos 1913).
Beato Federico Jansoone
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;.** 'itm BEATO FEDERICO JANSOONE ;; . Presbtero (f 1916)
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La voz no vena de una zarza ardiendo. Ni son en sueos nocturnos. Tampoco fue una llamada sbita, estallada en un momento de fervor. O retoo de un buen ejemplo concreto, de un determinado consejo, de cierta recomendacin. La invitacin iba insinundose. En silencio. Paulatinamente. Por etapas, a medida que el nio creca en edad y conocimiento, a medida que entraba en contacto con la vida y adquira conciencia cristiana. En un ambiente propicio... En su momento madur. Ya era llamada clara, ntida, serena. Llamada que le llevara lejos, lejos de los suyos. A Tierra Santa. Y, an ms all, al Canad francs. Me estoy refiriendo a Federico Jansoone, una personalidad extraordinaria, radicalmente comprometida con la fidelidad al Evangelio, parangonable, segn algunos, con Francisco de Ass. Federico Cornelio Jansoone vino al mundo el 19 de noviembre de 1838 en Ghuvelde, una humilde referencia geogrfica sobre la lisa superficie hmeda y verde del norte francs, lindante con las provincias flamencas belgas, en la demarcacin diocesana de Lille minsculo ncleo humano desarrollado, a partir del siglo XI, sobre una isla del ro Deuse que en el siglo XV fue residencia de la corte borgoesa y, actualmente, corazn de una amplia y moderna zona urbana e industrial. Hijo de Pedro Jansoone y de Mara Isabel Bollenger, un matrimonio campesino de costumbres sencillas que viva del terruo y al que los huertos, los cultivos, los cerdos, las palomas y las gallinas daban para sacar adelante, holgadamente, la nutrida descendencia filial que consideraban una bendicin del cielo. Una pareja cristiana de pura cepa que encarnaba la fe y se desviva por educar en la piedad y en el santo temor de Dios a los seres ms queridos de este mundo. Imaginable, por consiguiente, una realidad domstica donde se rezaba, se santificaban las fiestas, se frecuentaban la iglesia y los sacramentos y se practicaba la caridad, que es la reina de todas las virtudes. Y todos felices hasta el arribo del primer desgarro familiar, sentimental y fsico, ocurrido cuando el pequeo Federico dis-
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frutaba de la vida con la ilusin y la conciencia de un chaval de diez aos. Dolorosa, llorada e insustituible la ausencia paterna. Descabezado el hogar, la viuda no tuvo ms remedio que hacerse cargo, sola, de los hurfanos, los huertos, los cultivos y la casa. Ella puso voluntad y Dios la ayud. Cuatro aos ms tarde, previa una larga preparacin, Federico que ya sumaba catorce recibi la primera comunin. Terminados brillantemente los estudios elementales en el colegio de Hazebrouck y en el Instituto de Nuestra Seora de las Dunas, en Dunquerque, responder generoso a la llamada. Ingresar en el seminario. Toda la ilusin del joven por los suelos cuando inesperadamente la economa familiar sufre un sobresalto que deriva en preocupante. Llevaba poco tiempo de seminarista pero comprende que no debe seguir los estudios; el abandono se impone, pues los suyos necesitan de la ayuda de sus brazos y es deber de caridad y de justicia ofrecrsela. Vuelve al hogar para tornarse, inicialmente, vendedor ambulante. De norte a sur y de este a oeste, patendose la geografa llana, hmeda y verde del norte galo. De pueblo en pueblo sumando cansancios, pregonando y vendiendo telas; apuntalando las necesidades domsticas. Pero le esperaba el segundo gran bofetn de la vida: tiene veintitrs aos cuando muere la madre. En 1861. Pero Dios sigue llamando. Insistente. Pero ahora desvindole la atencin, marcando otra ruta, tambin hacia el altar mas ya no hacia el sacerdocio diocesano; ahora apremindole con la radicalidad evanglica de la pobreza franciscana. Federico, de corazn generoso, corresponde noblemente a la insistencia. As, en el convento de Amiens, la bella capital de Picarda, a orillas del Somme, orgullosa de su catedral, que es la mayor de estilo gtico de Francia, har el noviciado y, el 16 de julio de 1865, la profesin simple. En Limoges y en Bruges seguir los cursos teolgicos. El 26 de diciembre de 1868 se compromete cannica y solemnemente a servir a Dios en dedicacin exclusiva. Dos aos despus, el 17 de agosto de 1870, recibe el presbiterado. Por poco se estrena ministerialmente en las trincheras porque en pleno rodaje sacerdotal es llamado a filas para asistir
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espiritualmente a los soldados de la guerra franco-prusiana. Y, tras el parntesis del obligado servicio a la patria, el capelln militar recupera la paz claustral. De momento ser la tranquilidad de Branday; ms tarde pasar a Burdeos donde cumplir con la misin de promover la andadura de un nuevo convento, que fundar y dirigir; y donde protagonizar un intenso y fecundo apostolado. Despus ser trasladado a Pars. All escenificar su ideal franciscano despertando inquietud, inters y simpatas; promoviendo y sumando ayudas para la conservacin de los Santos Lugares y la atencin a las necesidades pastorales y apostlicas en los mismos. Y encerrado en la biblioteca cuidando archivos, removiendo pergaminos, manoseando volmenes, empolvndose la ropa y las manos. La capital de Francia ser meta y trampoln. Final de etapa de su actividad ministerial y apostlica en el pas nativo. Plataforma desde la que dar el salto a Tierra Santa. La geografa que recorri, salpic de cansancios, sembr de bondades y am Jess de Nazaret enmarcar una larga dcada de la vida del franciscano galo. Los Santos Lugares, que llevaba en el corazn, sern su gran razn mientras aqul palpite. Federico Jansoone realmente vivi para Tierra Santa. No es de fecha reciente la presencia franciscana en la patria de Jesucristo. Ni es de nuestros das el amor de los frailes menores al mundo que ofreci escenario al nacimiento, vida y muerte del Hijo de Dios. Al suelo regado con la sangre redentora. Grficamente alguien ha escrito que Palestina constituye un quinto Evangelio que nos transmite los recuerdos de Jess, hace memoria de la Virgen y evoca los primeros pasos de la Iglesia. Francisco de Ass muri sin hacerse presente en Beln, en Nazaret, en Jerusaln... pero llegaran sus hijos espirituales. En 1217, en vida del Poverello, al estructurar pastoral y administrativamente la orden, nacida ocho aos antes, crearon la que bautizaron provincia de Tierra Santa conocida como la perla de todas las provincias, que integraba la patria natal de Jess y los lugares que enmarcaron el misterio de nuestra Redencin. Consta que en 1333 los frailes se haban establecido en el Cenculo, junto al que haban fundado un convento, y que cele-
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braban liturgias en la baslica del Santo Sepulcro. Todo gracias a la generosidad de los reyes de aples, Roberto de Anjou y Sancha de Mallorca, que, respectivamente, compraron el local y pagaban alquiler. Pero la aventura misional franciscana en oriente adquirira oficialidad en 1342 con la bula Gratias agimus de Clemente VI, que encargaba a los seguidores de Francisco de Ass la custodia de los Santos Lugares, asegurando as la presencia catlica en los mismos. Con este reconocimiento y superando vicisitudes vendran ms frailes y se haran presentes en Beln, Nazaret, Cana de Galilea, Jerusaln, Ain Karim, en el Monte Tabor, Betania, Genesaret, Emas, etc. Aunque la enumeracin es incompleta, habla del entusiasmo, de la permanente y generosa dedicacin religiosa al cumplimiento del encargo pontificio. Y del incansable empeo de posibilitar el culto catlico en todos los lugares de tradicin evanglica; levantando o reconstruyendo, segn los casos, los correspondientes santuarios, siempre con los criterios artsticos de la poca y, recientemente, previos rigurosos estudios de arqueologa e historia. Hoy da la custodia alcanza a setenta y cuatro santuarios de Palestina-Israel, Jordania, Siria, Lbano, Egipto, Chipre y la isla de Rodas, en Grecia, gracias a los brazos de trescientos veinte frailes pertenecientes a treinta y seis pases y a cincuenta y nueve provincias franciscanas que se emplean en el servicio litrgico, acogida a los peregrinos, convivencia ecumnica y labor acadmica y de investigacin, bblica y arqueolgica; como ejemplo est la prestigiosa Escuela Bblica de Jerusaln, con tres cuartos de siglo gloriosos en su haber. Llevan a cabo, adems, tareas de restauracin y mantenimiento del patrimonio arquitectnico. Su tarea tambin es asistencial, con obras sociales escuelas, hospitales, dispensarios, casas de ancianos, entre otras realidades otrora viviendo gracias a la caridad de las naciones catlicas europeas y, actualmente, pendientes de la anual colecta del Viernes Santo establecida por Len XIII en 1887. Nuestro biografiado llega en 1876 a esta tierra histricamente conflictiva. Frescos an los cuarenta aos se haba hecho merecedor del cargo de vicario custodio de Tierra Santa, ostentando la mxima responsabilidad en la misin especfica de la
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familia franciscana: atendiendo a las actividades tradicionales de culto, hospedaje, acogida y asistencia; dedicndose a la creacin de comunidades de fieles en torno a los santuarios y a la pastoral parroquial. En sntesis: restauracin de edificios y construcciones materiales, testimonio cristiano, pan y catecismo. Pan para todos: cristianos y musulmanes. Indistintamente. Que el hambre no entiende de credos. Pan que hay que ir a buscar al Canad!, que acabar siendo la segunda patria del celoso misionero galo. Y, as, da el salto de la ribera mediterrnea a la geografa entre ocanos, a Montreal, en las tierras baadas por el gran San Lorenzo. Y va de mendigo. A postular a favor de los Santos Lugares, a interesar a los catlicos en los proyectos en marcha, en el apostolado y en la labor social y humana de los frailes menores en Tierra Santa. As a lo largo de todo un ao. Tras el perodo de mendicidad, regreso a Palestina donde habra ocasin para el protagonismo de la diplomacia hbil y digna, llena de tacto y rectitud del Beato Jansoone en asuntos de no poca complejidad, como, por ejemplo, la reglamentacin sobre el Santo Sepulcro; o sobre los Lugares de Beln, donde, adjunta al convento, y sobre la gruta del Nacimiento, aprovechando estructuras de una iglesia anterior, levant la baslica de Santa Catalina que es parroquia de la comunidad catlica local. Adems, contina con las tradicionales dedicaciones apostlicas, particularmente la pastoral y la asistencia benfico-social con los necesitados. En 1888 se despide de la geografa que tanto amaba y recupera, en Montreal, los contactos, las relaciones personales, las amistades canadienses a las que participa afanes. Proyectos y entusiasmo no le faltan. A no tardar, cuando viva en Trois-Rivires, en la confluencia de los ros San Mauricio y San Lorenzo, a mitad de camino entre Montreal y Qubec, prestar brazos a la restauracin de las actividades misioneras franciscanas iniciadas en 1615. Una etapa de promocin del culto, de la piedad y de las peregrinaciones al santuario de la Virgen Du-Cap, un desconocido centro religioso parroquial que se hara famoso merced a su relacin con no pocos y extraordinarios favores e incluso curaciones de gran resonancia.
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En 1902 el Beato Federico se torna nuevamente mendigo. Son famosas sus cuestaciones, ahora implorando ayuda para el santuario de la Virgen del Rosario de Cap La Madeleine, convertido en templo de la adoracin perpetua de Qubec; para el monasterio de las clarisas de Valleyfield; para los monumentales va crucis, etc. Construye, promueve e impulsa proyectos materiales. Predica, catequiza, funda, organiza, dirige, escribe... Un dinamismo apostlico, una vitalidad pastoral impresionantes que no merma la asiduidad en la oracin y el amor del franciscano al sacrificio. Sumados a la austeridad de vida, a la radical pobreza personal, a la marcada predileccin por los pobres, a la serena, plena y permanente conformidad con la voluntad divina. Fray Federico Jansoone, haciendo de Marta y Mara, en un perfecto combinado masculino de los papeles evanglicos que el Papa proclamara al mundo en la homiKa de la liturgia de la beatificacin: El "buen padre Federico" nos ensea que el espritu de contemplacin no frena el celo apostlico sino que lo vivifica. Pero el afn evanglico gasta, consume, agota. Perdidas las energas, fsicamente acabado, con setenta y siete aos a las espaldas, casi una treintena en Canad, el 4 de agosto de 1916 acaba sus das sobre la tierra. Muri en Montreal, recibiendo cristiana sepultura en Trois-Rivires. Juan Pablo II le honr con la beatificacin el 25 de septiembre de 1988 inscribindole entre los cristianos admirables e imitables.
JACINTO PERAIRE FERRER Bibliografa AAS 80 (1988), agosto; 81 (1989), febrero. BACHHCA, M., / martirifrancescani d'lnghilterra (Roma 1930). CRDOBA, G. DI;, Del solar franciscano. Santoral de las tres Ordenes (Madrid 1957). FKRRINI, G. - RAMREZ, J. G., Santos franciscanos para cada da (Ass 2000). fli..
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BIOGRAFAS BREVES
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V4N.4RI5X4RCO Discpulo de San Pablo Aristarco era un macedonio de Tesalnica, compaero de viaje del apstol San Pablo, cuya suerte comparti durante los problemas que hubo en Efeso a cuenta del motn antipaulino (Hch 19,29). Lo acompa tambin en el viaje de regreso, y en el de Jerusaln a Roma, yendo Pablo preso (Hch 27,2). Tambin comparti la prisin de San Pablo, como se dice en las cartas a los Colosenses (4,10) y a Filemn (24). Fue, pues, un cristiano convencido y activo, que prest todo su apoyo al apstol San Pablo y supo estar con l en los momentos ms difciles y tuvo por ello el afecto y la gratitud del gran apstol.
SAN E UFRONIO DE TO URS Obispo (f 573) Eufronio nace en Tours en los primeros aos del siglo VI en el seno de una familia senatorial que ya haba proporcionado diferentes prelados a la Iglesia. Entra en la historia cuando en el ao 555 muere el obispo Guntario y es elegido por la corte para sucederle en la sede turonense. Su labor, que se prolongara durante diecisiete aos, fue excelente. Estuvo presente en varios concilios, siempre buscando el bien de la Iglesia, y presidi en 567 el de Tours. Fund las iglesias parroquiales de Thur, Cer y Orbigny. Reconstruy en Tours varias iglesias, entre ellas la propia baslica de San Martn, y foment la devocin a la Santa Cruz. Muri el 4 de agosto del ao 573.
SAN RAINIERO
DE
ESPALATO
Obispo (f 1180)
Nacido hacia el ao 1100 en la Romana, en su juventud se hizo monje en el monasterio de Fonte Avellana, seguramente siendo prior Rainiero el dicono. Siendo monje conoci al obis-
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po de Gubbio, San Ubaldo, con el que tuvo una sincera amistad. Prestigiado por sus virtudes, es elegido obispo de Cagli en 1156 y en esta dicesis pas veinte aos, ejerciendo con gran celo y ejemplaridad sus deberes pastorales. Foment la vida religiosa de los fieles y asimismo el monacato de su dicesis, siendo bajo su mandato cuando alcanz su esplendor el monasterio de San Geroncio, al que el papa Alejandro III enriqueci con privilegios. Tuvo un conflicto con su cabildo catedral acerca de la colacin de beneficios, y la cuestin lleg hasta la Curia Romana. No haba sta dado su sentencia cuando la archidicesis de Esplate, en Dalmacia, pidi a Roma le sealase un nuevo arzobispo, y entonces fue designado Rainiero. Era el ao 1175. Tras entrar en su dicesis, acompa al papa Alejandro III hasta Zara en su viaje a Venecia para encontrarse con Federico Barbarroja. Entre 1177 y 1178 tuvo lugar en Esplate un concilio nacional, que presidi el cardenal Raimundo de Capella. Ese mismo ao Rainiero viaj a Constantinopla, para solicitar ser recibido por el emperador Manuel Comneno, con quien tena que tratar asuntos de su dicesis, que estaba dentro del imperio bizantino. El ao 1179 march a Roma y asisti con sus sufragneos al Concilio Lateranense III. A comienzos de 1180 se present el problema de la usurpacin de algunas tierras de su dicesis por parte de algunos croatas. El arzobispo intent arreglar el asunto por vas pacficas y jurdicas, pero sin xito. Entonces decidi acudir personalmente al sitio controvertido, junto al Monte Graso. Los usurpadores lo recibieron primero con quejas y luego pasaron a los hechos y lo asesinaron a pedradas el 4 de agosto de 1180. Su cuerpo fue llevado a la iglesia de San Benito de su sede episcopal, donde comenz el culto al mrtir y la fama de sus milagros. Alejandro VIII en 1690 concedi a su dicesis la fiesta del santo con octava.
BEATO GUILLERMO HORNE Monje y mrtir (f 1540)
Guillermo Home era monje en la Cartuja de Londres. Fue parte del ltimo grupo de monjes resistentes a la voluntad real que fue apresado el 20 de mayo de 1537, siendo seis de ellos
Beatos Jos Batalla Parramny
compaeros
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hermanos y cuatro padres. Encarcelados en Newgate, murieron al poco tiempo todos menos Guillermo a causa de la inmundicia y el hedor de la crcel. Pese a ello, el monje Guillermo, que era hermano converso, permaneci tres aos en la crcel con buena salud, hasta que en la plaza de Tyburn consum su martirio el 4 de agosto de 1540. Fue beatificado el 6 de diciembre de 1887 por el papa Len XIII.
BEATO GONZALO GONZALO GONZALO Religioso y mrtir (f 1936) Naci en Conquezuela, provincia de Soria, el 24 de febrero de 1909. Hijo de primos hermanos de idntico apellido, le pusieron tambin como nombre el del apellido, y de ah la singularidad de llamarse tres veces Gonzalo. Era pariente del Beato Juan Jess Adradas. A los 21 aos ingres en la Orden Hospitalaria, y en 1933 fue destinado a la comunidad del asilo-hospital de San Rafael de Madrid, de la que era limosnero a comienzos de 1936. Llegado el 18 de julio, la comunidad, compuesta por 35 hermanos, viva preocupada y suspendi por un tiempo la peticin de limosnas, pero hubo de reanudarla porque era su nico medio de vida. El da 4 de agosto fray Gonzalo sali a pedir y en una casa reconoci que lo haban apedreado. En una casa de la calle Mara de Molina fue denunciado a los milicianos que le arrestaron y procedieron a asesinarlo junto a la checa, en la confluencia de la calle Velzquez con Mara de Molina. Su cadver estuvo un tiempo abandonado en el suelo. El 25 de octubre de 1992 Juan Pablo II le beatific junto a los 71 mrtires de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios.
BEATOS JOS BATALLA PARRAMN, JOS RABAS A M BENTANACHS Y GIL RODICIO RODICIO
S Religiosos y m r t i r e s (f 1936)
En lugares distintos de Barcelona fueron martirizados el da 4 de agosto de 1936 tres religiosos salesianos, uno de ellos
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sacerdote y dos coadjutores laicos, los tres formaban parte de la comunidad salesiana de Sarria. El sacerdote era don JOS BATALLA PARRAMN, nacido en Abella de la Conca, provincia de Lrida, el 15 de enero de 1873 en el seno de una familia modesta. Decidido por la vocacin religiosa, ingres en la congregacin salesiana y a los veinte aos profes en Sarria. Hizo los estudios pertinentes y se orden sacerdote en 1900. Estuvo en varios destinos hasta que en 1909 es enviado a la casa de Barcelona-Sarria como confesor y enfermero. All estara 27 aos, haciendo una labor magnfica en la enfermera, hasta el punto de ser llamado un San Juan de Dios. El coadjutor laico era don JOS RABASA BENTANACHS, nacido en Noves de Segres, provincia de Lrida, el 26 de junio de 1862 en el seno de una familia pobre. Al quedar hurfano siendo nio, una seora se hizo cargo de l y en 1890 lo coloc como ayudante de cocina en el colegio salesiano de Barcelona-Sarria. Decidido por la vocacin religiosa, fue aceptado en el noviciado y profes en 1892. Destinado a diversas casas como cocinero, volvi a Sarria en 1923, siendo muy piadoso y ejemplar. Al cumplir los 70 aos ya no tuvo fuerzas para llevar la cocina y fue exonerado del cargo, dedicando mucho tiempo a la oracin. Cuando el da 21 de julio de 1936 la comunidad de religiosos fue expulsada de la casa, ambos religiosos consiguieron que Esquerra Republicana de Catalua les concediera seguir en ella atendiendo a los heridos de guerra, ya que la casa se haba habilitado como hospital de sangre. Pero el da 31 ambos fueron expulsados a la calle. Se refugiaron en casa de doa Emilia Munill, donde llevaron vida de mucha piedad y recogimiento. Tenan ya preparados los pasaportes para marchar a Italia pero en lugar de ir a recogerlos directamente se acercaron a la casa de Sarria a recoger alguna ropa, en el tranva fueron reconocidos y entonces los arrestaron y asesinaron. El otro religioso salesiano muerto ese mismo da fue don RoDICIO RODICIO, coadjutor laico. Haba nacido en Requejo, Orense, el 23 de marzo de 1888. Su vocacin salesiana le vino de haber sido alumno de la casa de Barcelona-Sarria. Profes en la congregacin en 1908. Desde 1921 estaba destinado en la casa de Sarria como panadero. Haca su trabajo con gran
GIL
Beato Enrique Krys^tofik
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espritu religioso. Cuando fue echado de la casa el 21 de julio de 1936, lo hosped don Alberto Llor, en cuya casa se dedic a la oracin y a sobrellevar su situacin con paciencia. Denunciado --seguramente por algn antiguo alumno, fue arrestado y llevado al comit que funcionaba en el Museo Naval. El pidi que a la familia que lo albergaba no la hicieran dao. Seguidamente fue asesinado. Los tres mrtires fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO ENRIQUE KRYSZTOFIK Presbtero y mrtir (f 1942) Jos Krysztofik naci en Zachorzew, parroquia de Slawno, en la dicesis de Sandomir, el 22 de marzo de 1908, hijo de Jos y Francisca. En la adolescencia sinti la vocacin religiosa e ingres en la Orden Capuchina. Empez el noviciado en el convento de Nowe Miasto el 14 de agosto de 1927 y tom el nombre de fray Enrique. El da de la Asuncin del ao siguiente hizo la profesin religiosa. Fue enviado a Francia a hacer los estudios filosficos y luego a Roma para los teolgicos, y aqu el 15 de agosto de 1931 hizo la profesin perpetua. Se orden sacerdote el 30 de junio de 1933. Prosigui los estudios teolgicos y se licenci en teologa en 1935. Vuelve entonces a Polonia y es destinado al convento de LubKn, del que es elegido vicario, y ense teologa en el Seminario Capuchino de la misma localidad. Al estallar la guerra mundial, el guardin del convento, que era holands, se vio obligado a renunciar a su cargo y salir de Polonia, y entonces fray Enrique es nombrado guardin. El arresto de los 23 capuchinos del convento de LubKn se produjo el 25 de enero de 1940, siendo llevados todos al castillo de la ciudad. Pasados cinco meses, el R Enrique fue trasladado al campo de concentracin de Sachsenhausen, y luego, en diciembre de 1940 es llevado al de Dachau. Aqu el duro trabajo y las inhumanas condiciones del campo minaron su salud y falleci de agotamiento el 4 de agosto de 1942. Estimado de todos por
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sus magnficas cualidades y claras virtudes, era ejemplar en la manera de celebrar la santa misa y de predicar la palabra de Dios con celo y entusiasmo p o r el bien de las almas. Fue beatificado el 13 de junio de 1999.
5 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La Dedicacin de la Baslica de Santa Mara [la Mayor], en el Monte Esquilino, de Roma **. 2. En Chalons-sur-Marne, San Memmio o Meinge (f s. m-iv), obispo. 3. En Teano, Campania, San Pars (f s. iv), obispo. 4. En Autun, Galia, San Casiano (f s. iv), obispo. 5. En Nacianzo (Capadocia), Santa Nona (f 374), esposa y madre de santos **. 6. En scoli del Piceno (Italia), San Emigdio (f s. iv), obispo. 7. En Viviers (Galia), San Venancio (f p. 535), obispo. 8. En Tremblevif (Galia), San Viator (f s. vi), solitario. 9. En Maserfield (Inglaterra), San Oswaldo (f 642), rey y mrtir **. 10. En Montegranaro del Piceno (Italia), Beato Francisco Zanfredini (f 1350), conocido como Ceceo de Psaro, terciario franciscano y ermitao *. 11. En San Severino Marche del Piceno (Italia), Santa Margarita (f 1395), viuda*. 12. En Rochefort (Francia), Beato Pedro Miguel Noel (f 1794), presbtero y mrtir *.
B)
B I O G R A F A S EXTENSAS
NUESTRA
SEORA
DE LAS
NIEVES
Esta fiesta de la Santsima Virgen tiene su origen en la leyenda romana que las lecciones del Breviario de hoy nos recuerdan. E n tiempo del papa Liberio, segunda mitad del siglo iv, exista en Roma un matrimonio sin hijos. L o m i s m o Juan que su esposa pertenecan a la ms alta nobleza. E r a n excelentes cristianos y contaban con una gran fortuna que las numerosas li-
Nuestra Seora de las Nieves
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rnosnas a los pobres eran incapaces de agotar. Se hacan ancianos los nobles esposos y, pensando en el mejor modo de emplear su herencia, pedan insistentemente a la Madre de Dios que les iluminase. He aqu que la Virgen les declara de forma maravillosa sus deseos. A Juan Patricio y a su esposa se les aparece en sueos, y por separado, la Seora para indicarles su voluntad de que se levante en su honor un templo en el lugar que aparezca cubierto de nieve en el monte Esquilino. Esto ocurra la noche del 4 al 5 de agosto, en los das ms calurosos de la cancula romana. Van los dos esposos a contar su visin al papa Liberio. ste haba tenido la misma revelacin que ellos. El Sumo Pontfice organiza una procesin hacia el lugar que haba sealado la Madre de Dios. Todos se maravillaron al ver un trozo de campo acotado por la nieve fresca y blanca. La Virgen acababa de manifestar de este modo admirable su deseo de que all se levantase en su honor un templo. Este templo es hoy da la baslica de Santa Mara la Mayor. Qu valor tiene esta leyenda? Parece que no tiene ninguna garanta de veracidad. El cardenal Capalti aseguraba a De Rossi que, cuando los cannigos de esta baslica terminaban en coro las lecciones de la fiesta de Nuestra Seora de las Nieves y se disponan a entrar en la sacrista para dejar sus trajes corales, haba uno bastante gracioso que sola decir que en toda la leyenda nicamente encontraba verdaderas estas palabras: En Roma, a 5 de agosto, cuando los calores son ms intensos. La leyenda no aparece hasta muy tarde. Seguramente en el siglo XI. El caso es que cuaj fcilmente en la devocin popular y un discpulo del Giotto la inmortaliz en unos lienzos que pint para la misma baslica. En un cuadro aparece el papa Liberio dormido, con la mitra al lado; encima, ngeles y llamas, y, delante, la Virgen que le dirige la palabra. En otro cuadro aparece Juan Patricio, a quien se le aparece tambin la Virgen. Otra pintura nos presenta a Mara haciendo descender la nieve sobre el monte Esquilino. Nuestro Murillo inmortaliz tambin esta leyenda en uno de sus cuadros. En l aparece el noble y piadoso matrimonio
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contando la visin al Papa, y en el fondo se contempla la procesin y el campo nevado. Otros artistas reprodujeron en sus cuadros este milagro y los poetas lo cantaron en sus versos. La devocin a la Virgen de las Nieves arraig fuertemente en el pueblo romano y lleg a extenderse por toda la cristiandad. En su honor se levantan hoy templos por todo el mundo, y son muchas las mujeres cristianas que llevan este bendito nombre de la Santsima Virgen. Nuestra Seora de las Nieves es lo mismo que Santa Mara la Mayor, ttulo que lleva una de las cuatro baslicas mayores de Roma. Las otras tres son: San Pedro del Vaticano, San Pablo Extramuros y San Juan de Letrn. La baslica de Santa Mara la Mayor parece ser que fue la primera iglesia que se levant en Roma en honor de Mara y podemos decir, lo mismo que se afirma de San Juan de Letrn en un sentido ms general, que es la iglesia madre de todas cuantas en el mundo estn dedicadas a la excelsa Madre de Dios. Por esto, y por ser una de las iglesias ms suntuosas de Roma, mereci el ttulo de la Mayor. As se la distingua de las otras sesenta iglesias que tena la Ciudad Eterna dedicadas a Nuestra Seora. Esta baslica ha pasado por bastantes vicisitudes a travs de los tiempos. Ocupa el Esquilino, una de las siete colinas de Roma. En tiempo de la Repblica era necrpolis, y bajo el Imperio de Augusto, paseo pblico. All tena el opulento Mecenas unos jardines. All estaba la torre desde la cual contempl Nern el incendio de Roma y all haba un templo dedicado a la diosa Juno, al cual acudan las parejas de novios para implorar sus auspicios. Aqu quiso la Reina del Cielo poner su morada. En el corazn de la urbe penetra su planta virginal y los hijos del ms glorioso de los antiguos imperios abrirn sus pechos al amor de tan tierna Madre. La primitiva iglesia no estaba consagrada a Mara. Se llamaba la baslica Sociniana. En su recinto lucharon los partidarios del papa Dmaso con los secuaces del antipapa Ursino. Esto sucedi a finales del siglo IV. En este tiempo se llam tambin baslica Liberiana por su fundador, el papa Liberio.
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En el siglo v es reconstruida por Sixto III (432-440). Este mismo Papa es el que consagra el templo a la Virgen. Desde este momento el nombre de Mara se va a hacer inseparable de este templo. El concilio de feso haba tenido lugar el ao 431. Los padres del tercer concilio ecumnico acababan de proclamar la maternidad divina de Mara contra el hereje Nestorio. Era el primer gran triunfo de Mara en la Iglesia y una crecida ola de amor mariano recorre toda la cristiandad de oriente a occidente. La maternidad divina de Mara es el ms grande de los privilegios de Mara y la raz de todas sus grandezas. Roma no poda faltar en esta hora de gloria mariana. Este templo que renueva Sixto III en honor de la Theotocos es el eco romano de la definicin de los padres de feso. La ciudad entera se apresta a levantar y hermosear esta baslica. Los pintores ponen sus pinceles bajo la direccin del Sumo Pontfice y las damas se desprenden de sus ms vistosas joyas. Ahora es cuando la antigua baslica Sociniana se adorna con pinturas y mosaicos que celebran el misterio de la maternidad divina de Mara. Se levanta un arco de triunfo y sobre la puerta de entrada se lee una inscripcin que empieza con estas palabras: A ti, oh Virgen Mara, Sixto te dedic este nuevo templo... Las pinturas son de tema mariano y, generalmente, relacionadas con la maternidad divina de Mara. Representan la Anunciacin, la Visitacin, Mara con el Nio, la adoracin de los Magos, la huida a Egipto y otras escenas de la vida de la Virgen. Las tres amplias naves de la baslica se enriquecieron con los dones de los feles y los bsides se adornaron de lmparas y mosaicos. Algunos de stos son especialmente valiosos. En el siglo Vil una nueva advocacin le nace a esta iglesia: Santa Mara adpraesepe, Santa Mara del Pesebre. La maternidad de Mara acaba por llevar la devocin de los fieles al portal de Beln, a Jess. Como siempre, por Mara a Jess. Al lado de la baslica surge una gruta estrecha, oscura y recogida como la de Beln. All irn los papas a celebrar la misa del gallo todas las Nochebuenas, y para que la piedad se hiciese ms viva se enseaban los maderos del pesebre en el cual haba
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nacido el Hijo de Dios y trozos de adobes y piedras que los peregrinos haban trado de Tierra Santa. Esta gruta llega a ser uno de los lugares ms venerados de la Ciudad Eterna. Los romanos pontfices la distinguen con sus privilegios. Gregorio III (731-741) puso all una imagen de oro y gemas que representaba a la Madre de Dios abrazando a su Hijo. Adriano I (762-795) cubri el altar con lminas de oro, y Len III (795-816) adorn las paredes con velos blancos y tablas de plata acendrada que pesaban ciento veintiocho libras. Son muchas las gracias que la Santsima Virgen ha concedido a sus devotos en este santo templo. Aqu organiz San Gregorio Magno unas solemnes rogativas con motivo de una terrible peste que asolaba la ciudad. El ao 653 ocurri en esta iglesia un hecho milagroso. Celebraba misa el papa San Martn cuando, al querer matarle o prenderle por orden del emperador Constante, el enarca de Rvena, Olimpo, qued repentinamente ciego e imposibilitado. Basten estos hechos para demostrar el gran aprecio que los Sumos Pontfices han tenido para con este templo a travs de la historia. Hoy mismo sigue siendo Santa Mara la Mayor una de las cuatro baslicas patriarcales de Roma cuya visita es necesaria para ganar el jubileo del ao santo. De esta forma la Virgen de las Nieves sigue recibiendo el tributo de amor de innumerables peregrinos de todo el orbe catlico. Actualmente es una de las iglesias ms ricas y bellas de la ciudad de Roma. Conserva muy bien su carcter de baslica antigua. Tiene por base la forma rectangular, dividida por columnas que forman tres naves, techo artesonado, atrio y bside. El interior de la baslica es solemne y armonioso. Las tres naves aparecen divididas por columnas jnicas. Contiene notables monumentos y tumbas de los papas. Tiene dos fachadas: la que mira al Esquilino, que es la posterior, y la que mira a la plaza que lleva el nombre de Santa Mara la Mayor. sta, que es la principal, data del siglo VIII, y la posterior del xvil. El campanario, romnico, es el ms alto de Roma. Fue construido el ao 1377.
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Sobre el altar mayor hay una imagen de Mara del siglo XIII, atribuida a Lucas el Santo, y en la nave se halla el monumento a la Reina de la Paz, erigido por Benedicto XV al terminar la primera guerra mundial. Su cielo raso est dorado con el primer oro que Coln trajo de Amrica. En la plaza de Santa Mara la Mayor se yergue una columna estriada de ms de catorce metros de altura. En la plaza del Esquilino se alza un obelisco procedente del mausoleo de Augusto. Santa Mara de las Nieves. He aqu una de las advocaciones ms bellas de la Santsima Virgen. Ella, que es la Madre de Dios, Inmaculada, Asunta al cielo, Virgen de la Salud y del Roco, es tambin Nuestra Seora de las Nieves. La nieve es blancura y frescor. Pureza y alma recin estrenada, intacta. Espritu sin gravedad. Cuan hermosamente tenemos representada aqu la pureza sin mancha de Mara! Nieve recin cada en el esto romano. La pureza al lado del calor sofocante de la pasin. Slo Ella, como aquel trozo milagrosamente marcado por la nieve en la leyenda de Juan Patricio, es preservada del calor fuerte del agosto que es el pecado. Slo Ella es sin pecado entre todos los hombres. Ella es blancura y candor. Ella refresca nuestros agostos llenos del fuego del pecado y la concupiscencia. Ni el copo de nieve, ni el ala de cisne, ni la sonrisa de la inocencia, ni la espuma de la ola es ms limpia y hermosa que Mara. Verdaderamente es sta una fiesta de leyenda y poesa. Mara es algo de leyenda y poesa. Es la obra de Dios.
MARCOS MARTNEZ D E VADILLO
Bibliografa Bi M D I C T O X I V , Defestis Domini Nostri Iesu Christi et Beatae Mariae Virgiltis II y VII. DUCHKSNE, L. (ed.), Lberponficalis, I (Roma 1958) 232 y 235. MAURIC-DINIS, N . - BOUUT, R., Romee (Pars 1948). Rossi, G. B. DE, Inscriptiones christianae urbis Komae sptimo saeculo antiquiofes. II: Musaici antichi delk chiese di Roma (S. Alaria Maggiore) (Roma 1888) 71.
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SANTA
NONA
Esposa y madre de santos (f 374) Es curioso encontrar en el siglo IV un caso admirable de santidad que pueda servir de ejemplo actualsimo para las madres de familia de hoy. Lo conocemos por medio del testimonio de su propio hijo, que en varias ocasiones habl con elocuencia de las virtudes de su propia madre. Se trata nada menos que de San Gregorio Nacianceno, quien en los elogios fnebres de su hermano Cesreo, de su hermana Gorgonia y de su padre Gregorio teji, con encendidas palabras, la corona de santidad en torno a la figura de su madre, Santa Nona. La situacin de Santa Nona al casarse dista mucho de poder llamarse cmoda. Educada cristianamente por su padre, Philtatios, contrajo matrimonio con un magistrado de Nacianzo llamado Gregorio. Pero su esposo estaba muy lejos de profesar el cristianismo, pues perteneca a una oscura secta nacida al margen del judaismo y del cristianismo, y cuyos miembros llevaban el nombre de hypsistarienos, o adoradores del nico Altsimo. No extrae a nadie esto, puesto que, contra lo que hoy nos parece lgico y natural, los impedimentos de mixta religin y disparidad de cultos tardaron mucho en abrirse paso en la mentalidad y en la legislacin de la Iglesia catlica. Recordemos el caso similar de Santa Mnica. Y he aqu que este matrimonio entre una mujer cristiana y un sectario va a darnos uno de los ejemplos ms resplandecientes de familia santificada que se conoce en la historia eclesistica, todo por medio del fervor y el entusiasmo apostlico de Santa Nona. En efecto, su influencia sobre el propio marido lleg no slo a lograr su conversin, que ya fuera mucho, sino a enfervorizarle de tal manera que recibi las rdenes sagradas y fue consagrado obispo, alcanzando la santidad. Muri ya centenario, despus de cuarenta aos de episcopado, hacia el 373. Hoy se le venera con el nombre de San Gregorio Nacianceno el Viejo. Porque de aquel hogar no iban a ser venerados slo el padre y la madre. Los tres hijos alcanzaran tambin el honor de los altares: el mayor, San Gregorio Nacianceno, el gran doctor de la Iglesia; Santa Gorgonia, muerta hacia el ao 370, que se santifi-
ts
Santa Nona
Js,
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c en la vida matrimonial, teniendo tres hijos, y, p o r fin, San Cesreo, muerto hacia el ao 369, que se santific en el ejercicio de la medicina. N o s encontramos, por consiguiente, con una figura excepcional de mujer seglar que en medio del m u n d o real2 un apostolado de fecundidad p o c o corriente. Su hijo San Gregorio Nacianceno nos explicar el fundamento de t o d o esto: , sta se hace notable en sus tareas domsticas, la otra por sus beneficios o su castidad, aquella otra por sus obras de piedad o por las mortificaciones que inflige a su carne, por sus lgrimas, por sus oraciones, por los cuidados que sus manos prodigan a los pobres; pero Nona debe ser celebrada por todas esas virtudes al mismo tiempo.
San Gregorio n o se cansa de explicarnos cuan slida y profunda era la piedad de su madre: Lo que en todas tus palabras y en todas tus acciones tena el primer lugar era el da del Seor. Dando a la penitencia todo el tiempo que le corresponda, oh madre ma!, t no la interrumpas sino nicamente para las fiestas. La iglesia era testigo de tu alegra y de tu afliccin. Cada lugar en ella, oh madre!, estaba marcado por tus lgrimas. Slo por la cruz se detenan esas mismas lgrimas. D e esta piedad y de esta mortificacin naca una vida ejemplarsima. U n respeto profundo al altar, al que nunca os volver la espalda. U n cuidado exquisito en evitar las palabras profanas, la risa poco conveniente para una cristiana. Sus hijos descubran a veces, con estupor y emocin, las penitencias secretas que ella haca. Amante de la pureza de la fe, jams quiso dar su m a n o a los paganos, ni consinti en besarles, ni se quiso sentar nunca a su mesa. Lo mismo haca con los comediantes y cuantas personas parecan p o c o recomendables en sus costumbres. Su nica preocupacin era, c o m o nos dice su hijo, hacer h o n o r a la imagen divina que haba sido impresa en su alma p o r el bautismo. N o s pondera tambin San Gregorio su extraordinaria caridad. Tan grande era que sola decir a sus hijos que habra querido venderse c o m o esclava y venderles a ellos a trueque de p o der dar el precio a los pobres. Amante del culto litrgico, aficionada al canto de los salmos, ejemplar siempre en el templo, Dios le depar una muerte ver-
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daderamente singular: en pleno sacrificio de la misa, prxima al altar, tocando ya la madera consagrada, qued muerta. Nos dice que aun as conservaba su actitud de oracin y que una de sus manos extendidas pareca significar: Sme propicio, oh Cristo Seor!. Haba ofrecido as su casta vida y su alma misma como preciosa hostia de oracin. Gregorio, en uno de los epigramas que dedic a la dulce memoria de su madre, hace alusin a esta muerte con hermosas palabras: Nona, dotada de un corazn viril, se abri camino por la vida, llevando a Cristo,fielservidora de la cruz, despreciado del mundo. Se elev hasta la cpula celestial, como ella deseaba, despojndose de su propio cuerpo en la Iglesia. "* La haban precedido a la hora de la muerte su hijo San Cesreo, muerto cinco aos antes, y su esposo, San Gregorio, muerto el ao anterior. La enterraron junto a la puerta de la iglesia, cerca de los cuerpos de los santos mrtires, porque desde el primer momento la rode la veneracin de los fieles. En un mundo que pasa por un rudo trance de descristianizacin, resulta hermoso y oportuno evocar el ejemplo de una mujer que, pasando por encima del obstculo que supona la diferente religin de su marido, logr hacer de su hogar un autntico semillero de santos y verse acompaada en los altares por su marido y todos sus hijos. Con razn los benedictinos de Pars la sealan como una autntica mujer de accin catlica ya en el siglo IV.
LAMBERTO D E ECHEVERR Bibliografa Acta sanctorum. Augusti, II, p.78-81. HERMANN, B., Verborgene Heilige desgriechischen Ostens (Kevelaer 1931) 5-33. PuiiCH, A., Histoire de la littrature grecque chrtienne, 3 (Pars 1930) 320-328. La principal fuente son las oraciones fnebres y los epigramas de San Gregorio Na cianceno: PG 35; 38,44-62; 37,1033; epigramas 24-84.
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SAN OSWALDO Rey y mrtir (f 642)
Si hay un n o m b r e querido para la Iglesia y el pueblo de Northumbria, regin al norte de Inglaterra, es el del rey Oswaldo. N o obstante, para los pueblos que desconocen la historia de la formacin de la nacin inglesa, entrar en el conocimiento de las diversas etnias y tribus que lucharon entre s p o r las acostumbradas rivalidades de poder y supervivencia en el siglo Vil, no deja de ser u n ejercicio dificultoso en el que entran en juego nombres de figuras de leyenda y lugares hoy prcticamente desconocidos en los mapas. Sin embargo, n o hay por qu dudar de la realidad de aquellos personajes heroicos que dieron paso con su esfuerzo, con su fe, e incluso con su muerte al nacimiento de una nacin cristiana. Beda el Venerable es el que en su historia de Inglaterra nos ha dejado memoria de muchos de ellos, recogiendo la memoria popular. Oswaldo es el tpico hroe de atrayente simpata para el pueblo: valiente, favorecedor de los necesitados, creyente y piadoso. Naci hacia el ao 605; fue el segundo hijo del rey Etelfrido y por lo mismo jefe destinado a gobernar Bernicie. Su madre fue Acca, hija de Ella, y hermana de Edwin, descenda de la familia real de Deira. Oswaldo tuvo u n h e r m a n o m e n o r llamado Oswy. Todos eran paganos. Etelfrido el Devastador, su padre, fue u n rey incendiario y sanguinario. Sus violencias le valieron a l la muerte y al hijo el destierro. N i o todava, Oswaldo busc un refugio entre los escotos del norte. Los escotos eran ya cristianos. El soplo ardiente de Columba, el gran misionero irlands, haba pasado por su pas, unos lustros antes, quemando encinas sagradas y abrasando los corazones en el amor de Cristo. Cuando, hacia el 615, Oswaldo lleg a aquella tierra, las gentes no hablaban ms que de Columba y de su Evangelio. Y a fuerza de or hablar a los monjes y a los aldeanos, llense tambin l de amor con aquella naturaleza arrebatada propia de su raza, y empez a pensar que el herosmo n o estaba reido con el Evangelio. Se hizo catecmeno de los misioneros celtas, escuch maravillado la revelacin de los dogmas evanglicos, y habiendo
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recibido las aguas del Bautismo, se convirti en u n propagador entusiasta de su nueva religin. E n 633, Edwin encontr la muerte en u n combate contra Cadwallon, rey cristiano de Gwyned, en el pas de Gales, y aliado de Penda, rey sajn pagano de Mercie. Un primo de Edwin, Osric, reunific a los sajones de Deira, y Eanfrido, el hermano mayor de Oswaldo, se hizo cargo del reino de Bernicie; pero tanto Osric c o m o Eanfrido murieron p r o n t o en batalla. Fue a la sazn cuando lleg la hora de Oswaldo. Oswaldo tena entonces unos treinta aos y encarnaba una dinasta y a un pueblo. La N o r t h u m b r i a se uni a su alrededor cuando se dispuso a marchar, en 634, contra el celta Cadwallon, al que derrot en una determinante victoria en Hefenfelth. Los dos ejrcitos se encontraron junto a la gran muralla que el emperador Severo haba levantado de u n mar a otro mar contra los pictos. Defendida la espalda por el m u r o romano, el prncipe anglosajn ocupaba una eminencia, en que su pequea tropa poda hacer frente a los batallones enemigos. El n o m b r e de aquella altura le pareci un buen augurio: Beda lo traduce como Campo del Cielo. El da antes de lanzarse al combate, hizo una cruz con dos ramas de encina, la plant en el suelo, y se postr delante de ella; Beda pone en labios una oracin del rey transmitida p o r la tradicin y que recuerda alguna de las oraciones de la liturgia del Viernes Santo, incluso con las cadencias propias del canto llano: ( Dijo a sus compaeros de armas: "Caigamos de rodillas e mploremos la misericordia de Dios. l sabe que nuestra causa es justa; pues defendemos nuestra salud y nuestra libertad contra los que han jurado el exterminio de nuestra raza".
Pocas horas despus, mientras dorma en su tienda, confiado ante el m o m e n t o que iba a decidir su destino, le pareci que un monje de estatura gigante, de clara mirada, y de aspecto entre belicoso y paternal se acercaba sonriente a su lecho. As le haban representado siempre a San Columba, el dulce e impetuoso fundador de lona. Y no dud que era l, al ver que extenda la cogulla sobre su cabeza, dicindole: Ten valor y obra varonilmente; he obtenido de Dios tu victoria y la muerte de los tiranos. Vencers y reinars. Cadwallon muri a orillas del ro Deniseburn,
San Oswaldo * K
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afluente del Rowley. Ms tarde, despus de la muerte de Oswaldo, los monjes de Hexham empezaron a organizar anualmente una peregrinacin a Hefenfelth para rogar por las intenciones del difunto soberano en aquel lugar testigo de su triunfo. Despus se levant una capilla colocndose en ella la cruz levantada por el rey, y que desde entonces fue objeto de gran veneracin. Esta victoria puso fin a la expansin bretona hacia el norte de la actual Inglaterra. Permiti a Oswaldo la conquista de las dos terceras partes de la Northumbria y de Deira y Bernicie; aadi al pas el norte de Lindsey y su preponderancia bien pronto se dej sentir en Estanglie y Wessex. En resumen, cuenta Beda, Oswaldo rein sobre ms tierras que todos sus antepasados, gracias al Seor que hizo el cielo y la tierra. Gobern sobre las naciones y provincias de Britannia divididas por cuatro lenguas: bretona, picta, escocs e ingls. Con el sobrenombre de Lamn-Gwin, el de la espada que relumbra, Oswaldo se sent en el trono de sus antepasados, y todos los reyes de la Heptarqua reconocieron su autoridad suprema. Slo a l competa presidir el crculo dorado de los jefes, dar la seal del combate y llevar el penacho de plumas, que era el emblema del Bretwalda, caudillo universal de los anglosajones. Pero la dulzura evanglica haba moderado los mpetus de su sangre heroica. Su ideal no estaba en la guerra, sino en la paz y en la justicia. Oswaldo, aguerrido soldado, se propuso extender la religin y la civilizacin cristiana y para ello llam a los monjes de lona. El primer misionero venido de lona fracas completamente. Lleno de desaliento, abandon la misin y se retir a su monasterio, declarando que los anglos eran una raza indomable, de espritu rudo y brbaro, con la cual no haba convivencia posible. Este informe sembr la consternacin entre los hermanos de lona; uno de ellos, por fin, dirigindose al recin venido y pusilnime predicador, le dijo: Hermano, has sido demasiado duro con esa pobre gente. No has empezado por ofrecerles, segn la doctrina apostlica, la leche de una dulce doctrina, afinde atraerlos poco a poco a la inteligencia y a la prctica de las cosas ms perfectas. El que as hablaba era un monje prestigioso, llamado Aidn, que enseguida fue enviado al rey Oswaldo. Oswaldo le constru-
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y un monasterio, para que fuese como el centro de sus correras apostlicas. Como lona, la nueva fundacin estaba en una isla; una isla que flotaba mirando al continente, no lejos del golfo de Edimburgo, frente a las verdes colinas de Northumbria y la playa arenosa de Bertwiek. Era una isla llana, rocosa, sombra. Ni un pliegue en el terreno, y, salvo una colina medrosa, ni una lnea que animase el horizonte y quitase la impresin de monotona. Eso era Lindisfarne, la isla sagrada, el primer santuario que se levant en aquella regin, y el centro de la vida religiosa en aquellos primeros das de la conquista cristiana. Pero Aidn estaba encantado; su isla le pareca el paraso, porque se pareca a lona y le recordaba a su Padre, el desterrado de Irlanda, y le haca pensar en el paisaje austero, rudo y salvaje que haba fortalecido sus aos juveniles. Oswaldo haba encontrado a su apstol, al sacerdote de corazn de padre para los humildes y de corazn de len para los soberbios. Los pueblos abandonaban sus supersticiones, los nobles renunciaban a sus instintos de venganza, y las princesas consagraban a Cristo su virginidad. Oswaldo era el discpulo ms ferviente del misionero. Pero, no contento de secundarle como rey y obedecerle como hijo, se entregaba, a ejemplo suyo, al ejercicio de todas las virtudes cristianas, pasando noches enteras en oracin, ocupndose ms an del reino de los Cielos que de la patria terrestre que haba sabido conquistar y por la cual sabra pronto morir, derramando sus riquezas entre los pobres y los enfermos a quienes el obispo distribua el alimento de la palabra evanglica. No se desdeaba tampoco de hacerse intrprete suyo para con el pueblo. Era un espectculo encantador, dice el venerable Beda, ver a este rey, que durante su destierro haba aprendido la lengua de los celtas, traducir a los grandes jefes, a los oficiales del palacio y a las gentes humildes los sermones del obispo, que an no haba llegado a dominar la lengua de los anglosajones. Esta tierna amistad, esta fraternidad apostlica, contribuy a popularizar la memoria de los dos santos y a consagrarlos en los anales del pueblo ingls. El santo rey invitaba algunas veces a su mesa a Aidn. Y se cuenta que en una ocasin, estando todos sentados el da de
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San Oswaldo
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pascua y habindose servido en fuentes de plata un manjar exquisito, el encargado de las limosnas se le present pata advertir a l rey que varios mendigos estaban a la puerta. El rey tom la fuente y, entregndosela al encargado, dio orden para que se suministrase la vianda a los pobres y despus que se partiese la fuente de plata en pedazos y as fuese repartida entre los necesitados como limosna. El obispo Aidn, emocionado por tal caridad y desprendimiento, tom la mano derecha del rey con la que haba levantado el plato y dijo: Que jams envejezca ni se corrompa mano tan generosa. Oswaldo complet las piadosas construcciones que Edwin haba comenzado a levantar en York. l viva en la actual Bamborough, en Bernicie, cerca de Lindisfarne. El cristianismo se propag por Northumbria y en Wessex. Oswaldo cas con la hija del prncipe Cynegils, que despus fue llamada la reina Reginalda o Cyneburga y slo tuvo un hijo, al que pusieron por nombre Ethelbaldo, que llegara a reinar en Deira. Al matrimonio precedi el bautismo del suegro, del que el mismo Oswaldo fue padrino. Fue corto el reinado de Oswaldo. Porque lo bello y lo bueno dura poco en la tierra. La gloria de Oswaldo turbaba el sueo de otro de los jefes de la Heptarqua, el terrible Penda, rey de los mercios. Bajo la mano de hierro de este guerrero terrible, el reino de Mercia segua siendo el foco del paganismo anglosajn. A sus treinta y ocho aos, el 5 de agosto de 642, mora durante una batalla contra Penda que tena sus partidarios en Northumbria. El encuentro tuvo lugar en Maserfelth. Oswaldo y Penda eran dos personalidades muy contrarias y el conflicto fue inevitable. Todos cuentan que Oswaldo muri como un hroe y un santo, con la oracin en los labios. San Beda escribe a este propsito: De aquel acontecimiento se ha hecho tradicin decir la oracin del rey mientras caa herido en el suelo: Seor, ten piedad de las almas. Penda mand decapitar el cadver del rey vencido y, junto con sus armas, exponerlo todo en pblico segn las antiguas y brbaras costumbres. Pero estas reliquias pudieron ser recogidas posteriormente y devueltas a Northumbria. La fama de santidad de Oswaldo se extendi rpidamente y su veneracin lleg a implantarse en las tierras de Wilibrordo de
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Frisia. Beda ha contado algunos de los milagros que se le atribuan. Un sitial de Oswaldo fue regalado por su nieta Osthryd al monasterio de Bardney; pero siendo los monjes de all excesivamente nacionalistas, rehusaron aceptarlo, hasta que una visin de luces celestes les hizo cambiar de opinin. En cuanto a lo dicho por Aidn en el banquete de Pascua, se cumpli milagrosamente. Sus manos, conservadas intactas, fueron recogidas como reliquias en San Pedro de Bamborough y posteriormente en la catedral de York hasta el da de hoy. La cabeza del rey se conserv en poder del obispo San Aidn y pas al monasterio de Lindisfarne hasta que fueron a parar al relicario de San Cuthberto. El cetro y una aceitera de Oswaldo pasaron a manos de los monjes de Durham, y as otras partes de su venerado cuerpo pasaron a ser veneradas en diversos lugares, tanto en la isla como en el continente. Oswaldo fue inscrito en el Martirologio de Usuardo, pero no as en el de San Beda. Su nombre y su figura han sido siempre venerados en todos los reinos de Europa. Slo en Inglaterra le fueron dedicadas sesenta y dos iglesias o capillas. En el continente hay iglesias en Bamberg, Praga y Ratisbona. Ecos de su culto se rastrean no slo por Escocia e Irlanda, sino por Bohemia, Suiza e incluso Portugal. Luis M.
Bibliografa PREZ SUREZ, OSB
BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vie des saints et des bienheureux... VIII: Aot (Pars 1949) 94-97. FARMKS, H., en Bibliotheca sandorum. IX: Masabki-Oânam (Roma 1967) cois.12901296. PREZ DH URBI;I, J., Ao cristiano. III: julio-septiembre (Madrid 21940) 261-266.
C)
BIOGRAFAS BREVES
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BEATO FRANCISCO
ZANFREDINI
Ermitao (f 1350)
Francisco Zanfredini fue llamado familiarmente Ceceo y iftaci en Psaro el ao 1270, de padres nobles y piadosos que
Santa Margarita del Piceno
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murieron cuando l an era adolescente. Muy pronto, decidido a vivir consagrado al Seor, vende sus bienes y distribuye su importe entre los pobres a fin de abrazar la pobreza, y se hace terciario franciscano, vistiendo el hbito de la Orden Tercera. Luego decide hacer vida eremtica para dedicarse por completo a la divina contemplacin. Edifica varias ermitas y a una de ellas adosa un albergue para caminantes y peregrinos pobres. Pasa por una dura prueba interior de fuertes tentaciones que vence con la gracia de Dios y se acredita a los ojos del pueblo cristiano de tal forma que se le acercan algunos compaeros a compartir su vida. Pide limosna por las aldeas y granjas cercanas para esos compaeros, y de las que recibe hace tambin partcipes a los pobres. Vivi hasta los ochenta aos lleno de virtudes y mritos y descans en el Seor el 5 de agosto de 1350. El papa Po IX aprob su culto el 31 de marzo de 1859.
SANTA
A4ARGARITA DEL PICENO Viuda (f 1395)
Nace en Ceslo, Italia, hija de una familia campesina, cuyo ganado guarda en su adolescencia y juventud, hasta que es dada en matrimonio y se traslada a San Severino Marche. Tiene una hija, de cuya educacin se encarga con amor; queda viuda al cabo de veintin aos de matrimonio. Entonces se dedica a las obras de piedad y penitencia y se consagra al servicio de los pobres. Edific a la comunidad cristiana con su insigne piedad, especialmente con su ardiente fe y amor a Jess sacramentado, pasndose las noches ante el sagrario para hacerle compaa. Pas por una larga enfermedad que sobrellev con admirable paciencia y muri con fama de santa el 5 de agosto de 1395. Los fieles comenzaron a venerarla en su tumba y el papa Bonifacio IX aprob el culto que se le daba al enriquecer con indulgencias la oracin ante su tumba.
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Ao cristiano. 6 de agosto <'> BEATO PEDRO MIGUEL NOEL Presbtero y mrtir (f 1794) -i r>
Naci el 23 de febrero de 1754 en Pavilly (Seine-Maritime), hijo de Miguel y Margarita Vallot. Decidido p o r la vocacin eclesistica, se tonsur a los 17 aos y recibi, posteriormente, las rdenes menores y mayores hasta el sacerdocio que se le dio en septiembre de 1779. Se qued a vivir en su pueblo natal, en cuya parroquia celebraba la santa misa todos los das. Era un sacerdote muy estimado en todo su departamento por sus magnficas cualidades morales y por su carcter dulce y bondadoso. Llegada la hora de prestar el juramento civil del clero, se neg. Sigui viviendo en su pueblo hasta que en abril de 1793 fue arrestado y conducido a la crcel municipal. Llevado a Run, de ah fue enviado a Rochefort en el convoy que sali el 21 de marzo de 1794. El 12 de abril era registrado en Rochefort. E m barcado en Les D e u x Associs, n o soport m u c h o tiempo las terribles condiciones del confinamiento en que estaban los sacerdotes detenidos y minada su salud por el escorbuto, sobrellev su decadencia fsica con gran entereza moral y vino a morir el 5 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla de Aix. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
6 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La Transfiguracin del Seor **. 2. En Roma, en la Via Apia, San Sixto II (f 258) y sus compaeros, cuya memoria se celebra maana. 3. En Alcal de Henares (Espaa), los santos hermanos Justo y Pastor (f 304), mrtires **. 4. En Roma, San Hormisdas (f 523), papa *. 5. En Savona (Liguria), Beato Octaviano (f 1132), monje, hermano del papa Calixto II *. 6. En Luxemburgo, Beato Esquecelino (f 1138), ermitao. 7. En Bolonia (Emilia), trnsito de Santo Domingo (f 1221), presbtero, cuya memoria se celebra el da 8.
Transfiguracin del Seor
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8. En Montevideo (Uruguay), Beata Mara Francisca de Jess (Ana Mara) Rubatto (f 1904), virgen, fundadora del Instituto de Hermanas Terciarias Capuchinas de Loano **. 9. En Ganda (Valencia), Beato Carlos Lpez Vidal (f 1936), mrtir *. 10. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Tadeo Dulny (f 1942), mrtir *.
B)
TRANSFIGURACIN
DEL SEOR
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Los griegos comenzaron a celebrar la Methamorphsis de Cristo el 6 de agosto. Quiz era una fecha que conmemoraba la dedicacin de la iglesia construida en el m o n t e Tabor. Hacia el siglo V se celebra tambin en la comunidad nestoriana sasnida y en el siglo VIH ya es conocida por los sirios occidentales bajo el n o m b r e de fiesta del M o n t e Tabor. D u r a n t e la E d a d Media la celebracin de la Transfiguracin se extiende por Espaa, Francia e Italia, hasta que el 6 de agosto de 1457 el papa Calixto III extiende su celebracin a toda la Iglesia latina para conmemorar la victoria sobre los turcos a las puertas de Belgrado. Desde Pablo VI esta fiesta, que ya era la titular de la catedral de Roma (San Salvador y San Juan de Letrn) dedicada especialmente al Salvador, es la fiesta de todas las iglesias dedicadas a San Salvador (muchsimas, entre las levantadas entre los siglos VIII-XII, c o m o por ejemplo la antiqusima iglesia abacial del monasterio de San Salvador de Leyre). E n los evangelios sinpticos el relato de la Transfiguracin tiene un lugar central desde todos los puntos de vista, pero su esencia teolgica, particularmente importante en la escena relatada, es difcil de definir con segura precisin. E n ella encontramos el supremo cumplimiento de las profecas, teofana ms o menos apologtica, relato de aparicin anticipada de la resurreccin, anuncio y prueba de la parusa al final de los tiempos. Los temas se entrecruzan con mltiples ideas y sugerencias. La entronizacin mesinica y la glorificacin han sido dadas por el Padre a Jess al resucitarle y hacindole sentar en el cielo a su derecha. Puede preguntarse el porqu de este pasaje glo-
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riosamente anticipativo en medio de la vida del Jess terrestre. E n general la mayora responden a esta pregunta que el relato quiere atenuar el escndalo de la cruz. Era importante, sobre todo para las primeras generaciones cristianas, subrayarles que Jess entra en su pasin conociendo perfectamente la misin que le haba encomendado el Padre c o m o Mesas y c o m o el Profeta definitivo. Pero n o es el m o m e n t o de hacer u n anlisis ni siquiera superficial de los tres sinpticos al relatar parecidamente la Transfiguracin, aunque quiz sea conveniente hacer un breve repaso por las especulaciones espirituales que tal visin proporcion desde el primer m o m e n t o a los maestros del espritu en los primeros albores de la reflexin teolgica. C o m o en los otros misterios de Cristo, hay una relacin y estrecha interdependencia entre todas sus acciones y actos salvficos y su reactualizacin en la liturgia, en el discurso oral y escrito y las mismas representaciones artsticas. Ya se ha dicho c m o la celebracin litrgica se extendi p o c o a p o c o en la Iglesia a partir del Oriente. E n el campo artstico se tienen las primeras representaciones desde el siglo VI en el monasterio de Santa Catalina del M o n t e Sina; siendo desde entonces el prototipo de posteriores representaciones, c o m o la coetnea (549) de San Apolinar in Classe en la que, simblicamente, la figura de Cristo es sustituida p o r una preciosa Cruz Imperial. E n cuanto a la reflexin escrita, teniendo por referencia la Transfiguracin, la encontramos pronto, especialmente en la literatura de los espirituales "gnsticos". El autor de la Carta a Rheginum, en la segunda mitad del siglo II, escribe: Qu es la resurreccin? Es la revelacin en todo momento de aquellos que han resucitado, porque si lo piensas, al leer el Evangelio ves cmo Elias se aparece junto con Moiss, por lo que no puedes creer que la resurreccin es una "fantasa". No es una ilusin sino una Verdad. Antes bien y por el contrario, lo que es ilusorio es el "cosmos" y no la resurreccin realizada por nuestro Seor, nuestro Salvador Jesucristo.
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Para los gnsticos (no confundir con (-gnsticos) la Transfiguracin manifiesta que la salvacin se realiza fuera de la historia, secundum spiritum. Pero ya Ireneo les contesta que la salvacin debe realizarse en la historia precisamente, para que se cumpla la profeca secundum carnem: Puesto que es imposible
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que el hombre vea a Dios, por sapientsima disposicin divina, al final de los tiempos, el hombre ver a Dios sobre una alta roca... Y por eso fue visto hablando cara a cara con Elias... (Ex 33,20-21). Tertuliano hace muchas veces alusin a la escena de la Transfiguracin tratando temas diversos. Son alusiones breves que van desde la cristologa a la asctica, pero presuponen que el lector est familiarizado con las interpretaciones que de ella daba la Iglesia. Los comentarios a los Evangelios y las homilas son las dos formas ms importantes que nos ha transmitido la tradicin sobre este episodio de la vida de Cristo. Orgenes es el primer comentarista que habla detalladamente al explicar a San Mateo. Otro comentarista muy antiguo es San Efrn (f 373). En cuanto a las homilas la tradicin oriental es mucho ms rica y prolfica que la occidental. Hacia 390 ya San Juan Crisstomo predic sobre la Transfiguracin en su Homila 56 sobre San Mateo y tras l encontramos una exhaustiva lista de Padres y personajes eclesisticos que repiten y se explayan sobre el tema. Aparte de las homilas, otros autores griegos como Eusebio de Cesrea y Cirilo de Jerusaln hacen alusiones a la Transfiguracin; el primero ve en ella una representacin de la aparicin de Cristo al final de los tiempos y San Cirilo ve en Moiss y Elias a testigos de la Encarnacin. En Occidente, aunque en menor grado que los griegos, los Padres latinos tambin se interesaron por la Transfiguracin, especialmente en sus homilas. Entre ellos destacan San Jernimo y San Agustn, que hace diversas alusiones a ella siguiendo a San Ambrosio y probablemente a Orgenes. Es sin embargo San Len el que recoge mejor la tradicin latina en su Tratado 51. Finalmente, despus de atravesar la Edad Media, en la que los telogos y predicadores casi siempre encuadran la Transfiguracin dentro de los misterios de la vida de Jess, llegamos a tiempos ms recientes en los que, si bien observamos que Oriente nunca pierde de vista la Transfiguracin, en la Iglesia latina, despus de un perodo de opacidad, parece que tambin en los ltimos tiempos crece el inters teolgico, espiritual y
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mistrico por todo lo que se refiere a la Transfiguracin, no slo a nivel de comentaristas individuales (el capuchino predicador pontificio Raniero Cantalamessa predic unos ejercicios al Papa con el tema de la Transfiguracin, conferencias editadas posteriormente y que apuntamos en la bibliografa) sino a los ms altos niveles del magisterio, c o m o se puede encontrar en la exhortacin apostlica Vita consecrata. C o m o tema espiritual, ya los antiguos explotaron casi todos sus filones y los autores posteriores n o hacen sino repetir lo de los anteriores sin apenas aportar cosa de inters. A continuacin se exponen las aportaciones ms originales de diversos autores u n a por autor, sin pretender abordar otros que esos mismos creadores comentan sobre la pgina evanglica que nos ocupa. Orgenes al tratar la Transfiguracin afronta una idea original sobre la multiplicidad de las formas del Logos. El Logos encarnado se revela a los discpulos segn la forma que ellos son capaces de captar en su avance espiritual. Cristo se les va mostrando de forma progresiva y diferente a medida que se cumple el itinerario, hasta llegar a la cima de u n monte. Orgenes se fundamenta especialmente en Mateo y Marcos, para recordar que los evangelios n o dicen simplemente que se transfigur, sino que se transfigur delante de ellos. E n esta visin polimrfica a Orgenes le siguieron los gnsticos; u n o de ellos escribe as: .'., Ciertamente, jess no se aparece como l es en realidad, sino como puede ser visto por los que le miran. Los pequeos lo ven como pequeo y los grandes como grande. Los ngeles lo ven como ngel y los hombres como hombre. Y cuando se revela a sus discpulos, en gloria, sobre la montaa, se revela, no como pequo sino como Grande. Pero l tuvo que "agrandar" a sus discpulos para que ellos fuesen capaces de verlo como "Grande" (Evangelio de Felipe).
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San Juan Crisstomo parte de la literalidad del relato. Su descripcin de Moiss y de Elias c o m o modelos de virtud para los apstoles es digna de destacarse. Ellos deban encontrar la valenta para reconducir su vida, del mismo m o d o que los profetas, para cumplir la voluntad de Dios y trabajar p o r la salvacin del pueblo segn la misin que se les iba a confiar.

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Se puede afirmar de cada uno de los dos profetas que "haban perdido su vida para recobrarla". Los dos se haban presentado valientemente ante los tiranos del pueblo, uno ante el Faran y el otro ante Acab. Los dos, despus de haber expuesto su vida ante los prncipes de la tierra, haban tenido que tenrselas con el mismo pueblo que haban liberado, que se les mostraba rebelde y desobediente [...] Y lo ms destacable es que los dos, Moiss y Elias, eran amigos de la austeridad, aun en el Antiguo Testamento. Y (Jess) quiso que sus propios apstoles imitasen a uno por su gran amor al pueblo y al otro por el valor inflexible ante el poder terreno, y llegasen a alcanzar, al mismo tiempo, la mansedumbre de Moiss y el celo "apostlico" de Elias.
E n Agustn prima el amor. E n su primer sermn sobre la Transfiguracin se interesa principalmente por Pedro. Y sobre l descarga su propia identificacin c o m o obispo. Desde un punto de vista humano, Agustn comprende que el apstol quiera permanecer en contemplacin all arriba en la montaa; Pedro haba probado la carga de estar entre la multitud y se encontraba bien en la soledad; Cristo era c o m o el pan de su mente y corazn, por qu descender otra vez al valle de lgrimas, cuando slo suspiraba por encontrarse amorosamente con su Dios?... Pero el amor n o le permite quedarse all arriba, pues debe atender a su prjimo, y debe predicarle aquello que ha contemplado: <dDesciende Pedro. Quisieras descansar en la montaa; pero desciende, predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, refuta, exhorta, amenaza, con paciencia perseverante y en sana doctrina. Pena, agobate, sufre tormentos; lo que viste en los resplandecientes vestidos del Seor t slo lo alcanzars mediante la blanca hermosura de tus obras hechas por amor. Sobre el monte de la Transfiguracin no haba todava percibido el primado del amor, sobre la misma contemplacin, porque no lo haba avistado como un misterio de amor. La Vida haba descendido para ser entregada a la muerte; el Pan haba bajado para tener hambre; el Camino se trazaba sobre la tierra para fatigarse; la Fuente manaba en una tierra que slo le proporcionaba sed. Para Pedro, este misterio no tena ms que un significado; desciende, pues, para penar sobre la tierra, servir sobre la tierra, ser menospreciado, crucificado... No busques lo que sea de tu inters. Qudate con la caridad, predica la verdad, entonces alcanzars la eternidad y encontrars tu seguridad. San Len Magno al comentar la Transfiguracin se p o n e ante el misterio del Dios hecho h o m b r e : Cristo es, a la vez.
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Hijo nico de Dios e Hijo del hombre. Porque lo u n o sin lo otro n o serva para salvar a los hombres. Pero a Len le interesa sobre t o d o la humanidad de Cristo, y sta bajo dos aspectos: el de la transfiguracin y el del anuncio de la gloria futura para sus fieles discpulos: El Seor descubre su gloria en presencia de testigos escogidos e irradia tal esplendor en su forma corporal, comn a tantos hombres, que su rostro se parece al resplandor del sol, a la vez que sus ropajes son ms blancos que la nieve. Sin duda, la Transfiguracin tena como objeto preparar el corazn de los discpulos para el prximo escndalo de la cruz... Mas por una misma Providencia, Cristo dio una fundamental esperanza a la santa Iglesia para que e cuerpo total de Cristo alcanzase a conocer con qu transformacin sera gratificado y que sus miembros comprendiesen que, en su da, llegaran a alcanzar el mismo honor que su Cabeza.
Anastasio el Sinata habla de la transfiguracin del cosmos. Va ms all que Len: Al realizar tal transformacin en su cuerpo mortal, toda la creacin se alegr, el monte exult, las campias bailaron de gozo, los poblados cantaron su gloria, las naciones se congregaron, los pueblos se enorgullecieron, los mares entonaron himnos, los ros aclamaron, Nazaret salt de jbilo, Babilonia enton cnticos, Neftal se puso de fiesta, las colinas saltaron, los desiertos florecieron, los senderos se hicieron transitables y todas las cosas se reencontraron y se dieron al contento [...] Algrate, Creador de todas las cosas! Cristo Rey, Hijo divino que resplandeces de luz, has transformado a tu imagen toda la creacin y la has recreado mejorndola! Algrate, Mara, monte que se alza por encima de toda santidad! [...] Alegraos, fieles de Cristo! Algrate, oh Iglesia gloriosa, madre de todos los pueblos!.
San Juan Damasceno dice que el Seor es Maestro de oracin:

Cmo ora el Maestro? Evidentemente lo hace desde nuestra naturaleza humana, guindonos, abrindonos paso por el camino de ascensin a Dios mediante la plegaria, y ensendonos que en la oracin se nos manifiesta la gloria divina....
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La oracin conduce a la transfiguracin bajo dos condiciones: el amor y la hesycha, es decir llevando una vida de espaldas al mundo y vuelta hacia Dios:
V El amor, como cima de virtudes proclama el Damasceno en una homila, est simbolizado en la montaa sobre la cual
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Jess condujo a sus apstoles; porque quien llega a la cumbre de la caridad, saliendo de alguna forma de s mismo, puede comprender al Invisible. Sobrevolando la oscuridad de la sombra corporal, que dificulta la luz del da, se adentra en la serenidad del alma y puede observar al sol con ms penetracin [...] La hesychasugerida por Le 9,28 es la madre de la oracin, y la oracin es la manifestacin de la gloria de Dios; porque cuando cerremos las puertas de nuestros sentidos y tratemos de encontrarnos a nosotros mismos y a Dios, libres de las cosas que pasan en el mundo exterior, veremos dentro, en nuestro corazn, y con toda claridad, el Reino de Dios. Porque el Reino de los cielos [...] est en nuestro interior, como lo ha dicho el mismo Seor. Toms de Aquino, en una de sus cuestiones en las que trata de la Transfiguracin, escribe sobre la conveniencia y otras circunstancias conexas con este misterio, y dice a propsito de la promesa de la futura transformacin: La claridad de que Cristo se reviste en la Transfiguracin es la luz de la gloria en cuanto a su esencia, pero no en cuanto al modo de ser [...] Porque si desde el principio de la encarnacin de Cristo, la gloria de su alma no se manifestaba en su cuerpo, es porque no estaba as previsto en el plan divino, a fin de que pudiera realizar el plan de salvacin en un cuerpo mortal [...] Pero esto no impeda a Cristo mostrar en su cuerpo su divina gloria. Y esto es lo que hizo en el momento de su transfiguracin, pero de forma distinta a la que tendra en su cuerpo glorificado. La distincin est en que, en el monte Tabor, la gloria se manifest de "forma transitoria" como en un milagro, en cambio tras la resurreccin la gloria y resplandor de su cuerpo es permanente y "sin milagros".
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El gran obispo oriental Gregorio Palamas al comentar sobre el resplandor de Jess en su Transfiguracin dice que sa n o es una luz natural sino una luz increada: Esta luz es la de la divinidad y es increada. En efecto, el que brilla de tal manera, antes haba mostrado que era increada pues proceda del Reino de Dios. Y el reino de Dios no est ni dominado ni creado. El reino de Dios es independiente, invencible y est ms all del tiempo y de la eternidad.
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Los apstoles, dice Gregorio, vieron esa luz increada, n o con sus ojos terrenos, sino con ojos transformados por el Espritu Santo, aunque n o vieron la esencia divina: '' El rostro del Seor brillaba ms que el sol, y sus vestiduras eran tan blancas como la nieve; se vio a Moiss y a Elias en la mis-
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ma gloria, pero ninguno de los dos resplandeca como el sol; l 0s discpulos vieron esa luz pero no pudieron fijar sus ojos en ella. As pues, esta luz se mide y se reparte pero sin ser fraccionada; admite lo ms y lo menos [...] En cuanto a la esencia de Dios, es absolutamente indivisible e inasible y ninguna esencia admite lo ms o lo menos. E n tiempo cercano a nosotros, aunque anterior al Vatican o II, en la visin espiritual del discutido pero siempre admirad o jesuta Tehard de Chardin, se encuentran manifestaciones especiales de su simpata y devocin por la fiesta de la Transfiguracin, aunque sea a nivel muy personal en sus relaciones epistolares. Siendo todava estudiante, en 1919, ya escribe a un familiar: La Transfiguracin ha acabado por ser la fiesta de mi predileccin porque en ella se expresa exactamente lo que espero ms ardientemente en Cristo: que la bienaventurada "metamorphosis" de todo se realice en todos y ante nuestros ojos. Y a un amigo le escriba en 1946: La Transfiguracin, es el ms hermoso misterio, quiz, de la fe cristiana, cuando se trata de comprenderlo hasta el fondo, pues lo Divino transparenta el futuro devenir de todas las cosas. Y ms tarde, en 1954, apunta: Pasado maana es la Transfiguracin; con la Ascensin es, para mi gusto, una de las ms importantes fiestas del ao. El Universo es transfigurado (cristificado) por efecto de la "pleromizacin"; yo no vivo sino de esta visin y de este gozo.
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Lo que ya haba confirmado en otra frase de 1952: Este h e r m o s o da de la Transfiguracin es el smbolo de t o d o lo que yo creo y de todo lo que yo amo. Hay adems otro aspecto que el jesuita subraya en sus notas espirituales de Ejercicios, acerca del pasaje evanglico; Tehard medita incansablemente sobre el Jesum solum. Ese Jess que se presenta solo a sus discpulos despus del episodio de la Transfiguracin. Ese Jess es el suficiente, el slo Dios basta de Santa Teresa. A Jess se le ha dado todo. El universo alcanza todo su sentido en Cristo Seor. La Transfiguracin nos invita a convertir nuestra visin de las cosas. Slo entonces podremos descubrir su verdadero sentido: la historia de un
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universo metamorphoseado por Cristo. He ah el ms hermoso de los misterios. Luis M.

BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vie des saints et des bienheureux... VIII: Aot (Pars 1949) 103-105. CANTALAMUSSA, R., El misterio de la Transfiguracin (Burgos 1999). SiiiBiiN, H. J., Art. en A. VACANT - E. MANGINOT - E. AMANN, y otros (dirs.), Dictionnaire de thologie catholiaue.XV/'1: Tabaraud-Trincarella (Pars 21951) cois.1148-116 JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Vita conscrala (Madrid 1996) c.I. LI:CI.I;RCQ, H., Art. en H. MARROU (dir.), Dictionnaire d'archologie chrtienne et de litu XV/2: Smyrne-Zraia (Pars 1956) cols.2693-2695.
SANTOS JUSTO Y PASTOR Mrtires (f 304) Los santos nios Justo y Pastor murieron en la llamada Gran persecucin, la del emperador Diocleciano, en la que fueron inmoladas vctimas en mayor nmero que en todas las anteriores y en la que, adems, se emple la tortura con ms refinamiento y crueldad que nunca. Hasta tal punto fue sangrienta esta persecucin, la ltima de todas, que la ms antigua manera cristiana de computar el tiempo parta del ao primero del reinado de Diocleciano, y este cmputo se llamaba Era de los mrtires. Fue Diocleciano un gran estadista. La historia ms moderna nos lo presenta, adems, como un espritu procer, lleno de veneracin por la majestad de Roma. No era ambicioso ni cruel. Y, como por entonces ya los brbaros amenazaban las fronteras del Imperio, comprendi que l solo no poda acudir a todos los puntos donde sus enemigos, exteriores e interiores, le presentaran batalla. Resolvi, pues, compartir el gobierno de su inmenso Imperio con hombres de su confianza. Quedaba as fundada la tetrarqua. Lo ms seguro es que, de haber seguido Diocleciano solo al frente del Imperio, nunca hubiera perseguido al cristianismo. l era tolerante y demasiado inteligente para comprender que los perseguidores que le haban precedido haban fracasado en su
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empeo y que el mayor bien para su Imperio, desde todos los puntos de vista, incluido el poltico, era la paz y la unin de los espritus. Pero tuvo a su lado un mal consejero que le indujo a la persecucin: su yerno Galerio, que odiaba cordialmente al cristianismo. Al dejarse influir por ste, Diocleciano ech sobre s la ms negra mancha, de la que jams la historia podr exculparle. Haca cuarenta aos que la Iglesia no era perseguida. El nmero de cristianos haba crecido en medio de la paz, y con el favor de los emperadores se haban construido templos en las principales ciudades. Mas con la bonanza languideca tambin el espritu de los fieles; en la religin del amor empezaron las discordias, las envidias, la murmuracin, y la mentira penetr en los seguidores de la Verdad. Entonces sobrevino el castigo. Galerio empez a perseguir a los cristianos que militaban en su ejrcito. Maximiano Hrcules imit la conducta de aqul. Corra el ao 301 de la era cristiana. Dos aos ms tarde, Galerio arranc al fin a Diocleciano el edicto primero de persecucin general. Todava no era sangriento. Se mandaba destruir las iglesias cristianas y arrojar al fuego los libros sagrados. Los nobles que no apostataran de su fe seran notados de infamia; los plebeyos, privados de su libertad. Dos edictos posteriores iban dirigidos contra los jerarcas de la Iglesia, en trminos conminatorios, ya sangrientos. La persecucin fue encarnizada desde el ao 304, en que Diocleciano promulg su ltimo edicto. Los que se negaran a sacrificar seran gravsimamente torturados. As lo afirma Eusebio de Cesrea, contemporneo de los hechos e historiador de los mismos. Y aade: Apenas ya puede contarse el nmero de los que en las distintas provincias del Imperio padecieron el martirio. Las descripciones que de las torturas nos hace Eusebio horripilan, ciertamente; pero, por desgracia, son conformes con la realidad de los hechos. En Espaa representaba a Maximiano Hrcules como procnsul o gobernador Daciano, que ha pasado a la historia como un tirano de los ms siniestros y crueles; tal como lo describi nuestro gran poeta cristiano Aurelio Prudencio, en su poema
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Peristephanon, en que le hace responsable de todos aquellos horrores. Dentro de este marco histrico, pues, sucedi el martirio de los dos pequeos hroes madrileos, santos Justo y Pastor. No es posible dudar de su historicidad. Prudencio les dedica una estrofa de su poema, que nosotros as traducimos: Siempre ser una gloria para Alcal el llevar en su regazo la sangre de Justo con la de Pastor, dos sepulcros iguales donde se contiene el don de ambos: sus preciosos miembros. Los nombres de los mrtires que figuran en el poema de Prudencio pertenecen todos a la historia. En los calendarios primitivos de la Espaa cristiana, que son los mozrabes, aparecen tambin Justo y Pastor. Y el testimonio de los calendarios es irrecusable, pues en ellos se registraban las fiestas y conmemoraciones litrgicas que tradicionalmente venan celebrndose. Lo que no hubiera sido posible de no existir el hecho de un sepulcro de mrtir, que no puede falsificarse. Desde cundo se celebrara esta fiesta? Ya vemos que Prudencio habla de los sepulcros de Justo y Pastor. Por tanto, ya existan cuando l escribi. Prudencio muri hacia el ao 405 de nuestra era. Aparte de esto, existe el testimonio de San Paulino, que afirma haber enterrado el ao 392 a un hijito suyo, muerto de ocho das, junto a los mrtires de Alcal. De modo que, desde fines del siglo IV, unos ochenta aos despus del martirio, empezara oficialmente en la Iglesia espaola el culto en honor de estos heroicos nios. Ello no puede extraarnos. Hubo millares y millares de mrtires en los tres primeros siglos del cristianismo. Pero no todos, ni mucho menos, quedaron registrados en los calendarios de la Iglesia. Slo conocemos los nombres de una exigua minora. Y la razn es muy sencilla. Hubo mrtires insignes por las circunstancias de su martirio, o por la edad en que dieron su vida, demasiado avanzada o demasiado tierna, o por el ascendiente que gozaban entre los cristianos antes de su muerte. Estos mrtires dejaron una huella ms honda en aquella generacin, y sus nombres se perpetuaron en la liturgia de la Iglesia. Algo de esto debi ocurrir en el caso de estos santos nios. Dieron su vida espontneamente y la dieron en edad muy tier-
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na. E r a n unos prvulos, y por ello causaron h o n d a impresin en los hombres de su tiempo. El fenmeno, pues, tiene fcil explicacin. Sin embargo, las actas de su martirio n o son autnticas, es decir, fueron escritas en poca muy posterior y por un escritor muy lejano de los hechos. ste, pues, recogera las pocas noticias transmitidas p o r la tradicin oral y las elaborara a su talante, aunque con indiscutible acierto desde el p u n t o de vista esttico y religioso. Fcilmente obtendra la finalidad que l se propona de edificar y deleitar a sus lectores que, en poca visigoda en que fueron escritas las actas, seran muchos y muy vidos de una tal literatura. N o s o t r o s hoy slo p o d e m o s admitir c o m o histrico de estas actas u n pequeo ncleo, lo substancial de ellas: Justo y Pastor, tiernos escolares, enardecidos p o r el ejemplo de tantos h e r m a n o s que confesaron su fe con la muerte, un da, al salir de la escuela, arrojaron sus cartillas y se presentaron ante Daciano a confesarse discpulos de Jesucristo, y el procnsul los m a n d degollar. Todo lo dems es literatura edificante del hagigrafo, y no puede concederse mayor autoridad a estas actas. E s verdad que tampoco es necesario. D e suyo, los breves datos que admitimos c o m o histricos son tan sublimes que bastan para nuestra edificacin. U n h i m n o de la liturgia dice: Justo apenas contaba siete aos; Pastor haba cumplido los nueve. Es muy probable que as fuera. Por lo dems, el dilogo que de los dos h e r m a n o s nos transmiten las actas, reproducido luego p o r San Ildefonso de Toledo (muerto en el ao 667) en su apndice a la obra Varones ilustres, de San Isidoro, es tan bello que n o nos resistimos a transcribirlo. Mientras eran conducidos al lugar del suplicio mutuamente se estimulaban los dos corderitos. Porque Justo, el ms pequeo, temeroso de que su hermano desfalleciera, le hablaba as: "No tengas miedo, hermanito, de la muerte del cuerpo y de los tormentos; recibe tranquilo el golpe de la espada. Que aquel Dios que se ha dignado llamarnos a una gracia tan grande nos dar fuerzas proporcionadas a los dolores que nos esperan". Y Pastor le contestaba: "Dices bien, hermano mo. Con gusto te har compaa en el martirio para alcanzar contigo la gloria de este combate".
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La tradicin de Alcal ha transmitido la noticia de que los mrtires fueron ejecutados fuera de la ciudad, cosa muy verosmil, pues lo natural es que el tirano tuviera miedo de las iras del pueblo y procurara que su crimen pasara inadvertido. E n la santa iglesia magistral de Alcal de Henares se conserva y se expone a la veneracin una piedra que en u n o de sus lados tiene una cavidad que la piedad popular quiere que sea la seal de la rodilla de los santos nios. Al arrodillarse sobre la piedra para ser decapitados se habra impreso sobre ella la forma de la choquezuela o rodilla de los pequeos mrtires. El hecho es que esta piedra existe desde tiempo inmemorial. La veneracin que los fieles la tributan redunda, en todo caso, a gloria de los dos bienaventurados. El hallazgo de los cuerpos lo atribuye San Ildefonso al obispo Asturio de Toledo, quien, iluminado por Dios, habra dado con el lugar de su sepultura. E s interesante tambin la noticia que da San Ildefonso de que Asturio edific la primera baslica en h o n o r de los mrtires, y que de tal m o d o se le entra a este obispo toledano el culto de los santos nios, que desde entonces n o volvi ms a su dicesis de Toledo, sino que permaneci en Alcal, junto al sepulcro, y all quiso morir y ser enterrado. Con ello consigui que el antiguo Complutum actual Alcal de H e n a r e s se erigiera en dicesis, de la que Asturio habra sido primer obispo. A este obispo, venerado por santo, se le atribuye la misa y el oficio de los dos nios mrtires. A dicho oficio y misa pertenece esta bellsima oracin: Verdaderamente santo, verdaderamente bendito Nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que robusteci la infancia de sus pequeos Justo y Pastor para que, a pesar de su tierna edad, pudiesen soportar los tormentos del perseguidor, y que en ellos se dign hablar por el don de la gracia, cuando ambos se estimulaban mutuamente para el martirio, quienes haban de alcanzarlo, no por la fortaleza de su cuerpo, sino de su espritu [...] Te pedimos que merezcamos vivir con la inocencia de aquellos cuya fiesta solemne celebramos hoy. Por Cristo, Seor y Redentor eterno. JUAN MANUEL BALOS
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EUSEBIO DE CESREA, Historia eclesistica 8,1,1-9, en K. KIRCH - L. UKDING, Encbiri-
dion fontium bistoriae ecclesiasticae antiquae (Barcelona 1960) n.444-450; cf. Histo eclesistica. Ed. bilinge preparada por A. VELASCO-DEI.GADO (Madrid 22002) 508-511. AURELIO PRUDENCIO, Peristephanon 968,41-44: PL 60,364. FLREZ, E., Espaa sagrada, IV, ap.l., cit. por V. LAFUENTE en Historia eclesistica Espaa, I (Madrid 1873) 137. Missale Mixtum secundum Regulam B. Isidori, dictum Moârabicum: PL 85,809.
BEATA MARA FRANCISCA DE JESS (ANA MARA) RUBATTO Virgen y fundadora (f 1904) Una ms de las fundadoras italianas que florecieron en el siglo XIX y obtuvieron ya en vida poderosa irradiacin. La Beata Mara Francisca Rubatto finaliz su vida en Uruguay, donde implant su obra dedicada de lleno a los pobres y a los enfermos. Ella misma termin sumndose a la humanidad doliente, soportando un cncer terrible que marc en Montevideo la etapa final de su vida. En esta ciudad muri en 1904 y en ella permanece su cuerpo, por eso Juan Pablo II, al beatificarla el 10 de octubre de 1993, no vacil en asignarla al Uruguay como la primera figura de esta nacin que sube a los altares. Naci el 14 de febrero de 1844 en la localidad de Carmagnola, no lejos de Turn, y fue bautizada el mismo da con los nombres de Ana Mara. Sus primeros pasos son coincidentes con los de tantas otras nias predestinadas, bajo la accin y el ejemplo inmediato de una madre llena de fe y entereza. Falleci pronto el padre y fue esta valerosa mujer la que sac la familia adelante. Ana Mara asimil de ella un gran sentido de la compasin, siempre con los ojos muy abiertos para percibir en su entorno carencias y sufrimientos. Acababa de cumplir los 19 aos cuando falleci tambin su madre, y hall cobijo en Turn como sirvienta de la acaudalada y noble seora Mara Scoffone. En realidad fue su dama de compaa y ayudante eficaz en la administracin de su ingente patrimonio durante nada menos que dieciocho aos (1864-1882) consumidos da a da en clima de intensa piedad y ejercicio de las obras de misericordia. En el Turn de finales del XIX se produce el prodigio de puntos de re-
Beata Mara Francisca de Jess (Ana Mara) Rubatto
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ferencia verdaderamente extraordinarios. Son los aos en que desde all se extiende portentosamente la gran obra de San Juan gosco; all florecen San Leonardo Murialdo y San Jos de Cottolengo con su Casa de la Divina Providencia. A esta obra vive especialmente atenta la seora Scoffone; a ella deja en testamento toda su fortuna. Para Ana Rubatto esta casa represent el inicio de su camino hacia la santidad: Dios iba infundiendo en ella el sentido de la entrega a los ms pobres. En su proceso de beatificacin se aportan otros datos de esta etapa de su vida: asiste a numerosas parroquias para ensear el catecismo a los nios y pide limosna de puerta en puerta para socorrer a los ms abandonados de los suburbios de Turn. Durante su etapa cont con ptimos directores espirituales como el P. Flix Carpignano y el cannigo Bartolom Giuganino. Ambos coincidieron en confirmar su llamamiento al servicio de los ms pobres. La ocasin se present inesperadamente y donde menos poda preverse. Muerta la seora Scoffone, se fue a vivir a Loano localidad de la costa ligur, en el verano de 1883, con su hermana Magdalena. All acuda asiduamente a la iglesia de los padres capuchinos, en cuyas proximidades se estaba levantando un edificio destinado a albergar una naciente comunidad femenina promovida por la seorita Mara Elice bajo la direccin del capuchino P. Anglico. Sucedi casualmente, en una maana de agosto, que, al salir de misa, vio a un albail adolescente chorreando sangre, herido por una piedra desprendida de los andamios de la casa en construccin. Mara lo socorri al instante: le lav y cur la herida, le proporcion la cantidad equivalente a dos das de salario y lo mand a reponerse a su casa. Conmovi mucho el dato a los padres capuchinos, y les fue fcil convencer a Mara para que se integrase en aquel pequeo ncleo de jvenes que estaban iniciando una vida comunitaria inspirada en el ideal de San Francisco. El 23 de enero de 1885 tomaba el hbito con el grupo de compaeras, dando as comienzo la Congregacin de Terciarias Capuchinas de Loano, consagradas al cuidado de los enfermos, principalmente a domicilio, y a la educacin cristiana de la juventud. Desde ahora se llamar Mara Francisca de Jess. Haba
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steA*H {x-p.:\\Ao cristiano. 6 de agosto
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cumplido ya los cuarenta aos. Su madurez humana y espiritual junto con su talento natural y larga experiencia, determin que fuera elegida primera directora del naciente instituto, cargo en el que se la retuvo hasta su muerte. Su direccin sigui desde el comienzo muy claras pautas de pobreza y fortaleza. Todos tenan la impresin de que con Mara Francisca reviva la pobreza heroica de Santa Clara y sus primeras discpulas, siguiendo las huellas del Poverello. La orientacin y apoyo de los frailes capuchinos fructificaban visiblemente en sus terciarias. Loano pertenece a la pequea dicesis de Albenga, en la provincia eclesistica de Genova. Contaba entonces con un obispo muy virtuoso, mons. Allegro, que muy pronto se interes por la naciente congregacin. El obispo tuvo, adems, la intuicin proftica de los servicios que haba de proporcionar a la Iglesia. A los tres aos de la fundacin, la congregacin comenz a dilatarse con el establecimiento de varias casas en la misma Liguria. La presencia misionera de numerosos capuchinos italianos en Amrica propici la orientacin de las Terciarias Capuchinas hacia el Nuevo Mundo. No tard la madre Mara Francisca en cruzar el Atlntico para estar cerca de sus hijas, y fundar tambin en Argentina y en Brasil. En 1889 fund en Alto Alegre. Fue sta una fundacin heroica: 18 religiosas fueron asesinadas con los misioneros capuchinos y muchos fieles. Significativamente, el ao 1892, cuarto centenario del descubrimiento de Amrica, se abra la casa de Montevideo. En total se abrieron 20 casas durante sus veinte aos de gobierno, marcado por una constante itinerancia. Italia y Amrica Latina fueron los escenarios de sus fatigas y de su celo por la extensin del Reino de Dios. Al fin, agravada por el cncer, vino a parar a la casa de Montevideo. All muri el 6 de agosto de 1904, rodeada de sus pobres y sus enfermos. Tambin las canonizaciones pueden verse favorecidas o perjudicadas por circunstancias personales que hacen al caso. El proceso de beatificacin de la Beata Mara Francisca fue iniciado en Montevideo, siendo arzobispo de esta sede el cardenal Barbieri, de la Orden de los Franciscanos Capuchinos.
JOS MARA DAZ FERNNDEZ
$&4 San
Hormisdas
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jibliografa
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TRIART'-J L., U 'anima francescana: M. Francesca Rubalto (Genova 1990). Toso, R-, CJ donna forte: M. Francesca Rubaito (Fassicomo, Genova 2 1992). VlCNA, A., Anna Mara ha detto si. Biografa di madre Francesca Wubatto, fondatrice delle suore Cappucine (Fassicomo, Genova 1990).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN
HORMISDAS
Papa (f 523)
Segn el Uberpontificalis era natural de Frosinone de Campara y su padre se llamaba Justo. Perteneca al clero romano y fue elegido papa el 20 de julio del 514 para suceder al papa Smaco, fallecido el da anterior. Su nombramiento fue unnime, sin que las discordias causadas en el pontificado anterior por el cisma de Lorenzo lo alteraran. Poco despus de su eleccin, tuvo lu-> gar la rebelin acaudillada por el general Vitaliano contra el emperador Anastasio, el cual lleg a un compromiso con el rebelde, que exigi el respeto a la fe catlica y la celebracin de un concilio en Heraclea con participacin del papa romano. Anastasio invit a Hormisdas y ste envi sus legados. stos, llegados a Constantinopla, se dieron cuenta de que el emperador no proceda lealmente sino que slo quera ganar tiempo. Y por ello se volvieron a Roma. Nuevamente en 516 envi legados al emperador, que intent corromperlos con oro, y al no conseguirlo los expuls de la capital y, adems, se dio por ofendido. Muerto el emperador (1 de julio de 518), le sucedi Justino I, el cual mand llamar del destierro a los obispos catlicos y les devolvi sus sedes, confirm con un edicto el concilio calcedonense y mand reponer en los dpticos los nombres de San Len Magno y de otros obispos catlicos, y escribi al papa rogndole se personase en Constantinopla. Hormisdas envi sus legados, los cuales lograron que se borrase de los dpticos los nombres de Acacio y otros herejes. Llevaban consigo una frmula, llamada de Hormisdas, que al ser aceptada el jueves 19 de marzo de 519 por el patriarca Juan de Constantinopla, signific la plena comunin de ambas Iglesias, y de esta forma se acab del todo el cisma de Acacio que haba durado 35 aos. El em-
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perador, el senado y todos los presentes aplaudieron lo hecho por el patriarca Juan. La norma de fe enunciada llegara a ser firmada por 2.500 obispos. Hormisdas nombr vicario suyo en las Galias a San Avito obispo de Vienne, y vicario suyo en Espaa a Juan, obispo de Tarragona, y tambin al obispo Salustio de Sevilla. Concedi la exencin de la autoridad del obispo a un cenobio femenino de Arles. En su carta a Juan de Tarragona da instrucciones destinadas a todos los obispos de Espaa sobre la eleccin y consagracin de los obispos, la celebracin de los snodos y el peligro de la simona. El papa hubo de hacer frente a la llegada de los monjes escitas que proclamaban que uno de la Trinidad ha sido crucificado. Luego de muchas vueltas al asunto el papa propuso se dijera que uno de la Trinidad padeci en la carne. Y logr que por fin los monjes se fueran. Hormisdas persigui tambin a los maniqueos que an quedaban en Roma. Muri el 6 de agosto de 523 y fue enterrado en San Pedro.
BEATO
OCTAVIANO
DE
SAYONA
Obispo (f 1132)
Era hijo del conde Guillermo Testardita, de la casa de Borgoa, y hermano del papa Calixto II. Naci en Quingey, junto a Besancon, el ao 1060. An adolescente march a Bolonia para estudiar y cuando supo que su padre estaba muy grave se puso en camino para volver a casa, pero en el trayecto se enter de que su padre haba muerto, y entonces le pidi al obispo de Pava que lo alojara y ste lo envi al monasterio benedictino de Ciel d'Oro. Aqu qued prendado de la religiosidad y ejemplaridad de los monjes y pidi la admisin. Tras profesar sigui su preparacin al sacerdocio. Estaba ya ordenado cuando el obispo de Pava, Guido Pipario, lo envi como legado suyo al concilio de Gustarla, que presida el papa Pascual II, el ao 1106, con la cuestin gravsima de las investiduras de por medio. No se sabe qu ao fue elegido obispo de Savona, seguramente en 1123. Result ser un obispo reformista, alineado en la corriente que quera a todo trance una profunda reforma de la Iglesia, lia-
Beato Carlos Upe^Vtdal
"
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mando al clero y a los fieles a una ms neta adhesin a los principios del evangelio y defendiendo la libertad de la Iglesia. Se encontr Savona dividida en varios bandos y trabaj cuanto pudo por el logro de la paz civil. Tambin influy para que la ordenacin legal de la ciudad se ajustase a la justicia y a la razn, mirando por el bien de todos. Muri el 6 de agosto de 1132, sobreviviendo varios aos a su hermano el papa, que haba dado un fuerte impulso a la reforma con el concilio lateranense de 1123. Po VI concedi a Savona (6 de agosto de 1783) oficio y misa del beato.
BEATO CARLOS LPEZ

Mrtir (f 1936)
VIDAL
Este glorioso mrtir de Jesucristo haba nacido en Ganda, Valencia, el 1 de noviembre de 1894 en el seno de una familia cristiana y numerosa. Ya en su adolescencia se inscribi como congregante mariano en la iglesia de los PP. Jesutas y tom parte en sus actividades. Llegado a la juventud se coloca como sacristn en la colegiata y entra tambin al servicio de un cannigo de la misma. Persona muy piadosa, reciba diariamente la sagrada comunin y tena una gran devocin a la Virgen Mara. En octubre de 1923 contrajo matrimonio con Mara Rosa Tarazona Ribarrocha, de cuyo matrimonio no hubo hijos. Cuando el panorama poltico de Espaa se llen de nubarrones, al trmino de unos ejercicios espirituales, se ofreci al Corazn de Jess como vctima por la salvacin de Espaa. Era persona muy caritativa y de sus haberes daba cuantas limosnas poda. Cuando las religiosas hubieron de dejar sus conventos, aloj en su casa a algunas de ellas. Su dolor fue enorme cuando vio que la colegiata era pasto de las llamas por obra de los revolucionarios. Se acogi en la casa de su madre, donde sta lo vio dedicado a la oracin y con gran entereza. Tras varios registros intiles, por fin, al hacerse un cuarto registro en casa de su madre, se present l mismo ante los milicianos y lo arrestaron el 6 de agosto de 1936. Llevado en un coche hasta un lugar llamado La Pedrera, lo maltrataron y luego le dispararon hasta matarlo. El dijo: Viva Cristo Rey. Su cadver estuvo tres das insepulto. Avisa-
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d o el comit, se le echaron diecinueve litros de gasolina y se le prendi fuego pero n o se q u e m del todo. Sus restos reposan en el panten de los mrtires, de Ganda. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO
TADEO DULNY Mrtir (f 1942)
Nace en Kszczonowice, Polonia, el 8 de agosto de 1914 en el seno de una cristiana y numerosa familia. A los 21 aos ingresa en el seminario diocesano de Wloclawek. Y era seminarista cuando llegaron las tropas alemanas a Polonia en 1939. Fue arrestado el 7 de octubre de ese ao con los profesores y otros alumnos del seminario, y les internaron, de m o m e n t o , en el colegio salesiano de Lad, convertido en crcel. Aqu reanud los estudios de forma clandestina y los superiores le aprueban el curso quinto. Pero en julio de 1940 es llevado al campo de concentracin de Dachau. Soport su detencin con paciencia, confiando en el Seor. Las duras condiciones del campo minaron su salud y a causa de su debilidad muri el 6 de agosto de 1942. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
7 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Roma, San Sixto II, papa, y cuatro diconos suyos (f 258), que fueron sepultados en el cementerio de Calixto. Y ese mismo da fueron martirizados los diconos Agapito y Felicsimo, que fueron sepultados en el cementerio de Pretxtate **. 2. En aples (Campania), San Cayetano de Thiene (f 1547), fundador de los Clrigos Regulares Teatinos **. 3. En Augsburgo (Reta), Santa Afra (f 304), mrtir *. 4. En Arezzo (Toscana), San Donato (f s. iv), obispo.
San Sixto IIj compaeros mrtires
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5. En Chalons-sur-Marne (Galia), San Donaciano (f s. iv), obispo. 6. En Run (Galia), San Victricio (f 410), obispo *. 7. En Besancon (Borgoa), San Donato (f 660), obispo. 8. En Venecia, Beato Jordn Forzat (f 1248), abad *. 9. En Mesina (Sicilia), San Alberto degli Abbat (f 1307), presbtero, de la Orden del Carmen **. 10. En Sassoferrato del Piceno (Italia), Beato Alberto (f 1350), monje camaldulense. 11. En Aquila, Beato Vicente (f 1504), religioso de la Orden de Hermanos Menores *. 12. En Gondar (Etiopa), beatos Agatngelo de Vendme (Francisco) Nourry y Casiano de Nantes (Gonzalo) Vaz Lpez-Netto (f 1638), presbteros, de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, mrtires *. 13. En Lancaster (Inglaterra), beatos Martn de San Flix (Juan) Woodcock, religioso franciscano, Eduardo Bamber y Toms Whitaker (j- 1646), presbteros y mrtires bajo el reinado de Carlos I *. 14. En York (Inglaterra), Beato Nicols Postgate (f 1679), presbtero y mrtir bajo Carlos II *. 15. En Gorka Duchowna (Polonia), Beato Edmundo Bojanowski (f 1871), fundador de la Congregacin de Esclavas de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios **. 16. En Colima (Mxico), San Miguel de la Mora (f 1927), presbtero y mrtir *.
B)
SAN
SIXTO
II Y COMPAEROS Mrtires (f 258)
MRTIRES '
N o es extrao que este pobre Papa durara tan slo un ao en el pontificado (257). N o s solemos quejar de que nuestros tiempos n o son buenos. Pero, fijndonos en este pobre h o m bre, vemos que vivimos en la isla de Jauja. El Papa anterior, San Esteban I (254-257), haba durado al menos tres aos, aunque el emperador Valeriano se haba encargado de que le durara p o c o tiempo la cabeza sobre los hombros. Sixto II, adems, haba heredado u n conflicto importante entre las iglesias de Cartago y Roma. Haba nacido en Atenas, ciudad de renombre y de grandes sabios; era inteligente y santo. San Cipriano deca de l que era u n hombre amador de la paz y excelente en toda clase de virtudes.
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Ao cristiano. 7 de agosto aul.
Al acceder al pontificado se encontr con un lo doctrinal muy serio. Era la cuestin de los rebautizantes, algo muy sencillo de explicar pero muy difcil de vivir: Durante la persecucin de Decio (249-257) haban cado miles de cristianos vctimas de la intransigencia del emperador quien estaba obsesionado con volver a la religin del Estado, antigua gloria del Imperio, en contra del sincretismo oriental que haba triunfado durante el dominio de los Severos. Haba que volver a los tiempos antiguos en que el emperador era el dios nico para todo el mundo. Para ello la secta de los cristianos constitua un serio problema, era el enemigo nmero uno del Imperio. Por tanto, haba que exterminar el cristianismo en todo el dominio romano. Y as, se lleg a una persecucin terrible, igual que en los tiempos de Nern. Decio public un edicto general contra los cristianos que daba base jurdica para exterminar a todos. No se ha conservado el texto de tal edicto, pero lo conocemos de sobra por las consecuencias que tuvo. Los gobernadores provinciales podan exigir el reconocimiento de la religin del Estado, bien ofreciendo alguna oblacin a los dioses del Imperio, bien participando en algunos banquetes sagrados, aunque slo fuera quemando unos granos de incienso. Lo nico que interesaba es que hubiera un reconocimiento externo de que acataban la religin oficial. Los que cumplan con este requisito reciban un billete de confirmacin, como si hubieran cumplido con Pascua, y su nombre era incluido en las listas oficiales de ciudadanos romanos. Estas normas comenzaron a cumplirse en todo el Imperio y de ello nos hablan los historiadores. Indudablemente, la persecucin iba dirigida contra los obispos y sacerdotes, que eran quienes mantenan el fervor religioso de los cristianos. Y as, algunos se ocultaron, no tanto por cobarda sino para, desde all, animar a todos los cristianos a mantenerse firmes en la fe. Uno de ellos fue Cipriano, obispo de Cartago. La persecucin se llev por delante a miles de creyentes en Jess. Los ciudadanos rebeldes que no manifestaban externamente su fe en la religin del Estado iban al tormento y al martirio. Pero tambin sucedi que muchos no tuvieron valor para
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ir derechos a la muerte y, por un poco de incienso, cedan, para no ser descubiertos, y ofrecan el sacrificio. De esta manera, la comunidad cristiana se dividi en cinco grupos distintos: 1. Los mrtires. Que dieron su vida por confesarse cristianos. Fueron muchsimos. Una de las mrtires ms ilustres y conocidas fue Santa gueda. 2. Los confesores. Fueron aquellos cristianos que sufrieron crcel, torturas, vejaciones, pero salieron de sus tormentos con su cuerpo lleno de heridas, pero con vida. Mostraban sus cicatrices como Cervantes su mano herida. Eran la gloria de la Iglesia; podan hablar de su fe probada, masacrada, ensangrentada. Uno famoso fue Orgenes. 3. El tercer grupo lo formaban los sacrificados. Eran quienes haban ofrecido sacrificios a los dioses imperiales. Suponan una vergenza para la Iglesia y para ellos mismos. 4. Estaban tambin los incensados. stos no haban ofrecido sacrificios, pero s haban cedido en sus principios ofreciendo un poco de incienso a los dioses. 5. Y, por ltimo, estaban los libelticos. stos no haban sacrificado nada a los dioses; ni siquiera les haban ofrecido incienso, por lo cual estaban libres de toda culpa. Pero haban comprado un billete, un libellus, para pasar como paganos sin dejar de ser cristianos. Esta situacin provoc unos enormes conflictos en la jerarqua de la Iglesia al terminar la persecucin, pues se plante qu hacer con los que se encontraban en los tres ltimos grupos. En frica se fue introduciendo la costumbre de que los confesores, con el prestigio que tenan, dieran a los miembros de los tres ltimos grupos unos billetes de paz (libellipacis) y con ellos eran dispensados de la penitencia pblica que, de otra forma, tenan que hacer para incorporarse de nuevo a la comunidad cristiana. A la cabeza de esta opinin estaban Novaciano y Felicsimo frente a San Cipriano de Cartago. Como esta tendencia laxa de conducta iba creciendo, el obispo de Cartago, Cipriano, reuni un snodo el ao 251. Asistieron 60 obispos y numerosos sacerdotes y diconos. Se tomaron las medidas siguientes: a) Los sacrificados e incensados tendran penitencia perpetua; solamente se les levantara la pena a la hora de la muerte.
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b) A los libelticos se les impona una penitencia temporal y se les limitaba la concesin de los billetes de paz. A pesar de todo, sucedi que, ante la amenaza de una nueva persecucin se les concedi a todos el perdn general. Pero las opiniones siempre han sido muy dispares y hubo a quienes tampoco les gust esta solucin. De esta forma, Novaciano y Felicsimo, libelticos ellos, que se negaban a imponer penitencia a los pecadores, se enfrentaron a Cipriano y originaron un cisma local en Cartago que, por desgracia, dur bastante tiempo. Mientras ocurra esto en Cartago, qu pasaba en Roma? El papa Cornelio era de la opinin de Cipriano: la Iglesia deba mantenerse siempre pura y, por tanto, no poda dejar entrar de ninguna manera a los sacrificados, incensados y libelticos. Sus pecados eran gravsimos y no se podan perdonar de ninguna manera. Se les deba expulsar de la Iglesia para siempre. El presbtero Novaciano se opuso al Papa y promovi otro cisma. Pero no era solamente el problema de la penitencia de los cados; era tambin saber si a stos haba que volver a bautizarlos. En este punto, las opiniones eran ms distantes todava. Sabemos que en el tiempo en que estuvo escondido Cipriano, obispo de Cartago, haba escrito unas declaraciones emocionantes. En ellas se describa la necesidad de unin en la iglesia de Cristo y la importancia del obispo de Roma en esta cuestin. Llegaba a decir: El Primado fue concedido a Pedro. Quien abandona la ctedra de Pedro, sobre la cual est fundada la Iglesia, cmo confa estar en la Iglesia? No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia como madre. A pesar de estos rotundos juicios, en la prctica le surgi una discrepancia muy fuerte con el papa Esteban I, anterior a Sixto II. Cipriano aceptaba la entrada de los cados durante la persecucin si hacan penitencia. Pero, para entrar de nuevo, se tenan que volver a bautizar. Cipriano haba reunido un snodo en Cartago el ao 254 y se haba tomado la determinacin de volver a bautizar a los herejes. Y fue tan sincero el obispo Cipriano que, aun sospechando que el papa no lo aprobara, mand las conclusiones del snodo a Esteban I. ste le mand una
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carta dicindole rotundamente que estaba prohibida la repeticin del bautismo. A Cipriano le cost aceptar la decisin del papa; de hecho, se siguieron repitiendo los bautismos a herejes. As, se interrumpi la relacin de Cartago con Roma. Cmo se solucion el conflicto? Con la persecucin de Valeriano y la muerte del papa Esteban. Lleg Sixto II al pontificado (257) y con amabilidad y paciencia fue arreglando el conflicto de las dos iglesias. La costumbre de rebautizar no desapareci hasta los tiempos de San Agustn (400), pero Sixto II logr poner el principio de paz en la Iglesia de Dios. Hemos dicho que la persecucin de Valeriano dio al traste con la vida del papa Esteban. Era de suponer que tambin ocurriese lo mismo con el papa siguiente, Sixto II. Valeriano fue un emperador que al comienzo de su mandato quiso ser condescendiente con todas las religiones que vivan en el Imperio, pero las cosas se le complicaron cuando los pueblos que estaban bajo el dominio del emperador se empezaron a sublevar. Al mismo tiempo, uno de sus ms duros asesores, Macriano, convenci a Valeriano de que el mayor peligro para la integridad del imperio eran los cristianos porque su forma de entender la vida era la que iba a derrumbar el imperio romano. De alguna forma, no le faltaba razn, porque los cristianos predicaban que todos los hombres son iguales en dignidad, puesto que son hijos de Dios; que no haba distincin entre judos y romanos, hombres y mujeres, esclavos y seores. El caso es que, ante un peligro tan serio, Valeriano, en agosto de 257, inici una persecucin contra obispos, sacerdotes y diconos mandando sacrificarles a los dioses. Como el mandato estaba puesto especialmente para los jefes de las comunidades, el papa Sixto fue muerto mientras estaba en las catacumbas celebrando los oficios con los cristianos. Cayeron l y cuatro diconos: Jenaro, Magno, Vicente y Esteban. Los sacaron a los cinco y los llevaron al martirio. Y aqu hay diversidad de opiniones. Unos dicen que al papa Sixto II le crucificaron; otros, que fue decapitado; otros, que muri en el suplicio de la rueda. De todas las formas, muri mrtir entre torturas y atrocidades. Se dice que, camino del martirio, se cruz con su arcediano Lorenzo, quien se lanz a sus brazos gritando: Y qu haremos
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nosotros sin ti, padre santo?. Sixto le anim porque tambin l iba a sufrir por Cristo. Efectivamente sufri. Lorenzo tena en su poder los dineros de la Iglesia para socorrer a los pobres. Parece que la segunda razn para perseguir a los cristianos fue el rumor de que los cristianos tenan mucho dinero. Cuando detuvieron a Lorenzo, lo primero que le preguntaron fue dnde estaban los dineros de la Iglesia. Lorenzo les pidi que le concedieran tres das para reunir los tesoros y aprovech ese tiempo para distribuir el dinero entre los pobres. Llegado el da convenido para volver al tribunal, fue con sus pobres y mostrndolos a todos, les dijo a los jueces: stos son mis tesoros. Claro. Lo quemaron vivo. Y se inmortaliz la parrilla de San Lorenzo. Y aquello de que: Ya estoy tostado por un lado. Podis ponerme por el otro. En aquella persecucin cay tambin el nio Tarsicio. Haba sido encargado de llevar la Eucarista a un enfermo que no haba podido acudir a los oficios de las catacumbas. En el camino lo pescaron unos chiquillos que notaron que llevaba algo escondido. l no se quera detener pero lo cogieron y all mismo lo forzaron a entregar su misterioso tesoro. Lo maltrataron hasta dejarle medio muerto. Porfin,un tribuno cristiano lo encontr, lo cogi en brazos y lo llev a las catacumbas con la Eucarista que nadie haba podido arrebatar de sus brazos. Y all muri. Sixto II, papa sabio y prudente, mrtir de Cristo el da 6 de agosto del ao 258, fue enterrado en la cripta de los papas del cementerio de San Calixto.
FLIX N E Z URIBE Bibliografa
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IXORCA, B., si - GARCA VILLOSLADA, R., SI - LABOA,J. M.a, Historia de la Iglesia catlica
San Cayetano de Thiene
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<nf a*
SAN CAYETANO DE THIENE Fundador (f 1547)
Cayetano nace en Vicenza (Repblica de Venecia) en 1480, en el clima gozoso del Renacimiento italiano. Sus padres, conde de Thiene y Mara de Porto, ambos de la nobleza vicentina. Muerto el conde en 1482 defendiendo a Venecia, es Mara de Porto, terciaria de Santo Domingo, quien dirige los pasos primeros del santo, inspirndole una piedad slida y un hondo sentido de la vanidad de la vida. En 1500 encontramos a Cayetano en la universidad de Padua. Alto y de porte distinguido, descuella por su ndole afable y modestos modales. Cuatro aos ms tarde vuelve a Vicenza graduado en jurisprudencia, entrando a formar parte del Colegio de jurisconsultos de la ciudad. Pero Dios le llama a una vocacin ms all. En 1504 recibe la tonsura clerical y se retira a la soledad de Rampazzo, donde hace construir una capilla. La Providencia le haba destinado para influir en la reforma de la Iglesia, y es ella quien gua sus pasos cuando, en 1506, viene a Roma. Familiar del obispo, luego cardenal Pallavicini, Cayetano penetra en la misma Curia romana como protonotario apostlico. Son los aos triunfales del Renacimiento. Julio II, el dinmico papa, ha trazado ya su programa poltico, cultural y reformador de la Iglesia. Cayetano vislumbra pronto las consecuencias amargas de un plan poltico que, aun siendo justo, enfrentar al Pontfice con parte de su grey cristiana. Con gran dolor del alma ve cmo Venecia mide sus fuerzas con las de la Santa Sede. Me siento sano de cuerpo escribe a un amigo, pero muy enfermo en el alma al pensar lo que puede ocurrir en Vicenza. No se deja fascinar por el programa humanstico que quiere convertir a Roma en centro de las letras y las artes. Mientras sobre la tumba de San Pedro va levantndose, piedra a piedra, la nueva baslica desafo de los siglos, el pincel de Miguel ngel descorre el velo de la historia de la humanidad en la Capilla Sixtina y Rafael ilumina con la Disputa del sacramento los muros de la sala de la Signatura, donde el joven protonotario vicentino escucha reverente el rasguear de la pluma de Julio II. Todo ese esplendor renacentista no resuelve el problema de la Iglesia y de las almas. Los hombres fascinados por el arte, la
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poltica o el placer no son para Cayetano, escribir ms tarde a su sobrina, ms que viajeros que, al llegar a la posada, se embriagan y pierden el camino de la patria. Por eso nadie se alegra tanto como l cuando Julio II convoca en 1512 el concilio de Letrn, buscando la tan ansiada reforma de la vida cristiana. Es Egidio Romano quien en su discurso de apertura seala el verdadero camino de la reforma catlica: Son los hombres los que han de ser transformados por la religin, no la religin por los hombres. sa ser la divisa de Cayetano. Lutero, en 1517, emprender el camino opuesto tratando de reformar la religin. Antes de que se cierre el concilio, Cayetano traza con rasgos rectilneos el ideal de su vida: reformarse antes de reformar a los dems. Renuncia a su cargo de protonotario y decide hacerse sacerdote. En septiembre de 1516 ve sus manos ungidas con el crisma santo. Es ya sacerdote del Seor, pero todava pasar tres meses de preparacin, entre efluvios de amor y fervores divinos, antes de subir las gradas del altar en la capilla del Santo Pesebre de Santa Mara la Mayor. Un profundo sentimiento de humildad inunda su alma siempre que se acerca al altar del Sacrificio. Yo, polvo y gusanillo son sus palabras, me atrevo a presentarme ante la Santsima Trinidad y tocar con mis manos al Creador del Universo. Con todo, llevado de la atraccin hacia la Hostia Santa, celebra diariamente su misa costumbre no comn en aquellos das. Roma le conoce como al neosacerdote literato, con suficientes bienes de fortuna, varn todo de iglesia y que por devocin ofrece diariamente el santo sacrificio. Ms tarde no permitir que los sacerdotes bajo su direccin omitan la celebracin cotidiana de la misa ni por escrpulos ni por ocupaciones. Un da, ya viejo y maltrecho, correr sigilosamente de aples a Roma para reprender cariosamente a su compaero y cardenal Carafa, que, abrumado de ocupaciones, deja a veces la santa misa. El sacrificio de la misa le dice es la ocupacin ms excelente de la tierra, el negocio ms urgente, preferible a cualquier otro, por ser la vida y savia de toda obra. Una vez sacerdote, Cayetano no se aisla de los problemas de su tiempo encerrndose en una vida oculta y quieta, por la que siente natural atraccin. La Iglesia necesita de reforma en la ca-
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beza y en los miembros. Muchos hablan de reforma, pero pocos tratan de reformarse a s mismos. N o basta, como hace Erasmo, lamentarse de los abusos existentes, sin preocuparse de corregir los yerros propios. Cayetano piensa que, en la oscuridad, vale ms encender una buja que maldecir con elocuencia las tinieblas, y trata de ser lmpara evanglica que ilumine los pasos indecisos de quienes viven a su alrededor. Con ello, ha dicho Ranke, el luterano, ayudara a reformar el mundo sin que ste se diera cuenta de su paso. En el cuerpo de la Iglesia quedaban muchas clulas con vitalidad divina, que silenciosamente iban regenerando la sociedad cristiana. Grupos de personas en Italia, organizadas en forma de hermandad bajo el patronato de San Jernimo, comenzaban a renovar la vida cristiana. Eran los llamados Oratorios del amor divino. No siguen caminos nuevos. Beben con renovado fervor de las mismas fuentes que antao vivificaban la vida cristiana: oracin, lectura en comn, recepcin frecuente de sacramentos. Visitan hospitales y prisiones, erigen casas para desvalidos y arrepentidas, tratando de llevar a todos sus hermanos a Cristo. Ya en los primeros das de su sacerdocio encontramos a Cayetano en el Oratorio del amor divino, de Roma. Es uno de sus miembros ms activos y quiz haya sido uno de sus fundadores. Las reuniones en la iglesia de San Silvestre y Dorotea no tienen miembro ms recogido. Ni los hospitales y prisiones quien trate al hermano enfermo y descarriado con mayor dulzura y caridad. El espritu del Oratorio encaja perfectamente en el temperamento e ideal de santidad del vicentino. El mismo ttulo congeniaba con las aspiraciones de su alma, que deca sentirse desnuda del amor divino, y con su afn apostlico de predicar la reforma del amor y no la del odio, que estaba convirtiendo Alemania en un campo de rencor y de batalla. Por unos aos (1518-1523) vemos a Cayetano por las ciudades del norte de Italia, llevando por doquier el fuego apostlico del Oratorio romano. Luego de asistir a la muerte de su madre reaviva las hermandades de Vicenza y Verona, formadas de clrigos, trabajadores y artesanos, y organiza el oratorio de Venecia, al que acuden nobles y patricios. Es el apstol de la comunin frecuente: No me sentir satisfecho exclama has-
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ta ver a todos los cristianos acudir al altar con hambre del Pan de Vida. E s el apstol de la caridad con los enfermos: En la iglesia adoramos a Cristo, en el hospital le servimos en sus miembros doloridos, dice, mientras ayuda a erigir el hospital de los incurables de Venecia. Fomenta la perfeccin entre los seglares y se entristece al ver la atmsfera m u n d a n a que se respira a su alrededor. Qu hermosa ciudad escribe de Venecia, pero qu ganas siento de llorar sobre ella! No hay nadie que busque a Cristo crucificado, ningn noble que desprecie los honores del mundo. Las personas de buena voluntad estn paralizadas por "temor a los judos", avergonzndose de aparecer confesando y comulgando.
E n 1523 Cayetano vuelve a Roma. H a llegado la hora de su obra definitiva: la reformacin del clero. La hermandad del A m o r Divino n o es suficientemente eficaz. Cayetano n o se siente satisfecho de s mismo; su sacerdocio le exige ms. Ante la vista de Cristo exclama: Veo a Cristo pobre y a m rico, a Cristo despreciado y a m honrado. Deseo aproximarme a l un paso ms. Ese paso ms era vivir su sacerdocio segn el modelo de los apstoles, dejados todos los bienes temporales. Cayetano concibe la idea de una asociacin de sacerdotes con el espritu del Oratorio, pero unidos con los votos religiosos y practicando una pobreza absoluta. Expone su idea a algunos compaeros y stos la aceptan con ilusin. Halla acogida sobre todo en Juan Pedro Carafa, obispo de Chieti (Teate), hijo de una familia noble de aples, varn recto, apasionado e inflexible, a veces duro, pero amigo de toda medida de reforma. El ideal reformador unir de por vida a estos dos hombres de ndole tan diversa. La influencia de Carafa en la Curia romana y su autoridad de obispo ayudan para que Clemente VII apruebe algo que era una novedad en la Iglesia: una asociacin de clrigos, ni monjes ni frailes, sin otro vestido talar que el modesto de los sacerdotes del pas, viviendo segn los sagrados cnones bajo los tres votos. El 24 de junio de 1524 la asociacin es aprobada y el 14 de septiembre, renunciados sus bienes y prebendas, Cayetano, Carafa y dos compaeros ms, Pablo Consiguen y Bonifacio de Colli, hacen la profesin en el nuevo instituto llamado de clri-
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gos regulares. Muy en consonancia con la humildad de Cayetano, Carafa es elegido superior general, y del nombre de su dicesis vendrn a ser llamados chietinos y, finalmente, teatinos. Ese da la Iglesia daba una prueba ms de su vitalidad perenne, ofreciendo al mundo una nueva forma de vida religiosa: junto a los monjes de Benito, y a los frailes de Francisco, los clrigos regulares de Cayetano. Quedaba abierto el camino para los barnabitas, los somascos, etc., y hallada la solucin cannica para la Compaa de Jess en que soaba Ignacio, peregrino aquel ao de Venecia a Alcal. El nuevo Instituto quiere ser otro colegio apostlico, salido de un nuevo Pentecosts. Sus miembros profesan una pobreza absoluta. Vivirn de las limosnas que lleguen a sus manos, sin mendigar ni admitir rentas ni bienes. Los santos Evangelios son su pan cotidiano, ordenando Cayetano que ellos sean ledos todas las semanas totalmente y en comn. Qu mejor respuesta a las ansias de renovacin evanglica por la que tantos suspiraban? Su apostolado se concentra en la renovacin de las costumbres por medio de la vida litrgica, la administracin de sacramentos y una predicacin sencilla y evanglica. Roma, donde tantos eclesisticos corren tras los honores y riquezas, se siente pronto imantada por la vida, que es un sermn viviente, de aquel grupito de clrigos regulares que, con sotana negra, medias blancas y bonete clerical, se olvidaban de s mismos predicando a Jess crucificado. Asombra a todos el herosmo de aquellos nobles que haban abandonado todo por Cristo; muchos empiezan a consultarlos y venerarlos. Cristo es ahora ms temido y venerado en Roma que antes. Los soberbios se humillan, los humildes alaban a Dios, escribe un contemporneo. No faltan, sin embargo, quienes se mofen de ellos, tenindoles por locos. Algunos hasta quieren hacerles desistir de su vida tan austera y especialmente de aquella su pobreza absoluta. Cayetano se mantiene intransigente. Su continua respuesta son las palabras de Cristo: No queris preocuparos de comida o de vestido. Ms tarde, en aples, un noble dona su casa al nuevo Instituto. Cayetano acepta. Pero cuando el noble insiste en que debe aceptar renta, porque en aples no se puede vivir sin ms garantas que la Providencia divina, Cayetano
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abandona la casa y se aloja en el hospital de los incurables. El Dios de aples es el mismo de Venecia, dice Cayetano, el santo de la Providencia como le llaman las gentes al pasar. Vida de tal pobreza y renuncia frenaba, sin duda, la expansin del Instituto, pero era un desafo necesario al espritu del tiempo y, en los planes de Dios, clarn que despertaba y evangelizaba las conciencias. Durante el saqueo de Roma por las tropas de Borbn, Cayetano huye al norte de Italia. Es la ocasin providencial para que otras ciudades contemplen lo que puede ser la labor de un clero reformado. Invitado por su amigo y reformador Giber, da una misin en Verona. Abre una casa en Venecia, junto a San Nicols de Tolentino muy pronto centro de irradiacin eucarstica y de reforma, y trata de fundar una imprenta para contrarrestar la propaganda luterana que invade el norte de Italia. aples ve los ltimos aos del vicentino. Entregado a la vida de oracin y direccin de las almas, encuentra tiempo para colaborar en la fundacin del Monte de Piedad, favorecer la reforma de las clarisas y convertir la iglesia de San Pablo en el centro litrgico ms recogido y digno de la ciudad. Desde su celda recoleta siente la efervescencia religiosa del medioda de Italia. Hasta ella llegan los ecos de los sermones de Bernardino de Ochino, en los que Cayetano ha podido sorprender los primeros sntomas de su hereja. Quiz ve con inquietud el clima espiritual que va formndose en crculos espirituales alrededor de Juan de Valds y de Flaminio, que un da quiso entrar en su Instituto. Sin bagaje teolgico, y algo al margen de la jerarqua, hablan de la miseria humana y de la confianza en el beneficio de la pasin de Cristo. Cayetano, de alma mstica, humilde y pudorosa, confa slo en la gracia de Jess; pero, como Ignacio, ha encontrado el justo equilibrio, que pronto formular Trento, entre la fe y las obras, la gracia y la libertad, el amor y el temor. Creado Carafa cardenal (luego ser Papa con el nombre de Paulo IV), Cayetano vigila con prudencia el lento crecer de su Instituto, futuro plantel de obispos y reformadores. Antes de morir puede ver cmo la Iglesia santa y amorosa, aunque manchada en algunos de sus miembros entra por la va de la
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reformacin definitiva con el concilio de Trento (1545). Su vida haba transcurrido entre dos concilios, el de Letrn, de las grandes esperanzas, y el de Trento, de las grandes realizaciones. El primero fall por falta de personas dispuestas a secundar sus planes de reforma: Cayetano, con su obra, prepar el triunfo del Tridentino. Con la paz de la tarea cumplida, el 7 de agosto de 1547 expiraba en el Seor. Era el da por el que tanto tiempo haba suspirado: Oh, cundo llegar el da sin noche en el que nos veremos en la luz bella y sin engao del Cordero Inmaculado!. Saludado ya en vida como el gran siervo de Dios, la Iglesia le elev al honor de los beatos el 18 de octubre de 1629 y a la gloria de los santos el 12 de abril de 1671.
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SAN ALBERTO
DE
SICILIA
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Presbtero (f 1307)
Los datos rigurosamente histricos acerca de este santo carmelita no son tan abundantes como pudiera desearse. Naci en Trpani, Sicilia, hacia 1240. Sus padres, Benito degli Abbati y Juana Palizi, llevaban casados un cuarto de siglo y no tenan descendencia. Prometieron al Seor que, si les daba un hijo, lo consagraran a su santo servicio. Su padre, ms adelante, olvidndose del voto hecho, trat de que el hijo contraje-
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ra matrimonio. Un matrimonio, por cierto, bien acomodado y ventajoso. La madre se opuso e hizo que se cumpliera la promesa hecha al Seor. Alberto entr en la Orden de los carmelitas, en el convento de su ciudad natal. Terminados los aos de su formacin fue ordenado sacerdote. Al poco tiempo fue enviado a Mesina. Pronto se hizo famoso por el ardor de su predicacin y por el celo de las almas. Y, como apstol celoso, comenz a prodigarse por toda Sicilia. Ya en vida se le atribuan no pocos milagros. Entre ellos la liberacin de Mesina del hambre a consecuencia del asedio de la ciudad, a la que haba puesto cerco el rey de aples, Roberto. Las autoridades de Mesina enviaron mensajeros a Alberto y le suplicaron que rogase al Seor y a la Virgen Santa Mara que se pudiese salvar la ciudad de aquella catstrofe, pues estaba a punto de perecer. Inmediatamente se puso en oracin pidiendo al Altsimo fuese servido de remediar y amparar aquella ciudad para gloria suya y confusin del enemigo. Poco despus entraban milagrosamente en el puerto tres galeras cargadas de vveres con que el pueblo se remedi. Se cuenta tambin el caso de tres judos nufragos que, en trance de ahogarse, fueron auxiliados y convertidos por Alberto que se lleg a ellos caminando sobre las aguas. Cur a no pocos enfermos, liber a endemoniados y oper otros prodigios, siendo, para todos, ejemplo de vida de penitencia, de caridad y oracin. Pergaminos antiguos y fidedignos atestiguan la presencia de Alberto en Trpani en 1280 y en 1289. Tambin es seguro que desempe el oficio de superior provincial los ltimos aos del siglo xm. Muri en olor de santidad en Mesina el 7 de agosto de 1307. Ya en los llamados antiguamente Catlogos de los santos de la Orde de los Carmelitas, especie de santoral del Carmelo, se habla de la disputa entre el clero y el pueblo acerca de las exequias a celebrar por Alberto. En la biografa del santo que mand imprimir Santa Teresa (cf. bibliografa) el ltimo ao de su vida se cuenta as el incidente: Levantse una cuestin grande en la iglesia sobre la Misa que se haba de decir, porque los clrigos decan que haba de ser Misa de difuntos; los seglares, no, sino de un santo. El Arzobispo man-
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d que todos se pusiesen en oracin suplicando al Seor fuese servido de darles a entender con qu Misa quera fuese su santo Alberto aquel da honrado. Y perseverando ellos en su oracin, aparecieron en el aire dos preciossimos nios, los cuales venan ricamente vestidos de ropas blancas y muy sembradas de oro. Y levantando las voces en alto dijeron que la Misa se cantase de un santo confesor, la que comienza: "Os iusti meditabitur sapientiam, etc.". Y luego desaparecieron. Celebrse la Misa de un santo confesor con grandsima solemnidad y devocin, visto este milagro. Y as le enterraron con muchas lgrimas y particular devocin. Las noticias biogrficas en esos Catlogos y en las Vidas que se empiezan a divulgar, extienden su fama y narran sus muchos milagros en vida y despus de muerto. La devocin de las gentes fue muy grande en el pasado. Fue u n o de los primeros santos venerados en su familia religiosa, de la cual ms tarde fue considerado c o m o patrn y protector. E n varios Captulos generales de la Orden, a partir del de 1375, se c o m e n z a pedir su canonizacin. El papa Calixto III, de viva voz, permiti que se le diese culto y ms tarde Sixto I V lo confirm con bula del 31 de mayo de 1476. Ostenta el patronato de varias ciudades de Italia, entre ellas Rever (Mantua), Palermo, Trpani, etc. Reliquias suyas andan p o r t o d o el m u n d o , especialmente en los conventos del Carmelo, en los que en el da de su fiesta se bendeca y se sigue bendiciendo an, en algunas partes, el agua llamada de San Alberto, en acto de comunidad con u n ritual especial: antfona, oremus de bendicin del agua, introduccin de la reliquia en el agua en forma de cruz y las palabras correspondientes, antfona del santo y la siguiente oracin: Concdenos, Dios omnipotente y misericordioso, que por la intercesin de San Alberto, confesor, todos los fieles que con piedad y devocin beban esta agua, puedan recibir la salud de alma y cuerpo y permanecer en tu santo servicio. Esta devocin se propag, invocando al santo siciliano contra las fiebres. U n gran poeta latino de la O r d e n , el Beato Bautista Mantuano, que fue General de la O r d e n , compuso los himnos de la liturgia de San Alberto en h e r m o s o s versos slicos, o sea, en estrofas compuestas de tres versos sficos y u n o adnico. E n los himnos logra una pequea biografa del santo.
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San Alberto es uno de esos santos con una iconografa muy notable. Se le representaba, naturalmente, con el hbito de carmelita, con una azucena en la mano, smbolo de la victoria que en los comienzos de su vida religiosa obtuvo sobre sus sentidos. Se le representa tambin con un libro en la mano; igualmente con un crucifijo entre dos ramos de azucenas, tal como aparece en la escultura policromada de Alonso Cano en el convento de los carmelitas de Sevilla (siglo XVII). Otras veces se le ha representado con el Nio Jess en los brazos. Y el gran pintor carmelita Filippo Lippi lo represent junto con San Angelo, mrtir, a los lados de la Virgen, Santa Ana y el Nio Jess, con figuras de ngeles. Santa Mara Magdalena de Pazzi tena especial devocin a San Alberto y, ms que nadie, Santa Teresa de Jess. Habla la santa de San Alberto en una de sus cartas a don Teutonio de Braganza, obispo de vora. Le ha escrito la semana anterior envindole el Camino de perfeccin para que se imprima. Junto con su obra le enviaba el original de la Vida de San Alberto. Ahora le escribe de nuevo para decirle algo que se le olvid decirle explcitamente: que la idea es que junto al Camino de perfeccin se imprima esa vida del santo carmelita. Quiere que se publique porque ser gran consuelo para todas nosotras, porque no la hay sino en latn, de donde la sac un padre de la Orden de Santo Domingo por amor de m, de los buenos letrados que por ac hay. Finalmente confiesa que, obedeciendo a lo que la santa le manda, lo ha hecho para el servicio de su Majestad y para el consuelo de las hermanas que desean leer esta vida. As con el empeo que mostraba en que se tradujera esta vida y se imprimiese manifestaba la santa su devocin tan carmelitana a San Alberto, que se le haba aparecido el 7 de agosto de 1574 fiesta del santo en Segovia, hablndole de las cosas de la Orden. En la lista de santos que la Madre traa consigo en el breviario de aquellos a los que tena ms particular devocin figura, como primero: Nuestro padre San Alberto. Lo nombra en las Constituciones de sus monjas (n.5) y al sealar los das en que han de comulgar aparece da de nuestro padre San Alberto. Datando alguna de sus cartas le basta poner: Es hoy da de San Alberto y en otra: Es hoy da de nuestro padre
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San Alberto (7 de agosto de 1581), ha predicado un dominico y dicho harto de l. Alberto de Sicilia es uno de los grandes santos del Carmelo. Dejando a un lado la insistencia de los antiguos hagigrafos en el tema de los milagros y hechos extraordinarios, queda en pie su gran ejemplaridad como modelo de identificacin con Cristo y de celo por la propagacin de la fe. Pienso que esto ltimo era lo que vea y admiraba en l Santa Teresa, que fue propagadora de su devocin dentro y fuera de la Orden del Carmen.
JOS VICENTE RODRGUEZ, OCD Bibliografa
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BEATO EDMUNDO BOJANOWSKI Fundador (f 1871) Fue un piadoso, culto y generoso seglar, que naci y vivi en una tierra castigada por las apetencias de dominio de las naciones del entorno. La patria Polonia, a la que am como tierra mariana y a la que dedic su literatura y su corazn, le permiti crecer en un ambiente de creyentes firmes, serenos, resistentes. Fue un hombre honesto, inteligente, pacfico, que am a su patria sin mitificar su amor; que quiso ser sacerdote, pero que acept con alegra los designios contrarios de Dios; que tuvo un
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corazn compasivo, y por eso inici una hermosa y polivalente familia de religiosas dedicadas a la caridad, a la que quiso mantener unida, pero que el entorno cultural disgreg en cuatro grupos, aunque unidos por su espritu del triple amor: a los hurfanos, a los pobres, a los enfermos. Resulta admirable que un hombre dbil de salud fuera tan fuerte como para construir docenas de asilos para necesitados; que siendo poeta y literato, tuviera los pies en la tierra para buscar el pan de cada da para los hambrientos; que viviendo cmodamente en sus posesiones heredadas, se entregara con tanto amor a los hurfanos y les ofreciera tan inteligentemente como hizo el pan de la cultura y el alimento del cuerpo. Naci el 14 de noviembre de 1814 en Grabonog, cerca de Gostyn, en las cercanas de la Rosa Mstica de Wita Gra. Su pueblo perteneca entonces a la provincia de Poznan. La vida entera de este hombre bueno estuvo muy condicionada por la situacin social y poltica de Polonia en el siglo XIX. Napolen la haba conquistado en 1808 y convertido en reino dependiente. Pero el Congreso de Viena, que se reuni en 1815 al caer el Imperio del tirano de Europa, cometi la injusticia histrica de volver a repartir Polonia entre los poderosos vecinos: Rusia, Austria y Prusia, como ya lo haban hecho esas potencias en 1772. La regin en la que estaba situada la localidad de Grabonog era la occidental, la llamada Gran Polonia, que fue entregada a Prusia. En ella estaba el Gran Ducado de Poznan, cuya poblacin de unos 650.000 habitantes, de los que mucho ms de la mitad eran catlicos, se vieron sometidos a proceso cruel de germanizacin en el idioma y en las costumbres. En esa regin haba tres grupos de difcil convivencia: los polacos eran las dos terceras partes; el otro tercio se reparta entre germanos que hablaban alemn, hebreos, que eran el 6 por 100, y algunas minoras tnicas poco arraigadas y que no contaban ante los dirigentes. La ms cruenta de las persecuciones, o represiones, se desencaden en 1824: se cerraron las escuelas polacas, se prohibieron rtulos y gestos en el idioma polaco y se oblig a todos los habitantes a hablar alemn fuera de las casas. Tena entonces
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Edmundo 10 aos: observ, escuch, pens como nio, recibi lamentos y desahogos de los mayores. La religiosidad popular compens en parte la opresin social y cultural. Fue la Iglesia el gran baluarte de la identidad nacional que, a pesar de todo, no lleg a perderse. Cada familia polaca que permaneci bajo dominio, lengua y cultura alemana, rusa o eslava se esforz por cultivar en sus miembros el espritu y el amor al hogar nacional. Y as se forj un pueblo luchador y paciente, noble y recio, social e inquieto. Pero al mismo tiempo se form una raza creyente, en donde cada familia fue un templo para rezar y cada aldea un lugar para amar al prjimo y para cultivar la solidaridad por la mucha gente que padeca necesidad y por los muchos nios que, por la guerra y los levantamientos, por las enfermedades o las pestes, o simplemente por la pobreza, quedaban abandonados a su suerte. La infancia de este hombre bueno, piadoso y pacfico, estuvo muy atada a estas circunstancias sociales y culturales que le tocaron vivir. La familia Bojanowski era de vieja raigambre catlica. Algunos de sus ascendientes haban sobresalido ya en el siglo XVI como personajes influyentes, aunque modestos. En los padres de Edmundo, en ambos, lata la inquebrantable fe cristiana y el amor patrio incombustible. El padre se llamaba Valentn. Era culto y ejerca de agricultor en las tierras que haba heredado. Sin ser rico, viva con cierto desahogo de su trabajo en la localidad. Gustaba la lectura y tena una buena biblioteca en el hogar. Estuvo entre los rebeldes que se levantaron contra los ocupantes en 1830, mereciendo la distincin de la Cruz al valor militar. Logr escapar a la represin que sigui. Muri en 1836, a los 40 aos, viendo que su rebelin no haba servido de nada y Prusia mantena su frrea tenaza contra el pueblo. La madre se llamaba Teresa Uminski. Era hermana del general Uminski, hroe de las guerras napolenicas. Culta, pacfica, enrgica, delicada y muy devota de la Virgen Mara. Muri en 1834, un poco antes que su esposo. Haba quedado viuda muy joven y haba contrado segundas nupcias con Valentn. Del primer matrimonio le haba quedado un hijo, Tefilo, que
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fue muy querido por Edmundo cuando qued, con pocos meses de diferencia, hurfano de padre y madre. Teresa era culta y amaba a sus hijos con pasin. Edmundo result enfermizo desde nio. A los cinco aos tuvo una enfermedad seria, una infeccin pulmonar que le llev a las puertas de la muerte. Y su casi milagroso restablecimiento fue atribuido a la ayuda especial de la Virgen de Gostyn, en cuyo santuario, atendido por los Padres Oratorianos, se conserv mucho tiempo una placa de agradecimiento ofrecida por sus piadosos padres con motivo de su curacin. La devocin a Mara, que su madre tena en el alma, se la transmiti al nio desde este acontecimiento. Al no poder ir a la escuela de la localidad, porque apenas si la haba y el nio no poda ir lejos por su fragilidad, fue la madre la que le transmiti su cultura, que era elevada, al mismo tiempo que su piedad. Adems le pusieron en casa dos preceptores generosos y amigos del hogar: Don Casimiro Lerski y Don Juan Santiago Siwicki, a quienes el muchacho recordara toda la vida. Ellos le ensearon las letras humanas, pero sobre todo las virtudes cristianas. El recuerdo de estos insignes docentes lo mostr Edmundo con las frecuentes cartas que a lo largo de la vida les dirigi. Le ensearon tambin la prudencia y la habilidad. La prudencia era necesaria para entender los efectos de la historia patria que tanto irritaba a los jvenes intelectuales, sobre todo si eran romnticos como a l le aconteca. Sin la prudencia, las aventuras militares eran una estril tentacin. Luego tuvo que aplicar esa virtud a los jvenes con los que trat en su vida y a quienes ense que patria se hace cultivando cultura y no derramando sangre, amando lo propio y no odiando al extranjero. Y le ensearon tambin habilidad para buscar soluciones a los problemas de la vida y no quedarse en meros lamentos ineficaces. Con todo, algo se le qued en el recuerdo cuando, en la revolucin de 1830, su padre y su hermano tomaron parte activa en las idas y venidas de aquellos das aciagos y l se qued en casa sin poder salir, escuchando a sus 16 aos voces de armas, gritos de guerra, cantos de libertad, de una libertad que tardara todava un siglo en conseguirse.
Beato Edmundo Bojanomki
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Pasada la llamarada blica, las cosas volvieron a ser como antes. En el hogar de Edmundo se volvi al trabajo sosegado y duro de cada da. La serenidad y la sensibilidad de aquella infancia y primera adolescencia tan hogarea marc su camino en la vida, l que estaba destinado a ser un modelo de apstol laico para los polacos y ejemplo de caridad heroica y apostlica para todo el mundo. En 1832 sus padres le orientaron a que, a sus 18 aos y como solan hacer los jvenes de ambientes desahogados, iniciara los estudios universitarios de filosofa y humanidades. Y fueron los conocimientos literarios y humansticos los que comenz en la Universidad de Breslavia. La situacin estudiantil en aquel ambiente de jvenes intelectuales no era fcil. Aconteca lo mismo en Cracovia, en Varsovia y en las dems universidades polacas. Despus de la sangrienta revolucin de 1830, la vigilancia policaca se haba estrechado. Por el hecho de ser joven y polaco, siempre haba la desconfianza y el riesgo de la detencin. Con todo, Edmundo prefiri dedicarse al trabajo y alejarse de los grupos intelectuales de diversos colores polticos que frenaban la dedicacin acadmica. En Breslavia, la universidad haba sido iniciada por los jesutas en 1811. Encontr una buena formacin filosfica. Vivi en la ciudad en una casa familiar y en compaa de su madre y de su hermano. La primera etapa universitaria, con todo, no termin por desrdenes sociales, sino por el latigazo que en su corazn sensible reson al ver a su madre enfermar y tener que regresar al hogar, en donde ella entreg su alma a Dios. La muerte de su madre le perturb, pero no deprimi del todo. Era demasiado frecuente la desgracia en aquellos aos para dejarse acobardar por ella. Permaneci en el hogar y, a los pocos meses, tuvo tambin el dolor de perder a su padre por otra visita de la enfermedad. Para un corazn sensible como el suyo, ello le hizo interrumpir un ao el trabajo universitario y arreglar con su hermano los asuntos de familia para mantener las posesiones familiares de manera conveniente. En 1836 prefiri continuar sus estudios en la Universidad de Berln en donde pas otros dos aos. Su formacin se orient ahora hacia las Bellas Artes. En la universidad eran frecuen-
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tes entre los abundantes estudiantes polacos de la zona gerrnanizada las reuniones medio polticas, medio nostlgicas. Con frecuencia se reuna con sus compaeros polacos en la biblioteca polaca de Berln, inaugurada en 1830. Le agradaba cultivar y traducir al polaco los cnticos populares servios y germanos. Tambin tradujo Manfred, de Byron. Particip con frecuencia en la revista Amava, que se publicaba en la universidad. Incluso hizo algunos viajes a Lipsia, Eilenburg, Wittenberg y Dresde, que le permitieron un mayor contacto con la cultura local. Pero la salud no le acompaaba como hubiera sido de desear y sus pulmones no respondan a los esfuerzos. Incluso hubo de pasar algn tiempo en unas curas de aguas termales de Baz Reinerz, junto al mar, que algo le aliviaron pero no le restablecieron. Ante su fragilidad regres a Grabonog, donde hubo de llevar vida de reposo y realizar trabajos suaves en su posesin familiar. Sigui, con todo, inquieto por la cultura y el arte, cultivando la lectura y manteniendo estrechas relaciones con la gente culta del lugar. Gozaba de general estima como poeta y como hombre docto entre los que le conocan. El ambiente romntico que se respiraba en aquel tiempo le embargaba plenamente, no slo en lo literario y en el arte, sino en su sensibilidad y espiritualidad. Uno de sus maestros de aos anteriores, Don Siwicki, le haba recomendado ser buen polaco y buen catlico, y l lo cumpla con fidelidad admirable. Comenz por esos aos un diario que seguira con fidelidad toda la vida. En l recoga los hechos de su vida y las impresiones. Por alguna de sus pginas sabemos que tambin tuvo un tiempo admiracin por la seorita Mara Pohl, hija de uno de sus profesores universitarios, pero que ella orient su vida por caminos de consagracin a Dios y l interpret que era el fuego del Espritu Santo que en ella arda lo que verdaderamente la haba atrado hacia su persona. Durante varios aos sigui ocupando el tiempo en lecturas e inquietudes culturales, fomentando la vena romntica que le dominaba y sin otra atadura que la bondad natural que siempre haba tenido. Pero Dios le esperaba en aquella aparente inactividad. Y se sirvi de los pobres abundantes que haba en su entorno social para dar sentido a su existencia. Qued en casa de
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s u hermanastro Tefilo, que tambin haba regresado al terminar su estancia en Berln. Consta la intensa vida de piedad que llev en esos aos. Todos los das recorra los tres kilmetros que separaban su casa de la iglesia parroquial de Gostyn, donde comulgaba y pasaba largos ratos de oracin. Pero no era lo suyo la vida contemplativa, aunque tanto le agradara la reflexin, la lectura y la conversacin con amigos cultos. Siempre pensaba en lo que podra hacer en favor de los dems, sobre todo de los abandonados. Al subir al trono Federico Guillermo IV en 1840, se inici en la zona polaca una poltica ms liberal y cautivadora para el pueblo oprimido y reprimido. En Gostyn el 70 por 100 eran agricultores. Lata la nostalgia de la liberacin nacional. Se respiraba nacionalismo y se organizaba en forma moderada para no irritar a las fuerzas de ocupacin. En la casa de Edmundo se viva cierto aire literario, pero se cultivaban recuerdos patriticos, el arte musical nacional y sobre todo el estudio de interrogantes sociales que precisaban solucin; l llevaba la voz cantante cuando de solidaridad con los necesitados se trataba. Se pusieron entonces de moda las bibliotecas rurales, que eran salas de lectura en los hogares en donde se compraban libros, se lea y se comentaban temas de inters. Incluso se prestaban libros para leer en el hogar. Sus gastos en libros aumentaron con la buena intencin de servir a la gente interesada. l prefera libros educativos y religiosos. As logr que el hogar de los Bojanowski se transformara en un centro de promocin cultural y de animacin de personas. Y aprovech el servicio como hermosa oportunidad para hablar de Dios, sobre todo a los nios que acudan a leer y a comentar con los mayores temas de inters. Fueron aquellos muchachos lectores, muchos de ellos hurfanos, los que fueron dando sentido a su vida. Los haba que llamaban su atencin y comenz a realizar con ellos labores, servicios, trabajos docentes, dando rienda suelta a su deseo de ser beneficioso para aquellos desheredados. Esa inquietud se increment con la epidemia de clera que se desat en 1839. Fue extendida por los soldados ocupantes, que se mantenan en la regin despus de la represin de 1830. Murieron muchos ancianos y personas dbiles; muchos nios quedaron abandona-
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dos, resultando un drama la situacin de mendigos y personas sin asistencia y sin recursos. Una noche, estando a la cabecera de un enfermo grave al que haba ido a ayudar, se qued un tiempo dormido y tuvo un sueo. So que atravesaba una tierra rida y de una casa medio abandonada salan unos nios llorando. Crey ver a su antiguo y venerado maestro Siwicki que se le presentaba y le deca: Tmalos, son tuyos. l respondi desconcertado: Y por qu mos?. El enfermo se quej y l despert con la pregunta clavada en su corazn. Ellos tienen necesidad de m, se repiti muchas veces en los das siguientes. Su corazn compasivo comenz a buscar soluciones eficaces para tantos nios abandonados que encontraba en su entorno. Surgi entonces su primer hospicio en Gostyn. Alquil una casa. Busc limosnas y apoyos de quienes podan hacer algo por los abandonados y por los enfermos y desgraciados que moran sin asistencia espiritual y por los nios que lloraban de hambre y soledad. El hospicio comenz a funcionar con una docena y a las pocas semanas eran muchos ms, pues adems de la comida se les daba cario y atencin personal. No contento con el asilo y la preocupacin de darles de comer, intent ofrecerles una enseanza escolar adecuada y hacerles ocupar el tiempo de forma provechosa. Pens en un segundo paso. Form, junto al hospicio, una especie de Instituto, que se llam Casa de la caridad. Haba personas que le ayudaban, pero nadie como l estaba en todas partes, no meda el tiempo, se olvidaba de sus propias dolencias y debilidades y se entreg sin medida a la tarea de ayudar a los sufrientes. Fue entonces cuando alquil una granja agrcola en la que recogi hurfanos y l mismo se hizo padre y enfermero de los nios, sobre todo de los ms necesitados. Les cuidaba, les ayudaba en el trabajo. La educacin religiosa de estos acogidos era su preferencia. Era la imagen del buen samaritano. Los asilos en el territorio polaco ocupado por Austria no eran novedad. Se haban divulgado en aos anteriores ante las grandes necesidades de la poblacin y el gran nmero de abandonados. En Poznan, como en otros en Varsovia, en Leopoli, etc., haban surgido algunas iniciativas. En 1840 se haba puesto
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0 funcionamiento el asilo local a iniciativa del Dr. Gasiorovîski. Bojanowski lo conoca y lo haba estudiado. Pero se o cuenta de que no bastaba recoger hurfanos. Haba que educarlos y ayudarlos a crecer en lo espiritual, como se haca en lo corporal. Fue en 1849 cuando en forma precaria Edmundo se anim a abrir su primer asilo en Gostyn, acogiendo de da a los primeros hurfanos con ayuda de algunas personas piadosas. Pero pronto entendi que era necesaria en estos lugares la mano femenina y trat de reclutar muchachas de medios rurales para atender y entender a los nios acogidos. Pens en unas animadoras, medio maestras, medio enfermeras, y atrajo a algunas campesinas jvenes para convivir con los acogidos.
El 3 de mayo de 1850 se inici la experiencia de manera ms estable y llegaron al asilo tres muchachas que venan con la idea de quedarse de manera definitiva. Edmundo prepar unos locales cedidos por la generosa seora Francisca Przewozna, para que se juntaran nios abandonados. Las tres primeras eran sencillas campesinas. No saban leer ni escribir. Pero saban a lo que venan: a formarse ellas primero y luego a trabajar en el asilo por los nios acogidos. Dos iban a trabajar en el campo y otra se quedaba en casa cuidando a los nios. Dos traan la comida con el sudor de su frente y la otra preparaba el hogar. Y latente la semilla de ser religiosas y comprometerse de forma estable en una comunidad. Ese da, en el que se celebraba en la Iglesia la fiesta del hallazgo de la Santa Cruz y que en Polonia se conmemora la Constitucin de 1791, naci un Instituto polaco de singular importancia. Fue maravilloso ver a aquellas primeras chicas que apenas haban cumplido los 14 aos y que l invitaba a colaborar en la empresa de cuidar a los abandonados y formarse ellas mismas con su ayuda y continuo apoyo. Con ellas naci en 1850 la hermosa obra de las <d~Ierrmnas Siervas de la Inmaculada Madre de Dios. Un simple laico, no un sacerdote, sin casi darse cuenta y slo con el ardor de su caridad y celo, era el fundador de una Familia religiosa que llenaba de admiracin a la regin. No es que no hubiera religiosas. Haba ya algunas congregaciones venidas de fuera: en Poznan estaban las Hijas de la Cari-
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Ao cristiano. 7 de agosta
dad, de San Vicente de Pal, y actuaba la Congregacin del Oratorio de San Felipe de Neri. Conoca alguna escuela de las Ursulinas y haba un Centro del Instituto del Sagrado Corazn. Pero estas obras solan estar en las ciudades o en las poblaciones grandes. La necesidad eclesial se localizaba en ese momento en los hurfanos de la campia y de las aldeas. Haca falta mucha falta, que alguien abriera casas de acogida para ellos. ste fue el vaco que vino Edmundo Bojanowski a llenar y lo que llen de sorpresa a sus conciudadanos y a los sacerdotes de la regin. La idea que lata en aquel germen de comunidad que Edmundo inici fue la atencin a los ambientes rurales, ya que en las ciudades haba otras posibilidades. El lema que se propuso fue muy sencillo: trabajo para vivir, afecto para tratar a todos y espritu de fe para servir en los pobres a Cristo. Edmundo se propuso primero educarlas y prepararlas para la tarea que se avecinaba. Su primer objetivo qued claro desde el principio. Sin embargo fue poco a poco como se fue perfilando la obra. Escribi un reglamento. La inspiracin divina y la buena voluntad hizo lo dems. Se vio que era preciso hacer todo lo que pidiera el amor al prjimo, pero hacerlo en el campo, en los lugares pobres a donde pocas veces llegaba el mdico, el maestro o el predicador. As surgi el triple ideal de las hermanas: atender a los enfermos, educar a los nios, cuidar a los pobres. Las tres primeras hermanas se vieron pronto complementadas por otras. El prroco, Estanislao Gieburrowski, pudo escribir por aquellos das a su obispo: El rincn de Pozdezecze es la parte mejor de mi parroquia de Strzelce; y esto porque, tras su fachada, hay un asilo lleno de amor: en la portada se ve la imagen de la Virgen y dentro estn las buenas Siervas de Mara. Poco a poco, gracias a la dedicacin del fundador y la sencillez de las jvenes llegadas, fueron consolidando sus formas de vida. Al pedir pronto de otros lugares personas bien preparadas y generosas, se fueron llamando entre s hermanas y asumieron el reglamento preparado como estilo de vida. Tambin es cierto que Edmundo dej otras actividades y permaneca al tanto de lo que pasaba: les hablaba e instrua; las animaba en las di-
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facultades; buscaba medios de vida y traa cada da pan y mucho amor. Era el motor silencioso con su ayuda material y, sobre todo, con el secreto fuego que irradiaba su amor. En 1854 ya precis el reglamento escrito para la vida de las hermanas y de este ao es su primera publicacin, aunque slo despus de hacer su propio noviciado autorizado por el obispo diocesano pudo respirar tranquilo y dejar claro que las Hermanas de la Inmaculada nacan para las zonas rurales y para atender y educar a los hurfanos en primer lugar. Las primeras hermanas se formaron en el noviciado de las Hermanas de la Misericordia de Gostyn, pero no faltaron las dificultades para que todos entendieran, superioras y directores espirituales, que la obra de los asilos era una cosa muy definida y original. Intervinieron varios sacerdotes que desconfiaban del fundador por el hecho de no ser l sacerdote. No se daban cuenta de que lo que el fundador no quera de momento eran religiosas que dirigan asilos, sino hermanas que convivieran con los nios asilados para sembrar en ellos el amor del que carecan. Por eso Edmundo tuvo que pensar muy pronto en hacer, con ayuda de su amigo Jan Kozmian, su propio noviciado en Jaszkowo, en una finca de unas 60 hectreas, para imprimir su estilo y no perderse en polmicas intiles con quienes no entendan su obra. En esa casa, que se termin y se inaugur el 26 de agosto de 1856, la vida de las hermanas cobr nueva orientacin. Se termin con la incertidumbre que algunos clrigos haban sembrado sobre las primeras candidatas. Y se comenz una vida ms ordenada, ms formativa, y ms apostlica, ya que de forma inmediata se inici tambin un asilo junto a los locales propios del noviciado. Con todo, l no era sacerdote y no quiso que ello fuera problema. Busc al oratoriano padre Martn Hber para que guiara espiritualmente a las jvenes reunidas. Pronto la fragancia de tanta virtud y el aroma de tanta generosidad con los nios y con los enfermos comenz a llenar de admiracin a los campesinos, a las gentes con recursos, que ofrecieron limosnas y ayudas, a los sacerdotes de las parroquias vecinas y tambin a las autoridades de la dicesis que reconocieron la bondad o rectitud de la
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obra. Tuvo que agradecer a los jesuitas de Srem que miraran con simpata al obra y enviaran muchas candidatas a la recin iniciada casa de formacin. Porque la idea de los asilos haba calado en el entorno. Y por eso no tardaron en pedirle que hiciera lo mismo en otros lugares. As comenz la cadena de los asilos rurales que l fue abriendo; en 1854 se inici otro en Kopaszewo y en 1855 otro en Turwia. Luego otros: Rogaczewo, Jaszkowo junto al Noviciado, Nieslabin, y otros ms. Al comenzar 1860 eran ya 18 los lugares en que haba asilo y hermanas. Todo un rcord que indicaba lo que la gente apreciaba estas obras y lo bien que funcionaban. Para entonces las nuevas vocaciones que ingresaban tenan las cosas claras y saban muchas cosas de su oficio, como enfermeras y como maestras, pero sobre todo como religiosas que hablan de Dios a los enfermos y a los nios. Los primeros aos de las hermanas fueron heroicos: pocas comodidades, mucho trabajo, todo lo que tenan a disposicin de los necesitados: telas, comida, techo, sobre todo tiempo. Slo se reservaban un poco de tiempo para rezar y el derecho de tomar para s, cuando estaban con los nios, los trabajos ms fatigosos. El conde Pininske, le escriba en 1862 a Edmundo: Nada hay ms hermoso para la formacin de nuestras gentes y de nuestro pas que este hermoso Instituto para la formacin de nuestro pueblo campesino y de los nios de nuestras pequeas aldeas. La pedagoga de los asilos tal vez fue la mejor aportacin que hizo Edmundo, como verdadero promotor de una magnfica pedagoga cristiana del hurfano. No era novedosa en lo humano, pero s original en lo divino. En lo humano haban existido en el entorno cultural algunas experiencias en los tiempos anteriores. l conoca las ideas pedaggicas de Frebel, el pedagogo alemn fundador de los jardines de nios. Y tena conocimientos amplios de las realizaciones, como Chowanna, de Augusto Cieszkowski o los escritos de Evaristo Estkowski, que eran los pedagogos polacos que pedan cambios educativos para el mejor trato de los nios. Pero la aportacin magnfica de Edmundo fue el descubrir y promover el sentido cristiano y amoroso de los asilos.
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l fue quien cre una pedagoga del acompaamiento: los nios no aprendan por lecciones sino con el ejemplo. Cantaban, rezaban, estaban ocupados en trabajos, hacan juegos y actividades corporales. Adquiran cultura como hombres en crecimiento. Pero sobre todo vean a Dios en el campo y le alababan, hacan trabajos sencillos y sacaban provecho de las cosas para dar a los dems de lo poco que ellos tenan. Las hermanas estaban para actuar como modelos, no para actuar como maestras o como predicadoras. Estos asilos fueron verdaderas escuelas de vida cristiana en donde, desde la alegra y la naturalidad, se aprenda a ser hombre, cristianos y ciudadanos nobles y virtuosos. La obra de Bojanowski vena a llenar una laguna tremenda en aquellos aos. Baste recordar que en aquellos aos, en torno al 1860, las casas de acogida de hurfanos eran escasas en Polonia y por eso las demandas a Edmundo llovieron sin cesar. Cuarenta se conocen que no pudieron ser atendidas. Y baste decir que para toda la regin polaca, ocupada y repartida entre tres naciones poderosas y con recursos grandes, slo se haban podido establecer unas 55 obras de asilados: 35 en el Gran Ducado de Poznan, 14 en Galitzia, 2 en el Reino de Polonia y 4 en Silesia. Las obras de las Hermanas de la Inmaculada llegaron a 40 en vida del fundador. Eran tan hermosas que su noticia salt las fronteras y llegaron a Lituania, Ucrania, Bohemia, Checoslovaquia, Inglaterra y Alemania. La vida de Edmundo no se detuvo slo en los Asilos. Era un espritu abierto, y por eso tambin se entreg a otros compromisos en los pocos tiempos libres que le quedaban dada su dedicacin a los hurfanos y a las Hermanas. As, en 1857 fue invitado a formar parte de la Sociedad de Amigos de la Ciencia de la regin. Tambin era miembro del Comit literario de Gostyn, en el que demandaba ayudas para las Bibliotecas que quera establecer en cada escuela y en las salas de lectura que intentaba promover para que los campesinos tuvieran tambin acceso a la cultura. Estuvo en relacin con el etnlogo Jos Lompa, que trabajaba en recolectar cnticos folclricos de Silesia, vieja aficin de Edmundo cuando era joven estudiante en Berln. Durante mucho tiempo fue colaborador asiduo del pe-
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ridico Przyjaciel Ludu (Amigo del Pueblo) y sus artculos, de fino gusto literario, eran muy apreciados por los lectores. Es decir, estaba ocupado en todo trabajo que fomentara la cultura entre la clase sencilla, para que esa riqueza fuera un elemento de paz para todos y no un privilegio de los ms ricos. Y esto lo haca un siglo antes de que el Concilio Vaticano II insistiera en que se debera ser el camino de la Iglesia. Y lo haca con la paz y la bondad de quien reclama defender las ideas con la paz y cultivar los valores con la bondad en medio de intelectuales propensos a estallar en una revolucin ante los poderes extranjeros ocupantes. Junto a su trabajo cultural, estuvo su accin social, que no se limit a la tarea de los Asilos y de las Hermanas. En 1863 fue designado presidente de las Conferencias de San Vicente de Pal en Gostyn, cargo que de hecho ya ocupaba por su actividad desinteresada en las mismas. Fue una oportunidad muy interesante para que invitara a muchos a colaborar desde las Conferencias a la obra de los enfermos y abandonados. As hall tambin apoyo, amistades y algunos recursos para las obras de misericordia que impulsaba. Porque hacan falta medios y, adems de trabajar intensamente por las Hermanas y con ellas, pensaba en buscar recursos para sostener las obras. Por eso peda limosnas, solicitaba ayudas y sugera iniciativas que slo un hombre culto y hbil como l poda hacer. Por ejemplo, entre 1852,1856,1862 public un Anuario por cuenta del Instituto que haba fundado. Lo titul Spigolatu (Cosecha de espigas) y sirvi para recoger dones y ayudas en beneficio de los hurfanos. Tena sentido y contenido literario. El ltimo nmero, el sexto, sali en 1862. Al obtener algunos beneficios en favor de los hurfanos, Edmundo pens en publicar otras obras inditas. Tambin edit un alto nmero de medallas de Ntra. Sra. de Gostyn, precisamente la Virgen bondadosa que a l le haba curado de nio. En 1866 las necesidades aumentaron. De nuevo una oleada de clera se hizo presente en la regin. No haban pasado ms que unos meses y, en 1868, una epidemia de tifus puso a prueba la obra. Bojanowski aprovech sus dotes de escritor para reclamar fondos y para producir algunos escritos que resultaran ren-
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tables, pues los medios que se tenan y las limosnas no eran suficientes en tiempos de caresta y pobreza. Los asilos rurales para abandonados se fueron multiplicando. Dios bendijo a las fermanas y nuevas jvenes generosas se iban aadiendo a; los grupos iniciales. Era la belleza moral de la obra y el espritu ardiente de Edmundo lo que haca el milagro de atraer nuevas vocaciones. Las primeras hermanas que salieron del Gran Ducado de poznan se instalaron en la Galitzia, donde el jesuta P. Tefilo Baczynski, expulsado por los prusianos, demand a su amigo Bojanowski algunas Hermanas para un asilo. Fue en 1861. As comenz la expansin enorme que las hermanas tuvieron. Acompaadas de la superiora Matilde Jasinska, las tres comenzaron una labor apostlica distante y pronto aumentaron en nmero. Con todo, una pena le vino y se consolid, como efecto de las circunstancias. La divisin impuesta por las potencias ocupantes de Polonia fue la causa de que, ya desde los primeros aos, el Instituto de las Hermanas hubo de organizarse en formas independientes, como distintos Institutos, para poder instalarse en otras regiones. En 1846 la revolucin de Cracovia contra los rusos haba dado ocasin a Rusia para anexionarse la Repblica, declarada provincia suya. Las otras potencias, Prusia y Austria, hicieron lo mismo en la revolucin de 1863. En ambas zonas de influencia trabajaban ya algunas hermanas. Sus ' casas quedaron desgajadas e independientes para poder sobrevivir, por imposicin de las autoridades. Era cuestin de acomodarse o desaparecer. Las hermanas que abran un asilo o una ' obra en una zona tenan obligacin de declarar su independencia con respecto al lugar de donde procedieran. Edmundo entendi que era un mal; pero su celo le deca que lo primero era hacer el bien a tantos indigentes como necesitaban la ayuda de las hermanas. Lo otro era secundario y tal' vez con el tiempo se arreglara. Cuatro fueron los grupos inde-' pendientes, con sus Superioras autnomas y con su red de casas ' organizadas. Es decir, se formaron cuatro Institutos y un nico corazn, que era el fundador mientras vivi y su recuerdo y es- ' piritualidad cuando le lleg la hora de la partida. Con todo, una '
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secreta intuicin le dijo que algn da llegara en que su obra volvera a unificarse, tal vez cuando la hora de la patria unida fuera un sueo hecho realidad, o cuando Dios, que nunca tiene prisa, determinara. Esa hora lleg siglo y medio ms tarde, pues fue en 1991 cuando se formaliz la Federacin de las 3.500 Siervas de la Inmaculada Madre de Dios, extendidas por 15 pases del mundo. Seguramente Edmundo, que pronto sera beatificado en la tierra (lo fue en 1999), se sonri desde el cielo. Las dificultades con algunos sacerdotes, animadores de diversos asilos, y la situacin de desconfianza que a veces le manifestaban por ser l un laico que inspiraba una obra tan grandiosa, le movieron a revivir su pensamiento de ordenarse como sacerdote del Seor para consumar la obra. l haba vivido entregado a las obras de misericordia y nunca haba pensado en formar una familia, pues quera estar libre para entregarse a los ms pobres. Tuvo que vencer su humildad, pero consejos amigos le dijeron que Dios tiene sus momentos y tal vez el de su ordenacin se acercaba como apoyo y ayuda a su Instituto creciente. Fue as como Edmundo Bojanowski crey llegado el momento de dar un paso ms en su vida. Por eso se decidi a ingresar en el seminario y consagrar a sus Hermanas, que empezaban a extenderse mucho, los ltimos aos de su vida. En su Diario, ya entre 1856 a 1858, apuntaba ideas sobre la belleza del sacerdocio y sobre la posibilidad de caminar en esa direccin. En 1866 confiaba a un amigo: Desde la juventud he sentido siempre la vocacin al sacerdocio, pero nunca como ahora siento tanto la inspiracin de hacerla realidad, pues la Congregacin de las Hermanas es cada vez ms grande. He intentado desde hace poco llegar a esta meta, mas no he logrado acertar, seguramente porque ya me hallo entrado en
aos (A. Brzezinski, Recuerdos de Edmundo Bojanowski).
Tena, cuando esto deca, ya 52 aos, demasiados para su salud, que siempre haba sido tan precaria, y para las muchas tareas que se haba impuesto trabajando por los pobres. En marzo de 1868 cay enfermo y se temi por su vida. El obispo lo podra haber ordenado, pues conoca su vocacin, su cultura enorme y la trayectoria de su vida. Pero tena el inconveniente, para aquel entonces insuperable, de que no saba el suficiente latn como se exiga. Y adems tena 54 aos. Con todo,
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san, o mejor, y, al sentirse ms fuerte, decidi avanzar hacia la meta de la ordenacin sacerdotal. Ingres en el Seminario de Gniezno. En el tiempo en que permaneci en l, acuda a las lecciones con toda sencillez, l que tena que decir mucho a los dems. Visti el hbito talar y durante meses todo pareca caminar conforme a sus deseos. Pero Dios tiene siempre caminos misteriosos. De nuevo enferm, y esta vez con una fuerte pulmona, que por entonces era mortal. Tuvo de nuevo que salir del Seminario el 2 de mayo de 1870 por algn tiempo. Era el corte a un sueo que le haba cautivado. Se dirigi a Gorka Duchowna, acogido por su amigo el prroco Estanislao Gieburowski, con quien continu el estudio del latn y de la teologa sacramental. Pero algo en su interior le dijo que ya su barco avanzaba en la ltima singladura hacia el puerto definitivo, y ste no era el altar sino el sepulcro. El ao que pas con su amigo y protector le sirvi para ayudar en la parroquia todo lo que pudo. Llev una vida intensa de estudio, pero tambin de obras de caridad, de ardiente oracin y frecuencia sacramental. Su salud no mejoraba, pues las rfagas de mejora eran ocasionales. Se consolaba con la oracin, a la sombra del Santuario de Nuestra Seora de la Consolacin que era precisamente el lugar junto al que se hallaba la parroquia. Unos das antes de morir confes a Don Gieburowski: Piensa que el Seor ha querido que muera en el estado laical. Las ltimas semanas tuvo que guardar cama con frecuencia. En su Diario registr slo unas diez veces el poder acercarse a la iglesia parroquial. A la Hermana que le estaba asistiendo, pues su Instituto nunca le dej solo, le deca en sus ltimos das: Querida Hermana: amad, amad, el Espritu Santo har el resto. El 7 de agosto de 1871, a las 9,30 de la noche, Edmundo Bojanowski termin su vida terrena all, en Gorka Duchowna (Poznan). Su ltimo suspiro lleg despus de unos das de empeoramiento de sus pulmones deteriorados. Su ltima mirada fue para el santuario de la Virgen, su ltima plegaria la dirigi por sus hurfanos y enfermos. Y su mejor recuerdo para las Hermanas de la Inmaculada, por cuya obra haba dado lo mejor de su vida. Dejaba un Instituto extendido por las tres naciones que se repartan su patria polaca: Austria, Prusia y Rusia. Pero era una
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obra sana y fuerte que segua creciendo y era cada vez ms admirada y apreciada. Dejaba dos noviciados en marcha, 197 hermanas y 40 centros. Con el tiempo la obra sigui creciendo y el siglo XXI amaneci con unas 3.500 hermanas en cuatro Institutos federados, desde 1991, en una unidad de accin y espritu. Su cuerpo fue enterrado en Zabikowo, cerca de Poznan. Su recuerdo fue especialmente venerado entre sus Hermanas de la Inmaculada. Su contemporneo, el padre Antonio Brzezinski, escribi a su muerte: Desde la admiracin por las buenas obras que hizo en el secreto de su corazn, bien se puede decir que es el San Vicente de Pal de estos tiempos. Su misericordia para con los pobres y las muchas limosnas que daba le hacan admirable. Slo Dios sabe de dnde sacaba todo lo que lograba recoger para los necesitados. El 13 de junio de 1999 el papa Juan Pablo II, su compatriota, le declaraba Beato en la misma Varsovia en su sptimo viaje a la nacin. E n la homila con la que ensalz su figura, ante ms de medio milln de asistentes, dijo de l: El apostolado de la misericordia llen su vida. Este terrateniente de Wielkopolski, dotado por Dios con talentos espirituales singulares, supo hallar en la profundidad espiritual su santificacin, a pesar de su salud delicada, con energa y constancia, con prudencia y generosidad... Siendo laico, fund una Congregacin de Siervas de la Inmaculada Virgen Mara. Quedar siempre en la Historia como el modelo de hombre cordialmente bueno, que por amor de Dios y de los hombres supo unir con eficacia en su entorno los medios para hacer el bien. Su accin fue un precedente de mucho de lo que el Concilio Vaticano II formul sobre el apostolado de los seglares. Su excepcional ejemplo de trabajo generoso y sabio en favor del hombre, de la Patria, de la Iglesia, nunca ser olvidado.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC Bibliografa
Kijs
BASO, M., II Buon Samaritano che nelle strade del mondo da la mano all'uomo d'oggi (R 1955). BOVE, C , OFM, lnpunta dipiedi. A servicio deiponen (Roma 2000). NIEDZWIECKA, Z., Edmund Bojanowski Prekursor Soboru Watykanskiego II (Edmundo B janowsky, precursor del Concilio Vaticano II) (Wroclaw 1985). SZELEGIEVX'ICZ, A., Edmund Bojanowski i jego djelo (Edmundo Bojanowski y su obr (Warsazwa-Lubln 1966).
San Victricio de Run

C) BIOGRAFAS BREVES
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ye: i ,.:')
SANTA AFRA Mrtir (f 304)
N o hay dudas de que hubo una mrtir llamada Afra, que en la persecucin de Diocleciano sufri martirio en Augsburgo, donde es venerada. Recoge su memoria el Martirologio Jeronimiano, y su sepulcro lo visit Venancio Fortunato el ao 565. A esta noticia escueta y en el fondo suficiente se vinieron luego a agregar leyendas, que no parecen anteriores al siglo VIII y en las que es difcil discernir qu datos pueden pertenecer a la historia. El nuevo Martirologio romano acepta que Afra fue, en primer lugar, una pecadora y que convertida a Cristo, an no bautizada, confes la fe y fue martirizada siendo quemada viva. No todos los hagigrafos aceptan estos datos de la conversin desde una vida disoluta y el martirio por el fuego. En los calendarios de Augsburgo de los siglos XI-XII se la presentaba como virgen, es decir, se ignoraba su pretendida condicin de mujer pblica antes de su conversin. Igualmente parece legendaria la memoria, unida a la de Afra, de su madre Hilaria y de sus criadas Digna, Eumenia y Euprepia, martirizadas con Afra, que el anterior Martirologio celebraba y que del actual ha desaparecido, as como el detalle de que su conversin se debi a la predicacin de San Narciso. <
SAN VICTRICIO DE Obispo (f 410)
RAN
Debi nacer hacia el 330 en el pas de los Morinos, entre Alemania y Blgica. De joven se hizo militar y llevaba unos veinte aos en el ejrcito cuando, siendo cesar Juliano el Apstata, depuso las armas de forma pblica, rogando se le levantara el juramento militar. Pero fue puesto bajo tortura y luego condenado a muerte, aunque la condena no se cumpli. Tras su abandono del ejrcito parece que se dedic a ampliar su cultura cristiana, y no parece que se hiciera monje, como algunos han querido. Sobre el ao 385 fue elegido obispo de Run, una ciu-
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dad que sinti profundamente la influencia benfica de su pastor. Todos los miembros del pueblo de Dios intensificaron bajo l su vida cristiana. El clero, las vrgenes consagradas, los monjes y un nmero muy grande de fieles daban seales de intensa espiritualidad. Logr reunir un nmero importante de reliquias de santos que sirvieron de acicate a la devocin popular. Consta una entrevista de Victricio con su coetneo San Martn de Tours. Notable fue la labor evangelizadora de Victricio. Su campo fue la regin de los Morinos y de los ervos. Logr convertir a muchas personas, erigi iglesias y monasterios y form slidas comunidades cristianas. Los obispos de Gran Bretaa lo llamaron para conocer su parecer sobre determinados asuntos. Se ha dicho que conoci en este viaje al entonces adolescente San Patricio. Acusado de apolinarismo, para defenderse fue personalmente a Roma, en febrero del ao 404, siendo papa Inocencio I. San Paulino se lament de que no hubiera querido llegarse hasta ola. Inocencio lo acogi, crey en la pureza de su fe, y le envi una carta con normas sobre diferentes asuntos eclesisticos. Como el ao 409 ya no se le menciona en la carta de San Paulino de ola que habla de los prelados insignes de las Galias, se ha supuesto con fundamento que estaba muerto para esa fecha. Su nombre no se cont entre los santos del Martirologio hasta que lo introdujo Baronio, pero no sin base, pues es seguro que en el siglo ix ya tena culto cuando sus reliquias fueron trasladadas a Soissons.
BEATO JORDN
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FORZAT
A b a d ( f 1248)
En el seno de la noble familia Forzat Transelgardi nace Jordn en Padua el ao 1158. Su ida al monasterio de San Benito en las afueras de la ciudad no fue movida por la vocacin religiosa sino porque huyendo del pavoroso incendio que destruy ms de media ciudad se refugi en l. Pero una vez all el joven de 15 aos que era Jordn encontr sumamente atractiva la vida religiosa. Profes en el monasterio y en l sigui de monje mu-
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Beato Vicente de Aquila
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c hos aos, hasta que sus buenas cualidades le trajeron el ser oornbrado prior del mismo y como tal reconstruy el monasterio haciendo un doble edificio, uno para los monjes y otro para las monjas, convenientemente divididos entre s por un alto muro. Otros monasterios similares se haran por toda la dicesis paduana. No tuvo inconveniente en participar en la vida ciudadana como incansable fomentador de la paz, y por ello acept el ser consejero del municipio paduano, alcanzando un gran prestigio y respeto social. Procur evitar la cada de Padua en manos de Ezzelino Romano, y cuando el 25 de febrero de 1237 la ciudad fue efectivamente ocupada por el tirano, Jordn dej la ciudad y se retir al castillo paterno de Montemerlo. Su prestigio dentro de la Iglesia fue tambin grande y los papas Inocencio III y Gregorio IX le confiaron delicadas misiones. Tras la muerte en Padua de San Antonio, Jordn intervino activamente en su proceso de canonizacin. Apresado y conducido ante Ezzelino, ste lo acus de procurar su cada y lo mand a prisin al castillo de San Zenn, sin que la intervencin del obispo y del clero de Padua fuera suficiente a liberarlo. Dos aos ms tarde, el emperador Federico II quiso verlo y fue encomendado al patriarca de Aquileya, de cuyas manos huy al monasterio cisterciense La Celestia, de Venecia, donde morira el 7 de agosto de 1248, sin haber podido volver a Padua. Sus virtudes religiosas y sus insignes dotes estn atestiguadas por todos sus contemporneos. Llevado su cuerpo a Venecia, fue enterrado en la iglesia de San Benito y tenido enseguida por santo.
BEATO VICENTE DE AQUILA Religioso (f 1504) Vicente nace en Aquila, Italia, el ao 1430 o poco despus,; en el seno de una familia sinceramente cristiana que le proporcion una religiosa educacin. En ese clima surge su temprana vocacin al estado religioso e ingresa en el convento de San Julin, de su propia ciudad, en la rama de los franciscanos observantes, de cuyo espritu de fiel seguimiento de la Regla franciscana se empapa enseguida, y profesa los votos religiosos en
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calidad de hermano lego. Su vida estuvo dedicada a los quehaceres propios de su condicin de hermano, hacindolo todo con tal entrega y perfeccin que muy pronto fue tenido por un ngel en la tierra. Dio pruebas de admirables virtudes, como la paciencia ante quienes lo trataron con desprecio, y muy pronto circul el rumor de que tena el don de profeca y el de milagros. Sorprenda tambin por los xtasis con que el Seor le regalaba en la oracin. Persever hasta los setenta y tantos aos que tena al tiempo de su muerte en la ms perfecta observancia de la Regla y la espiritualidad franciscanas, dejando a todos el buen olor de Cristo. Muri en el convento de San Julin de Aquila el 7 de agosto de 1504. Su culto fue confirmado por el papa Po VI el 19 de septiembre de 1788.
BEATOS AGATANGELO DE VENDME (FRANCISCO) NOURRY Y CASIANO DE NANTES (GONZALO) VAZ LPEZ-NETTO Presbteros y mrtires (f 1638) Al rey Baslides de Etiopa, que finalmente conden a muerte a estos dos misioneros, se le ha comparado con Poncio Pilato. Estaba convencido de que los dos religiosos no merecan la muerte, trat de salvarlos, pero, amenazado de que podra ser depuesto si no los condenaba, se avino cobardemente a dictar sentencia capital contra ellos. Los mrtires fueron llevados al pie de un rbol para ser ahorcados, y, no habiendo cuerda a disposicin de los verdugos, los propios misioneros ofrecieron su cordn franciscano y con l fueron colgados. Mientras les colgaban, el metropolitano copto les tir una piedra en seal de desprecio y entonces toda la turba asistente tambin apedre a los mrtires, que, consumado su sacrificio, fueron al encuentro de Cristo. Era en Gondar, Etiopa, el 7 de agosto de 1638. Demos ahora sus datos personales y luego digamos cul fue su obra, la que les llev al martirio. AGATANGELO DE VENDME era el nombre que haba adoptado en religin Francisco Nourry, nacido en Vendme, Francia, el 31 de julio de 1598. Educado cristianamente, a los 16 aos ingresa en la Orden capuchina, en la que profesa, y hechos
Beatos Agatngelo de Vendmey Casiano de Nantes
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los estudios en Rennes, se ordena sacerdote. Destinado a Palestina, tiene como residencia el convento capuchino de Alepo, donde, ante todo, debe dedicarse al estudio de la lengua rabe mientras hace apostolado entre los franceses, los italianos y otros cristianos que se hallaban en la ciudad. Cultiva la amistad con los turcos, a los que expone el cristianismo, buscando que el conocimiento mutuo llevara a la paz y la tolerancia. Tambin trabaj buscando la adhesin al catolicismo de los hermanos separados. Se acredita como excelente misionero. En 1631 es enviado a Menfis, Egipto, donde prosigue su labor misionera, tratando tambin de atraer al catolicismo a los coptos. Y en 1633 es enviado a El Cairo para hacerse cargo de una misin que hasta entonces no ha tenido xito. Se le unen tres misioneros franceses, uno de ellos el P. Casiano de Nantes. Su propsito ser procurar la unin de la Iglesia copta con Roma por medio del dilogo y la conciliacin. Logran que el patriarca Mateo les abra sus propias iglesias para que en ellas el P. Agatngelo pueda celebrar la misa y predicar. Algunos coptos se pasan a la Iglesia catlica. En 1636 el P. Agatngelo y otro misionero hacen un largo viaje al monasterio de Dair Antonios, en la Baja Tebaida, a fin de ganar influencia entre los monjes coptos, pues de entre ellos se elige a los obispos. Fueron bien recibidos y en su dilogo dos miembros de la comunidad se hicieron catlicos; Agatngelo los dej all por si podan atraer a otros compaeros a su misma decisin. Por este mismo tiempo los catlicos fueron autorizados a or la misa en las iglesias copias y los sacerdotes a celebrar la misa en ellas, lo que no fue bien visto por Roma pero s por el clero y los fieles de Palestina y Egipto. El snodo copto de 1637 abord el tema de la unin con Roma, pero la vida escandalosa de algunos catlicos fue un obstculo insalvable, y el P. Agatngelo no pudo negar la existencia de dichos escndalos. Y fue entonces cuando decidi salir para Etiopa con el P. Casiano. CASIANO D E NANTES era el nombre religioso de Gonzalo Vaz Lpez-Netto, nacido el 15 de enero de 1607 en la ciudad francesa de Nantes en el seno de una familia portuguesa. Intent entrar en la Orden capuchina cuando an no tena quince aos, pero hubo de aguardar a tenerlos para empezar su novi-
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ciado, profesando el ao 1623. Hechos los estudios teolgicos y ordenado sacerdote, se distingui por su celo y caridad en la epidemia padecida por la ciudad de Rennes en 1631, y al poco es destinado a la Misin de Egipto, llegando al convento de Menfis. Aqu es agregado a la Misin de Etiopa, ya que dominaba varias lenguas orientales. Ambos misioneros, con cartas del patriarca para el rey Baslides, se ponen en marcha hacia la frontera etope, y se disfrazan de monjes coptos, pero el gua que los acompaa los traiciona y son detenidos y arrestados en Dibarua. Al registrar su equipaje se encuentran las cartas y los ornamentos catlicos. Llevados a la crcel, la hermana del gobernador de la prisin siente compasin de ellos y les enva comida cada da pero ellos haban decidido ayunar como preparacin al martirio, y slo aceptan el pan, y ayunan de este modo a pan y agua. Llevados a Gondar, comparecen ante el rey, que quiere salvarlos, y le dicen que han venido a proponer la unin de la Iglesia etope con la Iglesia romana, pero el obispo copto Marcos que en El Cairo fue amistoso con los misioneros y aqu se les puso en contra y la corte instan a la plebe a que exija el castigo de los misioneros e incluso suene la amenaza de que el rey ser depuesto si no lo hace. Propone el rey que sean azotados y expulsados los misioneros, pero esto no calma las protestas. Llama de nuevo a su presencia a ambos religiosos y les propone la apostasa del catolicismo como forma de salvar la vida, a lo que fray Casiano, que entiende la lengua, responde en nombre de los dos que ellos estn dispuestos a morir fieles a la fe catlica. El rey se ve obligado a condenarlos a muerte. Los dos confesores de la fe fueron solemnemente beatificados por el papa San Po X el 1 de enero de 1905.
BEATOS MARTN DE SAN FLIX (JUAN) WOODCOCK, EDUARDO BAMBER Y TOMAS WHITAKER Presbteros y mrtires (f 1646) El 7 de agosto de 1646 fueron ahorcados, destripados y descuartizados en Lancaster, Inglaterra, los mrtires Juan Wood-
Beatos Martn de San Flixy compaeros
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cock, religioso franciscano con el nombre de fray Martn de San Flix, y Eduardo Bamber y Toms Whitaker, sacerdotes seculares. Los tres sacerdotes haban sido declarados traidores por el crimen de su fe y su sacerdocio. JUAN WOODCOCK, llamado tambin John Farringdon o Thompson, haba nacido en Clayton-le-Woods, junto a Preston, en Lancashire, el ao 1603, en un hogar religiosamente mixto, pues su padre era protestante y su madre era catlica. Decidido por el sacerdocio, y luego de haber estudiado en St. Omer y en Roma, entr en la Orden franciscana en Douai en 1631, profesando los votos religiosos y ordenndose sacerdote. Vivi un dempo en Arras como capelln de Mr. Sheldon. Pas luego a Inglaterra, donde trabaj con celo y eficacia, pero su precaria salud le oblig a volver al continente, nuevamente al convento de Douai. Pero cuando supo del martirio del P. Enrique Heat y oy a un capuchino celebrar la gloria del martirio, se inflam en el deseo de padecer por Cristo y pidi ser devuelto a la misin inglesa, a la que volvi en 1644. A la noche siguiente a su llegada fue arrestado y pas dos aos en un calabozo del castillo de Lancaster. Llevado a juicio en agosto de 1646, fue acusado y condenado como traidor. No se le permiti hablar antes de ser ejecutado. Estaba vivo cuando se empez en l la horrible carnicera. EDUARDO BAMBER, llamado tambin Reding, haba nacido en The Moor, Lancashire, en el seno de una familia acomodada el ao 1600. Estudi en el Colegio Ingls de Valladolid y luego pas al de Douai donde se orden sacerdote. Vuelto a Inglaterra, fue enseguida arrestado y desterrado, pero habiendo regresado trabaj con admirable celo y constancia sobrehumana en la misin encomendada. Dos veces haba sido ya arrestado y haba logrado escaparse, cuando finalmente se le captur y llev al calabozo del castillo de Lancaster donde pasara tres aos. Llevado a juicio, dos antiguos catlicos atestiguaron que lo haban visto ejercer las funciones sacerdotales. Camino del suplicio convirti y absolvi a un delincuente llamado Croft. Al subir al patbulo tir unas monedas a la multitud, diciendo que Dios ama al que da con alegra. Cuando lo bajaron para destriparlo an estaba vivo.
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TOMS WHITAKER naci en Burnley, Lancashire, hijo de un maestro de escuela, en 1613. Estudi filosofa y teologa en Valladolid, donde se orden sacerdote, y pas a la misin inglesa en 1638. Arrestado, logr escaparse medio desnudo y hua por sitios desconocidos y de noche cuando un catlico lo acogi. Reemprendi con gran ardor su tarea apostlica, en la que pudo perseverar hasta que de nuevo fue capturado en 1643 y llevado a la crcel, donde padeci muchsimo con gran paciencia y serenidad. Juzgado y condenado como traidor, le impact muchsimo la vista del cadalso, lo que fue aprovechado para invitarle insistentemente a la apostasa. Pero ayudado por la gracia de Dios, mantuvo inclume su fe y dijo que l mora como sacerdote en defensa de su fe. Su compaero de martirio, Bamber, le dio nimo. Los tres fueron beatificados el 22 de noviembre de 1987.
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BEATO NICOLS
POSTGATE
Naci en 1597 en Egton Bridge, Yorkshire, en el seno de una antigua familia catlica. Educado con mucho esmero, opt por el sacerdocio e ingres en el seminario de Douai el 11 de julio de 1621, y terminados los estudios se orden sacerdote el 20 de marzo de 1628. Sali para la misin inglesa el 29 de junio de 1630 y pudo trabajar con entrega y xito apostlico en su condado natal, siendo su ordinario sitio de estancia las cercanas de Whitby. Tambin vivi con los Hungates en Saxton y actu como capelln de lady Dunbar y atendi tambin religiosamente a otras familias, y se dice de l que logr convertir a unas mil personas. Tras cuarenta aos de ejercicio fructuoso del ministerio, vino a ser delatado por dinero y cogido preso en casa de Matthew Lythis, y fue interrogado por sir William Carey. Reconoci haber vivido sucesivamente en las casas de lady Hungate y de lady Dunbar y luego aqu y all con algunos amigos. Reconoci ser suyos algunos objetos religiosos que se le encontraron pero dijo que quienes se los haban dado ya estaban muertos. Y al preguntrsele por qu haba usado algunos alias dijo que eran
San Miguel de la Mora
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los apellidos de sus bisabuelos. Cuando le preguntaron si era sacerdote catlico respondi que eso tendran que probarlo. En el juicio se le acus y conden por ser sacerdote catlico y fue ejecutado en York el 7 de agosto de 1679, siendo beatificado por el papa Juan Pablo II el 22 de noviembre de 1987.
SAN MIGUEL DE EA MORA Presbtero y mrtir (f 1927) Miguel de la Mora naci en Rincn del Tigre, Jalisco, Mxico, el 19 de junio de 1874 en un rancho, en el que creci y en el que al llegar a la adolescencia colabor en las faenas del campo, pero sintiendo la vocacin sacerdotal, ingres en el seminario de Colima y, completados los estudios, se orden sacerdote el ao 1906. Destinado unos aos al ministerio parroquial en varias parroquias, en 1912 cuando se constituye el cabildo catedral es nombrado como uno de sus capellanes. Dos aos ms tarde es enviado a la pastoral directa en Zapotitln, donde est hasta 1918, siendo ejemplar su conducta y fructuoso su apostolado. Regresa de nuevo a la catedral, y cumple con mucha exactitud sus deberes, especialmente la atencin al confesonario, y era llamado a la cabecera de muchos enfermos. Se le hace director espiritual del colegio femenino La Paz y director diocesano de las Obras Misionales Pontificias. Llegada la persecucin, se ocult prudentemente en su casa, pero enfrente viva un general que, al comprobar que su vecino sacerdote estaba en su casa, mand prenderlo. Sali libre bajo fianza pero con la condicin de que se presentara diariamente en jefatura, y se le presion para que abriera al culto la catedral pese a la prohibicin episcopal, a lo que l se neg. Le dio miedo sentirse dbil ante las presiones y decidi huir del pueblo. Fue reconocido en Cardona y arrestado, siendo devuelto a Colima. Mand el general que lo fusilaran de inmediato, como as hicieron, siendo enterrado en una fosa del cementerio local desde la que, aos ms tarde, fue llevado su cuerpo a la catedral. Fue canonizado el 21 de mayo de 2000 por el papa Juan Pablo II.
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8 de agosto
K) MARTIROLOGIO
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1. La memoria de Santo Domingo (f 1221), presbtero, fundador de la Orden de Predicadores, cuyo trnsito fue en Bolonia el da 6 de este mes **. 2. En Albano, en la Via Apia, santos Segundo, Carpforo, Victorino y Severiano, mrtires (f s. m-iv). 3. En Roma, en la Via Ostiense, santos Ciraco, Largo, Esmeraldo, Crescenciano, Memmia y Juliana, mrtires (f s. iv). 4. En Tarso de Cilicia, San Marino de Anazarbo (f 303), mrtir. 5. En Miln (Liguria), San Eusebio (f 462), obispo. 6. En Vienne (Galia), San Severo, presbtero (f s. v). 7. En Burdeos (Aquitania), San Mmmolo (f 678), abad de Fleury. 8. En Ccico (Helesponto), San Emiliano (f s. ix), obispo, defensor de las sagradas imgenes *. 9. En Gttweig (Austria), San Altmn (f 1091), obispo de Passau *. 10. En Gllese, junto a Viterbo (Toscana), San Famin (f 1150), monje cisterciense *. 11. En Londres (Inglaterra), Beato Juan Felton (f 1570), mrtir bajo el reinado de Isabel I **. 12. En York (Inglaterra), Beato Juan Fingley (f 1586), presbtero y mrtir bajo Isabel I. Con l se conmemora al Beato Roberto Bickendike, mrtir bajo el mismo reinado *. 13. En Xixiaodun (China), San Pablo Ke Tingzhu (f 1900), mrtir *. 14. En Zamora, Beata Bonifacia Rodrguez Castro (f 1905), virgen, fundadora de la Congregacin de Siervas de San Jos **. 15. En Sydney (Australia), Beata Mara de la Cruz (Mara Elena) McKlop (f 1909), virgen, fundadora de la Congregacin de Hermanas de San Jos y del Corazn de Jess **. 16. En Poggio Caiano (Italia), Beata Mara Margarita (Mara Ana Rosa) Caiani (f 1921), virgen, fundadora de las Terciarias Franciscanas Mnimas del Corazn de Jess **. 17. En El Saler (Valencia), Beato Antonio Silvestre Moya (f 1936), presbtero y mrtir *. 18. En Valencia, beatas Mara del Nio Jess Baldillou Bullit, y sus compaeras Presentacin de la Sagrada Familia (Pascuala) Gallen Mart, Mara Luisa de Jess Girn Romera, Carmen de San Felipe Neri (Nazaria) Gmez Lezaun y Clemencia de San Juan Bautista (Antonia) Riba Mestres (f 1936), vrgenes, del Instituto de Hijas de Mara de las Escuelas Pas, mrtires **. 19. En Gusen (Alemania), Beato Vladimiro Laskowski (f 1940), presbtero y mrtir *.
Santo Domingo.db&wsgttr B) B&fifiRAFAS EXTENSAS
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SANTO DOMINGO DE GUZMAN* Presbtero y fundador (f 1221) Naci en Caleruega (Burgos), a fines de 1171. Su padre se llamaba Flix de Guzmn, venerable y ricohombre entre todos los de su pueblo. Y era de los nobles que acompaaban al rey en todas sus guerras contra los moros. Y muy emparentado con la nobleza de entonces. Su madre, la Beata Juana de Aza, era la verdadera seora de Caleruega, cuyo territorio perteneca a los Aza por derecho de behetra. Mujer verdaderamente extraordinaria, era querida y respetada por todos, muy caritativa, sinceramente piadosa y siempre dispuesta a sacrificarse por la Iglesia y por los pobres. De ella recibi Domingo su educacin primera. Hacia los seis aos fue entregado a un to suyo, arcipreste, para su educacin literaria. Y hacia los catorce fue enviado al Estudio General de Palencia, el primero y ms famoso de toda esa parte de Espaa, y en el que se estudiaban artes liberales, es decir, todas las ciencias humanas, y sagrada teologa. A esta ltima se dedic Domingo con tanto ardor que aun las noches las pasaba en la oracin y el estudio sobre todo de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres. Sobre estos textos sagrados iba l organizando en sus cuadernos una sntesis ordenada de toda la doctrina teolgica. Viva solo, con su pequeo mobiliario y sus libros. Y as poda distribuir mejor su tiempo en el da y en la noche. Para mayor mortificacin suprimi el vino, que en su casa tomaba. Suprimir el sueo para estudiar no era para l mortificacin, sino gozo, pues la doctrina sagrada le embelesaba. Por eso su estudio tena tanto de oracin y de meditacin como de estudio propiamente dicho. Tena fama de vivir tan recogido, que ms bien pareca un viejo que un joven de dieciocho o veinte. Su vida anterior le haba preparado para ello, tanto en su propia casa como en la de su to el arcipreste. Por aquellos tiempos de guerras casi continuas con los moros y entre los mismos prncipes cristianos, con arrasamientos de campos, de pueblos y ciudades, con dificultades enormes para traer de fuera lo que en un pueblo o en una regin faltaba,-
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eran, como no poda por menos de suceder, frecuentes las hambres, y en ciertos momentos espantosas. Por toda la regin de Palencia se extendi una de esas hambres terribles que llevaban a la muerte muchas gentes. Domingo convirti su cuarto en una Umosna, como entonces se deca, o sea en un lugar donde se daba todo lo que haba y todo lo que se poda alcanzar. Y, claro est, en esa su habitacin no quedaron bien pronto ms que las paredes. Ah! Y los libros en que Santo Domingo estudiaba, su ms preciado tesoro. Tan preciado, que de ellos poda depender su porvenir. No haba entonces libreras para comprarlos; haba que copiarlos o hacerlos copiar; y de estas dos clases eran los libros de Domingo. Pero, adems, esos libros suyos estaban llenos de anotaciones y resmenes dictados por l mismo. Labor, como se ve, de dinero y de trabajo, nada fcil de realizar. Y cmo duele desprenderse de un manuscrito propio al que se tiene ms cario que a un hijo para nunca ms volverlo a ver!... Pues cuando a estos libros de Domingo les lleg su vez, ah est ese tesoro suyo del alma para venderse tambin. Que el corazn se le desgarra al venderlos? Pero, cmo podr yo seguir estudiando en pieles muertas (pergaminos), cuando hermanos mos en carne viva se mueren de hambre?. sta fue la exclamacin de Domingo a los que le reprochaban aquella venta. Y bien vale la exclamacin por toda una epopeya. Pero hay todava ms: Domingo vendi cuanto tena. Pero, y las palabras del Seor: Amaos como yo os he amado? Y no quiso el mismo Cristo ser vendido por nosotros y para nuestro bien? A la U mosna, que Domingo haba establecido en su propia habitacin, llega un da una mujer llorando amargamente y diciendo: Mi hermano ha cado prisionero de los moros. A Domingo no le queda ya nada que dar sino a s mismo. Pues bien: ah est l; ir a venderse como esclavo para rescatar al desgraciado por el cual se le rogaba. Estos actos de Domingo conmovieron a Palencia; y entre estudiantes y profesores se produjo tal movimiento de piedad y caridad que se hizo innecesario vender libros ni vender personas, sino que de las arcas, en que se hallaba escondido, sali en seguida dinero suficiente para todo. Y hasta salieron de aqu al-
Santo Domingo de Guarnan
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gunos que luego, al fundar Domingo su Orden, le siguieron, consagrndose a Dios hasta la muerte. Y no slo por Palencia corri la voz de estos hechos, sino por todo el reino de Castilla, dando lugar a que el obispo de Osma, don Martn Bazn, que andaba buscando hombres notables para su Cabildo, viniese a Domingo, rogndole que aceptase en su catedral una canonja. La aceptacin de esta canonja supona para Domingo un paso decisivo hacia el ideal de vida apostlica con que soaba. Estos cabildos regulares bajo la regla de San Agustn, fundados durante el ltimo siglo con espritu religioso y ansias de perfeccin, con vida comn y pobreza personal voluntaria, eran verdaderas comunidades religiosas, aunque en los ltimos tiempos haban decado mucho. El obispo de Osma, en cosa de seis aos, tuvo que sustituir a nueve de sus doce cannigos por inobservantes. Por eso buscaba santos, como el joven Domingo, para sustituirlos. Y fue tan honda la reforma de este Cabildo, que persever en su vida de perfeccin hasta fines del siglo XV, en que todos los cabildos de Espaa se haban ya secularizado. Tena Domingo unos veinticuatro aos cuando acept esa canonja. Y poco despus, al cumplir la edad cannica de veinticinco, fue ordenado sacerdote. Desde el primer momento el cannigo Domingo comenz a brillar por su santidad y ser modelo de todas las virtudes; el ltimo siempre en reclamar honores, que aborreca, y el primero para cuanto significaba humillaciones y trabajos. Su virtud atraa. Y, como de l se dijo en su vida de apostolado, nadie se acercaba a l que no se sintiese dulce y suavemente atrado hacia la virtud. Era entonces prior del Cabildo don Diego de Acevedo, elemento importante de esta reforma y sucesor del obispo don Martn a su muerte en 1201. A Domingo debieron elegirle subprior sus compaeros apenas le hicieron cannigo, pues como tal subprior aparece bastante antes de la muerte del obispo Bazn. En 1199 aparece tambin como sacristn del Cabildo, es decir, director del culto de la catedral. Estos dos cargos obligaron a Domingo a darse ms de lleno al apostolado y ser modelo de perfeccin en todo. A diferencia de los antiguos monjes, que alternaban la oracin con el trabajo manual, los cannigos regulares deban de-
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dicarse ms de lleno que a la vida contemplativa, al culto divino y a los sagrados ministerios; a stos, sobre todo, los que para ellos eran especialmente dedicados. Domingo, pues, como subprior del Cabildo y como sacristn, tendra a su cargo la enseanza de la religin, que en la catedral se daba; la predicacin no slo en la catedral, sino tambin en otras iglesias que del Cabildo dependan, bautizar, confesar, dar la comunin, dirigir el culto, etc., todo ello junto con una vida de apartamiento del mundo y de pobreza voluntaria, tenindolo todo en comn a imitacin de los apstoles. El rey Alfonso VIII haba encargado al obispo de Osma, don Diego de Acevedo, en 1203, la misin de dirigirse a Dinamarca a pedir para su hijo Fernando, de trece aos, la mano de una dama noble. El obispo acept. Y por compaero espiritual de viaje escogi a Domingo, subprior suyo, dirigindose con l por Zaragoza a Tolosa de Francia. Pero all observaron que toda esta regin, y aun, al parecer, toda Francia, Flandes, Renania, y hasta Inglaterra y Lombarda, estaban grandemente infectadas de perniciosas herejas. Los cataros, los valdenses o pobres de Lyn, y otras herejas procedentes del maniquesmo oriental, lo llenaban todo. Tenan hasta obispos propios. Y hasta llegaron a celebrar un concilio, presidido por un tal Nicetas, que se deca papa, venido de Constantinopla. Los poderes civiles, en general, de manera ms o menos solapada, les favorecan. Su aspecto exterior era de lo ms austero: vestan de negro, practicaban la continencia absoluta y se abstenan de carnes y lacticinios. Negaban todos los dogmas catlicos, la unicidad de Dios, la redencin por la cruz de Cristo, los sacramentos, etc., etc. Con la afirmacin de dos dioses, uno bueno y otro malo, su religin vena a ser solamente una actitud pesimista frente a la vida, de la cual haba que librarse por esa austeridad y mortificaciones con las que deslumhraban a las muchedumbres. Desde San Bernardo, sobre todo, se vena luchando contra ellos sin conseguir apenas resultado alguno. En esta zona de Francia se les llamaba albigenses, por tener en la ciudad de Albi uno de sus centros principales. Providencialmente la misma primera noche de su estancia en Tolosa tuvo Domingo ocasin de encontrarse cara a cara con uno de ellos, su propio husped,
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quedando horrorizado. Le pidi razn de sus errores, y el hereje se defendi como pudo. Y as la noche entera. Hasta que, al fin, el hereje, profundamente impresionado por el amor y la ternura con que le hablaba Domingo, reconoci sus propios errores y abandon la hereja. A la maana siguiente Acevedo y Domingo continuaron su viaje a Dinamarca, donde cumplieron bien su misin, aunque el matrimonio, concertado as por poder o por procurador, no lleg jams a consumarse, a pesar de un segundo viaje hecho en 1205 por los mismos dos embajadores. Los cuales haban descubierto al norte de Europa un mundo no ya de herejes, sino de paganos, con mucho mayores dificultades para su evangelizacin, mundo que ya no se borrar jams de su alma. Vueltos Acevedo y Domingo a Provenza, y conociendo ms y ms los estragos de la hereja, que todo lo iba dominando, pues se serva de toda clase de armas, la calumnia, el incendio, el asesinato..., decidieron quedarse all. La lucha entre herejes y catlicos era sumamente desigual. Pues, adems de que los herejes no reparaban en medios, tenan bandas de predicadores que iban por todas partes propagando su doctrina. Por parte de los catlicos, en cambio, slo podan predicar los obispos o algunos delegados suyos; y algunos, muchos menos, delegados del Papa, pero siempre, y en todo caso, con misiones muy concretas de tiempos y lugares. Adems, los herejes apenas tenan otros dogmas que negaciones. Pero, en cambio, alardeaban de practicar a la perfeccin la moral evanglica y acusaban a la Iglesia de no practicar nada de lo que enseaba. Para esto se fijaban, sobre todo, en la forma como venan a predicarles los legados pontificios, que solan venir con grande pompa y boato, por creer que lo contrario haca desmerecer su autoridad. En el seno de la Iglesia haca un siglo que se venan haciendo reformas en cabildos catedrales, como hemos visto, y en rdenes religiosas, como la de Cluny, la del Cster y otras. Pero estas reformas no siempre lograban mantenerse en el primer fervor y con frecuencia fracasaban por completo, a poco de haberse iniciado. Adems, estas comunidades, por mucha perfeccin que practicasen, vivan separadas del pueblo, mientras que los he-
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yo cristiano. 8 de agosto
rejes vivan con l mezcladsimos. Por otra parte, al pueblo suelen preocuparle menos los dogmas que la moral, y cree siempre ms en las obras que en las palabras. Cuando el obispo de Osma y el subprior llegaron a darse cuenta por completo de la situacin, comenzaron a advertir al Papa que no era nada a propsito para combatir a los herejes presentarse como sus legados se presentaban. Entre aquella inmensa corrupcin, que lo inundaba todo, comenzaban a sentirse por doquier ansias de verdadera vida evanglica, y se haca cada vez ms claro que para conquistar al mundo, tan extraviado y corrompido, haba que volver al modo de predicar y de vivir que los mismos apstoles practicaron. En la primavera de 1207 hubo un encuentro en Montpellier entre algunos legados cistercienses del Papa, por una parte, y el obispo de Osma y Domingo, por otra, sobre el sistema a seguir en la lucha contra los herejes. El de Osma renunci a todo su boato episcopal para abrazar con Domingo la vida estrictamente apostlica, viviendo de limosnas, que diariamente mendigaban, renunciando a toda comodidad, caminando, a pie y descalzos, sin casa ni habitacin propia en la que retirarse a descansar, sin ms ropa que la puesta, etc., etc. Domingo por ese tiempo ya no quera que le llamasen subprior ni cannigo, sino tan slo fray Domingo, y su obispo se haba adaptado tambin perfectamente a esta pobreza de vida. Con estas cosas el aspecto de la lucha contra los herejes fue cambiando ms y ms a favor de los catlicos. Los misioneros papales aumentaron notablemente en cantidad y calidad, llevando una vida enteramente apostlica y repartindose por toda la regin en torno a ciertos centros escogidos. Domingo se qued en un lugarcito llamado Prulla, cerca de Fangeaux, junto a una ermita de la Virgen y algunas pocas viviendas, pero con buenas comunicaciones. Eraya predicadorpontifioy delegado del Papa para dar certificados de reconciliacin con el sello de toda la empresa misional. Este sello contena solamente la palabra predicacin. Al jefe de la misin, en este caso a Domingo, se le llamaba magisterpraedicationis. Se fundaron no pocos de estos centros; pero como el personal de la misin, en general, era temporero, a los pocos meses comenzaron a cansarse y se fueron a sus abadas,
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quedando en pie solamente el centro de Prulla, que diriga y sostena Domingo. Por este mismo tiempo comenz Domingo a reunir en Prulla un grupo de damas convertidas de la hereja, a las que l fue dando poco a poco algunas normas y reglas de vida, que ms tarde se convirtieron en verdaderas constituciones religiosas, calcadas sobre las mismas de los dominicos. Y habindose ido a sus abadas los abades cistercienses que formaban el grupo principal de la misin; habindose ido, por otra parte, a Osma don Diego de Acevedo para arreglar sus asuntos y volver a Francia, cosa que no pudo realizar por sorprenderle la muerte; habiendo sido asesinado el principal legado del Papa y director de aquella gran misin, las cosas cambiaron sbitamente, y Domingo, cuando ms ayudas necesitaba, se qued solo. El asesinato de Pedro de Castelnau se atribuy al conde de Tolosa, por lo cual ste fue excomulgado, el Papa exoner a sus subditos de la obediencia debida y promovi contra l una cruzada, capitaneada por Simn de Montfort, que marca uno de los perodos ms sangrientos y difciles de toda esta poca. Domingo no era partidario de estos procedimientos; para defender la religin no aceptaba otras armas que los buenos ejemplos, la predicacin y la doctrina; por lo cual, cuando toda aquella regin era el escenario de una guerra de las ms sangrientas, l se recluy en Prulla, para sostener all, cuando menos, un grupito de compaeros, que ya tena, y otro grupo mayor de mujeres convertidas, base del convento de monjas que all se estaba formando. En 1212 quisieron hacerle obispo de Cominges; pero l rehus humildemente, alegando que no poda abandonar la formacin de esta doble comunidad, en edad tan tierna todava. En 1213, calmada un poco la guerra, aparece Domingo predicando la Cuaresma en Carcasona. En esta ciudad, emporio de la hereja, peligraba hasta la vida de los predicadores; se les escupa, se les tiraba piedras y barro, se les diriga toda clase de insultos y calumnias; y precisamente por eso Domingo tena a esta ciudad un especial cario. El obispo le nombr vicario suyo in spiritualibus, es decir, en cuanto a la predicacin, al confesonario, a la reconciliacin de herejes, etc., pero no en causas judiciales o administrativas. Al ao siguiente le nombr capelln suyo, es decir prroco en Fangeaux (25 de mayo de 1214). En
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1215 el arzobispo Auch, con el voto unnime de sus cannigos, quiso hacerle obispo de Conserans, dicesis sufragnea suya. Domingo vuelve a resistirse con invencible tenacidad. Estando en Fangeaux una noche en oracin, parece haber tenido una revelacin especial, de la cual, como es natural, no queda documento fehaciente; queda solamente un monumentito de tiempo posterior llamado Seignadou. Y all parece haber tenido el santo cierta visin que le impresion grandemente. La revelacin del rosario? Los santos nunca suelen sacar al pblico estos secretos. Entrar con ms detalles en esto de la fundacin del rosario no es cosa nuestra. La tradicin, unnime hasta tiempos muy recientes, avalada por gran multitud de documentos pontificios y con multitud de argumentos de toda clase, a Santo Domingo atribuye la fundacin del rosario. Desde 1214 vuelve Domingo a sus continuas andanzas de predicacin y apostolado, y en plan verdaderamente apostlico. Los testigos del proceso de su canonizacin nos ofrecen datos abundantsimos. Nunca iba solo, sino con un compaero por lo menos, pues Jesucristo enviaba a sus discpulos a predicar de dos en dos. Sola llevar consigo un bastn con un palito atravesado en lo alto, como empuadura. Uno de estos bastones se conserva todava en Bolonia. Ninguna clase de equipaje ni bolsillos ni alforjas, sino tan slo, en la nica tnica remendada y pobrsima con que se cubra, una especie de repliegue sobre el cinturn, en el que llevaba el Evangelio de San Mateo, las Epstolas de San Pablo y una navajita sin punta, sin duda para cortar el pan duro que pidiendo de puerta en puerta le daban. Iba ceido con una correa, a estilo de los cannigos de San Agustn a que perteneca. Caminaba siempre descalzo. Lo cual dio lugar a que un hereje se le ofreciese en cierta ocasin como gua para conducirle a un lugar desconocido, en que tena que predicar. Lo llev por los sitios ms malos, llenos de piedras y espinos, de modo que al poco rato Domingo y su compaero llevaban los pies deshechos y ensangrentados. Domingo entonces comenz a dar gracias a Dios y al gua, porque con aquel sacrificio, deca, era bien seguro que su predicacin producira gran fruto. Y as fue, porque hasta el mismo gua se convirti. En los caminos iba siempre hablando de Dios y predicando a los compaeros de viaje. Y cuando esto no era posible se
Santo Domingo de Guarnan separaba del grupo y comen2aba a cantar himnos y cnticos religiosos. Cuando el concilio de Montpellier, para diferenciarles de los herejes, prohibi a los predicadores catlicos ir descalzos, Santo Domingo llevaba sus zapatos al hombro y slo se los pona al entrar en pueblos y ciudades. Ninguna defensa llevaba en sus viajes contra el sol, aun en lo ms ardiente del verano, ni contra la lluvia o la nieve. Y cuando llegaba a un pueblo con su tnica de lana empapadsima y le invitaban a que, como todos los dems, se acercase al fuego para secarse, l se disculpaba amablemente yndose a rezar a la iglesia. A consecuencia de lo cual sola estar lleno de dolores, en los que se gozaba. Sus mortificaciones eran continuas e inexorables. Su camisa estaba tejida con speras crines de cola de buey o de caballo, como declaran en su proceso las seoras que se la preparaban. Por debajo de ella tena otros cilicios de hierro y, fuertemente ceida a la cintura, una cadena del mismo metal, que no se quit hasta su muerte. Con cadenillas de hierro tambin se disciplinaba todas las noches varias veces. No tuvo lecho jams, y, cuando en sus viajes se lo ponan, lo dejaba siempre intacto, durmiendo en el suelo y sin utilizar siquiera una manta para cubrirse, aun en tiempos de mucho fro. En los conventos, ni celda siquiera tena, pasando la noche en la iglesia en oracin en diversas formas, de rodillas, en pie, con los brazos en cruz o tendido en venia a todo lo largo. Para morir tuvieron que llevarle a una celda prestada. Parcsimo en el comer, ayunaba siempre en las cuaresmas a slo pan y agua. '* Jams tuvo miedo a las amenazas que los herejes continuamente le dirigan. El camino que desciende a Prulla desde Fangeaux era muy a propsito para emboscadas y asaltos. Y, sin embargo, casi a diario lo recorra Domingo bien entrada la noche. Un da unos sicarios, comprados por los herejes, le esperaban para matarle. Mas providencialmente aquel da no pas por all el siervo de Dios. Y, habindole encontrado tiempo ms tarde, le dijeron que qu habra hecho de haber cado en sus manos, a lo cual Domingo les respondi: Os habra rogado que no me mataseis de un solo golpe, sino poco a poco, para que fuese ms largo mi martirio; que fuerais cortando en pedacitos mi cuerpo y que luego me dejaseis morir as lentamente, hasta desangrarme del todo.
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Qu grandeza! Qu amor a la cruz y al que en ella quiso por nosotros morir! Dejemos a Domingo seguir en sus ininterrumpidas predicaciones. Por el mes de abril dos importantes caballeros de Tolosa se le ofrecieron a Domingo para seguirle, no como los dems discpulos que le acompaaban, sino incorporndose plenamente con l, con un juramento o voto de fidelidad y de obediencia. Uno de ellos, Pedro Seila, iba a heredar de su padre tres casas en la ciudad de Tolosa, y de aqu sali la primera fundacin de dominicos, pues antes del ao estaban las tres llenas de gente. El obispo, al aprobarles la fundacin, haba declarado a Domingo y a sus compaeros vicarios suyos en orden a la predicacin, y esto en forma permanente y sin especial nombramiento, cosa hasta entonces completamente desconocida en la historia de la Iglesia. Como no podemos seguir paso a paso esta historia, baste recordar que, cuando, en vez del obispo, sea el Papa el que tome una determinacin parecida en orden a Domingo y sus compaeros, la Orden de Predicadores quedar fundada. Los compaeros de Domingo eran todos clrigos y vestan, como l, tnica blanca, como los cannigos de San Agustn. Y Domingo se preocup inmediatamente de buscarles un doctor en teologa que les pusiera clase diaria, a fin de prepararles para la predicacin. Primero doctores y luego predicadores. Por el mes de noviembre de 1215 celebrse en Roma el IV Concilio de Letrn, el ms importante acaso de la Edad Media. En este concilio, canon 13, se prohibi la fundacin de nuevas rdenes religiosas. Qu sera de la recin nacida, aunque an no confirmada por Roma, Orden de Predicadores? El Papa, sin embargo, declar, como ampliacin de ese canon prohibitivo, que admitira fundaciones con tal de que se acogiesen a una de las antiguas reglas, completada en los detalles por especiales constituciones, para mejor adaptarlas a los tiempos. Esto lo dijo el mismo Inocencio III a Domingo, asegurndole que cuantas constituciones adicionales le propusiese l se las confirmara. Pero, unos meses despus, muere el Papa y es elegido Honorio III. Domingo haba reunido a sus hijos el da de Pentecosts de 1216 para redactar esas nuevas constituciones, que son an hoy la base de las constituciones de la Orden dominicana; pero,
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cuando quiso ir a Roma, para que el Papa cumpliese su palabra de confirmrselas, el Papa era nuevo y se resista a prescindir de un canon del concilio para aprobar una Orden que con tantas novedades se presentaba. Sobre todo lo de la predicacin, como privilegio concedido a los dominicos slo por serlo, levantaba por todas partes una grande oposicin. Haba tambin en esta nueva Orden otras novedades, por ejemplo, las constituciones hechas por Domingo, a diferencia de las de todas las Ordenes religiosas existentes, eran leyes meramente penales, pues no obligaban a culpa, sino a pena. Adems, la doctrina de las dispensas se cambiaba por completo. No slo se dispensaba una ley por no poder cumplirla, sino tambin cuando, aun pudiendo, estorbaba a otra ley o precepto de orden superior y ms directamente conducente al fin ltimo de la Orden, etc., etc. El Papa, sin embargo, quera y veneraba mucho a Domingo, y cuanto ms le iba tratando, ms le veneraba y le quera. Y, al fin, despus de algunas vacilaciones y muchas consultas, dio su bula de 21 de enero de 1217, concedindole a Domingo la confirmacin deseada. Y tan amigo de Domingo y protector de su Orden lleg a ser que desde esa fecha hasta 1221, por agosto, en que Domingo expir, le fueron dirigidos por el Papa sesenta documentos entre bulas, breves, epstolas, etc., llegando a eximirle de pagar los gastos que todos estos documentos deban pagar en la curia pontificia. Por este tiempo, estando Domingo en Roma, se le aparecieron una noche en oracin los apstoles San Pedro y San Pablo y, entregndole un bculo y un libro, le dijeron ambos a la vez: Ve y predica. Esto lo refiri el mismo Domingo ms tarde a alguno de sus hijos, que lo transmiti a la historia. Confirmada la Orden, volvi Domingo a Francia, y el 15 de agosto de 1217 reuni a sus diecisis discpulos en Tolosa, para dispersarles por el mundo contra la opinin de casi todos, incluso algunos obispos amigos. De estos diecisis dominicos envi siete a Pars, dndoles por superior al nico doctor con que hasta entonces contaba, fray Mateo de Francia, y poniendo, adems, entre ellos, dos con fama de contemplativos, uno de stos su propio hermano. A Espaa envi cuatro. Tres los dej en Tolosa, y los otros dos se quedaron en Prulla, donde, adems de
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las monjas, haban comenzado a congregarse haca algunos aos un grupito de discpulos. Poco tiempo ms tarde envi tambin religiosos a Bolonia, al lado de la otra universidad de fama mundial que entonces brillaba. En 1219 visit Domingo su comunidad de Pars, que tena ya ms de treinta dominicos, varios de ellos ingresados en la Orden con el ttulo de doctor. De este modo, no slo tenan derecho a ensear, sino que podan hacerlo en su propia casa, que ya entonces estaba establecida en lo que fue despus, y vuelve a ser hoy, famossimo convento de Saint Jacques. En Bolonia le sucedi una cosa parecida, pues en 1220, por la accin del Beato Reginaldo, doctor tambin de Pars, y otros varios, que por l haban ingresado en la Orden, la universidad se encontraba en las ms ntimas relaciones con los dominicos. Podemos decir que tanto el convento de Pars como el de Bolonia comenzaron a ser desde el principio una especie de colegio mayor, o, an ms, una seccin de la misma universidad, incorporada a ella totalmente. En 1220 las herejas de cataros, albigenses, etc., se haban extendido muchsimo por Italia, especialmente por la regin del norte. El papa Honorio III, para detener los progresos de la hereja, determin organizar una gran misin. Pero, en vez de poner al frente de ella algn cardenal como legado suyo, o algunos abades cistercienses, encomend la direccin a Domingo, no slo con facultad para declarar misioneros a cuantos quisiese de sus propios hijos, sino tambin para reclutar misioneros entre los mismos cistercienses, benedictinos, agustinos, etc. Esto era una novedad que, aunque presentida, llam mucho la atencin. Seguir las peripecias de esta gran misin nos es absolutamente imposible. Domingo acab en ella de agotar sus fuerzas por completo. Vena padeciendo mucho de varias enfermedades, sin querer cuidarse lo ms mnimo ni dejar de predicar un solo da muchas veces y a todas horas. El da 28 de julio por la noche lleg a su convento de Bolonia verdaderamente deshecho y casi moribundo. Pero no quiso celda ni lecho, sino que, como de costumbre, despus de predicar a los novicios, se fue a la iglesia a pasar la noche en oracin. El 1 de agosto no pudo levantarse del suelo ni tenerse en pie, y
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por primera vez en su vida acept que le pusieran u n colchn de lana en el extremo del dormitorio, y p o c o despus en una celda, que le dejaron prestada, pues en la O r d e n n o h u b o nunca dormitorios corridos, sino celditas, en las que caba u n colchn de paja d e lana para los e n f e r m o s y un pupitre para estudiar y escribir. La intensidad de la fiebre le transpone a ratos. Otras veces toma aspecto c o m o de estar en contemplacin y otras mueve los labios rezando, otras pide que le lean algunos libros; jams se queja; cuando tiene alientos para ello habla de Dios, y la expresin de su rostro demacrado sigue siempre dulce y sonriente. El 6 de agosto habla a toda la comunidad del amor de las almas, de la humildad, de la pureza, condicin necesaria para prcn ducir grande fruto. Despus hace confesin general con los doce padres ms graves de la comunidad, que ms tarde declararon no 1 haber encontrado en l ningn pecado, sino muy leves faltas. ; Despus, ante la sospecha, que le sugirieron, de que quisie J ran llevar a otra parte su cuerpo, dijo: Quiero ser enterrado bajo los pies de mis hermanos. Y vindoles a todos llorar, aada: No lloris, yo os ser ms til y os alcanzar mayores gracias despus de mi muerte. Y ante una splica del prior levant' las manos al cielo, diciendo: Padre Santo, bien sabes que c o n todo mi corazn he procurado siempre hacer tu voluntad. H e guardado y conservado a los que m e diste. A ti te los encomiendo: Consrvalos, gurdalos. Y volvindose a la comunidad, preparada para rezar las preces por los agonizantes, les dijo: Comenzad. Y, al or: Venid en su ayuda, santos de Dios, levant las manos al cielo y expir. Era el 6 de agosto de 1221, cuando n o haba cumplido an cincuenta aos. O c i en sus funerales el cardenal Hugolino, legado del Papa, al que haba de suceder bien pronto, y que le haba de canonizar. Una de las monjas admitidas p o r l en el convento de San Sixto, de Roma, hace de D o m i n g o la siguiente descripcin, confirmada p o r el dictamen tcnico que sobre su esqueleto se dio en 1945, al abrir su sepultura, p o r temor de que fuese Bolonia bombardeada: De estatura media, cuerpo delgado, rostro hermoso y ligeramente sonrosado, cabellos y barba tirando a rubios, ojos bellos.1 De su frente y cejas irradiaba una especie de claridad que atraa el
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Ao cristiano. 8 de agosto respeto y la simpata de todos. Se le vea siempre sonriente y alegre, a n o ser cuando alguna afliccin del prjimo le impresionaba Tena las manos largas y bellas. Y una voz grave, bella y sonora N o estuvo nunca calvo, sino que tenia su corona de pelo bien completa, entreverada con algunos hilos blancos.
Fue canonizado por Gregorio IX en 1234. Y sus restos descansan en la magnfica baslica del convento de Predicadores de Bolonia, en una hermossima y artstica capilla.
ALBINO GONZLEZ MENNDEZ-REIGADA, OP Bibliografa
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BEATO JUAN FELTON Mrtir (f 1570) El santoral encierra sus sorpresas. Muchas veces tenemos la idea de que es slo un montono e interminable desfile de religiosos y religiosas que se santificaron entre las cuatro paredes de su convento. Pero de vez en cuando nos encontramos con que figuran en los altares, expuestos a la veneracin de los fieles, quienes, mientras estuvieron en la tierra, participaron de nuestro mismo gnero de vida y como nosotros contrajeron un
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da matrimor y vieron alegrado su hogar con la sonrisa de un nuevo ser. i As, por ejemplo, nos ocurre en este da 8 de agosto. El Beato Juan Felton es un ejemplar de santidad seglar, de hombre que en medio del mundo, sin apartarse de l, cultiva las virtudes domsticas, crea un hogar cristiano y sabe luchar con viril entereza por la fe catlica que profesa. Juan Felton perteneca a la nobleza inglesa, era gentilhombre de una vieja familia de Norfolk, en la costa sudeste de Inglaterra, pero viva en Southwark, cerca del monasterio cluniacense de Bermondsey. Cuando lleg la hora de formar un nuevo hogar, Juan puso sus miradas en una mujer tambin noble, unida con personal amistad a la reina Isabel de Inglaterra. Lejos estaban los dos novios, cuando contrajeron matrimonio, de pensar que poco tiempo despus Juan habra de ser cruelmente inmolado a causa de aquella reina que tanta simpata demostraba por la joven esposa. La vida del matrimonio se desarrollaba plcida. Ambos, ntimamente compenetrados, vivan la paz de su hogar, cultivando las virtudes cristianas. Dios les bendijo envindoles un nio, a quien pusieron el nombre de Toms, y que un da habra de imitar, soportando tambin el martirio, a los veinte aos de edad, el precioso ejemplo que le haba dado su padre. Pero... llega el ao 1570, y la angustia que con algunas alternativas haban venido sintiendo los catlicos ingleses desde la triste separacin que Enrique VIII impuso a Inglaterra respecto a la Iglesia, lleg a su colmo. Contra los consejos de moderacin que, pese a la leyenda, consta histricamente que Felipe II dio insistentemente, el enrgico papa San Po V se decidi a dar el paso definitivo: por la bula Regnans in excelsis, promulgada el 25 de febrero de 1570, lanzaba la excomunin contra Isabel, pretendida reina de Inglaterra, y contra sus partidarios. El problema de la fidelidad a su reina y de la fidelidad, al mismo tiempo, a la Iglesia quedaba en rojo vivo para todos los catlicos ingleses. La historia nos da a conocer el furor de la reina al saber esta decisin del Papa. Preludiando lo que tantas veces habra de intentarse, en las ms diversas pocas y en los ms diferentes pa-
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ses, la reina intenta por todos los medios impedir que la bula sea conocida. Se produce entonces un gesto de audacia. El 25 de mayo de aquel ao alguien, antes de que amanezca, se atreve a clavar la bula en la puerta del obispo de Londres. El audaz catlico que tal gesto de valenta tuvo se llamaba Juan Felton. No estaba solo. Le haba ayudado en su empresa un tal Lorenzo Webb, doctor en ambos Derechos. Pero Webb supo desaparecer a tiempo. En cambio, a Felton le esperaba el tremendo castigo por su atrevimiento. En efecto, los policas dirigieron sus pasos hacia la casa de un hombre de leyes, bien conocido como catlico, que habitaba en Lincoln's Inn, un barrio del Londres de entonces. Un registro a fondo les permiti encontrar una copia de la bula. Puesto en interrogatorio el dueo de la casa, consiguen arrancarle el nombre de quien se la proporcion: Juan Felton. Rpidamente vuelan a su casa de Bermondsey y le detienen. Desde el primer momento se intent dar al asunto un giro poltico. Queran a toda costa que Juan confesara que haba actuado bajo la influencia poltica de Espaa, pues bien sabido es que el protestantismo ingls tuvo en su nacimiento una verdadera obsesin antiespaola. Por tres veces fue interrogado, y por tres veces contest Juan con heroica firmeza que en manera alguna haba actuado por otro mvil que no fuera el estrictamente religioso. Por fin, el 8 de agosto fue entregado al verdugo. Mientras caminaba hacia el lugar de la ejecucin, iba recitando los salmos penitenciales. Pronto dieron vista al patbulo, que haba sido levantado precisamente en la misma puerta en la que l haba puesto la bula el 25 de mayo. El mrtir no pudo contener un estremecimiento al contemplar el patbulo, pero inmediatamente se rehizo y declar rotundamente: S, he sido yo quien puso ah la carta del Papa contra la pretendida reina. Y ahora estoy dispuesto a morir por la fe catlica. Tuvo un gesto verdaderamente magnfico. Frente al empeo que tenan sus verdugos de hacer de aquel asunto algo puramente poltico, l quiso separar rotundamente los dos aspectos: mora por la fe catlica, y nada tena contra la reina, fuera de su
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actitud religiosa. Por eso, con gesto elegante, de autntico noble, se quit de su dedo un anillo y rog que se lo llevaran a la reina como un regalo suyo personal. Hecho esto, se arrodill y rez el Miserere, encomendando su alma a Dios. Despus qued a disposicin del verdugo. Conocida es la inaudita crueldad que Inglaterra us con los catlicos. A Juan Felton le correspondi el ser descuartizado. Entonces se produjo algo que hemos odo muchas veces en labios de los santos como si fuera una amplificacin potica, pero que en este caso tuvo una realidad, testificada por quienes presenciaron el tormento. A medida que le iban descuartizando, Juan continuaba su oracin. Y en el momento en que le arrancaban el corazn se le oy invocar el nombre de Jess. Haba muerto Juan cual corresponde a un modelo y espejo de hombre catlico; ejercitando de una parte la virtud de la fortaleza, no slo en su valenta al atreverse a dar publicidad de aquella manera a la bula de San Po V, sino tambin en la serenidad y valor sobrehumano demostrado en su atroz martirio. Y ejercitando tambin otra virtud autnticamente viril: la grandeza de nimo, con la que fue capaz de enviar un obsequio, desde el patbulo, a la misma reina que le condenaba. Quedaban en la tierra su viuda y su hijo. Como hemos dicho, Toms, que al morir su padre contaba dos aos, muri dieciocho aos despus tambin mrtir por su fidelidad a la Santa Sede. El Beato Juan Felton fue objeto de culto y, por fin, beatificado equivalentemente, es decir, confirmado su antiguo culto por el papa Len XIII en 1886.
PEDRO GARCA CASADO Bibliografa Butkr's Uves ofthe Saints, rev. y refun. por H. THURSTON y D. ATTWATER, I (Londres 1956) 284-285. CAMM, B., Uves ofthe English martyrs, II (Londres 1905) 1-13. POLLEN, J. H., Bd. John Felton: The Month (1902) febrero.
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Ao cristiano. 8 de agosto BONIFACIA RODRGUEZ Virgen y fundadora (f 1905) OSTRO >b
De San Jos, el padre nutricio de Jess y el esposo castsimo de Mara, se dir con razn que fue el santo del silencio, un silencio acompaado de las mejores obras. No hay una sola palabra suya en los evangelios, solamente sus obras de colaboracin pronta y fiel a la obra de Dios. Devotsima de Jos y seguidora de sus huellas, Bonifacia Rodrguez Castro se santificar en el silencio, entregando a Dios su obra y entregndose a s misma por completo a la voluntad de Dios. Como ha dicho Mara Josefa Somoza Lazare, actual superiora general de las Siervas de San Jos, que ella funda con el P. Francisco Javier Buti, si (f 1899), Bonifacia sigue viva en la congregacin y en un nmero creciente de laicas y laicos, que orientan su vida cristiana desde la espiritualidad de Nazaret. Pero no siempre ha sido as. Por muchos aos su vida fue silenciada y su presencia ignorada en la congregacin. Como el grano de trigo, ha pasado largos aos enterrada, olvidada y sin ser reconocida como fundadora. Ella muri en la comunidad de Zamora el 8 de agosto de 1905, y esa comunidad no estaba incluida en la aprobacin pontificia de la congregacin, debido a la marginacin de que era objeto por parte de las hermanas de la casa matriz de Salamanca. Dos aos ms tarde de su muerte la casa se incorpora a la congregacin. No es hasta 1936 cuando se descubre una caja-archivo enterrada por una hermana, Socorro Hernndez, que convivi muchos aos con ella en la comunidad de Zamora. Por medio de una biografa manuscrita y otros documentos apareci claro que la fundadora era Bonifacia, y se supo de su silencio y humildad ante las contradicciones y humillaciones. En 1941 se la reconoce oficialmente como fundadora y en 1954 empieza su causa de beatificacin, lograda el 9 de noviembre de 2003. Su nacimiento tuvo lugar en Salamanca el 6 de junio de 1837; hija de Juan y Mara Natalia, es la mayor de seis hermanos. Era la suya una familia profundamente cristiana. Su padre era dueo de un taller de sastrera. Tiene una infancia normal en un hogar que se va llenando de hijos, y a los quince aos tiene la pena de la muerte de su padre. Su madre se ve en la necesidad de hacer frente sola a una familia numerosa, pero de la
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que solamente dos hijas llegarn a la edad adulta. Bonifacia tiene que ayudar en la casa y aprende el oficio de cordonera, experimentando en s misma las duras condiciones de las chicas obreras, con horario agotador y exiguo jornal. Crece en la fe y se hace una chica devota y de gran vida interior. Logr ahorrar para poder poner su propio taller de cordonera, pasamanera y labores similares. Ella intenta vivir su trabajo con recogimiento, aspirando a vivir la vida de la Sagrada Familia de Nazaret. Se acenta en ella la devocin a la Virgen Inmaculada y a San Jos. Cuando en 1865 se casa su hermana, se queda sola con su madre, y ambas deciden incrementar su , vida de piedad acudiendo diariamente a la iglesia de la Clereca, regentada por la Compaa de Jess. Un grupo de chicas jvenes se le unieron en la creacin de una Asociacin de la Inmaculada y San Jos, llamada posteriormente Asociacin Josefina, en beneficio espiritual y social de las jvenes obreras. Mientras tanto, Bonifacia maduraba la idea de hacerse religiosa de clausura en el monasterio dominico de las Dueas. > Pero en octubre de 1870 llega a Salamanca el jesuta ya citado, P. Buti. Traa consigo una gran inquietud apostlica hacia el mundo de los trabajadores manuales. Bonifacia se puso bajo su i direccin espiritual y sintoniz enseguida con el ideal apostlico: l del jesuta. El sacerdote se puso en contacto con las chicas del entorno de Bonifacia y todas ellas sintieron su influjo bienhechor. Cuando Bonifacia le manifiesta al P. Buti que siente la vocacin religiosa, l le sugiere que colabore con l en la funda- , cin de una nueva congregacin religiosa que planeaba: las Siervas de San Jos, orientada a la prevencin de la mujer trabajadora. La semilla cae en buena tierra. Bonifacia acepta con docilidad ' la propuesta y con seis chicas de su asociacin da comienzo en su propio taller la vida de comunidad el 10 de enero de 1874. Tres das antes el obispo de la ciudad, Fr. Joaqun Lluch y Garriga, ha- , ba firmado el decreto de ereccin del instituto. No tardaron las dificultades en llegar porque era aqul un novedoso proyecto de vida religiosa femenina, inserta en el mundo del trabajo, a imitacin de la Sagrada Familia de Nazaret. Abriendo un taller en cada casa de la congregacin, se ofrecera trabajo a las mujeres pobres, evitando los peligros que en-
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tonces supona para ellas el salir a trabajar fuera de casa. El clero salmantino no terminaba de ver claro este nuevo estilo de vida. El P. Buti tres meses ms tarde sala desterrado de Espaa con sus hermanos jesutas. En enero de 1875 el obispo Lluch era, por su parte, trasladado a la dicesis de Barcelona. Bonifacia se encontr sola y embarcada en su obra. Y vino un tiempo de turbacin. Los nuevos sacerdotes directores sembraron la divisin entre las hermanas y quisieron variar el carisma definido por el P. Buti en las constituciones. ste haba vuelto del destierro y, destinado a Catalua, haba podido fundar otras casas de Siervas de San Jos. Haba que proceder a la unin de estas casas con la de Salamanca. Con este motivo Bonifacia viaj en 1882 a Gerona. La ausencia de Salamanca fue aprovechada para destituirla como superiora; a su vuelta se encontr con humillaciones, rechazo, desprecios y calumnias. Bonifacia guard silencio ante las acusaciones y llev todo con la mayor paciencia, y comprendiendo que su presencia en Salamanca era ya inviable pidi licencia al obispo salmantino, don Narciso Martnez Izquierdo, para intentar una fundacin en Zamora, para lo cual dio su licencia el obispo de esta ciudad, don Toms Balest. Acompaada de su madre, Bonifacia parti para Zamora el 25 de julio de 1883. La casa madre de Salamanca no quiso saber nada de esta casa de Zamora y se vio libre para introducir los cambios apetecidos en las constituciones del P. Buti. Bonifacia procur inspirar en las religiosas de la casa de Zamora el verdadero carisma fundacional, pero conservando siempre el deseo de la mayor unin y fraternidad con la casa matriz de Salamanca. Cuando el 1 de julio de 1901 el papa Len XIII concedi la aprobacin del instituto, qued excluida de esta aprobacin la casa de Zamora. Bonifacia escribi sobre este grave asunto al obispo de Salamanca, pero ste no crey oportuno darle contestacin. Y entonces Bonifacia decidi abordar el tema directamente presentndose en la casa de Salamanca, dispuesta al dilogo y al entendimiento. Pero al llegar, recibi la respuesta de que tenan rdenes de no recibirla. Llena de dolor volvi a Zamora, y devor en silencio la humillacin profunda que aquello significaba. Continu viviendo la vida re-
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Beata Bonifada Rodrigue^ Castro
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ligiosa con entrega plena y total, siempre practicando la caridad, siempre anhelando la unidad, siempre recomendando el amor fraterno. N u n c a abandon la esperanza. Dej t o d o en manos del Seor, asida a una confianza completa en la providencia divina. Y as persever hasta su muerte, que recibi rodeada del amor y la piedad de sus hijas. E n la misa de la beatificacin, el Santo Padre Juan Pablo II dijo en referencia a la figura de madre Bonifacia: Las palabras de Jess en el Evangelio proclamado hoy: "No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado" (Jn 2,16), interpelan a la sociedad actual, tentada a veces de convertir todo en mercanca y ganancia, dejando de lado los valores y la dignidad que no tienen precio. Siendo la persona imagen y morada de Dios, hace falta una purificacin que la defienda, sea cual fuere su condicin social o su actividad laboral. A esto se consagr enteramente la Beata Bonifacia Rodrguez, que, siendo ella misma trabajadora, percibi los riesgos de esta condicin social en su poca. En la vida sencilla y oculta de la Sagrada Familia de Nazaret encontr un modelo de espiritualidad del trabajo, que dignifica la persona y hace de toda actividad, por humilde que parezca, un ofrecimiento a Dios y un medio de santificacin. Este es el espritu que quiso infundir en las mujeres trabajadoras, primero con la Asociacin Josefina y despus con la fundacin de las Siervas de San Jos, que continan su obra en el mundo con sencillez, alegra y abnegacin.
Bonifacia brilla en el cielo de la Iglesia con la luz de la humildad, la paciencia, la perseverancia, el amor activo y la entrega generosa. A ella encomendamos el amplio m u n d o del trabajo, en el que deseamos se difunda el espritu de Cristo. JOS LUIS REPETTO BETES
Bibliografa AAS 93 (2001) 256-259. L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (7-11-2003) 8; (14-11-2003) 9; art. de Mara Josefa Somoza Lazare, p.13-14. CCERES SEVILLA, A. DE, Encinay piedra. M. Bonifacia Rodrigue^ de Castro, Fundadora la Congregacin de Siervas de San Jos (Salamanca 1981).
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'T#, Ao cristiano. 8 de agosto MARA DE LA CRUZ (MARA MACKILLOP Virgen y fundadora (f 1909) ELENA)
Para contar la vida de esta h e r m o s a mujer, lo mejor ser seguir el hilo del discurso que el papa Juan Pablo II pronunci el 19 de enero de 1995 (cf. bibliografa), da en que la llev a los altares, en Australia. C o m o siempre, las gentes se haban arremolinado en torno a la figura del Papa, cuando ste, revestido de su autoridad pontificia, dijo solemnemente que Mara de la Cruz, fundadora de las Hermanas de San Jos, era beatificada para gloria de Dios y alegra de la Iglesia catlica. Y en aquella ocasin, empez su discurso de esta manera: Estamos celebrando un acontecimiento extraordinario en la vida de la Iglesia en esta tierra: la beatificacin de la Madre Mary MacKillop, la primera australiana declarada formalmente beata en el cielo. Me alegro con todos vosotros, con mis hermanos en el Episcopado, con los sacerdotes, los religiosos, con todos vosotros, hombres y mujeres, jvenes y nios, que ofrecis una seal radiante y autntica de la vitalidad de la Iglesia. Doy gracias a Dios porque me ha permitido celebrar esta beatificacin, justamente aqu en tierra australiana. En verdad Australia misma representa una especie de fondo para las reflexiones que querra compartir con vosotros. Isaas escribe: "Abrid camino al Seor en el desierto, enderezad en la estepa una calzada a vuestro Dios" (40,3). El profeta habla de los contrastes de los valles y de las montaas, de terreno accidentado y de llanura. En todo ello naturalmente se refiere a la geografa de la Tierra Santa. Pero estas mismas imgenes, no evocan tambien en la mente la geografa de Australia? En el centro de Australia no existe un enorme desierto, del que nicamente los lmites exteriores son ricos y frtiles? Acaso no existen speras llanuras y profundos valles? Junto a terrenos accidentados no encontramos acaso paisajes apacibles y hospitalarios?.
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C o n estas frases, el Papa nos est contando c m o es la patria de Mara Elena. Naci el ao 1842. Su tierra estaba lejos de la civilizacin. Pareca que los santos slo podan nacer en vila o en Florencia, pero he aqu que nace en Australia una joven con vocacin de santa. Australia, tierra de austeridad y pobreza; tierra de seriedad, sacrificio y dureza.
Beafa Mara de la Cru^ (Mara Elena) MacKillop
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' Los contrastes van ms all de la simple geografa y se hacen tambin evidentes en los orgenes tnicos de la gente. Por su historia de hospitalidad hacia los inmigrantes, Australia se ha convertido en una tierra de encuentros entre culturas y civilizaciones muy diversas. Incluso antes de que los europeos llegasen all, hace ms de dos siglos, los aborgenes haban estado ya presentes durante decenas de millares de aos. En efecto, los etnlogos nos refieren que los habitantes originarios de Australia se encuentran entre los ms antiguos pueblos de la tierra. Estos contrastes entre las gentes y las culturas convierten a vuestra nacin en una maravillosa mezcla de viejo y de nuevo, de suerte que Australia hoy es una tierra de diversidad y de unidad, enriquecida con las aportaciones que estos diversos individuos y grupos prestan a la formacin de la sociedad. El Papa hace alusin a la infancia de Mara Elena. Sus padres eran inmigrantes de procedencia escocesa. Su padre, Alejandro, haba estudiado para sacerdote en Roma, en el colegio de los escoceses, pero dej la carrera sacerdotal y se cas con Flora, hermosa mujer que le r o b el corazn. Fueron felices, pero tuvieron muchas dificultades p o r los continuos viajes que el esposo tena que hacer a Europa. La exhortacin del profeta Isaas adquiere una importancia particular para aquellos que se han reunido aqu, y para todo el pueblo catlico de Australia. Es aqu, en vuestra misma tierra, donde el camino del Seor debe ser preparado, a fin de que Australia sea un lugar donde "va a mostrarse la gloria del Seor, y a una la ver toda carne" (Is 40,5). En efecto, esta gloria se ha revelado ya abundantemente en Mary MacKillop, y la Iglesia, al declararla "beata", dice que la santidad invocada por el Evangelio es australiana de la misma manera que ella era australiana. Es ste el mensaje que deseo dirigir, en particular, a las hijas espirituales de Madre MacKillop, es decir, a los miembros de la Congregacin por ella fundada. Tened la certeza, queridas Hermanas, de que la Iglesia tiene necesidad de vuestro testimonio y de vuestra fidelidad. Tambin Australia estima vuestra presencia y vuestro devoto apostolado. Cuando tena 20 aos, Mara Elena fund una escuela para chicas en su misma casa. Era el ao 1862 y ya se vea en ella un afn de dedicarse a la educacin de las chicas de su pueblo. Tambin trabajaba sin descanso en las labores apostlicas de la parroquia. O sea, una seglar con iniciativa y tesn, enamorada del Reino de Dios, predicadora fiel de la figura de Jess.
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Y, c o m o n o poda ser menos, todo su trabajo desemboc en una congregacin dedicada a la instruccin de la juventud. Esta fundacin se llam de las Hermanas de San Jos. La fund en 1866, a sus 24 aos. Al ao siguiente ya tena escritas las Reglas para el buen funcionamiento de la obra. U n ao despus, en 1868, recibe la aprobacin del obispo. Tena 26 aos. Y profesa los votos cuando tena 27 aos, en 1869. C o m o se ve, una carrera meterica hacia la entrega en bien de los dems. Es significativo que la madre Mary MacKillop haya dado a su Congregacin el nombre de San Jos, una persona que ha confiado su ser y su vida a la providencia amorosa de Dios. Jos de Nazaret era un hombre de confianza ilimitada. Solamente as ha podido vivir la vocacin nica que haba recibido de Dios, de convertirse en el esposo de la Virgen Mara y en el custodio del Hijo de Dios. En la historia de la Iglesia San Jos ha sido siempre un especial modelo de santidad. Sin duda, al dar el nombre de San Jos a su Congregacin, la Beata Mary MacKillop expresaba una cualidad de su vida espiritual, una cualidad que posteriormente se convirti en un carisma para sus seguidores y para aquellos de nosotros que hoy aprendemos de su ejemplo. Mara Elena, ya Mara de la Cruz, pas muchas cruces y desiertos en su vida. Cuando comenzaba con los trabajos de la fundacin, los obispos de Australia estaban en R o m a celebrand o el Concilio Vaticano I (1869-1870). Ellos estaban a lo suyo, que harto trabajo tenan, y al llegar de nuevo a su casa se encuentran con que algunas monjas acusan a su fundadora de visionaria y exigente de una excesiva pobreza. Por precaucin, el obispo le quita la direccin de las chicas, que eran 100 repartidas en 34 escuelas. E n 1871 el obispo de Adelaida despacha a Mara Elena de su propia fundacin y dispensa a 47 monjas de sus votos religiosos. Sin embargo, al ao siguiente, en 1872, este mismo obispo se arrepiente de lo que haba hecho y recibe a la fundadora en la congregacin pidiend o disculpas. Se haba enterado de que Mara de la Cruz era una excelente persona y una monja con todas las de la ley. El obispo comprendi muchas de las actitudes de Mara Elena cuando sta daba ciertas orientaciones a sus monjas. Por ejemplo, tenan que ir de un pueblo a otro para dar las clases a las chicas y ella les dijo que fueran en caballo. Pero en aquellos tiempos, que una monja fuera a caballo era una provocacin, u n
Beata Mara de la Cru^ (Mara Elena) MacKillop
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desatino y una barbaridad. Y los obispos se metan con ella p o r asuntos tan tontos como se. Ella deca: Los tiempos cambian y para estar a la altura de ellos debemos modificar nuestros mtodos. D e ah tambin que haya personas que hoy proclaman a Mara Elena c o m o una p r o m o t o r a del feminismo. D e s d e luego, arremeti contra todas las n o r m a s que haba entonces para las mujeres y adopt novedades para que el trabajo femenino fuera eficaz y cmodo. Y si critican, que critiquen. A propsito de estos hechos, los libros que hablan de Mara Elena cuentan el siguiente chascarrillo digno de mencin: Dicen que haba una vez una familia que siempre quitaba el extremo de la pieza de asado antes de meterla al horno. U n da, una de las chicas pregunt a su madre por qu haca eso. Y la madre le contest que as lo haca la abuela. La chica fue adonde la abuela y le hizo la misma pregunta; y obtuvo la misma respuesta. Y fue hasta la bisabuela a preguntarle a ver p o r qu le quitaba el extremo de la carne al asado. Y sta le contest: "Porque, de lo contrario, n o cabra en la bandeja". Mara Elena se rebelaba contra las costumbres sin sentido, contra las n o r m a s sin explicacin, contra la gente que obra porque s. Ante la amplitud del continente australiano, la Beata Mary ; MacKillop no se ha dejado desanimar por el gran desierto, por las .i inmensas extensiones del interior, ni por la desolacin espiritual , ,. que afectaba a tantos compaeros suyos en la ciudad. Ms bien, prepar audazmente el camino del Seor en medio de las situaciones ms difciles. Con gentileza, coraje y compasin ella fue el < mensajero de la Buena Nueva en medio de los marginados que las chan por la vida y de los chabolistas de la ciudad. Madre Mara de ,,,., la Cruz saba que detrs de la ignorancia, la miseria y el sufrimiento que haba encontrado existan las personas, existan hombres y ? mujeres, jvenes y viejos que suspiraban por Dios y por su justicia. 1S ' Ella lo saba porque era una verdadera hija de su tiempo y de su luB gar: la hija de los inmigrados que se vieron obligados a luchar siempre para construir una vida para ellos en su nuevo territorio. Su historia nos recuerda la necesidad de acoger a la gente, de acercarse a aquellos que estn solos, que sufren privaciones, a los desfavorecidos. Luchar por el Reino de Dios y por su justicia significa luchar por ver a Cristo en el hombre extranjero, encontrarlo en ellos y ayudarles a encontrarlo en cada uno de nosotros.
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E n 1873, cuando tena 31 aos, Mara Elena va a Europa. Qu ilusin le hizo volver a aquellas tierras donde haban nacido sus padres, visitar Roma donde estaba el Papa que la haba defendido siempre! El Papa apoy siempre a Mara Elena, recomend que haya una superiora que efecte los cambios que hagan falta dentro de cada dicesis y puso al da los estatutos sobre la pobreza. Despus Mara Elena fue a Inglaterra, Irlanda y Escocia. Fue sembrando vocaciones y recogiendo fondos para las obras de sus escuelas. La hicieron superiora general en 1875, con 33 aos. ? Al igual que en tiempos de Madre MacKillop, tambin hoy la comunidad cristiana se encuentra ante muchos "desiertos": las tierras estriles, de la indiferencia y de la intolerancia, la desolacin del racismo y el desprecio hacia otros seres humanos, la aridez del egosmo y de la infidelidad: el pecado en todas sus formas y sus expresiones y el escndalo del pecado magnificado por los medios de comunicacin social. [...] En esta solemne liturgia la Iglesia expresa su gratitud a mae Mara de la Cruz, a la comunidad religiosa fundada por ella y a todas las comunidades religiosas. El reciente Snodo de los Obispos dedicado a la vida y a la misin de la vida consagrada ha reconocido plenamente la valiosa contribucin prestada por las comunidades religiosas a la Iglesia, a la cultura y a la civilizacin en todo el mundo. Respondiendo a la invitacin de San Pablo de ser "agradecidos" (Col 13,15), nosotros, con motivo de esta beatificacin, expresamos nuestra gratitud a Cristo Seor por el gran servicio que los hombres y las mujeres consagradas prestan a Australia en el campo de la instruccin y de la sanidad, y as en tantas otras actividades en nombre del bien comn. Pidamos, pues, una nueva floracin de vocaciones religiosas, a fin de que estas comunidades continen siendo un signo vital de la presencia de Jesucristo en medio de vosotros.
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D e nuevo tiene grandes disgustos. Los obispos n o la comprenden y le p o n e n dificultades por todas partes. E n 1885 n o m bran superiora a otra, como si Mara Elena no valiera para nada. As, durante 10 aos (1888-1898) estuvo en fuera de juego, tiempo durante el que se fue a Nueva Zelanda a trabajar en bien de la congregacin. Al morir la superiora nueva, volvieron a nombrarla a Mara de la Cruz y as estuvo hasta que muri el 25 de mayo de 1909, a los 67 aos. La Congregacin fue creciendo mucho, aun en medio de las dificultades que tiene una comunidad grande. E n 1981 tena 1.800 miembros.
Beata Mara de la Cru^ (Mara Elena) MacKillop S, Jess est presente en Sydney y en toda Australia! Por medio de l, toda la creacin, y en particular toda la humanidad, puede dar las gracias al Padre por los dones de la creacin y de la redencin y por las buenas cosas que proceden de las manos del hombre. Cristo confiere a toda la vida un "significado eucarstico". Los hombres y las mujeres de hoy, frecuentemente, olvidan esto y piensan que son los creadores de estos bienes y fcilmente pierden de vista a Dios. De ello se desprende que no consiguen comprometerse por el Reino de Dios y, con demasiada frecuencia, no se preocupan de su justicia. Los santos, al contrario, nos ensean a ver a Cristo presente en Australia, en Sydney, y nos ensean a ver a Cristo como centro y cumbre del don generoso de Dios a la humanidad. Por esta razn, la Iglesia los honra, los eleva a los altares y los propone como modelos a imitar. Ellos son heraldos del verdadero significado de la vida. Bendito sea Dios en sus santos!. Las fotos de Mara Elena nos dicen que era una mujer hermosa. E n su cara se reflejan dos grandes virtudes: una paciencia constante en la adversidad y una autoridad respetada siempre por todos. E r a toda una seora. Se conservan hoy unas 1.000 cartas de esta activa mujer, que, c o m o Santa Teresa, iba escribiendo a medida que recorra su patria explicando el evangelio de Jess. Activa tambin en eso: en dejar p o r escrito el ideal de su congregacin. Las religiosas de Mara de la Cruz estn en Nueva Zelanda y en Per; y en Australia son las mayores educadoras de la juventud. Catlicos y protestantes alabaron siempre el trabajo constante y resignado de las Hermanas de San Jos. Y de ella decan que era ejemplar en vivir la pobreza, en atender a los ms p o bres y en estar al lado de los aborgenes, emigrantes y desgraciados de su tierra.
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La beatificacin de madre Mary MacKillop quiere ser una especie de "consagracin" del pueblo de Dios en Australia. A travs de su testimonio, la verdad del amor de Dios y los valores de su1 Reino se han hecho visibles en este continente, valores que constituyen la verdadera base de la sociedad australiana. Ojal que vuestra nacin pueda permanecer fiel a su herencia cristiana! Ojal que la Iglesia peregrina en Australia pueda continuar llevando hacia adelante su misin, proclamando el reino de Dios y su justicia!. FLIX NEZ URIBE
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Homila de Juan Pablo II en la misa de beatificacin de la madre Mary MacKillop, fundadora de la Congregacin de las Hermanas de San Jos (Sidney, 19-1-95)Ecclesa (1995) n.2722, p.312-332.
SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Beatificationis et canoniâtionis servae D
Mariae a Cruce McKillop... Positio super causae introductione (Roma 1972). O'NKIL, G., SI, Ufe ofmotherMary ofthe Cross (McKillop) (Sidney 1931). The Spirit ofMary McKillop (Melbourne 1962). THORPK, O., Mary McKillop. The Ufe ofmotherMary ofthe Cross, foundress ofthe Sister St. Joseph of the SacredHeart (Londres 1957).
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BEATA MARA MARGARITA (MARA ANA ROSA) CAIANI

Virgen y fundadora (f 1921)
Los ltimos. sta fue la opcin de vida de Mara Margarita Caiani, y as lo recoge un prrafo de la homila pronunciada en la ceremonia de beatificacin que se celebr en Roma el 23 de abril de 1989. El texto de Juan Pablo II dice expresamente que esta beata aprendi a servir a los hermanos entre la gente humilde de su tierra toscana, y quiso ocuparse de los ms necesitados, de los ltimos: los nios marginados, los muchachos del campo, los ancianos, los soldados vctimas de la guerra, internados en los hospitales militares. Mara Ana Rosa, que se era su nombre de pila, naci en Poggio Caiano, en la demarcacin diocesana de Pistoya, el 2 de noviembre de 1863, en el seno de una familia obrera, y fue bautizada al da siguiente. Su padre Jacopo Caiani trabajaba de herrero y fontanero en la Villa de los Mdicis de aquella localidad. Cuando contaba cinco aos, Ana recibi el sacramento de la confirmacin, y a los diez hizo la primera comunin. Particip asiduamente en la vida parroquial, a pesar de que la iglesia quedaba lejos de su casa, y le dio clases particulares un maestro, con el que se inici en los saberes ms elementales. Pronto se vio obligada a echar una mano en la economa familiar trabajando de vendedora de cigarros, un oficio humilde y popular que marcara para siempre su relacin con el pueblo sencillo, del que ella misma era un buen exponente. Muy expansiva de carcter y expresiva en su forma de hablar, como buena vendedora, se sinti inclinada desde su ju-
Heata Mara Margarita (Mara Ana Rosa) Caiani ventud al ejercicio de la caridad con los enfermos y de manera muy especial con los moribundos. Conoca por su experiencia de cigarrera lo que se coca en la vida del pueblo y las necesidades de la gente, sobre todo de los nios y de las familias que vivan la prueba del abandono y la enfermedad. Hasta parece providencial y motivo de justificacin que Mara Ana, nacida un da de los fieles difuntos, sintiera de manera tan determinante la preocupacin caritativa por ayudar a bien morir. No tardara ella misma en experimentar el trance de la enfermedad y de la muerte dentro de su propia familia, pues con pocos aos de diferencia fallecan su hermano Gustavo (1879) con slo once aos, su padre (1884) y su madre (1890). Estas experiencias tan seguidas, lejos de tambalear su nimo, dieron alas a su esperanza cristiana y templaron su fe. Tres aos despus de la muerte de su madre, Luisa Fontini, respondi generosamente Mara Ana Caiani a la llamada de una vocacin religiosa que vena madurando desde haca tiempo. Y as es como, en compaa de una amiga, entra en el monasterio de las benedictinas de Pistoya, aunque slo permaneci all por espacio de un mes, pues lleg a sus odos que un enfermo grave de aquella ciudad iba a morir rechazando los sacramentos, y esta noticia la desazon sobremanera. Quiso entonces, y se lo propuso a la abadesa, que se le permitiera salir del monasterio para acudir a la cabecera de aquel enfermo y ayudarle a bien morir. No fue posible tal permiso, que iba en contra de las normas monsticas, pero a cambio recibi de la madre Teresa de la Cruz el consejo de que regresara a su tierra natal, ya que la ansiedad caritativa del corazn de Mara Ana se poda saciar mucho mejor fuera del monasterio, con la gente con la que haba convivido en sus tiempos de vendedora de cigarros. Este abandono de la vida religiosa fue en realidad slo un parntesis, pues all en su pueblo natal, Poggio Caiano, se fue ahormando su vocacin especfica de atencin e instruccin a los nios. Con una de sus amigas, Mara Fiaschi, puso en marcha una escuela que abri sus puertas en septiembre de 1894, al tiempo de comenzar el curso, y en la cual los chicos adems de recibir la enseanza cristiana se adiestraban tambin en los primeros saberes. Una iniciativa muy oportuna, por no existir en aquella poblacin ninguna escuela pblica.
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Todo empez sin pretensiones y de manera un tanto elemental, pero no tard en contar con el animoso apoyo de varios sacerdotes que no slo vieron aquella escuela con buenos ojos, sino que hicieron todo lo posible para que creciera y fuera un centro de prestigio, para que cuajara esta forma de hacer el bien mediante la enseanza. Uno de aquellos sacerdotes, don Luti, les dio el espaldarazo a las jvenes educadoras con estas palabras: Haced la escuela. El Seor os bendecir. Este apostolado ser como el grano de mostaza del Evangelio y dar con toda seguridad sus frutos. Tambin el entonces obispo de Pistoya le confes un da personalmente: Estoy contento de tu labor, contina sin estancarte, te bendigo a ti y a tus compaeras. Al tiempo que se afianzaba esta obra educadora, Mara Ana atenda con espritu franciscano a los enfermos. El 6 de noviembre de 1896, Mara Ana Caiani y las jvenes Mara Fiaschi y Redenta Frati dejaron sus respectivas casas para vivir juntas en comunidad en una vivienda alquilada, plantando de este modo la semilla de lo que se convertira en una nueva familia religiosa. Por el momento, tenan claro su proyecto de vida, consistente en procurar la propia santificacin, impartir catequesis, dedicarse al apostolado, a la educacin en la escuela y a la asistencia de los enfermos y moribundos. En dos palabras: contemplacin y accin. Pero una accin que comprenda dos opciones caritativas: los jvenes y los enfermos. Unos aos ms tarde, en marzo de 1900, aquella casa de alquiler en la que estaban alojadas pudieron adquirirla en propiedad gracias a las gestiones y ayudas del prroco don Marino Boschi. Esta nueva situacin contribuye a normalizar an ms la vida comunitaria y es entonces cuando Mara Ana se propone redactar un reglamento para uso interno; muy pronto, llegarn las primeras constituciones, aprobadas por monseor Marcelo Mazzanti, obispo de la dicesis de Pistoya, la vspera de la Inmaculada de 1901. Durante el adviento del ao siguiente, el 15 de diciembre de 1902, las jvenes vestan un hbito diseado al estilo del que usaba Santa Margarita Mara de Alacoque, la difusora de la devocin al Sagrado Corazn de Jess, de la que Mara Ana Rosa era fervorosa imitadora. Imitacin manifiestamente demostrada no slo por este detalle indumentario, sino
Beata Mara Margarita (Mara Ana Rosa) Caiani
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porque, a la hora de tomar el hbito, Mara Ana cambia su nombre de pila por el de sor Mara Margarita del Sagrado Corazn. Las seis primeras jvenes de la familia que empez a llamarse Hermanas Mnimas del Sagrado Corazn hicieron su profesin religiosa el 12 de octubre de 1905. Para entonces ya se haban unido al grupo unas cuantas jvenes ms, atradas por el esplndido testimonio de su entrega caritativa. Llegaban nuevos tiempos para la institucin. Era preciso ampliar la casa madre y abrir una nueva filial que fue inaugurada en enero de 1910 en Lastra Signa. Se trataba de un primer paso hacia la expansin dentro de Italia, pues las siguientes zancadas se daran saltando los lmites de Toscana hacia Lombarda y hacia otras regiones. Haba nacido el Instituto bajo la tutela parroquial de Poggio Caiano, pero a medida que se abran nuevos centros se contagiaba su carisma de cercana y cuidado de los ltimos, que podan ser lo mismo hurfanos que enfermos. Si sor Margarita haba sido la fundadora, animadora y gua en los primeros aos de vida del nuevo instituto, en 1915 sera elegida madre general, responsabilidad que recay en ella de por vida. Sus virtudes en primer lugar, y sus dotes de gobierno despus, fueron dejando huella en la espiritualidad de las Mnimas del Sagrado Corazn e impulsando un compromiso de apostolado que las hizo estar en primera lnea en el ejercicio de la caridad. Incluso llegaron a escribir pginas inolvidables de abnegacin y de servicio en muchos hospitales militares italianos atendiendo a los heridos de la primera guerra mundial. Entre las sabrosas pginas que dej escritas la madre Caiani se pueden encontrar verdaderas joyas. Ella era una mujer sencilla y sin demasiadas letras; en cambio posea el don de contar con gracia, escriba como hablaba, con abundancia de diminutivos y vivos colores, valindose de un lenguaje simblico. Todos estos recursos populares los utiliz en sus Cartas circulares, con las que orientaba la espiritualidad de sus religiosas. Consolaris al dulce Jess y repararis tantas injurias como recibe su amabilsimo Corazn, les deca a propsito de la pasin y misterio del Corazn de Cristo traspasado. Y tambin esta perla evanglica que vale para definir su estilo de vida, el valor del ltimo lugar y su compromiso con los ms pobres:
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Nosotras que somos las ms pequeas en esta tierra, vivamos de tal m o d o que seamos muy grandes en el paraso. Y lo obtendremos si amamos mucho y hacemos conocer y amar el amoroso Corazn de Jess procurando imitarlo con humildad y mansedumbre. Oh Amor mo Crucificado, ten piedad de tus Mnimas!.
Ya en 1920, despus de entrar en vigor el Cdigo de Derecho Cannico, las constituciones del Instituto fueron actualizadas conforme a la nueva normativa, y al ao siguiente, el 25 de abril de 1921, las Mnimas del Sagrado Corazn quedaron agregadas a perpetuidad a la O r d e n franciscana, p o r deseo de la madre Margarita y con la ayuda del padre capuchino Rafael Salvi. Esta pertenencia supuso para ellas una nueva etapa, un enriquecimiento de su espiritualidad y hasta un nuevo n o m b r e oficial: Terciarias Franciscanas Mnimas del Sagrado Corazn. En aquella fecha, n o faltaba ya m u c h o para que se cumpliera el final de sus das. Enferma y cansada de tantas fatigas, muri la madre Mara Margarita Caiani en Montughi, cerca de Florencia, el 8 de agosto de 1921, cuando contaba 58 aos de edad.
J O S A N T O N I O CARRO CELADA
Bibliografa L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (30-4-1989). Una educatrice profetica: Margherita Caiani, fondatrice delle Minime del Sacro Cuore: L'Osservatore Romano (23-4-1989) 6. RIGON, M. C , Marianna Caiani. La madre M. Margherita Marianna Caiani (Gorle, Brgamo 2002).
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ABATAS MARA DEL NIO JESS BALDILLO U BULUT, PRESENTACIN DE LA SAGRADA FAMILIA (PASCUALA) GALLEN MART, MARA LUISA DE JESS GIRN ROMERA, CARMEN DE SAN FELIPE NERI (NAZARIA) GMEZ LEZAUN, CLEMENCIA DE SAN JUAN BAUTISTA (ANTONIA) RIBA MESTRES
Vrgenes y mrtires (f 1936) El da 8 de agosto de 1936 vino al m u n d o el que escribe esta semblanza biogrfica, y fue el da del martirio de cinco religiosas escolapias que en Valencia dieron testimonio de Cristo con
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s u sangre. Por otro lado, y como antiguo alumno del parvulario de las religiosas calasancias, me siento profundamente ligado a la familia espiritual de la Escuela Pa. El Instituto de Hijas de Mara de las Escuelas Pas, fundado por Santa Paula Montal de San Jos de Calasanz, dio al Seor en la persecucin religiosa de 1936 seis religiosas mrtires, a las que hay que sumar dos seglares profundamente unidas a la congregacin y que han sido beatificadas el 11 de marzo de 2001 junto con las seis religiosas. Los martirios de estas testigos de la fe fueron dos: uno, en Valencia, el 8 de agosto de 1936, y otro en Madrid el 19 de septiembre del mismo ao. En ambos martirios fue un mismo espritu el que anim a las mrtires: su amor a Cristo y a la Iglesia y su fidelidad al carisma escolapio. Las mrtires procedan de diversas regiones espaolas: dos eran catalanas, una era valencia-, na, otra navarra y otras dos andaluzas, y las dos seglares haban nacido en Uruguay. Las escolapias llevaron vidas sencillas y ejemplares, empapadas, como con tanta razn se ha dicho de. ellas, de bienaventuranzas y sonrisas, sembradas por ellas a manos llenas entre las nias y las jvenes. Las dos seglares fueron una prueba magnfica de la eficacia de la formacin humana y religiosa recibida en la Escuela Pa. Sus vidas tienen que leerse para poder acertar con su secreto en clave de servicio y entrega, de fidelidad a la llamada del Seor. Las religiosas no buscaban, en su vida otra cosa que hacer el bien. Servan a Dios y a los hermanos en colegios donde todo era amor y generosidad con la niez y la juventud para acercarlas a Cristo y para inculcarles, una vida pacfica y honesta. Todo cuanto hacan era digno de vida, no digno de muerte. No menos las seglares eran personas de acreditada honestidad y de vida sinceramente cristiana que corresponda a su condicin de creyentes sinceras en Jesucristo.
Al derramar su sangre por Cristo, las mrtires escolapias dieron testimonio de fe en la vida eterna y del valor del evangelio de Cristo, al que es gozoso servir incluso hasta el supremo sacrificio de la vida. Apoyadas en la Cruz de Cristo que se les ofreci a ellas para configurarse con Cristo crucificado, supieron abrazarse a los ms altos ideales espirituales, de cuya vivencia profunda por parte de todos o la mayora se seguira la im-
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plantacin de la civilizacin del amor, en la que no estara el odio, la revancha y la reivindicacin vengativa como los motores del cambio que se le ha querido dar al mundo, pero que por ese camino no puede ser y la historia lo demuestra sino una forma de caer en los peores totalitarismos. A estas mrtires escolapias dedica nuestro Ao cristiano dos biografas extensas: sta del 8 de agosto y la del 19 de septiembre, causada esta ltima por la presencia en el martirologio espaol de 1936 de dos mrtires uruguayas, las primeras de aquella nacin hermana, y de la misma manera que dedicamos una biografa extensa a los siete colombianos de la Orden de San Juan de Dios. Nos ocupamos aqu, por tanto, de las mrtires de Valencia del 8 de agosto de 1936. Y damos noticia de su martirio y de la personalidad de cada una. Las escolapias de Valencia, cuyo colegio se haba fundado en 1886, y haba tenido dos sedes antes de establecerse por fin en calle San Vicente 190, con unas 500 alumnas y unas treinta religiosas de comunidad, pasaron por las mismas dificultades por las que pasaron tantas comunidades religiosas a raz de la proclamacin de la II Repblica el 14 de abril de 1931. No siempre pareci seguro el colegio, y las religiosas se refugiaron en casas particulares. Pero podra decirse que se haban adaptado a la situacin y seguan su labor educativa con denuedo. En 1933 y ante las dificultades que se ponan a la enseanza de los colegios catlicos se form en Valencia la Asociacin civil Sadel Montal bajo la direccin de Lorenzo Colomer Peris, hermano de dos escolapias. Y en marzo de 1936 la asociacin ampli su cobertura a la enseanza primaria, pues hasta entonces se limitaba a la segunda enseanza. Se padecieron algunos sobresaltos que obligaron a que algunas personas adeptas se quedaran de noche vigilando, pero sin que ello supusiera cierre del colegio o suspensin alguna de las clases, celebrndose con normalidad las actividades ordinarias del colegio hasta finales de junio. Era superiora de la casa la M. Loreto Turull. Llegado julio las religiosas permanecieron en el colegio. Pero la guerra espaola estall ese verano, el 18 de julio de 1936. Ese mismo da ardieron diferentes iglesias en Valencia y
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fueron asaltados conventos y colegios de la Iglesia. Por ello el da 19 por la maana las religiosas escolapias, avisadas por los padres escolapios de que corran gran peligro, pues haban odo amenazas contra ellas, hubieron de optar por dejar el colegio y marcharse a las casas de alumnas o exalumnas o familiares que las acogieron. La M. Mara Baldillou y siete religiosas ms se marcharon a un piso al final de la calle San Vicente, que haban alquilado en previsin de necesitar un refugio. El dueo del piso era el chfer del colegio. Algunas familias que las hubieran alojado se hallaban ausentes por vacaciones. En este refugio no se poda vivir sino con mucha inquietud y muchas precauciones y no salan para no llamar la atencin, algunas exalumnas les llevaban los alimentos y atendan cualquier otra necesidad perentoria. La mayora del tiempo lo dedicaban a la oracin, y no podan hacer otra cosa que encomendarse continuamente al Seor pues las noticias que de fuera les llegaban eran de total alarma por lo que en la ciudad estaba sucediendo. El peligro era sabido: una denuncia podra significar el arresto y posterior asesinato de las monjas. Pero ellas no tenan un sitio mejor a donde ir, y se abrazaron a la voluntad de Dios. Se lea en el piso la biografa del hoy Beato Miguel Pro, jesuta mrtir en Mxico, y se animaban las religiosas a ser fuertes en espritu y afrontar lo que la Providencia dispusiera. Escribieron a sus familiares y estaban disponiendo el irse con ellos cuando tuvo lugar el martirio de cinco de ellas. El da 8 de agosto, a las cinco y media de la maana, las religiosas dorman en su piso cuando su sueo fue interrumpido por las apremiantes llamadas a la puerta que haca un grupo de personas que no disimulaba su presencia. Abrieron las hermanas y se encontraron con un grupo de milicianos que las conminaban a ir con ellos al Gobierno Civil donde tendran que declarar. N o caban en el coche ms que cinco. Se decidi que iran la M. Mara Baldillou, la M. Clemencia Riba, la M. Presentacin Gallen, la M. Mara Luisa Girn y la M. Carmen Gmez. Las otras quedaron custodiadas por dos milicianos. Con muy malos modos e improperios las cinco fueron apremiadas a subir al coche, y ste no enfil el camino hacia el Gobierno Civil sino hacia las playas del Saler. Aqu se las hizo bajar y se dispuso su
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fusilamiento. Ellas fueron conscientes y se entregaron al martirio con dignidad y fortaleza, dando vivas a Cristo Rey. Poco ms de una hora despus, el chfer del colegio supo que las haban fusilado y dio la noticia. Sus cadveres fueron llevados al cementerio municipal donde fueron reconocidos y sepultados por familiares y amigos. stos son sus datos: MARA BALDILLOU BULLIT naci en Balaguer el 6 de febrero de 1905, primera hija de Juan y Mara del Carmen. Qued hurfana de madre a los tres meses de edad, y al poco tiempo su padre cas nuevamente con Carmen Bonet, la cual trat y quiso siempre a Mara como su propia hija. Dos nuevos hijos alegraron aquel hogar. Era la suya una familia cristiana y trabajadora. Su padre explotaba en rgimen familiar una pequea tejera. Mara con muy pocos aos comenz a colaborar en el trabajo. Sus primeras letras las aprendi en la escuela dominical vespertina de las Carmelitas de la Caridad, y en cuanto fue una adolescente se coloc como chica de servicio domstico en la casa de los seores Subas. Como estaba cerca la iglesia de los PP. Escolapios, empez a frecuentarla acompaando a su seora y tom como director espiritual al P. Juan Violas, que tambin sera fusilado en el curso de la guerra espaola. Era una joven piadosa, sencilla, humilde y obediente. Se sinti llamada a la vida religiosa y lo consult con su padre espiritual, ste la puso en contacto con las religiosas escolapias. Pidi y obtuvo permiso de sus padres e ingres en la casa-noviciado de Masnou a comienzos de septiembre de 1924. Entr en calidad de religiosa operarla. Hecho el postulantado, visti el hbito escolapio el 23 de marzo de 1925 y tom el nombre de Mara del Nio Jess. Hechos los dos aos de noviciado con mucho aprovechamiento espiritual y progresando mucho en las virtudes de la vida religiosa, el 18 de abril de 1927 hizo la profesin temporal. Seguidamente fue enviada al colegio de su congregacin en Valencia, que ser su nico destino. Fue encargada del dormitorio y comedor de las alumnas internas, ayudando tambin en la enfermera de las mismas. Igualmente cuidaba el comedor de las mediopensionistas, siendo unas 120 nias las que reciban sus cuidados. Estaba pendiente de todas las alumnas y las trataba

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sumo cario y bondad, siendo muy querida de todas, que quedaban encantadas de su trato dulce y amable. Llevaba una intensa vida interior, orando con gran asiduidad y profundidad y profesaba una intensa devocin a la Virgen Mara. La superiora reconoca en ella grandes virtudes, sobresaliendo la obediencia, la humildad, la sencillez y la inocencia. Cuando se vio en el piso refugio a partir del 19 de julio de 1936 decidi escribir a sus padres y hermanos contndoles su situacin. Entonces su hermano Juan decidi ir a Valencia a recogerla. Pero lleg en la maana del 8 de agosto, cuando haca unas horas que haba sido sacada del piso y fusilada. Los milicianos, cautivados de su belleza y juventud, le ofrecieron la libertad pero ella prefiri compartir la suerte de sus hermanas.
PASCUALA PRESENTACIN GALLEN MART
naci en More-
11a, Castelln, el 20 de noviembre de 1872, hija de Francisco y Josefa, y cuarta hija de este matrimonio. Sus padres eran de familia acomodada, dueos de una acreditada platera. Era una familia muy cristiana, que diariamente rezaba el rosario estando todos juntos y vivan en un ambiente de mucha piedad. Su escuela fue la de las Religiosas de la Consolacin, abierta en Morda en 1877 y a la que fueron las cuatro hermanas Gallen. Pascuala y sus hermanas pertenecan a la asociacin de las Hijas de Mara y frecuentaban la iglesia de los PP. Escolapios. En su adolescencia hubo de pasar por dos grandes penas, la muerte de su madre en 1885 y la de su padre en 1888. Su to Pascual se hizo tutor de las cuatro hurfanas. stas aceptaron la voluntad de Dios y fueron una tras otra optando por la vida religiosa: tres seran escolapias y una hija de la Caridad. En poco ms de un ao todas las hermanas ingresaron en la vida religiosa. Pascuala slo tena 17 aos pero se decidi a hacerse religiosa, obtuvo la licencia del tutor y fue admitida en la congregacin de las religiosas escolapias. Su ingreso fue el 20 de junio de 1890 junto con su hermana Josefa. El ingreso fue en el noviciado de San Martn de Provensals. All estaba ya de novicia su hermana Joaquina. El 7 de julio empez el postulantado y el 30 de agosto de 1890 fue la toma de hbito. Su nombre religioso sera Presentacin de la Sagrada Familia. Hizo los dos aos de noviciado con mucho aprovechamiento y el 30 de agosto de 1892 fue admitida
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a la profesin de los votos religiosos, que hizo con su hermana Josefa. Seguidamente fue enviada a la casa de Olesa de Montserrat, en donde estara siete aos. Era un colegio pequeo, de unas 160 alumnas y con diez religiosas en la comunidad. Comenz ayudando en las clases de estudio. Su conducta fue excelente y se granje el amor de todas las personas que trataron con ella. En septiembre de 1899 fue destinada a la casa de Valencia, donde permanecera hasta su martirio. Estuvo encargada de las clases de primaria y de las llamadas calasancias, es decir las clases destinadas a las chicas de menor capacidad econmica. Pona todo su empeo en estas clases a fin de preparar bien a sus alumnas. Cuando ya dejaban el colegio, ella a travs de familiares y exalumnas les buscaba colocacin en oficinas u otros establecimientos, y las jvenes le estaban muy reconocidas. Se le confi durante unos aos la administracin del colegio y de la comunidad, y llev adelante este encargo con mucha competencia y dedicacin. Se dice de ella que conjug la justicia con la caridad y que supo escuchar y atender las situaciones de las familias, especialmente las que tenan dificultades econmicas. Lleg un momento en que por la edad hubo de dejar las clases, y entonces ayudaba en la enfermera, supla ausencias, cuidaba estudios y era solcita en acudir donde fuera necesaria o til. Fue tambin vicesuperiora y como tal ayud a la superiora en cuantas cosas fue requerida. Fue siempre una religiosa de profunda piedad, caritativa, obediente, laboriosa, sencilla y humilde y con un gran sentido de la pobreza evanglica, a imitacin de San Jos de Calasanz. Cuando llegaron los milicianos el 8 de agosto de 1936 la M. Presentacin no fue de las primeras en estar arreglada pero a la madre superiora le pareci que deba ir en aquel primer grupo porque, dados los muchos aos que llevaba en el colegio de Valencia, estaba preparada para contestar al interrogatorio que decan iban a hacerlas. Bast una indicacin de la superiora para que M. Presentacin se mostrase dispuesta a ir. Quienes recogieron su cadver dijeron haber encontrado en su rostro reflejadas la placidez y la bondad.
MARA LUISA G I R N ROMERA naci en Bujalance, Crdoba, el 25 de agosto de 1887, hija de Andrs y Sofa, primera de los cinco hijos del matrimonio. Su padre era procurador. La
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suya era una familia piadosa. En 1891 entra como alumna en el colegio de Santa Ana, de las religiosas escolapias. A los nueve aos hizo la primera comunin, siendo una colegiala ejemplar y aventajada en los estudios. Perteneci a la Asociacin de Hijas de Mara. Al terminar los estudios del colegio, comenz a ayudar a su madre en el hogar, teniendo cuidado de sus hermanos menores y colaborando a que la casa fuera un sitio acogedor y alegre. Sus padres tenan mucha confianza en ella y todo se lo consultaban. Era una joven alegre y simptica, y pasaba temporadas en el cortijo con sus parientes maternos. Un joven, Francisco Toro, le pidi noviazgo y ella accedi, y cuando el joven se coloc en telgrafos en Crdoba, pareci que Mara Luisa se decida definitivamente por el matrimonio. Pero parece que el joven, cuando supo que en realidad la situacin econmica de su novia no era tan boyante como crea, rompi el compromiso. Mara Luisa sinti un gran dolor, pero, ayudada por su familia, lo sobrellev con fortaleza. Y es entonces cuando piensa que quizs lo ha permitido el Seor para que ella se oriente a la vida religiosa. Lo piensa con gran detenimiento, y las religiosas de Bujalance la aconsejan que pase una temporada en el colegio Santa Victoria, de Crdoba, para que con serenidad reflexionara. Tras esta temporada de reflexin se decide y por fin ingresa en la casa-noviciado de Carabanchel (Madrid) el 21 de noviembre de 1915. Hecho el postulantado, el 19 de marzo de 1917 tom el santo hbito de escolapia con el nombre de Mara ljuisa de Jess. Hizo el noviciado con fervor y alegra y el 31 de marzo, Pascua de Resurreccin, de 1918 hizo la profesin de los votos religiosos. Seguidamente fue destinada a Carabanchel, donde estuvo ao y medio, y luego a Valencia, donde estuvo hasta junio de 1920, en que fue enviada a Cuba. Lleg a La Habana el 27 de agosto y qued destinada en el colegio de Nuestra Seora del Buen Consejo. Aqu trabaj con las otras hermanas, unas diez, en la educacin de 100 alumnas, poniendo ella en la tarea mucho celo y entusiasmo. Acept las molestias de unas aulas pobres y mal acomodadas. Daba clases a las alumnas mayores, y procur transmitirles con eficacia los valores cristianos y una buena instruccin. En 1929 fue destinada al colegio de Guanajay, el primero que haban abierto las escolapias en Cuba. El colegio tena unas 200 nias y dio clases M. Mara Luisa en los l-
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timos cursos de primaria y en bachillerato. Tuvo muy buen crdito entre las alumnas y sus familias, cuyo afecto supo ganarse. No sin sorpresa, pero con la alegra de poder volver a abrazar a sus familiares, recibi en 1934 la orden de retornar a Espaa. El 22 de agosto se embarc en La Habana y vino hasta Barcelona, donde supo que se la enviaba al colegio de Valencia. Del 5 al 10 de diciembre estuvo en el colegio de Crdoba y all pudo ir su familia a encontrarse de nuevo con ella. En el colegio de Valencia desempe el magisterio de las clases de primera y segunda enseanza de Letras, materia que era la suya desde el principio. Al ser nombrada superiora la M. Loreto Turull, asumi sus clases la M. Mara Luisa. Con alumnas mayores y exalumnas organiz un catecismo en un barrio perifrico de Valencia. Llegada la necesidad de salir del colegio y refugiarse en un piso el 19 de julio de 1936, ella conserv la calma y se mostr dispuesta a todos los sacrificios. Consta que ya derribada por las balas, levant la cabeza, perdon a sus asesinos y grit vivas a Cristo Rey. NAZARIA G M E Z LEZAUN naci en Eulz, Navarra, el 27 de julio de 1869. Era la segunda hija de Juan y Mara. Su padre era agricultor y posea algunas tierras, en parte heredadas y en parte adquiridas por l, que supo mejorar su patrimonio. El clima de su hogar era un clima de honradez y piedad, con un nivel econmico holgado. Pasadas las circunstancias de la guerra carlista, durante la cual era muy nia, Nazaria se cri en la normalidad. Asisti a la escuela mixta y recibi catequesis en la parroquia. Se inscribi en la Asociacin de Hijas de Mara y consta que hizo repetidas veces la peregrinacin al santuario de la Virgen del Puy, de Estella. Parece que cuando sinti la vocacin religiosa, fueron los PP. Escolapios de Estella, a los que conoca, los que la orientaron a la congregacin escolapia femenina. Obtenida la licencia de sus padres, viaj hasta Carabanchel y a comienzos de marzo de 1893 comenz el postulantado. El 8 de septiembre de aquel mismo ao le fue impuesto el santo hbito y dio comienzo al noviciado, tomando ella el nombre de Carmen de San Felipe Neri. Aprovech muy bien este tiempo de formacin y discernimiento y dos aos ms tarde, el 8 de septiembre de 1895, era admitida a la profesin de los votos religiosos. Destinada al colegio de Valencia, lleg a l el 3 de noviembre de 1895, encarga-
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Ja como ayudante de los trabajos domsticos. Al ao siguiente s e le encarg el cuidado de la portera, y en este oficio perseverara hasta que hubo de dejar el colegio das antes de su martirio. Fueron los suyos en Valencia 41 aos de entrega incondicional al Seor en una gran disponibilidad y servicialidad con todos. Era laboriosa, paciente, equilibrada, afable, desgastando su vida en la obra que el Seor la haba asignado y en la que imit a otros santos que fueron tambin porteros en sus casas religiosas. Reciba a todos con amor y pona caridad y mansedumbre en la atencin de todas las personas. Alma de intensa oracin y de caridad exquisita, dio un ejemplo vlido de verdadera religiosa. Llegadas las difciles circunstancias de julio de 1936, no perdi la serenidad ni la paciencia, y con gran fortaleza abord la muerte martirial con que el Seor premi sus muchos aos de humilde y eficaz servicio.
ANTONIA RIBA MESTRES, llamada familiarmente Antonieta, naci en Igualada, Barcelona, el 8 de octubre de 1893, hija de Juan y ngela, de cuyo matrimonio haca el quinto hijo. Era la suya una familia trabajadora y cristiana, en cuyo seno recibi la educacin en los valores evanglicos. Era Antonieta una nia sensible y piadosa que desde que se abri a la luz de la razn se puso bajo la direccin espiritual del sacerdote don Amadeo Amenos. No menos contribuy a su buena formacin religiosa el estar de alumna desde los cuatro aos en el colegio de las religiosas escolapias, donde tena una ta religiosa de la comunidad. Hizo los estudios de la enseanza primaria no sin algunas dificultades, pero su tesn y aplicacin las superaron. Fruto de su contacto con las escolapias fue el sentir a los 15 aos la vocacin religiosa, y luego de haberse asegurado de que era su verdadera vocacin, pidi permiso a sus padres para solicitar ingreso en el noviciado. El padre objet que era demasiado joven y que la decisin tena que diferirse para ms adelante. Antonieta hubo de someterse a la voluntad paterna y continu sus estudios, colaborando adems en la Asociacin de Hijas de Mara y en la escuela dominical, y ayudando en la parroquia como catequista. De 1910a 1917 colabor activamente en la escuela nocturna para obreras, conocida como la Serfica porque la dirigan los padres capuchinos. Cumplidos los 17 aos sali del colegio
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y se integr en su hogar, repartiendo su tiempo entre la colaboracin con su casa y las obras de apostolado. Sus padres pensaban que para ella era lo mejor el matrimonio, pero ella rechaz varias propuestas matrimoniales que se le hicieron. Ella segua firme en su vocacin religiosa, intentando encontrar una oportunidad para seguirla. sta le lleg cuando su hermana Lola fue pedida en matrimonio por un joven llamado Manuel. Antonieta le dijo a su padre que por qu daba a Lola con tanto gozo a Manuel y no quera darla a ella al propio Seor Jess. El padre entonces cedi y le dio la licencia de entrada en la vida religiosa. El 31 de marzo de 1917 ingres en la casa-noviciado de San Martn de Provensals. Hecho el noviciado, profes los votos religiosos el 31 de mayo de 1919 con el nombre de sor Clemencia de San Juan Bautista. Seguidamente fue enviada a Zaragoza para hacer el juniorado. El 2 de octubre de 1919 era destinada a la casa de Valencia para dedicarse a la educacin de la niez y la juventud. Lo hizo con plena entrega, siendo una religiosa caritativa, humilde, obediente y muy fervorosa. El 31 de mayo de 1922 hizo los votos perpetuos. De la casa de Valencia no la moveran en los ltimos 17 aos de su vida, y en todos ellos sor Clemencia estuvo dedicada a su misin escolapia con todo el corazn. Vivi con intensidad la vida religiosa, y pas con sus hermanas las dificultades que vinieron a raz de abril de 1931. Cuando el 19 de julio de 1936 hubo de dejar con sus hermanas religiosas el colegio y acogerse al refugio del piso, M. Clemencia pens que lo prudente iba a ser irse con su familia. Y con la debida licencia, el 6 de agosto les escribi a sus padres y hermanas para felicitar a su hermana Angelina y ese mismo da a su hermana Lola, que resida en Barcelona, para anunciarle un posible viaje. Al da siguiente vuelve a escribirla y le dice que el sbado 8 de agosto saldra de Valencia para Barcelona. Tena billete para el tren de las 10 de la noche y le pide a su hermana que la espere en la Estacin del Norte. Pero a las 5,30 de la maana se produjo su arresto y posterior martirio, y por ello su hermana fue a la estacin a esperarla en vano. sta es la historia de un martirio glorioso, que consumaron las cinco religiosas escolapias en las playas del Saler, de Valencia, de donde volaron sus almas al cielo. La Iglesia ha reconoc-
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o el carcter de verdaderas mrtires de estas religiosas el 28 de junio de 1999 y les ha concedido la gloria eclesial de la beatificacin el 11 de marzo de 2001 en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 93 (2001) 834s. ftibliotheca sanctorum. Appendke prima (Roma 1987) cols.114-115. LABARTA, M." L., Educadoras y mrtires escolapias, 1936 (Zaragoza 2001).
BIOGRAFAS BREVES
I.
SAN EMILIANO DE CCICO Obispo (f s. ix)
San Emiliano fue uno de los obispos valientes que hicieron frente a la persecucin desatada contra los obispos, monjes y fieles ortodoxos por el emperador Len el Armenio que a todo trance quera impedir el culto de las sagradas imgenes. Emiliano era obispo de Ccico, en cuya sede sucede al obispo Nicols, y donde brillaba por su bondad y su actitud misericordiosa con todos. Convocado por el emperador, acudi, junto con tantos otros obispos, el ao 815 al palacio imperial a fin de examinar el asunto del culto a las sagradas imgenes. Y Emiliano no tuvo temor alguno para oponerse a que el asunto se tratara all, diciendo: Si esto es un asunto religioso, trtese en la iglesia, no en el palacio. Su valiente actitud le vali ser desterrado por el emperador y muri en el destierro, sin que se sepa a ciencia cierta la fecha. No han faltado quienes lo han tenido por mrtir. Su memoria se celebra el 8 de agosto.
Ao cristiano. 8 de agosto SAN ALTMN DE PASSAU', - Obispo (f 1091) Era natural de Paderborn, Alemania, donde naci a comienzos del siglo XI en el seno de una noble familia. Habindose decidido por la vocacin sacerdotal, march a Pars donde hizo los estudios, y una vez ordenado consigui la canonja de maestrescuela de la catedral de Paderborn, de donde pas a preboste de la catedral de Aquisgrn en 1051, siendo luego nombrado capelln del emperador Enrique III y confesor de la emperatriz Ins de Poitou. Al morir tempranamente el emperador (1056), fue consejero de la emperatriz y su capelln. Acompaado de un muy numeroso grupo de peregrinos viaj hasta Tierra Santa con la intencin de venerar los santos lugares, pero fue atacado por los sarracenos y hubieran sido todos masacrados si no fuera por un emir que tuvo lstima de ellos, y los dej visitar Jerusaln y volver luego a Europa. Estando en Palestina muri el obispo de Passau y la emperatriz influy para que fuese elegido su capelln y consejero, de lo que l se enter en Hungra, estando de regreso a Alemania. Acept viendo en ello una oportunidad de poner en prctica su ideal reformista del clero y la comunidad cristiana, y una vez consagrado, se dedic a ello con energa, teniendo como norte el programa acordado en el snodo lateranense del ao 1059. Impuls la vida comn del clero y la extensin de las comunidades de cannigos regulares. Su dicesis era muy extensa y ocupaba una parte importante de la propia Austria. En 1074 promulg con decisin los decretos de Gregorio VII prohibiendo la simona y el matrimonio de los clrigos, lo que ya le acarre no pocas antipatas. Desatada la lucha entre Gregorio VII y Enrique IV, Altmn tom claramente partido por el papa e hizo publicar en su catedral la bula de excomunin contra el emperador. Esto le vali el exilio y el que se le pusiera un intruso en su sede. Gregorio VII lo sostuvo con sus letras, le quit sus escrpulos de haber sido elegido de forma simonaca, lo confirm en su sede desde la plenitud de la potestad apostlica y Altmn acudi personalmente al snodo de Letrn de 1080. Amparado por el landgrave Leopoldo de Austria pudo establecerse en la parte austraca de su dicesis, muriendo, sin haber podido volver a la capital de su obispado,
Beatos Juan Fingleyy Roberto Bickendike el 8 de agosto de 1091 en Zeiselmauer, siendo enterrado en Gttweig. El nuevo Martirologio romano lo ha incluido en este da. SANFAMIAN Ermitao (f 1150) El nuevo Martirologio romano lo llama ermitao, no monje ni presbtero, aunque se le han atribuido ambas calidades. Se sabe que era natural de Colonia, Alemania, y que su nombre original era Cuardo o Gerardo. En su juventud decidi distribuir a los pobres sus bienes y vivir pobremente como peregrino. Peregrin a los santuarios de Italia y luego vino a Santiago de Compostela, y se dice que luego de estar en el monasterio de los Santos Cosme y Damin, junto al Mio, profes como monje en el cenobio cisterciense de Oseira. Luego march en nueva peregrinacin a Tierra Santa y a su vuelta se estableci como ermitao en Gllese, Viterbo, usando el hbito cisterciense. Aqu muri con fama de santidad el 8 de agosto de 1150. Julio II concedi en 1511 indulgencia plenaria a los fieles en su fiesta. BEATOS JUAN FINGLEY Y ROBERTO Mrtires (f 1586) BICKENDIKE
JUAN FlNGLEY era natural de Barneby en el Yorkshire, donde nace hacia el ao 1555, y estudia en el Caius College de Cambridge, ganndose la vida como mayordomo. Tena hechos ya muchos estudios cuando se decide por el sacerdocio y va al colegio ingls de Reims, donde se ordena sacerdote el 25 de marzo de 1581. Al mes de su ordenacin marcha a Inglaterra y aqu trabaja con gran celo hasta que es arrestado y acusado de traicin por ser sacerdote catlico. Fue encerrado en el castillo de York. Juzgado bajo la dicha acusacin, en la sentencia se afirm que se le consideraba traidor no solamente por haberse ordenado sacerdote en el extranjero sino tambin por haber reconciliado con la Iglesia catlica a algunos subditos de la Reina. Subi al patbulo con gran serenidad y alegra en York el 8 de agosto de 1586.
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ROBERTO BICKENDIKE naci en Knaresborough, Yorkshjre, en el seno de una acomodada familia. Se cri en la ciudad de York. Conoci el catolicismo y se reconcili con la Iglesia, negndose en adelante a acudir a los templos protestantes. Iba acompaando por la calle a un sacerdote catlico cuando fue arrestado y acusado de ser catlico y de tener una mente traidora. Se le pregunt en el juicio que si el rey de Espaa, agente del Papa, invada Inglaterra, de parte de quin se pondra l, y contest que cuando se diera el caso lo pensara. El jurado lo declar inocente, pero el juez no estuvo de acuerdo con el veredicto y lo hizo juzgar por otro jurado que s lo conden a muerte. Fue ahorcado y descuartizado el ao 1586, pero no se sabe el da. El Martirologio romano celebra su memoria hoy.
SAN PABLO KE
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TINGZHU
Mrtir (f 1900)
Pablo Keue Ting Tchou (o Ke Tingzhu) era un cristiano fervoroso y comprometido al que los misioneros haban hecho responsable del grupo de cristianos de su pueblo, Xixiaodun, en la provincia china de Hebei. El se ganaba la vida como obrero del campo. Y estaba pacficamente en su trabajo cuando los boxers, tras irrumpir en el pueblo, lo buscaron pues les haban indicado que se trataba de un cristiano. Los dems trabajadores que estaban con l rogaron a los boxers que no lo mataran dicindoles que en adelante ya no lo sera, pero l dijo con todo valor que no estaba dispuesto a renegar de su fe. Entonces lo ataron a un rbol y le fueron cortando uno a uno sus miembros hasta que muri y vol su hermosa alma al cielo. Fue canonizado el 1 de octubre del ao 2000 por el papa Juan Pablo II.
BEATO ANTONIO SILVESTRE Presbtero y mrtir (f 1936)
MOYA
Este sacerdote valenciano naci en La Ollera el 26 de octubre de 1892, hijo de un cabo de la Guardia Civil. De nio entr en el seminario conciliar de Valencia, donde hizo todos los es-
* f * T Beato Vladimiro Laskowski
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tudios hasta su ordenacin sacerdotal en 1915. Fue primero sucesivamente coadjutor de Calp y de Quatretonda, pasando luego como cura propio a Otos y luego a La Font de la Figuera (1930). Cuatro aos ms tarde fue cura ecnomo de Santa Tecla, de Jtiva, donde estaba cuando tuvo lugar su martirio. En todos estos sitios manifest un espritu de gran religiosidad y celo apostlico, procurando incrementar por todos los medios la vida cristiana de los fieles, cuidando de manera muy particular el catecismo de los nios. Llegada la guerra espaola (julio de 1936), su templo fue incendiado en los primeros das de agosto, y el prroco hubo de pasar a la clandestinidad, pero no por eso dej de visitar y administrar los sacramentos a los enfermos, celebrando la misa en su casa. El 7 de agosto baj el sagrario a una dependencia de la planta baja e hizo ante l la consagracin al Corazn de Jess ofreciendo su vida. Al anochecer, llegaron unos milicianos y, pese a la resistencia de la familia, se llevaron al sacerdote. Llevado aquella madrugada al puerto de Crcer, all le dispararon varios tiros. Arrastrndose, lleg a Llosa de Ranes, donde lo curaron, pero a la maana siguiente volvieron los milicianos. Al meterlo en el coche, l hizo la seal de la cruz y dijo que perdonaba a todos. Luego lo llevaron a El Saler y all lo mataron. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO VLADIMIRO LASKOWSKI Presbtero y mrtir (f 1940) Hijo de un profesor de instituto, nace en Rogozno, Polonia, el 30 de enero de 1886. Siente en su adolescencia la vocacin sacerdotal y tras hacer los pertinentes estudios se ordena el 1 de marzo de 1914. Ejerce como vicario sucesivamente en las parroquias de Modrze, Ostrow, Wielkoposki y San Martn de Poznan. En 1917 es designado secretario general de Caritas y en 1923 ecnomo del seminario diocesano y colaborador de la curia episcopal. En 1927 es nombrado comendatario de Lwwek y en 1930 arcipreste de dicho partido. Ah continu hasta la entrada del ejrcito alemn. El 15 de marzo de 1940 es arrestado,
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pasa unas semanas detenido en Poznan, y luego es llevado a campo de concentracin de Dachau, del que pasa en julio al de Gusen. Aqu a resultas de las torturas muere el 8 de agosto de 1940. Acept con nimo los sufrimientos, y prefiri marchar al campo de Gusen con tal de estar con sus hermanos sacerdotes. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.
9 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) (f 1942), virgen, de la Orden de Carmelitas Descalzas, mrtir en la cmara de gas del campo de concentracin de Auschwitz, Polonia **. 2. En Roma, en el cementerio de San Lorenzo de la Via Tiburtina, San Romn (f 258), mrtir. 3. En el monasterio de Achonry (Irlanda), San ateo (f 610), obispo y abad. 4. En Kilmore (Irlanda), San Fedlimino, obispo (f s. vi). 5. En Constantinopla, la conmemoracin de los santos mrtires que murieron por defender la sagrada imagen del Salvador colocada sobre la Puerta de Bronce (f 729) *. 6. En Palena (Calabria), Beato Falco, ermitao (f s. xu). 7. En Florencia (Toscana), Beato Juan de Salerno (f 1242), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 8. En el Monte Alvernio (Toscana), Beato Juan de Fermo (f 1322), presbtero, de la Orden de Menores *. 9. En Londres (Inglaterra), Beato Ricardo Bere (f 1537), presbtero, monje cartujo y mrtir bajo Enrique VIII *. 10. En Rochefort (Francia), Beato Claudio Richard (f 1794), presbtero, monje benedictino y mrtir *. 11. En Salamanca, Beata Cndida Mara de Jess (Juana Josefa) Cipitria (f 1912), virgen, fundadora de la Congregacin de las Hijas de Jess **. 12. En Barbastro (Huesca), Beato Florentino Asensio Barroso (f 1936), obispo y mrtir **. 13. En Barcelona, beatos Rubn de Jess Lpez Aguilar y seis compaeros: Arturo (Luis) Ayala Nio, Juan Bautista (Jos) Velzquez Pelez, Eugenio (Alfonso Antonio) Ramrez Salazar, Esteban (Gabriel) Maya Gutirrez, Melquades (Ramn) Ramrez Zuloaga y Gaspar (Luis Modesto)
Santa Teresa Benedicta de la Cru^ (Edith Stein) pez Perdomo (f 1936), religiosos de la Orden de San Juan de Dios, todos ellos colombianos, mrtires **. 14. En Azany (Huesca), beatos Faustino Oteiza Segura, presbtero, y Florentino Felipe Naya (f 1936), religiosos ambos de la Orden de las gscuelas Pas, mrtires *. 15. En Args (Toledo), Beato Guillermo Plaza Hernndez (f 1936), presbtero, de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess, mrtir *. 16. En Carcagente (Valencia), Beato Germn (Jos Mara) Garrigues Hernndez (f 1936), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir **.
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B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
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SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ (EDITH STEIN)

Virgen y mrtir (f 1942)
Estamos ante una de las ms grandes figuras de la humanidad p o r su calidad humana, p o r su capacidad mental asombrosa y por su misin en la Iglesia de Dios con la conciencia clara de tener que asumir la cruz de su pueblo judo y llevarla hasta el calvario del martirio en Auschwitz. E n el curriculum vitae que ella misma puso al final del extracto de su tesis doctoral publicada en 1917 p o d e m o s leer: ' El 12 de octubre de 1891 nac yo, Edith Stein, en Breslau, hija del fallecido comerciante Siegfried Stein y de su mujer Auguste (de nacimiento Courant). Soy ciudadana prusiana y juda. Desde octubre de 1897 a Pascua de 1906 frecuent la escuela Viktoria (instituto estatal) de Breslau, y desde Pascua de 1908 a Pascua de 1911, el instituto (sin griego), que le estaba agregado y en el que realic despus el examen de bachiller. En octubre de 1915 logr, despus de superar un examen complementario de griego en el instituto San Juan de Breslau, el ttulo de bachiller de un instituto en humanidades. Desde Pascua de 1911 hasta Pascua de 1913 frecuent la universidad de Breslau. Durante los cuatro semestres siguientes estudi filosofa, psicologa, historia y germanstica en la universidad de Gotinga. En enero de 1915 aprob el examen de estado pro facltate docendi en propedutica filosfica, en historia y en alemn, tambin en Gotinga. A finales de ese semestre interrump mis estudios y estuve ocupada durante algn tiempo en el servicio de la Cruz Roja. Desde febrero hasta octubre de 1916 sustitu en el instituto arriba citado de Breslau a un profesor enfermo. A continua-
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A-o cristiano. 9 de agosto cin me traslad a Friburgo para trabajar como asistente del profesor Husserl.
A travs de esta pgina autobiogrfica ya intuimos la categora de esta persona hasta ese ao de la defensa de su tesis. Categora que ir subiendo desde esa fecha hasta su martirio y se ver reconocida en su canonizacin y nombramiento eclesial de compatrona de Europa. Los datos acumulados p o r ella en esa ficha de 1917 los irem o s desgranando y complementando a continuacin. Edith Stein, la m e n o r de once hermanos, de nacionalidad alemana, naci en Breslau el 12 de octubre de 1891 de familia juda. Da del Kippur, festivo para los hebreos. N o ha cumplido los dos aos cuando muere su padre. Mi padre muri, as lo cuenta ella, en un viaje de negocios de una insolacin. Tuvo que ver un bosque en un da caluroso de julio y andar a pie un gran trecho. Cay al suelo desvanecido y lo encontraron muerto. La madre, c o m o la mujer fuerte de la Biblia, se decidi valientemente a seguir con el negocio del marido y sacar adelante la familia con siete hijos: , Quera desenvolverse por s misma y no aceptar ninguna ayuda de nadie, y adems quera mantener el negocio y hacerlo prosperar. Claro que no entenda todava demasiado del negocio de la madera.
Pero se hizo p r o n t o con los conocimientos relativos al negocio maderero y logr prosperar. Edith era una nia precoz, una nia prodigio. Se daba cuenta de todo, recordaba cosas de sus d o s / t r e s aos, t o d o lo que oa de relatos, poesas, etc., se le grababa en la memoria para siempre. Cuando la quisieron llevar a la guardera, a r m una zapatiesta memorable: Esto, dir, lo consider muy inferior a mi dignidad. El llevarme cada maana era una verdadera batalla. No era nada amable con mis compaeros y difcil conseguir que jugase con ellos. Cuando se acercaba su sexto cumpleaos decidi f y terminar con el odiado jardn de infancia. Dije que a partir de ese da. quera ir sin ms discusiones a la "escuela grande"; ste era el nico regalo de cumpleaos que yo deseaba, Si no se me conceda esto, no quera ningn otro regalo.
Santa Teresa benedicta de la Cru% (Edith Stein)
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Al fin, se le concedi lo que peda la chiquilla y el 12 de octubre de 1897 comenz a ir a la escuela, aunque el curso se haba ya iniciado en Pascua. Enseguida se la vio distinguirse por su aplicacin y aprovechamiento, llamando la atencin por sus genialidades. > En los primeros aos de mi vida, dice, era como un azogue, viva, siempre en movimiento, de genio chispeante, ocurrente, atrevida y entrometida. Adems indomable, voluntariosa y colrica cuando algo me contrariaba. Cuando tena unos siete aos sufri un cambio muy notable. Comenz a prevalecer en ella la razn, en lugar del capricho, y mi anterior obstinacin pareci desaparecer y, en los aos siguientes, fui una nia fcilmente manejable. Si desobedeca, peda enseguida perdn. Y se senta feliz cuando se haba restablecido la paz. Las explosiones de clera fueron ya muy raras, alcanzando pronto un autodominio de tal modo que casi sin lucha poda mantener una paz armnica. En la escuela Viktoria comienza en 1898 los estudios primarios y all mismo estudia el bachillerato. En 1906 le sobreviene una gran crisis interior. Con el mismo ardor con que tomar otras decisiones importantes en su vida, esta vez decide abandonar la escuela. Mi madre no opuso la menor resistencia a mi decidida voluntad: "no te forzar deca, te dej entrar en la escuela cuando t quisiste, puedes dejarla ahora si t lo quieres". Adems de la escuela, y a ciencia y conciencia, abandona tambin la religin, no encontrando ningn sentido en ella. Interrumpidos sus estudios, pas diez meses en Hamburgo con su hermana Else ayudndola en las tareas de la casa y en la atencin a sus nios. Mi madre no me exigi regresar, si bien, a buen seguro, echaba de menos a su pequea. Vuelta a casa, un da mientras su madre la peinaba le pregunt si no tena ninguna ilusin por nada. Edith contest que senta el no haber ido al instituto. La madre le busc profesores de matemticas y latn que la preparasen para el ingreso en el sptimo curso. Tuvo tambin que repasar el francs, el ingls y la historia. Llegado el da del examen, fue la nica aprobada. Haba comenzado de nuevo su vida de estudiante. Terminados los cursos de bachille-
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rato, el 3 de marzo de 1911 tuvo que hacer el examen extraordinario para el acceso a la universidad. Ella misma habla de sus aos en la universidad de Breslau las asignaturas que sigui, los profesores y compaeros de estudio que tuvo; todo ello con unos juicios de valor que admiran y con una cantidad enorme de detalles. Su pluma parece una cmara fotogrfica. Estudi durante cuatro semestres en aquella universidad. Me encontraba muy a gusto con el da completamente ocupado y me senta como un pez en el agua clara y al calor del sol. Se encontraba tan a gusto en aquella alma mater que le pareca imposible separarse de ella p o r su propia voluntad. Pero en esto, como ms tarde tantas veces en la vida, pude romper los lazos tan aparentemente fuertes con un simple movimiento, y volar libre como un pjaro que rompe su atadura. Se senta impulsada a marchar y as lo hizo. E n una de sus confesiones autobiogrficas dej dicho: No poda actuar mientras no tuviera un impulso interior. Pero, una vez que algo suba a la clara luz de la conciencia y tomaba firme forma racional, nada poda detenerme. E n abril de 1913, bajo ese impulso interior, pasa a la universidad de Gotinga, atrada por la fama de Husserl, creador y padre de la fenomenologa c o m o cuerpo de doctrina filosfica. Tena Edith veintin aos y toda yo era expectacin ante lo que deba producirse. La ciudad contaba entonces con unos 30.000 habitantes. La universidad y los estudiantes eran el centro de la vida; era en verdad una ciudad "universitaria". Y Edith se mova en ese ambiente con toda soltura y facilidad. Adems de Husserl, influy n o p o c o en este tiempo en ella Max Scheler, catlico y saturado de ideas catlicas. Confiesa que su contacto con este m u n d o para ella hasta entonces desconocido , " No me condujo todava a la fe, pero me abri una esfera de "fenmenos" ante los cuales ya nunca ms poda pasar ciega. No en vano nos haban inculcado que debamos tener todas las cosas ante los ojos sin prejuicios y despojarnos de toda "anteojera". Las limitaciones de los prejuicios racionalistas en los que me haba
Santa Teresa Benedicta de la Cru\ (Edith Stein) educado, sin saberlo, cayeron y el mundo de la fe apareci sbitamente ante m. Por el m o m e n t o , andaba tan metida en sus estudios que n o prest demasiada atencin a las cuestiones de la fe. Me conform, dice, con recoger sin resistencia los estmulos de mi entorno y fui tras formndome, casi sin notarlo. El profesor Husserl acepta dirigirle la tesis doctoral que versar sobre La empatia, y Edith se entrega a la investigacin de una manera tan absorbente que termina literalmente agotada. N o obstante, en 1914 prepara su examen de licenciatura y a mediados de enero siguiente se presenta al E x a m e n de Estado, o b teniendo la calificacin ms alta. Ilusiones y proyectos estudiantiles se vieron sacudidos por el comienzo de la guerra, que Alemania declar a Rusia y despus a Francia en agosto de 1914. Edith se sinti patriticamente concernida y al llegar a su casa en Breslau se dijo: Ahora yo no tengo una vida propia. Todas mis energas estn al servicio del gran acontecimiento. Cuando termine la guerra, si es que vivo todava, podr pensar de nuevo en mis asuntos personales. Inmediatamente sigui u n curso preparatorio de enfermeras para estudiantes universitarias. A p r o b a d o el cursillo, de abril a septiembre de 1915 se alista c o m o asistenta de enfermera de la Cruz Roja, dedicndose a atender a los enfermos contagiosos en el hospital austraco en Mhrisch-Weisskirchen. D e su experiencia y quehacer en el hospital da mil detalles: ^ En nuestro hospital estaban representadas todas las naciones de la monarqua austro-hngara: alemanes, checos, eslovacos, eslovenos, polacos, rutenos, hngaros, rumanos, italianos. No faltaban tampoco gitanos. Adems alguna vez llegaba un ruso o un turco.
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Le toc atender durante tres meses a enfermos de tifus. Pas despus a ayudar en el quirfano y a prestar toda clase de atenciones (lavarlos, hacerles las camas...) a los heridos que iban llegando de los campos de batalla, siendo el vendaje una de sus ocupaciones preferidas. Terminada su etapa de enfermera, regres a su m u n d o universitario y, despus de haber hecho u n examen de griego, para poder acceder al ttulo de doctor, ya, sin prdida de tiempo, se
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Ao cristiano. 9 de agosto f Sias(.
dedic a la preparacin de su tesis por entero. E n esta poca de su vida en la que tanto incidieron sobre m cuestiones humanas y me afectaron en mi interior, hice, sin embargo, acopio de todas mis fuerzas para sacar adelante mi trabajo, que me pesaba tremendamente desde haca ms de dos aos. Fue llenando pginas y pginas y durante tres meses se la vio escribiendo de u n tirn, sin parar. Despus de casi un ao de ausencia se acerca a Gotinga. Se entrevista con Reinach, su antiguo profesor, que ha vuelto del frente por su cumpleaos y para pasar las Navidades con los suyos. Reinach la haba animad o m u c h o en la preparacin de la tesis y se alegra de que la lleve ya tan adelantada. A partir de febrero de 1916, en sustitucin de u n profesor enfermo, da clases de latn, alemn, historia y geografa en la escuela Viktoria de Breslau. Las vacaciones de Pascua las ocupa en ir dictando el texto de su tesis a dos de sus primas. Era un gran trabajo, pues la tesis haba crecido desmesuradamente [...]; el manuscrito, pasado a mquina en un papel de actas fuerte y blanco, era tan voluminoso que no pude encuadernarlo en un tomo. Me hicieron tres cuadernos con tapas flexibles azules y una cubierta rgida en la que caban los tres cuadernos.
Envi la obra por correo a Friburgo, en cuya universidad se encontraba ahora c o m o profesor titular su director, E d m u n d o Husserl. Tambin se traslad Edith a Friburgo y, despus de varias conversaciones, se fij el examen de doctorado (examen rigorosum) para el 3 de agosto a las seis de la tarde. E s e da y a esa hora haca u n calor horroroso. Antes de pasar al lugar del examen, que fue la sala de reuniones de la Facultad de Ciencias Polticas, Edith pas p o r la cafetera, pidi caf helado y se comi una gran torta, como si n o pasara nada. El examen result muy bien. Al terminar a las ocho, despus de dos horas, los profesores se quedaron solos para deliberar sobre la nota que le iban a dar. La calificacin fue la mxima de summa cum laude. La esperaban con sus amigas en la casa del profesor. Su mujer haba trenzado una corona de hiedra y
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margaritas y se la pusieron a Edith, que pareca una reina. Husserl estaba radiante de alegra [...]; ya era pasada media noche cuando nos despedimos, puntualiza Edith. El 4 p o r la maana sali ya de Friburgo, se detuvo cosa de un da en Gotinga y el 5 por la tarde estaba ya de vuelta en Breslau, para recomenzar el da 6 la escuela, sustituyendo al profesor enfermo. El ttulo completo de la tesis es: Sobre elproblema de la empatia en su desarrollo histrico y bajo elpunto de vista fenomenolgico. La parte publicada en Halle 1917, llevaba el ttulo: Sobre elproblema de la empatia. Se imprimieron solamente (en 1917) la segunda, la tercera y la cuarta parte de su exposicin doctoral. Tratan de la esencia de los actos de empatia, de la constitucin del individuo psico-fsico, y de la empatia en cuanto comprensin de personas racionales. E n un viaje a Heidelberg, en cuya universidad haba deseado estudiar, ms que las obras de arte o los m o n u m e n t o s histricos de la ciudad le llamaron la atencin dos cosas de tipo religioso. La primera: haba entrado con sus acompaantes unos minutos en la catedral, y, mientras estbamos all en respetuoso silencio, entr una seora con su cesto del mercado y se arrodill en un banco, para hacer una breve oracin. Esto fue para m algo totalmente nuevo. En las sinagogas y en las iglesias protestantes, a las que haba ido, se iba solamente para los oficios religiosos. Pero all llegaba cualquiera en medio de los trabajos diarios a la iglesia vaca como para un dilogo confidencial. Esto no lo he podido olvidar. i Segunda cosa: k Otra vez lo que ms me impresion fue algo distinto de esta maravilla del mundo [el castillo, el Neckar y los manuscritos del Caballero Cantor en la universidad]: una iglesia compartida, que partida en la mitad por una pared, se utilizaba una parte para el oficio protestante y la otra para el catlico.
Cuando haba estado en Friburgo para la defensa de su tesis, sabiendo que Husserl estaba necesitando de un asistente, Edith se atrevi a decirle: La seorita G o t h e m e dijo que usted necesita u n asistente. Cree usted que yo podra ayudarle?. El maestro, t o d o contento, acept la oferta. Para comenzar ese trabajo se traslad a Friburgo en octubre. Lo primero de todo haba que ocuparse del manuscrito de las Ideas de Husserl. Tuvo
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\ivss-.t, iSSi Ano cristiano. 9 de agosto
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adems Edith que aprender rpidamente taquigrafa, ya que el maestro se serva m u c h o de ella para sus anotaciones. El esfuerzo que le supona a Edith revisar t o d o el material de las Ideas del maestro era enorme. Y comenz a resultarle aburrido. Las dificultades eran mayores de lo que en u n principio se haba imaginado. A lo inmenso de aquella labor de revisin y de organizacin, trabajar con el querido maestro es "complicadsimo: lo grave del caso es que de ninguna manera quiere trabajar en comn", sigue su trabajo, ya con ms libertad, pues el maestro anda ocupado en otros estudios y ella, partiendo de los materiales de que dispone trata de establecer en una elaboracin homognea el hilo conductor del pensamiento, segura de que el propio Husserl n o sera capaz de desenvolverse a travs de los materiales y siempre quedara atascado en los detalles. Su trabajo de asistente la absorbe completamente. Y llega a llamar al trabajo sobre las Ideas del maestro: Mi otro hijo de dolores. Enjuiciando su tarea dir en marzo de 1918: Por lo que se refiere a mi trabajo como asistente, le dir que he pedido a Husserl quedar libre para la prxima temporada. El ordenar manuscritos, a lo que hace meses se limita mi tarea, poco a poco ha llegado a resultarme algo insoportable.
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El maestro accedi a la peticin, aun sintindolo mucho. Pero unos meses despus, en julio, hace saber Edith a su amigo Ingarden: ltimamente Husserl me ha interpelado varias veces y de forma acuciante para ver si deseaba retomar el puesto de asistente. N o quiso tomar de ninguna manera esa obligacin, contentndose con ofrecerle alguna ayuda puntual en temas que ella conociera. Husserl en una carta de recomendacin a Edith encomia noblemente toda esta labor, manifestando: Trabaj para m durante ao y medio como profesora adjunta, y me prest excelentes servicios no slo poniendo en orden mis manuscritos para extensas publicaciones cientficas, sino tambin y no menos ayudndome en mi labor de docencia acadmica. Estando de asistente en Friburgo le llega la noticia de la muerte de Adolf Reinach, cado en el frente el 16 de noviembre de 1917. Se trataba de un gran profesor, que haba captado perfectamente la realidad y el m t o d o fenomenolgico. Edith se
Santa Teresa Benedicta de la Cru\ (Edith Stein) sinti afectadsima por aquella desgracia. Y en una de sus cartas dir: Lo que ahora busco es tranquilidad y el restablecimiento de mi autoconciencia, completamente deshecha. Le duele especialmente la pena que tendr la joven esposa de Reinach. E n estos pensamientos est, cuando recibe carta de sta que la invita a hacerse cargo de los trabajos filosficos de su marido. Edith acepta encantada y all va a Gotinga, pensando qu p o dr decir a la viuda para consolarla en aquella prdida. Pero cul es su sorpresa cuando ve c m o la seora Reinach ha encajado el golpe, desde su fe en Cristo Jess! Aquella cercana a su gran amiga, tan conforme con la voluntad del Seor, le abri los ojos. Aos ms tarde dar el siguiente testimonio: Fue ste mi primer contacto con la Cruz y con la virtud divina que comunica a los que la llevan. Por primera vez vi palpablemente ante m a la Iglesia nacida de la pasin redentora de Cristo en su victoria sobre el aguijn de la muerte. Fue el momento en que se quebr mi incredulidad, palideci el judaismo y apareci Cristo: Cristo en el misterio de la Cruz. El profesor J. Hirschmann, SJ, declar: El motivo decisivo de su conversin al cristianismo fue, como ella misma me cont, el ver cmo la seora Reinach fue capaz de asumir, por medio de la fuerza del misterio de la cruz, la muerte de su marido, cado en el frente durante la primera guerra mundial.
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H a llamado la atencin a sus bigrafos el dato de que Edith Stein n o entrase en la iglesia evanglica a la que perteneca la seora Reinach y otros de sus amigos y conocidos. E n el camino de la conversin plena de esta gran buscadora de la verdad la esperaba otra sorpresa. Entre Edith y su amiga Hedwig Conrad-Martius y el esposo de sta haba una gran amistad y confianza. Con frecuencia iba Edith a Bergzabern donde el matrimonio tena una granja. Una de las veces que estaban all, los dueos se tuvieron que ausentar y qued Edith sola. La duea de la casa le dijo: Aqu tienes todos estos libros; srvete de ellos c o m o quieras. E n u n m o m e n t o dado jai r'
agarr a la buena de Dios y saqu un voluminoso libro. Llevaba por ttulo: Leben derHeiligen Theresia von Avila (Vida de Santa Teresa de vila), escrita por ella misma. Comenc a leer, y qued al
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punto tan prendida que no lo dej hasta el final. Al cetrar el libro dije para m: "Esto es la verdad!". As reconstruye la escena su bigrafa. Directamente anunciado por Edith es ms sobrio el reato: "En el verano de 1921 cay en mis manos la Vida de nuestra santa Madre Teresa de Jess, que puso fin a mi larga bsqueda de la verdadera fe". Del libro de Santa Teresa pasa a otros dos libros: el catecism o y el misal, que c o m p r enseguida y se los aprendi. Ya con estos conocimientos de una catecmena, all mismo, en Bergzabern, entra en la iglesia. Est diciendo la misa un venerable anciano con gran recogimiento. Esper a que terminara la accin de gracias para abordarle. Despus de una breve conversacin, le ped el bautismo. Me mir muy sorprendido, respondindome que para entrar en la Iglesia se requera una cierta preparacin. "Cunto tiempo lleva Vd. instruyndose en la fe catlica me dijo y por quin?". Por toda respuesta, no supe ms que balbucear: "Por favor, reverendo padre, examneme". Tras el examen con resultado bien positivo, se acord la fecha del bautismo para el uno de enero de 1922.
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Haba que buscar una madrina de bautismo. Edith quiso que la madrina fuese su amiga H. Conrad-Martius. El obispo accedi a que hiciera de madrina sta, tambin filsofa, de otra confesin cristiana. Edith iba ataviada con el vestido de novia de su madrina. Haba pasado toda la noche anterior, la noche vieja, en vigilia de oracin. E n el libro de bautizados se asent esta partida: El primero de enero del ao del Seor 1922, Edith Stein, de treinta aos de edad, doctor en filosofa, ha sido bautizada. Naci en Breslau, el 12 de octubre de 1891, de: Siegfried Stein y Augusta Courant. Vino (a la Iglesia) del judaismo, despus de instruccin y preparacin convenientes. Recibi los nombres de Teresa, Hedwige. Su madrina fue Hedwige Conrad, de soltera Martius, domiciliada en Bergzabern. Firmado: Eugenio Breitlig, sacerdote.
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La madrina dir: <dLo ms bello de t o d o era su alegra radiante, una alegra infantil. Nada ms bautizarse recibi la primera comunin, que frecuentar ya todos los das de aqu en adelante. El 2 de febrero, m o n s e o r Sebastin, obispo de Espira, la confirm en su capilla particular. Aos ms tarde escribir: Cuando el 1 de enero de 1922 recib el santo bautismo, pens que aquello era slo una preparacin para la entrada en la Orden.
Santa Teresa Benedicta de la Cru^ (Edith Stein) Pero, unos meses ms tarde, despus de mi bautismo al encontrarme por vez primera frente a mi madre, advert claramente que ella no podra encajar por el momento el segundo golpe. No es que se fuera a morir por ello, pero la llenara de una amargura de la que yo no quera ser responsable. Deba esperar con paciencia. El primer golpe, el anuncio de su conversin, se revisti de patetismo. Vuelta a casa anduvo buscando el m o m e n t o propicio para decrselo a su madre. Se arrodill ante ella y, mirndola fijamente, le dijo con m a n s e d u m b r e y firmeza: Madre, soy catlica!. Y aquella mujer que con herosmo bblico haba arrostrado su destino y con sus siete hijos haba llegado a las cumbres de la vida, sinti desfallecer sus fuerzas: c o m e n z a llorar. E s t o n o se lo esperaba Edith, que jams haba visto llorar a su madre. Lo mejor, lo nico era llorar con ella. E d i t h se queda en casa cosa de medio ao y, con extraeza de su madre, la acompaa a la sinagoga y reza con ella los salmos. Ser la madre la que tendr que reconocer: Jams h e visto rezar a nadie c o m o a Edith. Pero, cmo llena Edith todos los aos que corren desde su entrada en la Iglesia hasta que pueda entrar en el Carmelo: 1922-1933? Su deseo de retirarse al convento se ve obstaculizado por su director espiritual, el vicario general de Espira, Joseph Schwind: Rechaza l rotundamente todos los planes prematuros de vida claustral, tambin en atencin a su madre, y le i m p o n e un largo perodo de espera en el mundo. Nada menos que diez aos. Pero el mismo J. Schwind, atendiendo a los deseos de soledad y recogimiento que manifestaba su dirigida, le permite dejar provisionalmente la filosofa y l mismo se encarga de proporcionarle un puesto de trabajo en el que pueda actuar c o m o maestra en u n marco de recogimiento. D e s d e abril de 1923 comenz su actividad c o m o maestra de literatura, alemn, historia en el instituto y escuela de magisterio de las Dominicas de Santa Magdalena de Espira. E n una de sus cartas a Ingarden (5-2-24) hace una descripcin y u n gran elogio de este centro al que estaban vinculados una gran cantidad de centros docentes. En su mayora las alumnas estn en internado, y all vivo yo tambin. Mi habitacin es muy pequea, pero en ningn sitio me he sentido tan a gusto.
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Su obra pedaggica, su influjo espiritual en las alumnas y en las mismas religiosas dominicas fue extraordinario. Para m la cuestin principal, naturalmente, es la base religiosa de la vida entera, declarar sin falta. Durante estos aos, adems de su actividad docente tan intensa, se prodiga impartiendo u n buen n m e r o de conferencias en varias localidades: Espira, Kaiserslautern, Nuremberg, Salzburgo (Austria), Bendorf, Heidelberg, Ludwigshafen, Munich...; participa en congresos cientficos, publica varios trabajos; traduce textos del cardenal N e w m a n , de Santo Toms, etc. E n 1927 muere Joseph Schwind, su padre espiritual y consejero. Desde 1928 Edith acude a la abada benedictina de Beuron, pasando all la Semana Santa y la Pascua y haciendo all en silencio ejercicios espirituales. Pero en 1933 la llev a la abada u n motivo especial. E n enero ha conquistado el poder Hitler; y en abril se publica la ley que prohibe a los judos estar en cargos pblicos. Edith, camino de Beuron, asiste a la H o r a Santa en el Carmelo de Colonia-Lindental. Ms que atender a la pltica del vicario catedralicio, que se expresa muy bien y de forma impactante, anda ocupada en su interior muy seriamente: Yo hablaba con el Salvador y le deca que saba que era su cruz la que ahora haba sido puesta sobre el pueblo judo. La mayora no lo comprenderan, pero aquellos que lo supieran, deberan cargarla libremente sobre s en nombre de todos. Yo quera hacer esto. l nicamente deba demostrarme cmo. Al terminar la celebracin tuve la certeza interior de que haba sido escuchada. Pero en qu consista el llevar la cruz, eso an no lo saba.
Continuando viaje a la maana siguiente, lleg a Beuron. El motivo especial al que ya ha aludido lo explcita ms ampliamente. Llevaba semanas pensando si n o podra hacer algo en la cuestin de los judos. Y piensa en Roma. Planea viajar a Roma y tener con el Santo Padre (Po XI) una audiencia privada para pedirle una encclica. Pero n o quera dar ese paso sin consultar con d o m Rafael Walzer, el archiabad mi abad que acababa de llegar del Japn. Hechas las pertinentes averiguaciones en Roma, se vio que n o haba posibilidades de obtener una audiencia privada: Por lo que desist de mi viaje y me decid por escribir. S que mi carta fue entregada sellada al Santo Padre. Algn tiempo des-
Santa Teresa Benedicta de la Cru^ (Edith Stein) pues recib su bendicin para m y para mis familiares. Ninguna otra cosa se consigui. Ms adelante he pensado muchas veces si no le habra pasado por la cabeza el contenido de mi carta, pues en los aos sucesivos se ha ido cumpliendo punto por punto lo que yo all anunciaba para el futuro del catolicismo en Alemania.
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Qu anuncio profco contena la carta de Edith a Po XI? La carta no se ha podido divulgar hasta mediados de febrero de 2003, cuando en el Archivo Vaticano se ha abierto al pblico el material relativo al pontificado de Po XI. La carta hay que leerla de rodillas y con la respiracin entrecortada. Dice as:
Santo Padre! Como hija del pueblo judo, que, por la gracia de Dios, desde hace once aos es tambin hija de la Iglesia catlica, me atrevo a exponer ante el Padre de la Cristiandad lo que oprime a millones de alemanes. Desde hace semanas vemos sucederse acontecimientos en Alemania que suenan a burla de toda justicia y humanidad, por no hablar del amor al prjimo. Durante aos los jefes nacional-socialistas han predicado el odio a los judos. Despus de haber tomado el poder gubernamental en sus manos y armado a sus aliados entre ellos a sealados elementos criminales, ya han aparecido los resultados de esa siembra de odio. Hace poco el mismo gobierno ha admitido el hecho de que ha habido excesos, pero no nos podemos hacer una idea de la amplitud de estos hechos, porque la opinin pblica est amordazada. Pero a juzgar por lo que he venido a saber por informaciones personales, de ningn modo se trata de casos aislados. Bajo presin de voces del extranjero, el rgimen ha pasado a mtodos "ms suaves". Ha dado la consigna de que no se debe "tocar ni un pelo a ningn judo". Pero con su declaracin de boicot lleva a muchos a la desesperacin, porque con ese boicot roba a los hombres su mera subsistencia econmica, su honor de ciudadanos y su patria. Por noticias privadas he conocido en la ltima semana cinco casos de suicidio a causa de estas persecuciones. Estoy convencida de que se trata slo de una muestra que traer muchos ms sacrificios. Se pretende justificar con el lamento de que los infelices no tienen suficiente fuerza para soportar su destino. Pero la responsabilidad cae en gran medida sobre los que lo llevaron tan lejos. Y tambin cae sobre aquellos que guardan silencio acerca de esto. Todo lo que ha acontecido y todava sucede a diario viene de un rgimen que se llama "cristiano". Desde hace semanas, no solamente los judos, sino miles de autnticos catlicos en Alemania, y creo que en el mundo entero, esperan y confan en que la Iglesia de Cristo levante la voz para poner trmino a este abuso del nombre de Cristo. Esa idolatra de la raza y del poder del Estado, con la
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j\o cristiano. 9 de agosto
AMbl.
que da a da se machaca por radio a las masas, acaso no es una patente hereja? No es la guerra de exterminio contra la sangre juda un insulto a la Sacratsima Humanidad de Nuestro Redentor, a la Santsima Virgen y a los apstoles? No est todo esto en absoluta contradiccin con el comportamiento de Nuestro Seor y Salvador, quien an en la Cruz rog por sus perseguidores? Y no es eso una negra mancha en la crnica de este Ao Santo que debera ser un ao de paz y de reconciliacin? Todos los que somos fieles hijos de la Iglesia y que consideramos con ojos despiertos la situacin en Alemania nos tememos lo peor para la imagen de la Iglesia si se mantiene el silencio por ms tiempo. Somos tambin de la conviccin de que a la larga ese silencio de ninguna manera podr obtener la paz con el actual rgimen alemn. La lucha contra el catolicismo se llevar por un tiempo en silencio, y por ahora con formas menos brutales que contra el judaismo, pero no ser menos sistemtica. No falta mucho para que pronto, en Alemania, ningn catlico pueda tener cargo alguno si antes no se entrega incondicionalmente al nuevo rumbo. A los pies de Su Santidad pide la Bendicin Apostlica, Dra. Edith Stein, Profesora en el Instituto Alemn de Pedagoga Cientfica. Mnster / W Collegium Marianum. E n la carta, como se ve, se presenta la autora c o m o profesora de pedagoga en Mnster. D e hecho, haba ido a Mnster el 29 de febrero, bisiesto, de 1932. E n ese mismo ao pas p o r las carmelitas descalzas de Wrzburg y pidi con m u c h o apremio permiso para entrar en la Orden. Me fue negado con miras a mi madre y a la actividad que desempeaba desde haca varios aos en la vida catlica. Ahora a su vuelta de Beuron el 20 de marzo de 1933, en fuerza de las leyes antijudas tuvo que renunciar a su docencia en el mencionado Instituto. Por estos caminos torcidos se iba escribiendo su futuro, como ella va sealando finamente en su correspondencia: El Seor sabe qu es lo que me tiene preparado. Unos diez das despus de su vuelta de Beuron le vino el pensamiento: No ser ya tiempo, por fin, de ir al Carmelo? Desde haca casi doce aos era el Carmelo mi meta. El 30 de abril, domingo del Buen Pastor, se dirige a la iglesia de San Ludgerio, donde se celebraba la fiesta de aquel santo.
Santa Teresa Benedicta de la Cru\ (Edith Stein) ' A ltima hora de la tarde me dirig all y me dije: "No me ir de aqu hasta que no vea claramente si puedo ir ya al Carmelo". Cuando se imparti la bendicin tena yo el s del Buen Pastor. Aquella misma noche escribi a su padre abad solicitando su beneplcito para emprender el nuevo camino. A mediados de mayo le lleg el permiso para dar los primeros pasos. La situacin haba cambiado, las circunstancias eran otras. El archiabad, sopesando todo el bien que Edith estaba haciendo en el mundo y la situacin especial de su anciana madre, le haba siempre negado el permiso para retirarse al convento. Esta ve2 vio tan claro como ella que sa era la voluntad del Seor. Alguien se ha preguntado con toda clarividencia: No son los mismos enemigos de la cruz los que le abren a ella la puerta del Carmelo? Qu podra todava objetar su padre espiritual de Beuron contra su proyectada entrada? Acaso no ha sido barrida, de la noche a la maana, su prometedora vida cientfica?. A medioda del 27 de mayo se dirigi a Colonia. La acompaaba una amiga suya y amiga de las monjas descalzas. Llegadas al monasterio, pas primero al locutorio la seorita acompaante mientras Edith esperaba en la iglesia. Arrodillada junto al altar de Santa Teresita, me sobrecogi dice la paz del hombre que ha llegado a su fin. Acabado el tiempo de las visitas, tendra que volver Edith por la tarde, para entrevistarse con las monjas despus de vsperas. Pero, mucho antes de vsperas ya estaba yo nuevamente en la capilla y rec las vsperas con ellas. Iban a ser las tres y media cuando la llamaron al locutorio. La recibieron la madre priora, Josefa, y Teresa Renata (Posselt), entonces superiora y maestra de novicias y que ser ms tarde priora y la primera bigrafa de Edith. En la entrevista la candidata explic su caso y cmo el pensamiento del Carmelo no la haba abandonado nunca desde 1921; nunca haba pensado en hacerse dominica o benedictina a pesar de haber tratado con estas dos familias religiosas, y aadi: Siempre fue como si el Seor me reservase en el Carmelo lo que slo ah poda encontrar. Les conmovi. Tendr que volver cuando el P. provincial est all; le esperan pronto. Pero la visita anunciada del reverendo se hace esperar. Edith movida por el Espritu Santo dice ella escribe a la priora pidindole una respuesta rpida, pues, dada su sita-
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cin, necesita saber pronto a qu atenerse. La superiora la llama a Colonia; antes de ir a hablar con el delegado diocesano de monjas, vuelve a entrevistarse con las mismas madre Josefa y Renata y con Marianne Praschma. Esta ltima ir a Breslau para la fundacin all planeada y visitar a la familia Stein, tratando amistosamente con doa Augusta. Terminada la visita de Edith al Delegado episcopal con buenas esperanzas de ser admitida, volvi al convento. Despus de Vsperas, la recibieron todas las capitulares en el locutorio; le hicieron preguntas y ms preguntas, hasta la hicieron cantar y tuvo que cantar una cancioncilla, cosa que se le hizo ms difcil que hablar ante miles de personas en alguna de sus conferencias. La priora le comunic que la votacin para ser admitida la haran al da siguiente. Tuve que partir aquella noche sin saber nada. Al da siguiente recibi en Mnster el telegrama prometido: Alegre aprobacin. Saludos. Carmelo. Lo ley y se fue a la capilla a dar gracias a Dios. Hasta mediados de julio tena tiempo para recoger sus cosas en Mnster y despedirse del Marianum. De acuerdo con las descalzas de Colonia ira all a pasar la fiesta del Carmen, 16 de julio, con ellas. Y se quedara un mes como husped en las habitaciones de la portera. ste era el plan preestablecido y se cumpli. A su casa, preparando el terreno, haba escrito diciendo que haba encontrado acogida entre las monjas de Colonia y que en octubre se trasladara all definitivamente. Creyeron que se trataba de un nuevo puesto de trabajo y la felicitaron. El mes pasado en la hospedera fue pare Edifh un tiempo felicsimo. Segua todo el horario, trabajaba en las horas libres y poda ir con frecuencia al locutorio. As se iba enterando ms y mejor del espritu del Carmelo, de sus exigencias, obligaciones, ideales. El 14 de agosto parti para Breslau, detenindose a celebrar la solemnidad de la Asuncin en la abada benedictina de Maria Laach, entre Bonn y Coblenza. Su madre revivi cuando Edifh lleg a casa. No saba lo que la esperaba. Y el primer domingo de septiembre:
Estaba sola con mi madre en casa. Ella estaba sentada haciendo punto junto a la ventana. Yo muy cerca de ella. Por fin me solt la pregunta por largo tiempo esperada: "Qu es lo que vas a hacer
Santa Teresa Benedicta de la Cr^ (Edith Stein) en las monjas de Colonia?". "Vivir con ellas". Desde aquel momento se perdi la paz. Un peso oprimi toda la casa. De vez en cuando mi madre me diriga un nuevo ataque al que segua una nueva desesperacin en silencio. La especie de pulso espiritual entre madre e hija n o se decantaba por ningn lado: Deba dar el paso sumergida completamente en la oscuridad de la fe. Muchas veces durante aquellas semanas pensaba: Quin se quebrantar de las dos, mi madre o yo? Pero ambas perseveramos hasta el fin. El ltimo da que pas en casa fue el de su cumpleaos: 12 de octubre. Se celebraba tambin ese da el cierre de la fiesta juda de los tabernculos. Edith acompa a su madre a la sinagoga. Iban juntas en el tranva; Edith le dice: La primera temporada es slo de prueba. D o a Augusta replica: Cuando te propones t una prueba, bien s yo que la superas. Aquella n o che fue de lo ms doloroso para ambas. N o pudieron dormir ninguna de las dos. El da 13 fue Edith, c o m o todos los das, a la misa de cinco y media en la iglesia de San Miguel. Para la hora del desayuno ya estaba en casa con toda la familia. Mi madre trat de tomar algo pero en seguida retir la taza y comenz a llorar como la noche anterior. Nuevamente me acerqu a ella y la tuve abrazada hasta el momento de partir. Una de sus sobrinas exclam al despedirla: El E t e r n o te asista!. E n verdad que necesitaba toda la ayuda del cielo para dar ese paso. Mi madre me abra2 y bes con el mayor cario. U n minuto despus mi madre sollozaba en alto. Sal rpidamente. D o s de sus hermanas, Rosa y Else, la acompaaron a la estacin. Edith apostilla: Era realidad lo que haca poco apenas me atreva a soar. Ninguna explosin de alegra al exterior, pues era terrible lo que quedaba tras de m. Pero estaba profundamente tranquila, en el puerto de la voluntad divina. Lleg a Colonia al anochecer. Pas la noche en casa de una ahijada suya, Hedwig Siegel, mi catecmena, c o m o la llamaba Edith, porque la haba preparado ella para el bautismo que ha-
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Ao cristiano. 9 de agostore,V **'?
ba recibido el 1 de agosto de 1933 en la sala capitular de la catedral de Colonia, y haba sido su madrina. Muy temprano avis por telfono de su llegada al convento y pas a saludar. La entrada en clausura sera despus de Vsperas. Atendi al canto solemne de esta hora litrgica con su ahijada en la iglesia. Eran las primeras Vsperas de la solemnidad de Santa Teresa. Despus del rezo tomaron juntas un caf. Y acompaada por su ahijada y amiga y por una hermana de la Madre Teresa Renata se encamin hasta la puerta de clausura. Finalmente se abri. Y yo atraves con profunda paz el umbral de la casa del Seor. La recin entrada tiene ya 42 aos. Su vocacin es un poema con ese gran protagonista que es el Dios de Abrahn, de Isaac, de Jacob, de patriarcas y profetas y el Dios de Jesucristo. Antes de la llegada de Edith a Colonia han ido llegando seis grandes bales de libros. Ninguna otra carmelita haba llevado consigo un ajuar como se. Comenta ella en tono humorstico: La hermana se preocup de su custodia y se dio buena maa para dejar separados, al desempaquetar, los de teologa, filosofa, filologa, etc. (as estaban clasificados los bales). Pero al final todos se mezclaron. Sus primeros pasos en la vida claustral saben a infancia espiritual: doctora, profesora, conferenciante, escritora famosa, a sus 42 aos aprendiendo las minucias de la vida conventual: lavar platos, barrer, coser, etc., todo ello era nuevo para ella y en esta escuela de humildad le tocaba ahora ejercitarse da a da. En el noviciado estaban con ella dos jovencitas que ya haban hecho la primera profesin y una postulante para lega. Edith sacaba unos veinte aos a sus compaeras. Casi pareca como si Edith misma hubiera olvidado su pasado, su ciencia y sus talentos y slo estuviera dominada por el deseo de ser nia entre nias. La pobreza de la celda conventual la encantaba y era para ella un smbolo del despojamiento interior, que deja al alma sin nada propio y que la fuerza a anonadarse totalmente en Dios.
Ya desde postulante comienza a llamarse Teresa Benedicta de la Crw%j como ella misma haba solicitado. Fue pasando el medio ao del postulantado con toda felicidad, alegra y buen humor. El 15 de febrero de 1934, puesta de rodillas ante la comunidad,
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pidi la gracia de vestir el hbito de las descalzas. La fecha de la toma de hbito fue el 15 de abril. Enterada la familia, su hermana Rosa le pregunt si quera algo para esa fecha. Edith le pidi el vestido de gala y Rosa le envi una gruesa tela de seda blanca que ms tarde sirvi para ornamentos de altar, que an se guardan en el Carmelo. Con esta misma tela se confeccion la casulla que estren el papa Juan Pablo II cuando beatific a Edith en Colonia el 1 de mayo de 1987. Dada la calidad de la candidata al hbito, el acontecimiento fue de un esplendor singular. All tantos conocidos y amigos del mundo universitario, en el que no poda faltar su amiga la doctora Conrad-Martius. Segn la costumbre entonces vigente en Alemania y en otros pases, la que iba a vestir el hbito sala a la iglesia ataviada como una novia e iba saludando a los concurrentes. As se hizo en el caso y para todos tuvo Edith una palabra amable, respirando cuando los alegres repiques de todas las campanas anunciaban el comienzo de la ceremonia. Desde la sacrista sali el abad de Beuron, acompaado del clero presente, para recibirla y la llev hasta el altar. Despus de la misa solemne dom Rafael dirigi una gran alocucin, poniendo a prueba la humildad de Edith. A continuacin el P. provincial de los descalzos, P. Teodoro, dirigi a la pretendienta las preguntas de rigor acerca de sus deseos, peticiones y propsitos, y recibida la bendicin, la novia entra en la clausura; arrodillndose besa el crucifijo que se le ofrece y rpidamente se despoja del traje de fiesta y se le viste el hbito marrn de la monja carmelita descalza. Pasados unos das de la toma de hbito, el P. provincial hizo la visita cannica al monasterio de Colonia y despus de hablar con Teresa Benedicta bien informado de sus estudios y trabajos filosficos dio orden de que dejasen libre a Edith de otras ocupaciones para que pudiese culminar lo que hasta su entrada tena en el taller. Medida excepcional sta, y muy acertada. Terminado el noviciado, despus de diez das de ejercicios espirituales, hizo su profesin el 21 de abril de 1935, domingo de Pascua. La ceremonia tuvo lugar en la intimidad del convento sin el aura festiva de la toma de hbito. Una catedrtica amiga que la visit pocos das despus, certifica: Inolvidable me que-
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twac'l,
d la expresin radiante y su aspecto totalmente virginal en la semana de la profesin. Pareca 20 aos ms joven, sintindome totalmente contagiada de su felicidad. Deba haber recibido grandes gracias de Dios, como los santos. El 14 de septiembre de 1936 haca Edith la renovacin de sus votos, conforme a lo establecido para todas en aquel da de la exaltacin de la Santa Cruz. Al terminar dijo a una de sus connovicias con la que tena mucha confianza: Al estar en la fila para renovar los votos, mi madre estuvo junto a m. He sentido claramente su presencia. Ese mismo da un telegrama, desde Breslau, le traa la noticia del fallecimiento de doa Augusta. Haba muerto mientras su hija renovaba sus votos religiosos. Tres meses justos despus Edith se cae por la escalera y se rompe el brazo y el pie izquierdo. Hay que hospitalizarla. Mientras se encuentra en el hospital llega su hermana Rosa a Colonia. De esta manera puede Edith asistir, el 24 de diciembre, al bautismo de su hermana en la capilla del hospital de Santa Isabel. Terminada la ceremonia, vuelve al convento y en la misa de Navidad Rosa recibe la primera comunin en la iglesia del Carmelo. Pasados los tres aos de la primera profesin, Edith hizo su profesin perpetua el 21 de abril de 1938, en la intimidad conventual. Aquellos das muere su gran profesor y admirador Edmundo Husserl. El da 1 de mayo tuvo lugar la imposicin del velo negro por parte del obispo auxiliar, Dr. Stockums. A esta ceremonia ya asista no poca gente de fuera. A la par que estos acontecimientos de tono alegre y pacfico se iban desarrollando otros que no podan menos de preocupar a quien reflexionaba sobre ellos. Ha quedado ya como un estigma en la historia la llamada noche de los cristales rotos. Ya vena de atrs, pero esa noche del 9 al 10 de noviembre de 1938 se manifest de un modo violento el odio antijudo. Tras la quema de la sinagoga y otros atropellos injustificados contra los judos, se pens ya en firme y se decidi la conveniencia de un traslado de Edith a otro Carmelo fuera de Alemania. As, hechos los preparativos indispensables, un mdico amigo de la comunidad se ofrece a pasar la frontera con la fugitiva en la noche y en las
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tinieblas. Y as lo hace el 31 de diciembre de 1938. A las 8 de la maana del da siguiente llegaban al monasterio de Echt, en Holanda. Arrancarse de Colonia y de hermanas tan queridas le result muy doloroso, pero haba que hacerlo para evitar males mayores a la comunidad. Las descalzas de Echt, convento que haba sido fundado por las descalzas expulsadas de Colonia en 1875, acogieron a Teresa Benedicta con los brazos abiertos. De las 17 monjas que componen la comunidad, 13 son alemanas. La integracin en el nuevo grupo no le supuso ningn esfuerzo especial. Las monjas de Echt puntualizan con un cierto humor que Edith, aunque se lo propona muy en serio, no logr nunca hacerse a los trabajos prcticos. Aun cuando coga la escoba, se la vea cuan poco prctica era para este menester domstico tan sencillo. Lo mismo pasaba con las labores de mano. Nunca pas del estadio de los principiantes. Ms o menos, como antes en Colonia. Pero, como siempre, sus actividades intracomunitarias ms propias eran de suma utilidad para las compaeras. Aqu, por ejemplo, se ocup en dar clases de latn y explicar el Breviario a las novicias, ser la maestra de las hermanas legas, etctera. Sus actividades de escritora no cesan tampoco. Al acercarse el IV centenario del nacimiento de San Juan de la Cruz (1942) escribi la obra conocida como La ciencia de la cru%. Estudio sobre San Juan de la Cru%. Trabajo poderoso que slo vio la luz en 1950. El 1 de septiembre de 1939 Alemania invade Polonia. Comienza la Segunda Guerra Mundial, la peor de lo peor. Al ao siguiente, el 10 de mayo Holanda es tambin ocupada por las tropas de Hitler. Ante esta situacin se trata de conseguir el traslado de Edith al monasterio de Le Pquier en Suiza. La comunidad suiza aprueba el traslado por unanimidad. A pesar de los esfuerzos realizados no pudo salir de Holanda. De igual manera, como ella misma dice en una de sus cartas (9-4-1942): <Jlecib tambin de un Carmelo espaol la invitacin de ir all, lo que ahora tampoco sera posible. No se sabe a punto fijo de qu Carmelo se trataba: La Encarnacin de Avila, el convento de Segovia? De todos modos el traslado a Suiza, a Espaa, a Estados Unidos, a donde fuera, era imprescindible. Tampoco se logr.
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Multiplicndose en Holanda las vejaciones, secuestros, atropellos de todas clases contra los judos, la jerarqua eclesistica holandesa levant la voz proftica en una pastoral valiente en la que se denunciaba tanta injusticia. La pastoral dada en Utrecht el 20 de julio de 1942, fue leda el domingo siguiente, da 26, en todas las iglesias y capillas en todas las santas misas y en la forma acostumbrada. Los atropellos siguieron y se aumentaron: El 2 de agosto fueron detenidos y secuestrados en todas las casas religiosas de Holanda los moradores no arios. En Echt no se saba nada de esto, pero a las 5 de la tarde, mientras estaban las monjas comenzando la oracin y Teresa Benedicta estaba leyendo el punto de meditacin, llamaron a la superiora a la portera. La madre, creyendo que se trataba de la entrega del permiso para ir a Suiza, dijo a Edith que bajara al locutorio, en cuya parte de fuera estaba ya su hermana Rosa. Los visitantes eran miembros de la Gestapo (SS, Schutzstaffeln). Le piden que en menos de cinco minutos abandone el convento, que llame a la superiora. Mientras sta entra en el locutorio, sor Benedicta va al coro, se arrodilla ante el Santsimo y sale diciendo a las monjas: Rueguen, hermanas. Una le pregunta: A dnde va, sor Benedicta?. En menos de diez minutos debo dejar el convento; pero hacia dnde?.... El tiempo concedido haba sido rebasado con mucho, cerca de media hora. El alma se arrancaba con esta despedida. Edith y Rosa montaron en el coche que llevaba a otros deportados y desaparecieron. El comisario general declar abiertamente que como los eclesisticos catlicos no transigen con ninguna negociacin, nos vemos obligados por nuestro lado a considerar a los judos catlicos como nuestros mayores y peores enemigos, y, por este motivo, a cuidar tan rpidamente como sea posible de su traslado al Oriente. La represalia contra la pastoral de julio era patente. Las estaciones del va crucis de Edith y de su hermana Rosa, despus de la del prendimiento en Echt, fueron escalonndose: el mismo da 2 fueron llevadas al campo de concentracin de Amersfoort (Holanda); dos das despus, el 4, traslado al campo de Westerbork, todava en Holanda. El Consejo Judo enva un
Santa Teresa Benedicta de la Cru% (Edith Steiri) telegrama al monasterio de E c h t urgiendo envo de ropa de abrigo, mantas, medicamentos, al campo de Westerbork. Las descalzas preparan para las hermanas Stein u n buen cargamento: mantas, pequeos paquetes, libros, candelas, comestibles y no s lo que sali, refiere una de las monjas. U n par de recaderos de confianza cargaron con maletas, cajas y paquetes y pudieron entregarlo todo a las desnatarias. La carta de la priora y de las hermanas del Carmelo la recibi Edith cerrada, p o r conducto de la polica holandesa. E n t r e las cartas iba una nota autgrafa de Edith, encontrada en su celda. E n el reverso de una estampa haba escrito el ofrecimiento de su vida p o r la conversin de los judos. La estampita perecera con ella. Los emisarios de E c h t hablaron con ellas y aos ms tarde hicieron u n relato conmovedor de aquel encuentro. Sor Benedicta, alegre y agradecida por los saludos, envos y muestras de cario de las hermanas de Echt, cont cul haba sido su camino desde la salida del convento: Roermond, a la comisara del lugar; en coche a Amersfoort, llegando a las tres. Tratadas con delicadeza p o r los soldados alemanes, ya en el campo de concentracin fueron tratadas brutalmente por los de la SS. A la maana siguiente traslado al campo de Westerbork junto a Hooghalen. Impresionaba la dignidad de su persona, dichosa de poder ayudar a todos con palabras de consuelo y con oraciones. E n sus ojos brillaba el fulgor misterioso de una santa carmelita. E n otro relato de un judo llamado Julio Marcan, de Colonia, que sobrevivi a la deportacin, se habla de E d i t h de esta manera: Entre los presos que entraron en el campo el 5 de agosto llamaba la atencin sor Benedicta por su gran paz y resignacin. La desolacin en el campo y la excitacin entre los recin detenidos eran indescriptibles. Sor Benedicta daba vueltas por los corros de seoras, consolando, ayudando y tranquilizando como un ngel, Muchas madres, casi en delirio, no se preocupaban en todo el da de sus criaturas y estaban sumergidas en la ms confusa zozobra. Sor Benedicta tomaba a los pobres nios, los lavaba y peinaba, y cuidaba de su alimentacin y aseo. Todos los das que permaneci en el campo desarroll, entre lavar y limpiar, una activa caridad hasta el punto de admirar a todos.
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El da 7 llegan al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau. N o tenemos noticias particulares de lo sucedido en estos dos das. A la ltima estacin se llega el 9 de agosto en Auschwitz. Segn parece, el mismo da de su llegada al campo son asesinadas en la cmara de gas. N u e v o m o d o diablico de hacer mrtires. Verificando las noticias que han ido llegando, al fin, en las listas oficiales de defunciones, lista 34, hecha el jueves 16 de febrero de 1950, se puede leer: Nm. 44074. Edith Teresia Hedwig Stein, nacida el 12 de octubre de 1891, en Breslau, de Echt, fallecida el 9 de agosto de 1942. El mismo da con el nm e r o siguiente aparece Rosa Stein. Edith tena 51 aos. Ante los horrores del campo de concentracin y la maldad increble del nazismo y de otras aberraciones monstruosas se ha podido lanzar la pregunta: Cmo hablar de Dios despus de Auschwitz, smbolo de situaciones en las que el mal llega al lmite? Se puede seguir hablando de Dios desde la experiencia de su presencia en la ausencia, desde el sufrimiento de Dios, y desde otras vertientes de purificacin y de cruz redentora. Edith Stein recorri el camino de la bsqueda del misterio de Dios y, una vez que lo encontr, hizo la experiencia de Auschwitz, testimoniando que en medio del absurdo y de la malicia humana, Dios est presente y cercano, sufre con nosotros, nos ayuda a llevar el peso de la cruz en la noche de la fe y nos capacita para hablar de l y para dar testimonio de su presencia en el corazn de las personas y del mundo (C. Maccise).
As es, pero el misterio sigue. Auschwitz, estacin final del calvario de Edith! Pero enseguida comienzan los misterios gloriosos. Aunque la fama de su martirio se difunde enseguida, slo a primeros de enero de 1962 el cardenal de Colonia Josef Frings abra el proceso de canonizacin de Teresa Benedicta de la Cruz. Se prolong por dos aos. Las actas del proceso diocesano completo que se cerr el 9 de agosto, a los 30 aos de la muerte de Edith, se mandaron a Roma en 1972. Se hicieron tambin lo que se llama pesquisas rogatoriales en otras 22 curias eclesisticas, y el total de testigos en los procesos de sor Benedicta fueron 109. E n 1983 se dio permiso para incoar el debate acerca de las virtudes heroicas. E n 1987 se propuso en la reunin correspondiente de la Congregacin una doble duda: si constaba de las virtudes he-
Santa Teresa Benedicta de la Cru^ (Edith Stein) roicas de Edith y de su martirio y la causa del mismo. Recibidos por el Papa los pareceres requeridos de cardenales y telogos, que fueron afirmativos, se m a n d que se preparase el decreto sobre las virtudes heroicas y sobre el martirio. Y Su Santidad declar el 26 de enero de 1987 que Consta acerca de las virtudes teologales de la fe, esperanza y caridad hacia Dios y hacia el prjimo, y de las virtudes cardinales: prudencia, justicia, templanza y fortaleza y de sus anejas, practicadas en grado heroico; consta igualmente del martirio y su causa de la Sierva de Dios Teresa Benedicta de la Cruz (en el siglo: Edith Stein), monja profesa de la Orden de los Carmelitas Descalzos, en el caso y a los efectos de que se trata. El decreto es bastante novedoso si pensamos que cuando se trata de mrtires n o se plantea el caso de sus virtudes heroicas, que h a n llegado a esa culminacin con el martirio. Aqu se habla de martirio y de heroicidad de virtudes. La beatificacin tuvo lugar el 1 de mayo de 1987 en el estadio de ftbol de Colonia, con una gran homila de Juan Pablo II. Le alegraba la presencia de n o pocos hermanos y hermanas judos, sobre todo familiares de Edith Stein. O n c e aos despus, seguido t o d o el trmite jurdico y aprobado el milagro de la curacin completa de una nia llamada Teresa Benedicta McCarthy, de la dicesis de Boston, fue canonizada en Roma en la Plaza de San Pedro el 11 de octubre de 1998. Tambin en esta ocasin el Papa, particularmente contento, salud de un m o d o especial a los miembros de la familia Stein presentes, y traz el perfil espiritual de la nueva santa. Una joven, en busca de la verdad, gracias a la callada labor de la gracia divina, se transform en santa y en mrtir [...]; hija eminente de Israel e hija fiel de la Iglesia. ,, < [...] Descubri que la verdad tena nombre, Jesucristo, y desde , aquel momento el Verbo encarnado lo fue todo para ella. Contem; piando ya como carmelita ese perodo de su vida, escriba a una benedictina: "Quien busca la verdad, consciente o inconsciente;tl mente busca a Dios". Ve -i Mediante la experiencia de la cruz, Edith Stein pudo abrirse el paso hacia un nuevo encuentro con el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Fe y cruz se le revelaron inseparables. Comprendi la '***'" enorme importancia que para ella tena "ser hija del pueblo elegido '" ' y pertenecer a Cristo no slo espiritualmente, sino tambin por un vi. vnculo de sangre".
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Con u n motuproprio el 1 de octubre de 1999 el Papa nombraba compatronas de todo el continente europeo a Santa Brgida de Suecia, a Santa Catalina de Siena y a Santa Teresa Benedicta de la Cruz. E n el documento papal se habla de cada una de ellas por separado. D e Edith Stein se dice: A travs de su vida y del drama de su muerte se presenta como una declaracin viviente de la peregrinacin humana, cultural y religiosa, que incorpora en s lo ms ntimo de la tragedia y de la esperanza de todo el continente europeo. Y ms adelante se proclama: Declarar hoy a Edith Stein compatrona de Europa es lo mismo que colocar sobre los confines de este viejo continente la bandera de la reverencia, de la tolerancia, de la benevolencia, exhortando a hombres y mujeres a que se entiendan y acojan mutuamente, dejando a un lado cualquier diversidad tnica, cultural y religiosa, para que se constituya una sociedad verdaderamente fraterna. E d i t h Stein es una santa peculiar, n o slo santa p o r sus virtudes y p o r la gloria del martirio, sino que ostenta una riqueza doctrinal de la ms alta calidad. N o es ste el lugar para hablar largamente de sus muchos libros y escritos. Bastar apuntar algo de la presentacin que hacen de su produccin literaria los editores de sus Obras completas en espaol (en curso de publicacin). La distribucin es muy sencilla y por los simples ttulos se adivina la riqueza mltiple. 1. Etapa fenomenolgica (1916-1922). Sobre el problema de la empatia. Causalidad psquica. Individuo y comunidad. Una investigacin sobre el Estado. Qu es la fenomenologa? Introduccin a lafilosofa. Sobre la esencia del movimiento. 2. Acercamiento a la filosofa cristiana (1925-1931). LM fenomenologa de Husserly la filosofa de Santo Toms. Hacia una confrontacin. Potenciay acto. Significado ideolgico de la fenomenologa. Conocimiento, verdad, ser, y Ser actual e ideal. Especies-arquetipo y modelo. Ubertady gracia. Serfinitoy ser eterno: ensayo de una ascensin al sentido del Ser. La filosofa existenralde M. Heidegger. La fenomenologa. 3. Sus conferencias (1928-1931). Verdady claridad en la enseanây en la educacin. La dignidad de la mujer y su importancia para la vida delpueblo. Los tipos de psicologay su significado para la pedagoga.
Santa Teresa Benedicta de la Cru^ (Edith Stein)
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Aportes de los Institutos monsticos en la formacin religiosa de la j ventud. Fundamentos tericos del aspecto social de la educacin. Edu eucarstica. El ethos de la profesin femenina. Sobre la idea de lafo cin. Principios fundamentales de la formacin de la mujer. El mister Navidad. Determinacin vocacional de la mujer. Isabel de Hungra. D rrollo de la vida segn el espritu de Santa Isabel de Hungra. Vocac del hombrey de la mujer segn el orden de la naturalezay de la gracia intelectoy los intelectuales. Formacin de lajuventud a la lu^ de lafe c lica. Vida cristiana de la mujer. El arte de la educacin materna. Tie difciles y enseanza. Naturaly sobrenatural en el Fausto de Goet Ea mujer como miembro del Cuerpo mstico de Cristo. Profesora defo cin universitaria y profesora de formacin de magisterio. Mensaje d acadmicas catlicas. Fundamento terico de la formacin de la muje 4. Etapa antropolgico-teolgica (1932-1933). Problemas de laformaran de la mujer. Eaformacin de la persona humana. Antropo ga teolgica. 5. Etapa espiritual y mstica (1933-1942). a) De carcter autobiogrfico: Autobiografa: Vida de unafamilia juda. Cmo llegu al Carmelo de Colonia. Testamento. Voto de hacer lo ms perfecto, b) ditaciones: Dichosos los pobres de espritu. Amor por la Cru%. Sancta cretio. Exaltacin de la Cru% Vida escondida y Epfana. En ocasin profesin de la hermana Miriam. Eas bodas del Cordero. En lafiesta la Epifana de 1941. Elevacin de la Cru%. Eos Tres Reyes Magos c) Escritos histrico-doctrinales: Sobre la historia y el espritu de Carmelo. Santa Teresa Margarita del Corazn de jess. Amor con am Viday obra de santa Teresa de Jess. Madre Francisca de los infinito ritos de jess (1804-1866). Un reformador conventual: P. Andrs de S Romualdo (1819-1883). Mara-Amada de Jess (1839-1874). 300 aos del Carmelo de Colonia, d) Escritos de espiritualidad y de mstica: Una maestra en la educacin y en la formaran. Ea oracin de Iglesia. Castillo Interior. Eos caminos del conocimiento de Dios. Cien la Cru%. Estudio sobre san Juan de la Cru%. e) Escritos menores Pie2as teatrales para el mbito conventual. Poesas. 6. Epistolario. De valor extraordinario. Unas 679 cartas. En esta semblanza hemos publicado la que escribi a Po XI. 7. Recensiones de libros de importancia. 8. Escritos necrolgicos. 9. Cuadernos de notas y apuntes de sus aos de estudios, etc.
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10. Traducciones. Entre ellas, dos obras de Santo Toms, una de San Buenaventura, etc. Ante tanta riqueza mental y espiritual, alguien, lleno de entusiasmo, ha pensado que la podran declarar doctora de la Iglesia por tantas respuestas luminosas como ha dado a grandes problemas de nuestros tiempos. La idea no est mal; pero habra que armar una revolucin en la praxis de la Iglesia, ya que no hay ningn mrtir que sea doctor de la Iglesia, habiendo sido considerado siempre superior el martirio a la doctrina. Si se abre esta puerta, entrara por ella enseguida: Ignacio de Antioqua, Cipriano, Ireneo, etc., etc. Siendo un ttulo eclesistico, nada impedira que una mrtir como Edith ostentara las tres aureolas de que habla su padre San Juan de la Cruz (Cntico B, 30,7): la aureola de virginidad, la aureola de los santos doctores, la aureola de los mrtires.
J O S VICENTE RODRGUEZ, OCD Bibliografa
AAS 80 (1988) 297-305 [homila de la beatificacin en Colonia]; ms textos sobre ella: 289-297, 307, 321, 334-335. AAS 89 (1997) 808-809 [milagro para la canonizacin], AAS 91 (1999) 593-596 [decreto de canonizacin]. AAS 92 (2000) 220-229 [Motuproprio: nombramiento de compatrona de Europa], Cuadernos de Pensamiento (1999) n.3. Especial dedicado a Edith Stein. Homila de Juan Pablo II en la misa de beatificacin: Ecclesia (1987) n.2327, p.25-27. EDITH STEIN, Obras completas. I: Escritos autobiogrficosy Cartas (Burgos 2002), bib grafa, p.102-117; escritos en espaol, p.100-102. El proyecto comprende cinco volmenes, de los que slo se han publicado el 1 y el IV. GARCA FERNNDEZ, C, Edith Stein o la bsqueda de la verdad (Burgos 1998). Edith Stein. Una espiritualidad de frontera (Burgos 1998). GARCA ROJO, E., Una mujer ante la verdad (Aproximacin a la filosofa de Edith Stein) (Madrid 2002). GARCA ROJO, J., Itinerario espiritual de Edith Stein a travs de sus cartas: Revista de Espiritualidad SOS (1996) 513-539. HERBSTRITH, W., El verdadero rostro de Edith Stein (Madrid 1990). MIRIBEL, E., Edith Stein hija de Israely mrtir de Cristo, 1891-1942 (Madrid 1956). POSSELT, T. R., Edith Stein. Una gran mujer de nuestro siglo. Nueva ed. corregida y anotada por F. J. Sancho Fermn (Burgos 1998). SANCHO FERMN, F. J., Edith Stein, modelo y maestra de espiritualidad (Burgos -'1998).
SIMEN DE LA SAGRADA FAMILIA - CASTRO, G., Carta sellada de Edith Stein (A Su
Santidad Po XI sobre la persecucin de los judos en Alemania: 12 de abril de 1933): Monte Carmelo 111 (2003) 1-32. THERESIA A MATER DEI, Edith Stein. En busca de Dios (Estella, Navarra 1969; 31980).
Beata Cndida Mara de Jess (Juana Josefa) Cipitria ?fT .o-: BEATA CNDIDA MARA DE JESS (JUANA JOSEFA) CIPITRIA Virgen y fundadora (f 1912) > - ^ T <g jjl
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Merecera ser estudiado un curioso fenmeno que se registra en la Espaa del siglo XIX: varios religiosos exclaustrados, tras la supresin de rdenes religiosas y otros penosos avatares, ponen en marcha distintas congregaciones femeninas que hoy siguen pujantes y se expanden con proyeccin misionera. As, la Congregacin de Hijas de Jess, conocidas generalmente como jesuitinas. Aqu el personaje clave es el P. Miguel de los Santos San Jos Herranz, jesuta exclaustrado a raz de la revolucin de 1868. Al ao siguiente se encuentra en Valladolid con una sirvienta vasca de 24 aos, Juana Josefa Cipitria y Barrila. Desde hace varios aos es dirigida espiritual de otros jesutas que han sabido orientarla muy bien en la oracin, la piedad eucarstica, el espritu de sacrificio y el amor a los pobres. El P. Miguel de los Santos sabe aplicar muy bien las reglas ignacianas del discernimiento de espritus cuando Juana Josefa le abre su alma: el 2 de abril de 1869, estando en oracin, le vino la idea de fundar una congregacin denominada Hijas de Jess, dedicada a la educacin cristiana de las clases humildes. Conforme a los cnones de la pobre prudencia humana cualquier consejero prudente rechazara el proyecto con rotundidad: Juana Josefa careca de la indispensable preparacin para tal cometido. Pero el P. Miguel comprendi con claridad ser sta la voluntad de Dios y l mismo se apresur a impartir a Juana Josefa la indispensable preparacin intelectual. Los precedentes de la futura fundadora no pudieron ser ms humildes. Naci el 31 de mayo de 1845 en el casero de Berrospe, perteneciente a la villa guipuzcoana de Andoain, entre Tolosa y San Sebastin, a pocos kilmetros de Loyola, de una modestsima familia de tejedores. Como todos los hogares del entorno, el de los Cipitria y Barrila era profundamente religioso. All se hablaba y se rezaba en vascuence. El Aita gurea (Padrenuestro) y Agur Mara (Avemaria) sonaban con la misma naturalidad que el ir y venir de las lanzaderas del telar del aita. Nueve aos despus (1854), la familia se encuentra en Tolosa, y all prende en Juana Josefa la devocin a su gran paisano
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San Ignacio. Un excelente sacerdote dirige sus pasos. Lleva su mismo apellido materno: Martn Barrila Ardazun. Con slo 18 aos (1862), manteniendo la inocencia, marcha a Burgos para buscarse la vida como sirvienta en un distinguido hogar, el del magistrado don Jos Sabater Moguerdes. La esposa, Hermitas Becerra, se percata muy pronto de la extraordinaria calidad cristiana de la joven. La compenetracin espiritual entre la seora, de excepcionales virtudes, y su sirvienta se produce desde el primer momento. Por su parte, Juana sabe muy bien dnde hallar la direccin espiritual que necesita. Los padres Ramn Sureda y Rafael San Juan, jesuitas, marcan su camino asctico de oracin y sacrificio: Juana Josefa se convierte en un alma de oracin casi continua. Seis aos despus (1868) se traslada a Valladolid con la familia Sabater Becerra. Cuando el P. Miguel de los Santos asume su direccin espiritual, Juana Josefa es ya un instrumento en las manos de Dios para realizar sus designios: ,t "' f La educacin catlica de los pueblos, mediante la enseanza del catecismo a los prvulos de uno y otro sexo y con la educacin cristiana de las nias, ensendoles todas las artes y labores propias de la mujer cristiana.
Dnde comenzar? Todo lo anterior debe quedar atrs, dando paso a un nuevo comenzar, libre de cualquier condicionamiento. Salamanca tiene siempre especial atractivo, con su gloriosa tradicin religiosa y cultural, generadora de almas nuevas: Oh Salamanca hermosa / oh nutriz generosa de almas nuevas.... Ya en la ciudad del Tormes (1871), Juana Josefa cuenta con sus primeras compaeras. Junto a ellas est el P. Miguel de los Santos, que intensifica su formacin. La congregacin de las Hijas de Jess es aprobada el 3 de septiembre de 1872 por el obispo de Salamanca fray Joaqun Lluc y Garriga, carmelita, ms tarde cardenal-arzobispo de Sevilla. Todo est a punto el 8 de diciembre de 1873. En la Iglesia jesutica de la Clereca, el P. Miguel celebra la misa de la Inmaculada Concepcin y emiten sus primeros votos la fundadora y sus compaeras. Ella ha tomado el nombre de Cndida Mara de jess, bien significativo del candor de un alma del todo entregada a Jesucristo. Antes de un mes (6 de enero de 1874)
Beata Cndida Mara de Jess (Juana Josefa) Cipitria
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abre en la misma Salamanca el primer colegio. Madre Cndida no se olvida de su anterior condicin de sirvienta: junto al colegio se establece una escuela dominical para sirvientas o empleadas de hogar, como hoy se dice. El decenio siguiente es decisivo: las vocaciones afluyen, las demandas crecen, nuevos colegios se abren... Es necesario reelaborar y completar las constituciones de la nueva congregacin. El padre Miguel de los Santos escribe de su puo y letra el sumario de las Constituciones ignacianas y lo pone en manos de la fundadora. El espritu de San Ignacio late en las nuevas constituciones de las Hijas de Jess: Nuestra vocacin es para discurrir y vivir en cualquier parte del mundo donde se expresa mayor servicio de Dios y ayuda a las almas. [...] Que son para ensear internas y externas, ricas y pobres, aqu y all, donde la mayor gloria de Dios.... Usen el mtodo ms alegre todas las maestras constantemente. El 22 de enero de 1892 aprueba las Constituciones el obispo de Salamanca: lo es en este momento fray Toms Cmara y Castro, de la Orden de San Agustn, famossimo en toda Espaa. La tutela cautelosa de la Compaa de Jess sigue mostrndose eficaz. Con gran visin de la situacin espaola, y bien aleccionada por anteriores experiencias, la congregacin obtiene el 18 de julio de 1899 el reconocimiento a efectos civiles, para poder realizar en Espaa sus fines educativos. La madre Cndida viaja a Roma a comienzos del siglo XX. Tras la obtencin del decretum laudis (6 de agosto de 1901) presenta sus constituciones en la entonces Sagrada Congregacin de obispos y regulares. Ella misma las expone y las defiende. La aprobacin definitiva se produce el 27 de octubre de 1902. Indudablemente, en este acercamiento de la fundadora a la Sede de Pedro hay un seguimiento fiel de las huellas de San Ignacio de Loyola. Pero la aprobacin definitiva de Roma no respondi solamente al contenido literal de unas constituciones, sino a los frutos ya cosechados en la aplicacin fiel de las mismas. Una cascada de fundaciones se estaba produciendo por obra de una
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mujer del todo carente de recursos materiales... Ella iba adelante con una fe inquebrantable en la Providencia: colegios en Salamanca, Arvalo, Tolosa, Segovia, Medina del Campo, Brasil... Detalles de la vida de la santa fundadora? Sobran todos ante las palabras que ella pronuncia el 9 de agosto de 1912, a punto de morir: Cuarenta y un aos de vida religiosa y no recuerdo ni un solo momento que no haya sido para mi Dios. El P. Miguel lo haba profetizado en la misa fundacional del da de la Inmaculada: Llegaris a ser una congregacin de unin, de amor, de verdadero y fructfero apostolado, llevando siempre por estrella de vuestros caminos a Mara Inmaculada. En el acto de su beatificacin por Juan Pablo II, el 2 de mayo de 1996, se evidenci la extensin de las Hijas de Jess por todo el mundo: Japn, Filipinas, China, Estados Unidos, Cuba, Repblica Dominicana, Venezuela, Colombia, Brasil, Argentina, Bolivia, Italia, Espaa...
J O S MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
CNDIDA MARA DE JESS, Cartas (Madrid 1983).
CRUZ, M.a C, Teresa de jess - Cndida Mara de jess. Estudio comparativo (Salaman 2002). FEBRERO LORENZO, M.a A., Doble vertiente. Guin biogrfico de la madre Cndida Mar jess (Salamanca 1964). FRAS TOMERO, M . ' C , Biografa de la sierva de Dios, madre Cndida Mara de jess (jua Josefa Cipitria y Barrila), fundadora de la Congregacin de las Hijas de jess (Ro 1983). GARCA ALCAIDE, S., 1M R. M. Cndida Mara de jess. Su institutoy sus fundaciones (Va lladolid 1923). PREZ, N., Vida de la R. M. Cndida Mara de jess (juana Josefa Cipitria), fundadora d las Hijas de Jess (Valladolid 1931).
BEATO FLORENTINO
ASENSIO
BARROSO
Obispo y mrtir (f 1936)
El obispo administrador apostlico de Barbastro, don Florentino Asensio Barroso, no tena aparato de radio en su residencia episcopal, pero se pudo enterar del alzamiento del 18 de julio de 1936 por medio de un amigo que le transmiti, adems, la preocupacin por los acontecimientos que se avecinaban. Al
Beato Florentino Asensio Barroso
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da siguiente, domingo, el obispo predic en la misa de doce de la catedral, como vena haciendo desde que el 26 de abril tom la determinacin de explicar personalmente al pueblo el catecismo. A esa misma hora era arrestado en Barbastro el primer sacerdote, un beneficiado de la catedral. Al enterarse el obispo de que los sacerdotes estaban siendo detenidos, elev una protesta al Ayuntamiento, pero no obtuvo ms respuesta que su propia detencin. El da 20 por la maana una patrulla se dirigi al palacio episcopal, por orden del comit local, para buscar armas, una burda disculpa que justificaba un minucioso registro. Seran las diez cuando unos integrantes de la patrulla se apostaron a ambos lados de la puerta de la residencia episcopal, mientras que otros entraban al claustro buscando a don Florentino. En realidad la detencin del obispo haba sido acordada por grupos anarquistas y confirmada por el comit local que comunic la orden, pero ya lo saba toda la ciudad. Tras permanecer en arresto domiciliario e incomunicado con el exterior durante dos das, el obispo fue llevado al colegio de los escolapios el 22 de julio, donde estaban ya retenidos varios misioneros claretianos. Don Florentino, aunque fue encerrado en una habitacin individual, pudo darse perfecta cuenta de la peligrosa situacin en que se encontraban aquellos religiosos. Vea desde su ventana cmo hileras de sacerdotes y religiosos eran conducidos a la crcel o a la muerte. Tres das ms tarde, fiesta de Santiago, pudo celebrar misa en el oratorio del colegio, pero enterados los vigilantes, de inmediato quedaron prohibidos los actos de culto, aunque se las arreglaron para mantener el reservado y comulgar e incluso hacer la novena al Sagrado Corazn. Cualquier pretexto vala para deshacerse del obispo, al que acusaban de haber mantenido contactos polticos con algunos diputados a Cortes, mientras l pasaba aquellos das entregado a la oracin y confiando en que Dios estaba a su lado y no le abandonara hasta el final. En la tarde del 8 de agosto, despus de una arenga de Durruti desde el balcn municipal, llegaron miembros del comit de Barbastro, esposaron a don Florentino en el colegio y con la disculpa de someterlo a un nuevo interro-
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gatorio lo trasladaron al ayuntamiento. De all lo condujeron a la crcel, donde se encontr con ms sacerdotes detenidos, y donde sin duda fue insultado, torturado y mutilado. En la madrugada del 9 de agosto de 1936 fue sacado de la crcel, cargado en la caja de una camioneta y llevado, con otros doce condenados, segn opinin popular, a las tapias del cementerio para fusilarlos. Durante el trayecto, dicen que don Florentino no cesaba de repetir esta frase: Qu hermosa noche para m!. Los del pelotn de fusilamiento, extraados de tal expresin, le preguntaron si se imaginaba a dnde lo llevaban; a lo que contest sin titubear y con una vehemente esperanza: Me llevis a la casa de mi Dios y Seor, me llevis al cielo. Se cree que seran las dos de la maana cuando lo fusilaron. Una vez abatido, le dispararon tres tiros de gracia. Muri rezando y perdonando a sus ejecutores. Se difundi por Barbastro la creencia de que el obispo haba sido brbaramente mutilado. Muchos aos despus, al exhumar sus restos y comprobar que su cuerpo estaba momificado, se le encarg un examen legal a un equipo de mdicos que certific, en abril de 1993, cmo al cadver le faltaban los testculos y la bolsa del escroto, pero no el resto de los rganos genitales externos. Esta constatacin forense ha venido a testificar que las ltimas horas de don Florentino debieron transcurrir entre grandes dolores, aunque soportados con dignidad y heroicamente. Cuando el obispo de Barbastro fue fusilado por los milicianos en la madrugada del 9 de agosto dando el ms alto testimonio de Cristo con la entrega de su vida, haban pasado muy pocos meses de su consagracin en la catedral de Valladolid y slo 147 das de pastor en su pequea dicesis aragonesa, en la que hizo su entrada casi de tapadillo, pues las autoridades locales se opusieron a cualquier manifestacin popular y festiva de bienvenida. Don Florentino Asensio Barroso era originario de Vlasexmir, un pueblo de la provincia de Valladolid, entonces perteneciente a la dicesis de Palencia. All naci el 16 de octubre de 1877, y en su parroquia dedicada a la Asuncin, hoy ya integrada en el arzobispado vallisoletano, fue bautizado ocho das despus. Entre esta localidad y Villavieja del Cerro, de donde eran
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sus padres Jacinto Asensio y Gabina Barroso, pas Florentino los aos felices de su infancia en un ambiente familiar modesto, sin que ello fuera obstculo para recibir una educacin solvente y cristiana, en la que fueron determinantes no slo sus padres, sino tambin el prroco y el maestro de Villasexmir. En esta parroquia natal recibi en 1878 el sacramento de la confirmacin de manos del obispo de Palencia y el 1 de mayo de 1887 la primera comunin. Tena Florentino un hermano mayor en el noviciado de los agustinos de Calella (Barcelona) que acababa de emitir sus primeros votos. Influido por esta experiencia, siente Florentino ganas de continuar los pasos de su hermano y responder, ingresando en los agustinos, a la llamada de su vocacin sacerdotal, pero le hicieron desistir los superiores de esta Orden, que no lo admitieron por ser muy joven, aunque s le aconsejaron que estudiase humanidades en su dicesis. As fue como realiz sus estudios en el seminario metropolitano de Valladolid, donde recibira las rdenes menores en 1899, as como el subdiaconado y diaconado en 1900. El obispo auxiliar de Valladolid, monseor Mariano Cidad, lo ordena sacerdote el 1 de junio de 1901, con tan slo 23 aos de edad. El nuevo misacantano quiso celebrar su primera misa en el pueblo de sus padres, en la iglesia de Villavieja del Cerro, el da del Sagrado Corazn. Se estren pastoralmente como coadjutor de Villaverde de Medina y antes de terminar el ao le encomendaron otras dos pequeas parroquias cercanas. En la primavera de 1903 lo llama el obispo a Valladolid, a su lado, para responsabilizarle del archivo episcopal y al mismo tiempo ocuparse de la capellana de las Hermanitas de los Pobres, pero no por mucho tiempo, pues dos aos despus ya era capelln de las Siervas de Jess. Desempe sucesivamente los oficios de secretario particular y mayordomo del arzobispo Jos M. Cos y Macho. Ante las dudas que le asaltaban a la hora de aceptar estos cargos curiales, porque le distanciaban de su vocacin pastoral, su hermano Cipriano, el agustino, le aconsej que los aceptase por obediencia pues tambin en los pasillos de la curia est Dios. Pero, en compensacin, busc tiempo para llevar pan y catecismo a los acogidos en los asilos de las Hermanitas de los Pobres.
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Sin abandonar estas funciones de servicio al obispo vio cumplidas sus aspiraciones de ampliar estudios eclesisticos, y empez a frecuentar las aulas de la Universidad Pontificia de Valladolid donde obtuvo el doctorado en Teologa al terminar el curso 1905-1906. La brillantez con que culmin los estudios le haca idneo para explicar metafsica, asignatura que explic en el seminario hasta 1910. En este mismo ao toma posesin de una canonja en la catedral y posteriormente queda vinculado al claustro de la Universidad. Todos estos cargos le distraan de su ms querida dedicacin, que era el apostolado de la confesin y de la predicacin, pero acomod su horario para entregarle lo mejor de su rendimiento pastoral. Fue confesor de las Oblatas, del monasterio de las Huelgas, y como consiliario del Sindicato Femenino desde 1923 a 1935, dio muestras de gran ponderacin y habilidad para afrontar los problemas en aquellos tiempos de tan grave tensin laboral. Desde la parroquia de la catedral metropolitana, de la que fue nombrado prroco en 1925, don Florentino Asensio hizo de la predicacin del catecismo a los adultos no slo un reclamo para toda la ciudad de Valladolid por su claridad y bien decir sino tambin un pulpito de excelente doctrina preparada con minuciosidad. Era un gran predicador, ms que de campanillas de slidos contenidos y admirable exposicin. Durante 10 aos, de 1926 a 1935, recibi esta encomienda del arzobispo Gandsegui. Pero adems de este apostolado de la palabra, don Florentino se entreg apasionadamente a fomentar la devocin al Corazn de Jess, haca visitas frecuentes al santuario de la Gran Promesa y se ocup de dirigir el Apostolado de la Oracin durante los aos en que los jesutas se vieron obligados a marchar de Espaa. Estaba cantado que don Florentino era candidato a obispo en la boca de todos, pero no slo circulaba como rumor, pues a mediados de 1935 aparecen los primeros indicios de figurar entre los elegidos. Estaba vacante por aquellas fechas la sede de Barbastro, entonces administracin apostlica, despus del traslado de su pastor, monseor Mutiloa Irurita, a la dicesis de Tarazona. sta fue la propuesta que el nuncio Tedeschini le hizo a don Florentino el 5 de junio, y de una manera ms perentoria se
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la repiti el da de la Virgen del Pilar. En esta segunda entrevista el candidato expuso sus dificultades para aceptar, pero ms que su incompatibilidad lo que dej meridianamente clara fue su humildad, aunque tambin su disposicin a obedecer. De hecho, la Santa Sede lo nombr obispo titular de Eurea de Epiro el 11 de noviembre de 1935 y doce das despus administrador apostlico de Barbastro. En el medio tiempo entre su nombramiento y su consagracin episcopal, que tuvo lugar en la catedral de Valladolid el 26 de enero de 1936, don Florentino se dispone para el gran acontecimiento con temor y temblor, pero consciente de que sa era la voluntad de Dios. Elige como lema episcopal estas palabras de Jess: Ut omnes unum sint. El da de la ordenacin hubo presencia aragonesa en Valladolid y representantes de su dicesis, entre ellos un cannigo de la catedral y el rector del seminario. El nuevo obispo sali de viaje para su toma de posesin el 13 de marzo, pero antes se detuvo en Zaragoza con el fin de visitar a su metropolitano, el arzobispo Rigoberto Domenech. Se enter en la capital aragonesa de que grupos revolucionarios trataban de boicotear su entrada en Barbastro fomentando desrdenes. sta fue la razn por la que don Florentino no slo demor su llegada hasta el 16 de marzo, un da despus de lo previsto, sino que renunci a las manifestaciones populares con que suele acogerse a un nuevo obispo. Una pequea caravana de coches con un mnimo squito se par a las 11,15 ante el prtico de la catedral, donde le esperaban numerosos diocesanos. Aqu estamos, dijo don Florentino cuando ech pie a tierra y pis suelo barbastrense. A continuacin, ya en el interior del templo, la ceremonia discurri con toda solemnidad, entre saludos, agradecimientos y una magistral explicacin sobre el alcance de su lema episcopal. Slo haban pasado dos das desde su entrada y ya supo que no haba gustado a las autoridades, que adoptaron una decisin nada complaciente con la Iglesia, enviada por escrito al obispo y a los prrocos el 21 de marzo: prohibido tocar las campanas de todas las iglesias de la ciudad. De poco vali la protesta que present el 7 de abril. Con todo, pese a las zancadillas municipales frecuentes, el obispo nunca se descompuso en sus actuaciones,
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antes bien procur suavizar las tensiones. Incluso contribuy con dinero propio a los planes municipales contra el paro y m a n d restaurar unos lienzos de muralla del palacio episcopal ofreciendo trabajo y secundando as los deseos de la oficina de colocacin. Creca en Barbastro una impetuosa oleada de anticlericalismo, una vez que el Frente Popular se hizo con el poder municipal. Se lleg a tomar la decisin de controlar las actividades de las asociaciones religiosas y aun de espiar cuanto dijera el prelado en sus predicaciones, de tal manera que un par de vigilantes se apostaban con disimulo tras las columnas de la catedral y no perdan puntada de cuanto all se deca. Tambin fue estrechamente observada la actitud de algunos miembros de la Adoracin Nocturna. Precisamente u n o de estos fervorosos adoradores fue el gitano Ceferino Malla, apodado El Pel, mrtir tambin c o m o d o n Florentino y ambos beatificados el 4 de mayo de 1997. Se conocan, se haban visto en una reunin de la Adoracin N o c t u r n a celebrada pocos das antes de su muerte en la residencia episcopal. La Conferencia Episcopal Espaola en u n mensaje sobre esta beatificacin deca: La comunin en la fe les impuls a los dos a forjar una amistad nada corriente entre un obispo y un gitano. Por dar testimonio de esta fe mueren casi el mismo da en circunstancias similares [...] La Providencia los ha unido en una misma ceremonia de glorificacin, tal vez como signo ltimo de una amistad que puede ser un mensaje claro para el entendimiento entre payos y gitanos. C o n otros asuntos, preocupantes para su dicesis, tuvo que pelear el obispo Asensio. N o se podan tocar las campanas, fue profanado el cementerio y vio c m o se destrua el edificio del seminario, cuya propiedad haba sido devuelta a la dicesis en 1934 por una sentencia del Tribunal de Huesca, pero una posterior decisin, inesperada, del Ministerio de Finanzas vino a conceder el 21 de mayo de 1936 la propiedad al Ayuntamiento. Con todo, pese a la brevedad de su pontificado, d o n Florentino desempe una activa labor pastoral. Escribi en los pocos meses que estuvo al frente de la dicesis varias cartas pastorales. E n la primera, del mes de abril, desarroll la doctrina del cuerp o mstico de Cristo, anticipndose algunos aos a la encclica que sobre el mismo tema escribira Po XII; la segunda, publica-
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Beato Florentino Asensio Barroso ,,<,,
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da en mayo, la dedic a la catequesis, su apostolado predilecto, siguiendo las directrices de la Acerbo nimis de San Po X; y p o r ltimo, en vsperas del mes de junio, escribi una exhortacin sobre el Sagrado Corazn de Jess, que era su devocin preferida. Adems, dio buena muestra de su inters p o r la cuestin social, en aquellos m o m e n t o s de turbulencia, sentando las bases para la creacin de un sindicato de inspiracin cristiana, integrado en la Accin Catlica e inspirado en la doctrina de la Rerum novarum de L e n XIII, tarea a la que ya se haba entregado en sus tiempos de Valladolid. Fue u n buen pastor. Esta cualidad la resalt Juan Pablo II en la homila de su beatificacin en Roma. Dijo el Papa: ' C .; Ante los peligros que se vean venir, no abandon su grey, sino que, al estilo del Buen Pastor, ofreci su vida por ella [...] llev hasta sus ltimas consecuencias su responsabilidad de pastor al morir por la fe que viva y predicaba.
Tres aos ms tarde, en el jubileo de los obispos, lo mencion entre los testigos, junto a Diego Ventaja, Manuel Medina y Anselmo Polanco asesinados durante la guerra civil espaola, que han dado a Cristo el supremo testimonio del martirio, siguiendo el ejemplo de los apstoles y fecundando la Iglesia con el derramamiento de su sangre. Los restos mortales del Beato Florentino Asensio Barroso se hallan incorruptos en la capilla de San Carlos de la catedral de Barbastro. JOS ANTONIO CARRO CELADA
Bibliografa
ARRANZ, A. M., Obispo y mrtir. El Dr. D. Florentino Asensio y Barroso, fusilado por marxistas en odio a la fe en el mes de agosto de 1936 (Zaragoza 1947). ECHKBARRA, A., Don Florentino Asensio, obispo y mrtir: Ecclesia (1997) n.2839, p.21-22. GIL LALUEZA, S., Martirio de la Iglesia de Barbastro, 1936-1938 (Barbastro 1989). IGLESIAS COSTA, M., Un testigo del amor ms grande. Florentino Asensio Barroso, obispo ministrador apostlico de Barbastro (Barbastro 1993). MONTERO MORENO, A., Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1936-1939 (Madri 2 2004). L'Ossematore Romano (4-5-1997) 6; (5/6-54997) 4-6. REPETTO BETES, J. L., Santoral del clero secular. Del siglo XIII al siglo XX (Madrid 2000)
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BEATOS RUBN DE JESS LPEZ AGUILAR Y COMPAEROS HOSPITALARIOS DE COLOMBIA Arturo (Luis) Ayala Nio, Juan Bautista (Jos) Velzquez Pelez, Eugenio (Alfonso Antonio) Ramrez Salazar, Esteban (Gabriel) Maya Gutirrez, Melquades (Ramn) Ramrez Zuloaga, Gaspar (Luis Modesto) Pez Perdomo Religiosos y mrtires (f 1936) De entre los 71 hermanos de la Orden de San Juan de Dios martirizados el ao 1936 en Espaa y beatificados el 25 de octubre de 1992 se singularizaron por una causa muy concreta los mrtires conmemorados hoy: no eran espaoles. Estaban en Espaa de huspedes en orden a su formacin como religiosos, y no tenindose en cuenta esta circunstancia de ser extranjeros, ni la de haberse acogido expresamente a esta condicin de extranjeros, fueron asesinados por ser religiosos. El odio a la fe qued en su martirio reflejado de forma terriblemente evidente. La provincia espaola de San Juan de Dios se hizo presente en Colombia el ao 1920. Y esta presencia para hacer las obras de misericordia propias de la Orden fue tan bien recibida por el pueblo colombiano que muy pronto la estima a los hermanos se hizo general, y empezaron a surgir las vocaciones a la Orden entre los jvenes de aquella entraable nacin. Los superiores consideraron oportuno que algunos de los hermanos colombianos pasasen temporadas en Espaa donde podan ver la vida y la pujanza de la Orden que no cesaba de incrementarse y extender sus ramas como frondoso rbol en la causa de la hospitalidad. Consideraron la estancia en Espaa positiva para la ulterior formacin de los hermanos colombianos. Siete de estos hermanos se hallaban en el sanatorio psiquitrico de San Jos, de Ciempozuelos, cuando tuvo lugar la revolucin del 18 de julio de 1936 y empez la declarada persecucin a la Iglesia. Este centro benfico vena padeciendo numerosas dificultades desde el triunfo en febrero del Frente Popular. Los hermanos haban sentido tantas amenazas que se dirigieron a las autoridades y pidieron un piquete militar de proteccin, teniendo en cuenta el gran nmero de enfermos que se encontraban en la institucin. Tras el 18 de julio los milicianos
Beato Rubn de Jess UpeÂguilary compaeros rodearon el sanatorio con la declarada intencin de que no escapase ningn fraile. Pudieron sin embargo los hermanos mantenerse al frente del sanatorio hasta que el da 31 de julio se les notific que el sanatorio quedaba incautado por el Gobierno, poniendo el Ayuntamiento de Ciempozuelos un gerente y un jefe de personal. Obedecieron los superiores religiosos la orden de incautacin y entregaron el mando del sanatorio y entonces les fue intimada la segunda orden tremenda: quedaba en adelante prohibido el culto religioso y haba que proceder a la desaparicin de todos los smbolos religiosos. Los hermanos recibieron de sus superiores la licencia para poder salir del sanatorio y buscar sitio donde refugiarse, pero la comunidad tom la determinacin de permanecer unida, y ningn hermano se fue, ofrecindose a atender a los enfermos mientras les fuera posible. Muy sigilosamente, y muy de maana, la comunidad se reuna en la capilla del noviciado para asistir a la santa misa y recibir la comunin, y el superior provincial, Padre Guillermo Llop, les dijo con toda claridad a los religiosos que se estaba en una generalizada persecucin religiosa, y que deberan estar preparados para lo que viniese perseverando en la oracin los unos por los otros. El da 7 de agosto hubo un cacheo por la tarde y todos los hermanos quedaron en el recibidor en calidad de detenidos, y se les amenaz con toda claridad con la muerte. Pero en los das previos los superiores se haban preocu-1 pado de alegar la calidad de extranjeros de los siete hermanos colombianos, y pidieron que se les permitiera la repatriacin. Acudieron al Sr. Ministro de Colombia en Espaa, el cual comprendi la razn con que se le pedan los documentos diplomticos necesarios y procedi a extenderlos, de modo que quedaba claro que los siete eran colombianos y que los siete deseaban dejar Espaa para volver a su pas. Por otra parte el comit revolucionario de Ciempozuelos, advertido de la calidad de extranjeros de estos hermanos, dijo que no tena inconveniente en dejarlos partir. El da 7 de agosto, sobre las dos de la tarde, salieron del sanatorio en una furgoneta dispuesta por el citado comit y custodiada por milicianos, pero antes de subir a ella los cachearon y les quitaron las cruces, medallas y toda clase de
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F[ \M(3.
smbolos religiosos. Y para garanta les pusieron un bra2alete con los colores de la bandera colombiana. El P. provincial les dio dinero para pagar el pasaje a Colombia pero en el camino les fue quitado. Llegados a Madrid, el Ministro de Colombia, don Carlos Uribe Echeverri, se hizo cargo amablemente de ellos y ultim todos los detalles de su salida de Espaa, consiguiendo garanta diplomtica del Gobierno espaol. El sacerdote don Abdn Perdices, a quien los superiores de la Orden, previendo la incautacin de sus fondos, haban dado sumas de dinero para lo que pudiera ser necesario, les provey nuevamente de fondos. Y en la noche de ese mismo da 7 de agosto salieron en tren hacia Barcelona, acompandolos un dependiente de la Legacin Colombiana, Carlos Ruiz Alvarado, y estando convenido que en Barcelona los esperara el cnsul de Colombia en la Ciudad Condal, D. Ignacio Ortiz Lozano, a quien el Ministro llam por telfono. ste se ocupara de adquirir los pasajes y de acompaarlos hasta el barco. Los siete hermanos, vestidos de paisano naturalmente, llevaban el brazalete con los colores colombianos y el sello de la Legacin de Colombia en Madrid. Segn declar posteriormente el cnsul de Colombia en Barcelona, los hermanos no lo saban pero en el viaje llevaban vigilantes. El cnsul haba ido repetidamente a la estacin pero no coincidi con la llegada de los hermanos, y entonces se decidi a esperarlos en el consulado. Pas toda la maana del da 8 de agosto y no haban llegado. Y entonces un miliciano le avis de que los hermanos colombianos estaban detenidos en la calle Balmes. Se dirigi all el cnsul y le aseguraron que efectivamente estaban all los hermanos pero que no le permitan verlos. Y es que desde Madrid se haba avisado de la llegada de los hermanos. Los esperaron en la estacin unos milicianos y a la bajada del tren los arrestaron. Le alegaron al cnsul que los pasaportes eran falsos y que no se poda poner en libertad a los hermanos. Insisti el cnsul y entonces le ensearon uno de los pasaportes pudiendo comprobar su veracidad y legalidad. As lo aleg el cnsul pero se le dijo que haca falta permiso de la FAI. Se present el cnsul en la sede de la FAI donde le informaron no saber nada del asunto. Volvi a la calle Balmes y volvi a re-
Beato Rubn de Jess Upe\Aguilary
compaeros
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clamar pero le dijeron que slo al da siguiente podra ver a los hermanos. Al da siguiente, 9 de agosto, muy temprano, el cnsul volvi a la calle Balmes y reclam ver a los hermanos pero le dijeron que estaban en el Hospital Clnico. El cnsul lo comprendi en el acto: aquella noche haban asesinado a los siete hermanos. Y en efecto, como declarara luego el portero del Comit Popular de la calle Balmes, los hermanos colombianos haban pasado el tiempo de su detencin con calma admirable, haban confortado a los otros detenidos que encontraron all y haban dedicado su tiempo a la oracin, ponindose en las manos de Dios con entera confianza. Y en la madrugada fueron sacados y fusilados, llevando sus cadveres al Hospital Clnico. El cnsul lleg al hospital y exigi se le condujera a donde estaban los cadveres. Lo llevaron al stano y all encontr ms de cien cadveres, unos sobre otros, algunos completamente desnudos. Pese a la fetidez, y con ayuda de uno de los empleados, el cnsul por los documentos logr reconocer los siete cadveres de los hermanos ms el del empleado de la Legacin que igualmente haba sido asesinado. El cnsul posteriormente redact protesta oficial al consejero de Gobernacin de la Generalitat de Catalua. Los restos mortales fueron luego enterrados en fosa comn con otros muchos, habiendo sido halladas fotografas de los mrtires ya asesinados. Estos mrtires son las primicias del santoral colombiano. Con ellos se ha abierto el Martirologio de una tan querida y catEca nacin. La tierra de Espaa recibi su sangre y sus cuerpos, mientras que Cristo Redentor en el cielo reciba sus almas. Ellos hacen un nuevo y magnfico lazo de unin entre Colombia y Espaa. stos son sus datos personales: RUBN D E JESS LPEZ AGUILAR haba nacido en Concepcin, departamento de Antioquia, el 12 de abril de 1908. Educado cristianamente, el 2 de diciembre de 1930 ingres en la Orden Hospitalaria, y profes en ella el 27 de marzo de 1932. Durante la guerra del Chaco trabaj como hospitalario en Pasto, en el hospital de la Orden convertido en hospital militar, y
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. S ftu8
dio un gran ejemplo de entrega y servicialidad cristianas. Vino a Espaa en abril de 1934, y cuando las cosas en Espaa empeoraron escribi en una carta que peda al Seor la gracia del martirio. ARTURO (Luis) AYALA N I O haba nacido en Palpa, departamento de Boyac, en Colombia, el 7 de abril de 1909 y fue bautizado con el nombre de Luis, que cambiara por el de Arturo al ingresar en el noviciado. Recibi una educacin religiosa esmerada que inspir en l sentimientos de adhesin a Cristo y decidi a los 19 aos dedicar su vida a la hospitalidad en la Orden de San Juan de Dios, en la que ingres el 11 de mayo de 1928, haciendo la profesin de los cuatro votos de la Orden el da 8 de diciembre de 1929. Al ao siguiente fue destinado a Espaa, prestando sus servicios hospitalarios en los sanatorios de Ciempozuelos y Mlaga. Vistas sus buenas cualidades, los superiores le propusieron se preparase para el sacerdocio, y as lo acept l, y durante los aos 1934-1936 sigui los estudios sacerdotales.
JUAN BAUTISTA QOS) VELZQUEZ PELEZ
haba nacido en
Jardn, departamento de Antioquia, en Colombia, el 9 de julio de 1909 y en el bautismo recibi el nombre de Jos, que cambi por el de Juan Bautista al ingresar en el noviciado. De sus cristianos padres recibi una buena educacin y al llegar a la juventud hizo los estudios de magisterio. Terminada su carrera comenz a ejercer su profesin, pero se sinti llamado a la vida religiosa y el 29 de febrero de 1932 ingresaba en la Orden Hospitalaria, en la que pronunciara los votos religiosos el 24 de septiembre de 1933. Destinado a Espaa en abril de 1934, estuvo en las casas de Crdoba, Granada y Ciempozuelos. E U G E N I O (ALFONSO ANTONIO) RAMREZ SALAZAR haba nacido el 2 de septiembre de 1913 en La Ceja, departamento de Antioquia, en Colombia, y recibi en el bautismo los nombres de Alfonso Antonio que cambiara por el de Eugenio en el noviciado. Tambin tuvo la suerte de nacer en un hogar cristiano que foment en l los sentimientos religiosos, los cuales maduraron hasta su vocacin a la Orden Hospitalaria, en la que ingresa el 6 de junio de 1932, profesando el 24 de septiembre de 1933. Trasladado a Espaa en septiembre de 1934, estaba destinado en la casa de Ciempozuelos.
Beato Rubn de Jess UpeÂguilary compaeros

ESTEBAN (GABRIEL) MAYA GUTIRREZ haba nacido en Pacora, departamento de Caldas, en Colombia, el 19 de marzo de 1907 y recibi en el bautismo el nombre de Gabriel que luego cambiara en el noviciado. Recibi una buena educacin religiosa y cultural. Ingresa en la Orden Hospitalaria el 15 de julio de 1932, y fue destinado a Espaa en abril de 1935, estando de familiar en el sanatorio de Ciempozuelos. MELQUADES (RAMN) RAMREZ ZULOAGA
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haba nacido
en Sonsn, departamento de Antioquia, en Colombia, el 13 de febrero de 1909 y fue bautizado con el nombre de Ramn. Decide su vocacin religiosa a los 24 aos e ingresa en la Orden Hospitalaria el 18 de junio de 1933 tomando en el noviciado el nombre de Melquades y profesando el 25 de diciembre de 1934. Para completar su formacin hospitalaria vino a Espaa en abril de 1935, residiendo en el sanatorio de Ciempozuelos. GASPAR (LUIS MODESTO) P E Z PERDOMO haba nacido en La Unin, departamento de Huila, en Colombia, el 15 de junio de 1913 y fue bautizado con el nombre de Luis Modesto. Con 19 aos, el 22 de abril de 1933, ingresa en la Orden Hospitalaria y toma el nombre de hermano Gaspar. Hace la profesin religiosa el 6 de enero de 1935. Unos meses ms tarde es enviado a Espaa y estaba residiendo en el sanatorio de Ciempozuelos. Todas las noticias que hay sobre ellos respecto a su conducta como hospitalarios elogian sus buenas cualidades y magnficas actitudes. Todos ellos eran muy buenos religiosos, sencillos, humildes, entregados a sus obras de misericordia, obedientes y amables. No tenan nada que ver con la poltica espaola, en la que nunca entraron, y no le hicieron ningn mal a nadie. Su muerte se debi a una alevosa traicin y pisote no solamente el derecho natural de toda persona a la vida y el derecho igualmente natural a la libertad religiosa, sino tambin las normas ms elementales de las relaciones diplomticas entre dos pases civilizados, e indica el grado de arbitrariedad y anarqua en que viva Espaa en el verano de 1936. Para ellos sin embargo aquella muerte tan injusta fue el trampoln hacia la gloria de Dios. Rodeados del fulgor de su generosa entrega a la causa de Cristo
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. jfe*&
y de los enfermos, ellos brillan en el firmamento de la Iglesia como las siete primeras estrellas colombianas.
J O S LUIS R E P E T T O BETES
Bibliografa
MARCOS, O., Testimonio martirial de los Hermanos de San Juan de Dios en los dias de la pers cucin religiosa espaola (Madrid 1980). LIZASO BERRETE, F., OH, Heatos Braulio Mara Corres, Federico Rubioy compaeros m res. 71 Hermanos de San Juan de Dios testigos de la misericordia hasta el martirio (Mad 1992). MONTERO MORENO, A., Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1956-1939 (Madr 2 2004) 227-228.
BEATO
GERMN
(JOS MARA) HERNNDEZ Presbtero y mrtir (f 1936)
GARRIGUES
N o u n n m e r o ms. U n acto singular en el apretado p r o g r a m a de celebraciones jubilares a lo largo del ao 2000. Me refiero a la histrica conmemoracin ecumnica de los testigos de la fe del siglo XX que dio cita en Roma, en la tarde del tercer d o m i n g o de Pascua 7 de m a y o a catlicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes. Habl Juan Pablo II: La experiencia de los mrtires y de los testigos de la fe no es caracterstica slo de la Iglesia de los primeros tiempos, sino que tambin marca todas las pocas de la historia. En el siglo xx, tal vez ms que en el primer perodo del cristianismo, son muchos los que dieron testimonio de la fe con sufrimientos a menudo heroicos. Muchos pases de antigua tradicin cristiana volvieron a ser tierras donde la fidelidad al Evangelio se pag con un precio muy alto. Una recuperacin martirial con la singularidad de su extensin a casi todas las Iglesias y comunidades eclesiales del siglo XX, justificacin de la solemne celebracin jubilar. Tambin en labios del Papa: En nuestro siglo "el testimonio ofrecido a Cristo hasta el derramamiento de la sangre se ha hecho patrimonio comn de cat-
Beato Germn (Jos Mara) Garrigues Hernndez^
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lieos, ortodoxos, anglicanos y protestantes" (Tertio milknifw adveniente, 37). f1
Insistente la alusin pontificia: El ejemplo de los heroicos testigos de la fe es verdaderamente hermoso para todos los cristianos [...] El ejemplo luminoso de cuantos, desde inicios del siglo XX hasta su fin, experimentaron la persecucin, la violencia y la muerte a causa de su fe y de su conducta inspirada en la verdad de Cristo. Y son tantos! [...] Son como un gran cuadro de la humanidad cristiana del siglo xx. Un mural del Evangelio de las Bienaventuranzas, vivido hasta el derramamiento de sangre. Para ellos pide Juan Pablo II gratitud y veneracin. Por alusin cobr actualidad la realidad martirial espaola de los aos treinta del siglo XX. U n a cruenta andadura, estirada casi tanto c o m o la dcada, inaugurada con la proclamacin de la II Repblica el 14 de abril de 1931, descaradamente anticlerical; saludada oficialmente, desde Roma y a nivel nacional, con respeto y con espritu de colaboracin sincera. Pero madrugaron las llamas, provocadas, cebndose sacrilega y gravemente en algunos templos de Madrid, Valencia y Mlaga, p o r citar slo unas ciudades. Fue el ensayo. Cuando el estallido revolucionario de Asturias o c t u b r e de 1934 la anarqua ira a peor. El afn persecutorio se manchara de sangre. Pagaran con su vida n o pocos sacerdotes y religiosos ya canonizados nueve hermanos de La Salle y un sacerdote pasionista, conocidos c o m o los mrtires de Turn. Una radicalidad que subira de tono en febrero de 1936 de resultas del triunfo frentepopulista. E n t o n c e s seran nuevos incendios de templos, derribos de cruces, expulsiones de eclesisticos, restriccin de cultos, prohibicin de ceremonias religiosas pblicas, amenazas. Pero el vendaval de sangre y fuego llegara en el mes de julio de 1936. Elocuente el testimonio del ministro Manuel de Irujo. Quien, en una reunin gubernamental en Valencia -a la sazn capital de la Repblica a principios de 1937, retrataba ante sus compaeros de gabinete la realidad nacional: La situacin de hecho de la Iglesia, a partir de julio pasado, en todo el territorio nacional, excepto el vasco, es la siguiente:
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.ja*; . .
tsS
a) Todos los altares, imgenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los ms con vilipendio. b) Todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedado total y absolutamente suspendido. c) Una gran parte de los templos, en Catalua con carcter de normalidad, se incendiaron. d) Los parques y organismos oficiales recibieron campanas, clices, custodias, candelabros y otros objetos de culto, los han fundido y an han aprovechado para la guerra o para fines industriales sus materiales.
e) En las iglesias han sido instalados depsitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios y otros modos de ocupacin diversos. J) Todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos. Sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados y derruidos. g) Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisin y fusilados, sin formacin de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continan an, no tan slo en la poblacin rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus crceles sin otra causa conocida que su carcter de sacerdote o religioso. h) Se ha llegado a la prohibicin absoluta de retencin privada de imgenes y objetos de culto. La polica que practica registros domiciliarios, buceando en el interior de las habitaciones, de vida ntima personal o familiar, destruye con escarnio y violencia imgenes, estampas, libros religiosos y todo cuanto con el culto se relaciona o lo recuerde. Y el nada sospechoso Salvador de Madariaga, desde Buenos Aires, en 1955, confirmara la realidad de la cruenta persecucin religiosa en Espaa:
Nadie que tenga a la vez buena fe y buena informacin puede negar los horrores de esta persecucin. Q u e el nmero de sacerdotes asesinados haya sido diecisis mil o mil seiscientos, el tiempo lo dir. Pero que durante estos meses y aun aos bastase el mero hecho de ser sacerdote para merecer pena de muerte, ya de los muchos tribunales ms o menos irregulares que como hongos salan del pueblo popular, ya de revolucionarios que se erigan a s mismos en verdugos espontneos, ya de otras formas de venganza o ejecucin popular, es un hecho plenamente confirmado.
Fue una autntica tormenta de verano. Un diluvio de sangre. Un puado de miles de mrtires: obispos, sacerdotes, semi-
Beato Germn (Jos Mara) Gatrigues Hernndez
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naristas, religiosos, religiosas, padres y madres de familia, jvenes laicos: Su testimonio no debe ser olvidado. Palabras de Juan Pablo II tambin en ocasin solemne, en la Plaza de San Pedro, en la maana del 11 de marzo del 2001, en la homila de la liturgia de proclamacin de la gran hornada levantina de beatos vctimas de la aludida persecucin. Las primeras glorificaciones cannicas del tercer milenio. Numricamente doscientos treinta y tres cristianos de distinto sexo, edad y condicin religiosa, presentados por la archidicesis de Valencia; segn reconocimiento papal: Ejemplo de valenta y constancia en la fe [...], modelo de coherencia con la verdad profesada [...], honra del noble pueblo espaol y de la Iglesia. Entre ellos, una docena de franciscanos capuchinos; sacerdotes y hermanos, entre los veintitrs y ochenta aos, procedentes de las distintas comunidades de la provincia religiosa de Valencia. Un puado de mrtires que, sumado al total de vctimas a lo largo y a lo ancho de la geografa patria, da un total de noventa y cuatro vidas inmoladas. Un tributo que clasifica dcimos a los capuchinos entre las cuarenta y tantas familias religiosas masculinas afectadas por la persecucin religiosa espaola de 1936. Destacado fue el protagonismo de JOS MARA GARR1GUES HERNNDEZ, en religin: fray Germn de Carcagente. Cuando el estallido revolucionario sumaba diez aos de domiciliacin en el convento de Alcira (Valencia); con ms de veinte aos de vida religiosa compartidos residencialmente con Totana, en la provincia de Murcia, y Masamagrell y Ollera, poblaciones valencianas. Hijo de Juan Bautista y Mara Ana, que, generosos con Dios, le ofrecieron tres de sus ocho frutos matrimoniales, todos franciscanos capuchinos. Germn, nacido y bautizado en Carcagente (Valencia) el 12 de febrero de 1895, ingres en el seminario serfico de Masamagrell siguiendo las huellas de su hermano Domingo. Visti el hbito el 13 de agosto de 1911 y se comprometi con votos simples en fecha 15 del mismo mes, del ao siguiente, y solemnemente el 18 de diciembre de 1917. Recibi el presbiterado el 9 de febrero de 1919.
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De entrada, fue dedicado por sus superiores a la enseanza; inicialmente en tierras murcianas, en calidad de educador y profesor en el colegio San Buenaventura de Totana; ms tarde realizara estas mismas actividades acadmicas en Masamagrell, pero en este caso en el seminario serfico. En Ollera estrenara nuevamente cargo y responsabilidad: vicemaestro de novicios. En Alcira, la poblacin ms beneficiada de su vida ministerial, fray Germn tuvo a su cargo la escuela primaria gratuita que instrua y formaba a los nios que compartan barrio con la comunidad capuchina. Y, adems, fomentaba el culto, organiz una schola cantorum, atenda el confesionario y visitaba a los enfermos; procurando socorrerles en sus necesidades materiales. De carcter bondadoso y afable en el trato. Alegre, simptico. Siempre con la sonrisa en los labios. Se deca de l que era un ngel. La radicalizacin poltica espaola, en febrero de 1936, aconsej la disolucin de la comunidad religiosa de Alcira. Fray Germn fue incorporado al convento de Valencia. Tiempos difciles, de inseguridad y zozobra, insinundose persecutorios, en los que el capuchino de Carcagente coment en la intimidad: Si Dios me quiere mrtir me dar fuerzas para sufrir el martirio. La explosin revolucionaria de julio le llev a la casa paterna, contrastando su serenidad y su entereza con las maysculas inquietudes de su madre y de una hermana: Qu cosa mejor que morir por Dios?. Al anochecer del 9 de agosto los revolucionarios invadieron el domicilio de los Garrigues. Germn, a quien no conocan, les gui en la requisa. Y, ya en la calle, los perseguidores fueron advertidos de la identidad del acompaante. Pasos atrs, pues, y la consiguiente detencin. Fue llevado al cuartel de la Guardia Civil, ahora improvisada crcel, y al filo de la medianoche del 9 de agosto de 1936 vino la inmolacin. El altar fue el puente ferroviario sobre el Jcar. Previamente la vctima haba besado las manos de los verdugos, perdonndoles: Os perdono, porque s que vais a matarme; y aadi: Yo no he hecho mal a nadie. Que sea lo que Dios quiera. E hinc las rodillas en el suelo, ofrecindose para el sacrificio.
Santos Mrtires de Constantinopla
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Malherido rod por el terrapln hasta el ro. Los fuseros bajaron y lo remataron. Al da siguiente, tras el levantamiento judicial, el cadver fue conducido al hospital municipal, donde las religiosas enfermeras, que le haban reconocido, le limpiaron. Apareca con su tpica sonrisa, helada sobre el rostro. Los restos mortales recibieron sepultura en el cementerio de Carcagente. Actualmente esperan la resurreccin de los muertos en la iglesia del convento de Masamagrell. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
JACINTO PERAIRE FERRER Bibliografa
boletn Informativo Capuchino Internacional (BICI) (2001) n.154, enero-febrero. CRCEL ORT, V., La gran persecucin. Espaa, 1931-1939 (Barcelona 22000). Persecuciones religiosas y mrtires del siglo XX (Madrid 2001). CRCKL ORT, V. - FITA REVERT, R., Mrtires valencianos del siglo XX (Valencia 1998). MONTERO MORENO, A., Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1936-1939 (Madr 2 2004). E'Osservatore Romano (9-3-2001).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS MRTIRES DE CONSTANTINOPLA Mrtires (f 729) El nuevo Martirologio romano sigue dando este da 9 de agosto la memoria de los mrtires que en Constantinopla dieron su vida en defensa de la veneracin de la sagrada imagen del Salvador que iba a ser derribada y que estaba en la Puerta de Bronce del palacio. Pero, mientras el antiguo Martirologio daba algunos nombres, el nuevo prefiere dejarlos en el anonimato y solamente recordar que hubo un nmero indeterminado de fieles que dieron su vida en defensa del culto de las sagradas imgenes. El martirio tuvo lugar en la capital del Imperio siendo emperador Len III Isurico que en 725 dio el decreto prohibiendo las sagradas imgenes, decreto con el que no estuvo de acuerdo el patriarca San Germn que hubo de presentar su dimisin y
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marchar al destierro. Cuando fue a ser retirada la imagen del Salvador que estaba en la Puerta de Bronce del palacio, se desencaden un tumulto popular que trajo consigo la muerte de quien estaba en la escalera para derribar la sagrada imagen, y como consecuencia de ello hubo una represalia imperial que caus la muerte de varios defensores de la ortodoxia. Sus reliquias fueron encontradas el ao 869 y se reaviv as la memoria y la veneracin de los santos mrtires. Se escribi una passio en la que se dan los nombres de los mrtires pero su historicidad no est comprobada. Su memoria se celebra el 9 de agosto.
BEATO JUAN DE
t'O
SALERNO
Presbtero (| 1242)
Nactck, en 1190 en Salerno en el seno de una noble familia normanda, a los quince aos marcha a Bolonia para estudiar. Estando all conoci al Beato Reginaldo de Orlens, que determin su entrada en los dominicos en 1219. Con otros religiosos es enviado ese mismo ao a Florencia para la fundacin del convento dominicano local. En mayo de 1221 participa en el captulo general de la Orden en Bolonia, presidido por el propio santo Domingo, para cuya muerte el 6 de agosto del mismo ao vuelve a Bolonia. El cardenal Hugolino, que ser papa con el nombre de Gregorio IX, le concede la iglesia de Santa Mara Novella, de la que toma posesin el 20 de noviembre de aquel ao. Su predicacin asidua contra la hereja patarina le vale que Gregorio IX, quien le dio varias seales de su confianza, lo nombre inquisidor; ejerce el cargo con tanta suavidad y eficacia que logra muchas conversiones sin dictar una sola sentencia de condena. Cientos de personas acudan a l a pedirle sus consejos, a escuchar su predicacin y a confiarle sus limosnas para los pobres. En 1230 funda el primer convento de dominicas en Florencia. No hay seguridad de la fecha exacta de su muerte, ciertamente posterior a 1231 y situada generalmente hacia el 1242. Su memoria se celebra el 9 de agosto. Fue confirmado su culto por el papa Po VI el 2 de abril de 1783.
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Beato Ricardo
Bere
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BE>4T0/L14NDEFERM0 Presbtero y ermitao (f 1322)
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Juan naci en Fermo en una familia acomodada el ao 1259. Confiada su educacin a los cannigos regulares de San Agustn, no tiene sino unos catorce aos cuando elige de forma personal ingresar en los franciscanos, cuya santa regla profesa. Parece que las divisiones ocasionadas entre los franciscanos por el tema de la pobreza, llev a Juan a sentirse mal en medio de la polmica, y entonces San Buenaventura, general de la Orden, lo destina a la comunidad del Monte Alvernia, donde San Francisco tuvo la experiencia mstica de la impresin de las llagas. Debidamente autorizado y ya sacerdote, construye una celdilla en las faldas del monte donde se va a vivir en soledad y absoluta austeridad, dedicado a la contemplacin, y donde el Seor le recrea con xtasis y visiones celestiales. Frecuentaba las oraciones comunes del cenobio pero viva el resto del tiempo en su amada soledad. Llevado de su celo apostlico, sala algunas veces de su retiro para predicar la palabra de Dios, y una vez lo hizo ante el papa y la corte pontificia, que apreciaron mucho su fervor religioso y sabidura espiritual. Muri el 9 de agosto de 1322 y, enterrado en su convento de Alvernia, se le atribuyeron enseguida muchos milagros. Se le ha llamado tambin JUAN DE ALVERNIA (della Verna). Su culto inmemorial fue confirmado el 24 de junio de 1880 por el papa Len XIII.
* * -*? Ricardo Bere (o Beer) era monje cartujo del monasterio de esta Orden en Londres. Luego de que el prior San Juan Houghton fuera martirizado con otros dos priores en mayo, se puso un nuevo prior que, ayudado de otros monjes, quera que todos los miembros de la comunidad acatasen la voluntad del rey Enrique VIII. El 18 de mayo de 1537 toda la comunidad prest el juramento pedido, pero diez religiosos se negaron, entre ellos el padre Ricardo Bere, sacerdote. Pocos das despus fue llevado con sus compaeros a la crcel y sometido a la tortura de es-
BEATO RICARDO BERE Presbtero y mrtir (f 1537)
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tar encadenados y con una argolla en el cuello y se les comenz a dejar morir de hambre. Durante un mes se les pudo introducir algunos alimentos pero luego se cort toda fuente de suministros, y as fueron muriendo por hambre los intrpidos confesores de la fe. El padre Ricardo Bere falleci el 9 de agosto de aquel ao. El papa Len XIII lo beatific por decreto, junto con otros mrtires, el 9 de diciembre de 1886.
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BEATO CLAUDIO
RICHARD
r* Claudio Richard naci el 19 de mayo de 1741 en Lrouville, La Meuse, Francia. Educado cristianamente, al llegar a la juventud opta por la vida monstica e ingresa en la abada de San Hidulfo, de Moyen-Moutier, donde el 12 de mayo de 1760 hace la profesin religiosa y, oportunamente, se ordena sacerdote. Ejerci diversos cargos en varios monasterios de su congregacin monstica. Fue vicario en Ban-de-Sept (1783), subprior en Saint Mont (1784) y director de las Damas del SS. Sacramento como miembro de la abada de San Leopoldo, de Nancy (1787). Al llegar la revolucin y la supresin de las rdenes monsticas, l opta por la vida comn el 6 de enero de 1791, negndose a prestar el juramento constitucional, y quedndose en Nancy para la atencin espiritual de las almas que se dirigan con l. Por ser no-juramentado fue arrestado el 26 de noviembre de 1793 y encerrado en el exconvento llamado des Tiercelins. Por el mismo motivo fue deportado a Rochefort, donde consta que ya estaba el 5 de mayo de 1794. Se ofreci para atender a los sacerdotes enfermos hasta que l mismo se contagi y muri el 9 de agosto de 1794, dejando a todos el suave olor de su dulzura, bondad, caridad y dems virtudes. Tuvo una larga y dolorosa agona, que sobrellev con gran paciencia. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995.
Beatos Faustino Oteiza Seguray Florentino Felipe Naya
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BEATOS FAUSTINO OTEIZA SEGURA FLORENTINO FELIPE NAYA Religiosos y mrtires (f 1936)
El 9 de agosto de 1936 se presentaron dos hombres en la llamada Casa Zaydin, donde estaban dos religiosos escolapios de la comunidad de Peralta de la Sal, y dijeron que ambos deban acompaarles a Fonz donde tenan que deponer en una causa. Uno de ellos, el sacerdote P. Faustino Oteiza, se dio cuenta de que se trataba realmente de la hora del martirio y dirigindose al hermano Florentino Felipe le dijo que haba llegado la hora de ir al cielo. Pidi un poco de tiempo que le fue concedido, confes a las personas de la casa, se visti de paisano para impedir que fuera profanado el hbito religioso y dio su bendicin a todos los presentes. Los dos religiosos renovaron su profesin religiosa con todo fervor. A las cuatro de la tarde los recogi un coche. La calle estaba llena de gente, que acudi a despedirlos en el ms respetuoso silencio. El coche parti camino de Azany y, ya en trminos de esta poblacin, par el coche, los religiosos fueron obligados a bajar y all los fusilaron. Rociados sus cadveres con gasolina, fueron quemados pero no del todo, y por ello les enterraron en el mismo lugar de su martirio; al trmino de la guerra sus restos fueron trasladados a la iglesia escolapia de Peralta de la Sal. Estos son sus datos personales. FAUSTINO OTEIZA SEGURA naci en Ayegui, Navarra, el 14 de febrero de 1890. Decidida su vocacin religiosa, ingres en la Orden Escolapia en Peralta de la Sal y pronunci la profesin religiosa el 15 de agosto de 1907. Hechos los estudios sacerdotales, primero hizo la profesin solemne el 15 de julio de 1912 y se orden sacerdote en Tarrasa, el 14 de septiembre de 1913. Destinado primero a la escuela infantil de Peralta, en 1919 fue nombrado ayudante del maestro de novicios y en 1926 maestro de novicios. Cumpli con total entrega esta labor formadora de los futuros escolapios y supo infundir en ellos el espritu evanglico de San Jos de Calasanz. Desde 1920 padeca parkinson, lo que llev con gran paciencia y entereza, procurando cumplir sus deberes con toda puntualidad. Cuando el 8 de noviembre de 1933 hubo un intento de incendiar el colegio escolapio, slo
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Ao cristiano. 9 de agosto '*-* < -'>?
el P. Faustino y otro hermano quedaron dentro del mismo. Tras el 18 de julio de 1936 las cosas se pusieron muy difciles para los religiosos. El da 23 fueron obligados a dejar el colegio e irse a la llamada Casa Clari, donde se prepararon al martirio y de donde fueron sacados todos menos los mrtires de hoy, que el 29 de julio fueron llevados a la Casa Zaydin, y de aqu, como queda dicho, fueron sacados el da 9 de agosto. FLORENTINO FELIPE NAYA era natural de Alquzar, Huesca, donde naci el 10 de octubre de 1856 y fue bautizado con el nombre de Francisco. Tuvo una familia muy cristiana en la que abundaban las vocaciones religiosas. Llegado a la adolescencia se dedic a las labores del campo y entr al servicio de un rico propietario. Por su medio conoci a los padres escolapios e ingres en la Orden Escolapia como hermano lego, profesando el 7 de marzo de 1880 los votos temporales y el 29 de abril de 1883 los votos solemnes. Trabaj siempre en la cocina y el comedor, pasando por varios colegios de la Orden y llegando al de Peralta de la Sal en 1929. Los ltimos aos ya poda trabajar poco porque tena problemas de vista y odo a causa de su avanzada edad. En la expulsin de los religiosos y la hora del martirio demostr gran serenidad y firmeza. Muri con el rosario en las manos. Juan Pablo II los beatific el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 13 escolapios martirizados en diversos das y en varios lugares en 1936.
BEATO GUILLERMO PLAZA HERNNDEZ Presbtero y mrtir (f 1936) Naci en Yuncos, Toledo, el 25 de junio de 1908, en el seno de una familia pobre pero con hondos sentimientos religiosos. En 1920 ingres en el seminario de Toledo donde hizo los estudios hasta primero de teologa, siendo un seminarista ejemplar. Entonces decide su adscripcin a la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess. Prosigue sus estudios en Tortosa y Zaragoza, y se ordena sacerdote el 26 de junio de 1932 en Toledo. Luego de estar varios aos en el seminario de Zaragoza, para el curso 1935-1936 fue destinado al
Beato Guillermo Plaâ Hernndez
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seminario mayor de Toledo, donde, igual que en Zaragoza, se hizo querer de los seminaristas p o r su agrado y bondad. Una vez estallada la guerra, el 22 de julio sali con dos seminaristas para ir a casa de Antonio Ancas, donde permaneci dieciocho das entregado a la oracin. La madre de Antonio Ancas pens que le dara mejor proteccin si lo enviaba con su hijo a Cobisa. U n miliciano, ignorante de que Guillermo era sacerdote, llev a ambos hasta el pueblo; al bajar en la plaza, una joven lo reconoci y sin malicia dijo que era sacerdote. El miliciano denunci al comit haber trado un sacerdote. El presidente del comit lleg a la casa y conmin a Guillermo a n o moverse de ella pues iban a venir a recogerlo. Guillermo se entreg a la oracin. Cuando lo recogieron lo maltrataron dndole bofetadas y golpes de fusil. E n el trmino de Args lo llevaron junto a un rbol para matarlo. Guillermo pregunt quin iba a matarlo para besarle la mano. Mientras bendeca a sus verdugos fue acribillado a balazos, era el 9 de agosto de 1936. Aquel mismo da muri su madre, a quien l haba pedido le dejasen visitarla antes de morir, pero los verdugos le negaron este consuelo. Fue beatificado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 9 sacerdotes operarios diocesanos martirizados en diversos das del ao 1936.
10 de agosto
A) MARTIROLOGIO
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1. La fiesta de San Lorenzo (f 258), dicono y mrtir en Roma **. 2. La conmemoracin de los santos mrtires que padecieron en Alejandra de Egipto bajo el imperio de Valeriano siendo prefecto Emiliano (t 257). 3. En Dunblane (Escocia), San Blano (f s. vi), obispo. 4. En Alcamo (Sicilia), Beato Arcngelo Piacentini de Calatafimi (f 1460), presbtero, de la Orden de Hermanos Menores **. 5. En lid (Japn), Beato Agustn Ota (f 1622), jesuta y mrtir *. 6. En Rochefort (Francia), beatos Claudio Jos Jouffret de Bonnefont, de la Sociedad de San Sulpicio, Francisco Francois, religioso capuchino, y Lzaro Tiersot, monje cartujo (f 1794), presbteros y mrtires *.
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7. En El Saler (Valencia), Beato Jos Toledo Pellicer (f 1936), presbtero y mrtir *. 8. En Valencia, Beato Juan Martorell Soria (f 1936), presbtero, de la Congregacin Salesiana, mrtir. E igualmente se conmemora este da al religioso de la misma congregacin Pedro Mesonero Rodrguez, martirizado en fecha indeterminada en Vedat de Torrent, dentro de la misma persecucin religiosa *. 9. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), beatos Francisco Drzewiecki, de la Congregacin de la Pequea Obra de la Providencia, y Eduardo Gryzmala (f 1942), presbteros y mrtires *.
B)
SAN LORENZO Dicono y mrtir (f 258) Conocemos a San Lorenzo y su martirio p o r el testimonio verdico, por la majestad romana y por el vuelo pindrico del himno en loor suyo del poeta probablemente cesaraugustano Aurelio Prudencio, que quiz haba nacido en Zaragoza y debi de morir all por el ao 410, cuando, empujado p o r la enorme vitalidad de su pueblo, al frente de sus hordas de visigodos (o sea los godos de allende el Danubio), Alarico, poderoso e inexorable c o m o una inundacin, aneg la ciudad de Roma y amag anegar la civilizacin latina. La extrema pasin del dicono Lorenzo haba dejado en la antigedad cristiana un recuerdo indeleble: pero n o qued tras ella ningn autntico documento escrito. El primero que la consigna c o m o tradicin voltil, en inaprehensible estado de fluidez, es San Ambrosio. El segundo que la asume y la transforma en materia potica es el autor del Peristephanon, el ms grande poeta cristiano hasta que, a los novecientos aos de distancia, se irgui, ms alto que las Pirmides, ms perenne que el bronce, el florentino D a n t e Alighieri. Prudencio canta la efusin de sangre cristiana con orgistica embriaguez. Prudencio es hemlatra, es decir, idlatra de la pasin y de la sangre derramada por amor de Cristo. Prudencio, que es celtibrico, podra parecer btico, verbigracia de Crdoba y del linaje del Sneca de las tragedias y de Lucano, cantor de guerras ms que civiles; de Crdoba, dije, patria de hombres en-
San Lorenzo
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iutos bellos y fuertes que luchan a hierro con bestias generosas y pugnaces, en un circo sonante, lleno de pueblo, vido de emocin. Lorenzo es el ms clebre de los mrtires de la persecucin de Valeriano. Muri a los diez das del mes sextil (agosto) del ao 258, cuando, segn la usada expresin de Dmaso, que ilustr la ceguera de las catacumbas, desde los das en que el hierro del tirano, secuitpia viscera Matris, rajaba las entraas de la piadosa Madre, la Iglesia. Cmo pudo silenciar el espaolsimo Prudencio su comn origen celtibrico y espaol con el dicono del papa Sixto; Prudencio, digo, que en su libro de Las Coronas consagra a los mrtires, inequvocamente de Espaa, sus ms audaces ditirambos y proclama como verdad axiomtica: Hispanos Deus aspicit benignus: que Dios mira con ternura especial a los hispanos porque ofrecen a Cristo tantas y tan preciosas vctimas como Tarragona, y Calahorra, y Zaragoza, y Mrida envan al cielo? Silencio inexplicable. Lorenzo, el ao 258, era el primero de los siete diconos de la Iglesia de Roma, la ms recia y pura de sus columnas blancas. La persecucin de Valeriano, que arrebatado se lo llev, iba enderezada contra los miembros de la jerarqua eclesistica: obispos, presbteros, diconos. Este carcter de la persecucin sealbale al golpe de los perseguidores. l era el principal de los siete diconos encargados de socorrer a los pobres y de administrar las temporalidades eclesisticas, en aquella coyuntura y sazn no contentibles. La Iglesia era propietaria de vastos cementerios y posea una bien nutrida Caja donde se custodiaban las cotizaciones de sus miembros. De ella era el encargado Lorenzo; se le llamaba dicono del Papa, y no era desusado que sucediera al Pontfice que le promovi a esta categora eminente. No ignoraban los paganos que, a favor de las leyes sobre las asociaciones funerarias (Deorum Manium iura sancta sunto), la Iglesia gozaba de la propiedad de considerables latifundios debidos a la munificencia de los fieles y saban que en cada ciudad funcionaba la caja eclesistica, alimentada con voluntarias aportaciones peridicas, al estilo de una moderna sociedad de socorros mutuos. El Estado codiciaba estos fondos, quiz exagerndolos. Allende de esto, sordamente cunda en los medios
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populares un siniestro rumor de orgas nocturnas. Roma entonces, como siempre, haba sido Civitas omnium gnara et nihil reticens que crea saberlo todo y todo lo parlaba. Frecuentaban estas orgas los adeptos de la fe nueva, segn se crea, y que los presbteros, en primorosos vasos de oro labrados a cincel, beban sangre humana, en cenas como la mitolgica de Tiestes; y que las salas de estos festines nefandos iluminbanse con antorchas de cera oliente a miel y a flora rupestre, fijas en ureos candelabros. No aparece en esto bien visible la deformacin de una sinaxis eucarstica? El mismo da o el siguiente de la pasin de Sixto, que fue decapitado, el prefecto de Roma llama a Lorenzo. Prudencio pone en boca del magistrado un curioso captulo de cargos, desprovisto de toda realidad histrica, invencin del poeta todo l, que demuestra, empero, un gran conocimiento de los prejuicios dominantes en la poca en que el poeta sita la escena. Nada spero responde Lorenzo; nada turbio; responde, s, con socarronera que llamaramos aragonesa, si aragons fuera San Lorenzo: Es rica, s, la Iglesia, no lo niego. Nadie en el mundo es ms rico que ella. El propio emperador no tiene tanta plata acuada como la Iglesia tiene. No rehuso entregarle los numismas con su efigie y la inscripcin que traen; dseme un plazo siquiera breve para reunir e inventariar caudal tan copioso y precioso como Cristo atesora. Lorenzo habla como un meticuloso contador. El prefecto le concede un lapso de tres das. Lorenzo recorre la opulenta urbe, dives opum, como Virgilio la denomin; eptome del orbe, como la llam un cosmgrafo, eptome de todas sus grandezas y de todas sus miserias. Macabra fue la exposicin de las riquezas de la Iglesia que Lorenzo inventari. Sbese por una carta del papa San Cornelio que a mediados del siglo III la Iglesia de Roma socorra a unos mil quinientos pobres y viudas menesterosas. All mostraba el ciego, sumido en tinieblas interiores, los blancos ojos, hurfanos de mirada, que con un bculo previo guiaba el paso vacilante; all el cojo, con un cayado, rega el paso desigual; all el ulceroso destilando podre; all el lisiado con la mano encanijada. Ven y vers el dicono dice al prefecto todo un atrio espacioso, lleno de vasos ureos. Aquella hueste
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de desarrapados, aquella parada horrible de ver, ante los ojos atnitos del funcionario romano, elev un horrsono alarido. Mezcladas con esa muchedumbre aullante estaban las suaves vrgenes consagradas, las viudas castas que, tras el dao del primer himeneo, quisieron ignorar el calor de la aeja llama. sta era la mejor porcin de la Iglesia, el joyel de ms precio con que se ataviaba. C o n esta dote la Iglesia place a Cristo; ste es su ms lindo tocado; ste es su tesoro; sta es la rica cuenta de sus pobres. E n el h i m n o que Prudencio puso en la boca afluente de Lorenzo corren desatados el nfasis btico de A n n e o Sneca y el mordedor sarcasmo del bilbilitano Valerio Marcial. El prefecto, burlado y mofado, ataja esas tantas strophas del dicono con una irnica y escalofriante amenaza: Yo tengo entendido que la muerte para el mrtir es apetitosa; la tendrs. Podrs saborearla con morosa delectacin. Te mullir un blando tlamo de ascuas. Ya me traers nuevas de Vulcano. Lorenzo sube al lecho de carbones encendidos, que para l fue blando c o m o de ramas y de flores. La lumbre purprea de juventud que irradi la frente del protodicono Esteban entre el granizo de la lapidacin circund cual si fuera un rostro de ngel la serena faz de Lorenzo y la b a de tiernos rosicleres. Antes de que su pensamiento naufragara en el sopor de la muerte Lorenzo lo repos en Roma, en aquella Roma tan obcecada y tan amada, a la que el spero Tertuliano, con inefable ternura, llam con homricas reminiscencias vergel de Alcnoo, frutecido de pomas de oro; jardn de Midas, plantado de rosales. Oh romano! Lorenzo exclama por boca de Prudencio. Quieres que te revele cul fue la causa de tus laboriosos triunfos? Ha sido Dios, que quiere la fraternidad de todos los pueblos; que todos encorven su trente bajo una ley nica; que todos se tornen romanos. Roma y la paz son una misma cosa: Pax et Roma tenent. El fundador de Roma no es Rmulo. Es Cristo el fundador de estas murallas. He aqu que todo el humano linaje mora en el dominio de Remo. Concede, oh Cristo, a tus romanos que sea cristiana esa ciudad por la cual t sembraste en todas las otras una misma creencia. Que no sea impa la cabeza cuando los miembros abandonan la supersticin; que Rmulo se torne fiel y el mismo Numa sea creyente. Todava el error de Troya ofusca la Curia de los Catones. Purifcala, oh Cristo, de esa mancilla; enva un nuevo mensaje
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por tu ngel Gabriel para que la ceguera de Julo reconozca al Dios verdadero. Aqu los cristianos tenemos ya prendas firmsimas, en los dos Prncipes de los Apstoles, evangelizador el uno de las gentes, el otro que ocupa la ctedra suprema y empua las llaves del reino de los cielos. Oxe, afuera ya, Jpiter adltero; deja ya libre a Roma. Pablo te echa de aqu y Pedro de aqu te destrona!.
Y en este punto, la mente del mrtir moribundo, en vuelo acrrimo, se hunde en una consoladora lontananza: Veo a un Prncipe futuro que vendr a su tiempo justo y cerrar los templos desiertos; obstruir las puertas de marfil; condenar los nefastos umbrales y sus goznes de bronce ya no chirriarn; limpios de sangre sucia se erguirn, no adorados ya ni suplicados los bellos mrmoles que ahora reciben culto idoltrico.
ste fue el fin del canto y el fin de la vida. El espritu sigui la voz del vidente. La muerte de Lorenzo fue la muerte de la idolatra. Alejado de Roma, sin duda, escriba Prudencio su esplndido himno, puesto que proclama bienaventurados tres veces a los moradores de la ciudad que podan venerar a Lorenzo en la sede misma de sus huesos, coser su pecho con la tierra sagrada y regar con lgrimas el lugar santo. Al cuitado Prudencio, el Ebro, que le divida de los vascones, los Pirineos nevados, los Alpes altos y profundos, mantenanlo alejado de la ciudad de Roma, riqusima de huesos heroicos y de sepulcros santos. Tena que contentarse con levantar el corazn y los ojos al cielo tan alto y tan lejano hacia la Ciudad de Dios. D e esta ciudad inenarrable es Lorenzo muncipe adscrito; por esto lleva en la corte celestial la corona cvica y es cnsul perpetuo de la Roma celestial. Illic inenarrabili adiectus Urbi municeps quem Roma coelestis sibi legit perennem Consulem. Prudencio se reconoce indigno de que Cristo incline sus odos hacia s; pero, por el patrocinio de los mrtires que cant, puede conseguir audiencia y alivio; y se atreve a poner su nombre c o m o reo de Cristo.
Beato Arcngel de
Calatafimi
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No de otra manera el piadoso y generoso donante, en las tablas devotas del Renacimiento, en Flandes o en Italia, aparece postrado a los pies de la santa imagen agigantada. As a los pies de San Lorenzo se nos muestra Prudencio, poeta suyo y nuestro, con las manos juntas, con las rodillas en el suelo, humilde, suplicante, pequeito:
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Bibliografa
Audi benignus suppcem Christi reum Prudentium. (Oye benigno a este reo de Cristo, Prudencio, que acude suplicante).
LORENZO RIBER
FRANCHI D E CAVALIER, P., Note agiografiche:fascok 5." (Roma 1915) 65-82. Art. en Romische Quartalschrift 14 (1900) 159-176. DELEHAYE, H., Art. en Analecta hollandiana 19 (1900) 452-453. LECLERCQ, H., Gril, en F. CABROL - H. LECLERCQ (dirs.), Dictionnaire darchohgie chrtienne et de liturgie. V I / 2 : Gothicum-Hypsistariens (Pars); y Laurent, en ibd., vol. V I I I / 2 : Latran-Lexique. HUELSEN, C , he chiese di Roma nelMedio Evo (Florencia 1927) 280-297; reimp. anasttica: Roma 2000. Actualizacin: PEART Y PEART, D . , San Lorenzo, santo espaol y osense (Huesca 1987).
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BEATO ARCNGEL. DE CALATAFIMI Presbtero (f 1460)
Arcngel de Calatafimi, conocido tambin por Arcngel Placentino, presbtero italiano de la Orden de Frailes Menores, naci a finales del siglo XIV, ao de 1390 sobre poco ms o menos, en Calatafimi, dicesis de Trapani, regin de Sicilia, en el seno de una cristiana familia placentina, o de los Piacentini. El hecho de portar de Calatafimi como apellido preposicional y ms comn, al fin y a la postre un topnimo, deriva precisamente del lugar de nacimiento, una pequea ciudad que se alza casi al extremo del oeste siciliano. Calatafimi es, en efecto, localidad siciliana que los mapas colocan no lejos de Alcamo y ms bien cerca de las ruinas de Segeste. Dista 150 km. de Agrigento; 211 de Caltaniseta; 318 de Catania; 328 de Messina; 69 de Palermo;
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286 de Ragusa; 367 de Siracusa, y 38 de Trapani, a cuya provincia pertenece. Tiene un castillo morisco y en su frtil comarca verdean hermosos viedos y olivares como inequvoca seal de la buena dieta mediterrnea. Siglos despus de nuestro beato pas por all Garibaldi con sus tropas. Luego de haber desembarcado en Marsala el 11 de mayo de 1860 con 1.000 voluntarios a los que se haban unido algunos insurrectos, se encontr de manos a boca por el monte de Pianto Romano, cerca de Calatafimi, con las fuerzas reales, a las que hostig y oblig al desalojo de sus posiciones y a encontrar refugio en Calatafimi, posicin que al da siguiente abandonaron para batirse en retirada sobre Palermo. El combate de Calatafimi influy mucho en el resultado de la expedicin de Garibaldi y en la suerte de Sicilia. Calatafimi muestra hoy con orgullo al forastero, entre sus glorias religiosas, el monte Giubino, sobre cuya cspide se venera la imagen de la Madre de las Misericordias, y en donde tambin es posible admirar la gruta santificada siglos hace por las penitencias del beato ermitao Arcngel. Dicen los conocedores del lugar que quien pruebe a coronar aquellas cumbres conseguir recrear los ojos percibiendo el indescriptible encanto de un paraje prdigo en quietud y cielos azules, se alegrar con el disfrute de la naturaleza contemplando el sugestivo panorama que desde all se divisa. Desde tan magnfico belvedere la vista puede hacer un barrido por las maravillas del entorno y, con suavidad y deleite, recorrer desde la pequea iglesia a los cercanos bosques, tambin los hondos valles que a los pies del monte se extienden, y las cercanas montaas recortando apabullantes y caprichosas el horizonte. No es extrao, por tanto, insisten los bigrafos y reporteros del lugar, que el beato Arcngel, sensible a la hermosura de la naturaleza, pudiera recrear la vista y el corazn contemplando el cosmos, y elevarse desde las cosas creadas hasta el mismo Creador. En aquel monte, adems, a causa de lo que digo, se respira mariologa por los cuatro puntos cardinales, y el beato Arcngel, que all vivi y all se santific al socaire de una tierna devocin a la Virgen Madre, devino pronto, era de esperar, el ministro de las misericordias de Mara. Ella seguramente se encarg de ir dila-
Beato Arcngel de Calatafimi
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tando el corazn generoso de su siervo ponindolo en estrechsima relacin con el de su divino Hijo. Arcngel perteneca, se ha dicho, a la clebre saga de los Placentinos. Inclinado desde la niez a una piedad firme y bien orientada, slida, y lleno de aversin al mundo, de cuyos peligros recelaba siempre con cautela, a veces incluso con miedo cuando no con temor y legtimo comedimiento, se retir muy joven an a la vida solitaria en una gruta de esta regin montaosa, no lejos de su ciudad. Alejado del mundanal ruido, que dira Fray Luis, y siguiendo la escondida senda de tantos anacoretas antiguos, cuyas dursimas penitencias siguen orlando desde miniaturas y leyenda las pginas del santoral, decidi esconder su vida al siglo en aquella caverna, donde pasaba noches y das como un Elias redivivo aplicado a la oracin y a la meditacin de las cosas santas. Su tierna devocin mariana, por lo dems, le mereci a partir de entonces frecuentes apariciones de la Seora. El hecho es que, como en tales casos suele ocurrir, la fama de su vida penitente rebas pronto los discretos lmites del anacortico retiro y alcanz luego a difundirse incontenible por la comarca, de modo que el piadoso porte y los atinados consejos del hombre de Dios que ya era nuestro benemrito eremita llegaron sin esfuerzo a los ms apartados rincones del lugar y consiguieron atraerse con facilidad al gento comunal y provinciano, pendiente de sus diarias oraciones cuando no menesteroso de su eficaz ayuda y valimiento. Resonantes milagros confirmaron sin tardanza este bien ganado crdito de santidad. Pero tanta y tan frecuente afluencia de paisanos y forasteros termin por convertir aquello, claro es, en meta de peregrinacin y en lugar de encuentro, y el bueno de Arcngel, como es natural, comprendi que el rumbo de aquellas cosas no poda llevarle a buen puerto. Se afligi mucho, y de qu manera!, al comprobar tanta miseria humana y tanta necesidad como aquel ro de gente le traa con su aluvin de historias, miserias, chismes, problemas y diario trajn. Sensible y tierno como era, le llegaban al alma las necesidades muchas veces insolubles de tanta pobreza y de tanto dolor. Por otro lado, las preguntas de unos y otros, con el cua-
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dro crtico que a menudo entraaban, ponan en grave aprieto la humildad de su espritu. Razn por la cual, celoso ya de su propia salud espiritual y temiendo las seducciones siempre insidiosas de la vanidad, a fin de no ser distrado por el pueblo, acab por dejar aquel sitio y trasladarse a un retiro eremtico ms seguro cerca de Alcamo, donde abrigaba la esperanza de esconderse con mayor facilidad a las indiscretas miradas del mundo. Pero se equivoc. Tambin aqu su virtud se dej notar pronto el bien, a la postre, acaba emergiendo con esplendor y no fue difcil descubrirle como el hombre de Dios admirado y querido, como el testigo proftico buscado y requerido. Esta segunda vez, no obstante, ante las instancias de los habitantes de Alcamo, no pudo sustraerse a la direccin de un viejo y abandonado hospicio de pobres y viandantes, que en breve tiempo se encarg de volver nuevo y funcional. As y todo, cumplido tan laudable encargo de restauracin, y puesto que la vida eremtica le segua seduciendo ms y ms cada da, resolvi, una vez concluida la obra, abandonar de nuevo el bullicio de la gente para volver a la soledad de una cueva, donde disfrutar del dulce reposo en la oracin y la penitencia, a Dios consagrados los momentos todos de su austera vida. As rodaban las cosas, con nuestro Arcngel entregado de cuerpo y alma a su amada soledad y con ella, y por ella, al pleno gozo del pacfico y saludable retiro cuando el papa Martn V decret en 1426 suprimir a todos los eremitas que poblaban la Sicilia, muy numerosos all. Arcngel entonces, ante la forzosa renuncia al refugio por el que tanto haba suspirado y que tanta serenidad le procuraba, y en modo alguno deseoso de volver a la vida del mundo, decidi abrazar la vida religiosa entrando en los Frailes Menores Observantes de Palermo. All tom el hbito de manos del Beato Mateo de Agrigento, reformador de las costumbres de aquella poblacin y vicario provincial de la Observancia en Sicilia, el cual, adems, llegara a ser, andando el tiempo, obispo de la Primera Orden (1380-1451), cuyo culto aprob Clemente XIII el 22 de febrero de 1767. Nacido en Agrigento el ao 1380, de padres oriundos de Espaa, Mateo se haba hecho franciscano en Espaa cuando
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frisaba en los 18 de edad y haba trabajado luego con San Bernardino de Siena por volver al primitivo ideal la Orden franciscana. Edific muchos conventos, centros de espiritualidad franciscana y casas donde vivir el serfico espritu del Poverello.: Elegido en 1443 Provincial de Sicilia contaba entonces sta con 50 conventos, de los que 38 llevaban el nombre de Santa Mara de Jess, haba recorrido la isla llevando el Santo Nombre de Jess por doquier, haba predicado el Evangelio, recordado a los sacerdotes su dignidad, reavivado la fe del pueblo,' convertido pecadores, refrendado el mensaje de su predicacin por numerosos milagros. Fue maestro y forjador de santos, a quienes quiso como colaboradores suyos, entre ellos nuestro benemrito Arcngel de Calatafimi. Una vez emitida la profesin, Arcngel recibi la orden de trasladarse a Alcamo con la encomienda de transformar en convento el hospital ya antes dirigido por l y ahora bajo el ttulo de Santa Mara de Jess. Lo que haba sido en su vida eremtica, volvi a serlo en este nuevo lugar, por supuesto que adaptado a la nueva situacin, pero con igual fervor y anlogo perfume de sus heroicas virtudes. Se aplic tambin ahora con ahnco a las delicias de la oracin, a la mansedumbre de la humildad, a la prontitud de la obediencia y a la maceracin de los ms rigurosos sacrificios. Indudablemente que su pertenencia a la Primera Orden Franciscana le abri vas nuevas, tal vez antes desconocidas, para agradar a Dios. Haba sabido leer la divina voluntad en los quehaceres ms dispares de su precedente biografa, poniendo siempre en ello alma y corazn, y no era el caso de que todo aquello se viniese abajo de pronto. As que, luego de su profesin religiosa, y en vista de la intensa vida de fervor lo mismo ahora entre los frailes de San Francisco que antes en la soledad del eremitismo, fue nombrado Provincial de los Observantes de Sicilia. Austero consigo mismo y muy observante de la Regla, procur por todos los medios mantener entre los hermanos la primitiva pureza del clebre documento franciscano, y se puede asegurar que, en cuanto superior mayor, supo cumplir para provecho de todos sus religiosos los deberes propios de un celoso y caritativo pastor. . . . . . . .i... ....^-.-.,.->.
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Aun cuando ms que gobernar prefiriese predicar y cuidar de las almas y, en suma, la gloria de Dios, los compromisos pastorales le hicieron dejar a menudo su retiro conventual para volcarse de lleno en los trabajos apostlicos, consiguiendo convertir a empedernidos pecadores. Dios volva eficaz su palabra, corroborada, insisto, por numerosos milagros. Con paterno nimo y firme pulso rigi por un trienio la Provincia franciscana de Sicilia. Concluido ste, volvi humilde y solcito a la prctica de la obediencia conventual y con renovado entusiasmo juvenil se entreg a interminables horas de meditacin y, cuando hizo falta, al duro ejercicio del apostolado por ciudades y pueblos de Sicilia. Finalmente, y tras largos aos entre penitencias y salud de las almas, un sbado de la Virgen, las alas de la hermana muerte lo llevaron, anciano ya, hasta las invisibles y eternas cumbres de Dios: era el 28 de julio de 1460 (segn Castagna). Otros sostienen que muri en Alcamo el 10 de agosto. La ms reciente obra biogrfica de Ferrini-Ramrez dice: Muri en Alcamo el 10 de abril de 1460 en el convento de Santa Mara de Jess, por l fundado. Tena 70 aos (p.242). Sepultado en la mencionada iglesia de Santa Mara de Jess, inmediatamente empez a rendrsele culto pblico. El papa Gregorio XVI confirm ese culto inmemorial el 9 de septiembre de 1836. Antes de las ltimas reformas del calendario su fiesta se celebraba el 5 de julio. Entre los Frailes Menores Observantes se da tambin la del 26 de julio. En la ltima edicin del Martirologio romano, ao 2001, figura el 10 de agosto. Insigne por su austeridad de vida y su aficin a la soledad, varn lleno de piedad y sana doctrina, esclarecido antes y despus de su muerte con milagros, su cuerpo reposa dentro de una elegante urna de mrmol debajo del altar de Santa Rosala, en la mencionada iglesia, adonde fue trasladado desde la sepultura comn de los frailes cuarenta aos despus de su partida a la casa del Padre. La traslacin se hizo a instancias de los mismos habitantes de Alcamo. En la tapa sepulcral figura su efigie, de ptima factura por cierto, la ms parecida que de l se conserva segn los expertos, justo porque fue esculpida poco despus de haber fallecido, cuando an perduraba su figura en la retina de muchos que le haban conocido.
Bfi-tv Ck. Beato Arcngel de Calatafimi
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C o n motivo del V centenario de su muerte (1460-1960), y entre los actos organizados para la solemne celebracin del evento en la ltima semana de abril de 1960, tiempo pascual, se procedi al reconocimiento cannico de los restos y a su colocacin en nueva y artstica urna. La O r d e n de Frailes Menores escribi con tal motivo una carta circular exhortando desde San Agustn a la imitacin de sus santos, y en concreto del Beato Arcngel. Ellos, afirma ciertamente San Agustn a propsito de los mrtires, y el juicio es vlido para santos y beatos, no tienen necesidad de nuestras festividades, porque gozan en los cielos en compaa de los ngeles; pero gozan con nosotros no si los honramos, sino si los imitamos. El mismo hecho de honrarlos a ellos es de provecho para nosotros, no para ellos. Pero honrarlos y no imitarlos no es otra cosa que adularlos mentirosamente (Sermn 325,1).
P E D R O L A N G A , OSA
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Bibliografa
CASTAGNA, G. A., II V centenario del B. Arcangelo da Calatafimi: L'Osserratore Romano (14-6-1961). CLARY, L. DE, L 'aureole sraphique, ou vies des saints et bienheureux des trois Ordres Saint-Franfois, II (Pars 1882) 55. D'ALENC;ON, E., Archange de Calatafimi, en Dktonnaire d'histoire et de gographie ecclsiastique. III: Anforaria-Arfons (Pars 1924) col 1533. FERRINI, G. - RAMREZ, J. G., OFM, Santos franciscanos para cada dia (Ass 2000) 241-242. GioiA, A., II beato Arcangelo Placenta da Calatafimi (Palermo 1926). LEBAT, R., Art. en Analecta Bollandiana 45 (1927) 441-442. Martyrologium romanum, o.c, 421, n.4; 669. MORABITO, G., Arcangelo da Calatafimi, en Bibliotheca sanctorum, II (Roma 1962) col.373. TERRANOVA, L., Ijettera circolare in occasione del V centenario della morte de/B. Arcang Calatafimi 1460-1960. Curia Provinciale, Convento La Gancia (Palermo 1961). WADDING, L. DE, Annales Ordinis Minorum, XV (Roma) 354-355.
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C)
B I O G R A F A S BREVES >-.
BEATO AGUSTN OTA Religioso y mrtir (f 1622) Ota haba nacido en Ogica, pequea poblacin del reino japons de Firando, hacia el ao 1572 en el seno de una familia pagana. Pero siendo un muchacho entr en contacto con los jesutas y, abandonando los dolos, se convirti al Dios vivo y verdadero y recibi el santo bautismo adoptando el nombre cristiano de Agustn. Durante varios aos ejerci el cargo de sacristn en la misin jesuta, pero el Beato Camilo Constanzo lo eligi como su catequista y compaero de correras apostlicas, y desde entonces comparti los trabajos del intrpido misionero y quera tambin compartir su condicin de religioso jesuta. Llevaba tres meses en la isla Ikitsuki con el citado misionero cuando habiendo ste decidido ir a la isla de Noxima, el catequista que lo hospedaba, futuro mrtir, el Beato Gaspar Cotenda, decidi acompaar al misionero y a su ayudante, y as los tres se embarcaron en una barca de remos. Pero apenas se haba alejado de tierra cuando una cristiana que poco antes se haba confesado con el P. Constanzo y que deseaba a todo trance convertir a su marido, habl con ste de la presencia del misionero y de la oportunidad para convertirse y que en caso de que l se decidiera, ella podra conseguir que el misionero volviera. El marido fingi estar interesado, pero se fue a las autoridades y denunci la presencia del P. Constanzo sealando que se diriga a Noxima. Entonces mandaron tres lanchas con hombres armados. No lo hallaron ya en Noxima sino en la pequea isla de Ucu, a media legua de distancia, y all sorprendieron a los tres el 24 de abril de 1622. La isla no perteneca al reino de Firando y por tanto all la detencin sera ilegal, pero el administrador de la misma se los entreg, y volvieron con ellos al reino de Firando. Tras el interrogatorio, los llevaron a la isla de Ikinixima donde quedaron encarcelados. Se dio cuenta a la capital y se esper la respuesta. Desde la crcel Agustn escribi al P. provincial de la Compaa de Jess solicitando su admisin en la Orden, pero la carta no le lleg al padre hasta el da antes de la muerte del catequista. Lo admiti como novicio, y al da siguiente Agustn
Beato Claudio ]osJouffret de Bonnefonty compaeros fue decapitado, sellando con su sangre su fe cristiana. Fue beatificado el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX.
BEATOS CLAUDIO JOS JOUFFKET DE FRANCISCO FRANCOIS Y LZARO Presbteros y mrtires (f 1794)
BONNEFONT, TIERSOT
El 10 de agosto de 1794 perecieron en los pontones de Rochefort tres sacerdotes all detenidos y que sucumbieron por su fidelidad a Cristo y a su Iglesia: Claudio Jos Jouffret de Bonnefont, perteneciente a la Sociedad de San Sulpicio, Francisco Francois, franciscano capuchino, y Lzaro Tiersot, monje cartujo. stos son sus datos personales: CLAUDIO JOS JOUFFRET D E BONNEFONT naci en Gannat, Allier, Francia, el 23 de diciembre de 1752. Con veintitrs aos entra en el seminario diocesano de Clermont, del que pasa muy pronto a la Sociedad de San Sulpicio, en la que se ordenar sacerdote. Fue superior de filsofos en el seminario de Orlens, hizo su tiempo de soledad en la casa sulpiciana de Issy, luego pasa a Tulle y luego a Clermont, y por fin el 23 de febrero de 1790 fue nombrado superior del seminario menor de Autun. Al llegar el obispo constitucional en 1791, los superiores y alumnos de su seminario lo reciben muy mal y terminan por irse, yndose Claudio Jos el 10 de mayo. Seguidamente abandona Autun y se instala en Moulins. En carta suya del 16 de septiembre de 1792 l explica al ministro de Justicia por qu no se le puede exigir el juramento de fidelidad a la constitucin civil del clero. Jouffret estaba bajo sospecha, se interceptaba su correspondencia y, al descubrirse que se carteaba con un deportado, fue arrestado y llevado a la crcel de Moulins. Para impedir que lo enven a Rochefort, l alega su mala salud y pide se le haga un examen mdico. El mdico que lo examina determina que tiene una doble hernia y que no debe ser deportado, pero pese a ello se determina su deportacin y sale para Rochefort en el convoy que deja Moulins el 25 de noviembre de 1793, pasa un tiempo en Saintes, y est en abril en Rochefort. Llevado al barco Les Deux Associs, vio claro que se le vena encima la muerte y se prepar para ella con total entrega a la voluntad de Dios
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<Av.I
y gran paciencia. Persona afable y de dulce carcter, prudente y pacfico, dej una honda impresin por sus virtudes en sus compaeros. Muri el 10 de agosto de 1794. Fue enterrado en la isla de Aix. FRANCISCO FRANCOIS naci en Nancy el 17 de enero de 1749, y en su adolescencia decidi su vocacin en la Orden capuchina. Hecho el noviciado, profes solemnemente el 24 de enero de 1769 con el nombre de fray Sebastin en el convento capuchino de Saint-Mihiel en Lorena. Como escolstico estuvo en Pont--Mousson, pasando luego por los conventos de Nancy y Commercy, y recibiendo oportunamente el sacerdocio. Su ltimo destino fue Nancy. Se present espontneamente al Comit de vigilancia de Nancy, que el 9 de noviembre de 1793 lo arrest y envi a la crcel. El 26 de enero de 1794 era declarado sano y capaz por tanto de ir a la deportacin, al haberse negado a prestar el juramento constitucional. En mayo de ese ao ya estaba en Rochefort. Religioso lleno de piedad y que haba cumplido con mucha escrupulosidad sus deberes conventuales, dio gran ejemplo de piedad, vida de oracin y paciencia. Llevado al llamado pequeo hospital, se le hall muerto, de rodillas y con las manos juntas, el 10 de agosto de 1794. Fue enterrado en la isla de Aix. LZARO TiERSOT naci el 29 de marzo de 1739 en Semuren-Auxois, Cte-d'Or, Francia, hijo de un comerciante. Tras sentir la vocacin monstica, ingres en la cartuja de Nuestra Seora de Fontenay, en la que profes el 18 de diciembre de 1769. Recibi oportunamente la ordenacin sacerdotal, y viva la vida profunda y escondida de los monjes cartujos cuando la Revolucin Francesa suprimi los monasterios y se vio obligado a dejar su cartuja. En su convento tena el cargo de vicario. Se retir a la ciudad de Avallon. Habindose negado a prestar el juramento constitucional, fue arrestado el 19 de abril de 1793. Pero los administradores del distrito, comprobando que los sacerdotes detenidos no haban perturbado el orden pblico, aconsejaron enviarlos a los consejeros generales para confirmar la medida. Llevado a Auxerre, se le juzg apto para la deportacin y con otros catorce compaeros sacerdotes fue enviado en abril de 1794 a los pontones de Rochefort, siendo embarcado
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Beato Jos Toledo Pellker
IryrmeU
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en el Washington. Se cree que su enfermedad se debi a que no se acostaba de noche para no quitar sitio a sus compaeros vecinos que lamentaban que apenas se podan estirar cuando se acostaban. Se le propuso ir al hospital pero l responda que quera morir entre sus hermanos. Obligado a ir, pareci mejorar pero l anunci su muerte. Mostr gran paciencia, dulzura y espiritualidad. Muri el 10 de agosto de 1794. Los tres fueron beatificados el 1 de octubre de 1995 por Juan Pablo II.
BEATO JOS TOLEDO PELUCER Presbtero y mrtir (f 1936) Este sacerdote valenciano nace en Llaur el 14 de junio de 1909, en el seno de una familia muy cristiana. Luego de ser monaguillo en su parroquia, pas al colegio de los PP. escolapios en Alzira. Dijo en su casa que quera ser sacerdote pero le pidieron que primero hiciera el bachillerato; por fin lo dejaron ingresar en el colegio de San Jos de Valencia, donde hizo las humanidades. Pas luego al seminario conciliar de Valencia. La llegada de la Repblica y la quema de iglesias que la acompa no merm su decisin de ser sacerdote, manifestando que estaba dispuesto a llegar incluso al martirio. En 1934 se orden sacerdote. Simultane el servicio militar con el cargo de capelln del colegio de Jess-Mara. Luego fue enviado como coadjutor a Baeres, donde realiz una amplia labor sacerdotal en los crculos de estudio, la catequesis, la direccin espiritual, la asistencia a la Accin Catlica, etc. Era msico y organista y puso su habilidad al servicio del apostolado, organizando dos coros y cuidando mucho las celebraciones litrgicas. Como desde febrero se rumoreaba que iban a quemar la iglesia, los coadjutores se llevaban el Santsimo a sus casas y as, cuando el 22 de julio de 1936 le exigieron las llaves de la iglesia, no fue profanado el sacramento. Seguidamente los sacerdotes y algunos fieles consumieron las hostias consagradas. El Beato Jos se march con otro sacerdote a Bocairente pero all fueron arrestados y devueltos a Baeres, ingresando en la crcel. El da 27 fue la quema de las imgenes de la iglesia y los sacerdotes esperaron el
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martirio; por ello se confesaron el uno al otro. Al otro sacerdote lo pusieron en libertad, y a l lo dejaron salir el 5 de agosto pero a condicin de irse a su pueblo de Llaur. A los dos das de estar all sali un bando obligando a todos los sacerdotes a presentarse y fueron obligados a ir a trabajar al campo. A Jos le asignaron cortar aliagas y malezas en el monte. Debi presenciar la quema de objetos sagrados y del archivo de la parroquia. El 10 de agosto por la maana fue obligado a subir a un camin. l vio claro que era su fin y dej sus enseres a un amigo para que se los diera a su madre. Aquel mismo da fue fusilado en El Saler de Valencia. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939. En la resea biogrfica de Vicente Crcel Ort y Ramn Fita Revert aparece su martirio fechado el 10 de septiembre de 1936.
BEATOS JUAN MARTORELL SORIA Y PEDRO MESONERO RODRGUEZ Religiosos y mrtires (f 1936) El Martirologio romano conmemora hoy la gloriosa memoria de estos dos religiosos salesianos, el uno sacerdote y el otro estudiante, que dieron la vida por la fe en agosto de 1936. El sacerdote, don Juan Martorell Soria, fue inmolado con toda seguridad el da 10 de agosto, pero el estudiante, Pedro Mesonero Rodrguez, parece que fue el da 21, no obstante lo cual el Martirologio lo conmemora hoy, alegando que se ignora la fecha. stos son sus datos personales: JUAN MARTORELL SORIA naci en Pcasent, Valencia, el 1 de septiembre de 1889. Estudi en el colegio salesiano de Valencia y de ah le vino su vocacin. Profes como religioso salesiano en 1914 y al acabar sus estudios fue ordenado sacerdote el ao 1923. Pas los cinco aos siguientes en diversos colegios salesianos hasta que en 1928 lo enviaron al colegio de Valencia, como prroco de la iglesia aneja de San Antonio Abad. Fue un prroco excelente, entregado con gran celo al bien de sus feli-
Beatos Francisco Drzewieckiy Eduardo Gty^mala
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greses, especialmente de los ms pobres. Organizaba con mucho inters el catecismo de los nios, visitaba a los enfermos y atenda a todos sus deberes con plena dedicacin. Cuando en julio de 1936 los religiosos fueron llevados a la Crcel Modelo, l estuvo con ellos, y una vez liberado busc un sitio donde refugiarse, pero no lo hall y fue nuevamente detenido. Volvi a su colegio, esta vez convertido en checa, y all lo pudieron ver ensangrentado y acurrucado en un rincn. Fue sacado la noche del 10 de agosto y eliminado, sin que se haya podido saber el paradero de su cadver.
PEDRO MESONERO RODRGUEZ
naci en Aldearrodrigo,
Salamanca, el 29 de mayo de 1912. Cuando decidi su vocacin religiosa, ingres en la Congregacin Salesiana, profesando en Gerona en 1931. Tres aos ms tarde era destinado a Valencia como joven maestro y all estaba cuando los sucesos de julio de 1936. Llevado con los dems a la Crcel Modelo y liberado el 29 de julio, se fue con don Fidel Martn a buscar refugio. Estuvieron en Meliana y luego en Torrente; luego l solo se fue a Almcera. All acudi al comit local en busca de un salvoconducto pero comprendi que haba sido un error y procur huir. Un grupo de milicianos de Meliana lo reconoci, lo apres y lo mat de un disparo. Ambos fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATOS FRANCISCO DRZEWIECKI Y GRYZMALA l ' Presbteros y mrtires (f 1942)
EDUARDO
* El da 10 de agosto de 1942 fueron transportados a la cmara de gas los sacerdotes Francisco Drzewiecki y Eduardo Gryzmala, internados ambos en el campo de concentracin de Dachau, y declarados invlidos para el trabajo, motivo por el que fueron eliminados. Ambos consumaron as sus padecimientos por Cristo y alcanzaron el reino de los cielos.
FRANCISCO DRZEWIECKI
haba nacido el 26 de febrero de
1908 en Zduny, junto a Lowicz, Polonia. A los 16 aos decide
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su vocacin religiosa e ingresa en la congregacin de la Pequea Obra de la Providencia, fundada por el Beato Luis Orione, en Zdunska Wola. Aqu estovo hasta 1931 como estudiante y ayudando en el colegio. Ese ao parte para Italia, concretamente a Tortona, donde prosigue los estudios, hace el noviciado y es admitido a la profesin religiosa. Se ordena sacerdote el 6 de junio de 1936. Es nombrado director del Pequeo Cottolengo de Castagna-Gnova y superior de los clrigos y candidatos a la vida religiosa. Vuelve a Polonia en diciembre de 1937 como prefecto del seminario menor de Zdunska Wola. En 1939 es enviado a Wloclawek como ayudante del personal religioso en la pastoral parroquial y en la direccin del Pequeo Cottolengo. Y aqu estaba cuando las tropas alemanas invadieron Polonia^ Fue arrestado el 7 de noviembre de 1939 por la Gestapo. Pasa dos meses encarcelado en Wloclawek y luego es enviado al campo de internamiento de Lad. En agosto de 1941 pasa poi] los campos de Szczyglin y Sachsenhausen, para ser finalmen-j te destinado al de Dachau. Los trabajos y malos tratos minaron] su salud hasta que fue declarado invlido y llevado a la cmara de gas. EDUARDO GRYZMALA haba nacido en Kolodziaz el 29 de septiembre de 1906. Era una persona de notables cualidades de inteligencia y carcter que ya desde joven destac. Vive en Wloclawek y all conoce el movimiento scout cuyo espritu sintoniza con el suyo. A los veinte aos ingresa en el seminario y el 14 de junio de 1936 se ordena sacerdote. Marcha a Roma y se doctora en derecho cannico por la Universidad Gregoriana. Vuelve a Polonia y es catequista en Konin, vicario en Kalisz y en 1938 prefecto del Instituto de Mecnica, al tiempo que defensor del vnculo y secretario de la curia episcopal. Al llegar la guerra, se instala en Aleksandrw Kujawski. El obispo, desde el destierro, lo nombra vicario general de la regin septentrional de la dicesis. La Gestapo lo arresta el 26 de agosto de 1940. Es internado en el campo de Sachsenhausen, y en diciembre de ese mismo ao es trasladado al de Dachau. Las duras condiciones del campo derrumbaron su salud, y por ello fue declarado invlido y gaseado. Fueron beatificados por el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.
Santa Clara de Ass
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11 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de Santa Clara de Ass (f 1253), virgen, primera de las Damas Pobres de la Orden de Menores, discpula de San Francisco **. 2. En Comana del Ponto, San Alejandro el Carbonero (f s. ni), obispo *. 3. En Roma, en el cementerio ad dos lauros de la Via Labicana, San Tiburcio (f s. m-iv), mrtir. 4. All mismo la conmemoracin de Santa Susana, celebrada entre los mrtires (fecha desconocida). 5. En Ass (Umbra), San Rufino (f s. iv), obispo y mrtir. 6. En Benevento (Campania), San Casiano (f s. iv), obispo. 7. En Evreux (Galia), San Taurino (f s. v), obispo. 8. En Irlanda, Santa Atracta (f s. v), abadesa. 9. En la provincia de Valeria (Italia), San Equicio (f a. 571), abad. 10. En Cambrai (Austrasia), San Gaugerico (f 625), obispo *. 11. En Arles (Provenza), Santa Rusticla (f 632), abadesa. 12. En Gloucester (Inglaterra), Beatos Juan Sandys y Esteban Rowsham, presbteros, y Guillermo Lampley (f 1587), mrtires bajo el reinado de Isabel I *. 13. En Rochefort (Francia), Beato Juan Jorge (Santiago) Rhem (f 1794), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *. 14. En Agullent (Valencia), Beato Rafael Alonso Gutirrez (f 1936), mrtir **. Con l se conmemora al Beato Carlos Daz Ganda, martirizado hoy en el mismo sitio *. 15. En Prat de Compte (Tarragona), Beato Miguel Domingo Cendra (f 1936), religioso de la Sociedad Salesiana, mrtir *. 16. En los confines del Tbet, Beato Mauricio Tornay (f 1949), cannigo regular de la Congregacin de los Santos Nicols y Bernardo, mrtir **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA CLARA DE ASS

Virgen (f 1253)
Preciosa es en la presencia del Seor la muerte de sus santos (Sal 115,15). Musitando estas palabras suba Santa Clara de Ass, verdaderamente clara, sin mancilla ni obscuridad de peca-
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do, a la claridad de la eterna luz, en la augustijbcte.dAatardecer del da 11 de agosto de 1253. a 1 :. ' ' ' ; , ; Cabe el pobre camastro permanecan llorosas sus hijas, transidas de dolor por la prdida de la amantsima madre y gua experimentada. All estaban los compaeros de San Francisco. Fray Len, la ovejuela de Dios, ya anciano; fray ngel, espejo de cortesa; fray Junpero, maestro en hacer extravagancias de raz divina y decir inflamadas palabras de amor de Dios. All arriba, los asisienses seguan conmovidos los ltimos instantes de su insigne compatriota. Prelados y cardenales y hasta el mismo Papa la haban visitado en su ltima enfermedad. Y todos tenan muy honda la persuasin Inocencio IV quiso en un primer momento celebrar el oficio de las santas vrgenes, que no el de difuntos de que una santa haba abandonado el destierro por la patria. Solamente ella lo haba ignorado. Su humildad no la haba dejado sospechar siquiera cuan propiamente se cumplan en su muerte aquellas palabras del salmo de la gratitud y de la esperanza, que sus labios moribundos recitaban. Muerte envidiable, corona de una vida ms envidiable todava, por haber ido toda ella marcada con el sello de la ms absoluta entrega al Esposo de las almas vrgenes. Porque Clara Favarone, de noble familia asisiense, oy desde su primera juventud la voz de Dios que la llamaba por medio de la palabra desbordante de amor y celo de las almas de su joven conciudadano San Francisco de Ass. Con intuicin femenina, afinada por la gracia y la fragante inocencia de su alma, adivin los quilates del espritu de aquel predicador, incomprendido si es que no despreciado por sus paisanos, que haba abandonado los senderos de la gloria humana y buscaba la divina con todos los bros de su corazn generoso. Y se puso bajo su direccin. Los coloquios con el maestro florecieron en una decisin que pasma por la seguridad y firmeza con que la llev a la realidad. Renunciando a los ventajosos partidos matrimoniales que le salan al paso y al brillante porvenir que el mundo le brindaba, huy de la casa paterna en la noche del Domingo de Ramos de 1211. Ante el altar de la iglesia de Santa Mara de los ngeles, cuna de la Orden franciscana, Clara ofrend a Dios la belleza de sus dieciocho aos, rodeada de San Francisco y sus primeros compaeros.
Santa Clara de Ass
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Se visti de ruda tnica, se abraz a dama Pobreza, de la que a imitacin de su padre y maestro hara su amiga inseparable, y se dedic a la penitencia y al sacrificio. N o tard en llegarle la ocasin de probar que su empeo n o era capricho de nia mimada o fantasa de jovencita soadora, sino resolucin de carcter equilibrado y alma movida de inspiracin divina. Apercibidos sus parientes de la fuga de la joven, salieron en su busca. Y descubierto su retiro, trataron de quebrantar su propsito por todos los medios, alternando las muestras de cario y suavidad con la violencia ms insolente. Vindose en peligro, Clara se acogi como a seguro a la iglesia e hincndose de hinojos junto al altar, con una m a n o se asi de la mesa sagrada, mientras con la otra se destocaba la cabeza, mostrndosela desguarnecida de su deslumbradora cabellera. La decisin que haba tomado, era irrevocable. Sus familiares vencidos la dejaron en paz. Superada felizmente esta primera batalla, para poderse dedicar a la contemplacin de las cosas celestiales se refugia entre los muros de San Damin, y all "escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3) por espacio de cuarenta y dos aos, nada encontr ms suave, nada se propuso con ms ahnco que ejercitarse con toda perfeccin en la regla de Francisco y atraer a ella, en la medida de sus fuerzas, a otros (Po XII). Se adivina ms fcilmente que se describe el empeo que la santa puso en el ejercicio de todas las virtudes y sus progresos en la perfeccin. E s sabido que la mujer est dotada de u n sentido innato de la belleza c o s a estupenda y b u e n a y que defiende y aprovecha ese don con habilidad e ingenio, tarea en la que muchas veces excede p o r loca vanidad las fronteras de la licitud y de la prudencia. Santa Clara lo saba, pero nunca pens matar tendencia semejante, sino que en seguimiento de su maestro y padre, que de todas las criaturas haca escala para subir a Dios, la puso al servicio de lo nico necesario, de la salvacin y santificacin del alma, sobrenaturalizndola. Con psicologa y elegancia muy femenina ofrece al alma u n espejo y la estimula con palabras inflamadas a que se mire y remire cada da para engalanarse, n o con las vanidades y riquezas caducas, sino con las bellsimas flores de las virtudes, ya que el espejo n o es otro que Cristo Jess, cuya imitacin constituye el nervio de
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toda autntica santidad. All ver el alma la pobreza bienaventurada, la santa humildad y la caridad inefable, el sacrificio hasta el anonadamiento p o r amor nuestro. La vida y pasin de Jess debe ser el objeto preferido de su meditacin. Jess-Eucarista. Jess-Nio en el pesebre. Y junto a Jess, su bendita Madre, a la que profesar una devocin sin lmites. Las enseanzas que la santa ha consignado en sus cartas n o son retrica sonora. Son, por el contrario, la afirmacin tajante y absoluta de una realidad vivida con plenitud de conviccin (Casolini). La Leyenda de su vida, escrita por Toms de Celano, bigrafo del padre y de la hija, y su Proceso de canonizacin en que sus compaeras e hijas declararon, con la emocin de lo vivido, lo que haban observado en su santa madre, nos hablan con la voz de la verdad de sus penitencias increbles: de su amor a Jess, de su meditacin de los dolores de Cristo, de su inalterable paciencia y alegra en medio de sus crnicas enfermedades y continuas mortificaciones, de su intenso amor a Jess-Eucarista, que a sus ruegos salv de la profanacin a las religiosas y a la ciudad del pillaje, de su corazn de madre y maestra; en fin, de las gracias extraordinarias con que Dios la regal en el destierro. j, i i i;i \' #"' Es sorprendente cmo esta mujer que se haba despojado de toda preocupacin humana, estaba llena de los ms abundantes y copiosos dones de celestial sabidura. A ella, en efecto, acuda no slo una multitud ansiosa de orla, sino que se servan de su consejo obispos, cardenales y alguna vez los romanos pontfices. El mismo Serfico Padre, en los casos ms difciles del gobierno de su Orden, quiso escuchar el parecer de Clara; lo que de modo especial sucedi cuando, preocupado y dudoso, no saba si dedicar a sus primeros compaeros tan slo a la contemplacin o prescribirles tambin trabajos de apostolado. En tal circunstancia acudi a Clara para mejor conocer los designios divinos y con su respuesta qued totalmente tranquilo. Estando as dotada de tan grandes virtudes, se hizo digna de que Francisco la amara ms que a las dems y encontrara en ella un poderoso auxiliar para afirmar la disciplina de su vida religiosa y fortalecer su Instituto; confianza que los acontecimientos vinieron a confirmar felizmente ms de una vez (Po XII).
Con acierto insuperable, pues, se llama la misma santa en su testamento plantita del bienaventurado Francisco. Y lo fue por haberla l transplantado del m u n d o al jardn del Esposo, por la entraable amistad que los uni de por vida y por ser ella genuina heredera y copia fiel del espritu del maestro. Conserva-
Santa Clara de Ass ^
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ba muy vivo el recuerdo del ejemplo del pobrecillo de Cristo y de sus palabras; que vivieran siempre en la santsima pobreza y no se apartaran de ella por consejo o enseanza de nadie. Tan entraablemente am la santa abadesa la pobreza total y absoluta en seguimiento de Cristo pobre, que rechaz una y otra vez con sumisin y reverencia, pero con viril energa, las posesiones que los Papas le ofrecieron repetidamente y las mitigaciones que en la prctica de esta virtud le proponan. Su tesn santo lleg a triunfar de los escrpulos de la curia y del Papa, que finalmente confirm, dos das antes de que la santa muriera, la regla para su Orden, en que se profesa la altsima pobreza que ella haba aprendido del padre San Francisco. El bello gesto de Clara a los dieciocho aos repic en el pecho de la juventud femenina de Ass con sones de alborada invitadora a seguir las huellas de Jesucristo pobre. Primero su hermana Santa Ins, cuya entrada en religin a los pocos das de la de Clara provoc en la familia Favarone una tempestad ms fiera an, calmada milagrosamente, luego una multitud de doncellas de la nobleza y del pueblo; ms adelante Beatriz, su hermana mayor, e incluso su propia madre, la noble matrona Ortalona, buscaron raudales de pureza, de luz y sacrificio en el conventito de San Damin bajo la obediencia y maternal direccin de Clara, que acept el cargo de abadesa obedeciendo el mandato de San Francisco. No fue el monasterio, como podra pensarse con mentalidad errada, sepulcro de juventudes tronchadas en flor, que trataran de ocultar tras los muros conventuales su blandenguera o cansancio de la vida. Fue, por el contrario, activsimo taller perfeccionador de almas, que con la potencia irradiadora de su intensa vida espiritual report a la sociedad incalculables beneficios, aun materiales. Aquella entraable hermandad sobrenatural en el amor y la pobreza entre personas salidas de distintas capas sociales, destruy con la fuerza arrolladura del ejemplo muchas impurezas de prejuicios sociales, odios banderizos e dolos de oro y corrupcin. Pronto brinc las fronteras de Umbra y de Italia la fama de la virtud de Santa Clara y sus <d3amas Pobres, sembrando Europa, antes de 1253, de monasterios que la juventud femenina de los pases cristianos pobl rpidamente, atrada por el ideal
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de pureza y sacrificio vivido por las damianitas de Ass. La vida y obras de las clarisas, a ejemplo y p o r mandato de su santa fundadora, c o m o aguas vivas que regaran el campo de la Iglesia, fluyeron en el decurso de siete siglos en beneficio espiritual del pueblo de Dios. Y an hoy el mensaje de Clara Favarone de Ass n o ha perdido su sugestiva atraccin ni ha agotado su eficacia renovadora. N o es estril recuerdo histrico, sino vida palpitante en la multitud de monasterios, ms de seiscientos, y de religiosas, ms de doce mil, que pese a casi dos siglos de revoluciones y despojos, y pese al desinters e incomprensin de los mismos hijos de la Iglesia, nos es dado encontrar en todos los ngulos de la tierra. Son ms de doscientos los monasterios que hay en Espaa, donde desde el ao 1228, en que se abri el primero, ha alcanzado tal florecimiento la obra de Clara de Ass, que supera a la misma Italia. Santa Clara fue canonizada el 15 de agosto de 1255 por su amigo y protector el papa Alejandro IV. E n la bula de canonizacin hace un bellsimo panegrico de la virgen asisiense, que servir de colofn a esta semblanza de la Vlantita del padre San Francisco. Fue alto candelabro de santidad dice Alejandro IV, rutilante de luz esplendorosa ante el tabernculo del Seor; a su ingente luz acudieron y acuden muchas vrgenes para encender sus lmparas. Ella cultiv la via de la pobreza de la que se recogen abundantes y ricos frutos de salud [...] Ella fue la abanderada de los pobres, caudillo de los humildes, maestra de continencia y abadesa de penitentes.
JUAN M E S E G U E R F E R N N D E Z , OFM
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Bibliografa
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Beato Rafael Alonso Gutierre^

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BEATO RAFAEL ALONSO

Mrtir (f 1936)
GUTIRREZ
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Nace el 14 de junio de 1890 en Onteniente (Valencia). A los veintisis aos contrae matrimonio con Adelaida Ruiz Caada (24 de septiembre de 1916), tienen seis hijos. Hombre profundamente religioso, vivi autnticamente su vocacin seglar dedicndose al apostolado en la parroquia de Santa Mara. Ejerci su trabajo cotidiano como administrador de correos en Albaida, facilitando la circulacin y difusin de la prensa catlica, y aos despus, en Onteniente, su ciudad natal. Perteneci a varias asociaciones piadosas: Sagrado Corazn de Jess y Escuela de Cristo, fue terciario franciscano, miembro de la Adoracin Nocturna, secretario de la Legin Catlica, presidente de los Hombres de Accin Catlica y de la junta parroquial de Santa Mara, colaborando, adems, en la catequesis. Hombre culto como era, particip en diferentes crculos de estudio, dando conferencias de propaganda y buenas lecturas cristianas, debiendo soportar denuncias y molestias en distintas ocasiones. Fue un luchador abnegado, dispuesto a aceptar el martirio que presenta desde el primer momento, mostrndose en toda ocasin con igualdad de nimo y optimista, conservando su alegra de espritu, exhortando siempre a ponerse en manos de la divina providencia. Sus paisanos le tenan gran aprecio, destacando su temperamento serio, fuerte y vivo. Una personalidad moral de cualidades extraordinarias, en donde la gracia bautismal haba producido esplndidos frutos. Un fiel laico autntico, coherente, que cumpla escrupulosamente sus deberes profe-
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sionales y form un hogar cristiano, enseando a sus hijos el temor de Dios. Su intensa actividad apostlica le hizo blanco de los enemigos de la religin, considerndolo el principal catlico de esta ciudad. Al iniciarse, el 18 de julio de 1936, la guerra civil y la persecucin contra la Iglesia catlica, era consciente de lo que le poda ocurrir, pero su estado de nimo no vacil. El 24 de julio, durante la vigilia de la Adoracin Nocturna, junto con Carlos Daz, ofreci su vida por la salvacin de Espaa, y aunque se senta perseguido no se escondi, llevando una vida normal. No se acobard. En la noche del 3 al 4 de agosto, despus de cenar y rezar el rosario, como era costumbre, se presentaron unos milicianos en su domicilio mientras escuchaba por la radio los comentarios sarcsticos de los que narraban la destruccin del patrimonio artstico del templo de los Santos Juanes de Valencia. Abri la puerta l mismo, y acompa a los milicianos sin protesta alguna que, segn dijeron, le llevaban a declarar. Se despidi de su esposa y cuatro hijas con un abrazo, encomendando a su mujer la educacin cristiana de las nias, confiando siempre en Dios. Lo encarcelaron en el templo de San Francisco, convertido en prisin, donde haba un centenar de detenidos entre quienes se hallaba el cura arcipreste de Onteniente, don Juan Belda, su gran amigo, tambin martirizado das despus. No le permitieron hablar con nadie, y le tenan vigilado y separado de todos. Los milicianos sometan a los prisioneros a burlas y malos tratos, que stos soportaron con gran entereza y nimo cristiano. El da 6 de agosto, a ltima hora de la tarde, llegaron unos milicianos del comit de Ayelo de Malferit, reclamando la entrega de tres presos: Rafael Alonso, Carlos Daz y Eduardo Latonda que era uno de los detenidos ms jvenes con el pretexto de llevarlos a declarar. En un autobs de La Concepcin, continuamente vigilados, les condujeron al palacio de los marqueses de Malferit, de la localidad mencionada, donde se haba congregado un gran nmero de curiosos y vecinos, recibindoles con insultos y escarnios. Acto seguido les llevaron al calabozo local, donde al cabo de unas horas les dieron un botijo de agua y dos sillas; des-
Beato Rafael Alonso Gutierre^
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pues de una frugal colacin, los tres detenidos rezaron el rosario. En torno a las tres de la madrugada hicieron acto de presencia los milicianos preguntando por el ms joven, Eduardo Latonda, y sacndole de la crcel le llevaron brazos en alto al cementerio local. En la capilla del camposanto es interrogado, recibiendo una paliza con palas de raz de olivo, devolvindole al pueblo. Desde su nueva posicin pudo ver cmo una hora ms tarde pasaba su compaero Carlos Daz, brazos en alto, apuntado por los milicianos. Al regresar ste sacaron a Rafael Alonso, que, al cabo de mucho tiempo, regresaba, totalmente abatido, gimiendo de dolor. A bordo de otro autobs fueron devueltos a Onteniente en la maana del da 7 de agosto, encarcelndolos en la iglesia de San Carlos. N o pudo cargar Rafael Alonso con su equipaje debido al lastimoso estado en que se encontraba. Tendido de bruces sobre una colchoneta, no quiso que nadie le viese la espalda hasta que lleg el mdico, don Rafael Rovira, quien pudo constatar que estaba desollado desde los hombros hasta las nalgas, con heridas de puntapis en las piernas. Los milicianos de Ayelo de Malferit le haban juzgado en la Casa del Pueblo, conducindole despus al cementerio local, obligndole a cavar una fosa donde decan que le iban a enterrar. Efectivamente, le enterraron, dejndole slo la cabeza fuera, intimndole a que renegara de su fe. Luego vino la tortura y el apaleamiento. Al interrogarle para que nos dijese quines le haban martirizado tan cruelmente, manifest: "Eso no interesa. Queda en manos de Dios, y no les guardo rencor", con una calma y tranquilidad admirables. Mientras estuvo en la crcel mantuvo la entereza cristiana que era tpica en l, rezando con gran intensidad y confianza en la providencia divina. El da 10 de agosto su mujer fue a llevarle comida: Me dijo que le dola todo, que no poda dormir, pero que aquello no tena importancia, y me despidi dicindome que tuviera confianza en Dios, que nada me faltara. Esa misma noche los milicianos sacaron de la prisin a Rafael Alonso, a Carlos Daz y al doctor Jos M.a Garca Marcos. En un taxi los llevaron hasta el trmino de Agullent, donde, segn haban acordado, deban asesinarles. En primer lugar a Carlos Daz. Al
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llegar a la entrada de dicho pueblo, en la curva en donde se inicia una bajada en direccin a Albaida, les obligaron a bajar y a bocajarro les dispararon, pero Carlos Daz se adelant a los milicianos, cubriendo con su cuerpo el de Rafael Alonso. Los tres cayeron en tierra. Seran las dos de la madrugada, pero Rafael Alonso no haba muerto. Recobr el conocimiento, y pidi auxilio a una persona que pasaba por all en aquel momento, quien, a su vez, dio noticia al comit de Onteniente de sus voces. En el intervalo, hacia las cuatro de la madrugada, el alcalde de Agullent informado por un guarda rural, parti junto con el secretario del ayuntamiento hacia aquel lugar, encontrando los dos cadveres, y a Rafael Alonso, que peda auxilio. Recogieron al herido, lo llevaron al convento de las capuchinas, y le prodigaron algunos auxilios. No quiso delatar los nombres de sus verdugos y exhort a sus familiares a perdonar a sus enemigos. Como manifest que quera confesarse se dio aviso a uno de los sacerdotes ocultos en el pueblo. Alrededor de las once de la maana el alcalde de Agullent fue a Onteniente por un mdico, don Rafael Rovira, quien al reconocerle dijo que no haba solucin, tena el vientre acribillado a balazos. A todos llam la atencin su gran entereza: Tena una gran serenidad que nos dej maravillados. No pronunci ninguna palabra de protesta, ni queja alguna sobre su situacin, y an aadi: Muero muy a gusto si es para bien de mi patria. Rodeado de su esposa e hijas entreg su alma al Creador a las tres de la tarde, recibiendo sepultura en el cementerio de Agullent. El ao 1959 el Consejo Diocesano de los Hombres y Jvenes de Accin Catlica de Valencia inici el proceso informativo sobre la fama de martirio y su causa de los pertenecientes a dicha asociacin y que fueron asesinados en 1936 por su destacado catolicismo. Uno de los nombres elegidos fue el de Rafael Alonso. Concluido el proceso informativo se organiz una peregrinacin a Roma (11 al 18 de abril de 1966), donde se hizo entrega del proceso de beatificacin de 18 hombres y jvenes de Accin Catlica de Valencia martirizados en 1936, que fue unido al iniciado unos aos antes por las Mujeres de Accin Catlica de Valencia. La Congregacin de las Causas de los Santos emiti un decreto el 2 de junio de 1998 reconociendo la va-
Beato Mauricio Tornay
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lidez del proceso, y el 18 de diciembre de 2000 Juan Pablo II promulga el decreto de martirio. El 11 de marzo de 2001 Rafael Alonso y 232 mrtires ms de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939 fueron beatificados por el papa Juan Pablo II.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO Bibliografa
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM. P.N. 1267. Valentina. Beatificationis seu Decla-
rationis Martyrii Servorum Deijosepi Aparicio San% et LXXIII sociorum Sacerdotu D cesanorum Laicarum etLaicorum ex Actione Catholica in odiumfidei, utifertur, inter rum (f 1936). Positio super martyrio (Roma 1999). GIRONES PLA, G., Historia de un espaol. Un testigo de los mrtires (Memorias del auto (Onteniente 1997) 104-109. Posiciones y artculos para el proceso informativo sobre la jama del martirio y su causa Hombresy jvenes de la Accin Catlica de la Dicesis de Valencia (1959).
BEATO MAURICIO TORNAY Cannigo y mrtir (f 1949) Mauricio Tornay naci en La Rosire, pueblecito del ayuntamiento de Orsires, en la dicesis de Sin, Suiza, el 31 de agosto de 1910, hijo de Juan Jos Tornay y Faustina Rossier, un matrimonio de campesinos pero de honda fe cristiana. Desde 1925 a 1931 fue alumno en la escuela de la Abada de San Mauricio. Acogiendo la llamada de Dios, y renunciando a sus deseos de ser abogado para ayudar econmicamente a su familia, ingres el 25 de enero de 1931 en el noviciado del convento del Gran San Bernardo de los Cannigos regulares de San Agustn, de la Congregacin de San Nicols y Bernardo del Monte Jpiter, en el que emiti el 8 de septiembre de 1932 sus primeros votos y, tres aos despus, la profesin perpetua. Esta congregacin religiosa tuvo su origen en Bernardo de Menthon, nacido en la regin de Annecy (Francia) hacia el ao 1020. Siguiendo la llamada de Dios se puso al servicio del obispo de Aosta (Italia), y fue archidicono de su catedral, dedicndose al servicio de los pobres. Para atender y cuidar a los caminantes que circulaban del norte al sur de Europa, y viceversa,
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Jo cristiano. 11 de agosto
cansados o heridos, estableci una casa de acogida en el paso del monte Jpiter (de 2.473 metros de altura) con este lema: Aqu, Cristo es adorado y alimentado. En torno a l se reunieron otros hermanos para vivir en comunidad religiosa con el carisma de evangelizar socorriendo a los caminantes. Puso esta obra bajo la proteccin de San Nicols de Mira con el nombre Congregacin de San Nicols y Bernardo de Monte Jpite0>, adoptando la regla de San Agustn y llamndose, en consecuencia, Cannigos (es decir, que viven segn la regla) de San Agustn, con ese carisma de acogida y ministerio pastoral. Bernardo de Menthon muri en 1081 en Novara. Con esta misma espiritualidad y misin, Mauricio Tornay realiz sus estudios filosfico-teolgicos, desde 1932 a 1936, en ese convento del Gran San Bernardo. Pero no los iba a concluir ah, sino que viaj a China, en la frontera con el Tbet que precisamente en aos anteriores haba conocido guerras y distintas dominaciones, pues deseaba ser misionero e incluso terminar los estudios en aquel mismo lugar de la misin ad gentes, pues, si iba a ser misionero all, en ese mismo lugar de tierras de misin, de minora catlica insignificativa estadsticamente y de mayora budista, quera ser ordenado sacerdote. Termin sus estudios en Weis, adonde haba llegado ya como misionero en 1936, mostrando un gran amor a Dios, una gran renuncia para no acomodarse a la vida ms confortable que podra haber llevado en Europa, y renunciando tambin a su familia y hasta a ser ordenado sacerdote junto a ella, como tanto le habra gustado. Entre el 20 y el 24 de abril de 1938 recibi las rdenes mayores del subdiaconado, diaconado y presbiterado, en Hanoi (Vietnam) de manos de mons. Chaize. De vuelta, desde 1938 hasta 1945 fue rector del Seminario Menor en Houa-lo-pa. A la vez estudiaba chino y tibetano. Destacaba a la vista de todos por su fidelidad a la Regla, por su espritu de mortificacin y por su frugalidad en la alimentacin. Como educador, se comportaba con sus alumnos a la vez con ternura y firmeza. En 1945 haba muerto el prroco de la pequea parroquia de Yercalo, en el Tbet entonces independiente, y pidi ser
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enviado a ella, a pesar de la persecucin anticristiana y de las dificultades y peligros a los que bien saba que se expona. Efectivamente, los lamas del lugar no tardaron en tomarlo a l, as como a los fieles de su reducida comunidad cristiana, como diana de vejaciones de todo gnero, intimndole a que abandonara el pas porque los lamas no queran cristianos en el pas de los espritus. l replic que no saldra del pas si no era por orden de su obispo. Entonces lo amenazaron de muerte, porque no obtenan lo que deseaban ni lo consiguieron. Tuvieron que recurrir a la fuerza y el 26 de mayo de 1946 le enviaron unos guardias que lo condujeron a la frontera del Tbet con China. Por consejo de algunos cristianos intent volver a Yercalo, pero los lamas hicieron que lo interceptaran y que lo devolvieran otra vez a la frontera. Entonces busc apoyo diplomtico y se fue hasta Nanking para explicar al nuncio, y a otros embajadores de naciones occidentales, la situacin de los cristianos de su parroquia, quienes entretanto haban recibido la orden de apostatar. Pero como el prroco Tornay no obtuvo la ayuda requerida, el 10 de julio de 1949 parti para Lhasa con el fin de apelar ante el Dalai-Lama y lograr, como l esperaba, un edicto de proteccin para ejercer el ministerio en su parroquia. Pero los lamas locales, que lo haban hecho expulsar del Tbet ya dos veces, lo hicieron capturar y llevarlo hasta la frontera china. Un poco ms all, cuatro de ellos le tendieron una emboscada y, en el monte Choula, lo mataron junto con su sirviente Doci, el 11 de agosto de 1949. Sus cuerpos fueron llevados a Atenze y sepultados en el jardn de la misin. Inmediatamente los fieles reaccionaron considerando al padre Mauricio como mrtir por el odio de los lamas contra l porque era cristiano y, al mismo tiempo, un mrtir por su fidelidad heroica en el cumplimiento del deber como pastor del pueblo a l confiado, que nunca lo quiso abandonar. Sus reliquias reposan actualmente en la misin de Yercalo, que fue su parroquia. El proceso informativo no pudo iniciarse y desarrollarse en China y menos en el Tbet, recin ocupado y anexionado, donde todos los misioneros catlicos eran encarcelados en esos
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aos o expulsados por el rgimen comunista. Por eso se inici y desarroll en Sin en 1953, por el obispo Nstor Adam, a instancias de un compaero de misin de Mauricio Tornay, ngel Lovey. Concluida la fase diocesana, la documentacin fue enviada a Roma en 1963. El decreto sobre sus escritos fue emitido el 5 de enero de 1965. En julio de 1992 se tuvo la reunin de telogos y despus la sesin ordinaria de cardenales y obispos en la Congregacin para las Causas de los Santos. En ese mismo ao el papa Juan Pablo II, despus de dar el decreto sobre el martirio del padre Tornay, estableci como fecha de beatificacin el 16 de mayo de 1993. Ese da fue beatificado junto a otras tres beatas, una monja, Lucrecia Cevoli, y dos fundadoras, Juana Columba y Mara Luisa Trichet.
JOAQUN MARTN ABAD Bibliografa
AAS 86 (1994) 311-313. Courir pour Dieu. Te hienheureux Maurice Tornay, 1910-1949, martyr au Tibet (Marti 1999). LOUP, R., Mrtir en el Tibet (Friburgo 1953). LOVEY, A., Maurizio Tornay, martire, servo di Dio, en Bibliotheca sanctorum. Appendice prima (Roma 1987) 1379-1380. MARQUIS-OGGIER, C. - DARBELLAY, ) . , Le hienheureux Maurice Tornaj. Un homme sdu par Dieu (Martigny 1993).
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BIOGRAFAS BREVES
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SAN ALEJANDRO EL CARBONERO Obispo y mrtir (f s. lll)
Los habitantes de Comana del Ponto, a mediados del siglo III, invitaron a San Gregorio el Taumaturgo a dotar de un obispo a la ciudad. San Gregorio se lleg a la ciudad y no encontr ningn candidato de los que fueron proponindole como capaz de ser elegido obispo. Entonces alguien habl de Alejandro el carbonero, y San Gregorio lo mand llamar. Tiznado de carbn, compareci Alejandro, y cuando se pusieron a la luz los detalles de su vida, result que era un hombre culto e
Beatos Juan Sandys, Esteban Rewshamj Guillermo Lampley instruido en la filosofa, pero que por humildad y ascesis haba dejado su profesin y se haba hecho carbonero a fin de vivir en pobreza y humildad siguiendo a Cristo pobre y humilde. San Gregorio lo eligi y consagr obispo, y result ser un obispo muy capaz que cumpli su cargo con toda dignidad. Llegada la persecucin de Aureliano, Alejandro confes a Cristo y por ello fue condenado a muerte y quemado vivo. Su historia la narra San Gregorio Niseno. Se celebra su memoria el 11 de agosto.
SAN GAUGERICO Obispo (f 625)
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Gaugerico era natural de Carigan, en las Ardenas, y fue educado cristianamente, lo que foment en l sus buenas cualidades. El obispo Magnerico de Trveris lo orden dicono, cargo en el que se acredit. Por ello el rey Childeberto II lo nombr obispo de Cambrai y lo consagr obispo el metropolitano Gil de Reims en 587. Se sabe de l que asisti al concilio de Pars del 614 y que era conocido por su inters hacia la suerte de los presos y la de los esclavos, a los que miraba con mucha bondad y misericordia, sobresaliendo tambin por su piedad y fervor religioso. Fue obispo treinta y nueve aos, y a su muerte fue enterrado en la baslica que l mismo haba construido y dedicado a San Medardo. Muy pronto tuvo fama y culto de santo. La tradicin popular le atribuye la fundacin de la ciudad de Bruselas al haber construido una capilla en torno a la cual surgi la ciudad. Su memoria se celebra el 11 de agosto.
BEATOS JUAN SANDYS, ESTEBAN ROWSHAM Y GUILLERMO LAMPLEY Mrtires (f 1587) El Martirologio romano conmemora hoy, 11 de agosto, el martirio de dos sacerdotes y un seglar que padecieron la muerte por su fidelidad a la Iglesia bajo el reinado de Isabel I, siendo discutidas las fechas exactas del martirio de cada uno, tanto en lo referente al ao como al da. Damos sus datos.
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JUAN SANDYS o Sandes era, seguramente, del condado de Lancaster y de una modesta familia. Estudi como pudo en el Oriel College de Oxford y luego trabaj como tutor de los hijos de sir William Winter en el condado de Gloucester. Decidido por el sacerdocio catlico entr a mediados de 1583 en el seminario de Reims y el 31 de marzo de 1584 era ordenado sacerdote, marchando en octubre siguiente a Inglaterra. Se present a sus antiguos amigos como seglar y se hospedaba en casa del den de Lydney. Pero fue reconocido y denunciado. El den dijo que desconoca el carcter de sacerdote catlico de su hospedado. Juzgados ambos, el den fue absuelto y Sandys condenado a muerte. Sus acusadores le visitaron en la crcel y le dijeron que a quien de verdad odiaban era al den. Mientras que unos ponen la fecha de su martirio en Gloucester el 11 de agosto de 1586, otros dicen que muri junto con Esteban Rowsham el 12 de febrero de 1587. Se dice que su destripamiento y descuartizamiento comenz cuando el mrtir estaba vivo y consciente. ESTEBAN ROWSHAM era natural del condado de Oxford, en cuya universidad estudi y, sintindose llamado al ministerio pastoral, se orden en el seno de la Iglesia anglicana y obtuvo en ella un beneficio. Pero, al estudiar el catolicismo, se persuadi de su verdad, renunci a su beneficio y se hizo catlico, marchando en 1581 al seminario de Reims, donde se orden sacerdote a finales del siguiente mes de septiembre y volvi a Inglaterra en 1583. Pudo ejercer su ministerio aunque por poco tiempo, pues fue pronto arrestado y encerrado en la Torre de Londres, donde estuvo hasta el 12 de febrero de 1584 en que pas a la prisin de Marshalsea. Se dice que el Seor le consol en la crcel con visiones celestiales. Persever firme en la fe ante el tribunal, al que dijo que si tuviera ms vidas, todas las dara con gusto por la misma causa. Fue condenado a muerte, ante lo que l mostr una gran alegra, y ejecutado, sin que est clara la fecha de su muerte, como hemos dicho.
GUILLERMO LAMPLEY era natural de Gloucester. Era un humilde trabajador, guantero de oficio, y profesaba con gran conviccin la fe catlica, y persuadi a algunos de su familia a profesarla tambin, lo que sirvi para que fuera acusado de catlico
Beato Juan Jorge (Santiago) Rhem
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por una sola persona, que, aunque no mereca mucho crdito, pero el juez s se lo dio y por ello conden a Guillermo a muerte. El juez, de nombre Manwood, crea que como Guillermo era un hombre rudo y sin letras, se avendra fcilmente a ir a la iglesia protestante y, con esto solo, hubiera salvado la vida. Pero por mucho que el juez se empe, Guillermo persever firme en su confesin catlica. Cuando lo sacaron para la ejecucin, el juez mand tocar la campana de las ejecuciones a ver si se aterrorizaba pero no lo logr. Al llegar al sitio de la ejecucin volvieron a hacerle la propuesta de obtener la vida y la libertad si iba a la iglesia protestante. El mrtir se atuvo a su conciencia y dej mansamente que lo mataran. Fue ahorcado, destripado y descuartizado en Gloucester, al parecer el ao 1588, y se le asigna el mes de diciembre. Los tres fueron beatificados por el papa Juan Pablo II el 22 de noviembre de 1987.
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BEATO JUAN JORGE (SANTIAGO) Presbtero y mrtir (f 1794)
RHEM
Juan Jorge Rhem, llamado en algn documento Juan Santiago, naci en Katzenthal, en el Alto Rhin, el 21 de abril de 1752. A los veinte aos tom el hbito dominicano en el convento del Faubourg Saint-Germain, de Pars, exactamente el 25 de junio de 1772. Hizo la profesin religiosa el 28 de junio de 1773 con el nombre de fray Toms, y fue enseguida destinado al convento de Schlestadt en Alsacia. Llegada la Revolucin, se neg a prestar el juramento constitucional y al cierre de los conventos se fue a vivir al departamento de La Meurthe. Se dedic a un vasto apostolado clandestino que irrit a las autoridades, las cuales procedieron a arrestarlo. El 14 de junio de 1793 el comit revolucionario lo mand preso al exconvento carmelita de Nancy, y fue enviado a Rochefort a causa de su negativa a jurar la constitucin civil del clero, padeciendo mucho en el camino. Llegado a Rochefort, fue registrado el 5 de mayo de 1794 y embarcado en Les Deux Associs, muriendo el 11 de agosto de aquel ao y siendo enterrado en la isla de Aix. Celoso apstol mientras pudo, se dedic a la oracin cuando se vio preso y
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destinado a la muerte. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
BEATO CARLOS DAZ

Mrtir (f 1936)
GANDA
Nace en Onteniente, el 25 de diciembre de 1907. Educado cristianamente, ingres muy joven en la juventud de Accin Catlica y contribuy a la creacin de varios centros catequsticos, donde l daba con gran celo catecismo todos los domingos del ao. En 1934 contrajo matrimonio con Luisa Torro Perseguer, de cuya unin naci una hija. Llegada la revolucin procur la salvacin de los templos e intent salvar la vida de su prroco. Arrestado en la madrugada del 4 de agosto de 1936, fue atormentado de muchas maneras, hasta que en la madrugada del da 11 lo fusilaron en la carretera de Agullent. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
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BEATO MIGUEL DOMINGO CENDRA Religioso y mrtir (f 1936)
i Naci el 10 de marzo de 1909 en Caseres, Tarragona, en el seno de una religiosa familia. Su madre, queriendo para l la mejor educacin, lo llev al colegio salesiano de Campello, Alicante, de donde le vino la vocacin religiosa. Tras hacer el noviciado en la congregacin salesiana, profes en la misma en 1928 y fue destinado a hacer los estudios de filosofa, empezando a colaborar en la enseanza. En 1934 inici los estudios de teologa en Madrid-Carabanchel Alto, y al acabar el segundo curso pas al colegio de Barcelona-Sarria para las actividades propias del verano. Sorprendido por la revolucin de julio de 1936, buscaba una casa donde refugiarse y se diriga a casa de los seores Rubiola cuando encontr a otro salesiano completamente desorientado y lo llev consigo. Al cabo de una semana busc otro refugio y, camino de su pueblo, se par en Arenys
) ' Beato Miguel Domingo Cendra (.;;*
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de Lled para ver a unos tos suyos. All fue reconocido y detenido y llevado a su pueblo natal, a casa de sus padres. Su madre lo recibi muy asustada, y con toda razn, porque ese mismo da, 11 de agosto de 1936, lo llevaron a Prat de C o m p t e y all lo mataron. El 11 de marzo de 2001 Miguel D o m i n g o y 232 mrtires ms de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939 fueron beatificados por el papa Juan Pablo II.
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12 de agosto
A) MARTIROLOGIO
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1. Santa Juana Francisca (Frmiot) de Chantal (f 1641), religioss fundadora con San Francisco de Sales de la Orden de la Visitacin 5 Nuestra Seora. Su trnsito fue en Moulins el 13 de diciembre **. ; 2. En Catania (Sicilia), San Euplo (f 304), mrtir. ' 3. En Nicomedia, santos Aniceto y Focio (f s. iv), mrtires. 11 4. En Killala (Irlanda), San Muredach (f s. v), obispo. > , 5. Tambin en Irlanda, Santa Lelia (f s. v), virgen. i 6. En Brescia (Lombarda), San Herculano (f s. vi), obispo. 7. En la isla de Lerins (Provenza), santos Porcario, abad, y muchos monjes (f s. Vin), martirizados por los sarracenos. 8. En Ruthin (Gales), Beato Carlos Meehan o Mahoney (f 1679), presbtero, de la Orden Franciscana, mrtir bajo el reinado de Carlos II *. 9. En Roma, Beato Inocencio XI (f 1689), papa **. 10. En Rochefort (Francia), Beato Pedro Jarrige de la Morlie de Pueyredon (f 1794), presbtero y mrtir *. 11. En Nam-Dinh (Tonkn), santos Santiago Do Mai Nam, presbtero, Antonio Pedro Nguyen Dich y Miguel Nguyen Huy My (f 1838), mrtires *. 12. En Hornachuelos (Crdoba), Beata Victoria Diez y Bustos de Molina (f 1936), virgen y mrtir **. 13. En Valdemoro (Madrid), Beato Flavio (Atilano Dionisio) Argeso Gonzlez (f 1936), religioso de la Orden de San Juan de Dios, mrtir *. 14. En Barbastro (Huesca), beatos Sebastin Calvo Martnez, presbtero, y cinco compaeros: Pedro Cunill Padrs, Jos Pavn Bueno, Nicasio Sierra Ucar, presbteros; Wenceslao Claris Vilaregut, subdicono; y Gregorio Chirivs Lacambra (f 1936), todos ellos religiosos de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara *.
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15. En Tarragona, Beato Antonio Perulles Estvill (f 1936), presbtero, de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess, mrtir *. 16. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), beatos Florin Stepniak, religioso capuchino, yjos Straszewski (f 1942), presbteros y mrtires *. 17. En Planegg, junto a Munich (Baviera), Beato Carlos Leisner (f 1945), presbtero y mrtir **.
B)
cSANTA o f, : JUANA FRANCISCA (FRMIOT) DE CHANTAL Religiosa y fundadora (f 1641)
Los dones naturales y los sobrenaturales son independientes. Pero cuando ambas cosas se unen, el resultado es verdaderamente deslumbrador. Naturaleza y gracia, ntimamente unidas, actuando aqulla de base y sta de perfeccin, producen un resultado ante el cual se siente impresionado quien lo contempla. U n o de estos casos es el de Santa Juana Francisca. Naturalmente era una superdotada. Sin establecer una comparacin que en t o d o resultara odiosa, pero m u c h o ms en el caso presente, nos atrevemos a decir que n o iba en zaga a San Francisco de Sales en cualidades naturales, y tngase en cuenta que San Francisco pasa por una de las personalidades ms excepcionales que ha conocido la historia. La santa parece tenerlo todo: inteligencia clarsima, extraordinario d o n de gentes, presencia agradable, hermosura corporal, corazn amplio... y sobre esta base descendieron en abundancia las gracias sobrenaturales que, correspondidas con una generosidad sin lmites, produjeron una santidad extraordinaria. Adase a esto que la santa trabaj en su propia santificacin bajo la gida del prototipo del humanism o cristiano, San Francisco de Sales, y n o nos podr extraar que el resultado sea, segn hemos dicho, verdaderamente deslumbrador. C o m o todas las grandes personalidades, Juana Francisca se form en la adversidad, entre dificultades. N o es imposible,
Santa]uan Francisca (Frmiot) de Chantal
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pero s muy difcil, que una personalidad recia nazca en un ambiente de mimos y de vida fcil. Juana Francisca pierde en los primeros meses de su vida a su madre, y queda bajo la influencia de un padre rectsimo, hombre hecho de una pieza, que ha de atravesar durante la niez de la santa circunstancias bien difciles. Nos encontramos en Dijon, en plena poca de guerras civiles. El seor Frmiot, padre de la santa, era presidente del Parlamento, lo que llamaramos en Espaa la Audiencia Territorial. Permanece fiel a la dinasta, y no menos fiel a su fe catlica. Esto le crea una situacin dificilsima. Tiene que abandonar su propia casa, que es saqueada; recibe un mensaje amenazndole con la muerte de su hijo, que ha quedado prisionero, si no cede, y en efecto no cede, aunque la amenaza no llega a realizarse; atraviesa dificultades econmicas y de tipo poltico, rodeado por la incomprensin de unos y de otros. As, contemplando aquellos ejemplos de integridad y de hombra de bien, se desarrolla la muchacha hasta llegar a los veinte aos. A esta edad contrae matrimonio con el barn de Chantal, que tena siete aos ms que ella. Todos los bigrafos se hacen lenguas de la magnfica pareja que formaban los dos jvenes. Tena Juana Francisca un tipo majestuoso, una innegable gracia natural, y parece que su esposo no se dejaba superar ni en esto, ni en las cualidades de alma, por su mujer. Lo cierto es que durante ocho aos el matrimonio vivi una felicidad que pareca no tener lmites. Es cierto que a veces el joven esposo tena que dejar el hogar para ir a la guerra, o a cumplir sus deberes en la corte. Pero esto haca cada vez ms gratas las horas que se pasaban cada vez que regresaba. El mismo rey distingua al barn de Chantal con su afecto, y nada pareca faltar a la felicidad de aquel hogar que Dios haba bendecido con la sonrisa de cuatro nios. De pronto, todo aquello se viene abajo. Un estpido accidente de caza, producido de manera casual, vino a arrebatar la vida del joven barn. Sus ltimas horas, de ejemplar cristiano, fueron para perdonar a quien haba sido el involuntario causante de su muerte. Como ocurre siempre, cuanto mayor haba sido la unin del matrimonio y ms ntimos los lazos establecidos entre los dos
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esposos, ms trgica resultaba la muerte de uno de ellos. Juana Francisca sinti un dolor sin lmites y se consagr por completo a la educacin de sus hijos. Con un impulso en parte religioso y en parte proveniente del amor a su difunto marido, hizo voto de castidad. Desde entonces su vida se repartira entre las prcticas de religin y caridad y la educacin de los nios. Hay una fase de la vida de Santa Juana en la que cuesta llegar a comprender el herosmo que en s encerraba. Viuda, se le ofrecan atrayentes posibilidades. Poda continuar viviendo en la misma casa en que tan feliz haba sido con su marido. Poda ir a vivir con su padre, que la idolatraba. Pero he aqu que escoge refugiarse en el sombro castillo de su suegro. Todo era all repelente. El carcter de este hombre, duro, spero, ms hecho a tratar con soldados que con mujeres. El edificio mismo, sombro y triste, y falto de muchas comodidades a las que Juana Francisca estaba acostumbrada. Y la presencia de una persona, a la que eufemsticamente llaman criada los bigrafos de la santa, que se haba apoderado por completo de la voluntad del dueo de la casa y que se aprovechaba de esta situacin para proceder despticamente frente a Juana Francisca y a sus nios. La joven viuda acepta, sin embargo, todo aquello. Muy probablemente la guiaba el deseo de trabajar por la eterna salvacin de su suegro. Pero no excluimos tambin, antes parece casi seguro, que la atrajeran tantos y tan ntimos sufrimientos como all la esperaban. Lo cierto es que all, y siempre a lo largo de su vida, Juana Francisca se port de manera ejemplarsima en sus relaciones familiares. La casa, psimamente gobernada, tena que dolerle a una mujer de las extraordinarias cualidades de Juana Francisca. Jams hizo una observacin. Su tiempo estaba distribuido entre sus hijos y los pobres. Conservamos rasgos maravillosos de lo que fue su caridad por aquel tiempo. Sencillamente heroica. El pobre leproso, al que ella acoge, el enfermo repugnante, el trigo que se agota y Dios multiplica... todas esas cosas que encontramos en los grandes hroes de la santidad, las hallamos tambin en esta poca de la vida de Juana Francisca.
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Por si era poco, vino a caer en manos de un spero director, extraordinariamente exigente. Son clebres en la historia de la espiritualidad los votos que hubo de hacer: el de obedecerle, el de no abrirse a nadie ms, el de no admitir pensamiento que fuera en contra de esto. Atada con estos votos, y metida en un oscuro rincn de Francia, pareca imposible que pudiera llegar a tener contacto alguno con un obispo extranjero, el de Ginebra, que viva por entonces, expulsado de la capital de su dicesis, en la relativamente lejana ciudad de Annecy. Pero los planes de Dios eran otros. Iba un da ella a caballo cuando, cerca de un bosquecillo, vio a un sacerdote de aspecto venerable, alto, rubio, que rezaba apaciblemente su breviario. Un impulso interior le dijo que aqul sera el instrumento de que Dios se servira para orientar definitivamente su vida. En la capilla de su castillo de Sales, aquel sacerdote tuvo tambin una visin: se le apareci una mujer viuda, joven, vestida modestamente. Y un impulso interior le dijo que ella habra de ser el instrumento para una obra, muy de Dios, que entonces empezaba a dibujarse en su espritu. Haban de pasar aos antes de que se encontraran. Un buen da Juana Francisca recibe una carta de su padre. Va a venir a Dijon, a predicar la Cuaresma, un predicador extraordinario: el obispo de Ginebra; por qu no salir de su retiro y venir a pasar la Cuaresma a Dijon? A Juana Francisca le agrada el plan y se pone en camino con sus hijos. Para no perder palabra del sermn, Juana Francisca ha elegido para s el mejor sitio de la iglesia: enfrente, enfrente del pulpito. Al subir el predicador, le da una vuelta el corazn: era el que haba visto haca aos. Tampoco al predicador escap su presencia. Poco despus preguntaba quin era ella. Y cosa curiosa, haca la pregunta al arzobispo de Bourges, hermano de la santa. Poco cost concertar un encuentro. Sin embargo, San Francisco de Sales, con maravillosa prudencia, no quiso precipitar las cosas. Procedi con lentitud, y slo ya el ltimo da de su estancia en Dijon, dio alguna esperanza a Juana Francisca de encargarse de la direccin de su alma. Pero era todava algo muy vago.
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Habran de continuar las relaciones. No las conocemos detalladamente. Cuando muri el santo, Juana Francisca se hizo cargo de todos sus papeles y al ordenarlos descubri sus propias cartas, anotadas por el santo con admiraciones y encarecimientos. Muerta de vergen2a las tir al fuego. Prdida irreparable para la historia de la espiritualidad y aun de la misma Iglesia. Por fin, la vigilia de Pentecosts de 1607, San Francisco de Sales abri su pensamiento a Juana Francisca. Despus de probarla un poco, proponindole diversos planes, le descubri el proyecto que desde haca mucho tiempo estaba madurando. La santa se sinti internamente movida a cooperar con todas sus fuerzas a aquellos hermosos designios. Pero pareca imposible que se pudieran realizar: era madre de cuatro hijos a los que tena que atender antes de poder pensar en abrazar la vida religiosa. Dios solucion las cosas mucho antes de lo que pudieran pensar los dos santos. La hija mayor de Santa Juana se cas con el hermano menor de San Francisco de Sales. Otra de las hijas de Santa Juana muri inesperadamente. Quedaba la pequeita, que poda acompaar a su madre al convento. Del hijo se hara cargo su abuelo. Faltaba el consentimiento de ste, que San Francisco obtuvo en una memorable entrevista. Y por fin, en 1610, se pudo pensar en iniciar la nueva fundacin. Los orgenes de la Orden de la Visitacin constituyen una de las pginas ms encantadoras de toda la historia de la Iglesia. Tienen la frescura, el aire sobrenatural y maravilloso de las florecillas de San Francisco o de la narracin de los primeros votos de los jesutas en Montmartre. Haban encontrado, a las afueras de Annecy, una casita que, por tener un paso cubierto al jardn vecino, se llamaba de la Galera. A esta casita de la galera, fueron el 6 de junio, fiesta de la Santsima Trinidad y de San Claudio, las tres primeras madres de la Visitacin. All les esperaba, como tornera, una joven que haba estado ligada a uno de los episodios ms novelescos de la vida de San Francisco de Sales: estaba sirviendo en El Escudo de Francia, una hostera de Ginebra, cuando Francisco, joven sacerdote an, hizo algunos viajes a aquella ciudad para tratar de convertir a Teodoro de Beza. Par en la hostera y
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ella qued prendada de aquel santo sacerdote. Ahora, al poner en marcha la fundacin, se ofreci inmediatamente a entrar en ella. Pero hay otra figura ms encantadora an si cabe: la de sor Simplicia, una ingenua campesina, entrada all por su astuto to, que dio lugar al anecdotario ms gracioso, y al mismo tiempo ms ejemplar, que se haya podido registrar en la vida religiosa del mundo entero. La buensima hermana tomaba al pie de la letra cuanto oa y daba origen as a conmovedores episodios. Aquel grupito de mujeres supona, sin embargo, una verdadera revolucin. Hoy nos cuesta darnos cuenta de lo que la Visitacin supuso, porque admitimos como la cosa ms natural lo que entonces supona romper con mil prejuicios. Se trataba de una vida religiosa apoyada por completo en la sencillez y en la caridad; que buscaba ms la muerte de la voluntad y del amor propio, que el quebrantamiento del cuerpo por las penitencias; que se haba concebido sobre la base nueva de que las religiosas entraran voluntariamente, sin admitir en modo alguno que pudieran ir a parar al convento por compromisos familiares... Hubo burlas, chacotas, calumnias graves, persecuciones abiertas, resistencias solapadas. Pero hay que decir tambin que hubo un colosal movimiento de entusiasmo. Y ambas cosas, el entusiasmo y las persecuciones, acompaaran a la Visitacin en su marcha triunfal por todas partes. La vida de los primeros tiempos de la Orden la conocemos no slo por fuentes fidedignas, sino, adems, de una hermosura literaria sin par. No slo las obras de San Francisco de Sales, su admirable correspondencia, las cartas y los escritos de Santa Juana de Chantal, escrito todo en el esplndido y robusto francs del siglo XVII. Tenemos adems las obras escritas por la madre Francisca Magdalena de Chaugy. Son autnticos primores literarios, en los que la lengua francesa, la uncin de estilo, el buen sentido y el conocimiento directo de lo que se trata, brillan de tal manera que el lector se siente conmovido. As podemos hoy ponernos en contacto con aquellos maravillosos tiempos del comienzo de la Visitacin. Pronto inici la nueva Orden su expansin. La fama de San Francisco de Sales, que ya era grande, se acrecent de manera
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extraordinaria con la publicacin de La introduccin a la vida devota. Edicin tras edicin, el pblico devoraba aquel libro, y al enterarse de que su autor haba fundado unas religiosas, se apresuraban a llamarlas. En 1615 se fundaba la casa de Lyn. Poco despus, las de Moulins, Grenoble y Bourges. Pero mayor importancia iba a tener la fundacin de Pars. San Francisco de Sales hubo de trasladarse all en 1619, y llam junto a s a Santa Juana. Tras algunas dificultades se fund el primer monasterio de Pars, llamado a tener enorme influencia. No se olvide que en el Pars del siglo XVII se estaba forjando una reforma pastoral y una orientacin de la espiritualidad que en gran parte perseveran aun hoy, y que desde luego tuvieron ya entonces extraordinaria repercusin en la historia de la Iglesia. La santa pasa entonces unos aos de intensa actividad, atendiendo a los monasterios que se van fundando, sin poder entrevistarse con San Francisco de Sales. Por fin, en diciembre de 1622 se encuentran en Lyn. Es conocida la maravillosa escena. La santa llevaba preparadas unas notas sobre sus cosas ntimas. San Francisco de Sales, con sobrenatural firmeza, impuso otro tema de conversacin: los asuntos de la Orden. La cuenta de conciencia se la dara ms tarde, en Annecy. La santa obedeci heroicamente a aquella indicacin, que tan tremendo sacrificio supona para ella. Poco tiempo despus, el da de los Inocentes de aquel ao, mora el santo. Llevaron su cadver a Annecy. Por la noche, cuando la comunidad se qued sola, la santa avanz hacia el cadver. Tom reverente su mano derecha y la puso sobre su cabeza, permaneciendo ella de rodillas largo rato. Cumpla as el encargo: estaba dando cuenta de conciencia a su director. Entonces vieron las hermanas maravilladas el milagro que se produjo: la mano del santo se anim, cobr vida, y empez a acariciar la cabeza de Santa Juana. As un buen rato, hasta que termin por volver a caer yerta. Las Salesas conservan an el velo que Santa Juana llevaba en aquella circunstancia inolvidable. Muerto San Francisco, Santa Juana iba a tener ocasin de dar la autntica medida de su grandeza de nimo. Ahora era ella la que tena la plenitud de las responsabilidades. Las acept, y
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llev a cabo, con sobrenatural entereza de nimo, la dificilsima misin que eso supona. Haba que hacer frente a la expansin de la Orden. A su muerte dejara ochenta y tres monasterios. En cierta ocasin que Santa Juana haba pensado, an seglar, en entrar carmelita, una de las religiosas le dijo: Santa Teresa no os quiere para hija, sino para compaera. Ahora se vea lo cierto de esa profeca. Porque la vida de Santa Juana se asemeja por completo en esta fase a la de Santa Teresa: continuos viajes, interminable correspondencia, disgustos y dificultades, ejercicio continuo de la prudencia y de la discrecin. Pero la expansin de la Orden era lo de menos. Importaba salvar por encima de todo su verdadera fisonoma. De un lado y otro brotaban chispazos: se quera conseguir que la santa hiciera algunas excepciones. Ahora queran dispensa, en favor de esta superiora excepcional, de la ley de que no pudiera serlo ms de seis aos. Despus queran que la Orden tuviera una superiora general. Aqu se edificaba un monasterio suntuoso, contrario al espritu de sencillez. Ms all se trataba de permitir que los obispos pudieran dispensar de algunas reglas. Con entereza, pero con humildad, con firmeza empapada de dulzura, Santa Juana defendi, como una leona a sus cachorros, la idea que haba recibido de San Francisco de Sales. Y consigui sacarla por completo adelante. Su misin sobre la tierra pareca haber terminado. El deseo de atender y dar el velo personalmente a la duquesa de Montmorency, que haba ingresado en la Orden, la movi a emprender un ltimo viaje. En l lleg hasta Pars, resolviendo importantes asuntos, y despidindose al mismo tiempo de todos los monasterios que iba encontrando a su paso. Cuando no fue posible que ella llegara a todos, se reunieron las superioras de los alrededores para cambiar las ltimas impresiones y fijar todos los detalles. Por fin, el 13 de diciembre de 1641 le lleg la muerte. Lejos de su amadsimo Annecy, en Moulins. Dios Nuestro Seor, que la haba probado extraordinariamente en largas pocas de su vida con aridez en la oracin, la colm de consuelos en sus ltimos das. Y dulcemente, rodeada de sus hijas, vol al cielo. Sa-
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bido es que San Vicente de Pal, con quien tanto haba tratado en Pars, y a quien haban sido confiadas las religiosas de la Visitacin de aquella ciudad, vio subir su alma en forma de globo luminoso al cielo. Y vio tambin otro globo, en el que se representaba a San Francisco de Sales salir al encuentro y fundirse entrambos con un tercero, ms luminoso y ms bello, que representaba la esencia divina. Dejaba, segn hemos dicho, a su marcha de este mundo, ochenta y tres monasterios fundados. De esta manera, como Santa Teresa, continuar viviendo en sus hijas y en sus libros. Porque todos aquellos monasterios se constituyeron en focos de irradiacin de la ms preciosa espiritualidad. Slo en el cielo sabremos ha escrito Henry Bremond el bien que los monasterios de "la Visitacin" hicieron en Francia. Y lo continuaron haciendo. Reunidas despus de la tormenta de la Revolucin Francesa las religiosas de la Orden, ms conocidas con el nombre de Salesas, volvieron de nuevo a continuar sin la ms mnima modificacin el gnero de vida que de sus santos fundadores haban recibido. Cuando en 1950 la Iglesia, por medio de la constitucin apostlica Sponsa Christi mostr el deseo de dar una nueva estructura a las rdenes religiosas de mujeres, fue la Visitacin la primera en secundar tal deseo, y desde entonces la superiora de Annecy, sucesora de Santa Juana de Chantal, ha pasado a tener, en lugar de un simple primado de honor, el gobierno como general del Instituto entero. Un error muy extendido entre los canonistas impidi que el proceso de beatificacin de Santa Juana fuera con la rapidez que caba esperar de su gran fama de santidad. Slo el 21 de noviembre de 1751 fue beatificada por el papa Benedicto XIV, y en 1767 Clemente XIII la canonizaba.
LAMBERTO DE ECHEVERRA Bibliografa
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<c Beato Inocencio XI fi
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BEATO INOCENCIO XI
Papa (f 1689)
Benedetto Odescalchi, quinto hijo del matrimonio compuesto por Livio Odescalchi y Paola Castelli di Gandino Bergamasco, naci en Como el 19 de mayo de 1611 y fue bautizado con el nombre de Benedicto. Instruido durante sus primeros aos en su propia casa por un sacerdote, enseguida comenz sus estudios en el colegio de los jesutas. Muy pronto, como uno de sus mejores alumnos, ingres en la congregacin mariana. Su padre muri cuando l tena slo once aos. Cuatro aos ms tarde, cuando haba terminado los estudios humansticos, se fue a Genova con su to Papirio, quien diriga la Sociedad Odescalchi, con el fin de introducirse en la prctica administrativa de negocios. Ya durante su juventud, en sus palabras y en sus costumbres, llevaba una vida espiritual intensa como reflejo de que estaba posedo enteramente por el amor de Dios, que le impulsaba a entregarse generosamente al prjimo, de modo particular a los ms necesitados, viendo en ellos a Cristo. Durante la peste de 1630 fue enviado a Mendrisio (Suiza). Su madre, que permaneci en Par (Como), muri contagiada, quedando Benedicto sin padres a los diecinueve aos. Despus de la peste volvi a Como, luego a Genova otra vez con su to y a Miln. A sus veinticuatro aos, de nuevo en Como, fue nombrado, por el virrey espaol, gobernador del estado de Miln, con el ttulo honorfico de comandante de la milicia urbana de Como. Parti de nuevo para Genova y, desde all, se dirigi a
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Roma para estudiar, aunque no haba decidido todava qu carrera iba a comenzar. Por consejo del cardenal espaol De la Cueva, se inscribi en los cursos de derecho civil y cannico en la Universidad de la Sapienza, que frecuent durante el bienio 1636-1638, continundolos despus en aples, donde obtuvo la licenciatura in utroque iure el 21 de noviembre de 1639. Mientras tanto haba madurado su decisin de consagrarse al Seor en una vida clibe, separada del mundo y dirigida hacia las obras de beneficencia. Por eso, all mismo recibi la tonsura clerical el 18 de febrero de 1640, aunque eso no implicaba en l, y en aquel entonces, aspirar a la ordenacin sacerdotal, pero manifestaba su deseo de consagrarse a Dios y era una consecuencia de su honestidad y austeridad de vida. Vuelto a Roma, ya con hbito talar, acept la insistencia de su hermano Carlos que deseaba que siguiera los cursos eclesisticos, consiguindole el nombramiento de protonotario apostlico que ejerci desde 1640 a 1644. Nombrado por el papa Urbano VIII presidente de la Cmara apostlica, destacaba por su modestia y sobriedad. Segua haciendo beneficencia oculta en una vida retirada en medio del mundo. Fue designado Comisario extraordinario en Ancona para recaudar los impuestos de las Marcas en aquellos tiempos de mucha pobreza tanto social como institucional. Desarroll ese enojoso oficio con prudencia y fortaleza, a satisfaccin de la Santa Sede, mostrando tal caridad con los pobres hasta el punto de que sin que nadie lo supiera l mismo pagaba por ellos, en algunos casos, la contribucin cuando les resultaba imposible. En 1644 fue elegido administrador de Macerata y gobernador de Pcena. Ya en el pontificado de Inocencio X, al comienzo de 1645, este papa lo nombr clrigo de Cmara y, en tan slo cuarenta das, el 6 de marzo, lo design cardenal dicono, del ttulo de San Cosme y San Damin. Ms adelante pasara a ser cardenal presbtero del ttulo de San Onofre. Desde 1645 a 1648 permaneci en Roma como cardenal de curia, asignado a las congregaciones de obispos y religiosos, de la consulta, y del gobierno. En 1648 el mismo Papa lo nombr su cardenal legado en Ferrara, donde pudo conseguir trigo para
<& Beato Inocencio XI
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cubrir las necesidades ms elementales de una poblacin hambrienta. Realiz una gestin inteligente, primero censando el trigo de la regin; segundo, oponindose al contrabando; tercero, fijando un precio honesto y, cuarto, disponiendo que a los pobres se les repartiera gratis el pan y adems se les compensara con dinero. Por eso, hasta aparecieron en la ciudad pintadas o grafitti annimos en los que se lea: "Benedictus" qui venit in nomine Domini, o Viva il cardinale Odescalchi, padre dei poveri. En medio de tantas ocupaciones y preocupaciones que se echaban sobre sus hombros, encontraba tiempo para dedicarse a la oracin, recitar el oficio divino, rezar con prcticas piadosas populares como el ejercicio para una buena muerte, as como ensear el catecismo a los nios. A pesar de su humilde resistencia, en 1650 el Papa lo nombr obispo de Novara. Se prepar concienzudamente para recibir primero la ordenacin sacerdotal, que le fue conferida el 20 de noviembre de ese ao y, seguidamente, para la ordenacin episcopal, que recibira el 30 de enero de 1651; las dos en Ferrara. Como obispo diocesano se ocup de la instruccin cristiana del pueblo, de la defensa de las buenas costumbres y de la defensa en el respeto a los derechos de la Iglesia. Al mismo tiempo, de la renovacin de los sacerdotes y consagrados. En todo trat de imitar a San Carlos Borromeo, cuyas disposiciones sinodales segua fielmente en su dicesis de Novara. Se gast todo su dinero personal en atender a los pobres y enfermos. En 1654, durante la visita adlimina, Inocencio X lo retuvo en Roma durante bastante tiempo como consejero suyo. Lo mismo hizo tambin, en el pontificado siguiente, Alejandro VIL Por esa razn, al tener que residir tanto tiempo fuera de su dicesis, Benedicto, obispo y cardenal Odescalchi, insisti una y otra vez al Papa para que aceptase su renuncia, como as finalmente lo hizo. Durante la peste de 1656 estuvo en Capranica, y no deseaba otra cosa sino que su vida, escondida con Cristo en Dios, se gastara y desgastara al servicio de la Iglesia. En 1669, a la muerte de Clemente IX de slo dos aos de pontificado, ya era un buen candidato para muchos cardenales,
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pero sufri el veto del gobierno francs. En cambio, a la muerte de Clemente X, a pesar de la oposicin del rey Luis XIV de Francia, cuando ste supo la actitud de la mayora de cardenales y al comprobar el pblico deseo y la buena acogida del pueblo de Odescalchi como papa, tuvo que rendirse y permitir que sus cardenales aceptaran esa candidatura. Ante tales circunstancias, Benedicto Odescalchi, en el conclave de 1676, no pudo renunciar a ser elegido unnimemente Papa el 21 de septiembre, asumiendo, en recuerdo del papa Pamphili, el nombre de Inocencio XI. Todava en la noche de aquel da, a las dos, los cardenales haban ido a rendirle afecto antes de la eleccin que iban a realizar por la maana; Benedicto los acogi con ternura y emocin, rogndoles que eligieran a otro ms hbil que l para sobrellevar el peso de la misin pastoral del sucesor de Pedro. Despus de que se retiraran, al comprobar la clara intencin del colegio cardenalicio, durante aquella madrugada prepar un programa de reforma eclesial con el fin de presentarlo a los cardenales antes de ser elegido y solicitar de ellos la aceptacin de aquel proyecto, sin coaccin alguna por su parte sino como una manifestacin de las directrices que seguira en el pontificado, de manera que los cardenales pudieran ser conscientes de lo que iban a realizar a la hora de la votacin. Lo primero y principal de aquel memorial, como una especie de capitulacin electoral que fue firmada despus de la eleccin espontneamente por los mismos cardenales, propona el objetivo de que el primer deber del Papa en aquel momento era la propagacin y defensa de la fe catlica. Es de notar que en aquel conclave particip como elector el cardenal San Gregorio Barbarigo, quien tambin destacaba por su virtud como posible candidato. Comenz pblicamente su ministerio de pastor universal el 4 de octubre siguiente. Durante su pontificado, que dur casi trece aos, desde el 21 de septiembre de 1676 hasta el 12 de agosto de 1689, le toc superar las dificultades de su tiempo en medio de muchas pruebas morales y de grandes dolores fsicos. El memorial o programa redactado en la noche antes de su eleccin lo llev a la prctica durante su ministerio pontifical con tanta decisin como humildad.
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Continu aplicando en esos aos las determinaciones del Concilio de Trento con nimo intrpido y sin vacilaciones. En primer lugar restableciendo en la curia romana y en el episcopado la dignidad para el propio ministerio y misin, escogiendo a las personas dispuestas a colaborar con l y evitando los distintos abusos; desterrando el nepotismo de eclesisticos es decir, el enriquecimiento de los parientes de los eclesisticos, y empez por l mismo, ya que no quiso hacer a su sobrino cardenal-nepote o secretario de estado, como antes vena siendo costumbre, y por sus propios cardenales, para buscar en todo la voluntad de Dios y lo mejor para la Iglesia. Inocencio XI eligi como secretario de estado al anciano cardenal Cibo, mientras que a su sobrino slo le permita acudir con l algunas tardes para rezar el rosario. Fue el primer Papa que termin con esa prctica que se prolongaba desde siglos anteriores en muchos eclesisticos con la bula Romanum decet Pontificem en la que determinaba que en lo sucesivo un papa no pudiera enriquecer a su familia con los bienes de la Iglesia o nombrar a sus parientes para dignidades eclesisticas. A la vez limitaba el nmero de los beneficios eclesisticos para un solo clrigo y, como l mismo haba hecho, velaba para que los pastores ordenados cumplieran con la obligacin de su residencia en el lugar de su beneficio y simultneamente del ejercicio de su ministerio pastoral. Se ocup de la reforma: en la renovacin espiritual de Roma y de los Estados pontificios; en la vida de eclesisticos, religiosos y laicos; en la promocin de la catequesis y la enseanza cristiana y en la moralidad de los espectculos. Promovi tambin la liturgia y, a la vez, las misiones ad gentes. Cuid de la administracin de los bienes, de tal modo que con el ahorro en los gastos y la moderacin en los impuestos san el dficit que se vena arrastrando de pontificados anteriores, moderando tambin el alza de los precios y rebajando las contribuciones. Tuvo tal arte que, con esas medidas, incluso el dficit lo convirti en supervit. Procur la conversin a la Iglesia catlica de los cristianos de la reforma luterana. Erigi nuevas dicesis en Brasil, una universidad en Guatemala y la universidad de los dominicos en Manila; trabaj para la abolicin de la esclavitud en frica; favoreci las misiones de los carmelitas en Asia, concre-
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tamente en Irn, e impuls las acciones apostlicas De Propaganda Fide, informndose directamente de la situacin de las misiones por los propios misioneros. Repeta que, as como a occidente nos haba venido la fe desde oriente, ahora tocaba llevarla desde occidente a oriente. Mantenindose fuera de las discusiones de escuela, pero con claridad de pensamiento y con solcito cuidado pastoral, se inclinaba por el probabiliorismo antes que el probabilismo y procur que el espaol Tirso Gonzlez, que defenda esta teora, fuera elegido general de la Compaa de Jess. En las nacientes escuelas morales del siglo XVII, y en la discusin en torno a la obligatoriedad de la conciencia ante la duda, el tutiorismo afirmaba que haba que optar siempre por lo seguro para evitar el pecado; pero, como esto no solucionaba el problema de la duda, y adems constrea las conciencias, el probabilismo sostena que era lcito acogerse a la opinin contraria a la obligacin si esa opinin contaba con probabilidades de ser cierta; en cambio el probabiliorismo, al comprobar que el probabilismo conduca a un debilitamiento de la conciencia ante la obligacin, sostuvo que, para consentir al parecer contrario a la obligatoriedad no bastaba cualquier clase de probabilidad, sino que se requera que ese parecer fuera ms probable que su contrario. Inocencio XI capt enseguida que sta no era una cuestin puramente acadmica entre escuelas sino existencial con consecuencias prcticas de enorme importancia para la vida cristiana. Ponindose a favor del probabiliorismo, por un lado evitaba el tutiorismo o rigorismo moral que sostenan los jansenistas y, por otro, el laxismo moral al que inclinaba el probabilismo. En 1679 tuvo que condenar, pues, sesenta y cinco proposiciones de laxismo moral de entre las cien que le haba enviado la universidad de Lovaina sobre el probabilismo, manifestando a la vez que los telogos en sus distintas escuelas y los predicadores en su ministerio se abstuviesen de censurar las proposiciones no condenadas y dejando en libertad las cuestiones que podan discutirse en el dilogo teolgico. As pues, no conden el probabilismo como tal, conforme le instaba la Universidad de Lovaina, sino aquellas proposiciones de esa teora que no estaban de acuerdo con la moral catlica.
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Aunque parece que tard en ver las consecuencias a las que podra llevar el quietismo de Miguel de Molinos y del obispo y cardenal Pier Matteo Petrucci, no dud en que fueran condenadas, por herticas o sospechosas de hereja, sesenta y ocho proposiciones errneas en 1687, cuando ya no poda mostrarse ms comprensivo, pues el quietismo afirmaba que el alma, al progresar en la oracin, puede llegar a un estado en que se aquietan los deseos y aspiraciones incluso sobre la propia salvacin de tal forma que, adems, el alma llega a una unin con Dios identificndose con l hasta desaparecer toda actividad personal. Para ello la persona deba abstenerse de toda accin, tanto para configurarse por propia iniciativa con l como para resistir las tentaciones del tipo que fueran. Defendi la libertad de la Iglesia y del Papa en su propia misin en todas las naciones, de modo singular en Francia, donde el regalismo de Luis XIV la coartaba, y eso que le alababa personalmente la grandeza de nimo y los dones que Dios le haba dado. Con el rey se mostr, pues, como un padre en los tres Breves que le escribi, pero simultneamente como un Papa firme. Este rey haba hecho cuestin de estado las llamadas regalas, los privilegios que anteriormente se haban concedido a los reyes de Francia sobre algunas dicesis, territorios y cargos eclesisticos. Luis XIV las haba extendido adems por su cuenta a otras regiones de Francia. Inocencio XI vio en ello, y en la actitud galicana de eclesisticos y seglares, una violacin de los derechos de la Iglesia y causa de graves peligros no slo para Francia sino para la Iglesia entera, en la teora y en la prctica. Su voz y su determinacin fueron inflexibles, evitando as que se produjera un cisma de la Iglesia en Francia aunque el galicanismo difuso durara casi dos siglos ms. En sus cartas al nuncio en Pars bien se reflejaba, ante la intransigencia del rey, la confianza del papa Inocencio en Dios, y as se mantuvo sensato y entero hasta su muerte aunque resultaran intiles sus esfuerzos. En 1682, Luis XIV convoc en asamblea a algunos clrigos franceses, en la que fueron aprobados cuatro famosos artculos conocidos como Dclaration du clerg franfais, al parecer redactados por el famoso obispo de Meaux, Bossuet, que sostena que los reyes no estaban sometidos a potestad eclesistica alguna en
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las cosas temporales y el papa slo tena potestad en las cosas espirituales, autoridad que deba ejercitarse segn las costumbres de cada reino. Inocencio XI, para evitar un cisma ante estas doctrinas del llamado galicanismo, no conden formalmente esos cuatro artculos pero tampoco los admiti ni acept los candidatos episcopales que haban participado en la asamblea, antes bien, afirm positivamente que era necesaria la aprobacin cannica por parte del Papa a los candidatos al episcopado presentados por el rey. El galicanismo llegaba a someter la autoridad del Papa al concilio, que, as, estara por encima de l. Los obispos espaoles y las universidades espaolas se declararon a favor de Inocencio XI y en contra de los cuatro artculos. Poco despus Luis XIV, para congraciarse con el Papa, empez a hacerse pasar por defensor del catolicismo; en 1685 revoc el famoso Edicto de Nantes y comenz a perseguir a los luteranos. Inocencio XI, con mucha valenta, por un lado expres su disgusto ante esa actitud persecutoria y, por otro, mantuvo su derecho sobre los candidatos episcopales como haba hecho hasta entonces. Luis XIV protest cuando el Papa aboli el derecho de asilo a las embajadas en Roma por un decreto de mayo de 1685, puesto que aludiendo a ese derecho los embajadores extranjeros ante Roma haban podido alojar en sus palacios a criminales perseguidos en los Estados Pontificios. Pero este Papa se mantuvo firme empleando su autoridad para mantener el orden conforme a derecho. Inocencio XI tuvo que ocuparse de la defensa de la cristiandad, en la Europa central, ante la amenaza de la invasin turca y consecuentemente la dominacin islmica. Instrua personalmente a sus nuncios, desde Portugal y Espaa hasta Irn (entonces Persia), para que llevasen adelante los tratados de paz entre las naciones. l, que no era un poltico, tuvo que mostrarse como un hbil gestor ante las cuestiones tan imbricadas de la Europa de su tiempo, por encima de unas alianzas y otras, tambin entre prncipes cristianos, para aunar a todos ante el peligro comn. Fue el nico que poda hacerlo. Logr una buena alianza entre Viena y Varsovia, el emperador Leopoldo I y el rey de Polonia, Juan Sobieski, y los prncipes aliados, que obtuvieron la victoria en Kahlenberg, cerca de Viena, y consiguieron la
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retirada otomana de Europa. Poco despus, la alianza, la santa liga entre el emperador, la repblica de Venecia y Rusia, reconquist Buda, capital de Hungra, el 2 de septiembre de 1686. El Papa, en agradecimiento, instituy la fiesta del Nombre de Mara. Inocencio XI lo atribua todo a la gracia y lo tributaba todo a la gloria de Dios. En su unin con Dios encontraba la madurez para conocer y juzgar a los hombres, mantenerse con nimo sereno y con aguante pastoral en momentos de lucha, y para ver con claridad los males que afligan a la sociedad y para vigilarse y corregirse para ser cada vez ms y mejor un instrumento dcil en las manos del Seor. Algunas veces empleaba hasta tres horas en la celebracin de la santa misa. Alto y delgado, con barba y bigote, como lo retrat Gian Battista Gaulli (el Baciccia), era enormemente sincero y escueto, exigente para l mismo y benvolo para con los dems, sin doblez de corazn. Inamovible en las decisiones justas que haba tomado, sobrio y pobre en su vida, exigente en la administracin de los bienes, era generoso en la entrega de sus propios bienes a los pobres. Amante de la simplicidad en su vida, sin acepcin de personas y entregado con denuedo a su trabajo pastoral y a su gobernacin como jefe de los Estados pontificios. Durante los ltimos meses de su enfermedad, recitaba: Seor, aumntame el dolor pero aumntame tambin la paciencia. Muri el 12 de agosto de 1689, ya aclamado santo por el pueblo pues era sumamente admirado, por su persona y su obra. El proceso ordinario sobre la fama de santidad se abri el 11 de abril de 1691 y se cerr en 1698. La discusin sobre la introduccin de la causa se tuvo en 1714, todava en vida de Luis XIV. Los procesos apostlicos en Roma y Como se prolongaron hasta 1733. Clemente XII en 1736 declar la validez del proceso pero una campaa en contra, otra vez francesa, logr que Benedicto XIV tuviera que suspender la causa en 1744. Fue Po XI quien se decidi a retomar la causa en 1933 y Po XII, en 1955, declar la heroicidad de las virtudes. Por fin pudo ser beatificado el 7 de octubre de 1956. Sus reliquias repo-
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san en la Baslica de San Pedro de Roma, en una tumba sobre la que su familia coste un gran monumento muy admirado por los que visitan la baslica vaticana.
GINI, P., Inocencio XI, Papa, beato, en Bibliotheca sattctorum. V: Eris;py-Galdi (Roma 1964) 848-850. PIAZZA, A. I., La figura del novello beato, la sua santit: AAS 48 (1956) 764-804. Po XII, VenerabiHs Dei famulus Innocentius PP. XI, confesor, beatus renuntiatur: AAS 49 (1957) 754-759. SACRA CONGREGATIO RITUUM, Beatificationis seu canonizationis venerabilis serv Dei Innocentii Papa XI: A4S 48 (1956) 804-806.
BEATA VICTORIA DIEZ Y BUSTOS DE Virgen y mrtir (f 1936)
MOUNA
Mara Victoria Diez y Bustos de Molina, simptica sevillana, fue una excelente maestra de primera enseanza que ejerci con gran amor su profesin en pueblos pequeos, y una artista del dibujo, la pintura y las labores. Plenamente entregada a Jesucristo en la asociacin de fieles laicos a que perteneca, la Institucin Teresiana fundada por San Pedro Poveda Castroverde, despus de una corta e intensa vida de entusiasta dedicacin a hacer el bien tanto en el aspecto apostlico como en el cultural y educativo, muri mrtir a causa de la fe el 12 de agosto de 1936, poco antes de cumplir 33 aos de edad. Victoria era hija nica de una familia modesta. El padre, Jos Diez Moreno, escribano de profesin, ejerci este sencillo oficio con fidelidad y constancia, siendo muy apreciado en las empresas en que trabaj. Quera apasionadamente a su hija, con la que se entenda por seas en los ltimos aos por haberse quedado sordo, y se escriban todos los das cuando, al ejercer ella su escuela en un pueblo, hubieron de separarse. La madre, Mara Victoria Bustos de Molina y Snchez, dedicada a su hogar, acompa a Victoria cuando tuvo que alejarse de casa, viviendo siempre con ella. Don Jos y doa Victoria haban contrado matrimonio en Sevilla en 1902 y Victoria naci en el segundo piso del nmero 43 de la calle Trajano de esta mis-
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ma ciudad el da 11 de noviembre de 1903. La bautizaron el da 29 del mismo mes. Segn la madre, la hija sali a su padre. Es muy bueno y de una fe como hay pocos. Muy resignado con lo que el Seor le manda. Nunca le he odo quejarse de sus penalidades. Era bondadoso, muy trabajador y de arraigada piedad. De nia la llevaron al colegio de las madres carmelitas, donde el 18 de mayo de 1913 recibi la primera comunin de manos del conocido y prestigioso cardenal Almaraz, quien precisamente un ao antes haba publicado en Sevilla los folletos escritos por San Pedro Poveda en Covadonga como base de la Institucin Teresiana que estaba comenzando a fundar. Se despert muy pronto en Victoria la aficin al dibujo y la pintura, y por este motivo, y por el traslado de la familia, la cambiaron de colegio. Vea pasar por la puerta de su casa a las alumnas del grupo escolar Carmen Bentez con grandes carpetas de lminas de dibujo, y tambin ella quera aprender, por lo que hubieron de llevarla all, donde permaneci hasta los 15 aos de edad. Los padres deseaban que estudiara Magisterio con vistas al ejercicio de esta profesin, por lo que, concluidos los estudios primarios, con la ayuda de una profesora particular ingres en la Escuela Normal Superior de Maestras de Sevilla en junio de 1919. Termin sus estudios en mayo de 1923, siguiendo a la vez cursos de dibujo y pintura en la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y Bellas Artes de esta misma ciudad. Victoria era responsable y estudiosa. Desde muy nia tuvo que aprovechar bien el tiempo y trabajar duro, porque las tareas de la casa, ayudando a su madre en lo que requera ms esfuerzo, ocuparon desde muy pronto buena parte de su jornada. Era tambin animada y jovial, entusiasta y ocurrente; muy buena compaera y propensa a la amistad. En la Escuela Normal lleg a tener gran confianza con la Secretaria, D.a Rafaela Castillo, que fue su madrina de confirmacin, recibida el 7 de abril de 1922. Y, entre sus compaeras, se hizo amiga de Juana Galn y Pura Hernndez, sobre todo, integradas despus, como ella, en la Institucin Teresiana. Tambin de Visitacin Montero, dos cursos mayor. Todas la descri-
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ben como una chica corriente, alegre, vivaz, simptica, activa y sacrificada. Muy espiritual desde nia por formacin familiar, igual que sus amigas, solan ir los domingos a las Religiosas Reparadoras, que tenan organizada la Asociacin de Hijas de Mara, y frecuentaban tambin las Esclavas del Sagrado Corazn, que ofrecan acogida y actividades formativas a las jvenes. Entre esto y los estudios, todas recuerdan una juventud muy ocupada, porque las profesoras las estimulaban mucho al trabajo y porque en casa haba que colaborar. Terminados los estudios acadmicos, en octubre de 1923 comenzaron a preparar las oposiciones requeridas para ser maestras nacionales, acudiendo para ello al colegio de las salesianas. La primera vez que se presentaron, slo Pura aprob. Victoria pas el escrito pero, como varias de sus compaeras, se retir del oral, por lo que tuvo que continuar estudiando hasta la nueva convocatoria, que tuvo lugar en 1925. Precisamente en este ao 1925, cuando Victoria y sus amigas continuaban preparando sus oposiciones, llegaba la Institucin Teresiana a Sevilla, estableciendo una academia-internado para estudios de Magisterio, lo cual fue decisivo para estas jvenes maestras. Pronto se dio a conocer este nuevo centro en la ciudad, muy bien acogido, y su directora, M.a Josefa Grosso, sevillana, fue invitada a dar una conferencia en las Reparadoras en la tarde del 25 de abril de 1926 sobre Algunos rasgos pedaggicos de Santa Teresa de Jess. All estaban, como muchos otros domingos, Victoria y sus amigas. Con una vida espiritual cuidada desde nia, alimentada en la familia y ayudada desde muy pronto por D. Francisco Garrido, su director espiritual, para esta fecha Victoria ya haba sentido alguna inquietud vocacional. Pero no saba si orientarse hacia las Reparadoras o hacia las Esclavas del Sagrado Corazn, a las que estimaba mucho. Cambi su rumbo la citada conferencia. En aquella tarde del domingo 25 de abril, M.a Josefa Grosso comenz diciendo: Ya veis, maestras cristianas, lo que se espera de vosotras. Cambiaris la condicin de los pueblos; habis de hacer de cada uno lo que hizo Jess con la humanidad. Y, partiendo de la afirmacin: El maestro nace, pero tambin se
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hace, segn el texto manuscrito conservado, dedic la charla a esbozar las caractersticas de quienes haban de ejercer esta profesin al estilo de Teresa de Jess, quien
no fue maestra de escuela, pero s maestra de espritu. Y nosotras n vamos a la escuela slo a cuidar de los cuerpos de nuestras alumnas, sino a educarlas y, en la educacin, el principal papel lo representa el espritu. Sorprende vivamente constatar que los rasgos que M. a Josefa Grosso aplicaba a las maestras, parecen ms bien una descripcin de lo que llegara a ser Victoria Diez despus, quien ni siquiera conoca la existencia de la Institucin Teresiana, que, adems, n o se n o m b r a ni una sola vez en la charla. La conferenciante fue subrayando, con incisivas explicaciones, las caractersticas de quienes haban de dedicarse a ensear: b o n d a d y celo; conocer la psicologa propia y ajena; necesidad de esfuerzo continuo y de tener recio corazn; ser gentil, amable, ingeniosa y alegre; saber gobernar y organizar con discrecin y cordura, y p o n e r a contribucin las propias dotes personales. Dijo, adems, algo que a Victoria debi de impactarla mucho: A Santa Teresa la fuerza del celo que la consuma la hiô maestra. No seis vosotras de aquellas que al terminar la carrera pregonan con cierto desdn que son maestras con tal o cual fin, pero que no tienen vocacin; mas por si acaso alguna de vosotras cae en ello, pensad que si perdisteis la vocacin fue porque perdisteis vuestro celo, y no olvidis que el sostn de ste es la caridad. Al concluir las invit a leer las obras de Teresa de Jess: Y cuando en vuestro estudio asiduo y reposado os hayis adueado de sus teoras y de sus sentencias, y hayis sentido correr por vuestras venas el vigor teresiano [...], entonces podris decir sin miedo: me siento maestra, quiero ir a la escuela. Un programa para Victoria Diez? Ciertamente s. Atrada sin duda por lo que acababa de or, comenz a frecuentar la Academia de Santa Teresa, donde continu preparndose para el ejercicio prctico de las Oposiciones. Lo aprob con muy buena puntuacin: el nmero 2. Mientras le adjudicaban un pueblo, le fueron ofrecidas clases de repaso para alumnas de primero de Magisterio en la Academia Teresiana. Una de ellas, Paula Marchena, recuerda que Victoria sola llevarlas a visitar a los pobres de Villa Lata, un
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barrio muy abandonado de Sevilla, y que ella le ense a rezar. Por su parte, en la Academia fue conociendo Victoria la Institucin Teresiana y afianz su relacin con M. a Josefa Grosso, quien despus sera su primera bigrafa. Tambin sigui acudiendo a la Escuela de Artes y Oficios Artsticos, donde estudi seis aos, y obtuvo p o r oposicin el primer premio en la asignatura de Composicin decorativa, el 3 de septiembre de 1926. Victoria haba estudiado Magisterio sobre todo por deseo de sus padres, que vean en esta profesin un trabajo digno para su hija y una fuente de ingresos para la familia, ciertamente necesitada de recursos. Pero en el casi ao y medio que va entre abril de 1926, fecha de la aludida conferencia, y septiembre de 1927, en que se incorpor a la escuela de Cheles (Badajoz), que es el tiempo en el que frecuent asiduamente la Academia-Internado de la Institucin Teresiana de Sevilla, hubiera o no nacido con esta vocacin, verdaderamente se biô maestra. Y el 11 de junio de 1926, decidi solicitar su incorporacin a la Institucin Teresiana, con una preciosa carta a la directora general, M. a Josefa Segovia, en la que se expresaba de esta manera: Desde hace algn tiempo siento los ms vivos deseos de consagrar mi vida al Seor, siendo mi aspiracin ms vehemente el trabajar por la salvacin de las almas. Hasta ahora no he podido realizar mis deseos, pues no he encontrado una Institucin que llenara mi vocacin, pero la Providencia divina me trajo al Internado para preparar el prctico de las actuales Oposiciones y cada da le doy ms gracias al Seor por haberme puesto en contacto con una Institucin que llena por completo mis ideales. Qu espritu tan elevado tiene la Obra; su misin apostlica me atrae sobremanera! Desde que conoc los fines (l -' que persigue no pude menos de amarla y creo que slo pertene'" tiendo a ella podr encontrar la felicidad. Qu bueno es Dios que LA nos da a medida de nuestros deseos! j Por eso, amada Srta. Segovia, le suplico me admita como aspi*" rante, pues Dios me llama por esos caminos, siendo mis deseos ser Teresiana. Poco despus, el 27 de agosto del mismo ao 1926, fiesta de la transverberacin del corazn de Santa Teresa de Jess, formulaba su compromiso inicial con dicha Institucin. El curso 1926-1927, transcurrido como profesora de la academia-internado y como presidenta de la Juventud Teresiana
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Misionera, no fue fcil para Victoria. Tena 22-23 aos y, siendo mayor de edad, no necesitaba permiso paterno para tomar una decisin. No obstante, segn anot el 2 de febrero de 1927 su amiga Visitacin Montero: Victoria se declar en su casa el domingo por la noche (da 30) y ahora est pasando lo indecible. Sus padres, y en especial la madre, se opusieron rotundamente a que se integrara en la Institucin Teresiana, comenzando un calvario que no vea cmo terminar. Rafaela Castillo, la citada profesora de la Escuela Normal, cuenta que cuando Victoria viva esta lucha sola escribir papelitos, que luego quemaba, con mensajes semejantes a ste: Dios mo, mis padres, a los que amo muchsimo, se oponen a que haga mi voluntad, que es la tuya: qu hago, Dios mo?. Y refiere que en una ocasin le dijo: Mire usted, madrina de mi alma, que yo no puedo resistir ms esta lucha que traigo; si yo no he de abandonar nunca a mis padres, por qu ellos me han de contrariar tanto?. Este feliz y doloroso curso fue tambin un tiempo de intensa vida espiritual, en la que se ayud de algunos modos de piedad propios del momento. As, el 21 de febrero de 1927 se inscribi en la Obra Pa de San Esteban protomrtir; el 14 de agosto se hizo de la Milicia Anglica, erigida en la iglesia de los PP. dominicos, y comenz a pertenecer a la Adoracin Nocturna en el Hogar, velando en oracin de 3 a 4 durante la noche del da 5 al 6 de cada mes. Pero lo que verdaderamente marc la espiritualidad y la trayectoria posterior de Victoria fueron los acontecimientos que narra en un diario de entonces, providencialmente conservado, su amiga Visitacin Montero, referentes al momento en que comenzaron a pertenecer a la asociacin Maras de los Sagrarios-Calvarios y a una excursin organizada por la academia teresiana al pueblo cercano de Santiponce, junto a las conocidas ruinas de la imponente Itlica romana.
Da 1 de marzo [de 1927]. Dentro de pocas horas vamos a ser Maras: Ya vamos a poder decir con toda propiedad nuestro sagrar [...] A las 9 y media vamos Victoria, Pilar Castro, Pastora y yo a las Esclavas: nos recibe la Madre Mara Amada, muy contenta al saber que somos Teresianas y que muy pronto tendremos un pueblo cada una; nos habla un rato de la excelencia de nuestra Obra y de la importancia de nuestra labor; nos inscribe y nos da las medallas
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Ao cristiano. 12 de agosto pero nos dice que tendremos que ir para que nos presente en la primera Junta de Gobierno que haya y, hasta que no pasen unos meses de prueba, no nos la pueden impone).
A esta asociacin pertenecan la mayora de los miembros de la Institucin Teresiana. Haba sido fundada por el Beato Manuel Gonzlez, obispo de Palencia y de Mlaga, llamado de los sagrarios abandonados, para fomentar la devocin a la Eucarista cuidando y acompaando los sagrarios en cuyas iglesias o capillas haba menos culto. Pero lo que pona en evidencia esta forma concreta de piedad era el profundo tema teolgico de la presencia en el m u n d o de Jess Eucarista, haciendo tomar renovada conciencia del misterio de la encarnacin del Verbo, base del carisma de la Institucin Teresiana, por lo que era muy recomendada por San Pedro Poveda. El otro importante acontecimiento recordado por Visitacin Montero es el siguiente: Da 13 [de marzo de 1927], Salimos para Santiponce cerca de las 10 de la maana: la temperatura es deliciosa y el da promete ser esplndido. Este sagrario est muy cuidado y, al encontrarnos en l Victoria, Ana y yo, no podemos menos de pensar en nuestros respectivos pueblos, imaginando si sern de esta manera o de otra, nuestra iglesia y nuestro Sagrario [...]. Llegamos a las ruinas de Itlica y muy detenidamente las vamos recorriendo, guiadas por el Sr. Muoz San Romn, que nos hace interesantsimas explicaciones y nos recita las mejores poesas compuestas en este lugar. A mis compaeras, de mejor imaginacin que yo, les parece encontrarse transportadas al tiempo de los Csares romanos y creen a cada momento va a aparecer all una de aquellas arrogantes fieras que abran a los mrtires cristianos las puertas del Paraso. Posedas de inmenso respeto y veneracin a aquella tierra santa, que tantas veces se vio empapada con la sangre de los mrtires, algunas se postran de rodillas y besan el suelo, ante la extraeza, seguramente, de otros visitantes que desde lo alto del Coliseo nos contemplan. Victoria, llena de un santo entusiasmo, nos lleva a Paulita, Ana Estada y a m por un oscuro y estrecho pasadizo, en donde, segn nos dicen, colocaban los cadveres de los cristianos despus del martirio, y ponindose de rodillas, se entrega a sus sentimientos: yo no s si ser que nosotras estamos todava demasiado pegadas a la tierra y por eso no nos elevamos tan fcilmente, pero el caso es que, mientras ella ora, vemos con sentmiento que nos hemos metido en el barro hasta los tobillos y que, separadas de las otras, nos hemos perdido. Podemos por fin salir
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de all y, despus de buscarlas intilmente durante unos minutos, las encontramos. E s bien significativo que la primera visita de estas jvenes profesoras, que siempre haban vivido en una ciudad, fuera al sagrario de una parroquia rural, imaginndose el del pueblo en que muy p r o n t o haban de ejercer c o m o maestras. Y es de suma importancia el impacto, seguramente inesperado, que caus en Victoria conocer el lugar que conserva el recuerdo de algunos de los primeros mrtires del cristianismo hispano. Itlica, fundada dos siglos antes de Jesucristo en la provincia romana de la Btica, patria de los emperadores Trajano y Adriano, haba sido evangelizada muy pronto, organizndose iglesias domsticas y luego una dicesis. Bien por el motivo c o m n de las persecuciones romanas o, ms probablemente, a causa de los cultos locales, lo cierto es que existe una fundada tradicin sobre mrtires en la Itlica romana. A n hoy conservan en la parroquia de Santiponce u n gran cuadro del obispo S. Geroncio o Geruncio, mrtir, primer O b i s p o de Itlica, discpulo de los Padres Apostlicos y anunciador de la fe en Sevilla, segn reza una inscripcin debajo de su figura. Para esta fecha Victoria Diez conoca, sin duda, el pensamiento y escritos del padre Poveda sobre los primeros cristianos, propuestos p o r l c o m o referencia para los miembros de la Institucin Teresiana, porque supieron vivir heroicamente su religin en las circunstancias comunes de todos los ciudadanos, muchas veces adversas; por el evidente testimonio de su amor y por la fortaleza en defender la fe, llegando a dar la vida por ella, como ciertamente ocurri. Qu sucedi en la mente y el corazn de la joven maestra al encontrarse en este pueblo, que podra ser c o m o el que estaba esperando, y entre las ruinas de u n majestuoso anfiteatro semejante al Coliseo romano, lugar privilegiado de primeros cristianos? Despus de que Victoria hubiera sido efectivamente mrtir, escriba Visitacin Montero a M. a Josefa Grosso el 8 de septiembre de 1938, precisamente al enviarle las citadas pginas de su antiguo Diario: La ms interesante de todas, me parece la de las ruinas de Itlica del 13 de marzo de 1927: tengo la evidencia de que ese da pi-
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A.o cristiano. 12 de agosto dio y alcanz del Seor la gracia del martirio, pues pudimos verla realmente transportada, con un fervor inusitado que nos llen de admiracin.
E n 1927 de ningn m o d o era previsible que esto pudiera suceder en Espaa poco menos de una dcada despus. Pero es cierto que la disposicin de dar la vida p o r Jesucristo, y por su pueblo, estaba presente en la mente y el corazn de la Beata Victoria Diez y que aflor en ms de una ocasin. E s curioso que un breve testimonio escrito de Sofa Dacosta, entonces alumna de la Academia-Internado de Sevilla, dedique u n prrafo a este recuerdo: jj-. : ,
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En la excursin a las ruinas de Itlica debi de hablarnos a varas alumnas de los sentimientos que a ella la embargaban, pues para m n o fue una de tantas excursiones; dej una huella ms honda y espiritual.
Al comenzar el curso siguiente, el 14 de septiembre de 1927, llegaba Victoria Diez a Cheles, el pueblo extremeo que le haban adjudicado, acompaada de su madre. Sus actitudes aparecen bien de manifiesto en la carta que escribi a M. a Josefa Segovia el da 7 de julio de 1927, apenas conocido este destino: ji ., '
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Por fin lleg mi pueblo! Segn las noticias que hoy tengo, no puede ser ms malo. Carece de todo medio de comunicacin, el viaje es penossimo [...] Mis padres estn disgustadsimos, dadas las circunstancias del pueblo. Yo, por m, estoy conforme con la voluntad de Dios y no me importa ir, aunque sea al fin del m u n d o si all he de darle gloria a Dios y ganarle almas, pero n o lo puedo remediar: cuando veo a mis padres sufro lo indecible, pero demostrando siempre una tranquilidad y una fortaleza que estoy muy lejos de tener. Recuerdo ahora esta frase de Santa Teresa: "Hay que ser santamente intrpidas". S. Porque si una maestra teresiana n o es santamente intrpida cuando la causa de Dios lo requiere dnde estar, pues, nuestro teresianismo? Me parece que con sustos y encogimientos n o podemos llamarnos hijas de Santa Teresa.
Recuerdan los de Cheles que su primera visita fue a la iglesia, al sagrario, y que despus la nueva maestra trat n o slo de acompaarlo sino que, usando sus buenas cualidades artsticas, lo restaur, lo adorn y pint unas cortinillas, c o m o m o d o de manifestar su amor a Jess eucarista. El 28 de septiembre de
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1927, a las dos semanas de estar all, escriba de nuevo a Josefa Segovia: Por fin se realiz mi sueo de hace bastante tiempo, siempre ped a nuestro Seor me deparase un pueblo donde estuviese poco conocido y amado y al fin tras de mucho penar he obtenido del cielo lo que tantas veces ped pero, si le he de ser sincera, confieso que al verme ya en posesin de lo que deseaba sent miedo; pena, no s qu. Resolv no mirarme a m misma sino a Jess, a El consagr el pueblo, el alma de mis nias, y esa consagracin la repito a cada hora, a cada instante. El me da tuerzas, me sostiene [...] Jess se vale de m que soy indigna y miserable para que acompae y desagravie en este Sagrario solo y abandonado. Qu bien se le siente en esta soledad y abandono! Al pie de mi Sagrario encuentro fuerzas, alientos, luces, el amor suficiente para llevar a las almas que me estn confiadas. A Victoria le fue adjudicada, como maestra nacional, la Escuela n. 2, es decir, la de nias. Segn el presupuesto de material fechado el 30 de octubre de 1927, la matrcula de su clase ascenda a 57 alumnas, de ellas 10 pudientes y 47 pobres. Ya desde esta su primera escuela, Victoria se caracteriz por la especial sensibilidad hacia sus alumnas y familias ms carentes de recursos. Buscar u n pretexto para llevarlas a su casa a comer, o para regalarles algunas ropas, se fue haciendo en ella habitual. Y en cuanto a la enseanza, aunque fue sta su primera experiencia profesional, recuerdan su buena preparacin y su gracia para llevar la clase; sus mtodos pedaggicos renovados, que contaban con excursiones al campo, cantos, actividad de las alumnas, y, sobre todo, su primor en las labores: organiz al final del curso una exposicin con los bordados y dibujos realizados por las nias que parece imposible que pudieran hacerse en el tiempo que ella estuvo all. C o m o ancdota, dicen que vesta a las alumnas mayores con su traje de volantes y que les enseaba a bailar sevillanas... Organiz tambin escuela dominical y nocturna para adultos y una pequea biblioteca. Cuando Victoria lleg a Cheles, exista una asociacin de Hijas de Mara, que ella potenci. Recuerdan cmo celebraron la novena de la Inmaculada, animadas por la nueva maestra, y cmo adorn en el mes de mayo el altar de la Virgen de la parroquia: una verdadera maravilla. Y que muchas de las nias de su escuela, e incluso algunos adultos, hicieron su primera comunin.
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A pesar del gran afecto que adquiri a las gentes de Cheles, y del que le tributaron a ella, p o r el deseo de acercarse a Sevilla, d o n d e viva el padre y d o n d e haba casa de la Institucin Teresiana, pidi traslado de escuela. El 13 de junio de 1928 recibi el n o m b r a m i e n t o para Hornachuelos, en la provincia de Crdoba, n o lejos de su Sevilla natal, y el da 21 del mismo mes tomaba posesin de esta nueva escuela. Tambin la acomp a all su madre, que permaneci siempre con ella, mientras el padre segua en Utrera (Sevilla), acercndose a verlas cuand o le era posible. La correspondencia diaria mantena unida a la familia. Tambin en Hornachuelos le adjudicaron la Escuela n. 2, la de nias. Segn el presupuesto de 25 de octubre de 1928, al comenzar este primer curso, sus alumnas eran 60, de ellas, 10 pudientes y 50 pobres. E n 1934, ltimos datos conservados antes de 1936, el nmero se haba elevado: las alumnas de su clase eran 70, de ellas, pudientes 20 y pobres 50. Victoria llegaba a este pueblo cordobs con unas actitudes espirituales muy claras y definidas, en coherencia con las mantenidas en Cheles. Este breve apunte personal, escrito en un pequeo cuaderno el da 7 de agosto de 1928, pocas semanas antes de incorporarse a la nueva escuela, las p o n e bien en evidencia: Si preciso es dar la vida para identificarse con Cristo nuestro Divino Modelo, desde hoy dejo de existir para el mundo, siendo mi
vivir Cristo solamente y la muerte ganancia.
Deseo desaparecer para el mundo y vivir tan slo en la llaga del Sacratsimo Costado de mi esposo Cristo. En ella quiero padecer por l, en ella quiero negarme siempre y en ella quiero encontrar la santidad que deseo. Qu har, Seor, para ms agradarte? Del todo me entrego a vuestro adorable designio; disponed de m, que por entero os pertenezco, pero no olvidis mi splica, Seor: Quiero ser Teresiana verdadera, alma apstol. Olvidada de s para no ocuparse ms que de vuestra causa. Que tu caridad me transforme, que en ella arda y en ella me purifique. Que la humildad que me predicas desde la Hostia benditsima sea mi nica compaera. Que me infundis el espritu de verdad y sencillez para atraer a las almas. Que me revistis de fortaleza y valor para la lucha que me espera en el mundo. Que me deis el espritu de mortificacin y, al mismo tiempo, el de la santa alegra. Que no me regocije ms que en Vos y en vuestra
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Madre Santsima. Que en m crezca cada da su amor tierno y lo infunda en las almas. Que no me abandonis un solo instante, Seor, que soy miserable, que por m nada puedo, que necesito de Vos a cada instante para cumplir con mi vocacin y que me concedis, en fin, la gracia de la perseverancia final en el seno de esta santa Institucin por la cual deseo dar hasta el ltimo momento de mi vida. La intenssima vida espiritual de Victoria, manifestada en este ntimo coloquio con el Seor, obviamente gira en t o r n o de la absoluta centralidad de Jesucristo, en concreto de Jess eucarista presente en el sagrario. Y es indudable que de esta vida de fe, impulso continuo para el mejor cumplimiento de su deber, deriva su cualificado m o d o de proceder en la escuela. Para conocer la actividad profesional de Victoria, nada mejor que una Memoria redactada por ella en 1933, c o m o Informacin para proveer una plaza de maestra con destino al Instituto Escuela de Sevilla, que n o consigui porque adjudicaron el puesto a otra persona, decisin que p u d o haber recurrido, pero prefiri n o hacerlo. Por ser amplia, extractamos algunos prrafos: Actualmente desempeo una Escuela unitaria con matrcula de 70 nias. En ella se dan las materias de la Enseanza primaria a base de la Escuela activa, donde las nias, con una disciplina consciente, desarrollan sus aptitudes y se las dispone para un oficio o carrera segn las aptitudes demostradas en la Escuela. Se hacen excursiones [...] Hay establecido un pequeo Ropero Escolar donde las nias cosen las prendas para las ms necesitadas y una pequea Biblioteca circulante, que se engrosa con pequeas cantidades de ,, material, donativos, etc. [...] Por contar con un buen edificio pedaggico, jardn y hermoso campo de juego, las nias dan sus clases al aire libre, alternando stas con cantos y movimientos rtmicos... Existe tambin el servicio de "Antiguas Alumnas", que van a la Escuela en horas y das determinados en busca de orientacin y se les ensean clases de adornos como pinturas, labores, flores, etc. Cuando alguna alumna sale aventajada, se la prepara para el ingreso en el Instituto y este ao hay una de padres humildsimos que, despus de someterla a un examen el Ayuntamiento, le concedi una beca, cursando actualmente sus estudios en un Instituto de Crdoba [...] Gracias al buen espritu que reina en ella y de la libertad consciente, las nias estn en ella como en su propia casa, siendo el ambiente muy familiar y cuidan de su Escuelita convencidas de que es . su propia casa, estando a su cargo el embellecimiento de sta, lo
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cual hacen muy delicadamente al par que van desarrollando el gusto artstico. Es evidente su gran profesionalidad, que ya haba sido recompensada, por ejemplo, con el voto de gracias otorgado por la Junta local de Primera Enseanza al concluir el curso 1928-1929, por los excelentes trabajos de sus alumnas. Para hacer la enseanza ms activa, ella misma haba dibujado mapas en las paredes de su aula, que an se conservan, y haba conseguido una mquina de coser Alfa y un aparato de cine, como recuerdan quienes fueron sus alumnas. En pocos aos de ejercicio profesional, Victoria haba asimilado los principios de la Escuela nueva que entonces se estaban sistematizando. Suscitar la actividad del alumno, cuidar el ambiente y procurar el gusto del aprendizaje, utilizar medios nuevos como las excursiones, las clases al aire libre y la atencin personalizada, eran modos de hacer que situaban a Victoria en la vanguardia de quienes haban optado por el progreso cientfico en la enseanza, conjugando adecuadamente piedad y cultura. Porque una importantsima manifestacin prctica de la fe vivida fue su competencia en el trabajo y la ms seria responsabilidad profesional. Victoria se ocup de cada una de sus alumnas, y procur conocer a sus familias y ambiente, de modo que al pueblo entero lleg su influencia. Cre, adems, clases nocturnas de Adultas para obreras, extraordinariamente ayudadoras para su promocin humana y profesional. Colaborando con el prroco, don Antonio Molina, organiz la Accin Catlica Femenina, mbito de formacin para las jvenes que ya haban superado la edad escolar, y trabaj activamente en catequesis, completando as la preparacin religiosa de sus alumnas, ya que, como maestra nacional que era, distingui siempre con cuidado el mbito privado del oficial. Por este motivo rehus, por ejemplo, ser presidenta de la Accin Catlica, como las jvenes hubieran deseado. Victoria era muy frgil y delicada de salud. Un mal crnico de garganta mermaba sus fuerzas con frecuencia, pero era animosa, jovial, simptica, decidida y emprendedora. Delgada y bajita de estatura, morena, con precioso cabello negro ondulado y con gracia andaluza, caa bien ante los amigos y a los des-
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conocidos y era muy querida por todo el pueblo, porque, aun teniendo temperamento de lder, tambin saba colocarse en segundo plano y ceder. Con decidida voluntad de dar la vida, si fuera preciso, haba llegado Victoria a Hornachuelos, lo mismo que a Cheles, tal vez como signo de la presencia en su interior de aquella gracia tan singular recibida en las galeras del imponente anfiteatro de Itlica, al evocar a los mrtires de los primeros tiempos del cristianismo. Durante estos aos de ejercicio de su profesin, ley, sin duda, vidamente, una y mil veces, los escritos de San Pedro Poveda, repletos de alusiones a aquellos seguidores cercanos de Jess que se distinguieron por su capacidad de amar, por su fuerza testimonial y por su heroica fidelidad, culminada muchas veces con el martirio. La dcada de los aos veinte, cuando Victoria realiz sus estudios y comenz su actividad profesional, no ofreca para los cristianos ningn contexto persecutorio. Pero de pronto todo cambi y con la proclamacin de la II Repblica en 1931 ardieron iglesias y conventos, la legislacin manifest hostilidad a la Iglesia y, finalmente, se desencaden una abierta persecucin. Como tantas otras maestras de la Institucin Teresiana, Victoria Diez viva su vocacin aislada en el pueblo, aunque vinculada a una academia la de Sevilla, donde acuda con la mayor frecuencia posible, y en habitual correspondencia con las personas encargadas de atenderla. De estas maestras se ocupaba tambin personalmente el fundador, San Pedro Poveda, quien, dadas las circunstancias, las convoc a unos cursillos en Len durante el verano de 1935. Victoria, que haba formalizado su compromiso definitivo con la Institucin Teresiana el 9 de julio de 1932, particip en el segundo, que tuvo lugar entre el 15 de agosto y el 11 de septiembre. Que salgis siendo maestras santas, les haba repetido una y mil veces despus de recordarles los diversos aspectos de su vocacin y misin, y sin dejar de prepararlas para lo que, como a l, les podra suceder. Josefa Soto, compaera de Victoria en este cursillo, recordaba: "
En el comedor nos lean las Actas de los mrtires. Eran largas re laciones de aquellas persecuciones de los primeros siglos de la Iglesia. Aquella lectura tan oportuna para los tiempos que corran
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Ao cristiano. 12 de agosto creo que influy mucho en Victoria, la que al ao siguiente se haba de hallar en las mismas circunstancias.
Ciertamente la Beata Victoria estaba viviendo con mente clara, corazn abierto y profunda coherencia de vida, los cambios ambientales que se estaban produciendo. Cuando el estudio de la religin pas a ser voluntario en las escuelas, en cumplimiento de lo dispuesto solicit fielmente la conformidad o disconformidad para que sus hijas sigan o no recibiendo enseanza religiosa, atenindose a lo manifestado, aunque la casi totalidad desearon continuar con el estudio de esta materia. Sufri mucho, sin embargo, cuando hubo de quitar el crucifijo de la escuela, que con todo dolor llev a la casa del prroco. Y supo enfrentarse valientemente con quienes deseaban distribuir libros que no hubieran ayudado a la buena formacin de sus alumnas. La afect muy amargamente que en marzo de 1934 un incendio intencionado hiciera arder el monumento preparado para la tarde del Jueves Santo, destruyendo tambin buena parte de la iglesia. Junto al prroco, puso todo su empeo en reconstruirla, gozando lo indecible cuando el 8 de diciembre poda inaugurarse un sagrario mejor que el anterior. En su hacer como maestra nacional, Victoria nunca haba mostrado inclinacin hacia unos o hacia otros en virtud de sus ideas polticas, siendo muy querida y admirada por todos. Y, respecto al Ayuntamiento, colabor con el de derechas que haba a su llegada, y con el de izquierdas que vino despus, que la nombr secretaria de la Junta de Enseanza. Sabido es que el gobierno de la II Repblica se ocup activamente de la Escuela elevando los sueldos de los maestros y mejorando las estructuras docentes. Se sustituyeron las antiguas Juntas por los Consejos Locales, constituidos por un representante del Ayuntamiento, un maestro y una maestra nacionales, un mdico inspector de sanidad y un padre y una madre de familia para, ajenos a la poltica partidista, velar por la buena marcha de las escuelas. Victoria, como ptima profesional que era, fue elegida para formar parte del de Hornachuelos, que presidi desde el 25 de marzo de 1935. Un buen nmero de actas concluyen con su firma.
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Sin embargo, dado el creciente clima de hostilidad a la Iglesia, es indudable que Victoria viva dispuesta para el martirio n o slo c o m o actitud espiritual, sino como posibilidad real. Pura Hernndez, tambin de la Institucin Teresiana, con quien se vea con frecuencia porque desde 1931 era maestra de Peaflor, cerca de Hornachuelos, alude al retiro espiritual que hicieron juntas el 31 de mayo de 1936: Este retiro fue de preparacin para el martirio, cosa que nos aconsej el ambiente de aquellos ltimos meses. La meditacin que hicimos fue sobre la teresiana comparada con los primeros cristianos y entonces recuerdo que me dijo que, si pasaba algo, ni ella ni yo lo contbamos. Estaba en la creencia de su martirio o prevea que poda morir. Por la tarde asistimos a una Hora Santa en la Parroquia: era el da de Pentecosts y vers sobre el martirio. En este Retiro las dos pedimos al Espritu Santo que nos diera fortaleza para el martirio y a la santsima Virgen, como medianera de todas las gracias, que nos concediera esta gracia del martirio. N o tard en llegar. Al caer la tarde del da 11 de agosto fueron a buscar a Victoria a su casa, donde estaban refugiadas las hermanas del prroco, ya detenido, con el pretexto de que deba prestar declaracin. Durante las horas que pas ella sola en un despacho de la casa de don Francisco Gamero Cvico, confiscada para prisin, p u d o verla su madre, que la abraz entre las rejas de la ventana sin pronunciar palabra, y Victoria p u d o hacerle llegar un mensaje tranquilizador. Pero antes de amanecer el da 12 comenzaron a cumplir lo previsto. El largo camino de madrugada hacia la finca El Rincn, junto con el prroco y otros 16 hombres del pueblo, atados todos de dos en dos, puso a prueba el vigor espiritual de la joven maestra que, en todo momento, mantuvo el nimo de sus compaeros. Llegados a un casern abandonado cerca del p o z o de una mina, fueron sometidos a un simulacro de juicio. La dejaron a ella la ltima, posiblemente para evitarle la muerte si renunciaba a sus convicciones religiosas, por lo que, a lo largo de ms de dos horas, presenci, con extraordinaria fortaleza, el fusilamiento de todos sus compaeros, uno por uno, despus de cada sentencia condenatoria. Su testimonio de fortaleza y amor; su grito final ante la propuesta de desercin: Viva Cristo Rey! Viva mi Madre!, y sus insistentes palabras de aliento a lo largo
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del camino: nimo, daos prisa, nos espera el premio. Veo el cielo abierto, se difundieron pronto por la localidad. Los cuerpos sin vida haban ido cayendo en el pozo de la mina abandonada, de donde fueron exhumados tres meses despus, en noviembre de 1936, y colocados en un panten comn en el cementerio de Hornachuelos. Con fama de santidad de vida y de martirio, se inici en Crdoba la causa de canonizacin de Victoria Diez en 1962, siendo trasladados sus restos en 1966 a una cripta en la sede de la Institucin Teresiana de esta ciudad, donde actualmente reposan. Esta joven y entusiasta maestra, que sigue ofreciendo al mundo su testimonio de fe valiente y comprometida, fue beatificada por el papa Juan Pablo II en Roma el da 10 de octubre de 1993.
MARA ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa CIMINO, M., Un dono totak (Miln 1966). FERNNDEZ AGUINACO, C, Victoria Di'e%. Memoria de una maestra (Madrid 1993). GONZLEZ RODRGUEZ, M." E., Victoria Die^j Bustos de Molina, una vida defey compromiso (Madrid 2004). GROSSO, ]., Veo elrieloabierto (Madrid 21957). HAWKJNS, E., Hola, Victoria! Conversaciones con Victoria Die^ (Madrid 2003). RAMOS PUEYO, M.a DEL C, La laguna del pjaro a%ul. Ilustraciones Victoria Diez (Madrid 1997).
BEATO CARLOS LEISNER Sacerdote y mrtir (f 1945) El preso nmero 22.356 del campo de concentracin de Dachau, Carlos Leisner, natural de Rees, oeste de Alemania, fue ordenado sacerdote, a los 29 aos de edad, dentro del barracn 26 que serva de capilla en aquel infierno. La ceremonia, inslita en semejante lugar, se celebr el 17 de diciembre de 1944, domingo Gaudete, con el mximo sigilo para que no se enterasen los guardianes, pero en presencia de numerosos sacerdotes y pastores evanglicos prisioneros que lo prepararon todo con gran ingenio.
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Carlos Leisner era dicono desde el 25 de marzo de 1939, siete meses antes de que fuera arrestado por la Gestapo mientras convaleca de una afeccin pulmonar en el sanatorio de San Blas, en la Selva Negra, y haba cumplido con riesgo su ministerio distribuyendo la eucarista a muchos enfermos en el campo. No eran stas las circunstancias ms adecuadas para colmar sus deseos de ser sacerdote, pero se present una ocasin providencial que lo hizo posible. Lleg a Dachau, con un grupo de deportados franceses, el obispo de Clermont-Ferrand, Gabriel Piguet, que vino a sumarse a los ms de 2.500 sacerdotes all recluidos, a los que nicamente se les permita el consuelo de asistir a misa. Estos sacerdotes, conocedores de las aspiraciones de Carlos, empezaron a convencerle de que, con el obispo francs recin llegado, se le abra la posibilidad de ordenarse. Y as ocurri. Necesitaba las cartas dimisorias de su obispo diocesano, solicitadas por carta el 23 de septiembre de 1944, e hizo de correo una joven que se las arregl para sortear los controles de las SS. Y el obispo de Mnster, monseor Clemens August von Galen, envi su respuesta a primeros de diciembre, camuflada dentro de una carta escrita por una de las hermanas de Carlos. Junto al texto familiar, se incluan, de puo y letra del obispo, estas palabras: Autorizo que se celebren las ceremonias solicitadas, pero a condicin de que se realicen de forma vlida y puedan ser atestiguadas en un futuro. A continuacin se aada la firma de monseor Von Galen. A partir de ese momento, con la complicidad de varios sacerdotes deportados, se prepara la ordenacin clandestina de Carlos Leisner. Hubo para el obispo anillo de latn, bculo de madera, improvisada mitra y ornamentos morados de adviento; y para el ordenando, una inyeccin de cafena con la que soportar su debilidad, ms el atuendo de dicono, la casulla plegada sobre el brazo y una vela. La ceremonia discurri con absoluta normalidad conforme al ritual, arropada por la emocin de ms de dos mil sacerdotes recluidos en el campo y de trescientos testigos ms. Entretanto, en el exterior del barracn, para disimular ante los guardias lo que suceda en el interior, un deportado judo tocaba el violn sin descanso. El pastor Ernest
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Wilm reconocera aos despus el gran acontecimiento que supuso para los pastores presentes la ordenacin sacerdotal de Carlos Leisner. Pocos das despus, el 26 de diciembre de 1944, fiesta del dicono y protomrtir San Esteban, celebraba Carlos Leisner su primera y nica misa en el campo de Dachau. Estaba ya muy enfermo y un buen nmero de afectados por la tuberculosis participaron en aquella eucarista. El misacantano estaba contento y agradecido, tanto que consign por escrito la alegra que experimentaba aquellos das colmados de gozo, signo de una predileccin de Dios, que deca no puedo asimilar todava. Al acontecimiento de su primera misa no le falt ni siquiera el tradicional recordatorio, diseado por un amigo, que representaba unas manos sacerdotales encadenadas elevando el cliz e ilustradas con esta leyenda en latn:
Sacerdotem oportet offerre.
Haba nacido Carlos el 28 de febrero de 1915. Guillermo Leisner, secretario judicial, y Amalia Falkenstein dieron a sus cinco hijos una slida educacin cristiana, transmitida con energa y hasta con severidad por el padre, pero compensada por el carcter dulce y conciliador de la madre. Cuando Carlos slo tena seis aos se traslada la familia de Rees, el pueblo natal, a la cercana y pequea localidad de Cleves. De este lugar son sus primeros recuerdos, y donde el chico, de carcter alegre y expansivo, empieza a frecuentar la escuela primaria. Hace Carlos su primera comunin el domingo in a/bis de 1925 y poco despus ingresa en el instituto, en el que cursa la rama de humanidades con excelente aprovechamiento. Su jovialidad y disponibilidad hacia los dems en esta etapa logra que el capelln del liceo, Walter Vinnenberg, se fije en l y le descubra y desarrolle sus cualidades de animador juvenil. Tiene doce aos cuando le pone al frente de una asociacin juvenil y le encarga llevar el libro de actas del grupo Saint Werner donde se reflejan sus actividades, pero a partir de 1928 ese cuaderno se convierte en un verdadero diario espiritual y pasa por ser el mejor testigo del enriquecimiento de su alma. En aquellos escritos de adolescencia se traslucen sus combates interiores, sus determinaciones y sus propsitos de conse-
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guir la unidad entre el querer y el actuar. Se impuso unas normas de comportamiento que le ayudaran a purificar su espritu y su corazn. Fue ste un perodo juvenil de gran contacto con la naturaleza. Sala de excursin en bicicleta, con otros jvenes, haca deporte, tocaba la guitarra y cantaba en grupo canciones populares, sin que faltara la misa y la devocin a la Virgen. Cuaj entre ellos una camaradera que se tradujo en verdadera formacin y en sentido de comunin. Por entonces, en 1933, lleg a escribir: Sin el amor de Dios y sin la alegra en el alma, yo no conseguira nada. Esta facilidad y disponibilidad para la animacin que posea Carlos le llev a aceptar la responsabilidad de ocuparse de los Movimientos de la Juventud Catlica en Cleves. En la pascua de 1933 le invita un amigo a realizar unos ejercicios espirituales en el santuario de Gracias de la Santsima Virgen, en Schnstatt, cerca de Colonia, y en aquellos pocos das, del 5 al 10 de abril, entra por vez primera en contacto con el movimiento apostlico de Schnstatt, que centra su espiritualidad en una relacin filial con Mara. Ms tarde conocera a su fundador, el padre Jos Kentenich, y acabara alistndose en un grupo de este movimiento. A raz de esta vivencia espiritual y en consonancia con una frase suya Cristo, mi pasin fue madurando Carlos una decisin que tomara a principios de diciembre de aquel mismo ao, durante un retiro espiritual en los jesutas de S. Helrenberg: hacerse sacerdote. La soledad me ha fortalecido escriba en aquellas fechas y me ha dado el valor de atreverme a aceptar la pesada carga de la vocacin sacerdotal. Tomada la decisin, empieza a recorrer el camino para ponerla por obra. El 5 de mayo de 1934 ingresa en el colegio Borromum de Mnster, un centro donde se alojaban seminaristas, y estudia filosofa y teologa en la universidad. Es entonces cuando el obispo de la dicesis, monseor Von Galen, conocido por el apelativo de Len de Mnster, le confa la responsabilidad diocesana de la Juventud Catlica. Su labor con los jvenes, un ao despus de que Hider llegara al poder e impusiera el nacional-socialismo en Alemania, le convierte en un militante cristiano comprometido, y como reconoce Juan Pablo II en la homila de beatificacin, ha de ser aliento y modelo para los
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jvenes que viven en un entorno caracterizado por la incredulidad y la indiferencia, pues hace falta el mismo valor y la misma fuerza para afirmarse a contracorriente del pensamiento de la poca, orientado hacia el consumo y el disfrute de la vida, y que tiende ocasionalmente a la antipata hacia la Iglesia, incluso hacia un atesmo militante. Al llegar la primavera de 1936 se marcha a Friburgo a estudiar durante dos semestres en su universidad, y se aloja en la casa de la familia Ruby, con nueve hijos en edad escolar, a los que ayuda en sus deberes. Aquella familia le descubri con el ejemplo nuevos valores cristianos y le llev a preguntarse si un matrimonio y una vida familiar como aquella que tena delante no sera su verdadera vocacin. La hija mayor de la familia, Elisabefh Ruby, le despierta un especial cario que mantiene en secreto, y sobre todo espolea su interior. Se plantea entonces qu elegir, si el sacerdocio o el matrimonio. A finales de 1938, sabedora ya la muchacha de las dudas que asaltaban a Carlos, y cuando a ste le llega el tiempo de resolver su dilema e ingresar en el seminario mayor, Elisabeth le escribe una carta animndole a que no abandonase la vocacin sacerdotal. Tres meses despus, el 4 de marzo de 1939, Carlos recibe el subdiaconado y el da de la Anunciacin monseor Von Galen lo ordena de dicono. Una enfermedad pulmonar bastante avanzada se le declara en este medio tiempo. Al principio siente una fatiga que atribuye a su pasada crisis vocacional. Sin embargo, unos accesos de tos cada vez ms frecuentes hacen que la enfermedad d la cara y tenga que ser internado en un sanatorio antituberculoso de la Selva Negra, donde experimenta una franca mejora, cuando el incendio de la guerra convierte a toda Europa en una llamarada. Un percance y una delacin vienen a interponerse en su proceso de recuperacin. El atentado contra Hider, del que sali ileso, perpetrado el 9 de noviembre de 1939, se convierte en la comidilla del sanatorio y tambin de Carlos. ste se atreve a ciertos comentarios sobre el Fhrer que su interlocutor, sin mala intencin, propaga entre otros internos. Quedaba clara su opinin y denunciada en un abrir y cerrar de ojos a la polica que, sin pasar una noche, lo detiene y encierra en la crcel de
Beato Carlos Lxisner
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Friburgo. All permaneci, en condiciones insalubres y con bastante fro, unos tres meses, primero muy desanimado y temindose lo peor, despus ms fortalecido por su fe y ofreciendo perdn a los que le haban causado tanto mal. En febrero de 1940 lo trasladan a la prisin de Mannheim. Lo que le esperaba, sin embargo, era un campo de concentracin, el de Sachsenhausen, no lejos de Berln, donde fue recluido el 16 de marzo de 1940 y marcado con el nmero 17.520. Vestido con pijama a rayas, rapado al cero y enfermo, obligado a trabajos inhumanos, y condenado al miedo, prob lo que daba de s aquel angustioso lugar, donde a pesar de todo Carlos Leisner fue capaz de transmitir a sus compaeros un optimismo que no tena ms origen que su paz interior. l era dicono, pero haba tambin numerosos sacerdotes. Fue Himmler, el jefe de las SS, quien decidi, por instancia de los obispos alemanes, que todos los prisioneros eclesisticos quedaran concentrados en un mismo campo y recibieran un trato ms soportable. As fue como en el tristemente famoso campo de Dachau, prximo a Munich, se llegaron a reunir entre sus 50.000 deportados miles de sacerdotes. Lleg Carlos a Dachau el 14 de diciembre de 1940, y aquel mismo da ya le impusieron el nmero 22.356. Las penalidades, las condiciones de dureza del campo, las humillaciones que soportaban y sobre todo el glido invierno de 1942 que los guardianes endurecan condenando a los prisioneros a permanecer largo tiempo en el patio, minaron an ms la salud de Carlos Leisner, que un da del mes de marzo sufri una hemorragia pulmonar como consecuencia de este trato. Pis la enfermera por primera vez. Dos meses estuvo en aquel temido barracn, verdadera antesala de la muerte para muchos prisioneros. Y volvi en tres ocasiones ms. Cuando no, viva en los barracones de los sacerdotes. Durante su etapa de residencia en la enfermera del campo entre tuberculosos, l mismo enfermo de ese mal, fue sin embargo ngel de consuelo para muchos transmitindole una paz que se sustentaba en la oracin y en la comunin, que reciba en secreto. Lleg a tener bajo su almohada una cajita, un verdadero sagrario con hostias consagradas, que reparta entre sus compaeros enfermos oficiando de dicono. Confort a numerosos
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moribundos rusos y ayud a otros muchos a bien morir. El Papa, en su homila de beatificacin, subrayaba que en un mundo inhumano, dio testimonio de Cristo. Recibi un golpe muy duro en octubre de 1942 cuando fue declarado intil, a causa de su enfermedad irreversible, y escrito su nombre entre los condenados a la cmara de gas, pero las presiones de dos sacerdotes alemanes dieron fructuoso resultado y se cay de la lista. Su reaccin, recogida en su diario, fue un agradecimiento a la Virgen, pues ella me ha cuidado maravillosamente en la prisin desde hace tres aos. Dos aos despus, pudo ver cumplida la aspiracin de ser ordenado sacerdote, precisamente en el campo de Dachau. Vivi aquellos momentos de luna de miel sacerdotal, durante el adviento y la navidad de 1944, como un sueo o un signo de la Providencia. Con todo, el gozo interior no se corresponda con el agravamiento de una enfermedad que le conduca de manera galopante hacia su final. Un cambio drstico en la marcha de la guerra, la entrada de los norteamericanos en Dachau el 29 de abril de 1945, le brinda la libertad a l y a los dems deportados. En aquel momento y en aquella fase de su enfermedad, Carlos Leisner slo llega a disfrutar de la libertad en una habitacin del sanatorio de Planegg. An le quedaba energa para escribir unas pocas frases que reflejan su estado de nimo: Gracias, gracias. Solo, en una habitacin, qu felicidad. En el silencio Dios habla, aunque me encuentre agotado. Consciente del visible deterioro de su salud, acosado por terribles sufrimientos, se une a Cristo en la cruz y ofrece sus dolores por la salvacin de los hombres. A mediados de junio, despus de leer un libro sobre Europa, escribe esta oracin que resume como en un grito su amor al viejo continente y la necesidad que ste tiene de recuperar su dignidad y sus races cristianas: Oh t, pobre Europa, regresa a tu Seor Jesucristo! En l se encuentra la fuente de los valores ms hermosos que t despliegas. Regresa a las frescas fuentes de la verdadera fuerza divina. Qu alegra, estamos, por fin, juntos!. As fue como recibi a sus padres en el sanatorio de Planegg, el 29 de junio, cuando llegaron para hacerle una visita. Pese a que Carlos Leisner es
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Beato Carlos Mechan
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conocido por el sacerdote de una nica misa, algn bigrafo precisa que el 25 de julio pudo celebrar una segunda misa, y que aquel da escribi, en la que sera ltima pgina de su diario, esta frase de perdn: Bendice, oh Altsimo!, tambin a mis enemigos. El da 8 de agosto le confa a su madre que, aunque va a morir pronto, es feliz, una felicidad que se transform en alegra aquella misma noche al ver aparecer a sus tres hermanas. Carlos Leisner muri plcidamente el 12 de agosto de 1945 y se le considera mrtir por haber fallecido a consecuencia de su enfermedad, agravada durante los aos de su deportacin. Sepultado en el cementerio de Cleves, actualmente sus restos descansan en la cripta de los mrtires de la catedral de Xanten. Fue beatificado el 23 de junio de 1996, junto al sacerdote y mrtir Bernardo Lichtenberg, en el mismo estadio Olmpico de Berln, donde en otro tiempo se le renda pleitesa a Hitler.
J O S ANTONIO CARRO CELADA Bibliografa AAS8H (1996) 596s. CANOGGIO, J. P., Karl Leisner, sacerdote y mrtir (Santiago de Chile 1996). Homila de Juan Pablo II en la misa de beatificacin de Carlos Leisner y Bernhard Lichtenberg (Berln, 23-6-96): Eccksia (1996) n.2798, p.22-25. Karl Leisner, beato: Eccksia (1996) n.2798, p.21. REPETTO BETES, J. L., Santoral del clero secular (Madrid 2000). La visita pastorale di Giovanni Paolo II in Germania: L'Osservatore Romano. Supplemento speciale (19-6-1996) 9-13.
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BIOGRAFAS BREVES
BEATO CARLOS
MEEHAN
Carlos Meehan, llamado tambin Mahoney o Mahony o Mehaine, naci en Irlanda, sin que sepamos la poblacin exacta, al parecer el 8 de julio de 1648. Decidido por la vocacin religiosa, ingres en la Orden franciscana, y march a Roma donde se orden sacerdote. De vuelta a Irlanda, la nave encall en las costas inglesas, y l, bajado de la nave, se fue a Gales a fin de poder embarcar hacia Irlanda en algn puerto gales. Una vez
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puso el pie en la Gran Bretaa se abstuvo de ejercer su ministerio sacerdotal, pero algo en l levant sospechas y fue arrestado en Denbigh, Gales septentrional, en junio de 1678 bajo la sospecha de ser sacerdote papista, y encerrado en la crcel de dicha poblacin. En el mes de septiembre compareci ante el juez, el cual ni lo libr ni lo proces, lo que hizo que la Cmara de los Comunes dirigiera al rey Carlos II una comunicacin el 16 de noviembre de 1678 en que le deca:
Que los Comunes, reunidos en Parlamento, han recibido informacin de que Carlos Mehaine contina en la crcel de la villa de Denbigh desde el mes de junio bajo la grave sospecha de ser un sacerdote papista... y como el juez de Vuestra Majestad en las sesiones plenarias del mes de septiembre en el condado de Denbigh no proces al antedicho Carlos Mehaine por el referido delito, los subditos protestantes de Vuestra Majestad, estando muy inquietos y preocupados, y los papistas recusantes muy animados por la razn de que los delincuentes de semejante falta no son sometidos a la justicia... hacemos la humilde peticin a Vuestra Majestad de que, a fin de dar tranquilidad a los corazones de los buenos subditos protestantes de Vuestra Majestad que estn llenos de temor por el papismo, las leyes sean pronta y efectivamente aplicadas contra los sacerdotes papistas y que sea nombrada una comisin para el proceso del mencionado Carlos Mehaine, en seguimiento de las bien conocidas y establecidas leyes del reino.
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Carlos II no tuvo otra opcin que acceder a esta peticin parlamentaria, y en las sesiones plenarias del tribunal de Denbigh en la primavera de 1679 Carlos Meehan fue juzgado por el delito de ser sacerdote catlico y de estar en el reino de Inglaterra. l se defendi diciendo que no haba venido a Inglaterra por su voluntad sino por accidente de la nave, y que en Inglaterra no haba ejercitado su ministerio sacerdotal, pero ello no le libr de ser condenado a muerte a tenor del Estatuto 27 de Isabel I. Se seal la localidad de Ruthin para su ejecucin y se fij sta para el 12 de agosto de aquel mismo ao. Al llegar al patbulo pronunci estas palabras:
Le place ahora a Dios Omnipotente que yo sufra el martirio. Sea bendito su santo nombre, ya que muero por mi religin. Pero vosotros no tenis ningn derecho a darme muerte en este pas, pese a que yo haya confesado ser sacerdote, porque me habis arrestado mientras me diriga a mi pas, Irlanda, habiendo sido
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Beato Pedro ]arrige de la Morlie du Pueyredon ( echado a estas costas, y yo no me he permitido celebrar mis funciones en Inglaterra antes de ser arrestado. Que Dios os perdone, como yo lo hago, y pedir siempre por vosotros, y especialmente '' por aquellos que han sido tan buenos conmigo en esta desventura. Pido a Dios que quiera bendecir a nuestro Rey y defenderlo de sus enemigos y convertirlo a la fe catlica. Amn.
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Seguidamente fue ahorcado y, estando todava vivo, fue bajado de la horca y comenz a ser destripado y descuartizado, consumando as su glorioso martirio y volando al cielo su alma. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 22 de noviembre de 1987.
BEATO
PEDRO JARRIGE DE LA DUPUEYREDON Presbtero y mrtir (f 1794)
MORLIE
Pedro Jarrige de la Morlie du Pueyredon, miembro de una ilustre familia que dio varios mrtires a la Iglesia, naci en Saint-Yrieix el 19 de abril de 1737, hijo del seor de Pueyredon. A los 16 aos recibi la clerical tonsura, fue n o m b r a d o cannig o de la catedral de Limoges, y fue luego recibiendo las rdenes clericales hasta su ordenacin de presbtero el 16 de mayo de 1761. Para entonces haba hecho ya brillantes estudios en la Universidad de Angers y haba conseguido el grado de doctor en teologa. El 4 de agosto de 1763 fue n o m b r a d o profesor de teologa en el Colegio Real de Limoges. El 19 de enero de 1767 fue elegido den del cabildo de Saint-Yrieix. Al ser suprimidos los cabildos catedrales p o r la Revolucin, l y sus compaeros de Limoges protestan, y c o m o se niegan a prestar el juramento constitucional, son arrestados y encarcelados. D e La Regle es llevado a La Forc, donde estara hasta su envo a Rochefort, partiendo de Limoges en el convoy que sali el 25 de febrero de 1794. E m b a r c a d o en Les D e u x Associs, n o soport las duras condiciones de su detencin, enferm y muri el 12 de agosto de aquel mismo ao, siendo enterrado en la isla de Aix. Todos 1 elogiaban n o solamente su cultura sino tambin sus virtudes.
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SANTOS SANTIAGO DO MAINAM, ANTONIO PEDRO NGUYEN DICH, MIGUEL NGUYEN HUYMY
Mrtires (f 1838)
Al comienzo del verano del ao 1838 se present en el pueblo de K-Vinh, en el Tonkn occidental, el mandarn TrinhQuang-Khanh, conocido como el carnicero de los cristianos por su odio al cristianismo y su refinada crueldad con los cristianos, acompaado de una fuerte escolta militar. Saba que en el pueblo haba una floreciente comunidad cristiana y vena a buscar los misioneros europeos que pudiera haber en ella y los principales cristianos. Se fue primero a casa de Miguel Nguyen Huy My, prestigioso mdico, al que enseguida mand arrestar. Miguel asegur al mandarn que no haba misioneros europeos en el pueblo, pero el mandarn insisti en registrar tambin la casa de su suegro, Antonio Pedro Nguyen Dich, un labrador rico, igualmente cristiano, ya anciano, y result que en su casa se encontr al sacerdote nativo Santiago Do Mai Nam, albergado por Antonio Pedro, tal como era su costumbre de alojar a los sacerdotes que visitaban el pueblo e incluso haba albergado una clase entera del seminario ya desatada la persecucin. El mandarn condujo a los tres a Nam-Dinh y los encarcel. Luego hubieron de comparecer ante el tribunal de los mandarines, los cuales les mandaron apostatar del cristianismo, segn preceptuaba la ley vigente, y en seal de ello pisotear la cruz. Los tres de forma firme y unnime se negaron. Al anciano intentaron repetidamente que al menos de forma material, es decir llevndolo por la fuerza, pisara la cruz, pero el anciano encoga las piernas para hacer ver que no quera y protestaba que el acto sacrilego no le sera imputable si se lo hacan cometer por la fuerza. Los jueces entonces ordenaron que el anciano fuera flagelado, y Miguel pidi que el castigo no se le diera a su suegro sino a l. No sirvieron las amenazas ni los tormentos. Los tres perseveraron firmes y fueron devueltos a la crcel. Tuvieron el consuelo de que un sacerdote pudo llevarles la eucarista. Insistieron los jueces en que apostataran, avisando que si no lo hacan se vean obligados a condenarlos a muerte, pero los confesores de la fe mantuvieron su noble confesin. Entonces se dict contra ellos la pena de muerte, y una vez confirmada, el 12 de
Beato Flavio (Atilano Dionisio) Argeso Gon^k^ agosto de 1838, fueron llevados al campo llamado de las Siete Yugadas y all, mientras oraban, fueron decapitados. Fueron canonizados por el papa Juan Pablo II el 19 de junio de 1988. BEATO FLAVIO (ATILANO DIONISIO) ARGESO GONZLEZ Religioso y mrtir (f 1936) Atilano Dionisio Argeso Gonzlez naci en Mazuecos de Valdeginate, Palencia, el 5 de octubre de 1877. Sinti la vocacin religiosa y el 28 de noviembre de 1894 ingres en la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, profesando los votos simples el 14 de mayo de 1896, y haciendo la profesin solemne el 21 de octubre de 1900, tomando el nombre de hermano Flavio. Destinado a distintos centros tanto de enfermos mentales como de nios enfermos, fue enviado un tiempo a Italia, en donde estuvo entre 1914 y 1922, residiendo en los hospitales de Roma y Nettuno. Vuelto a Espaa, continu sirviendo a los enfermos con gran entrega y dedicacin. Al iniciarse la guerra en 1936, estaba destinado en el manicomio de Ciempozuelos y era ya una persona achacosa; por eso cuando la tarde del 7 de agosto fueron arrestados y encarcelados todos los hermanos de la comunidad del sanatorio psiquitrico San Jos, l se qued en la casa porque estaba en cama. Algo repuesto ya, el da 12 de agosto lo llevaron a declarar ante las Organizaciones Socialistas de Ciempozuelos. Luego, junto con otro preso, lo montaron en una camioneta y los llevaron al kilmetro 30 de la carretera de Andaluca, trmino de Valdemoro, donde fueron fusilados y los cadveres fueron abandonados. Un mdico del manicomio lo reconoci cuando lo llevaban por la plaza del pueblo gritando vivas a Cristo Rey. Fue beatificado el 25 de octubre de 1992 por el papa Juan Pablo II en el grupo de 71 Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios muertos durante los das de la revolucin espaola.
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Ao cristiano. 12 de agosto ' VS teifl "
BEATOS SEBASTIAN CALVO MARTNEZ, PEDRO CUNILL PADRS, JOS PAVN BUENO, NICASIO SIERRA UCAR, WENCESLAO CLARS VILAREGUT, GREGORIO CHIRIVAS LACAMBRA
Religiosos y mrtires (f 1936) En la madrugada del 12 de agosto de 1936, seis de los religiosos claretianos que estaban detenidos desde el da 20 de julio en el saln de actos de la casa de los escolapios de Barbastro fueron llamados nominalmente por sus detentores. Ellos, que haban ya preparado sus almas para el martirio recibiendo varias veces el sacramento de la penitencia y asimismo la eucarista, introducida clandestinamente, respondieron a los que los llamaban presentndose y dejando mansamente que les ataran las manos a la espalda y que los amarraran de dos en dos, codo con codo. Desde el escenario del saln uno de los sacerdotes detenidos les dio la absolucin. Los milicianos les propusieron salvar la vida apostatando y unindose a su revolucin. Pero los seis manifestaron su fidelidad a Cristo. Fueron fusilados a las cuatro menos siete minutos, escuchando las descargas los que estaban en el saln. Sus datos son los siguientes:
SEBASTIN CALVO MARTNEZ
era natural de Gumiel de
Izan, Burgos, donde naci el 20 de enero de 1903. Era un chico bueno y piadoso, que en 1915 ingres en el seminario claretiano de Barbastro. Hizo el noviciado en Cervera, profesando el 15 de agosto de 1920. Siendo estudiante estuvo enfermo y perdi un curso, ordenndose sacerdote en julio de 1928. Fue profesor en Barbastro y Cervera, luego pas a Calatayud y volvi a Barbastro, desde donde iba a dar misiones a los pueblos; cuando acababa de hacerlo en su pueblo natal sobrevino la guerra. PEDRO CUNILL PADRS era hijo de una familia numerosa y muy religiosa en la que abundaban las vocaciones a la vida consagrada. Naci en Vich, Barcelona, el 17 de marzo de 1903. Luego de ser aclito y sacristn en la iglesia de las monjas sacramentaras mientras era alumno del colegio marista, estuvo como alumno externo en el seminario diocesano, pero por fin opt por la vocacin religiosa en la congregacin claretiana, donde profes el 15 de agosto de 1920 en Cervera. Hechos los estudios, se orden sacerdote el 18 de diciembre de 1927. Des-
Beato Sebastin Calvo Martne^j compaeros
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tinado en Barcelona, Barbastro y Cervera, su calma y serenidad impidi, el 2 de agosto de 1933, que quemaran el convento, aunque tuvieron que salir los religiosos de l para volver ms tarde. El 20 de julio de 1936 estaba en la casa de Barbastro y qued como superior al ser detenidos los superiores. Logr salvar a varios religiosos enfermos o achacosos.
JOS PAVN BUENO naci en Cartagena, Murcia, el 19 de
enero de 1909. Ingres en la congregacin claretiana en 1925 en Cervera y profes el 2 de febrero de 1927, ordenndose sacerdote el 24 de febrero de 1934 en Valencia. Tena los ttulos de maestro y perito mercantil, y por ello fue destinado al colegio de Jtiva hasta que ste fue clausurado; entonces le destinaron a la predicacin con residencia en la casa de Calatayud; el verano de 1936 fue a Barbastro a dar un cursillo a los estudiantes. Aqu le sorprendi la revolucin y el martirio. NiCASlo SIERRA UCAR haba nacido en Cascante, Navarra, el 11 de octubre de 1890 en el seno de una numerosa y piadosa familia. Monaguillo desde muy nio, tambin desde muy nio dijo que aspiraba a ser sacerdote. Habiendo conocido a un sacerdote cordimariano, se decidi por seguirlo en su vocacin religiosa, ingresando en la congregacin el 31 de julio de 1902 en Alagn. Enviado a Cervera, aqu profes el 25 de agosto de 1907 y, hechos los estudios, se orden sacerdote el 20 de junio de 1915. Primero fue profesor, pero luego estuvo dedicado a las misiones, que era su peculiar inclinacin, estando destinado en Cartagena y luego en Barbastro. Al salir del convento tras el arresto de los religiosos, l fue quien llev consigo la eucarista en un maletn. WENCESLAO CLARIS VILAREGUT haba nacido en Olost de Lusans, Barcelona, el 3 de enero de 1907 en una familia de labradores acomodados que le dieron una esmerada educacin cristiana. A los quince aos ingres en el seminario diocesano de Vich, y estando en l cuid al padre de un sacerdote. Pero en 1926 decidi ingresar en el seminario de los religiosos cordimarianos de Vich, profesando el 15 de agosto de 1927. Comenz los estudios de teologa y se orden de subdicono, pero como enferm, l mismo solicit quedar como hermano coadjutor. Estuvo destinado en Barcelona y Alagn antes de ir a Barbas-
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tro, donde, a partir del 20 de julio de 1936, compartira la suerte de sus compaeros. G R E G O R I O CHIRIVS LACAMBRA haba nacido en Sitamo, Huesca, el 24 de abril de 1880. Trasladado con su familia a Barbastro, aqu conoci a los claretianos, y habiendo quedado hurfano, a los doce aos solicit ingresar en la congregacin. Hizo los estudios de humanidades y luego el noviciado en Cervera, profesando el 3 de octubre de 1897 en calidad de hermano coadjutor. Fue sastre en Cervera, Alagn y Lrida, y aqu tambin sacristn. Pas luego a Barbastro, donde comparti la suerte de sus hermanos. Fueron beatificados en Roma por el papa Juan Pablo II el 25 de octubre de 1992 en el grupo de 51 misioneros claretianos mrtires de Barbastro.
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BEATO ANTONIO
PERULLES
ESTVILL
Naci en Cornudella, Tarragona, el 5 de mayo de 1892, pero cuando tena cinco aos su familia se traslad a Mola, en la misma provincia. Sus padres, que eran pobres, no regatearon sin embargo sacrificios para que el nio pudiera seguir su inclinacin al sacerdocio, entrando en el colegio de San Jos de Tortosa el ao 1903. Estaba ya ordenado subdicono cuando decidi entrar en la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess. Su primer destino fue el colegio de San Jos, de Burgos, muy nutrido de alumnos. Se orden sacerdote el 20 de diciembre de 1916. Continu en Burgos en el colegio de San Jos, del que sera director, salvo una temporada que estuvo de vicerrector del seminario de San Jernimo. En octubre de 1932 fue destinado administrador del seminario de Orihuela, pasando luego al cargo de rector (7 de septiembre de 1933). Transform el seminario, elevndolo a gran altura en todos los rdenes. Terminado el curso, hizo los ejercicios espirituales en Tortosa y march a Mola para visitar a su familia y all coincidi con su hermano Prudencio, sacerdote. Llegada la guerra y viendo el peligro, los dos hermanos y el prroco de Mola se fueron a una cueva en el monte; otro her-
Beatos Florin Stepritaky Jos Strasêwski
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mano, Luis, les llevaba de comer por las noches. A los diez das volvieron a la casa. El da 12 de agosto a las ocho de la maana, unos milicianos llegaron a la casa y conminaron a los sacerdotes a que no se movieran de all. Al anochecer volvieron y preguntaron por Antonio, el cual pidi a su hermano la absolucin, y con mucha serenidad y recogimiento se despidi de su familia y se fue con los milicianos. Lo condujeron hasta la casa del sacerdote Jos Estvill, prroco de La Figuera y natural de Mola, y a los dos los hicieron subir a un coche y los llevaron a unos doce kilmetros, en el trmino de Mars, donde los fusilaron. Antonio Perulles, viendo que iban a matarlo, cruz las manos sobre el pecho y se mostr dispuesto al martirio y perdon a sus verdugos, siendo enterrado en el lugar del martirio, de donde luego sus restos fueron llevados al Templo de la Reparacin de Tortosa con los dems operarios mrtires. Fue beatificado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 9 sacerdotes operarios diocesanos martirizados en diversos das del ao 1936.
BEATOS FLORIN STEPNIAK Y JOS Presbteros y mrtires (f 1942)
STRASZEWSKI
El 12 de agosto de 1942 fueron llevados a las cmaras de gas de Linz dos sacerdotes catlicos, internados en el campo de concentracin de Dachau, en Baviera, y que haban sido declarados invlidos para los trabajos del campo, por lo que se decidi quitarles la vida. El uno era religioso capuchino, el otro miembro del clero secular. Sus datos: JOS STEPNIAK haba nacido en Zdary, Polonia, el 3 de enero de 1912, y era apenas un adolescente cuando despunt en l la vocacin religiosa, deseando ingresar en la Orden capuchina. Los capuchinos de Loew Miasto le ayudaron para que pudiera terminar los estudios de secundaria superior en el colegio de San Fidel, de Lomza, y al acabarlos comenz su noviciado en el convento de Nowe Miasto, era el ao 1931, recibiendo con el hbito capuchino el nombre de fray Florin con el que sera conocido en adelante. Hizo la profesin temporal el 15 de agosto de 1932 y la perpetua el 15 de agosto de 1935. Hizo en Lubln
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los oportunos estudios y se orden sacerdote el 24 de junio de 1938. Permaneci en el convento de Lubln, frecuentando la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica. Llegada la guerra, decidi quedarse en el convento para atender las necesidades espirituales de los fieles y acompaar a los difuntos cristianos a la sepultura. Arrestado con sus hermanos de comunidad el 25 de enero de 1940 por la Gestapo, fue a parar al calabozo del castillo de Lubln, de donde el 18 de junio de aquel ao pas al campo de concentracin de Sachsenhausen y seis meses ms tarde al de Dachau. Aqu su salud se debilit hasta el extremo de ser llevado al barracn de los enfermos, y como empeor se le declar invlido y se le destin a las cmaras de gas. JOS STRASZEWSKI naci en Wloclawek, Polonia, el 18 de enero de 1885, ingresando en la adolescencia en el seminario diocesano y recibiendo el sacerdocio el 18 de junio de 1911. Luego de ejercer el ministerio parroquial en Rozprza, Borowno y Krzepice, pas a la catedral de Wloclawek y fue prefecto de la Escuela de Comercio. En 1922 el obispo le pidi que organizara en un suburbio de la ciudad una nueva parroquia, toda ella de feligreses obreros y humildes. Supo crear una comunidad parroquial viva y fervorosa, con su templo parroquial y medios modernos al servicio de la evangelizacin. Para premiar sus mritos el obispo lo hizo cannigo de la colegiata de Kasz. Cuando empez la guerra fue arrestado el 7 de noviembre de 1939. Tras estar un tiempo en la crcel, pas al campo de concentracin de Lad y en abril de 1941 fue llevado al campo de Dachau. El hambre, el trabajo y las miserias minaron su salud hasta el extremo de quedar exhausto. Ello trajo consigo su declaracin como invlido y su destino el 12 de agosto de 1942 a las cmaras de gas, donde fue eliminado. Fueron beatificados por el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.
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Ao cristiano. 13 de ageto
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13 de agosto ' !
A) MARTIROLOGIO
1. En Cerdea los santos Ponciano, papa, e Hiplito, presbtero (f 236), mrtires **. 2. En mola (Flaminia), San Casiano (f 300), mrtir **. 3. En Lyn (Galia), San Antoco (f 500), obispo. 4. En Poitiers (Aquitania), Santa Radegunda (f 587), reina de los francos y luego religiosa **. 5. En Skemaris, del Cucaso, San Mximo el Confesor (f 662), abad de Crispolis, que sufri mucho en defensa de la verdadera fe **. 6. En Fritzlar, San Wigberto (f 738), presbtero y abad. 7. En el monasterio de Altenberg (Alemania), Beata Gertrudis (( 1297), abadesa premonstratense *. 8. En Kilmallock (Irlanda), beatos Patricio O'Healy, obispo de Mayo, y Conn O'Rourke, presbtero (f 1579), ambos de la Orden Franciscana, mrtires bajo el reinado de Isabel I *. 9. En Warwick (Inglaterra), Beato Guillermo Freeman (f 1595), presbtero y mrtir bajo el reinado de Isabel I *. 10. En Roma, San Juan Berchmans (f 1621), religioso de la Compaa de Jess **. 11. En Viena (Austria), Beato Marcos de Aviano (Carlos Domingo Cristofori) (f 1699), presbtero, de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos *. 12. En Rochefort (Francia), Beato Pedro Gabilhaud (f 1794), presbtero y mrtir *. 13. En Saugues (Francia), San Benildo Pedro Romancon (f 1862), religioso de la Congregacin de Hermanos de las Escuelas Cristianas **. 14. En Barbastro (Huesca), beatos Secundino Mara Ortega Garca, presbtero, y diecinueve compaeros: Antoln Calvo y Calvo, Antonio Mara Dalmau Rosich, Juan Echarri Vique, Pedro Garca Bernal, Hilario Mara Llrente Martn, Salvador Pigem Serra, lectores; Javier Luis Bandrs Jimnez, Jos Brengaret Pujol, Toms Capdevila Mir, Esteban Casadevall Puig, Eusebio Codina Milla, Juan Codinach Tuneu, Ramn Novich Rabionet, Jos Mara Ormo Ser, Teodoro Ruiz de Larrinaga Garca, Juan Snchez Munrriz, Manuel Torras Sais, Manuel Buil Lalueza y Alfonso Miquel Garriga (f 1936), religiosos todos ellos de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara *. 15. En Almazora (Castelln), Beato Juan Agramunt (f 1936),presbtero, de la Orden de Clrigos Regulares de las Escuelas Pas, mrtir *. 16. En Albocasser (Castelln), Beato Modesto Garca Mart (f 1936), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir *. 17. En Barcelona, Beato Jos Bonet Nadal (f 1936), religioso salesiano, mrtir *.
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18. En Berln, en el lugar llamado Pltzensee, Beato Santiago Gapp (f 1943), presbtero, de la Compaa de Mara (Marianistas), mrtir **.
B)
SANTOS PONCIANO E HIPLITO Mrtires (f 236) En los difciles tiempos entre los siglos II y III para la comunidad cristiana de Roma, sufrieron persecucin y destierro en la isla de Cerdea dos testigos de la fe. El primero presida como obispo la comunidad, fundada por Pedro y Pablo. La personalidad del segundo mrtir queda envuelta an en el misterio, sin una identificacin clara y definida. El calendario romano del ao 354, en la lista cronolgica de los entierros de los mrtires, seala el 13 de agosto la sepultura en la Via Tiburtina de Hiplito, y de Ponciano en el cementerio de Calixto. Ponciano rigi la sede de Pedro entre los aos 231 y 235. La Iglesia romana no gozaba entonces de paz interior. Posturas enfrentadas sobre la fe y cismas la haban rasgado en su unidad. Los pontificados precedentes de Ceferino (198-217), Calixto (217-222) y Urbano I (222-230) haban experimentado el drama de profundas divisiones a causa de la doctrina teolgica y de la disciplina eclesistica. Se ha hablado de un cisma y un antipapa; muchos historiadores han sealado como cabecilla de la divisin a Hiplito, dato que la crtica histrica actual rechaza si se atribuye al mrtir romano celebrado el 13 de agosto. Segn San Jernimo (Carta 33), en tiempos de San Ponciano un snodo romano ratific, bajo el pontificado de Ponciano, la condena de Orgenes que se haba pronunciado en Alejandra. En los primeros aos del papa Ponciano rigi el imperio Alejandro Severo (222-235), que se mostr bastante tolerante con los cristianos dando a la Iglesia un espacio de paz y tranquilidad. Tal actitud no fue secundada por su sucesor Maximino el Tracio (235-238). ste, en el primer ao de su mandato, desterr al obispo de Roma, Ponciano, a la isla de Cerdea, probablemente condenado a trabajar en las minas. El papa previo que su exilio no tendra retorno y por eso renunci a su ministerio
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al frente de la Iglesia romana el 28 de febrero de 235, para que sta no quedase sin cabeza y pastor. Fue el primer papa que, ejemplarmente, dimiti; la fecha mencionada es la primera que conocemos con exactitud en la historia del papado. Clero y pueblo de Roma le eligieron sucesor en la persona del papa Antero (235-236). Sucesor de ste fue San Fabin (236-250). Los sufrimientos del destierro y de los duros trabajos acabaron pronto, el mismo 235, el 30 de octubre, con la vida de San Ponciano, que muri a causa de la persecucin por la fe y por su ministerio. El Catlogo liberiano informa que el 235, con el obispo Ponciano, tambin fue deportado a Cerdea, isla malsana (nociva), el presbtero Hiplito. El papa y el presbtero de Roma murieron all y sus despojos, como nos ha dicho el crongrafo del 354, el 13 de agosto, del ao siguiente, fueron trasladados de la isla a Roma por iniciativa seguramente del papa Fabin. Ponciano fue inhumado en el cementerio de la Via Appia, en la cripta de los papas, cementerio al que haba dado nombre otro papa, Calixto (217-222). All fue venerado como mrtir, como atestigua la lpida sepulcral, encontrada el 1909 junto a los restos del santo papa, que llevaba la inscripcin en griego Ponciano obispo; una mano posterior haba aadido el ttulo de mrtir. Las reliquias del mrtir Hiplito encontraron reposo y veneracin en el cementerio de la Via Tiburtina que lleva su nombre. Quin era este Hiplito, presbtero y mrtir? Ciertamente es una de las personalidades ms discutidas en la historia de los santos. En el siglo XIX, se pretendi reconstruir as su personalidad: presbtero de la Iglesia romana, escritor sabio y fecundo, que encabez un cisma en la Iglesia de Roma desde la eleccin del papa Calixto hasta el exilio de Ponciano, destierro que l mismo comparti. Sera el primer antipapa de la historia. Un mismo martirio habra unido a los dos rivales que, antes de sucumbir en el destierro de Cerdea, se habran reconciliado. Hiplito habra exhortado entonces a sus seguidores a volver a la comunin catlica. Pero las ltimas investigaciones histrico-crticas no corroboran esta identidad de Hiplito. Bajo el nombre de Hiplito, parece que laten tres personalidades: la del mrtir romano, ve-
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nerado el 13 de agosto en el cementerio de la Via Tiburtina, un escritor y obispo oriental llamado tambin Hiplito, y un escritor romano cismtico. No dispone la crtica histrica, por ahora, de datos biogrficos ciertos sobre la personalidad del mrtir, venerado en el calendario del misal romano de Pablo VI y en el Martirologio romano de 2001, juntamente con el papa Ponciano, el 13 de agosto. Tal vez nos tengamos que conformar con saber slo su nombre, griego y por ende de procedencia oriental, y el lugar y da de su sepultura. De todas formas es muy improbable que Hiplito fuera cismtico y antipapa, pues el crongrafo del 354 antepone su nombre al del papa autntico, Ponciano, como hemos visto. Por otra parte, la historia antigua del culto a los mrtires registra varios con este nombre. San Dmaso (366-384), en su afn de promover el culto de los mrtires romanos, hizo restaurar el sepulcro del mrtir Hiplito. Recogi en la inscripcin que le dedic una tradicin oral sin verificar que lo relaciona con el cisma de Novaciano, el cual escindi en dos facciones la Iglesia de Roma, tras la eleccin del papa Cornelio en el 251; Hiplito volvi al seno de la gran Iglesia en tiempo de persecucin y exhort a sus seguidores el retorno a la comunidad catlica. Parece que el papa Dmaso aprovech esta narracin ejemplar para exhortar a grupos cismticos, que iban surgiendo en su tiempo, a volver al seno de la gran Iglesia. El pontfice cantor de los mrtires es deudor de la confusin existente en su tiempo sobre la personalidad y cronologa de Hiplito que ya se haba difundido en la Roma de su tiempo: el cisma tras la eleccin del papa Cornelio data del 251, mientras Hiplito fue enterrado como mrtir ya en 236. El poeta hispano Prudencio, en el himno a Hiplito de su Peristephanon, incrementa la leyenda y elogio damasianos que l haba ledo en el sepulcro romano, decorado con un mosaico que representaba el martirio (acaecido en Ostia); describe asimismo las solemnes fiestas que se celebraban en su honor en Porto; pero stas parece que se dedicaban al mrtir local Nono, identificado popularmente con el mrtir romano. Ningn documento del culto al mrtir Hiplito de Roma le atribuye autora de escrito alguno. Pero Eusebio de Cesrea, en
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su Historia eclesistica (VT,20.22), habla de un obispo Hiplito autor de muchos libros depositados en las bibliotecas de Jerusaln y de Cesrea. San Jernimo en su De viris illustribus (61) retoma la noticia de este Hiplito, obispo de una Iglesia ("de cuya ciudad no he podido saber el nombre"), que predic ante Orgenes; al mismo atribuye doce obras adems de las que resea Eusebio; de l asegura, en otras obras, que muri mrtir. As, pues, como obispo y mrtir se difunde el nombre de Hiplito en las fuentes orientales a partir del siglo IV, llegando incluso a atribuirle sede: obispo de Roma. Una estatua encontrada en el siglo XVI, segn algunos cerca del antiguo cementerio romano de Hiplito, pero ms probablemente entre la Via Nomentana y la Tiburtina fuera de las murallas de Roma, segn el humanista Pirro Ligorio, que en 1553 la restaur. Algunos identificaron al personaje como el mrtir Hiplito, sentado en una ctedra en cuyos lados pretendieron leer inscripciones con ttulos de algunas obras recensionadas por Eusebio y por San Jernimo, y atribuidas al obispo Hiplito. La estatua hoy est expuesta en el atrio de la Biblioteca Vaticana. Consta que fue mutilada en 1551 y luego restaurada con ciertas innovaciones. Recientes investigaciones descubren en ella una originaria figura femenina. A mediados del siglo XIX, se descubri un manuscrito del siglo XIV titulado Philosophoumena o Confutacin de todas las here jas, tratado atribuido primero a Orgenes y luego falsamente a Hiplito, pues tal ttulo consta en la susodicha estatua. Al final del escrito, habla en primera persona del conflicto doctrinal y disciplinar con los papas Ceferino y Calixto, y de la constitucin de una comunidad enfrentada a estos papas, capitaneada por un presbtero, u obispo de Roma, que sera el primer antipapa. Esto se uni a la tradicin y antiguas noticias de la deportacin a Cerdea de Hiplito y Ponciano, de su reconciliacin antes de su muerte y de su veneracin como mrtires por la Iglesia romana. Pero las investigaciones actuales inducen a distinguir entre el obispo oriental Hiplito, autor de obras doctrinales, el presbtero romano cismtico cuyo nombre desconocemos, autor de Philosophoumena, y el mrtir Hiplito de la Via Tiburtina.
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Entre las obras atribuidas a Hiplito romano, ha sobresalido en los estudios litrgicos y patrsticos del siglo XX el ttulo de la Tradicin apostlica. A comienzos del pasado siglo, se identificaron la llamada Constitucin de la Iglesia egipcia con el ttulo citado del cual se tenan noticias antiguas y que se daba por perdido. La Tradicin apostlica fue datada a principios del siglo III. En 1968 el sabio benedictino dom Bernard Botte public de ella una edicin crtica, con texto latino (el original griego se ha perdido) y francs; para Botte el autor era casi seguro: Hiplito de Roma. En los inicios de la reforma litrgica que sigui al Vaticano II, el libro goz de gran estima entre liturgistas e historiadores de la liturgia. Adems de muchos textos oracionales y de mltiple informacin sobre ritos y organizacin de la comunidad (de Roma?, de Alejandra?, era cuestin disputada), llamaban poderosamente la atencin los textos de la oracin en la ordenacin del obispo y de la plegaria eucarstica que recita ste despus de ser ordenado. Ambos textos fueron muy valorados en la reforma postconciliar, de tal forma que en el Pontifical romano se incluy la plegaria de ordenacin episcopal, retirando la medieval de los sacramentarlos romanos, y la plegaria eucarstica se utiliz como base para la redaccin de la plegaria eucarstica II del misal romano de Pablo VI. Un estudio reciente (ao 2002) saca la conclusin de que la Tradicin apostlica es un conjunto de materiales, que proviene de diversas fuentes, regiones y pocas. La plegaria eucarstica habra sido compuesta no a principios del siglo III sino a mediados del IV, seguramente con material precedente. Cabe aadir finalmente que otro mrtir Hiplito aparece relacionado con el martirio legendario de San Lorenzo; sera el nombre de su carcelero. As lo narra la Passio Poljchronii del siglo IV, que fbula con la proximidad del sepulcro de San Lorenzo en el campo Verano, en la Via Tiburtina, y la tumba del mrtir Hiplito, en otro cementerio prximo, de la misma va. El culto de San Hiplito, por esta pasin, estuvo unido al de San Lorenzo, en Italia principalmente.
PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL
San Casiano de Imola Bibliografa "**
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SAN CASIANO DE MOLA Mrtir (f 300) Un da el poeta Aurelio Prudencio va a Roma. Es en los primeros aos del siglo V. En su paso para la capital del Imperio se detiene en el Foro Cornelio, hoy Imola. Lleva el corazn angustiado, porque de la solucin del negocio, motivo del viaje, depende tal vez la seguridad de su porvenir y el de su familia. Espritu profundamente cristiano, se siente acuciado a enco-
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mendarse al Redentor y entra a orar en una iglesia. Se postra ante el sepulcro del mrtir Casiano, cuyas reliquias se veneran all, y se abisma en profunda oracin. Una oracin que es un contrito recuento de pecados y sufrimientos. Cuando, entre lgrimas, levanta los ojos al cielo, su vista queda prendida en la contemplacin de un cuadro pintado de vivos colores. Se ve en l la imagen de un hombre semidesnudo, cubierto de llagas y sangre, rasgada su piel por mil sitios. A su derredor una turba de chiquillos exaltados esgrimen contra l los instrumentos escolares y se afanan por clavarle en las ya laceradas carnes los estiletes usados para escribir. Conmovido el poeta por esta trgica visin pictrica, en la que, sin duda, ve un traslado de su propio desgarramiento interior, pregunta al sacristn de la iglesia por su significado. ste, tal vez con voz indiferente por la costumbre, le explica que el cuadro representa el martirio de San Casiano, y le cuenta la historia y pormenores de su muerte, acaecida bastante anteriormente y testimoniada por documentos. Termina recordndole que se acoja a sus splicas si tiene alguna necesidad, pues el mrtir concede benignsimo las que considera dignas de ser escuchadas. Prudencio lo hace as y comprueba la veracidad de las palabras del sacristn, pues su negocio de Roma se resuelve satisfactoriamente. Vuelto a Espaa, compone en honor de San Casiano, como exvoto de agradecimiento, un precioso himno, que es el IX de su Peristephanon. En l nos explica la historia de este su viaje a Roma y pone en labios del sacristn la narracin del martirio del santo. Es indudable que las palabras del sacristn, a pesar del tono de suficiencia que pudieron tener, debieron de ser ms sencillas. Pero Prudencio es poeta. Es el ms excelso cantor de los mrtires cristianos. Su espritu se deja arrebatar en alas de su numen y de su entusiasmo. Y nos da una esplndida versin potico-dramtica. Casiano era maestro de escuela. Un maestro severo y eficiente, segn esta interpretacin. Ensea a sus nios los rudimentos de la gramtica, al mismo tiempo que un arte especial: el de la taquigrafa, ese arte de condensar en breves signos las
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palabras. E s acusado de cristiano. Y los perseguidores tienen la maligna ocurrencia de ponerle en manos de los mismos nios, sus discpulos, para que muera atormentado por ellos, y que los instrumentos del martirio sean los mismos de que antes se valan para aprender. Estas circunstancias, con toda su carga dramtica, son aprovechadas p o r el poeta para resaltar la crudeza del martirio: Unos le arrojan las frgiles tablillas y las rompen en su cabeza; la madera salta, dejndole herida la frente. Le golpean las sangrientas mejillas con las enceradas tabletas, y la pequea pgina se humedece en sangre con el golpe. Otros blanden sus punzones [...] Por unas partes es taladrado el mrtir de Jesucristo, por otras es desgarrado; unos hincan hasta lo recndito de las entraas, otros se entretienen en desgarrar la piel. Todos los miembros, incluso las manos, recibieron mil pinchazos, y mil gotas de sangre fluyen al momento de cada miembro. Ms cruel era el verduguito que se entretena en surcar a flor de carne que el que hincaba hasta el fondo de las entraas. E l lector se estremece, n o tanto p o r los tormentos en s cuanto p o r verlos venir de quien vienen: de nios y discpulos. Pero el poeta parece llevado en brazos de un fuego trgico. Se complace en pintarnos el estado de nimo de los pequeos verdugos, imaginndolos llenos de una horrenda malicia con aires de sarcasmo: Por qu lloras? le pregunta uno; t mismo, maestro, nos diste estos hierros y nos armaste las manos. Mira, no hemos hecho ms que devolver los miles de letras que recibimos de pie y llorando en tu escuela. No tienes razn para airarte porque escribamos en tu cuerpo; t mismo lo mandabas: que nunca est inactivo el estilete en la mano. Ya no te pedimos, maestro tacao, las vacaciones que siempre nos negabas. Ahora nos gusta puntear con el estilo y trazar paralelos unos surcos a otros, y trenzar en cadenita las rayas truncadas. Ya puedes enmendar los versos asoplados en larga tiramira, si en algo err la mano infiel. Ejerce tu autoridad; tienes derecho a castigar la culpa si alguno de tus alumnos ha sido remiso en trazar sus rasgos. Cuesta trabajo imaginar tal cantidad de perfidia en los tiernos corazones infantiles. Prudencio parece haberlo presentido; por eso antes nos ha dado unas explicaciones de esta actitud, c o m o si quisiera justificarla o, al menos, motivarla:
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Ya es sabido que el maestro es siempre intolerable para el joven escolar, y que las asignaturas son siempre insoportables para los nios [...] Gusta sobremanera a los nios que el mismo severo maestro sea el escarnio de los discpulos a quienes contuvo con dura disciplina. Sin embargo, a pesar de estos motivos, nuestro corazn sigue anonadado. Y es que Prudencio canta, sobre todo, aqu, la horripilante crudeza del martirio. Absorbido tal vez slo por el impresionante verismo del cuadro, y transportado en alas de su fuerza trgica, no ha visto ms que el montn de dolores que se multiplicaban indefinidamente sobre el cuerpo del mrtir. Y alrededor de este eje ha construido, en crculos concntricos, la mgica unidad de su poema: los dolores adquieren magnitud porque vienen de unos nios airados; los nios estn exacerbados porque sienten un negro placer en vengarse de la severidad del maestro. No hay duda que esta disposicin ntima contribuye a la grandiosidad del poema, y, consecuentemente, del mrtir. Pero, no se habr dejado llevar el poeta por el afn de la exageracin? En primer lugar, respecto de los nios. Es verdad que hay en el corazn humano recnditos rencores que afloran en ocasiones excepcionales. Es verdad que tambin pueden existir, que existen indudablemente, en el corazn de los nios. La imagen de la inocencia infantil no absorbe todos los repliegues de sombra. Es verosmil, por tanto, que en las circunstancias de este martirio las obscuras fuerzas represadas desbordasen todos los diques de bondad. Adase a esto la presin ejercida por la presencia animadora y el enrgico mandato del juez perseguidor, y la facilidad de contaminacin del furor colectivo. Pero, aun as, uno se resiste a la generalizacin. Es posible que todos los nios estuviesen posedos de esa furia diablica, que en ninguno de ellos hubiese siquiera un destello de compasin, de resistencia, de lgrimas? En segundo lugar, respecto del mismo maestro. La imagen que nos ofrece Prudencio de San Casiano como maestro, no es excesivamente severa? Son unos rasgos acusadamente llenos de aristas:
San Casiano de Imola ,{.<". ,. Muchas veces los duros preceptos y el severo rostro haban agitado con ira y miedo a sus alumnos impberes.
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Naturalmente, en ocasiones habra tenido que hacer uso de la seriedad y hasta del castigo. Pero siempre? Era solamente el gigante enemigo, imponente ante la pequenez e impericia de los dbiles nios? No se diferenciara, precisamente por su calidad de cristiano con vocacin de amor, por una suavidad mayor de la corriente en las dems escuelas? Se habra excedido, sin duda, alguna vez, arrastrado por la clera o la impaciencia. Quin no? Y es tan fcil en los que mandan este arrebato de suficiencia, que no soporta ser vencido por la insolencia o la vala de los subordinados! Pero, sin duda tambin, en los ratos de oracin y de humilde reconocimiento de pecados habra sacado impulso para un trato ms dulce, ms paternal, ms carioso. Adems de esto, y sobre todo, en el magnfico himno de Prudencio falta algo: el alma de Casiano. La ntima actitud de su espritu en el trance doloroso del martirio. El poeta, obsesionado por el cuerpo lacerado, por la sangre bullendo a borbotones, por la piel rota en mil rasgaduras, nos ha escamoteado la fuente. Slo en una ocasin pone en labios de San Casiano todas las impresiones y manantial de toda la fuerza. Sed valientes, os ruego, y venced los pocos aos con vuestros esfuerzos; que supla lafierezalo que falta a la edad. Pero esto no es ms que un trozo de espritu: la punta del nimo heroico que late en el pecho del mrtir. Y est empleado slo como apoyatura para la exaltacin de lo externo. Tena que haber ms. El mrtir no poda menos de ver a los nios. Un enjambre de enfurecidas avispas pugnando por hendir en la blandura de su carne la acerada lanza de los aguijones. Un confuso gritero; un montn de encrespadas cabelleras; un bosque de manos, tiernas manos, agitadas; un llamear de ojos, miles de ojos multiplicndose en aquel baile frentico. Tambin algunas manos remisas, vacilantes, tmidamente escondidas, y algunos ojos hmedos, temblorosos, asustados, dolientes... Y no poda menos de ver en los nios a sus discpulos. Eran ellos, los mismos a quienes estaba dedicando su paciencia, su saber, su vida.
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Todos all. Tendra vigor para recorrerlos uno a uno? se, el de la tez bruna, que tan expresivamente recitaba a Homero; ese otro, cuya manecita rebelde tantas veces hubo el maestro de guiar sobre la encerada tablilla; y aqul, que tanta paciencia le hizo gastar hasta que aprendi las declinaciones griegas; y este de ms ac, el reconcentrado, que ahora esgrima el punzn medio a ocultas, pero con golpes secos y profundos; y el otro, el travieso rubicundo, el ms castigado, aunque no el menos querido; y este pequeito, que participaba en la matanza como en un juego... Y uno, y otro y otro. Todos pasaran en rpidas oleadas por la imaginacin del maestro, con sus rostros, sus almas, sus nombres tan sabidos y tantas veces repetidos en mil tonos diferentes. Tal vez los gemidos que se escapaban de los labios del mrtir no fuesen sino nombres de alumnos, pronunciados silenciosamente con aire de asombro, de queja, con palpitaciones de ltima agridulzura. Y este vrtigo de nombres y rostros, en la prolongacin de su agona, tena que ser para el maestro martirizado como un espejo donde se reflejaba su vida: esfuerzos, ilusiones, gozos, fallos. Das llenos de la ms rutinaria monotona, momentos de desesperada sensacin de inutilidad, ramalazos de ira o impotencia, minutos rebosantes de nitidsima alegra, impaciencias, lgrimas, voces imperiosas, palabras persuasivas, multiplicndose a lo largo de generaciones de chiquillos, que pasaban por sus manos como masa informe y salan de ellas con una luz encendida en la frente. Todo para desembocar en este fracaso final: sentirse matar lentamente por los mismos a los que l se haba afanado en educar para la rectitud y el amor. Aunque era esto, efectivamente, un fracaso? Humanamente, desde luego. Pero era a travs de este tormento como Casiano consegua su verdadera gloria. Porque el final no era esto, la muerte atroz y desalentadora. El final estaba ms all de la frontera de la muerte, en un campo que se abra con claros horizontes de sosiego. El blanco al que se diriga esta flecha de carne dolorida era el mismo Dios. Solamente Dios daba sentido a su muerte, como haba dado sentido a su vida. Por eso no podemos pensar que el alma de Casiano estuviese ausente de Dios en estos terribles momentos. Haba de estar necesariamente an-
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ciada en l. Cada latido de sus venas, cada gemido de su garganta, cada pensamiento de su mente seran una aspiracin y una splica al Seor. El mismo transitar de su imaginacin por caras, y manos, y nombres, y das, tendra su eco en Dios. No poda menos de resumir en apretada sntesis de gracias y fervores, de pecados y contriciones, de sequedades y esfuerzos, el caminar de su vida hacia la casa del Padre. Y los dolores? Estos agudos dolores de ahora, que se sucedan atropelladamente, sin dejar lugar al respiro, eran ya de por s una oracin con fuerza de sangre. Y Casiano los recibira con sentido de holocausto. Y los ofrecera humildemente al Redentor como reparacin por ese reguero de sombras que, entre destellos de luces, deja el hombre sobre la tierra. Y se acordara de Jess muriendo en el Calvario. Esa turba de chiquillos en danza loca buscando su cuerpo le sugerira aquella otra masa imponente de judos vociferantes atronando con insultos los odos del crucificado. Aqullos eran el pueblo de Dios. stos eran la familia del maestro. Y, lo mismo que Cristo rezaba al Padre por sus verdugos, Casiano pedira por sus nios: que Dios los perdonase, que no saban lo que estaban haciendo, que l los quera de verdad, que Dios limpiase sus almas de la honda grieta de negrura abierta por este crimen, que los transformase, que l entregaba su propia inmolacin por ellos, que... Y luego, tambin como Jess, pondra su espritu en manos del Padre. Un aliento interminable que naca del fondo y le arrastraba hasta el seno de Dios. No es que quisiese romper con la vida, con este su final de fracaso, como quien tira a la cuneta del camino los desperdicios o lo desagradable, la desgarradura del vestido. No. El mismo fracaso lo que su martirio tena de fracaso humano era lo que l quera asumir, como el ltimo sorbo del cliz amargo, y, con l en la misma punta de los labios, subir hasta Dios, hasta esa gloria que l vea inviolable: el mismo corazn del Padre. Y de esa manera entregara su alma. Prudencio nos lo dice con estas bellsimas, ingenuas palabras: Por fin, compadecido Cristo del mrtir desde el cielo, manda desatar los lazos del pecho, y corta las dolorosas tardanzas y los
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vnculos de la vida, dejando expeditos todos sus escondites. La sangre, siguiendo los caminos abiertos de las venas desde su ms ntima fuente, deja el corazn, y el alma anhelante sali por todos los agujeros de las fibras del acribillado cuerpo.
Queda as ya completa la imagen de San Casiano? El poeta Prudencio nos ha descrito con magistral sentido realista y dramtico los tormentos fsicos del mrtir y la embravecida animosidad infantil. Nosotros hemos intentado acercarnos a su alma. Es un osado atrevimiento, aunque pocas veces tan justificadamente verosmil como aqu. En realidad, lo que sabemos de San Casiano puede reducirse a unas simples afirmaciones: que era maestro de escuela, perito en taquigrafa, que muri a manos de sus discpulos, y que seguramente sucedi el martirio bajo la persecucin de Diocleciano (303-304). Pero siempre es lcita al hombre la aventura de comprender al hombre. Ms an: es humana. Y cuando se hace con respeto y justicia, a pesar de todos los riesgos, llega al fondo de la realidad con una precisin mayor tal vez que una multiplicacin de datos escuetos. De la narracin de la historia y martirio de San Casiano, Prudencio ha sacado tambin una conclusin. Una conclusin muy sencilla, pero deliciosamente confortadora: la de que el mrtir escucha benignsimo las splicas del corazn angustiado de los hombres. A nosotros, despus de eso, nos bastara con habernos adentrado bien tmidamente, desde luego en el lago interior de esta alma humana, y en unos momentos de tan profundas resonancias, cuando las aguas del ser estn todas conmovidas por un estremecimiento de ntegra decisin. Nos bastara con ello, porque esto conmueve, ahonda y purifica nuestro propio ser. Y, si no nos conformamos con esta purificacin esencial, an podemos deducir una leccin de prolongada estela prctica. San Casiano no fue atormentado por haber cumplido mal su misin de magisterio, ni la rebelda de los nios y su encarnizado afn homicida fue una explosin directa, sino provocada por un fuego atizado desde fuera. Sin embargo, la realidad de su muerte represent para l la herida en el punto ms doloroso. En su martirio no hubo nada que supiese a satisfaccin humana. Lo que a otros mrtires les da cierta aureola de triunfadores
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terrenos la heroicidad, la altivez con que soportan, el mismo reto erguido frente a los jueces o verdugos... est aqu ensombrecido. Porque Casiano, despus de negarse a sacrificar a los dolos, ya no tiene delante un tirano a quien increpar, frente a quien afirmarse, sino a sus nios, a sus queridos alumnos, a sus frgiles nios. Contra qu fuerza oponer su fuerza? No le queda ms que dejarse llevar, vencer, destrozar, hundirse. Y aqu est la leccin. El libro abierto de este martirio nos ensea cmo puede Dios, para subirnos hasta l, herirnos en lo ms querido, barrer de un soplo nuestras ms acariciadas ilusiones, hundirnos en la apariencia de la inutilidad, izar en nuestra persona la bandera del fracaso. Y todo eso tal vez sin sangre, en la ms pura vulgaridad del anonimato. Aunque ello no sera excusa para el desaliento, sino motivo para una total decisin de lucha, al mismo tiempo que para una activa y vital oblacin. Y eso hasta el final. Ese final que slo est en manos de Dios y que siempre lo ejecutan las manos de Dios. Las reliquias de San Casiano se veneran en la catedral de la ciudad italiana de Imola, que se enorgullece con su patrocinio. Honradas primeramente en una baslica, fueron trasladadas a la catedral, recientemente construida, en el siglo XIII, y luego encerradas en una caja de plomo y colocadas bajo la cripta, en el centro del presbiterio, al restaurarse la catedral en 1704.
SERVANDO MONTAA PELEZ Bibliografa
yicta sanctorum. Augusti, III, 16-23. AMORE, A., Casiano d'Imola, en Enciclopedia Cattolica. III: Bra-Col (Ciudad del Vaticano 1949) col. 1004. AUREEIO PRUDENCIO, Peristfanon/Peristephanon, IX: Martirio de San Casiano de Foro Cornelio, en Obras completas de Aurelio Prudencio. Ed. bilinge (Madrid 1981) 617-625. FRANCHI DE CAVALIERI, P., Le leggende di S. Casiano d'Imola: Didaskaleion 3 (1925) 1-14. Josi, E., Imola, en Enciclopedia Cattolica. VI: Geni-Inna (Ciudad del_Vaticano 1951) cols.1700-1702. Actualizacin: BLESS-GRABHER, M., Cassian von Imola. Die Legende eines Lehrers und Martyrers und i Entwicklung von der Spatantike bis îrNeuêit (Berna 1978).
(>!?* * SANTA RADEGUNDA ' <^^ HI Reina y religiosa (f 587) B 3 Es curioso: Santa Radegunda, que con tan justo ttulo tienen los franceses como una de sus santas ms insignes, fue, sin embargo, por nacimiento, la primera de las santas alemanas. Parece cierto que naci en Erfurt. Perteneca a la Casa de Turingia, hija del rey Berthairo, muerto a manos de su propio hermano Hermenefrido. El mismo Hermenefrido, para verse libre de su otro hermano, llam a los reyes francos en su ayuda. Y, en efecto, tambin Baderico, que as se llamaba, muri. Radegunda, nia an, pas a vivir, con sus hermanos, en casa del verdugo de su padre y de su to. Pero los reyes francos se quejaron de no haber recibido lo que se les haba prometido, y estall la guerra. Los turingios fueron subyugados y Radegunda y sus hermanos llevados cautivos. Esto iba a cambiar por completo la vida de Radegunda. La nia era muy bella, y, despus de disputrsela speramente a su hermano Thierry, Clotario la envi a su villa de Athies. All recibi una slida formacin moral y una cierta cultura. Hasta que, hacia el ao 536, Clotario, viudo despus de la muerte de la reina Ingonda, decide contraer matrimonio con su cautiva. Ella se resiste, y hoy nos parece lgico. Tena que resultarle duro convivir con el dominador de su propia patria, mucho mayor en edad que ella, poco hecho a la idea de una monogamia estricta. La joven princesa escap, pero fue encontrada y llevada con buena escolta a Soissons, donde se celebr el matrimonio. Se ha pretendido que Radegunda consigui guardar su virginidad despus de casada. Difcil, prcticamente imposible, resulta esto conociendo el temperamento brutal de Clotario. Lo que s es cierto es que la reina continu en palacio viviendo una ~ intensa vida espiritual, rezando el oficio, pasando noches enteras en oracin. Un da la convivencia con el rey se hizo muy difcil: su patria, la Turingia, se haba sublevado. El hermano de Radegunda, que viva en la corte de Clotario, fue ejecutado en represalias. Clotario, que toda su vida demostr estar profundamente enamorado de Radegunda, supo, sin embargo, hacerse cargo y la
iV Santa Radegunda *'
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dej marcharse. Resultaba duro a la reina vivir con quien haba ordenado la muerte de su propio hermano. Encontramos entonces a Radegunda en la hermosa regin del valle del Loira, que ya entonces iniciaba un papel extraordinario en la historia de Francia, que habra de continuar desarrollando a lo largo de siglos. La reina va al encuentro de San Medardo, en Noyon, y le pide que la consagre a Dios. El anciano duda, los seores francos que estn en la iglesia se oponen, pero la reina consigue, con un apostrofe de grandeza soberana, impresionar al santo, quien le impone las manos y la constituye en religiosa. Radegunda marcha entonces a Tours, donde venera la tumba de San Martn, y se dirige a Saix. Saix era por aquel tiempo una villa real, transformada hoy en un pequeo pueblecillo atendido por el vecino cura de Roiff. En los confines de la Turena y del Poitou, en una naturaleza llena de extraordinaria belleza, aquel rincn se prestaba admirablemente para la vida que la reina aspiraba a llevar. Y as, religiosa en su propia casa, se dedica Radegunda a las tareas propias de su estado: lectura espiritual, oracin, ejercicio de la caridad con los enfermos. Todo pareca marchar bien cuando llega la noticia de que Clotario quiere reclamarla otra vez. Huye Radegunda a Poitiers y se refugia junto al sepulcro de San Hilario. El santo consigue un milagro moral: Clotario construir para ella un monasterio en Poitiers, con el ttulo de Nuestra Seora. Intenta, sin embargo, un nuevo asalto, pero San Germn, el obispo venerado por todos, se interpone. Clotario ya no volver a insistir y terminar pacficamente sus das el ao 562. Las religiosas, atradas por la fama de santidad de Radegunda, afluyen al monasterio de Nuestra Seora. Slo la reina est a disgusto entre aquellas muestras de veneracin que recibe por parte de sus hijas espirituales. Por eso un da consigue dejar el gobierno de la comunidad en manos de Ins, su hija preferida. Ella se dedicar nicamente a santificarse en los trabajos ms humildes y costosos del monasterio, y a trabajar discretamente al servicio de su reino. Hacia el ao 567 un poeta originario de Italia llega a Poitiers. Viene rodeado de una aureola de gloria, despus de una vida de
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trovador errante y devoto. Iba a acabarse para l ese continuo peregrinar. Radegunda e Ins iban a sujetarle con dulzura en Poitiers. Iniciado en la vida espiritual, recibe la ordenacin sacerdotal y queda como consejero del monasterio. l mismo ser quien, en una maravillosa Vida de Santa Radegunda, nos contar con todo detalle cmo transcurra la existencia de la antigua reina por aquellos das. Hay, sin embargo, un episodio de la vida del monasterio que iba a tener repercusin en la liturgia universal. Santa Radegunda era, como lo somos todos, hija de su propio tiempo. Por eso comparta con su poca la pasin por las reliquias. La recomendacin del rey Sigeberto, su hijo poltico, y el apoyo de los prncipes de Turingia, sus primos, refugiados en Constantinopla, le consiguieron del emperador Justino II un fragmento considerable de la verdadera cruz. Era el ao 569. Al acercarse la sagrada reliquia a Poitiers vibra de entusiasmo. Y al entrar en el monasterio la cruz se cantan por vez primera los dos clebres himnos compuestos por Venancio Fortunato: Pange lingua gloriosi y Vexilla Regis prodeunt. Tres afanes iban a centrar la vida de Santa Radegunda. El primero, consolidar su fundacin. Ya con ocasin de la entrada de la verdadera cruz el obispo haba mostrado su desdn hacia el monasterio, marchndose ostensiblemente de la ciudad, sin querer intervenir en la ceremonia. Apuntaba, por consiguiente, un peligro al que Radegunda quiso poner remedio oportunamente. No vacil para ello en abandonar su convento, que haba tomado el nombre de Santa Cruz despus de la llegada de la reliquia, y hacer un viaje a Arles, para estudiar sobre el terreno la regla que cincuenta aos antes haba escrito San Cesreo para las religiosas de San Juan, agrupadas en torno a su hermana mayor Cesrea. La abadesa las recibi, pues iba acompaada de Ins, la superiora de Santa Cruz, con encantadora caridad y les proporcion todos los datos que queran. A la vuelta a Poitiers Radegunda puso por obra su plan: sustraer el monasterio a la autoridad del obispo diocesano, colocndole bajo otro que fuese superior. Y, en efecto, someti las reglas del monasterio a la firma de siete obispos, de los que cinco de ellos pertenecan a la provin-
>M Santa Radegunda
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cia de Tours. Basndose en el valor personal que entonces solan tener las leyes, y teniendo en cuenta que cada uno de estos obispos tena religiosas que eran, en cierto modo, subditas suyas en el monasterio, la regla apareca como obligatoria para cada una de ellas en virtud del mandato de su propio obispo. Como, por otra parte, esa regla era la de San Cesreo de Arles, e Ins haba recibido la bendicin de San Germn, obispo de Pars, nadie poda alegar una jurisdiccin exclusiva sobre el monasterio y ste poda considerarse lo que hoy llamaramos exento. Quedaba un segundo afn: consolidar la vida interna del monasterio. Los testimonios contemporneos son elocuentes. Santa Cruz reuna entonces dentro de sus muros doscientas monjas que llevaban una vida ejemplar y santa: salmodia, trabajo de la lana, copia de manuscritos, lectura, meditacin, etc. Radegunda miraba aquel cuadro complacida. Segn una de sus religiosas sola decirles ya al final de su vida: Yo os he escogido, hijas mas, y vosotras sois mi luz, mi vida, mi reposo, toda mi felicidad. Vosotras sois mi planta predilecta. Bien es verdad que esto no se logr nicamente con leyes, sino muy principalmente con la ejemplaridad de su vida. Venancio Fortunato nos ha apuntado, con el realismo de aquella poca de sencillez, la humildad con que la santa se dedicaba a las tareas ms repugnantes del monasterio, las horas que pasaba en la cocina, el ri-* gor con que observaba la clausura. Faltaba el cuidado de una tercera tarea. sa estaba fuera del monasterio, y pertenece ms bien a la historia general de Francia. Sealemos, sin embargo, que la reina viuda no se desentendi de la suerte de su pueblo. Conserv siempre una influencia grande en las familias entonces reinantes. La paz entre los reyes, sa es mi victoria, declaraba ella con sencillez. Y, acaso sin darse cuenta de toda la trascendencia que iba a tener su tarea, empujaba fuerte y suavemente hacia la fusin a los diversos reinos francos. Muri el 13 de agosto del 587. Poseemos una descripcin de sus funerales, que constituye una de las pginas ms emocionantes de la literatura de aquellos tiempos. La escribi San Gregorio de Tours, el mismo que actu en los funerales. l nos
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cuenta cmo, al salir del monasterio el cuerpo para ser llevado a la sepultura, las religiosas se apretujaban en las ventanas y en las saeteras de la muralla, rindiendo su ltimo homenaje a su madre con sus gritos, sus lamentaciones y sus sollozos. Los mismos clrigos encargados del canto apenas conseguan sobreponerse a su propia pena, y les era difcil cantar oprimidos por las lgrimas. Fue un da inolvidable. Poitiers escriba en 1932 el padre Monsabert le ha permanecido fiel. Ningn nombre es ms popular que el suyo; se lleva a los nios a su tumba, su recuerdo flota sobre el pas; su obra, su comunidad, subsisten an: es la abada pronto catorce veces centenaria de Santa Cruz.
LAMBERTO D E ECHEVERRA
Bibliografa AIGRAIN, R., Sainte Radegonde (Pars 1918).
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SAN MXIMO EL CONFESOR

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f-
Abad (f 662) San Mximo Confesor es, indudablemente, el escritor griego ms destacado del siglo vil. En sus obras aparecen sus profundos conocimientos en el terreno dogmtico y patrstico, as como tambien en la exgesis bblica, en la mstica y aun en la liturgia. Sin embargo debemos confesar que, dejndose llevar de un defecto muy comn entre los griegos, resulta excesivamente ampuloso y oscuro.
T ~t' j: JJ; .
Este juicio del P. Llorca en su Historia de la Iglesia catlica nos introduce plenamente en el inters p o r este escritor y santo bas-
San Mximo el Confesor
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tante desconocido, cuando nos hallamos ante el ltimo testigo de la Iglesia todava indivisa, ante uno de los valladares inexpugnables en la defensa de la verdadera doctrina, hasta el punto de que puede ser considerado como mrtir. Descendiente de una familia aristcrata y cristiana, naci el ao 580 en Constantinopla. No tenemos muchas noticias de sus primeros aos ni de quines eran sus padres. A juzgar por los conocimientos que demuestra en sus obras, debi recibir una slida formacin clsica. Conocedor de los filsofos griegos y de los Santos Padres cuyas huellas se notan en profundidad, sobre todo del mejor Orgenes y de Evagrio Pntico, asceta de Egipto. Se cree que hacia el ao 610 era ya primer secretario del emperador Heraclio, pero slo tres aos despus deja tan halageos cargos, renuncia a su futuro en el mundo, cruza el Bosforo y se interna en el monasterio de Crispolis de Escrutan, donde ya empieza a destacar en las controversias cristolgicas de la poca. El ao 626 tiene lugar la invasin persa y los monjes se dispersan por diversos monasterios, entre ellos est Mximo que recorre sucesivamente Creta y Chipre para terminar en Egipto, pas que se convertir en su nueva patria porque, entre otras cosas, era entonces el centro de las controversias que agitaban a las iglesias orientales. En esos momentos estaba en todo su auge la contienda provocada por los monotetas, que afirmaban la existencia de una sola voluntad en Cristo. Deducan esta su afirmacin como consecuencia de la condena del monofisismo que pona en Cristo una sola naturaleza. Lo que poda parecer una cuestin puramente doctrinal se converta, por la situacin que se viva en esa poca, tambin en un problema social y poltico. Y as, el decreto imperial kthesi del ao 638 proclamaba en Cristo dos energas y una sola voluntad. Mximo, hombre de espritu batallador, se enfrent a la doctrina imperial proclamando las dos voluntades y se opuso al entonces patriarca Pirro, que termin siendo desterrado en el ao 639 por el emperador Constancio II. El abad Mximo promovi la celebracin de varios concilios particulares para terminar en el gran concilio de Cartago
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del ao 645, donde compareci el Patriarca de Constantinopla. En el debatido enfrentamiento doctrinal Pirro termin por reconocer sus errores. Esta victoria caus un gran impacto y revuelo en Constantinopla, agravndose la situacin cuando el Patriarca march a Roma donde abjur de sus errores delante del papa Teodoro I, griego de origen. Se hallaba tambin all Mximo cuando inesperadamente fue detenido por la polica imperial y acusado de traicin, porque en aquellos momentos la doctrina oficial religiosa se identificaba con la seguridad del Estado. En el fondo de este hecho yaca el deseo de acallar la voz de Mximo y obligarle a que suscribiera las tesis monotelitas, como lo consiguieron del voluble Pirro. Se quera obligar a Mximo a suscribir por la fuerza la frmula monotelita. Para ello compareci ante un tribunal en el que fue acusado de su oposicin a la Ekthesis o doctrina de la fe, y a la frmula Typus, declaracin de Constancio en la que se prohiba en lo sucesivo toda disputa sobre la existencia en Cristo de una o ms voluntades. Se le acusaba tambin de haber conseguido del nuevo papa, Martn I, la celebracin en junio del 649 de un snodo romano, el Concilio de Letrn, en el que tom parte muy activa y firm las actas con el nombre de Mximus monachus, en las que provoc la condenacin total del monotelismo declarando doctrina de fe el principio de que en Cristo coexisten las dos voluntades, divina y humana, excomulgando adems a quienes lo negaran. La reaccin del emperador Constante fue fulminante. En el ao 653 hizo raptar al papa Martn trasladndolo a Constantinopla. Ante la negativa total del pontfice de cambiar su doctrina, fue desterrado al Quersoneso, en el Mar Negro, donde, vctima de todo tipo de vejaciones, muri el ao 655. Por su parte Mximo tambin fue llevado a Constantinopla. Inicialmente fue condenado y deportado a Byzia de Tracia. En un nuevo proceso, algunos meses despus, lo desterraron a Peberis en los confines del imperio. El ao 662 se le hizo comparecer junto a dos de sus ms esforzados discpulos Anastasio el Monje y Anastasio Apocrisario ante el prefecto y un snodo reunido en Constantinopla. Las acusaciones que se le imputaban eran muy graves, incluso de carcter poltico: T eres
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le dicen el nico responsable de haber entregado a los sarracenos el Egipto, la Tripolitania y todo el frica del Norte. Se le insta a que rechace el Concilio de Letrn; se hace un simulacro de discusin teolgica con Teodosio, arzobispo de Cesarea; y se le ofrecen todo tipo de distinciones si acepta suscribir el Typus. Como no consiguen nada con los halagos se pasa luego a los malos tratos. A pesar de tener ya en ese momento 82 aos, no slo se neg rotundamente a firmar el Typus sino que defendi, con valor y brillantez, la verdadera doctrina. Esta actitud irrit a los miembros del snodo y los tres testigos Mximo y los dos Anastasios fueron brbaramente azotados y luego desterrados primero a Salymbria y luego a la fortaleza de Peibera. Despus de varios aos de sufrimientos les cortaron la mano derecha y la lengua y as fueron mostrados al pueblo. Finalmente, los desterraron al fuerte de Lasica en las costas orientales del Mar Negro, al pie del Cucaso, donde Mximo, extenuado, muri el 13 de agosto del ao 662. Tambin murie^ ron en el destierro sus dos compaeros. A Mximo se le conoce con el nombre de Confesorpor la vigorosa entereza con que defendi la verdad con obras, palabras y ejemplos. El concilio ecumnico de Constantinopla del ao 680 ratificara solemnemente la doctrina de Mximo sobre las dos naturalezas, voluntades y energas en Cristo y rehabilit elogiosamente su memoria y la de sus compaeros. Los tres son celebrados como santos, cuyo culto comenz inmediatamente despus de su muerte. Adems de tan vigoroso ejemplo de verdadero martirio nos quedan los escritos de San Mximo. Una obra amplsima que se encuentra recogida con la Patrologa griega. Se publicaron en Pars en 1675 en dos tomos. En nuestro tiempo se han reeditado de diversas maneras, incluso en formas parciales con distintos ttulos. stas son las ms sobresalientes: Quaestiones et dubia; Ambigua ad lohannem; Disputatio cum Pyrrho; Scholia in beati Dyonisii libros; Quaestiones ad Thalassium; Ambigua in Gregorium Naîanênum; Brevis enarratio Christiani Paschatis; Computo ecclesiastico; Capita de caritate; Uber ascticas; Mystagogia; Epistolae; Opuscula theologica et polmica.
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Se le atribuye una vida de Mara, recientemente descubierta en traduccin gregoriana del siglo XI y que habra sido escrita antes del ao 626. Sera entonces la ms antigua vida de la Virgen llegada hasta nosotros. En conjunto, la obra de Mximo hay que contemplarla como una obra dedicada a la defensa de la doctrina de la Iglesia. Es una doctrina esencialmente cristolgica como lo peda la situacin del momento. Sus planteamientos no son slo religiosos sino tambin van enraizados en el terreno de la filosofa, siguiendo la vertiente de las tesis aristotlicas. Ninguno de sus contemporneos se le puede comparar. La amplitud y diversidad de su obra se mueve en los campos de la dogmtica, donde, adems de trabajos directos como la Discusin contra Pirro, nos encontramos con multitud de cartas y pequeos trabajos. Otro campo muy trabajado por Mximo es el de la exgesis, generalmente con trabajos encaminados a comentar y explicar pasajes difciles, muy al modo de la escuela alejandrina. Igualmente sobresaliente se muestra en sus obras ascticas y msticas, donde merece una distincin muy especial. Es llamativo el tratado Mystagogia, que consiste en una explicacin del simbolismo de la liturgia en orden a la vida mstica. Pero quizs donde mejor se revela su alma es en sus cartas, de las que se conservan 45, suficientes para formarnos una idea de su extraordinaria actividad literaria en unos momentos en que exista una confusin general de ideas y donde aparece su saber y su tesn defendiendo la mejor ortodoxia. En suma, nos hallamos ante una figura que, segn el P Llorca, merece un puesto de honor entre los Santos Padres de la antigedad cristiana.
JOS SENDN BLZQUEZ Bibliografa
GATTI, M. a L., Massimo il conjessore: saggio di bibliografa genrale ragionata e contributi per una ricostruîone sentifica del suo pensiero metafisico e religioso (Miln 1987). Gran Enciclopedia Rialp. T o m o letra M, p.357-358.
IXORCA, B., SI - GARCA VILLOSLADA, R., SI - LABOA, J. M.*, Historia de la Iglesia catlica.
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San Juan Berchmans
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*W$s~>T'rim< SAN JUAN BERCHMANS f* )' Religioso (f 1621)
Visto por fuera, es un muchacho bueno, ejemplar modelo de su tiempo. Nada ms. Ni siquiera da la impresin de ejercer influencia alguna en los acontecimientos de la poca que le ha visto nacer y morir. Sus das son tan breves que apenas pudieran hacer historia. Examinado de cerca, es el santo (en todo lo que abarca la palabra) cortado para las modernas juventudes. Adiestrado en la lucha de la existencia dura: discpulo, colegial, pupilo, sirviente, ayo, maestro y estudiante. Siempre al servicio de un ideal elevado. Para su dicha y nuestra edificacin vio la luz un 13 de marzo y cerr los ojos a ella otro 13, pero de agosto. Todas las flores bellas tienen su marô y su agosto. La fatalidad supersticiosa del nmero ha fallado esta vez como tantas otras. El libre devenir de la voluntad humana o divina no puede estar vinculado a la arbitrariedad ni a la mera coincidencia, ni siquiera a la providencia de una cifra. La rbita de los siglos est a punto de engarzar el anillo del XVI. 13 de marzo de 1599. Blgica. Apenas es nacin. Ningn pueblo lo fue nunca por s solo. En una villa ni siquiera famosa de Flandes Flandes tambin fue Espaa, en Diest, las efemrides del da registran el natalicio del futuro San Juan Berchmans. Juan Berchmans era tambin el nombre de su padre, curtidor de pieles y hasta zapatero remendn cuando la necesidad o la caridad lo exigan. Hombre discreto y prudente, no haba podido, por dificultades econmicas, concluir la carrera de Derecho, pero lleg a ser presidente del Consejo de Diest. Su temperamento, aunque fuerte e impulsivo, fcil a la reflexin, contrastaba agradablemente con el dulce y apacible de Isabel Van-der-Hove, hacendosa, activa y diligente, piadosa a pesar de sus buenas relaciones de sociedad. De raz hondamente cristiana era el hogar de los Berchmans. En las familias haba parientes sacerdotes y ambos esposos se preciaban de tener hermanas en el claustro. Clima propicio para
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las siembras de Dios. Aunque, cuando Dios siembra, prepara la tierra. Cinco fueron los frutos de maternidad de aquella mujer sufrida y enferma. De ellos, tres sealados con el sello amoroso de las divinas predilecciones. Y cuando ella se fue porque Dios la quiso en su edad temprana, el corazn de aquel padre ejemplar y esposo modelo se abland a las caricias de la gracia divina que llama, se insina y se impone, y se orden un da sacerdote. Llega el primognito de los Berchmans a la vida. La Iglesia le recibe por las puertas amplias del bautismo y, como a todos los que se hacen suyos, lo reviste de la nivea vestidura blanca, para que la conserve resplandeciente y la presente intacta, inmaculada, ante el tribunal de Nuestro Seor Jesucristo. A Juan se lo han dicho al odo. l no lo ha entendido entonces, pero ste va a ser el distintivo de su vida, de toda su vida: su inocencia angelical. Rubio, mediana estatura, faz alargada, ojos castaos, grandes, rasgados, saltarines, a travs de los cuales se asoma la inocencia que se refleja en sus mejillas, encendidas primero, plidas despus. A travs de las diversas etapas de su camino breve ha brillado incesante el encanto de su candor. Era el ngel del hogar pobre y sufrido. As lo reconoce su santa madre cuando la enfermedad es ms aguda y dolorosa. Como ngel del convictorio le mira el sacerdote don Pedro Emmerick, en cuya casa atiende la portera con el libro entre las manos. Iniciaba all sus estudios. Con la gravedad de la larga dolencia de la madre se agravan las condiciones econmicas de aquella noble familia, numerosa ya. Juanito ha cumplido trece aos y es ahora el ngel predilecto del seor Timmermans, quien le recibe bajo su techo y proteccin y le presta toda clase de atenciones. Elj Jo presentar poco despus en el seminario metropolitano del Malinas, donde sus alas visten de modestia y sencillez. ModeloJ de estudiantes aplicados, sigue an con las alas extendidas y transparentes. En el noviciado de los padres jesutas en Malinas (fundado n 1611) se le conoce por el ngel de la casa. Tan atractiva era s u simpata, su dulzura tan agradable, tan encantadora su virtud.
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t San Juan Berchmans
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El propio director espiritual, padre Antonio Greeff, asegura que pareca un ngel en carne mortal. No es, pues, de extraar que en sus primeros ejercicios espirituales no le impresionara lo ms mnimo la meditacin de los pecados. La conservacin de esta expresin angelical se debe sin duda alguna, junto con su entrega generosa y su colaboracin personal, a la intervencin de la Santsima Virgen, a la que profesa una devocin tierna, confiada, rendida y filial. Ella, la Reina de los ngeles, los hace tales, y as conserva y preserva a los que de verdad la aman. En el humilde hogar paterno, plantel fecundo de virtudes, se entrena Juan, muy nio an, en repasar las cuentas del rosario y, memoria fresca para la piedad, no lo olvidar jams. Diez inviernos nevados registra la cadena de sus das. 1609 y se pone la primera piedra del primer templo nacional de peregrinaciones marianas. Es la Virgen de Sichem aureolada por los sucesos prodigiosos en torno de la pequea imagen que un pastorcillo descubre en el hueco de una encina. Juan peregrina a Sichem siguiendo las mrgenes del Demer. Cae de rodillas ante la Virgen de Monteagudo. Esto se repite y se vuelve a repetir muchas veces con renovado fervor, que se desborda en torrentes de sinceridad y buenos deseos: Quiero amar a Mara. He aqu el estribillo de sus desahogos espirituales. Su devocin a la Madre se hace conviccin sensible en l: Si logro amar a Mara, tengo segura mi salvacin; perseverar en la vida religiosa; alcanzar cuanto quisiere; en una palabra, ser todopoderoso. A ella dedic su Coronita de las doce estrellas. Es el momento culminante de la famosa controversia escolstica sobre la graciaj la libertad. Jesutas y dominicos estn de frente en la discusin. Valladolid y Salamanca ocupan la mencin de la ciencia universal. Pocos aos antes han surgido los errores de Bayo, el catedrtico de Escritura en Lovaina, sobre el estado original del hombre, la gracia y la libertad. No ha tenido vergenza en afirmar que Mara haba sido concebida en pecado, y por eso debi morir. Cierto: los dogmas de la Inmaculada y Asuncin no eran luz de medioda perenne, pero brillaban en los espacios con resplandores de verdad. Belarmino sofoca el germen de rebelda. Francisco de Toledo, en nombre de Po V,
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apacigua las disensiones. La bandera oculta la ha desplegado Berchmans, despertando las conciencias de tan eminentes cardenales. El error se cerna sobre el pas. Juan bast para desvirtuarlo. Nuestro insigne telogo Juan de Lugo atribuye el nuevo movimiento favorable en torno a la Inmaculada al inters y la fervorossima plegaria del joven Berchmans. Lstima que el tiempo no le permitiera asomarse a la palestra de las pblicas discusiones! El mismo Lugo confiesa que el decreto de 24 de mayo de 1622 se ha conseguido no sin la influencia sobrenatural del que fue joven estudiante de los jesutas en Roma. En l se confirman las constituciones de Sixto VI, Alejandro VI, San Po V y Paulo V; se manda severamente que nadie, de palabra ni por escrito, ose afirmar que la Santsima Virgen Mara fue concebida en pecado, y se solemniza la fiesta de la Inmaculada. Ya en el ltimo ao de su vida se haba comprometido, firmando con su propia sangre, a afirmar y defender dondequiera el dogma de la Inmaculada Concepcin. Si hubiramos de examinar su virtud caracterstica y peculiar cada santo se suele especializar en una sin menoscabo de las dems, nos veramos obligados a reposar las teclas y guardar un silencio prolongado. Su virtud consiste en la prctica de todas las virtudes, y todas parece imposible por igual. Su obsesiva tensin, su locura de santo no es otra que la santa regla, la fiel observancia, primero como hijo, despus como discpulo, ms tarde como jesuta. He cumplido siempre con mi padre que Dios tenga en la gloria los oficios de verdadero hijo. Virtuoso sin afectacin ni gazmoera, nos dice: Hablar sin ton ni son de cosas espirituales molesta. Aforismo de la asctica cristiana es hoy la acertada expresin en que l resume todas las exigencias de su ascetismo: Mi mayor penitencia, la vida comn. La vida comn en su doble acepcin: la vida de cada da y la vida de comunidad, que no sabe abandonar ms que en virtud de estricta obediencia. Por lo dems, su espritu disciplinado se mantiene alegre hasta el contagio, pese a las desabridas sequedades de su alma. Su inteligencia despierta se abre a la erudicin y disciplinas de
San Benildo (Pedro) Romarifon
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alta cultura. El dominio del ingls, francs y alemn le ilusiona. Habla adems flamenco, su lengua patria; el italiano, porque all viva; el latn, por exigencias disciplinares. Voluntariamente asista a una academia helenista del colegio. Todo por las posibles necesidades apostlicas. En sntesis, sta es su pequea historia. Una estela luminosa de veintids aos cumplidos y aprovechados. Dios obr en l sus maravillas, como en todos los santos, ms que en el resto de los mortales. El esfuerzo humano es imprescindible en la escala de las ascensiones. Pero al fin y al cabo es lo de menos. Lo de ms son las maravillas de la gracia. Tal vez la ms patente en Berchmans sea la de no haber sentido nunca el latigazo rebelde de la carne. Jess, Mara fue su ltima plegaria. Jess y Mara recogan su alma limpia ubrrima cosecha el 13 de agosto de 1621. Fue canonizado por el papa Len XIII en 1888.
JOAQUN GONZLEZ VILLANUEVA Bibliografa
CEPARI, V., Vida del Beato Juan Berchmans de la Compaa de Jess (Barcelona 1865). DELEHAYE, H., Saint]ean Berchmans (1599-1621) (Pars 71922). JUAN BERCHMANS (San), Corona de las doce estrellas de Mara santsima (Madrid 1856) LjeMuse Saint Jean Berchmans a jiuvain, 18-25 mai 1921. Uexposition, l'iconographie bibliographie (Lovaina 1922). Actualizacin: LIOBA, M., Saint Jean Berchmans (Brujas 1980). SCHOETERS, K., San Juan Berchmans (Madrid 21962). URRUTIA, J. L. DE, San Juan Berchmans (Sevilla 1993).
SAN BENILDO
(PEDRO)
ROMANON
Religioso (f 1862)
Los mismos testigos del proceso de la beatificacin del hombre de Dios se acordaban bien de aquel 29 de septiembre de 1841. Las calles del pueblo estaban llenas de msica y el cortejo se acreca en cada esquina con una tropa ingenua de chiquillos. El alcalde y los concejales acompaaron a los nuevos maestros, precedidos todos de los alegres tambores de la fiesta.
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Los corros en las puertas de las casas seguan con el comentario y los ojos a los tres religiosos. Se cubran con un amplio sombrero de alas levantadas a modo de tricornio, y se envolvan en un manteo de extraas mangas perdidas que abrochaban bajo una golilla lisa y blanca cada en dos tablas iguales sobre el pecho. El ms pequeo de los tres, apenas metro y medio de talla, es el director. La primera impresin superficial no es muy optimista en las bocas de los campesinos recelosos: Nos envan lo que les sobra. Y, sin embargo, veinte aos ms tarde, de nuevo, todo el pueblo se echara a la calle; pero esta vez para acompaar el entierro de aquel hombre pequeo, a quien ya todos llaman santo. El escenario es Saugues, una pequea ciudad del macizo central francs; tierras pobres, pastizales, ralas arboledas, en una meseta alta y fra. Capital de aldeas, centra la vida de una comarca, en la que el relativo aislamiento amasa el carcter de los hombres para hacerlos meditativos, serios, apegados a su fe como a su tierra, buenos cristianos o pecadores que saben que lo son. Las veladas de los largos inviernos, que duran de seis a ocho meses, son fcilmente ocasin de atender, sin discurso, a la verdad de la propia vida, los ojos fijos en el fuego del hogar, que las manos inconscientes atizan. Aqu naci el renombre de santidad del sencillo maestro del pueblo; desde aqu se extendi hasta recibir de la Iglesia el reconocimiento de valor de ejemplaridad, modelo de cristianos y camino hacia la bienaventuranza. Y, sin embargo, cincuenta y siete aos oscuros, gastados en paz en un medio ambiente reducido y montono el hogar paterno, el noviciado, la escuela pudieran parecer caudal harto menguado para alimentar en una vida la aureola pblica de la santidad. Pero, una vez ms, en la Iglesia los humildes son exaltados en la palabra de Cristo, y a todos se ofrece camino a propsito. San Benildo recibi en el bautismo el nombre de Pedro; hijo de Juan Romancon, vivi sus quince primeros aos en el hogar campesino de sus padres en Thuret, pueblo laborioso, pacfico, siempre renovado a la sombra de la robusta torre hexagonal de la parroquia, que antes fue abada benedictina y presidi el nacimiento de la villa.
San Benildo (Pedro) Romanean
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Y Dios seala a quien quiere. A los die2 aos, Pedro Romancon juntaba a sus compaeros y repeta con ellos el catecismo que el domingo haban aprendido en la parroquia. Algunos aos despus, en 1818, de la mano de su madre recorre las calles de la capital de la provincia, Clermont Ferrand, y entre las tantas cosas recin estrenadas que se atropellan en sus ojos, la silueta de dos religiosos se abre paso hasta su boca. La piadosa madre satisface su curiosidad. Son los Hermanos de las Escuelas Cristianas; son unos hombres que dedican toda su vida a ensear a los nios, sobre todo a los pobres, y, sobre todo, las cosas necesarias para servir a Dios y poseerle. Todo un presentimiento oscuro se hace luz en el alma del adolescente. Sus padres no se oponen a sus deseos, pero tratan de asentar su eleccin en bases slidas. Cerca de Thuret hay una escuela de los hermanos. Pedro es enviado all algn tiempo, como interno. Su decisin se afirma, pero las puertas del noviciado de Clermont no se abren. Su talla exigua puede comprometer maana la autoridad del profesor en el mundillo atolondrado de la escuela. Pero la negativa no es rotunda, los superiores saben que la extraa tenacidad persuasiva que brilla en sus pupilas y la firme dulzura de los rasgos de la boca y de las palabras del muchacho pueden suplir otras deficiencias. Y as fue: de esa luz persuasiva de los ojos y de la clida expresin de sus palabras sus alumnos se acordarn siempre. Un ao, pues, de espera, y Pedro Romancon se convierte en el hermano Benildo, y se incorpora al joven Instituto de San Juan Bautista de La Salle. Y desde ahora el apostolado de la escuela va a llenar su vida y sus aspiraciones. Lo que tantos tericos han proclamado, l lo va a realizar en los modestos lmites a que le constrien las limitaciones humanas, pero con una plenitud y una densidad perfectas. Y en esto consisti su santidad segn el testimonio del Sumo Pontfice Po XI: Hizo las cosas comunes de manera no comn. Aurillac, Riom, Limoges, Billn, Saugues: otros tantos establecimientos docentes primarios que son jalones de la carrera laboriosa y fecunda del siervo de Dios. Maestro de las clases pe-
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quenas, responsable ms tarde de una seccin de barriada de Limoges, director, finalmente, de un modesto grupo escolar en Billn y Saugues. Pero fue en Saugues donde a lo largo de veinte aos tuvo tiempo de hacerse patente a los hombres el herosmo de su vida. Los cuatro hermanos de su pequea comunidad, la escuela, y las relaciones sociales oportunas inherentes a su cargo y exigidas por su caridad van a ser sus preocupaciones para el resto de su vida. Pero este crculo reducido que rodea sus horas, est ceido a su vez por una presencia ineludible y amada, que da sentido a todo, que avalora todo, que engendra en l la conciencia de la majestad de la misin que se ofrece a su pequenez. Aparentemente sencilla, esta visin trascendente de la vida, vivida en Dios, es suficiente, porque es inagotable, para alimentar la tensin necesaria, que mantiene al hombre en vela de cara al advenimiento de la eternidad... El hermano Benildo tena conciencia de esto cuando refera su vocacin a la gloria de un emperador, entonces, cuando en Francia se soaba de nuevo en hacer eternas las efmeras gestas de principio de siglo. Y fue fiel a su vocacin de vivir ntegramente la voluntad de Dios hasta en el remendar sus ropas o acechar el momento, el momento oportuno de insinuar, con la correccin, el amor al deber en la almilla turbulenta de cualquier diablejo pelirrojo, que, como aquel Senas de Saugues, se divierte en parar el reloj para que dure ms el recreo. Y apenas hay nada ms en esta hermosa vida; nada ms y nada menos. Y la amable sencillez y la cordialidad hecha caridad cristiana, la severidad mantenida en los lmites precisos frente a un temperamento vivo y pronto, la abnegacin saboreada, esculpida en el propio ser frente al modelo de la divina parbola del grano de trigo, todo se amasa con el polvo menudo de la monotona. Y ste es el milagro de su vida: no se embotan los filos de esta alma, no se amortece su brillo ni se aflojan sus nervios. El pueblo sencillo, buen catador de esencias, dio su testimonio. Es notorio que las madres se inclinaban al odo de sus hijos cuando pasaba el hermano Benildo y decan: Mira, mira, los
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hermanos; el ms pequeo y lo sealaban con el dedo es el santo. La sorpresa frivola y desilusionada de la primera vez se haba trocado en otra sorpresa sobrecogida y respetuosa. Parece que no hizo milagros en su vida: empero una madre contaba en los procesos de beatificacin que l la haba mandado lavar a su hijo enfermo, simplemente con agua del ro y que las costras caan apenas esta agua de obediencia bendeca la piel del enfermito. El locutorio de la escuela era testigo de toda una filigrana de prudencia con la que el buen director mantena a raya el fervor rudo y untuoso de sus visitantes. Las oraciones de comunidad, recuerdan los hermanos que con l vivieron, iban casi siempre aguijoneadas por intenciones encomendadas al siervo de Dios. No somos nadie, pero no podemos desilusionar a esta buena gente. Recemos por ellos. ste era el comentario que preceda a sus plegarias y al jbilo de los que por su intercesin vean desvanecerse sus inquietudes y sus dolores. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas que vivieron con l van sembrando de admiracin creciente su camino. En el noviciado nadie hubiera predicho para el pequeo novicio la gloria de los altares. Era ejemplar, como tantos otros novicios, pero nada ms exteriormente. El registro del noviciado de Clermont no aade nada a los escuetos datos biogrficos de inscripcin y salida. Sigue un perodo oscuro de veinte aos en los que, siempre religioso ejemplar, cumple su deber como muchos y sigue su habla interior con la Trinidad, a la que consagr su vida. Su vida interior se trasluce apenas. No habla de s el que siempre estaba ocupado en hablar con Dios. No escribi sus experiencias sobrenaturales. Su bella caligrafa se nos conserva slo en algunas cartas administrativas o familiares. Vivi el espritu de fe de su Instituto y cumpli sus reglas amorosamente. Esto atestiguan los que con l vivieron y su testimonio va ungido de la admiracin de quien conoce en su propio pulso la asfixia con que la monotona de una misin fecunda, slo a condicin de su continuidad, pretende ahogar los mejores arranques que florecen siempre en la vida de los hombres. En el proceso de su beatificacin atestiguaron muchos de sus antiguos alumnos, hombres maduros a la sazn, en la plenitud del vigor y con los recuerdos cernidos y aquilatados. En
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realidad, en el plano humano, ellos fueron los que cieron a su maestro la corona ms limpia de las famas humanas. Mozos campesinos desde el primer momento acudieron a sus clases nocturnas; rapazuelos que durante tres o cuatro aos pusieron a prueba su paciencia y gozaron de su cario. Luego, unos afincados en la misma tierra, otros aventados por los aos, sacerdotes, hermanos como l, militares, mdicos... volvieron a dar testimonio de admiracin y gratitud. Tuvieron otros maestros, casi todos hombres rectos y buenos, pero slo l alcanz la fama de santo. Le llamaban el hombre del Rosario; se acordaban de que algunos de ellos iban por las tardes, cuando salan de clase, a la iglesia para ver a su maestro; an les bailaban en los labios los aires sencillos que el hermano les enseaba para que los cantasen en las eras cuando la escuela cerraba las puertas y las faenas agrcolas les llamaban al campo. La escuela fue en sus manos un instrumento insuperable para mantener la fe de Saugues. El joven coadjutor de la parroquia, que vivi junto a l durante algunos aos, lo saba bien. Y ms de doscientas vocaciones para los seminarios y noviciados hablan ms elocuentemente que todos los panegricos. Su escuela fue su apostolado y conscientemente supo realizar la difcil transposicin de unas cosas tan chicas y tan sencillas al plano sobrenatural, l que se adelantaba al saludo quitndose el amplio sombrero cuando se cruzaba en las callejas con los chicos, ms ocupados en jugar que en acordarse de las composturas corteses. Algn hermano que le acompaaba protest dbilmente de esta deferencia excesiva: Hermano era la respuesta, es que sus ngeles de guarda no nos merecen este respeto?. Algunos se acuerdan tambin del inevitable ferulazo la frula especfica de los maestros de siglos y siglos de generaciones, pero el recuerdo agrio va indefectiblemente unido a otros recuerdos: el sosegado signo de la cruz que el santo hombre trazaba sobre s antes de crucificar levemente la carne de sus discpulos. Al nio le impresionaba el gesto, pero se le escapaba ciertamente el significado. No le es fcil al maestro ponerse siempre en guardia contra su propia afectividad tambin al-
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borotada. Lo entender quien tuviere experiencia de chicos. El Beato Benildo se ingeniaba en este arte difcil. Su llavero era su mejor cilicio; cuando algn rapazuelo se propasaba y ocurra, y ocurri tambin la excepcin del zueco agresivo disparado por una manecilla irascible se encontraba con el llavero del director entre sus manos, con la orden de devolvrselo a la salida. Tiempo ganado contra posibles traiciones de su genio vivo. Cuando el alumno alargaba la mano, baja la cabeza, con el famoso llavero, era ya tiempo para los dos, maestro y discpulo, de satisfacer sin pasin a las irreemplazables oportunidades de la educacin y a las exigencias de la disciplina. La atencin a la marcha general de la escuela nunca fue excusa para que el hermano Benildo se apartase del contacto directo con las clases. Las intrigas pueblerinas, inevitables en una organizacin dependiente del mismo municipio, acreditaron su serenidad de juicio, y su equilibrio saba contrarrestar las injerencias a veces opuestas de ediles y prrocos. Pero su gestin administrativa no pudo anular el instinto sobrenatural de catequista y maestro, que era en l el motor de su vida. Todos los das pasaba por las clases. Ayudaba a los maestros novicios, correga con su propia letra los renglones titubeantes de los ms pequeos, estimulaba el esfuerzo con cuidadosos y constantes sistemas de emulacin, poniendo ntegra, a disposicin de sus aldeanos, la acreditada tradicin de su Instituto. De sus explicaciones de religin, nos han quedado testimonios fervorosos. l mismo se ocupaba cada ao de preparar los nios que haban de hacer la primera comunin, hacindose nio con los nios para presentarlos a Cristo. Y esto hasta el fin, hasta su ltima visita a las clases, ya enfermo, das antes de morir: Hijitos, s que rezis por m; pero ya no me curar; el Seor me llama. En el cielo rogar por vosotros. Algunos de aquellos muchachos se acordaban de los sollozos que estallaron en las clases. Y no son frecuentes estas expresiones de emocin en las escuelas. En estas llamas mansas y continuas se gast su vida. En el alba del 13 de agosto de 1862 las campanas de Saugues avisaban a la parroquia: se iba a administrar la extremauncin a un enfermo. Todos saban de quin se trataba; las calles se animaron en
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aquella hora fra y desusada y los aldeanos acompaaron al sacerdote a la humilde escuela, y al humilde lecho del enfermo, los que pudieron entrar. El sacerdote accede a la splica de los que le acompaan y pide la bendicin del hermano Benildo para todos los presentes y para el pueblo entero. La leve resistencia se esfum en la ltima sonrisa, y la misma mano que tantas veces se haba levantado sobre ellos para ensear, para corregir, para estimular, ahora se levanta para bendecir, con la misma sencillez de toda la vida. Aquella misma maana el hermano Benildo descansaba en la paz. No fue a Dios con gestos magnficos, ni con rudas penitencias. Hizo su camino por el camino de todos. Oscil como todos los hombres entre el dolor y la tristeza, entre la paz y el riesgo, entre el temor y la esperanza. En los ltimos das nos dej un documento a nuestra medida de la bblica milicia que fue su existencia. Un viejo sacerdote le visita: Habis llevado una vida de santo, es cierto, pero los juicios de Dios son inescrutables. Cuando sale el inoportuno visitante, el enfermo llama a sus hermanos con la angustia en los ojos: <dLeedme unas pginas sobre la misericordia de Dios. Acept suavemente, sencillamente esta condicin de la vida temporal hasta que la ltima campanada del tiempo fij en Dios el pndulo de su conciencia. Fue beatificado el 4 de abril de 1948 por el papa Po XII y canonizado por Pablo VI el 29 de octubre de 1967.
HERMANO JULIN, FSC Bibliografa
Las campanas de Saugues. Vida de San Benildo, hermano de La Salle (Burgos 1967). RIGAULT, G., Un instituteur sur les autels, le bienheureux Bnilde (Pars 1950). Le venerfrere Bnilde (Toulouse). Vida del Beato Benildo de las Escuelas Cristianas (Madrid 1948).
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BEATO SANTIAGO GAPP Presbtero y mrtir (f 1943)
Jakob Gapp, religioso marianista, cuando lleg a Espaa huyendo de los nazis, quiso que se le dijera su nombre en castella-
Beato Santiago Gapp
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no, Santiago, porque quera encarnarse en el pueblo en el que iba a vivir. Estaba ya muy fichado por los nazis que saban muy bien que era enemigo del nazismo, no por razones polticas sino por motivos ticos y religiosos, porque crea que el nazismo era una inmoralidad, contraria a la dignidad del hombre, y era incompatible con el mensaje del evangelio. Los nazis, por fin, podran tenderle una trampa en la que caer ingenuamente y apo^ derarse as de l para llevarle al juicio y a la muerte. Santiago, que as lo llamaremos en espaol, como l quera, naci en Wattens, en El Tirol austraco, el 26 de julio de 1897. Era el sptimo hijo de Martn Gapp y de Antonia Wach. La situacin social de su familia era muy modesta. Su padre haba sido agricultor pero no le haba ido bien y haba perdido sus tierras, y al tiempo de nacer este su ltimo hijo era obrero en la fbrica de papel del pueblo. El hogar de Martn y Antonia era un hogar cristiano, donde se daba a los hijos una slida educacin religiosa. Santiago frecuent la escuela pblica entre 1904 y 1910 y en ella curs la enseanza primaria y, terminada sta, pas al Colegio Leopoldino de Hall, a diez kilmetros de Wattens, para estudiar los ocho cursos del Gimnasio, donde tuvo como tutor al P. Jos Lechner, franciscano, a cuya Orden perteneca el colegio. En los veranos se iba al vecino pueblo de Aldrans, con unos parientes suyos, a quienes ayudaba en las faenas agrcolas. Pero al cumplir los 16 aos hubo de dejar el internado del colegio y vivir en casa de una familia de Hall. Santiago era un chico bueno y estudioso y muy piadoso, perteneciendo a la congregacin mariana del colegio. Llegada la I Guerra Mundial, Santiago se alistar bajo las banderas del emperador el 24 de mayo de 1915 en el cuerpo de los cazadores imperiales, acreditando valor y siendo herido el 4 de abril de 1916 en accin de guerra, lo que le vali la medalla militar de plata de segundo orden. Continuando la guerra, cuando se repone baja a Italia con las tropas italianas, est en la batalla de Caporetto, pero al final de la guerra es hecho prisionero con sus compaeros en el frente de Riva, al norte del lago de Garda. Estuvo preso diez meses, siendo custodiado por los checoslovacos. Firmado el tratado de paz, pudo volver a casa. Parece que el tiempo de servicio militar fue una etapa de crisis
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interior en materia religiosa y que cuando volvi a su casa, su madre se lamentaba mucho de verlo tan fro en la piedad. Se ha dicho que lleg a ser ateo, pero ms bien parece, lo que l mismo dijo, que por entonces no tuvo firmes los principios religiosos. Sin embargo el hecho es que present su peticin de ingresar en la congregacin marianista, luego de consultarlo con el prroco de su pueblo, Luis Ghall, que le dio un certificado de buena conducta religiosa y moral. Calific a Santiago de temperamento abierto y sin engao, carcter recto y comportamiento intachable. Tuvo una entrevista en Freistadt con el P. provincial de la dicha congregacin y se le acept para ir al noviciado de Greisinghof, en Pregarten, a donde lleg el 13 de agosto de 1920. Era maestro de novicios el P. Hiplito Hamm. Con Santiago los novicios eran cinco. El siguiente 29 de septiembre comenz su noviciado. El maestro anot que del servicio militar haba trado Santiago ideas socialistas. Pero no hay duda de que Santiago fue muy receptivo a la formacin religiosa que se le daba en el noviciado y que signific para l una autntica conversin espiritual a Dios. El 27 de septiembre de 1921 hizo la profesin de los votos religiosos, acto que l llamar el ms grande y valioso de su vida. l llamar tambin al ao de su noviciado el ao ms hermoso de su vida. Fue destinado en primer lugar al Marien-Institut, la casa de su congregacin en Graz, capital de la Estiria, donde estara hasta 1925. Aqu hall de superior al R Francisco Jos Jung, que le inform que tena que empezar sus estudios de filosofa al tiempo que haca de prefecto de la clase preparatoria, los chicos de 10-11 aos, que eran 41, la mayora internos. Prefecto no significaba docente pero s educador. Tena que estar con ellos en los recreos, en el estudio, en el refectorio y en el dormitorio, en una de cuyas esquinas tendra Santiago su cama. Santiago se aficion al P. Jung, que ser en adelante su mentor y su confidente. Tambin fue informado de que estaba destinado a ser sacerdote y que por ello estara encargado de la sacrista y de los monaguillos. Aprendi Santiago en estos aos de Graz a ser un verdadero religioso marianista al tiempo que aprovech en sus estudios de filosofa, latn y griego. Los superiores de la comunidad daban buenos informes de Santiago. Pasados los tres aos de vo-
"* Beato Santiago Gapp > tos temporales, Santiago pidi la profesin perpetua, pero se le dijo que aguardara todava. En marzo de 1925 volvi a presentar su solicitud y con un numeroso grupo de marianistas de toda Europa pudo finalmente hacer los votos perpetuos en Antony, Francia, el 27 de agosto de 1925. A continuacin fue destinado a Friburgo, Suiza, donde hara los estudios teolgicos, y donde estara hasta 1930. En el seminario marianista de Friburgo estaba de superior el P. Emilio Neubert, el cual ejercera una magnfica labor formativa sobre Santiago, corrigiendo sus defectos y pidindole que atemperara su excesiva sensibilidad, que llevaba al superior a tenerlo por el enfant terrible del seminario. Este mismo superior no dejaba de reconocer y de anotar las buenas cualidades del joven religioso. Por ello las dificultades que originaba su dicha sensibilidad no impidieron que los superiores lo presentaran a las rdenes sagradas que fue recibiendo por su orden hasta que el 5 de abril de 1930 en la catedral de San Nicols, de Friburgo, fue ordenado sacerdote por el obispo de la dicesis de Lausana, Ginebra y Friburgo, monseor Mario Besson. El 20 de julio celebr su primera misa solemne en su pueblo natal, donde le esperaron todos en masa, le pusieron un arco de triunfo y al trmino de la misa solemne le dieron un banquete. Fue entonces (15 de febrero de 1931) enviado a Freistadt como capelln del Marianum, una institucin para 350 alumnos, en la que estaba adems el postulantado. Funcionaban en ella tres escuelas: una primaria, una superior y una escuela normal o de magisterio, y en rgimen de clases nocturnas una escuela de formacin profesional. Estaba de superior el seor Johann Zach, religioso marianista laico. Se le asign a Santiago la clase preparatoria de magisterio, de 34 alumnos. Coma con ellos y tena su cama en el dormitorio comn de los jvenes. Daba clases de francs. Era tambin el asesor de la congregacin mariana. Al trmino del curso, hizo su examen en el obispado y recibi su ttulo de catequista que le acreditaba como profesor de religin. Se dijo de l que era muy blando con los jvenes, pero los superiores reconocieron que era un sacerdote abierto y bondadoso que atraa a los jvenes a su confesonario. Al concluir el curso es destinado a Lanzenkirchen, donde los religiosos tenan
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una escuela pero no un capelln marianista y lo deseaban. Santiago realiz la labor pastoral que se esperaba de l y como la escuela estaba junto a la parroquia del pueblo echaba tambin una mano al prroco en las obras juveniles. Y ya entonces comenz a poner en guardia acerca de los errores morales del nacionalsocialismo. Se hizo cargo de la Asociacin Juvenil Catlica de Lanzenkirchen y procur transmitir a los jvenes con gran esfuerzo y entusiasmo los verdaderos valores cristianos. l ya entonces no dud en decirles a los jvenes: un catlico no puede ser nacionalsocialista. Y stos eran sus sentimientos cuando el 30 de enero de 1933 lleg Hitler al poder en Alemania y comenz a planear la anexin de Austria. Como l mismo declarar ante el tribunal que lo condenara a muerte, l estudi a fondo el nacionalsocialismo, atento a comprender su naturaleza profunda lo ms exactamente posible. En junio de 1934 el P. Gapp es destinado como capelln al Marien-Institut de Graz. Aqu realiza su misin pastoral, pero tambin se ocupa mucho de los pobres, logrando que cada da se preparen cuarenta comidas ms para las familias que padecan el problema del paro y colaborando activamente con las Conferencias de San Vicente de Pal de la parroquia del Santo Sepulcro, en cuyo distrito estaba el colegio. Varios religiosos y alumnos mayores se unieron a su tarea benfica. No disimul ni en privado ni en pblico sus objeciones de fondo al nazismo. Por ello, cuando se produjo en marzo de 1938 la anexin de Austria, se le pidi que fuera en adelante ms cauto y no pusiera en peligro la institucin. El P. Gapp dijo que no pensaba ceder en su oposicin tica y religiosa al nazismo, y entonces se le destin a Freistadt. La prudencia terica de los superiores que adoptaron el saludo nazi y se colgaron la cruz gamada no sirvi. Las casas marianistas fueron confiscadas y los religiosos expulsados. La casa de Freistadt sera incautada tambin a finales del curso. El R Gapp fue autorizado a volver a su pueblo y pasar un tiempo con su familia. En septiembre lo destinan a Breitenwang-Reutte como coadjutor de la parroquia y catequista de las escuelas de Reutter. Aqu fue denunciado por primera vez a la polica, porque dijo que haba que amar a todos, incluyendo a los que eran llamados enemigos del pueblo alemn. Interroga-
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dos por un inspector los nios y el catequista, repitieron lo que el P. Gapp deca. El P. Gapp reafirm ante el inspector la doctrina catlica. Igualmente se le acus de haber hablado a los nios de temas sexuales. Las explicaciones dadas por Gapp no sirvieron de nada. Fue suspendido como catequista. Hubo de irse por tanto a Ulmberg con unos familiares suyos y desde all pidi destino a los superiores. Por fin se pens en que pasara a Francia, pidiendo permiso para su salida como si fuera a estudiar. Mientras tanto se fue a Wattens a casa de su hermano y ayud al clero local. All, el 11 de diciembre de 1938 tuvo un sonado sermn en la parroquia, en el que defendi al Papa de los ataques de los nazis y pidi a los fieles que no leyeran los libros nazis sino libros catlicos, atacando el libro de Rosemberg, El mito del siglo XX. La gente qued horrorizada, y el coadjutor le pidi que escapara a donde pudiera. Se va a Lienz con unos primos. Vuelve a Wattens y va a Innsbruck y se entera de que le han negado el pasaporte. Pero consigue uno, y el visado francs, y el 21 de enero sale para Venecia, de donde pasa a Miln y de Miln a Francia, siendo recibido por los marianistas del Collge Stanislas. El da 29 llega por fin a Burdeos que es su destino. Colabora en las confesiones y en la biblioteca, pero siente que tiene muy poco trabajo. Entonces es cuando se piensa que pase a Espaa. Pero la Gestapo lo ha localizado y seguido. Y supieron de su homila del da de Pascua en la capilla de Burdeos hablando de la persecucin nazi contra el cristianismo, y pidiendo oraciones por los perseguidos. Era claro que lo prudente era ir a Espaa, donde acababa de terminar la guerra. El 23 de mayo de 1939 sali de Burdeos para la frontera espaola. Al bajarse del tren en Irn, le esperaban dos religiosos, a los que les dijo que en Espaa quera llamarse Santiago. Seguidamente marcharon a la casa de San Sebastin en la que haba quedado destinado. Lo ms importante de momento es aprender espaol, lengua de la que tena algunas nociones. El P. Constantino Fernndez, director ahora del colegio marianista de Cdiz, llamado de San Felipe, haba sido compaero en Friburgo del P. Gapp y solicita al provincial se le enve. As se acuerda, y el P. Gapp viaja hasta Cdiz. No puede remediar sentir una gran nostalgia de su patria. Se entrevista con el P. Jung
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en Madrid y ha de desistir de cualquier intento de regresar a Austria ya que ha sido declarada la II Guerra Mundial. Vuelve a San Sebastin. Aqu en su incipiente espaol da latn, alemn y religin. Y solicita ser enviado a los Estados Unidos. Pero conoce al Sr. Othmar Pisarik, austraco que trabajaba en San Sebastin, y por su medio a la familia Arambarri Stoehr, que tena una hija de 13 aos y un hijo de 10. El R Gapp se ofrece a ser el preceptor de los jovencitos viviendo con la familia en Lequeitio. El P. Jung, que ahora dirige la congregacin por muerte del P. General, le da la licencia solicitada. Se marcha a Lequeitio al terminar el curso y all pasa el verano. Para no ser gravoso a la familia, a comienzos del curso, se ofrece al colegio de los PP. Mercedarios y le asignan clases de francs e ingls. Tena 22 horas semanales de clase y se entendi bien con sus alumnos. En diciembre se trasladara a vivir con los mercedarios sin dejar por ello su preceptora de los nios Arambarri, y al final del curso regresa a la casa marianista de San Sebastin. No se haba entendido bien con la madre de los nios, que pona pegas al tipo de educacin que quera brindar el P. Gapp. Entonces es enviado al colegio de Valencia. De camino visit el Pilar de Zaragoza, tan entraable para los marianistas. En Valencia, a donde llega el 14 de septiembre de 1941, dio clases en los cursos de bachiller, y pas un ao de relativa paz en esta casa, siempre aorando su patria. Parece que no lograba imponerse a los alumnos y se sinti fracasado. Pens entonces en ir a Inglaterra. Dio una sonada homila a la colonia alemana de Valencia, para la que celebraba una misa al mes con sermn en alemn, en la que dijo que si los alemanes seguan los derroteros de Hitler tendran que venir los africanos a recristianizarlos. Los espas nazis tomaron buena nota y personas extraas comenzaron a entrar en el entorno del P. Gapp, entre ellas varios judos que dicen querer convertirse y un religioso alemn, el P. Lange. ste lo convence de que se ocupe de ellos. Por entonces tambin el P. Gapp se hace con algunos ejemplares de la carta pastoral de D. Fidel Garca Martnez, obispo de Calahorra, en la que denunciando los errores modernos denunciaba entre ellos el totalitarismo nazi. La carta pastoral no pudo ser reproducida fuera del boletn oficial del obispado. El P. Gapp supo de ella y se
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hizo con varios ejemplares que fue prestando a religiosos de su comunidad, y a varias personas ms, entre ellas a los citados judos que queran convertirse. Ingenuamente habla con el cnsul alemn, le dice su opinin sobre el nacionalsocialismo y le pide un nuevo pasaporte que naturalmente le dieron con presteza por si l mismo volva solo a Alemania. Pero rehus el visado de vuelta a Alemania, porque esperaba un cargo parroquial. Los religiosos marianistas pusieron en guardia al P. Gapp sobre los supuestos judos que queran convertirse, pero el P. Gapp no escuch las repetidas llamadas de atencin. Ha solicitado de la dicesis de Tortosa que le den una parroquia y por ello en septiembre, al comenzar el curso, no le asignan clases. El 4 de noviembre le pidi un poco de dinero al director del colegio porque iba a hacer un viaje con sus amigos, pasando por El Pilar, y a la espera de que llegara su nombramiento parroquial. Al da siguiente march muy temprano y al medioda se presentaron en el colegio a recoger el bal del P. Gapp, que tambin ingenuamente fue entregado. Este bal ira hasta Berln, pensando que habra en l pruebas contra Gapp, que realmente no haba. Hizo en efecto el viaje proyectado con parada en Zaragoza. El viaje lleg a San Sebastin y aqu le propusieron cruzar la frontera y pasar unas horas en Hendaya. Aunque aleg el P. Gapp que no tena licencia, sus acompaantes lo convencieron alegando el poco tiempo que iban a estar. Se desconocen los detalles pero al llegar a Francia lo detuvieron. Todo estaba preparado. Los supuestos amigos, incluyendo al R Lange, actuaban al servicio de la Gestapo o eran miembros de la misma. Tras su detencin, es llevado a Berln. Tendr nueve meses de cautiverio, en los que tendr tiempo de repasar su vida, de volver a verla a la luz de la fe y de prepararse, como l mismo dir, muy bien a la muerte. Los das 25 y 27 de enero de 1943 es interrogado en la sede del Servicio de Seguridad del Reich (Sicherheits Dienst), dependiente de la Gestapo. En este interrogatorio l declara abiertamente su fe catlica, su adhesin a Cristo y a la Iglesia y su rechazo de la doctrina nacionalsocialista por considerarla incompatible con el evangelio. Niega haber actuado nunca por motivaciones o intereses polticos sino haber estado siempre movido por su fe, sin que su situacin de prisionero le
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haga disimular su pensamiento ni venirse atrs de sus convicciones. Rechaz las falsas interpretaciones de sus actos y sus palabras e insisti en que toda su actuacin haba sido la propia de u n sacerdote y de un catlico. Dijo: Solamente me importan las cosas de la religin: me preocupo solamente de defender la fe cristiana que creo que es la nica verdadera. El encargado del interrogatorio fue el doctor Karl Ludwig Neuhaus, telogo y pastor protestante, asesor del Ministerio de Interior en asuntos eclesisticos. Cuarenta y cuatro aos ms tarde el Dr. Neuhaus ser testigo en el proceso de beatificacin del P. Gapp, al que dedicar sinceros y firmes elogios. Terminado el interrogatorio, el P. G a p p sigui preso en la crcel del Servicio de Seguridad de la calle Prinz Albrecht, quedando aislado y sin noticias del m u n d o exterior. El 6 de marzo se firma la orden de mantenerlo en prisin para que fuera luego sometido al Tribunal del Pueblo. El da 8 de marzo lo llevan a la Corte Criminal en la Turmstrasse, 91. Es acusado oficialmente de traicin a la patria. Se reafirm en sus declaraciones de enero y fue llevado a la crcel de Moabit. Redactada el acta de acusacin el 4 de junio, el da 23 es convocado a juicio. El 2 de julio a las 10 de la maana tiene lugar el juicio. E r a primer viernes de mes y da del Sagrado Corazn de Jess. El fiscal expuso los cargos. Acta un abogado defensor. Se oye al acusado. El fiscal pide la pena de muerte. Y p o r fin el presidente del tribunal lee la sentencia de condena a muerte aplicndole lo previsto en el artculo 91 del Cdigo Penal. Al da siguiente fue llevado a la prisin de Plntzensee, donde se le asign el nmero 8 7 7 / 4 3 y se le destin al pabelln de la muerte. Tena u n libro de oraciones, u n rosario y una poesa escrita en un papel y algunos objetos personales c o m o el reloj, la pluma, y el anillo de oro de su consagracin marianista a la Virgen. Se tramita de oficio la peticin de gracia, se pregunta si es posible entregar su cuerpo a su familia y se solicitan tres fotografas del condenado. L o primero y lo segundo se deniegan pero se le hacen las fotos, que se conservan. Y la razn que se da para negar la entrega del cuerpo es: Gapp mismo ha declarado, ms de una vez, durante la instruccin de su causa, que ha sido su fe catlica lo que le ha inducido a
Beato Santiago Gapp "
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sus actividades de traicin a la patria y ha justificado su comportamiento nicamente por razones religiosas. En una poblacin muy apegada a la religin, Gapp podra ser considerado como un mr, ; tir de la fe y sus funerales podran ser ocasin por parte de sus 1 ' connacionales catlicos, de una demostracin silenciosa a favor de '; un traidor al pueblo, supuestamente ejecutado por su fe.
Se adelantaron as a dar un apunte de su breve de beatificacin. Porque en efecto el pueblo de Dios lo tendr p o r mrtir y era verdad que solamente le movieron razones de ndole moral y religiosa para oponerse al nacionalsocialismo. Se fija el 13 de agosto c o m o da de la ejecucin. Ese da a la una de la tarde le fue indicado que a las 7 de la tarde sera ejecutada la sentencia. El P. G a p p al or la notificacin se mantuvo sereno. Seguidamente rez el rosario. Y pidi papel y sobres para poder escribir. Escribi una carta a su familia en la que prometa que se acordara de todos en el cielo. Y dirigi otra al P. Francisco Jos Jung, en la que, sintindose miembro de la congregacin marianista, renovaba sus votos religiosos y se p o na en manos de la Virgen Mara. Peda perdn p o r sus fallos, saludaba a todos los religiosos y manifestaba su esperanza de poder comenzar ese da la vida de la felicidad eterna. Esta segunda carta n o fue enviada pero qued en el expediente que luego sera hallado y servira para aclarar todo lo relativo a su proceso y condena. Llevado a la sala de ejecucin, permaneci sereno y tranquilo. Se dej colocar sin resistencia en la guillotina y fue guillotinado. Su cuerpo fue entregado a u n instituto anatmico para estudios. Declarado mrtir el 6 de abril de 1995, lo beatific el papa Juan Pablo II el 24 de noviembre de 1996, solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo.
J O S LUIS R E P E T T O BETES
Bibliografa AAS 89 (1997) 442-444.

Bibliotheca sanctorum. Appendke seconda (Roma 2000) cols.520-523. SALAVERRI, J. M , Santiago Gapp. Pasin por la verdadfrenteal nanismo (Madrid 1996).
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C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATA
GERTRUDIS DE ALTENBERG Abadesa (t 1297)
Gertrudis de Altenberg tuvo unos padres excepcionales: Santa Isabel de Hungra y el Beato Luis de Turingia. De estos padres naci el 25 de mayo de 1227, dos semanas ms tarde que su padre falleciera en Otranto en el curso de su viaje para incorporarse a la cruzada. Luis e Isabel haban quedado de acuerdo en que el hijo o hija que naciera lo dedicaran a Dios en accin de gracias por los aos de felicidad que haban pasado juntos. Y en cumplimiento de esta promesa paterna, cuando an la nia no tena dos aos, fue llevada al monasterio premonstratense de Altenberg, y aqu pas los aos de su infancia hasta que llegada a la adolescencia, ratific por su propia voluntad el deseo de sus difuntos padres y se consagr a Dios con la profesin religiosa. Sus bellas prendas y su noble cuna llevaron a las monjas a elegirla abadesa cuando Gertrudis solamente tena 22 aos. Procur serlo con la mayor responsabilidad y seriedad. Emple su propia herencia en edificarle al monasterio una nueva iglesia y mand construir junto al monasterio un asilo para pobres, donde ella misma, imitando en esto a su santa madre, los atenda personalmente. Procur la mayor regularidad en el monasterio y era ella la primera en llevar la vida comn, ocultando sus mortificaciones y penitencias a los ojos de las dems para evitar la fueran a tener por santa. Ella y su comunidad apoyaron con sus oraciones y mortificaciones la sptima cruzada, mirando por la vuelta al cristianismo de los Santos Lugares. Devotsima de la Eucarista, tom la iniciativa de introducir la ya instituida, pero poco celebrada, fiesta del Corpus Christi en su monasterio. Su medio siglo de abadesa dej tras de s una estela de santidad que trajo consigo el que a su muerte en 1297 todos la tuvieran por santa. El papa Clemente V autoriz su culto el ao 1311 y Benedicto XIII, en 1729, extendi su oficio a toda la Orden Premonstratense.
Beatos Patricio O'Healyy Conn O'Rourke
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BEATOS PATRICIO O'HEALY Y CONN Mrtires (f 1579)
O'ROURKE
El 13 de agosto de 1579 en Kilmallock, pequea poblacin irlandesa a unas veinte millas de Limerick, desde donde fueron trados tras su juicio, fueron ahorcados dos religiosos franciscanos recin llegados a la isla que, tras su prisin e interrogatorio, haban sido condenados a muerte en aplicacin de la ley marcial. Uno era Patricio O'Healy, obispo de Mayo, y el otro, el joven sacerdote Conn (Conn) O'Rourke. Ambos haban llegado a Kilmallock bajo escolta militar, con las manos atadas a la espalda, los pies amarrados con cuerdas y sobre pequeos caballos irlandeses. Durante el viaje el obispo habl con los que miraban su paso, entre los que estaban algunos catlicos encubiertos. Dio consejos saludables a todos, confirm a los catlicos en su fe, y pidi a los que se haban hecho anglicanos que se arrepintieran. Antes de que fuera ejecutado, el obispo obtuvo licencia para recitar las letanas y dar la absolucin a los prisioneros que les acompaaban. Al llegar al lugar del suplicio, el obispo anim a su joven compaero a afrontar la muerte con valor, y dirigindose a los presentes les habl de su vocacin franciscana, de su condicin episcopal y de la necesidad de profesar la verdadera fe. Les dijo que l y su compaero afrontaban gozosos la muerte por el nombre de Cristo. Record la autoridad de la Iglesia romana y del Sumo Pontfice y pidi a los catlicos presentes que pidieran por l y por su compaero. Entonces ambos fueron colgados de un lazo hasta morir. Pas una semana antes de que una persona piadosa los enterrara. De la vida de PATRICIO O'HEALY hay que decir que se ignora con certeza la fecha de su nacimiento, aunque parece que fue entre 1543 y 1546. Igualmente hay que decir que parece que su lugar natal fue Dromahaire, sin que haya plena seguridad. Se sabe de l que lleg de Irlanda a Roma y se entrevist con el ministro general de los franciscanos observantes, Francisco Zamora. Parece que los superiores irlandeses lo enviaban para que se le procurara una ulterior formacin intelectual y religiosa. El P. Zamora entonces lo mand a su provincia natal, la de Cartagena. Todo indica que Patricio haba hecho ya el noviciado y la profesin religiosa en Irlanda. En Espaa estuvo primero dos
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Ao cristiano. 13 de agosto u4&
aos en Molina de Aragn, en el convento de San Francisco, estudiando gramtica, luego pas al convento de San Clemente donde estudi filosofa cuatro aos, y luego pas a Cuenca donde estudi teologa, y donde debi ordenarse sacerdote, sin que conste la fecha. Entonces fue enviado a Alcal de Henares donde termin su formacin teolgica. Completados sus estudios, l estaba ansioso por volver a Irlanda a ejercer all su ministerio. Por carta de don Juan de Ziga, embajador de Felipe II en la corte papal, del 24 de junio de 1575, sabemos que O'Healy haba llegado a Roma ocho das antes y que le haba entregado una carta real de recomendacin en la que se deca que su ida a Roma tena como objeto conseguir del Papa cartas patentes y suplicatorias para un jefe de los catlicos irlandeses (James Fitzmaurice), el cual se preparaba a organizar una rebelin general de Irlanda contra la hertica reina Isabel I y que sera reconocido como rey de Irlanda donjun de Austria. El embajador peda a la corte espaola ulterior informacin. O'Healy se qued en Roma, usando para sus fines la influencia del cardenal Alciati, protector de Irlanda, y del cardenal de Como, Tolomeo Galli. Es claro que le hizo buena impresin a Ziga, como consta por otra carta de ste al rey. O'Healy discuti el empeo de los irlandeses con su ministro general, Cristbal Cheffontaine, y con el papa Gregorio XIII, y ste, el 4 de julio de 1576 y a instancias del citado cardenal Alciati nombr a Patricio obispo de la sede irlandesa de Mayo, para la que efectivamente fue consagrado obispo. En la correspondencia de la corte papal con Felipe II y con don Juan de Austria, gobernador entonces de Flandes, hay constancia de cmo varias personalidades irlandesas, entre ellas el obispo Patricio O'Healy, haban solicitado del Papa que legitimara la sumisin de Irlanda al rey de Espaa o a quien ste designara. El Papa aprobaba este plan y el obispo O'Healy estaba dispuesto a exponrselo al monarca. Consta que el citado Fitzmaurice estuvo en Roma en 1577 y que pas a Espaa con el obispo O'Healy llevando socorros econmicos del Papa para el plan. El rey no recibi a Fitzmaurice, y ste con el obispo pas a Portugal. O'Healy lo que quera era navegar desde Portugal hasta Irlanda y, en efecto, el 18 de noviembre de 1577 parti en barco desde Lisboa con Fitzmau-
Beatos Patricio O'Healyy Conn O'Rourke
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rice. Pero el barco se vio envuelto en una severa tormenta, coste un mes por el norte de Espaa, hubo de refugiarse en Bayona, y al salir otra vez se vio obligado a fondear en Monueiro y pasar all un mes. El capitn escap de noche dejando a Fitzmaurice y al obispo en tierra y llevndose en el barco sus respectivos ajuares. Ambos entonces se fueron a Francia, y mientras Fitzmaurice se quedaba en Saint Malo, O'Healy marchaba a Pars, desde donde escribi al cardenal Galli el 31 de marzo de 1578 contndole sus peripecias. En esta carta manifestaba su disposicin al martirio. Obtuvo una orden real para que le fuera exigido su ajuar al dueo del barco, porque en el ajuar iba su bula de nombramiento episcopal. No acompa a Fitzmaurice a Espaa cuando ste volvi a nuestro pas y cambi de criterio respecto a tomar parte en el proyecto de la rebelin; lo aprobaba pero no tomara parte en l. En el verano de 1578 un franciscano lo traicion y lo denunci ante el embajador ingls en Pars, pidiendo O'Healy a sus superiores que castigaran al traidor. O'Healy pas unos ocho meses en Pars, desde mediados del verano de 1578 hasta enero-febrero de 1579, viviendo en el llamado gran convento de los franciscanos, dando ejemplo de humildad, caridad y sencillez, participando en los ejercicios acadmicos de los estudiantes y dando pruebas de una gran cultura. Cuando supo que la situacin religiosa de Irlanda se haba deteriorado, march para Bretaa acompaado del joven religioso Conn (Conn) O'Rourke y lo que l deseaba era encontrar una nave amiga que lo llevara a Irlanda.
C O N N O ' R O U R K E era hijo de Brian Ballach O'Rourke, jefe del rea de Connacht, zona galica an no sometida entonces a la corona inglesa, y su pueblo natal era Breifne. Debi nacer hacia el 1549 pues muri en 1579 con unos treinta aos. Visti el hbito franciscano en el convento de Drotnahaire, que haba sido fundado por su propio abuelo Eoghan O'Rourke y su esposa Margaret O'Brien en 1508. N o se conoce el ao de su profesin religiosa ni de su ordenacin sacerdotal. En 1578 se encontraba en Pars prosiguiendo sus estudios cuando o bien sus superiores le propusieron o l mismo se ofreci a pasar a Irlanda acompaando al obispo O'Healy. La intencin del obispo era la de posesionarse de su sede y dedicarse por entero al mi-
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nisterio pastoral. Los dos franciscanos, acompaados quizs por un tercer religioso, an estudiante, y del que no se habla ms en las fuentes literarias por las que se reconstruye la llegada, prisin, juicio y muerte de Patricio y de Conn, desembarcaron en el puerto de Smerwicke vestidos de marineros. Apenas desembarcados, ellos fueron a visitar al conde de Desmond, pero ste se hallaba ausente, y los recibi y hosped por ello la condesa Eleanor. Pasados tres das los dos religiosos salieron para Limerick con la intencin de cruzar el ro Shannon y entrar en Connacht a fin de iniciar su trabajo pastoral. Lo que ellos no esperaban, tras la amable hospitalidad ofrecida por la condesa, fue que ella misma los traicionara y que mandara noticia a las autoridades regias de Limerick de la llegada de los dos franciscanos. Los esper en el camino el mayor James Goold y los arrest y los llev a la crcel de Limerick. El motivo de la condesa para esta traicin fue que quera quitar de su marido y de su familia la sospecha de que ellos estaban con los rebeldes a la corona. Los dos arrestados no fueron juzgados por la ley comn sino que se les aplic la ley marcial, y por tanto hubo interrogatorio y sentencia pero no un juicio formal. El interrogatorio lo hizo el lord justice, y cuando los cargos se les leyeron ellos no tuvieron oportunidad de replicar. La aplicacin de la ley marcial estaba legalizada por cuanto Sir William Drury, lord presidente de Munster y arzobispo anglicano, estaba autorizado por la Reina desde el 26 de junio de 1576 a imponer la ley marcial en los condados de Waterford, Tipperary, Limerick, Cork y Kerry y en todas las ciudades incorporadas a la corona para castigar a cuantos se encontraran felones, rebeldes, enemigos y malhechores con la pena de muerte, y en 1577 Drury y sus oficiales fueron autorizados a imponerla en las causas eclesisticas para castigar cualquier ofensa contra el Acta de supremaca y de uniformidad y para exigir el juramento de acatamiento al Acta de supremaca a todas las personas eclesisticas. Drury le pregunt a O'Healy si reconoca a la reina como cabeza suprema de la Iglesia, a lo que O'Healy contest que no, alegando que la cabeza suprema de la Iglesia es el Papa. Sobre esa base se le consider reo de lesa majestad. O'Rourke debi contestar lo
Beato Guillermo Freeman
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mismo, pues ambos fueron considerados traidores. El obispo le dijo a Drury que l haba venido a Irlanda a ejercer su ministerio pastoral. Se le presion para que hablara de los planes del Papa y del rey de Espaa para invadir Irlanda, y a ello el obispo no contest nada, por lo que fue torturado para que hablara. Los dos religiosos fueron condenados a muerte, pero se les ofreci la vida y la libertad, y al obispo el ejercer libremente su cargo si aceptaban la superioridad religiosa de la reina y se pasaban al angcanismo. Ambos rechazaron la oferta. No quedaba sino recibir el martirio, como en efecto sufrieron. Fueron beatificados el 27 de septiembre de 1992 por el papa Juan Pablo II.
BEATO GUILLERMO FREEMAN Presbtero y mrtir (f 1595) Naci en Manthorpe, en el Yorkshire, y estudi en el Mag-> dalene College, de Oxford, donde se licenci en letras en 1580. Habiendo asistido al martirio del Beato Eduardo Stransham enla plaza londinense de Tyburn el 21 de enero de 1586, qued profundamente impresionado por la serenidad y fortaleza del mrtir, y ello le condujo a su conversin al catolicismo. March al seminario de Reims y se orden sacerdote el 19 de septiembre de 1587. El 3 de enero de 1589 form parte de un grupo de nueve sacerdotes que volvieron a Inglaterra para desarrollar all su apostolado. La tripulacin del barco que los llevaba plane matarlos a todos, pero ellos se defendieron y lograron desembarcar en Gravesend. Guillermo trabaj con mucho esfuerzo y mucho peligro en los condados de Warwick y Worcester, usando el alias de Masn. El 5 de enero de 1595 fue arrestado en la casa en que se hospedaba en Alchurch y en la que pasaba por tutor del hijo de la duea, Dorothy Heath. l y su hospedadora fueron arrestados, pero a l no se le hall otra prueba que un breviario, hallado bajo su sombrero. Y as no fue enjuiciado en las sesiones de primavera. Pero un compaero de prisin lo traicion y descubri como sacerdote al fingir que quera recibir de l asistencia espiritual. Fue procesado los das 11 y 12 de agosto y condenado por no reconocer la primaca religiosa de la
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reina y ser sacerdote ordenado en el extranjero. Fue ejecutado en Warwick mediante ahorcamiento, destripamiento y descuartizamiento el 13 de agosto de 1595. Cuando lo condenaron a muerte, rez el Tedeum y antes de morir dijo que dara con gusto muchas vidas que tuviera por la misma causa. Fue beatificado por el papa Po XI el 15 de diciembre de 1929.
BEATO MARCOS DE AVLANO (CARLOS DOMINGO CRISTOFORI) Presbtero (f 1699) Carlos Domingo Cristofori naci en Aviano, Italia, el 17 de noviembre de 1631 en el seno de una familia acomodada. Tras los estudios primarios en su pueblo, hizo los estudios clsicos en Goritzia en el colegio de los jesutas (1643-1647). Deseoso de participar en la lucha contra el imperio turco se march a Capodistria, donde los capuchinos lo acogieron y aconsejaron que volviera a su casa paterna. Pero l qued impactado por el modo de vida de los capuchinos y decidi pedir el ingreso en la Orden, entrando en el noviciado de Conegliano en septiembre de 1648. El 21 de noviembre de 1649 hizo la profesin religiosa con el nombre de fray Marcos de Aviano. Terminados los estudios, se orden sacerdote el 18 de septiembre de 1655 en Chioggia. Religioso observante y ejemplar, lo destinan a la predicacin en 1664, recorriendo como misionero toda Italia, mostrando un enorme celo apostlico en su insistente llamada a la penitencia y a la vida cristiana. En 1672 fue guardin del convento de Belluno y en 1674 del de Oderzo. En 1676 predicando en Padua cur a una enferma y algo similar sucedi en Venecia, lo que le dio fama de taumaturgo. La Santa Sede o su Orden le ordenaron predicar en diferentes pases de Europa, a cuyos soberanos conoci. Lo apreci mucho el emperador Leopoldo I de Austria, cuya corte hubo de visitar muchas veces, y fue legado pontificio y misionero apostlico en la cruzada antiturca, estando en la liberacin de Viena (12 de septiembre de 1683), en la de Buda (2 de septiembre de 1686) y Belgrado (6 de septiembre de 1688). Dedic muchos esfuerzos a que hubiera paz entre
fo'jfe.
Beato Pedro Gabilhaud
nâmi,
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los prncipes cristianos. En mayo de 1699 parti para Viena donde enferm. Lo visit la familia imperial y todos los magnates de la capital, y el papa Inocencio XII, al saber su enfermedad, le mand su bendicin. Muri el 13 de agosto de 1699, asistido por los emperadores Leopoldo y Eleonora. Fue beatificado el 27 de abril de 2003 por el papa Juan Pablo II.
BEATO PEDRO
!
GABILHAUD
Debi de nacer el 26 de julio de 1747, o poco antes, porque sa es la fecha en que fue bautizado en la parroquia de PontSaint-Martin. No se conocen datos de sus estudios ni la fecha de su ordenacin sacerdotal, constando que desde 1775 era prroco de Saint-Christophe, Creuse, dicesis entonces de Limoges. En ella estaba cuando lleg la Revolucin. Primero prest el juramento constitucional pero luego rectific y retract el juramento en cuanto supo que el mismo estaba condenado por el papa Po VI. Fue a la municipalidad e hizo registrar su retractacin, lo que motiv ser denunciado oficialmente el 4 de abril de 1791. El 22 de mayo public adems un mandamiento del legtimo obispo de Limoges y por ello fue obligado a comparecer ante el tribunal del distrito. Hubo entonces de huir de su parroquia y se retir con su familia al pueblo de La Sennelerie. Pero el departamento de la Creuse lo inscribi en la lista de los no juramentados que deban ser deportados. El 23 de septiembre de 1792 un certificado mdico lo sealaba como enfermo de reumatismo y gota, pero l se someti a la ley de expulsin y se puso en camino hacia Espaa. Pero no pudo llegar pues fue arrestado en Bayona. Prest el juramento de libertad-igualdad y se le asegur que no iba a ser molestado y con una carta de la municipalidad de Bayona volvi a Limoges, donde lo arrestan de nuevo y lo encierran en La Regle. Tras un ao de detencin, es considerado apto para ser deportado y el 29 de marzo de 1794 parte con el segundo convoy hacia Rochefort, donde ya es registrado el 13 de abril. Embarcado en Les Deux Associs, dio a sus compaeros el ejemplo de una gran piedad y paciencia y
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muri el 13 de agosto de 1794 luego de recibir la absolucin sacramental. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II. BEATOS SECUNDINO MARA ORTEGA GARCA Y COMPAEROS Antoln Calvo y Calvo, Antonio Mara Dalmau Rosich, Juan Echarri Vique, Pedro Garca Bernal, Hilario Mara Llrente Martn, Salvador Pigem Serra, Javier Luis Bandrs Jimnez, Jos Brengaret Pujol, Toms Capdevila Mir, Esteban Casadevall Puig, Eusebio Codina Milla, Juan Codinach Tuneu, Ramn Novich Rabionet, Jos Mara Ormo Ser, Teodoro Ruiz de Larrinaga Garca, Juan Snchez Munrriz, Manuel Torras Sais, Manuel Buil Lalueza, Alfonso Miquel Garriga
Religiosos y mrtires (f 1936)
El 20 de julio de 1936 la casa religiosa de los misioneros cordimarianos de Barbastro fue asaltada y registrada en busca de armas, que no fueron halladas, y todos los religiosos fueron arrestados. Conducidos finalmente al colegio de los escolapios y retenidos en su saln de actos, ellos fueron conscientes desde el principio de la cercana de su martirio, y se prepararon para l con una intensificacin ejemplar del espritu religioso, entregndose por completo a los planes divinos y perdonando de corazn a sus verdugos. Cuando en la madrugada del 11 al 12 de agosto fueron martirizados seis, los dems tuvieron la certeza respecto a su suerte y se afianzaron ms en su determinacin de morir por Cristo. A la noche siguiente cuando el reloj de la catedral daba las doce, un grupo de milicianos irrumpi en el saln y leyeron una lista de veinte nombres: un sacerdote y diecinueve religiosos no sacerdotes eran llamados. Ninguno desfalleci ni mostr cobarda. Recibieron la absolucin sacramental que les dio el P. Luis Masferrer y se fueron con los milicianos. Subieron al camin y una vez en l entonaron cnticos religiosos y vivas a Cristo Rey. Los que estaban en el saln oyeron claramente las detonaciones de los disparos con que fueron sacrificados en la carretera de Berbegal a la una menos veinte de la madrugada y
Beatos Secundino Mara Ortega Garcay compaeros
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luego las de los tiros de gracia. Los veinte cordimarianos haban volado al cielo por el camino del martirio. stos son sus datos personales:
SECUNDINO MARA ORTEGA GARCA
haba nacido en Santa
Cruz de la Salceda, Burgos, el 20 de mayo de 1912, en una familia humilde, numerosa y muy cristiana. Nio piadoso, opt por la vida religiosa e ingres en el colegio claretiano de Alagn, donde curs humanidades; luego pas a Cervera y profes en Vich el 15 de agosto de 1928, haciendo luego los estudios de filosofa y teologa hasta su ordenacin en Barbastro el 6 de junio de 1936. Era dinmico y emprendedor y se dispona a vivir con intensidad su sacerdocio. Dio la absolucin a los primeros seis mrtires cuando los sacaban para el martirio. Recibi la profesin perpetua de Esteban Casadevall y Jos Amors. ANTOLN CALVO CALVO era natural de Gumiel de Mercado, Burgos, donde naci el 2 de septiembre de 1912. Entr en Alagn con doce aos. Profes el 15 de agosto de 1929. Estudi la filosofa y la teologa y haba recibido la tonsura clerical y la orden menor de lector. Era un joven robusto, alegre y entusiasta, bien dotado para cantar y muy adicto al estudio de la Biblia. A N T O N I O MARA DALMAU ROSICH haba nacido en Miralcampo, Lrida, el 4 de octubre de 1912 y desde muy pequeo quera ser sacerdote. A los once aos ingres en el seminario menor de Solsona, pero luego se sinti atrado por la vida religiosa y pas a los claretianos. Profes el 15 de agosto de 1929. Prosigui los estudios y recibi la clerical tonsura y el lectorado. Era de carcter vivo, estudioso y piadoso. JUAN ECHARRI V I QUE naci en Olite, Navarra, el 15 de marzo de 1913 en una familia humilde y muy cristiana. En 1924 ingresaba en el postulantado cordimariano de Alagn. Profes en Vich el 15 de agosto de 1929. Estudiada la teologa, recibi la clerical tonsura y el lectorado. Estaba a la espera de ir al servicio militar. PEDRO GARCA BERNAL haba nacido en Santa Cruz de Salceda, Burgos, el 27 de abril de 1911. Entr en el postulantado de Alagn el ao 1923 y en los estudios destac por su aplicacin e inteligencia. Profes en 1928. Super algn ba-
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Ao cristiano. 1} de agosto
che en su carrera de estudios y formacin. Buen msico, dirigi la schola del colegio. Haba recibido la tonsura clerical y el lectorado.
HILARIO MARA LLRENTE MARTN
naci en Vadocondes,
Burgos, en una familia numerosa y cristiana. Tena las cicatrices de un accidente sufrido de pequeo cuando hubo un incendio en su casa. No lo admitieron en el postulantado hasta que el general de la congregacin determin que dichas cicatrices no eran dificultad. Profes en 1929. Era un joven tenaz y convencido. Estaba tonsurado y ordenado de lector. SALVADOR PIGEM SERRA haba nacido el 15 de diciembre de 1912 en Vilov de Oar, Gerona, hijo del secretario del ayuntamiento. Con doce aos decidi su vocacin cordimariana, haciendo los estudios con mucha aplicacin. Profes el 15 de agosto de 1929. Adems de los estudios eclesisticos, estudi piano. Estaba tonsurado y ordenado de menores. Estando en el saln de los escolapios, un obrero que haba trabajado para sus padres le ofreci proporcionarle la huida, pero l no quiso salvarse sin sus compaeros.
JAVIER LUIS BANDRS JIMNEZ haba nacido en Sangesa, Navarra, el 3 de diciembre de 1912. Fue monaguillo de su to sacerdote y desde pequeo manifest inclinacin al sacerdocio. Ingres en el postulantado en 1925 y profes en Vich el 15 de agosto de 1930. Era muy servicial y buen compaero y ya en marzo de 1936 haba manifestado a su familia su disposicin al martirio. Haba estudiado filosofa y teologa. JOS BRENGARET PUJOL naci en San Jord Desvalls, Gerona, el 18 de enero de 1913 en el seno de una familia cristiana. Un hermano suyo se hizo marista y tambin muri mrtir. Ingres en el postulantado en 1924. Profes el 15 de agosto de 1929, comenzando luego los estudios eclesisticos. Era muy activo y trabajador. Manifest perdonar a sus verdugos. TOMS CAPDEVILA MIR naci en Mald, Lrida, el 5 de mayo de 1914 en el seno de una familia numerosa, en la que abundaban las vocaciones religiosas. A los diez aos entr en el postulantado. Profes el 15 de agosto de 1930, y prosigui sus estudios eclesisticos. Manifest perdonar a sus enemigos y morir contento por la causa del evangelio.
Beatos Secundino Mara Ortega Garcay compaeros
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ESTEBAN CASADEVALL PUIG naci en Argelaguer, Gerona, el 18 de marzo de 1913 en el seno de una religiosa familia. Ingres en el postulantado cordimariano el ao 1925 y, estudiadas las humanidades, hizo el noviciado en Vich donde profes los votos religiosos, continuando luego sus estudios sacerdotales. Destinado a Barbastro para completar su formacin, le sorprenden los hechos relatados. Estando en el saln de los escolapios hizo la tarde del 12 de agosto su profesin perpetua en manos del P. Ortega. Era al mismo tiempo reflexivo y fogoso. EUSEBIO CODINA MlLLA naci en Albesa, Lrida, el 7 de diciembre de 1914 en el seno de una familia que dara cuatro hijos a la vida religiosa. Se educ en la escuela parroquial, y a los once aos sigui a dos de sus hermanos al postulantado claretiano. Profes el 8 de diciembre de 1930. Fue un magnfico estudiante, bien dotado para las lenguas. Era tenaz, capaz y muy afable. JUAN CODINACH TuNEU naci en una casa de campo, en Santa Eugenia de Berga, Barcelona, el 12 de febrero de 1914, y habiendo perdido a su padre cuando tena ocho meses, lo educ con gran esmero su madre que lo inscribi en la escuela parroquial. Sinti la vocacin oyendo un sermn a su to sacerdote. Ingres en el postulantado el ao 1924. Profes en Vich el 15 de agosto de 1930, y seguidamente hizo los estudios sacerdotales. Era alegre y nervioso. RAMN NoviCH RABIONET naci en La Sellera del Ter, Gerona, el 8 de abril de 1913. Ingres en 1925 en el postulantado. Hizo el noviciado en Vich y profes el 15 de agosto de 1930, pasando luego a los estudios eclesisticos. Era tmido, inteligente y estudioso. En unos ejercicios espirituales agosto 1935 pidi a Santa Teresita la gracia del martirio.
JOS MARA O R M O SER naci en Almatret, Lrida, el 18 de
agosto de 1913, pasando a vivir a la capital a los siete aos, y ayudando a su familia muy pronto en las labores del campo. Era muy inteligente. Opt por la vocacin religiosa y profes los votos religiosos tras el noviciado. Sacaba muy buenas notas y le gustaban los ejercicios atlticos.
TEODORO RUIZ DE LARRINAGA GARCA
naci en Bargota,
Navarra, el 9 de noviembre de 1912, de cuya parroquia fue monaguillo, ingresando a los doce aos en el postulantado de Ala-
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ix*vW Ao cristiano. 13 de agosto "? utasH
gn en 1925. Profes el 15 de agosto de 1930 y prosigui los estudios eclesisticos. Disculpaba a los que haban organizado la quema de los conventos diciendo que estaban engaados por otros que se aprovechaban de ellos. JUAN SNCHEZ MUNRRIZ naci en Maln, Zaragoza, el 15 de junio de 1913 en el seno de una familia muy cristiana. Ingres en el postulantado cordimariano con 12 aos y profes el 15 de agosto de 1930, estudiando luego filosofa y teologa. Era piadoso, constante, aplicado, obediente y muy jovial. MANUEL TORRAS SAIS naci en Martivell, Gerona, el 12 de febrero de 1915. Ingres en el postulantado claretiano y profes el 15 de agosto de 1931. Era un joven estudioso, al que le gustaban mucho los estudios filosficos, buen dibujante, y que aprenda los idiomas con facilidad. MANUEL BUIL LALUEZA haba nacido en Abizanda, Huesca, el 31 de agosto de 1915. Tras su ingreso en el postulantado claretiano se decidi que fuera hermano coadjutor, lo que l acept de buena gana. Profes el 19 de marzo de 1935 y fue destinado a la casa de Cervera y luego a la de Barbastro. Tena el genio vivo y era muy trabajador. ALFONSO MIQUEL GARRIGA naci en Prades de Molsosa, Lrida, el 24 de febrero de 1914 en el seno de una familia numerosa. Perdi a su madre a los ocho aos y lo educ con mucho esmero su padre que lo puso en la escuela parroquial, y en contacto con el prroco empez a llevar una vida de frecuencia de los sacramentos y de mucha piedad. Ingres en el noviciado claretiano de Vich en 1929 y profes los votos religiosos en calidad de hermano coadjutor el 15 de agosto de 1931. Fue sastre, cocinero y zapatero en el colegio de Cervera, luego pas a Alagn, donde desempe otros varios oficios, y en agosto de 1935 fue destinado a la casa de Barbastro. Los milicianos trataron de seducirlo pero l se mantuvo firme en su vocacin. Fueron beatificados en Roma por el papa Juan Pablo II el 25 de octubre de 1992 en el grupo de 51 misioneros claretianos mrtires de Barbastro.
Beato Juan Agramunt Riera
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JUAN AGRAMUNT
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Naci en Almanzora, Castelln de la Plana, el 14 de febrero de 1907 en el seno de una familia cristiana que le proporcion una esmerada educacin. De nio fue monaguillo en la parroquia, era inclinado a la piedad y manifest deseos de ser sacerdote. Tena muy buena voz y aptitud para la msica. Conoca a los escolapios porque un hermano suyo haba sido alumno de ellos, y opt Juan por esta vocacin. Hizo el noviciado y la profesin en Albarracn (1923), pasando luego a Irache para hacer los estudios sacerdotales. Tras hacer la profesin solemne, en 1928 se orden sacerdote. Ejerci su vocacin calasancia en los colegios de Ganda, Albacete y Castelln. Llegada la guerra el P. Agramunt busc refugio en su propio pueblo natal, en casa de sus padres. Tras celebrar misa un da secretamente en la capilla del Colegio de las Hermanas de la Consolacin, al llegar a su casa lo esperaban los milicianos. Llevado a la crcel, hall all otros varios eclesisticos, que fueron siendo asesinados en los das siguientes, lo que le dio al P. Agramunt la seguridad de su martirio. Estaba tambin detenido su hermano Federico. Su madre y su hermana hicieron todo lo posible por lograr su libertad y lo mismo hizo la novia de su hermano. Y se les dijo que al sacerdote no haba modo de salvarlo. En la noche del 13 de agosto fue sacado de la crcel, y l consol a su desconsolado hermano dicindole que iba al cielo. A los milicianos les dijo que los perdonaba. Subido a un coche, fue llevado al sitio llamado Pa de Museros, a seis kilmetros de Almanzora. Iba con l otro sacerdote para ser igualmente fusilado. El P. Juan se puso de rodillas y recibi los disparos mirando a sus verdugos. Los cadveres fueron rociados con gasolina y quemados y luego enterrados all mismo. Juan Pablo II le beatific el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 13 escolapios martirizados en diversos das y en varios lugares en 1936. y]; fij
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Ao cristiano. 13 de agosto' i <y) BEATO MODESTO GARCA Presbtero y mrtir (j- 1936) MART
Naci en Alboccer, dicesis de Tortosa y provincia de Castelln de la Plana, el 18 de enero de 1880, en una familia numerosa y cristiana. Educado cristianamente, sinti muy pronto la vocacin religiosa y entr de nio en el seminario serfico de los capuchinos de Massamagrell. All visti el santo hbito el 1 de enero de 1896 con el nombre de fray Modesto de Alboccer y pronunci la profesin temporal el 3 de enero de 1897 y el 6 de enero de 1900 los votos perpetuos. Hizo los estudios de filosofa y teologa y se orden sacerdote el 19 de diciembre de 1903. La obediencia lo llev unos aos a Colombia, donde ejerci con gran celo su ministerio sacerdotal en la Custodia de Bogot. Maduro ya por la experiencia pastoral, regresa a Espaa y es nombrado guardin del convento de Valencia. Era un magnfico predicador de la palabra divina, muy bien dotado y preparado para dar ejercicios espirituales lo que haca con mucho fruto de los ejercitantes y un excelente director de almas. Era muy pacfico y amable, y muy fiel a la regla franciscana. Al estallar la guerra espaola en julio de 1936 estaba destinado como guardin en el convento capuchino de Ollera, en la provincia de Valencia. La comunidad fue expulsada violentamente del convento, la iglesia y el edificio de los religiosos fueron presa de las llamas y todo fue reducido a ruinas. El P. Modesto se march a su pueblo y se refugi en casa de una hermana junto con su hermano sacerdote Miguel, que era prroco de Torrembesora. Para mayor seguridad huyeron a una finca llamada La Masa, pero all fueron a buscarle los milicianos. El P. Modesto se entreg con sencillez y humildad y sin protesta alguna. Era el 13 de agosto de 1936 y en las cercanas de La Masa fue fusilado a las cuatro de la tarde y enterrado en una fosa comn del cementerio. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
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BEATO JOS BONETNADAL Presbtero y mrtir (f 1936)
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Este mrtir haba nacido en Santa Mara de Montmagastrell, en la provincia de Lrida, el 25 de diciembre de 1875. Siendo un adolescente llega a sus manos un Boletn Salesiano, y le gust tanto su contenido que decidi agregarse a la familia salesiana. Ingresa en 1897, hace el noviciado y la profesin religiosa y, terminados los estudios, se ordena sacerdote el ao 1904. La obediencia lo llev a tierras andaluzas, en cuyos colegios desempe su ministerio con gran dedicacin hasta que en 1930 es llamado nuevamente a Catalua y destinado a la casa de Barcelona-Rocafort como confesor y encargado de los coadjutores. Llegada la revolucin de julio de 1936 y habiendo tenido que dejar la casa salesiana, pidi refugio en casa de una seora viuda pariente de un salesiano. Aqu estuvo varias semanas y edific a la familia por su piedad, recogimiento, paciencia y humildad. El da 13 de agosto se presentaron en la casa diez milicianos. Obligaron a la duea a que dijera dnde estaba el sacerdote. ste sali con mucha presencia de nimo y desabrochndose la chaqueta mostr su crucifijo y dijo: Soy de Dios. Entonces los milicianos le arrancaron el crucifijo de forma violenta. Registraron todo el piso y le preguntaron al sacerdote por sus actividades. l les dijo que se dedicaba a pedir limosnas a los ricos para mantener nios pobres. Entonces le dijeron que fuera con ellos. La seora y su hija le pidieron su bendicin, y l las bendijo diciendo que todo estaba preparado. Los milicianos se llevaron al sacerdote y lo martirizaron junto al Cementerio Nuevo (El Morrot). Su cadver fue llevado en la madrugada del 14 de agosto al Hospital Clnico de Barcelona. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
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14 de agosto
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1. En el campo de concentracin de Auschwitz (Polonia), San Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe (f 1941), presbtero, religioso franciscano conventual, y mrtir **. 2. En el Ilrico, San Ursicino (f s. iv), mrtir. 3. En Apamea de Siria, San Marcelo (f 390), obispo y mrtir. 4. En Roma, San Eusebio, fundador de su ttulo en el Esquilino (f s. iv-v). 5. En Ross (Irlanda), San Fachanan (f s. vi), obispo y abad. 6. En Oudenbourg (Flandes), San Arnulfo (f 1087), obispo de Soissons. 7. En Montebarocchio, Beato Santos de Urbino Brancorsini (f 1390), religioso de la Orden de Menores *. 8. En Otranto (Apulia), beatos Antonio Primaldo y cerca de ochocientos compaeros (f 1480), martirizados por los otomanos *. 9. En Nagasaki (Japn), santos Domingo Ibez de Erquicia, presbtero, y Francisco Shoyemon, novicio (f 1633), ambos de la Orden de Predicadores y mrtires **. 10. En Coriano (Emilia), Beata Isabel Renzi (f 1859), virgen, fundadora de las Maestras Pas de la Virgen Dolorosa **. 11. En Picassent (Valencia), Beato Vicente Rubiols Castell (f 1936), presbtero y mrtir *. 12. En El Saler (Valencia), Beato Flix Yuste Cava (f 1936), presbtero y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN MAXIMILIANO MARA (RAIMUNDO) Presbtero y mrtir (f 1941)
KOLBE
Desde que el primer mrtir dio la vida por los que amaba, por la humanidad entera, revelando as el amor ms grande (Jn 15,3), los discpulos del Crucificado, a lo largo de todas las generaciones, a imitacin de su Seor y Maestro, han dado la vida tambin: en el martirio cruento, con la efusin de la propia sangre como testimonio supremo de su fidelidad al Amor ms grande, o en el martirio blanco, de la entrega constante al ideal de la santidad, personalizado en el Santo de Dios, y del servicio a los hermanos en el holocausto que conlleva la caridad frater-
San Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe
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na: la que hace pasar de la muerte a la vida (1 Jn 3,14). Tal martirio y autooblacin ha estado presente en la Iglesia de Cristo en cualquier poca: no slo en los inicios apostlicos y durante las primeras persecuciones, sino tambin en cualquier otro siglo y en nuestros das. Tiranos crueles de todos los tiempos han querido yugular la libertad de los hijos de Dios. En pleno siglo XX, la peste del nazismo pretendi herir de muerte la vida de la Iglesia de Cristo, provocando en la sociedad el virus mortfero del odio racial, de la proscripcin de miembros de la sociedad humana, de la absolutizacin y cuasidivinizacin de falsos valores y principios perniciosos que despreciaban la vida de aquellos a quienes se quera excluir de la convivencia ciudadana. El testimonio, martirio, hasta las ltimas consecuencias de muchos cristianos polacos y alemanes y de otros pases de Europa, sujetos al poder nazi, ha iluminado el pasado siglo. Entre ellos, descuella el de un franciscano polaco, hijo enamorado de Mara Inmaculada, seguidor del gran predicador de la paz y del amor entre todos los hermanos, Francisco de Ass. Ha merecido ser reconocido por la Iglesia como el primer santo mrtir, vctima del terror nazi en el delirio del holocausto que ste provoc en Europa, vctima ofrecida e inmolada para llevar hasta el colmo el amor a quienes ms sufren. Este testigo de la fe y de la caridad ms heroica en nuestros das, naci en Zduska Wola, al suroeste de Lodz, en Polonia, el 7 de enero de 1894, hijo de Julio Kolbe y de Mara Dabrowska. El mismo da de su nacimiento recibi, con el nombre de Ramn, las aguas bautismales. Comparti el hogar con cuatro hermanos, dos de los cuales abrazaron, como l, la vida religiosa. Cuentan que a los diez aos tuvo una visin de Nuestra Seora: sta le ofreci dos coronas, una blanca y otra roja signo de santidad y de martirio, para que escogiese una de ellas. Juan Pablo II, al canonizarlo, coment as el arcano sueo de las dos coronas: Nuestro santo no elige, sino que acepta las dos. Desde sus aos jvenes, le invada un gran amor a Cristo y el deseo del martirio. Con buenas dotes para el estudio y con gran fuerza de voluntad, a los catorce aos, empez a cursar sus estudios en Lodz con los frailes menores conventuales. En setiembre de
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1910 inici el noviciado vistiendo el hbito franciscano y adoptando el nombre de Maximiliano. Al cabo de un ao, pronunci los votos simples. El ao 1912 fue enviado por sus superiores a Roma. Curs filosofa en la Universidad Gregoriana, hasta 1915, y estudi teologa en la Facultad de San Buenaventura, de su propia Orden. El ao 1914 hizo la profesin solemne y a su primer nombre de religin, Maximiliano, aadi el de Mara. Con la anuencia de su superior, el P. Stefano Ignudi, y con la colaboracin de sus condiscpulos, fund en octubre de 1917 la asociacin apostlica Milicia de Mara Inmaculada, para alcanzar a nivel mundial la conversin de los pecadores, herejes, cismticos, infieles y, especialmente, de los masones, y la santificacin de s mismos y de todos bajo el patrocinio de la Bienaventurada Virgen Mara Inmaculada y mediadora, como rezan los estatutos. El 28 de abril de 1918 recibi la ordenacin sacerdotal de manos del cardenal vicario de Roma, Basilio Pompili, en la baslica de Sant Andrea della Valle. A la maana siguiente celebr su primera misa en la iglesia de Sant Andrea delle Fratte, como haba deseado, en el altar de Nuestra Seora del Milagro, ante la cual se arrodill judo y se levant catlico el clebre convertido Alfonso M. Ratisbona (1842). En la agenda de misas de aquellos primeros das de su sacerdocio, escribi que quera celebrar el santo sacrificio para impetrar la conversin de los pecadores y la gracia de ser apstol y mrtir. Acabados sus estudios, en 1919 regres a Polonia. Estuvo hospitalizado algunos aos en un sanatorio cerca de Zakopane para curarse de la tuberculosis. En enero de 1922 fund la revista El caballero de la Inmaculada, editada por la milicia que iniciara en Roma, con el fin de difundir su apostolado y la devocin a la Virgen. Al poner ttulos de militancia a sus obras se senta continuador de la tradicin de su Orden que tanto haba militado en siglos pasados para defender el privilegio de la Inmaculada Concepcin. Quera mantener y lanzar en nuestro tiempo y hacia el futuro esta militancia en el plano espiritual, aplicndola a la vida y al apostolado de la verdad por la cual
San Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe sus hermanos de religin haban combatido victoriosamente. En el mismo 1922, la Milicia de Mara Inmaculada, bendecida por Benedicto XV, fue erigida como Pa Unin por el cardenal Pompili, vicario de Roma; luego sera elevada a Primaria por Po XI en 1927. El P. Maximiliano eligi la prensa como medio principal de su apostolado; organiz la edicin y difusin de sus peridicos, especialmente de la citada revista, en las Ciudades de la Inmaculada (Niepokalanw). En 1927 surgi la primera de estas ciudades a 40 kilmetros de Varsovia, en unos terrenos donados por la generosidad de su propietario. Vivan en ella ms de mil personas, en rgimen de fraternidad. Adems de la editorial y de la imprenta, haba casas para los trabajadores; en 1938 residan en ella ochocientos religiosos y ciento ochenta aspirantes. Su labor consista principalmente en editar la revista, que de los 22.000 ejemplares en 1922 lleg a alcanzar la cifra de los 750.000, que se difundan por todo el mundo. En 1930, fiel a la llamada de Po XI que invitaba a promover las misiones en el extranjero, Maximiliano Kolbe proyect viajar a India y a Beirut para editar su revista en lengua turca, rabe, persa y hebrea. Soaba con que hubiera en cada pas una ciudad de la Inmaculada: as su revista llegara a tener millones de lectores, la mitad de los habitantes del globo. Viaj aquel ao al Japn para explorar el terreno y elegir un lugar apto para fundar otra Ciudad de la Inmaculada. En Nagasaki edific la segunda ciudad de este tipo, que contina en el da de hoy su obra apostlica con trabajadores nativos y numerosos sacerdotes, tambin distribuidos por el Japn, formados en los colegios de su Orden. En 1936 el santo apstol regres a su patria para dirigir la primera ciudad de la Inmaculada que haba fundado y para dar consistencia a toda su organizacin apostlica. Alimentaba el dinamismo de su actividad apostlica con una slida piedad. sta se caracterizaba por su amor entusiasta y militante a Mara Inmaculada: de ella, ms que esclavo, se senta propiedad. Fomentaba una devocin mariana perfecta militante. Quera que su propio corazn, y el corazn de todos los hombres que vivan entonces, y que existiran en el futuro, fueran para siempre
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de Mara, y que la Inmaculada acogiera estos corazones por toda la eternidad. Encomiaba as su devocin cristiana a la Madre de Jess: No tengis miedo de amar demasiado a la Inmaculada; nosotros nunca podremos igualar el amor que le tuvo Jess: e imitar a Jess es nuestra santificacin. Cuanto ms pertenezcamos a la Inmaculada, tanto mejor comprenderemos y amaremos al Corazn de Jess, a Dios Padre, a la Santsima Trinidad. Profesaba un gran amor a la Eucarista: en Niepokalanw instituy la adoracin perpetua del Santsimo, l mismo iniciaba todas sus obras con esta adoracin. Toda su vida escribe Pablo VI en la bula de beatificacin del P. Kolbe habla de su amor a Dios y a los hombres: pues todo su quehacer, lo destin al provecho del prjimo, de tal manera que su comportamiento con los pobres, con los cautivos, en Alemania, en Japn y en Auschwitz, result ser un nuevo cntico de las criaturas que brotaba de su corazn. Cabe destacar, c o m o subraya el mismo Pablo VI, que el P. Maximiliano Mara imprima a su labor apostlica un aire autnticamente ecumnico. Con prudencia y celo trataba con los protestantes, judos o budistas. E n los monasterios de stos disert sobre la fe en Cristo, les caus admiracin p o r sus virtudes, los escuch tambin con agrado y muchos se sintieron atrados p o r el amor de Mara y algunos llegaron a escribir comentarios sobre la religin cristiana. A m apostlicamente, am con inmensa ternura humana, am sin fronteras, hasta el colmo, hasta el final: hasta dar la vida. El testimonio cruento de su caridad empez a modelar su existencia consagrada cuando estall la segunda guerra mundial, al invadir las tropas nazis su patria el 1 de setiembre de 1939. La Ciudad de la Inmaculada se levantaba al borde de la carretera que una Potsdam con la capital, Varsovia. Estaba muy expuesta a la pronta invasin de las tropas alemanas. La prefectura de Varsovia orden la evacuacin de todos sus residentes. Padre Maximiliano cuid que todos sus hermanos se pusieran a salvo en lugares seguros, mientras l permaneca en su ciudad con unas cincuenta personas. El 19 de setiembre la polica penetr en Niepokalanw y arrest a todos los que all haban
San Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe
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quedado. Los deportaron a Lamsdorf, en territorio alemn, y luego a Amtitz, cerca de Gubin. En este campo de cautiverio, el santo religioso se comport como verdadero enviado de Cristo: no slo soport las penalidades, sino que daba gracias a Dios en tal situacin. El 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, se les permiti a todos regresar a su ciudad: sta se convirti, durante catorce meses, en refugio y hospital para heridos de guerra, prfugos y judos; stos llegaron a ser dos mil. En esta situacin, el P. Kolbe y sus colaboradores tuvieron el valor de publicar un nmero de El caballero de la Inmaculada, que recogi el ltimo artculo de futuro mrtir; en l Kolbe invocaba a su Seora para que trajese la paz al mundo. Empez a redactar tambin una obra teolgico-asctica sobre la Inmaculada, que dej inacabada. El 17 de febrero de 1941 la Gestapo irrumpi en la Ciudad de la Inmaculada y se llev al P. Kolbe y a otros cuatro frailes, los ms ancianos. Empezaban para el P. Maximiliano las estaciones de su camino de cruz y gloria. Lo encerraron primero en la crcel de Pawiak, en Varsovia, donde fue sometido a injurias y vejaciones; de all lo trasladaron al clebre campo de concentracin y exterminio de Oswiecim, en alemn Auschwitz, adonde lleg el 28 de mayo con otros 320 prisioneros. Los encerraron la primera noche en una reducida sala a la entrada del campo. A la maana siguiente fueron desnudados y lavados con chorros de agua helada. A todos se les distribuy una chaqueta con un nmero: al P. Kolbe le correspondi el nmero 16.670. Fue asignado al bloque 17 de trabajos forzados. Los primeros das lo ocuparon en la construccin de un muro que rodeaba el horno crematorio; una semana ms tarde fue destinado a la tala de rboles en un bosque distante 4 km. Fueron dos semanas de terribles vejaciones que el santo soportaba con heroica paciencia y con la sonrisa en los labios. Una vez un compaero de trabajos forzados quiso ayudarle al verlo que tropezaba y sangraba con una pesada carga en los hombros. No te expongas, le dijo, a recibir golpes t tambin; la Inmaculada me ayuda... llevar solo este peso. Enferm de pulmona y fue trasladado a la enfermera donde permaneci tres semanas. Despus fue destinado al bloque 12, el de los invlidos, pero por poco tiempo. Entr luego en el bloque 14, de trabajos forzados.
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k':; Mucho padeci en Oswiecim por el amor de Cristo afirma Pablo VI: no haba en aquel campo ningn sufrimiento corporal o espiritual que no le fuera infligido. Pero l consolaba con la perspectiva de la eternidad a cuantos, reducidos como l a tan miserable estado, soportaban una situacin tan dolorosa. No pocas veces distribua la racin diaria de comida entre los ms jvenes y los hambrientos; a veces carg con culpas ajenas y soport sus castigos. De noche, arrastrndose con manos y rodillas, asista a quienes yacan cerca de l y, si poda, los reconfortaba con los sacramentos. Una terrible circunstancia le dio la oportunidad de culminar la ofrenda siempre deseada de dar la propia vida p o r el prjimo. E n julio de aquel 1941, un prisionero se escap del bloque 14. Por cada preso huido, la autoridad nazi haba decretado que diez de sus compaeros seran condenados a morir de hambre. Aguardaron un da para averiguar las circunstancias de la fuga. A la maana siguiente, sacaron nuevamente a los prisioneros al duro trabajo bajo el sol. Por la tarde, el comandante del campo comunic la sentencia a los deportados del bloque 14 y eligi a diez de ellos para que acabaran su vida en u n bunker, nombre con que los alemanes designaban el lugar destinado a quienes estaban condenados a morir de hambre. El P. Kolbe n o estaba entre las vctimas destinadas al holocausto. Pero, al or los lamentos del sargento polaco Frank Gazowniczek que, entre sollozos, lamentaba no poder volver a abrazar jams a su esposa e hijos, conmovido llam aparte al jefe del campo para poder sustituir a este deportado y morir con los otros nueve condenados. El oficial, despus de dudar un m o m e n t o , accedi a la peticin del prisionero franciscano. Por amor a Dios solo y al prjimo, este autntico mrtir de la caridad ofreci su vida. Recluido en el bloque n m e r o 13, en una celda subterrnea, el P. Kolbe esperaba su m u e r t e p o r inanicin c o n sus compaeros. Olvidado de s mismo en tan duro trance escribe Pablo VI, en cuanto le fue posible mir por los dems, procurando que, en circunstancias tan inicuas, ninguno cediera a la desesperacin. El bunker se convirti, p o r obra del P. Maximiliano, en capilla de oracin y de cantos, cada da ms dbiles. Al cabo de tres semanas slo quedaban cuatro supervivientes, entre ellos el
kit>-? San Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe vnrna: P. Kolbe. A la autoridad del campo le pareci que la situacin se prolongaba demasiado, pues necesitaban las celdas para otras vctimas. Se orden al verdugo que acabara con la vida de estos cuatro con una inyeccin de cido muritico. El santo mrtir, con la oracin en los labios, alarg espontneamente el brazo para recibir la inyeccin letal. Al cabo de unos momentos, un funcionario del campo entr en la celda y pudo dar este testimonio: Tena los ojos abiertos y la cabeza inclinada. Su rostro, sereno y bello, estaba radiante. Era el 14 de agosto, vigilia de la Asuncin de Mara Inmaculada; el santo religioso contaba 47 aos. Al da siguiente, su cuerpo fue quemado y esparcidas sus cenizas. El holocausto del P. Kolbe no fue fruto de una casualidad o de un desgraciado incidente: fue la suma de toda su vida, afirma el papa que lo beatific, Pablo VI. Fue fiel a la consigna proclamada en la primera carta de Juan: Jesucristo dio la vida por nosotros; por eso nosotros debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn 3,16). El que fue aclamado como el santo de la Segunda Guerra Mundial inici su camino hacia los altares, promovido por cuantos tuvieron noticia de su muerte admirable, enseguida despus de conseguirse la difcil paz de Europa. En 1948, en Padua, debido a la situacin de la postguerra en Polonia, se empez la causa de beatificacin. Pas luego a los obispados de Varsovia y Nagasaki. La primera fase del proceso se prolong hasta 1951. El 24 de mayo de 1952 los procesos fueron presentados a la Congregacin de Ritos. Los escritos del siervo de Dios fueron examinados y aprobados en mayo de 1955. El papa Juan XXIII, en mayo de 1960, firm el decreto de introduccin de la causa. Pablo VI aprob el decreto de declaracin de virtudes heroicas el 30 de enero de 1969. Dos milagros, atribuidos a la intercesin del siervo de Dios, fueron aprobados el 14 de junio de 1971. Pablo VI beatific al venerable P. Maximiliano Mara, como confesor de la fe, el 17 de octubre de 1971 en San Pedro del Vaticano. Fueron muchas las voces, de prelados y de fieles, que pidieron a la Santa Sede que el P. Kolbe fuera considerado y declarado mrtir. La objecin, en la curia romana, se basaba en que propiamente no haba sido ajusticiado por odio a la fe, nica
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muerte que, tradicionalmente, era considerada martirio. El P. Kolbe muri vctima de la caridad: y eso lo acreditaba a ser considerado mrtir, segn el criterio de muchos miembros del pueblo de Dios y de numerosos obispos, sobre todo de Polonia y de Alemania. Correspondi al primer papa polaco de la historia, a Juan Pablo II, celebrar la canonizacin del Beato Maximiliano. Fue el 10 de octubre de 1982, en la Plaza de San Pedro del Vaticano, ante ms de doscientas mil personas, entre las cuales se hallaba presente el suboficial polaco, substituido por el nuevo santo en la condena a muerte, F. Gazowniczek. Juan Pablo II empez su homila de la misa de canonizacin con las palabras evanglicas que mejor reflejan la santidad del nuevo mrtir: Nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15, 13), palabras que recoge el misal romano como antfona de comunin para la memoria, sealada por el calendario general el 14 de agosto. La inspiracin de toda su vida predic el Papa fue la Inmaculada, a quien confiaba su amor a Cristo y su deseo de martirio. En el misterio de la Inmaculada Concepcin se revelaba a los ojos de su alma aquel mundo maravilloso y sobrenatural de la gracia de Dios ofrecida al hombre. La fe y las obras de toda la vida del Padre Maximiliano indican que l conceba su colaboracin con la gracia divina como una milicia bajo el signo de la Inmaculada Concepcin [...] Maximiliano no muri, sino que dio la vida por un hermano [...] En su muerte se manifiesta la fuerza del amor; por eso la muerte de Maximiliano Kolbe es un signo de victoria [...] La Iglesia acepta este signo de victoria con veneracin y agradecimiento. Trata de leer su elocuencia con toda humildad y amor... no puede dejar escapar su plena elocuencia y su significado definitivo. Por ello, el Papa polaco canoniza al Beato Maximiliano como mrtir, porque su muerte, afrontada espontneamente por amor al h o m b r e , es un cumplimiento total de las palabras de Cristo: Lo hace particularmente semejante a Cristo, modelo de todos los mrtires, que da la propia vida sobre la cruz por los hermanos [...] Por eso, en virtud de mi autoridad apostlica, he decretado que Maximiliano Mara Kolbe, que era venerado como confesor despus de su beatificacin, sea venerado de ahora en adelante como mrtir!.
Santos Domingo Ibe^ de Erquiay
Francisco Shojemon
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La innovacin abra en la Iglesia nuevos horizontes para la declaracin del martirio, abrazado y consumado como el amor ms grande, como fue proclamado por Jess ante sus apstoles, en la ltima cena, segn sus palabras recogidas en el captulo 15 del evangelio de San Juan.
PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL
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SANTOS DOMINGO IBANEZ DE ERQUICIA Y FRANCISCO SHOYEMON Religiosos y mrtires (f 1633) Domingo de Guzmn tuvo la inspiracin de fundar su Orden cuando comprob que era urgente reproponer el evangelio a los herejes y aun a los fieles catlicos, ya que no lo conocan ni vivan con profundidad, y por la misma razn desde el principio se mostr dispuesta la Orden a llevar el evangelio a los infieles.
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Domingo le dio a su Orden el nombre de Orden de Predicadores, porque predicar iba a ser ministerio a que toda la Orden se dedicara, y ocasin habra en la historia de demostrar que este empeo era autntico. En julio de 1867 el papa Po IX pona en los altares a una legin de misioneros y cristianos del Japn, entre los que abundaban los religiosos dominicos, los terciarios seglares y los cofrades del Santsimo Rosario. Pero stos no eran los nicos mrtires de la Orden que haban regado con su sangre la tierra japonesa. El 18 de febrero de 1981 el papa Juan Pablo II beatificaba en Manila a otro grupo de misioneros y fieles mrtires, todos ellos espaoles o japoneses, salvo uno: Lorenzo Ruiz, primer mrtir filipino que alcanzaba la gloria de los altares. Este grupo de diecisis mrtires fue canonizado por el mismo papa el 18 de octubre de 1987. A este grupo pertenecen los dos santos que conmemoramos hoy. Su memoria litrgica est fijada para el 28 de septiembre, pero damos aqu la biografa de los dos que fueron inmolados en el da de hoy. DOMINGO IBAEZ DE ERQUICIA, que encabez la causa de beatificacin, aunque luego cedi el primer puesto a Lorenzo Ruiz en la canonizacin, era un misionero espaol, nacido en 1589 en Guipzcoa, concretamente en el pueblo de Rgil. En su familia recibe una adecuada educacin cristiana que hizo nacer en su alma la ilusin por la vida religiosa, y por ello el ao 1604, cuando contaba quince aos de edad, solicit el hbito dominico en el convento de San Telmo de la ciudad de San Sebastin, donde fue recibido efectivamente, y, terminado el noviciado al ao siguiente, profes. Seguidamente comenz sus estudios y no los haba acabado cuando se ofreci para las misiones de Oriente, las que en Filipinas y en Japn llevaba adelante su Orden. Pas de la Provincia de Espaa a la Provincia del Santsimo Rosario, constituida precisamente para dotar de misioneros al Oriente. En 1611 se embarc en Espaa para Filipinas. Llegado aqu, hubo ante todo de concluir sus estudios, y seguidamente fue ordenado sacerdote cuando contaba veintitrs aos de edad. Con la ordenacin sacerdotal recibi tambin su primer destino, que fue en Pangasinan. Aqu tenan los dominicos un
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activo puesto misionero, en el que, a pesar del fuerte carcter de sus habitantes, se conseguan numerosas conversiones y avanzaba el evangelio entre aquellas gentes. Aqu estuvo cuatro aos dedicado por completo a su ministerio y llevando una vida ejemplar que acompaaba y acreditaba su labor. Pasados estos cuatro aos de labor misionera directa, fue trasladado por la obediencia a Binondo, en los arrabales de Manila. Aqu tenan los dominicos una iglesia y tambin un hospital donde atendan a la nutrida colonia china que haba en la ciudad. Domingo se volc en la atencin religiosa de los fieles, en la catequesis de los aspirantes al bautismo y en la atencin bondadosa y humilde a los enfermos del hospital. Todos alababan su elocuencia religiosa, su magnfica capacidad para transmitir el evangelio. Era claro que el P. Domingo, adems de la oracin y el apostolado, practicaba asiduamente el estudio, como buen dominico, y estaba perfectamente preparado no slo para predicar sino tambin para dar clases. Y por ello, cuando llevaba dos aos en Binondo, fue destinado a ensear teologa en el convento de Santo Domingo de Manila. Sus clases, a las que atenda con gran entrega, no le quitaban de su asidua y celosa predicacin. Y en este ministerio tan til estaba empeado cuando sinti la llamada, peligrosa y a la vez imposible de desatender, de la cristiandad japonesa. En efecto, en 1614 se haba desatado una fuerte persecucin anticristiana en Japn, que tuvo como una de sus primeras medidas la expulsin de todos los misioneros. Algunos se quedaron corriendo un gran peligro y siendo llevados a la muerte cuando eran descubiertos, pero otros hubieron de abandonar la via florida que era ya para entonces la comunidad cristiana del Japn. Tras los martirios dominicanos, en 1622 quedaban solamente dos sacerdotes dominicos en el Imperio del Sol Naciente: los beatos Domingo Castellet y Pedro Vzquez. Para colmo este ltimo cae en 1623 en manos de los perseguidores. Desde la crcel se dirige al provincial de la Orden de Predicadores en Filipinas una carta angustiosa: la mies mucha, los obreros pocos. Qu hacer? Mandar misioneros era como sealarlos para la muerte, dejar de mandarlos era abandonar a su suerte a la comunidad cristiana japonesa. El P. Provincial decidi solicitar voluntarios, y los hubo enseguida,
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Ao cristiano. 14 de agosto ii wtm
uno de ellos nuestro Domingo, a quien la perspectiva de l a muerte no slo no le quit nimo sino que le dio un bro mayor. Junto con l fueron elegidos San Lucas del Espritu Santo el Beato Luis Exarch Flores y el P. Diego de Rivera. A esta expedicin de dominicos se unieron cuatro franciscanos y dos agustinos. A mediados de mayo de 1623 sali Domingo junto con sus compaeros hacia Japn. Iba a ser el suyo un viaje accidentado, porque hubieron de pasar fuertes temporales, sufrir ataques de corsarios chinos, asistir a la muerte en el barco del P. Diego Rivera y al final se vieron forzados a desembarcar en las costas de Satsuma, que no era exactamente a donde se dirigan. Domingo fue tomado por ser el capitn, y hubo de realizar largas y laboriosas gestiones para que le dejaran atracar la nave en el puerto. Se encuentran con el P. Castellet y logran por fin licencia para dirigirse a Nagasaki. Domingo, para despistar, se haba paseado como caballero de capa y espada y pudo as disimular que se trataba de un grupo de sacerdotes. Pero la persecucin era muy firme, y se dieron cuenta de que de forma abierta no podan seguir en Japn. Entonces Domingo y el P. Castellet idearon una estratagema: Erquicia se present a las autoridades y pidi permiso para que todos reembarcaran. Concedida la licencia, el galen portugus se hizo a la mar con todos los misioneros, pero antes de que llegaran a alta mar, se envi por el P. Castellet una barca que los recogi y los trajo a tierra, pasando todos a la clandestinidad, castigada con la muerte. Domingo podra trabajar en el Japn a lo largo de diez aos. Diez aos de trabajo intenso, de huida continua, de disimulo incansable. Iba de un sitio a otro de noche con enorme incomodidad, y el da lo pasaba en un escondite para pasar inadvertido. Llegada la noche empezaba su ministerio: deca misa, confesaba, bautizaba, y no dejaban los fieles de acudir a l llenos de gratitud por su presencia. Domingo no dej de escribir a Manila cuando tuvo ocasin para decirles a sus hermanos de hbito cul era su lucha por la difusin y consolidacin del evangelio e invitar a otros religiosos a que se lanzasen a idntica aventura. La Orden lo nombra en 1625 Vicario Provincial de todos los dominicos de aquel te-
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rritorio. Dos aos ms tarde el cargo pasa al Beato Domingo Castellet, pero ste fue martirizado el 8 de noviembre de 1628, y entonces Domingo fue de nuevo investido del cargo en 1629. Tom su cargo con gran responsabilidad y en uso de ella decidi que era mejor la residencia en Tokio, entonces Edo, que en Nagasaki, pues aqu la persecucin era mucho ms estrecha. Por entonces los perseguidores buscaban ante todo la apostasa, y de ah las feroces torturas, los castigos terribles, como el trabajo en las minas y cosas similares. Los cristianos huan a los montes pero eran buscados y cazados como alimaas. Las apostasas hicieron su aparicin. Los perseguidores, conociendo la presencia de misioneros, pusieron todo su empeo en atraparlos. Domingo saba que, por el bien de la comunidad, deba preservar su vida, y por ello acudi a todo tipo de estratagemas, como ocultarse entre pajas, vivir escondido en cuevas y cisternas sin ver la luz del sol, huir en un barco y esconderse debajo de una vela. Lleg a muchos kilmetros ms arriba de Nagasaki y aqu se estuvo en relativa tranquilidad hasta mediados de 1630. Entonces decidi volver a esta ciudad. Haba muchos apstatas que pedan la reconciliacin y la temida crcel de Omura albergaba a cinco religiosos y ms de cuarenta seglares. Domingo logr entrar en ella, confesarse con uno de los sacerdotes detenidos y llevarles a todos nimo y consuelo. Aquel ao fueron ejecutados 316 cristianos. Domingo escribi a sus padres y les deca sin rodeos que vea la muerte cercana pues la persecucin era muy espesa. A mediados de 1631 el captulo provincial de su Orden volva a nombrarlo vicario de la Orden en Japn. Al ao siguiente tena el consuelo de recibir la ayuda de dos padres: Jacobo de Santa Mara y Jordn de San Esteban, mrtires luego ambos y canonizados con Domingo. Y ese mismo ao, al subir al trono un nuevo emperador, la persecucin se recrudeci. Domingo figuraba en primer lugar en la lista de perseguidos, y asimismo la Santa Sede pensaba en l para obispo de Japn. Pero haba llegado para l la hora del martirio. FRANCISCO SHOYEMON era japons, y de su nacimiento se ignora el lugar y la fecha. Se uni a Domingo como catequista y no dej de acompaarle en todo su trabajo misionero. Le ayud
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muchsimo a aprender el idioma e igualmente en la preparacin de los catecmenos al bautismo. La fecha exacta en que ambos, Domingo y Francisco, fueron arrestados no consta. Es seguro que ya lo estaban el 4 de julio de 1633. El motivo s se sabe: un cristiano que conoca al P Domingo fue arrestado y torturado, y en la tortura dijo el escondite del Padre. Llegaron a por l y lo encontraron con el catequista Francisco, siendo ambos arrestados. No intentaron huir, sino que se entregaron con gran mansedumbre. Fueron llevados a la crcel de Nagayo, bajo las autoridades de Omura. Las autoridades de Nagasaki los reclamaron el 10 de agosto y all fueron enviados, seguramente al da siguiente pues el 12 estaban en dicha ciudad. Hubo gran empeo en conseguir la apostasa de Domingo y de su fiel compaero. ste cuando se vio en la crcel, le pidi al R Domingo que lo admitiese en la Orden como hermano lego y Domingo accedi a su peticin, quedando adscrito como novicio el fiel colaborador. Halagaron a Domingo prometindole una vida larga y feliz si apostataba. Domingo respondi que no con gran firmeza. Entonces decidieron darles a l y a su compaero el terrible tormento que acababan de inventar. Se trataba de la horca y la hoya. Seran los primeros en padecer este horrible tormento. Colgados ambos en sendas horcas por los pies, sus cuerpos, pendientes e inmovilizados por maderas bien ajustadas con cuerdas a ellos, quedaban metidos en una hoya llena de inmundicias nauseabundas que asfixiaban de peste a los as atormentados. En este tormento los tuvieron hasta que ambos despus de muchas horas, unas veinticuatro horas de horrorosa agona, dieron su espritu al Seor. Era el 14 de agosto de 1633.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 78 (1981) 583-588; 82 (1990) 217-220. CALMES, L., OP, LOS diecisis mrtires del Japn (Madrid 1987). GONZLEZ VALLES, J., LOS 16 mrtires del Japn (Madrid 1987). TELLECHEA IDGORAS, J. I., Erquiciay Aoâraâ, dos mrtires guipu^coanos (San Sebastin 1981).
Beata Isabel Kenî
BEATA
ISABEL
RENZI
Virgen y fundadora (f 1859) Elisabetta tena todo a su favor para haber apuntado a una existencia brillante: una familia acomodada, una fascinacin particular que derivaba de su fuerte personalidad, una vasta cultura y una profunda sensibilidad. Pero desde pequea consider al Seor c o m o la riqueza ms grande. Ella hubiera querido ser una contemplativa, mas le toc bien p r o n t o sumergirse en una actividad incansable, cosa que hizo con excepcional gallarda, sin perder de vista lo espiritual, con raro equilibrio y discernimiento. E n el decreto de su beatificacin est escrito: Su fe fue profunda, con una constante aplicacin a la oracin, con una manifiesta devocin a la Eucarista, a la Pasin y a la Virgen Dolorosa, a quien quiso consagrar su fundacin. Era una fe operativa que se transformaba en celo por las almas y en particular por la juventud, con el preciso carisma del apostolado educativo mediante la escuela. Despus de recibir la santa comunin, sola repetir: Yo llevo al que m e lleva. A sus hermanas, les deca: Sed felices, porque Dios os ama. Permanecer atenta a n o faltar a la caridad con el prjimo.... Este propsito que Elisabetta Renzi escribi durante un retiro en 1835 condensa en pocas palabras la tensin de toda su vida: ella fue la silenciosa e incansable sierva de sus hermanos, sin dejar de vivir en lo que gustaba de llamar su bendito desierto interior. Nacida el 19 de noviembre de 1786 en Saludecio, junto a Rmini, y fallecida en 1859, seala con su vida un perodo de n o fcil historia para la Romagna. Muy joven, siente la llamada a una vida de perfeccin, y se dirige al monasterio agustiniano de Pietrarubbia, del que debe salir en 1810 por las vicisitudes polticas. El Seor puso en su camino u n excelente director de espritus que la llev, en 1824, al Conservatorio de Coriano, fundado en 1818 por una seora piadosa y por el sacerdote don Giacomo Gabellini, que lo diriga. Elisabetta entr en Coriano en plena madurez, con 38 aos, pero desde el principio encontr gran disponibilidad y afecto en sus compaeras maestras. El Conservatorio necesitaba una
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mayor preparacin religiosa y una ms firme configuracin jurdica, y lo mejor pareca unirse a otro Instituto ya fundado. Se pens en el de Santa Magdalena de Canosa, pero no se lleg a la unin. Era el ao 1824. Santa Magdalena visit Coriano y apreci desde el primer momento las prendas de Isabel, de la que escribir ms tarde: Entre Elisabetta y el Seor se da tal efusin de recproco amor, hay una donacin mutua tan perfecta, que es bien cierto que aquel que pone el pie en Coriano se encuentra con el abrazo entre la criatura y el Creador.
Cuando en 1828 hay que elegir superiora, Magdalena la propone sin dudarlo. La nueva superiora, aceptando la Voluntad de Dios que le manifiesta la autoridad eclesistica, se emplea en su cargo con sabidura sobrenatural y asombrosa capacidad organizativa. Inicia as una relacin cada vez ms profunda con el Instituto Canosiano, al cual desea conformar su propio Instituto, que aumentaba con vocaciones y fundaciones. A la muerte de Magdalena, los superiores pensaron unir el Instituto de Isabel a las Maestras Pas de Roma, pero, no surtiendo efecto la tentativa, Isabel vio claramente que el Seor la llamaba a fundar una nueva Institucin. El obispo de Rmini, mons. Gentilini, que comparta la idea, erigi cannicamente, el 26 de agosto de 1839, el Instituto de las Maestras Pas de la Dolorosa de Rmini. Los veinte aos de vida que le quedaban a Isabel seran de gran expansin de la obra y de intensa unin con Dios. Durante ellos, incesantemente, elevaba al cielo esta plegaria: A
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Oh, Seor, si la Obra que me habis confiado os complace, haced que permanezca, y yo con ella, siempre pobre, humilde, escondida.
La primera tarea de la fundadora fue la formacin de sus hermanas con una disponibilidad a la gracia que la haca toda para todos. Al mismo tiempo, deseaba que la educacin de las nias mirase a la formacin integral de la persona, fomentando en ellas sus capacidades de inteligencia y piedad, bajo la mirada maternal de Mara, y con su ejemplo. Po VII haba extendido a toda la Iglesia, el 18 de septiembre de 1814, la Fiesta de los Siete Dolores de la Virgen, que ya era celebrada por los Siervos de Mara en el tercer domingo de
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septiembre. Este gesto del Papa tuvo amplia resonancia en toda la Romagna, p o r la activa predicacin de los Siervos de Mara. N o s e puede entender a fondo la espiritualidad de Isabel Renzi sin esta devocin mariana, inseparable del Glgota, donde el Corazn de la Madre fue traspasado por la espada del dolor. El amor a la Dolorosa aliment c o m o una llama viva la vida interior de Isabel. Educada por las clarisas de Mondiano, desde nia haba aprendido a mirar con amor a Jess crucificado y a su bendita Madre. Ms tarde, en el monasterio agustino de Pietrarubbia, recibi el influjo de los Siervos de Mara. Ella quera que sus hijas fuesen las pobres del Crucificado, y les deca: La Cruz! Ella ha dado la paz al mundo, yo la amo. N o nos apartemos de la presencia de la Cruz. La conformidad con la voluntad de Dios ser el bello diamante de su vida. Y as, porque Dios lo quiere, ella se encuentra, sin esperarlo, a la cabeza de una familia de educadoras, fundando un nuevo Instituto de enseanza. E n adelante, caminar por senderos que sirven para acortar los caminos largos; senderos ms breves, pero mucho ms fatigosos que los trillados. El gozo espiritual era una constante en ella, que contagiaba su imbatible optimismo a cuantos trataba: Dios ama a las almas que le sirven con alegra. La melancola lleva a los ms graves desrdenes; al precipicio. La alegra del Espritu es el camino ms breve y seguro a la perfeccin. Alegra y jovialidad deben ser compaeras inseparables de las Maestras Pas... De nuestro diccionario de amor est borrada la palabra "desnimo" [...] Nuestra lira debe vibrar al unsono con un amor del todo celestial; si es demasiado humano, la disonancia sera muy desagradable....
Algunas veces haba dicho a las nias: -' :

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Imaginad que todas vuestras palabras y obras fuesen las ltimas de vuestra vida. No seran todas rectas y puras, enderezadas a la glora del Seor?.
Teniendo el presentimiento de su muerte, c o m o madre solcita, quiso dejarlo todo preparado y se prepar a s misma para el gran encuentro con su gran Amor. Anunciando con antelacin la hora del trnsito, se d u r m i en el Seor el 14 de agosto de 1859, habiendo dicho tres veces: Yo veo....
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Su Santidad Juan Pablo II, el 8 de febrero del A o Mariano 1988, promulgaba el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes. A p r o b a d o el milagro atribuido a su intercesin el 18 de febrero de 1989, fue beatificada el 18 de junio del mismo ao. Con tal ocasin, el Papa habl as de Elisabetta: En el borrascoso perodo de la invasin francesa, que sigui a la revolucin, Elisabetta fue casi arrancada de su retiro en el monasterio de las Agustinas; pero, habiendo vuelto al mundo, pudo conocer mejor las urgentes necesidades de la Iglesia de su tiempo y caer en la cuenta de que una nueva llamada del Seor la interpelaba. Dios mismo quera como trasplantarla junto a los problemas de la juventud femenina de su tierra. Comprendi as que deba preparar a las jvenes del pueblo para afrontar las nuevas condiciones de vida que las esperaban en una sociedad secularizada, en contacto con las nuevas estructuras polticas y administrativas no tan acordes con la fe. Elisabetta capta, con intuicin proftica, el surgir de una poca en que la mujer asumira nuevas responsabilidades sociales. Se podra decir que Elisabetta Renzi es fundadora no tanto por una eleccin, cuanto porque una serie de circunstancias la indujeron y casi la obligaron a realizar una obra orgnica y estable por las jvenes, en su tierra de Romagna. Por esto, debi afrontar enormes dificultades y luch con discernimiento iluminado para vencer los obstculos que la tentacin a menudo le presentaba como insuperables. Su regla de vida fue la de abandonarse en Dios, para que l dispusiese los pasos y los tiempos para el desarrollo de la obra como a l le agradase. Tal vez las dificultades surgan dentro de la misma comunidad eclesial, no siempre abierta a reconocer los cambios irreversibles producidos en la sociedad y quiz an ligada, en algunos de sus hombres, a nostalgias de un pasado ya definitivamente superado. Como la semilla bajo la tierra, Elisabetta soport sus pruebas con enrgica esperanza. Escribi: "Cuando todo se complicaba, cuando el presente me era tan doloroso y el porvenir me pareca an ms oscuro, cerraba los ojos y me abandonaba, como una criaturita, entre los brazos del Padre que est en el cielo".
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En un mensaje a las Maestras Pas de la Dolorosa, el 22 de julio de 1999, Juan Pablo II les recordaba esta aspiracin de su beata madre fundadora:
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Beamântos de Urbino Brancorsini Y les deca:
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En una poca de profundos cambios, la divina Providencia hizo que la madre Isabel Renzi percibiera, con intuicin proftica, algunas de las necesidades ms profundas de la sociedad de su tiempo. As, se dio cuenta de que el Seor le diriga una nueva llamada. "Dios mismo la haba trasplantado junto a los problemas d la juventud femenina de su tierra. Su regla de vida fue justamente la de abandonarse a Dios, para que l dispusiese los pasos y los tiempos para el desarrollo de la obra como a l le agradara" (Homila en la beatificacin). Vuestra fundadora sinti intensamente la llamada a testimoniar el amor de predileccin de Dios a sus criaturas ms humildes y necesitadas; y respondi con inteligencia proftica, hacindose madre, educadora y asistente. Deseo dejaros, como ltima palabra, el eco del lema de vuestra beata fundadora: Arder et lucere. La historia de Isabel Renzi es actual en este nuestro m u n d o que, tan a m e n u d o , se pierde tras lo efmero y lo superficial. Su vida es sugestiva para aquellos que buscan modelos en que inspirarse para traducir el mensaje del Evangelio en clave moderna. ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES Bibliografa L'Osservatore Romano (18-6-1989); (19/20-6-1989). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (23-6-1989). '
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BIOGRAFAS BREVES
BEATO SANTOS DE URBINO BRANCORSINI

Religioso (f 1390) E n el seno de la familia Brancorsini nace en Montefabbri el ao 1343. E d u c a d o con todo esmero, pasa a Urbino a hacer los estudios. U n hecho singular cambia su vida: u n pariente suyo tiene con l una fuerte discusin y lo ataca, intenta evitarlo pero se ve sin otra opcin que la autodefensa y entonces hiere al atacante en una pierna, de lo que al poco fallece. Queda profundamente impactado y resuelve que ser la vida religiosa y n o la ca-
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rrera militar, para la que se preparaba, la que llenar su vida. Ingresa en el convento de la Orden franciscana y se decide por profesar en calidad de hermano lego. Enseguida edifica a los dems religiosos por su vida, observancia regular y virtudes, y por ello se decide ponerlo al frente de los hermanos legos para que l les gue en la vivencia de la vocacin religiosa, lo que hizo con singular maestra y celo. Le sali una lcera en una pierna, y se dice que fue en el mismo sitio en que haba herido la pierna de su atacante y que as se lo haba pedido l mismo al Seor. En su intensa vida interior, le recrea el Seor con singulares favores de ndole mstica y sobrenatural. Vino a morir el 14 de agosto de 1390 con gran fama de santidad. Su cuerpo se conserva incorrupto. El culto inmemorial fue confirmado por el papa Clemente XIV el 18 de agosto de 1770.
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BEATOS ANTONIO PRIMALDO DE OTRANTO Mrtires (f 1480)
MRTIRES
La historia de los mrtires de Otranto comienza con la profeca de San Francisco de Paula que pidi intilmente al rey Fernando I de aples que protegiera su reino de las amenazas de la flota turca y se trajera, por tanto, sus fuerzas desde la Toscana. Al no hacerlo el rey, San Francisco asegur que vea a Otranto inundada de sangre cristiana. Y, en efecto, en el verano de 1480 las tropas turcas se presentaron ante el puerto de Otranto y conminaron la rendicin. No se avinieron los hidruntinos y el da 11 la ciudad fue asaltada por los turcos, muriendo infinidad de personas en el asalto, entre ellas el arzobispo y numerosos sacerdotes y religiosos. Vencida la poblacin y concluida la lucha, el general turco, Ahmed Pacha, exigi que se presentasen delante de l todos los varones mayores de 15 aos, siendo solamente ochocientos los supervivientes de la tragedia. Entonces les intim a todos a que abrazasen el islam, de lo contrario perderan la vida, mientras que si se hacan musulmanes conservaran la vida, la familia y los bienes. Contest en nombre de todos Antonio Primaldo, un tejedor de paos ya entrado en aos, quien asegur que todos ellos adoraban a Cristo como
Beato Vicente Rubiols Castell
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verdadero Dios y no estaban dispuestos a hacerse musulmanes. Todos manifestaron las mismas disposiciones. Entonces, Ahmed Pacha dispuso que todos fueran decapitados, y para ello fueron conducidos al Monte de Minerva. Se animaron los mrtires unos a otros a dar la vida por Cristo, siendo intil que les repitieran las ofertas de vida y prosperidad si apostataban. Agrupados de cincuenta en cincuenta fueron siendo decapitados, contndose el prodigio de que, decapitado el primero Antonio Primaldo, su cuerpo no cay al suelo hasta que el ltimo fue decapitado. Viendo aquella constancia y fortaleza se hizo cristiano uno de los verdugos que pag all con su vida su conversin. Reconquistada la ciudad un ao ms tarde, encontraron insepultos, pero incorruptos, los cuerpos de los mrtires, y mand el duque de Calabria se les diera piadosa sepultura. El sitio se llama desde entonces la Colina de los mrtires. Su culto ininterrumpido fue confirmado por la Santa Sede el 14 de diciembre de 1771.
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BEATO VICENTE RUBIOLS CASTELL Presbtero y mrtir (f 1936)
Vicente Gregorio Rubiols Castell haba nacido en Ganda el 13 de marzo de 1874, bautizndose al da siguiente en la famosa Colegiata. Educado cristianamente, decidi seguir la vocacin sacerdotal, haciendo los estudios en el seminario de Valencia, y se orden sacerdote en 1894. Desempe el ministerio parroquial en varios sitios hasta que el 11 de febrero de 1898 tomaba posesin en propiedad del curato de La Pobla Llarga. Perseverara en este cargo pastoral hasta su martirio. Bondadoso, lleno de celo apostlico, amante de la liturgia, caritativo y limosnero, dedic su vida por entero a su parroquia, sin tomarse ni siquiera vacaciones y sirvindola con la mayor lealtad y amor pastoral. Instalado en febrero de 1936 el gobierno del Frente Popular, se vio obligado a dejar la parroquia pero volvi en junio. No obstante, debi irse de nuevo, esta vez a Picanya, donde le sorprendi el 18 de julio. Se comport con mucha discrecin y prudencia pero el da 14 de agosto fue arrestado por unos milicianos de La Pobla Llarga, que lo llevaron a la carretera de Va-
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lencia, y al llegar a la Torre de Espioca, trmino de Picassent pararon el coche y lo hicieron bajar. l vio cul era la intencin y les dijo: Slo lo siento porque vosotros, a quienes yo he bautizado, vais a hacer este crimen. Cuando dirigieron a l las armas grit: Viva Jess sacramentado. Y fue fusilado. Lo registraron, lo dejaron en postura vergonzosa y lo abandonaron. A los tres das un vecino de su pueblo lo reconoci e hizo que lo enterraran. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO FLIX YUSTE
CAVA
Presbtero y mrtir (j 1936)
Su pueblo natal fue Chulilla, donde naci el 21 de febrero de 1887. Inclinado al sacerdocio desde nio, ingres en el colegio de San Jos de Valencia y luego pas al seminario conciliar de la misma Valencia. Sus dotes intelectuales y buena conducta le valieron que el arzobispo Cardenal Herrero lo mandara a estudiar a Roma como alumno del Colegio Espaol, en la Universidad Gregoriana. Alcanz los tres doctorados: en filosofa, teologa y derecho cannico, y se orden sacerdote en diciembre de 1910. Vuelto a Valencia fue coadjutor en varias parroquias y profesor del seminario. En 1919 se le nombr prroco de Santa Mara del Mar, de Valencia. En 1930 gan en propiedad la parroquia de San Juan y San Vicente de la capital valentina. Fue un sacerdote piadoso y entregado, que foment con celo la Accin Catlica, llegando a tener organizadas en su parroquia las cuatro ramas. Fund unas escuelas parroquiales para ofrecer educacin cristiana a los nios. Llegada la revolucin de julio de 1936, hubo de dejar la parroquia y refugiarse en casa de un hermano suyo, donde tambin se refugiara su otro hermano sacerdote. Los tres seran sacrificados. All celebraban la misa secretamente y sufrieron diferentes registros, en uno de los cuales milagrosamente no hallaron las hostias consagradas. El 13 de agosto de 1936, de noche, mientras registraban el piso conti-
Beato Flix Yuste Cava
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guo, los milicianos vieron a los dos sacerdotes. E s t o sirvi para que los detuvieran. Llevados a El Saler, all fueron fusilados. D o n Flix ha sido beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
15 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. Solemnidad de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara. 2. En Roma, en el cementerio de Calixto en la Via Apia, San Tarsicio (f 257), que muri mrtir en defensa de la Eucarista **. 3. En Nicomedia (Bitinia), santos Estratn, Felipe y Eutiquiano (fecha desconocida), mrtires. 4. En Miln (Liguria), San Simpliciano (f 401), obispo. 5. La conmemoracin de San Alipio (f 430), obispo de Tagaste en Numidia, discpulo de San Agustn **. 6. En Hildesheim (Sajonia), San Altfrido (f 874), obispo. 7. En Alba Real (Panonia), San Esteban I (f 1038), rey de los hngaros, cuya memoria se celebra maana. 8. En Cracovia (Polonia), San Jacinto (f 1257), presbtero, de la Orden de Predicadores **. 9. En Savigliano (Italia), Beato Aimn Taparelli (f 1495), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 10. En Pallanza, junto a Novara (Italia), Beata Juliana de Busto Arsicio (f 1501), virgen, de la Orden de San Agustn *. 11. En Roma, San Estanislao de Kostka (f 1568), novicio de la Compaa de Jess **. 12. En Wenga (Congo), Beato Isidoro Bakanja (f 1909), mrtir**. 13. En Chalchihuites (Mxico), santos Luis Bats Sainz, presbtero, Manuel Morales, padre de familia, Salvador Lara Puente y David Roldan (f 1926), mrtires **. 14. En Barbastro (Huesca), beatos Luis Masferrer Vila, presbtero, y diecinueve compaeros: Jos Mara Blasco Juan, Alfonso Sorribes Teixidor, aclitos; Jos Mara Bada Mateu, Jos Figuero Beltrn, Eduardo Ripoll Diego, Francisco Mara Roura Farro, Jess Agustn Viela Ezcurdia, lectores; Jos Mara Amors Hernndez, Juan Baixeras Berenguer, Rafael Briega Morales, Luis Escal Binefa, Ramn Illa Salvia, Luis Liado Teixidor, Miguel Masip Gonzlez, Faustino Prez Garca, Sebastin Riera Coromina, Jos Mara Ros Florensa, Francisco Castn Messeguer, y Manuel
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Martnez Jarauta (f 1936), religiosos de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara, mrtires *. 15. En Almazora (Castelln), Beato Jos Mara Peris Polo (f 1936), presbtero, de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess *. 16. En Madrid, Beata Mara Sagrario de San Luis Gonzaga (Elvira) Moragas Cantarero (f 1936), virgen, de la Orden de las Carmelitas Descalzas, mrtir **. 17. Igualmente en Madrid, Beato Domingo (Agustn) Hurtado Soler (-j- 1936), presbtero, de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtir *. 18. En Motril (Granada), Beato Vicente Soler (f 1936), presbtero, de la Orden de Agustinos Recoletos, mrtir *. 19. En Palma de Ganda (Valencia), Beato Carmelo Sastre Sastre (-j- 1936), presbtero y mrtir *. 20. En Trrega (Barcelona), Beato Jaime Bonet Nadal (f 1936), presbtero, de la Sociedad Salesiana, mrtir *. 21. En Padua (Italia), Beato Claudio Ricardo Granzotto (f 1947), religioso franciscano *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
ASUNCIN
DE NUESTRA
SEORA
La vida de la Virgen es toda ella una fulgurante sucesin de divinas maravillas. Primera maravilla: su Inmaculada Concepcin. Ultima maravilla: su gloriosa Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Y, entre la una y la otra, un dilatado panorama de gracia y de virtudes en el cual resplandecen como estrellas de primera magnitud su virginidad perpetua, su divina maternidad, su voluntaria y dolorosa cooperacin a la redencin de los hombres. La perpetua virginidad de Mara y su divina maternidad fueron ya definidas como dogmas de fe en los primeros siglos del cristianismo. La Inmaculada Concepcin no lo fue hasta mediados del siglo XIX. Al siglo XX le quedaba reservada la emocin y la gloria de ver proclamado el dogma de su Asuncin en cuerpo y alma a los cielos. Memorable como muy pocos en la historia de los dogmas aquel 1 de noviembre de 1950. Sobre cientos de miles de corazones, que hacan de la inmensa Plaza de San Pedro un nico
Asuncin de Nuestra Seora
All
pero gigantesco corazn el corazn de toda la cristiandad, reson vibrante y solemne la voz infalible de Po XII declarando ser dogma de revelacin divina que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.
Esta suprema decisin del Romano Pontfice es el coronamiento de un proceso multisecular. Nosotros gustamos el dulce sabor de ese fruto sazonado de nuestra fe, pero su savia y sus flores venan circulando y abrindose en el jardn de la Iglesia desde la ms remota antigedad cristiana. En la encclica Munificentissimus Deus, que nos trajo la jubilosa definicin del dogma, se hace un minucioso estudio histrico-teolgico del mismo. Siglo tras siglo y paso por paso se va siguiendo con amoroso deleite el camino recorrido por la piadosa creencia hasta llegar, por fin!, a la suprema exaltacin de la definicin ex cathedra. En efecto, ya desde los primeros siglos cristianos palpita esta verdad en el seno de la Iglesia. Es una verdad perenne como todas las contenidas en el sagrado arcano de la Revelacin. Pero en el correr de los tiempos aquella suave palpitacin primera fue acentundose y hacindose cada vez ms fuerte, ms insistente, ms apremiante. Comienza la encclica recordando un hecho. Nunca dejaron los pastores de la Iglesia de ensear a los fieles, apoyndose en el santo Evangelio, que la Virgen Santsima vivi en la tierra una vida de trabajos, angustias y preocupaciones; que su alma fue traspasada por el fiero cuchillo profetizado por el santo anciano Simen; que, por fin, sali de este mundo pagando su tributo a la muerte como su Unignito Hijo... Ah! Pero eso no impidi ni a unos ni a otros creer y profesar abiertamente que su sagrado cuerpo no estuvo sujeto a la corrupcin del sepulcro ni fue reducido a cenizas el augusto tabernculo del Verbo divino. Esa misma creencia, presente y viviente en las almas, fue tomando formas tangibles y grandiosas dimensiones a medida que la tierra se fue poblando de templos erigidos a la Asuncin de la Virgen Mara. Slo en Espaa son 29 las catedrales consagradas a la Virgen en ese su sagrado misterio. Y si los templos
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son muchos, infinitamente ms son las imgenes que pregonan a voces el triunfo de la Madre de Dios. Aadid ahora las ciudades, dicesis y regiones enteras, as como Institutos religiosos que se han puesto bajo el amparo y proteccin de Mara en esta gloriosa advocacin, y tendris un definitivo argumento de la pujanza de dicha creencia en la masa del pueblo cristiano. Tambin los artistas, fieles intrpretes del pensamiento cristiano a travs de los tiempos, han rivalizado a su vez en la interpretacin plstica del gran misterio asuncionista. Ya en el famoso sarcfago romano de la iglesia de Santa Engracia, en Zaragoza, muy probablemente de principios del siglo IV, aparece una de estas representaciones. El tema se repite despus con una profusin deslumbradora en telas, en marfiles, en bajorrelieves, en mosaicos. Basta recordar los nombres de Rafael, Juan de Juanes, el Greco, Guido Reni, Palma, Tintoretto, el Tiziano... Y no son todos. A la misma altura y con la misma elocuencia que ellos con sus pinceles, proclamaron su fe con su gubia nuestros incomparables imagineros del Siglo de Oro, reproduciendo el episodio en retablos desbordantes de luz y colorido. Pero de modo ms esplndido y universal an comenta la encclica de la definicin se manifiesta esta fe en la sagrada liturgia. Ya desde muy remota antigedad se celebran en Oriente, y Occidente solemnes fiestas litrgicas en conmemoracin de este misterio. Y de ellas no dejaron nunca los Santos Padres de sacar luz y enseanzas, pues sabido es que la liturgia, siendo tambin una profesin de las celestiales verdades..., puede ofrecer argumentos y testimonios de no pequeo valorpara determinar algn punto particular de la doctrina cristiana.
Podran multiplicarse indefinidamente los testimonios de las antiguas liturgias que exaltan y ponderan la Asuncin de Mara. Unos brillan por su mesura y sobriedad, como, generalmente, los de la liturgia romana; otros se visten de luz y poesa, como los de las liturgias orientales. Pero todos ellos concuerdan en sealar el trnsito de la Virgen como un privilegio singular. Dignsimo remate, indispensable colofn reclamado por los dems privilegios de la Madre de Dios. Pero lo que sobre todo emociona y convence es ver cmo la Asuncin se abri camino con tal xito y seoro entre las de-
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ms solemnidades del ciclo litrgico, que muy p r o n t o escal la cumbre de los primeros puestos. Ello estimula eficazmente a los fieles a apreciar cada vez ms la grandeza de este misterio. San Sergio I, al prescribir la letana o procesin estacional para las principales fiestas maanas, enumera juntas las de la Natividad, Anunciacin, Purificacin y Dormicin de Mara. Ms tarde, San Len I V quiso aadir a la fiesta, que para entonces haba ya recibido el ttulo de Asuncin de Mara, una mayor solemnidad litrgica, y prescribi se celebrara con vigilia y octava, y durante su pontificado tuvo a gala participar l m i s m o en su celebracin, rodeado de una innumerable muchedumbre de fieles. Fue durante muchos siglos hasta nuestros das una de las fiestas precedidas de ayuno colectivo en la Iglesia. Y n o es exagerado afirmar que los Soberanos Pontfices se esmeraron siempre en destacar su rango y su solemnidad. Los Santos Padres y los grandes doctores, tanto si escriben como si predican a propsito de esta solemnidad, n o se limitan a celebrarla c o m o cosa admitida y venerada por el pueblo cristiano en general, sino que desentraan su alcance y contenido, precisan y profundizan su sentido y objeto, declarando con exactitud teolgica lo que a veces los libros litrgicos haban slo fugazmente insinuado. Cosa fcil sera entretejer un manojo de textos patrsticos como prueba palmaria de lo que venimos diciendo. Bstenos el testimonio de San Juan Damasceno, del que el mismo Po XII asegura que Se distingue entre todos como testigo eximio de esta tradicin considerando la Asuncin corporal de la Madre de Dios a la luz de sus restantes privilegios. Era necesario dice el santo que aquella que en el parto haba conservado ilesa su virginidad conservase tambin sin ninguna corrupcin su cuerpo despus de la muerte. Era necesario que la Esposa del Padre habitase en los tlamos celestes. Era necesario que aquella que haba visto a su Hijo en la cruz, recibiendo en el corazn aquella espada de dolor de la que haba sido inmune al darlo a luz, le contemplase sentado a la diestra del Padre. Era necesario que la Madre de Dios poseyese lo que corresponde al Hijo y que por todas las criaturas fuese honrada como Madre y sierva de Dios. Parecidos conceptos expresa San G e r m n de Constantinopla. Segn l la raz de este gran privilegio de Mara est en la di-
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vina maternidad tanto como en la santidad incomparable que adorn y consagr su cuerpo virginal. T, como fue escrito le dice el santo, apareces radiante de belleza y tu cuerpo virginal es todo santo, todo casto, todo puro, y por esta razn es preciso que se vea libre de convertirse en polvo y se transforme, en cuanto humano, en una excelsa vida incorruptible: debe ser vivo, gloriossimo, inclume y partcipe de la plenitud de la vida.
Siguiendo esta misma trayectoria, los pastores de la Iglesia,los oradores sagrados, los telogos de todos los tiempos, empleando unas veces el lenguaje sobrio y circunspecto de la ciencia teolgica, y hablando otras veces con la santa libertad de la entonacin oratoria, en perodos rozagantes de vibrante y encendida elocuencia, han acumulado un sinnmero de razones que con mayor o menor fuerza parecen exigir y reclamar este hermoso privilegio de Mara. En su afn de penetrar en la entraa misma de las verdades reveladas y mostrar el singular acuerdo que existe entre la razn teolgica y la fe, pusieron de relieve la conexin y la armona que enlaza la Asuncin de la Virgen con las dems verdades que sobre Ella nos ensea la Sagrada Escritura. Para ellos este gran privilegio es como una consecuencia necesaria del amor y la piedad filial de Cristo hacia su Santsima Madre, y encuentran sus races bblicas en aquel insigne orculo del Gnesis que nos presenta a Mara asociada con nuestro divino Redentor en la lucha y la victoria contra la serpiente infernal. Y por lo que al Nuevo Testamento se refiere, consideran con particularsimo inters las palabras con que el arcngel salud a Mara: Dios te salve, la llena de gracia, el Se or es contigo, bendita t eres entre las mujeres. Segn ellos el mist de la Asuncin puede ser un complemento lgico de la plenitud de gracia otorgada a la Virgen y una particular bendicin, contrapuesta por el Altsimo a la maldicin que recay un da sobre la primera mujer. El alma de Mara estuvo siempre exenta de toda mancha; su cuerpo inmaculado no experiment nunca la mordedura de la concupiscencia; su carne fue siempre pura y sin mancilla, como puros y sin mancilla fueron siempre su espritu y su corazn. En Mara todo fue ordenado, nada hubo de lucha pasional, ninguna inclinacin al pecado, todo respiraba elevacin, virginidad
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y pureza. Cmo, pues, podra un cuerpo que era todo luz y candor convertirse en polvo de la tierra y en pasto de gusanos? Y an cobra mayor fuerza esta argumentacin si tenemos en cuenta que la carne de Mara era y es la carne de Jess: De qua natus est lesus. Podra Cristo permitir que aquel cuerpo inmaculado, del que se amas y plasm su propio cuerpo, sufriera la humillante putrefaccin del sepulcro, secuela y efecto del pecado original? Si el desdoro y humillacin de la madre redunda y recae siempre sobre los hijos, no redundara sobre el mismo Hijo de Dios esta humillacin de la Virgen, su Madre? El cuerpo de Mara haba sido el templo viviente en que mor durante nueve meses la persona adorable del Verbo encarnado. En ese cuerpo virginal puso el Altsimo todas sus complacencias. Lo quiso limpio de toda mancha. Para ello no escatim mimos de Hijo ni prodigios de Dios, primero al ser concebido en el seno de Santa Ana, y despus al encarnarse en sus entraas el Hijo del Altsimo. Y si realiz tales prodigios, que implican una rotunda derogacin de las leyes por l mismo establecidas, puede concebirse siquiera que no lo preservara despus de la corrupcin del sepulcro, cuando para ello bastaba anticipar una prerrogativa que al final de los tiempos disfrutarn todos los elegidos? El dogma de la Asuncin de la Virgen, en estricto rigor teolgico, puede entenderse y explicarse prescindiendo en absoluto del hecho histrico de su muerte. Su ncleo central lo constituye la traslacin anticipada de Mara en cuerpo y alma a los cielos, sea que para ello rindiera tributo a la muerte (como lo hizo el mismo Jesucristo), sea que su cuerpo vivo recibiera inmediatamente el brillo de la suprema glorificacin. No han faltado en el correr de los siglos, ni faltan tampoco en nuestros das, quienes juzgan ms glorioso para Mara la glorificacin inmediata, sin pasar por la muerte. A nosotros no nos seduce semejante postura, en la que ms bien creemos descubrir un error de perspectiva. Creemos sinceramente que muri la Virgen, de la misma manera que muri su Hijo Jesucristo. Quiso Dios que Mara fuese en todo semejante a Jess dice el gran cantor de la Virgen San Alfonso Mara de Ligorio; y, habiendo muerto el Hijo, convena que muriera tambin la Madre.
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Quera, adems, el Seor prosigue el gran doctor napolitano darnos un dechado y modelo de la muerte que a los justos tiene preparada; por eso determin que muriera la Virgen Mara, pero con una muerte llena de consuelos y celestiales alegras. Creemos sinceramente que la Virgen muri. Si su cuerpo hubiera alcanzado la glorificacin definitiva pasando sobre la muerte, dejara de haber en la primitiva literatura cristiana ecos de esa luz y de ese perfume? E n la misma literatura cannica no se explicara fcilmente que no quedaran vestigios de tan extraa y sorprendente maravilla... Pero no hay nada. Seal ms que probable de que Mara entreg su vida en un dulcsimo sueo de amor, a la manera que un nardo que se consume al sol exhala en los aires su postrer aroma. Mas aadamos en seguida que su muerte fue muy distinta de nuestra muerte. Tres cosas principalmente hacen a la muerte triste y desconsoladora: el apego a las cosas de la tierra, el remordimiento de los pecados cometidos y la incertidumbre de la salvacin. Pero la muerte de Mara no slo estuvo exenta de estas amarguras, sino que fue acompaada de tres sealadsimos favores, que la trocaron en agradable y consoladora. Muri desprendida, como siempre haba vivido, de los bienes de la tierra; muri con envidiable paz de conciencia; muri, finalmente, con la esperanza cierta de alcanzar la gloria eterna (San Alfonso). Nada de parecido puede haber, al punto de morir, entre ella y nosotros. Ni angustias, ni apegos, ni gestos o tirones violentos. Todo en su dichoso trnsito fue apacible y gozoso: c o m o la luz que se va, deslizndose dulcemente, silenciosamente, sobre la tierra y el mar por primera y ltima vez, en excepcional rito fnebre, la muerte dej su fatdica guadaa para empuar en sus manos una llave de oro. Era la llave del paraso, cuyas puertas se abran de par en par dejando paso a la mujer aclamada con voz unnime por los bienaventurados c o m o su reina y seora. Los poetas diran que la muerte de Mara fue c o m o el parpadeo de una estrella que, al llegar la maana, se esconde en un pliegue del manto azul del cielo; como el susurro de la brisa que pasa riendo a travs de los rosales; como el acento postrero de un arpa; como el balanceo de una espiga dorada que mecen los vientos primaverales. As se inclinara el cuerpo de la Virgen Mara; as
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sera el ltimo suspiro de su casto corazn; as brillaran sus ojos pursimos en la hora postrera.
Esto nos diran los poetas, tratando primero de adivinar y despus de traducir a su lenguaje h u m a n o las realidades inenarrables del alma de Mara al despedirse de la tierra. Pero los telogos nos han dicho ms. Remontndose p o r encima de las realidades de este m u n d o visible, han querido penetrar en las races mismas de esa muerte nica que fue la muerte de Mara, encontrando dichas races en la llama inextinguible de amor a su Dios, que consumi y redujo a pavesas su existencia terrena. San Andrs Cretense habla de un sueo dulcsimo, de un mpetu de amor, expresiones que se repiten con frecuencia en otros Padres orientales, c o m o Teodoro de Abucara, Epifanio el Monje, Isidoro de Tesalnica, Nicforo Calixto, Cosme Vestitor y otros autores. Ra2onamientos similares afloran aqu y all en los escritores ascticos y en los ms profundos telogos, c o m o Santo Toms de Villanueva, Surez, Cristbal de Vega, Bossuet, San Francisco de Sales, San Alfonso Mara de Ligorio. Por ser ambos doctores de la Iglesia, citaremos unos textos bellsimos de los dos ltimos autores. San Francisco de Sales escribe emocionado: Y pues consta ciertamente que el Hijo muri de amor y que Mara tuvo que asemejarse a su Hijo en el morir, no puede ponerA se en duda que la Madre muri de amor [...] Este amor le dio tan' ' tas acometidas y tantos asaltos, esta llaga recibi tantas inflamaba ciones, que no fue posible resistirlas, y, como consecuencia, tuvo ..-. que morir... < Despus de tantos vuelos espirituales, tantas suspensiones y tantos xtasis, este santo castillo de pureza, este fuerte de la humil" dad, habiendo resistido milagrosamente mil y mil veces los asaltos del amor, fue tomado por un ltimo y general asalto; y el amor, - _. que fue el triunfador, se llev esta hermosa paloma como su prisionera, dejando en su cuerpo sacrosanto la fra y plida muerte. Y en otro pasaje dice: Como un ro que dulcemente tornase a su fuente, as ella se volva hacia esta unin tan deseada de su alma con Dios [...] Y habiendo llegado la hora de que la Santsima Virgen deba abandonar
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esta vida, fue el amor el que verdaderamente hizo la divisin entre su cuerpo y su alma.
f El autor de Las glorias de Mara, a su vez, n o cede en delicadeza y emocin al obispo de Ginebra. Entonces se present la muerte escribe el santo, no con ese aparato de luto y de tristeza que ostenta cuando se presenta para dar el golpe fatal a los dems hombres, sino rodeada de luz y de alegra. Digo que se present la muerte, y digo mal, porque no la muerte, sino el amor divino fue el que rompi el hilo de esta preciosa vida. Y as como una lmpara, antes de extinguirse, entre los ltimos destellos lanza uno ms brillante y luego se apaga, as tambin Mara. Y, al sentir que su Hijo la invitaba a que le siguiera, como una mariposa inflamada en las llamas de caridad, y exhalando grandes suspiros, da uno ms intenso y ms amoroso, y luego sucumbe y muere. De esta suerte aquella alma grande, aquella paloma del Seor, rompiendo los lazos que la aprisionaban a la tierra, levanta el vuelo y no para hasta llegar a descansar en la gloria bienaventurada, donde tiene su trono y reinar como Seora por eternidades sin fin. Sobre las circunstancias de la muerte de Mara la tradicin ha guardado u n respetuoso silencio. Pero la piedad ardiente del pueblo cristiano supo tejer una dorada leyenda que, a partir del siglo V, ha iluminado el ocaso de aquella vida con fulgores de estrellas y revoloteos de espritus celestes, con perfume de azucenas y msicas anglicas. La leyenda nace en el Oriente, pero muy pronto se difunde, en alas del fervor religioso, por todos los mbitos de la cristiandad, que recibe con avidez todo cuanto exalta la gloria de su Reina. Primero se asoma a las pginas de los libros ascticos; despus se engalana con todas las preseas de la poesa, y por fin se aduea de todas las artes, encaramndose en los retablos de las catedrales, luciendo en la pintura y escultura y vibrando en la msica. Mara recibe la palma de su triunfo de manos de un ngel; los apstoles, dispersos a la sazn por el mundo, se congregan milagrosamente en torno a aquel lecho, que ms que lecho mortuorio parece un altar; cantan los ngeles tonadas celestiales... Y Jess desciende a recoger el alma de su madre, que se desprende de su cuerpo como un fruto maduro se desprende del rbol. Los apstoles sepultan aquel cadver sacrosanto, y al tercer da asisten a su triunfal resurreccin. H e aqu, en sntesis, la d o -
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rada leyenda, a un tiempo lrica y dramtica, cuyo relato ha enternecido a tantas generaciones cristianas. La piedad de nuestros tiempos, ms ilustrados y ms conscientes, no necesita de leyendas y fantasas para levantar a la Virgen al lugar que por su grandeza le corresponde. No reprochamos, sin embargo, a nuestros mayores su bella y deliciosa ingenuidad. Ni ella fue obstculo para transformarlos a ellos en unos grandes enamorados de Mara, ni quiera Dios que nuestra petulante perspicacia nos impida a nosotros amarla tan apasionadamente como los buenos hijos han amado siempre a su madre.
NGEL LUIS, CSSR Bibliografa
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SAN TARSICIO Mrtir (f 257) En la figura martirial y eucarstica del nio San Tarsicio, hay mucho de leyenda, y de leyenda tarda, es decir medieval. Hay bastante de piedad. Y hay algo, slo algo, de historia. Se puede decir tambin que laten en ella todas las posibilidades y bastantes probabilidades. La posibilidad est es que hubiera un nio mrtir de la Eucarista, pues muchos jovencitos y jovencitas murieron vctimas de la barbarie anticristiana en los primeros tiempos: los Macabeos, los Inocentes, Ins, Cecilia, Justo y Pastor... Y, por lo tanto, existe la alta probabilidad de que Tarsicio fuera un muchacho muy joven y que su nombre Tarsicio, diminutivo de Tarso, la ciudad que vio nacer a San Pablo, quedara en
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los cristianos primeros c o m o emblema de herosmo y audacia evanglica. Sea lo que sea de su realidad histrica, la piedad cristiana recogi la figura entraable de San Tarsicio como la del aclito de entonces, la del monaguillo de despus, la del chiquillo disponible de todos los tiempos relacionado con el altar y la plegaria. Ese recuerdo de alguien que muri de nio por su fe conmovi las entraas de los cristianos de todos los tiempos, aunque deje insensibles a los perseguidores. Ms que tarea de los historiadores, fue labor de la Edad Media, que es de donde proceden la mayor parte de los datos sobre su memoria, el perfilar su figura, su juvenil silueta y su ejemplo de valor. Alguien le puso entonces once aos de edad; otro supuso que era hijo de un mrtir, cuyo nombre n o se ha conservado. Y n o falt quien dijo que su oficio era ser aclito y, por lo tanto, asistente al altar cuando el obispo de Roma celebraba la Eucarista. Le cit como hroe de la fe el papa San Dmaso, que vivi un siglo despus y ocup la ctedra de Pedro entre los aos 366 y 384. A l, papa escritor y poeta, se debe el primer documento firme y potico, que es el epitafio que figur en su lpida para admiracin y recuerdo de los cristianos. D m a s o escribi varios libros y muchos epigramas e inscripciones funerarias, sobre todo para consignarlas en las catacumbas llamadas de San Calixto, cerca de la Via Apia. Entre estas inscripciones se halla la referente a Tarsicio: Tarsicium Sanctum Christi sacramenta gerentem cum malesana manus premeret vulgare profanis, ipse animam potras voluit dimittere caesus prodere quam canibus rabidis coelestia membra. '> Alguien que saba poco latn hace aos puso los versos, poco literalmente traducidos, en lengua castellana: Tarsicio santo, de Cristo y su misterio mensajero, se enfrenta a la malvada turba que busca su tesoro; cado sobre el suelo, entrega su vida de cordero y salva de aquellos perros lo que ama ms que el oro. El papa Dmaso escriba en tiempos ya de libertad, cuando se empezaba a recordar y admirar la gesta de los hroes y a con-
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San Tarsicio
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vertirla en lenguaje de colectiva autoestima para dar a conocer a los cristianos la razn de su triunfo final y de su crecimiento exterior. Se trataba, pues, de dar la razn al apologista Tertuliano cuando escriba que: La sangre de los mrtires habra de ser la semilla de los nuevos cristianos. Era normal, pues, ensalzar y magnificar al nio defensor de la Eucarista, al mrtir que fue capaz de morir antes que perder su tesoro, al aclito del papa Sixto que fue fiel a su palabra y dio la vida por su misin. El que fuera ms o menos seguro el dato histrico interesaba menos, pues para los hombres, los smbolos valen ms que los hechos y las virtudes cristianas se entienden mejor con las parbolas que con tericas consideraciones. Tarsicio, nio de Roma, ni fue slo smbolo, ni fue sola parbola. Fue uno ms de los menores de edad que se llev por delante la represin y la persecucin religiosa. Fue un borbotn ms de sangre en aquella Roma pagana ansiosa de rojas orgas en los circos y en el anfiteatro y en lucha desigual con los vencidos. Y, por eso, no importa que su figura y su hazaa, con ser gloriosas en Roma, fueran silenciadas en los catorce himnos martiriales que recogi en su Peristefanon el prncipe de los poetas lricos cristianos. Porque Prudencio, el cantor de mrtires que vivi entre el 348 y el 415 y haba visitado detenidamente las catacumbas romanas, no cit a Tarsicio, silencio que hace desconfiar a los historiadores sobre la existencia real de Tarsicio. Pero el hecho de su silencio potico no anula la posibilidad y la probabilidad de un joven mrtir sacrificado en una calle de la Roma imperial. De lo poco que se saca de los documentos antiguos es de donde sale la historia, ms que la leyenda, de Tarsicio. Dio la vida por defender el tesoro de la Eucarista. De ello se deduce que fue un mrtir vinculado al papa Sixto y su muerte mereci un sepulcro honroso entre los muchos mrtires del momento en algn lugar de las catacumbas. Tuvo que ver con la ayuda que, se sabe de cierto, prestaba a los presos de las crceles, y con la Eucarista que se llevaba a la cabecera de los enfermos y moribundos. Sobre estos datos los siglos medievales multiplicaron las suposiciones y los hagigrafos se encargaron de arreglar la escena del nio santo, hroe y
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mrtir. La piedad cristiana aument con su admiracin los datos de su figura, y sembr la iconografa, la poesa, las toponimias de muchos pases latinos y los libros de devocin de piadosas consideraciones. Adems, pronto, se le consider como el patrono y protector de muchas parroquias y grupos cristianos. Y fue tan fuerte esa devocin y tan entraable su leyenda que casi hay que creerla como historia y respetarla como necesidad espiritual de los que aman a Cristo escondido en el sacramento del altar. Lo comn de todas las fuentes y de todas las suposiciones es que muri muy joven, tal vez siendo aclito. Era muy apreciado en la comunidad de Roma y mostr una valenta impropia de su edad casi infantil. El tiempo de su muerte, segn parece, fue en la persecucin del emperador Valeriano, sanguinario y cruel, que se ceb con los cristianos, no porque tuviera nada contra su doctrina, sino porque buscaba los bienes de los mrtires. Las crceles se llenaron a rebosar de cristianos en los aos que dur su poder, que fueron pocos: fue proclamado por sus soldados como emperador en el 253, public dos decretos de exterminio de los seguidores del crucificado el 257 y el 258 y el 260 perdi la guerra contra los persas, cayendo l mismo prisionero y siendo ejecutado en la crcel. Los cristianos, para celebrar sus cultos durante ese tiempo, al menos en Roma, tuvieron que esconderse en el silencio de los cementerios subterrneos, que eso eran las catacumbas. La llamada hoy de San Calixto todava conserva el llamado sepulcro de San Tarsicio. En algn tiempo se coloc una lpida que avisaba que all estaban los restos del mrtir. Es probable que, de ser cierto ese lugar referente, fuera el sitio donde los cristianos se vieron obligados a esconderse para evitar ser detenidos mientras celebraban su Eucarista. All fue donde se fragu el martirio de este hroe del Seor sacramentado. En una de las celebraciones de la comunidad, tal vez a mediados del mes que llevaba el nombre de Augusto (la Iglesia conmemora el hecho el 15 de agosto), el obispo de Roma Sixto, que lo fue entre el 257 y el 258, manifest a los congregados la abundancia de cristianos que languidecan en las crceles, sobre todo en la Mamertina. sta era la reservada para los destinados
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a las fieras y al circo Mximo. Esperaban entre plegarias y humi^ Ilaciones la hora de ser llevados a las fieras o a ser crucificados. Necesitaban ayuda para no flaquear en la hora suprema. Y haba que llevarles alimento espiritual. El pequeo Tarsicio escuchaba con atencin y recordaba a los muchos cristianos que l ya conoca y que haban cado bajo la espada del verdugo si eran ciudadanos romanos o bajo los dientes de las fieras si no lo eran. Tal vez haba presenciado la muerte de sus padres o de sus seres queridos. Tal vez pensaba, enardecido por la fe y la valenta de sus mayores y amigos, que l tambin podra ser muerto si le cogan y le obligaban a decir si era o no cristiano. Oy al papa Sixto recordar que haba que buscar el modo de llevar el Cuerpo del Seor a la crcel y preguntar si haba alguno que quisiera voluntariamente hacerlo. Fueron muchas las manos que se alzaron ofrecindose voluntarias para tan piadosa accin: de ancianos venerables, de jvenes fornidos, de mujeres valientes, de los diconos y miembros del clero resignados. Tambin las hubo de nios angelicales. Entre ellos las de Tarsicio, el aclito, el ms cercano sentado junto al obispo. Todos estaban dispuestos a morir por Jesucristo y por sus hermanos. Ante tanta valenta, lleno de emocin, el anciano Sixto se fij en Tarsicio: T tambin te ofreces, hijo mo? Y por qu no, santo Padre? Nadie sospechar de m, porque tengo pocos aos. Ante tan intrpida fe, el anciano no dud. Tom con mano temblorosa las sagradas formas y en un relicario las coloc con gran devocin y las entreg al pequeo Tarsicio, de apenas once aos, con esta recomendacin: Cudalas bien, hijo mo. Descuida, santo Padre. Antes me matarn que me quiten este tesoro. A partir de aqu, las tradiciones se dividen: unas hablan de soldados y otras de los muchachos vocingleros de la plaza. Las Actas atribuidas al papa San Esteban, que gobern la Iglesia entre el 254 y el 257, pero que son mucho ms tardas, hablan de un grupo de soldados encargados de vigilar las sali-
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das de las catacumbas ante la sospecha de que en ellas se encontraban reunidos los cristianos. Buscaban presos para las crceles. Al ver al nio Tarsicio salir le detienen, le interrogan, intentan explorar lo que lleva entre las ropas, se resiste, se enfurecen, terminan matndolo a golpes, al no conseguir que les declare lo que lleva escondido. Otra versin de esas Actas dice que no iba a las crceles, asequibles slo para los adultos que llevaran sobornos para los guardianes, y por lo tanto prohibidas para un nio, por valiente que se le suponga. Y afirma que el destinatario del sacramento eucarstico era un cristiano enfermo que no haba podido ir a la celebracin. Sea lo que fuere, el caso es que es en esas Actas de Esteban donde se pone en labios del mrtir antes de morir una valerosa frase: No quiero dar a perros rabiosos los miembros de mi Dios. Es frase que tal vez el redactor del escrito pona remedando el texto evanglico referido en San Mateo (7,6). Y es un texto que no se debe entender como insulto, impensable en el buen cristiano, sino como descripcin, pues la figura del perro entonces no aluda a crueldad o desdn, sino simplemente al insensible infiel que no saba lo que haca. Otra tradicin posterior aluda a que fue un solo soldado el verdugo. Al encontrarse Tarsicio con el aguerrido militar en la Via Apia, siente l curiosidad por saber lo que lleva aquel muchacho que va deprisa y lleva las manos apretadas contra el pecho. Le interroga, le ordena, le amenaza, sospecha que es cristiano y le hiere mientras l defiende su tesoro para darse rpidamente a la fuga, pues no sabe a quin ha herido de muerte. Encaja con el arrogante trato que los pretorianos daban a la plebe. Y con aire triunfador se aleja, huye, porque al fin y al cabo es un soldado armado y aguerrido y ha cometido la cobarda de matar a un nio indefenso y desarmado. No quiere recriminaciones de los curiosos que acuden al espectculo. Cuando recogen su cadver los cristianos, encuentran entre sus ropas escondido el pan sagrado que ya no puede llegar por su medio hasta las prisiones y a los encarcelados. La otra tradicin, la ms divulgada, le hace a Tarsicio morir a manos de una chiquillera enardecida y que intenta imitar lo
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que est viendo hacer todos los das a los mayores en aquellos tiempos de persecucin y muerte. Tarsicio, consciente del tesoro que lleva confiado, ha salido de las catacumbas y avanza silencioso y a paso rpido. Le interceptan por la Via Apia donde estn jugando, como era frecuente en los alrededores de la urbe. Le interpelan: Hola, Tarsicio, juega con nosotros: necesitamos un compaero. Sus manos se aferran al pecho con cierto temor: No, no puedo. Ms adelante ser. Uno de ellos se vuelve insolente y violento: A ver, a ver qu llevas ah escondido. Y otro, que tal vez le conoce, completa: Es eso que los cristianos llaman "misterios". Entrgalo!. Forcejean para arrebatarle lo que oculta. Se resiste. Aprieta las manos. Una fuerza sobrehumana puede ms que la turba violenta que le acorrala: Es un cristiano, es un cristiano... Vamos a arrancarle sus misterios!. Intentan verlos. Lo derriban, le dan golpes, le machacan con piedras. Brota la sangre. El martirio se prolonga hasta que aparece un soldado, de nombre Cuadro, cristiano secreto, de aspecto valiente. Ahuyenta a la turba de jvenes asesinos, pero ya es tarde. Tarsicio est herido de muerte. Le toma en brazos y regresa con el cuerpo palpitante a la catacumba. All expira entre las lgrimas de los suyos y el sentido piadoso que irradia la muerte de un nio, sobre todo si ha sido por la fe y por su amor a lo que le ha sido confiado. Su cuerpo qued en las mismas catacumbas. En un lugar preferente, cerca de Santa Cecilia, la virgen mrtir, y de San Urbano, el papa mrtir. Y tambin de San Calixto y sus cuatro diconos, que en la misma persecucin de Valeriano fueron ejecutados en el mismo lugar en que fueron detenidos, segn impona el decreto imperial. El hecho del martirio de San Tarsicio es histrico sin lugar a duda. Los detalles que no importan demasiado en un hecho tan impresionante, se confunden y se diversifican. Pero no consta que fuese nio de once aos y menos aclito, como dicen las tradiciones. Normalmente eran los sacerdotes o diconos los que llevaban la Eucarista a los que no podan ir a la santa misa. Y la referencia de las Actas de San Esteban hace pensar que Tarsicio era ya dicono y por lo tanto ms joven que nio.
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Y es claro que intent ir a la crcel con el pan eucarstico, aunque no era fcil que entrara un nio, a no ser de manos de su madre y despus de sobornar a los guardianes, cosa que era muy frecuente en la Roma de las usuras. Nio o joven, su sepulcro qued en el cementerio de San Calixto. No se ha identificado con rigor el lugar, pues el tiempo borr las huellas y es fcil el persuadir a los turistas que descienden a ellas de que se encuentra en determinada encrucijada o rincn. El epitafio de San Dmaso, si es que se coloc en algn soporte lapidario, se ha perdido; slo se conserva en los libros. La Iglesia de San Silvestre in Capite dice tener su reliquia. Y en tiempos de los cruzados muchas iglesias de Occidente tambin creyeron recibir fragmentos venerados de su cuerpo. Hasta en Pars, en la casa de San Vicente de Pal, se dice que hay reliquias de San Tarsicio, el que muri por amor al sacramento del pan, el valiente nio que puede ser, haya o no haya existido en los das de Valeriano, modelo para todos los nios cristianos del mundo. Esa valenta de leyenda y esa piedad inocente, casi de milagro, llam la atencin y poco a poco se le fue presentando como patrn y protector de los monaguillos y de los nios de Adoracin Nocturna, de los grupos eucarsticos como la Cruzada, los Adoradores, o de los que hacen la primera comunin. Se le invoc como modelo y protector de los amantes del sagrario. Y se le magnific en su figura, como es normal y se hace con las figuras histricas que tienen pocos datos seguros y son especialmente apropiadas para fomentar la grandeza y el valor.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC Bibliografa DOMNGUEZ, I., San Tarsicio. El mrtir de la Eucarista (Madrid 2000). TRISTANO, San Tarsicio (Madrid 31962).
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Obispo (f 430)
, Con su discreto saber estar y su diligente buen hacer junto al obispo de Hipona, el dulce y aplaciente San Alipio embellece el florido jardn patrstico de la provincia romana de frica del Norte durante los tiempos que fluyen desde finales del siglo IV hasta casi la segunda mitad del V, es decir, los que a la postre coinciden con la patrstica latina de esplendor en toda la Iglesia. Nacido en el pequeo municipio de Tagaste (Numidia), hoy Souk Abras (Argelia), ciudad de la que habra de ser durante la mencionada cronologa bisecular su obispo (episcopus Thagastensis), vino al mundo en el seno de una familia de alta alcurnia, uno de aquellos hogares africanos, diramos hoy, pertenecientes a la alta burguesa, o al menos a la aristocracia de la localidad. De hecho estaba emparentado con Romaniano nada menos, mecenas del gran neoplatnico que habra de ser un da el ms grande padre y doctor de la Iglesia. Pequeo de estatura y grande de espritu, fuerte de nimo y entero de carcter, trab afectuosa y dilatada amistad con su paisano Agustn hasta un punto tal que ste llegar a ver en l, as lo afirma en repetidas ocasiones, al hermano de mi corazn (frater coris mei). Algunos aos ms joven que el Doctor de la Gracia, frecuent las escuelas de gramtica de su tierra y las lecciones de retrica en Cartago por ste impartidas, y le precedi en Roma para estudiar all derecho. Ms tarde le acompaara tambin a Miln, por dos razones, explica el propio Agustn: para no separarse de m y para hacer algunas prcticas de derecho, pues haba acabado la carrera ms por agradar a sus padres que por gusto propio (Conf. VI, 10,16). Su nombre y el de Posidio, el otro gran amigo del alma en tiempos fciles y difciles, igual monsticos que episcopales, van fraternalmente unidos en la Orden de San Agustn al del hijo de Santa Mnica, como fervorosos monjes de primera hora los tres, repito, laboriosos obispos de la catlica ms tarde, intrpidos defensores de la fe nicena y entusiastas propagadores de la vida en comn, lo mismo que en cuanto debeladores del cisma y paladines de la unidad. A fin de cuentas son los mejores representantes de la herencia monstica del hiponense, quien
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describe a nuestro protagonista c o m o una persona de ndole religiosa, de gran honradez e imparcialidad p o r su amor a la justicia. Afortunadamente los ms autorizados y cristalinos manantiales biogrficos para el estudio de su figura laical, monacal y episcopal estn, casi p o r completo, en las noticias que sobre su vida vierten, abundantes y claras y de alto valor estilstico, las obras del gran paisano y amigo Agustn, con quien comparti errores de juventud, es cierto, pero asimismo el indecible gozo de la conversin y las diarias fatigas del ministerio apostlico. La inmarcesible y archiconocida obra de las Confesiones constituye, justo es reconocerlo as, una de esas fuentes, la principal, entiendo yo, al menos para fundamentales extremos del curso biogrfico, aunque tampoco le vayan a la zaga un buen rimero de cartas muy tiles para referencias sinodales y doctrinales (especialmente 2. 20. 22. 27. 29. 83. 125. 227. 9*, 10* y 22*) y los Dilogos de Casiaco. La consoladora y estimulante compaa de Alipio en el m o mento cumbre de la conversin del amigo, ese instante de honda emocin lrica y ardiente fuego interior, inmortalizado por el famoso estribillo Toma y lee! Toma y lee! (Tolle lege, tolle lege \Conf. VIII,12,28]), revela hasta qu p u n t o de suave intimidad, de intenso compaerismo espiritual llegaba el amistoso trato de uno y otro. All estar, muy junto a l, cuando el acoso de la gracia y el de las pasiones libren la ltima batalla: Este debate que se desarrollaba en mi corazn era un debate exclusivo de m mismo contra m mismo. Alipio, por su parte, se mantena continuamente a mi lado, esperando en silencio el desenlace de mi inslito nerviosismo (Conf. VIII,11,27). Y en idntico paraje, luego de oda la musiquilla del Tolle lege, agrega: Me apresur a acudir al sitio donde se encontraba sentado Alipio. All haba dejado el cdice del Apstol (VIII, 12,29). Abierto ste, y ledo en silencio el primer captulo que le vino a los ojos: Nada de comilonas ni borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias [...] (Rom 13,13s) [...] le cont a Alipio todo lo sucedido. Por su parte, me cont lo que tambin a
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,-fi l le estaba pasando y que yo desconoca. Me rog le mostrara lo I que haba estado leyendo. Se lo ense, y l prosigui la lectura del pasaje que vena a continuacin. El texto era el siguiente: "Acoged '? al que es dbil en la fe" (Rom 14,1) (VIII,12,30). Lo que sigue resulta una de las mejores acuarelas biogrficas de nuestro santo, a cargo nada m e n o s que del pastor hiponense. Viene a ser una de esas estampas de m a n o maestra, pintadas, dirase, ms p o r obra de genial pincel que de bien cortada pluma: l [Alipio] se aplic a s mismo estas palabras y as me lo dio a entender. Esta intimacin le dio nimos para seguir en su honesto propsito, muy en congruencia con sus costumbres, en las que " tanto distaba de m ya desde siempre por ser mejores las suyas. Sin '*' azoramiento ni vacilacin de ningn tipo se uni a m. Acto seguiI do nos dirigimos los dos hacia mi madre [Santa Mnica]. Se lo contamos todo (VIII,12,30). Aquella cercana se acendra y afina desde entonces, deviene ms ntima si cabe, y discurre c o m o enfrentada a las pasadas sombras. Alipio, en definitiva, entr en la vida de Agustn, a partir de aquella fecha, c o m o la sombra de su sombra. La sombra de una sombra persegua / tu corazn sediento de h e r m o sura, que dir el poeta en otro sentido. Presente, de hecho, en la conversin del gran paisano, seguir su ejemplo y con l y el hijo de ste, Adeodato, recibir el bautismo o, p o r decirlo completo (cosa que por lo c o m n n o se hace), los tres sacramentos de iniciacin bautismo, eucarista y santo crisma la noche del 24 al 25 de abril del 387 en Miln. Vuelven junto al dato biogrfico las pinceladas del interior cordial, sacramental, asctico y esttico de Alipio: Tan pronto como lleg la fecha en que tena que dar mi nombre para el bautismo, abandonamos la finca [Casicaco] y retornamos a Miln. Tambin Alipio quiso renacer en ti junto conmigo. Ya estaba revestido de la humildad conveniente a tus sacramentos. Domaba con tanta violencia su cuerpo, que anduvo con los pies descalzos por el suelo helado de Italia, cosa que requiere un valor poco comn (TX,6,14). Vivi Alipio, por tanto, junto a su amigo y maestro Agustn la aventura del retorno a la fe de la Iglesia catlica. Casto de costumbres, fue asimismo de providencial ayuda para el futuro D o c t o r de la Gracia en la tensa lucha que ste h u b o de librar
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contra las pasiones. Adems, le desaconsej unirse a una mujer para no renunciar a vivir libremente en el amor a la sabidura:
Cierto que Alipio me desaconsejaba de tomar mujer, repitindome con insistencia que, si me casaba, ya no habra manera de poder vivir juntos, dedicados al ocio tranquilo y al amor de la sabidura. Personalmente, Alipio era ntegro a carta cabal en esta materia. Esto era algo sorprendente, dado que haba iniciado sus experiencias sexuales en los albores de la adolescencia. No se haba hecho un adicto a ellas, sino al contrario, las haba deplorado v desaprobado, viviendo en lo sucesivo en continencia total (VI,'l2,21).
Estuvo presente, ya se ha dicho, en la crisis de la conversin y sigui su ejemplo. Luego, se retir con l a Casiciaco, donde participaba con el grupo de amigos en las discusiones filosficas y, junto con l, recibi el bautismo de manos de San Ambrosio en la mencionada madre de todas las santas Vigilias, del 24 al 25 de abril del ao 387. Esa gozosa noche Alipio escuch los cnticos y aleluyas pascuales de la Iglesia de Miln, una Iglesia enfervorizada, exultante, alegre, joven, hecha toda ella un coro de alabanza a Dios y un colosal y refulgente cirio encendido junto al Resucitado. Y Santa Mnica, la humilde alumna del Maestro interior, lloraba esta vez de alegra viendo sellados sacramentalmente a su amantsimo Agustn y al nieto Adeodato, s, pero tambin al entraable amigo del hijo y del grupo todo, el queridsimo Alipio. Consta que San Paulino de ola rog a San Alipio que le diera de firme a la pluma para brindarle as la historia de su vida (Ep. 27,5). Sabemos que ste acept el encargo y a la vez lo rehus por no ruborizarse: a nadie se le hace fcil hablar o escribir de su intimidad. Y fue entonces cuando Agustn, visto que su amigo se debata entre el pudor y el amor, se ech sobre sus espaldas el encargo, mxime teniendo en cuenta que tambin a l se lo haba pedido Paulino por carta. Ahora bien, sabe- \ mos asimismo que, por razones hasta hoy desconocidas y que i se nos escapan, tampoco ste lleg a la biografa propiamente : dicha, bien a pesar de una promesa tan firme como sta: Si Dios me ayuda, pronto meter a nuestro Alipio entero en tu corazn (Ep. 27,5). Como para compensar quizs, o tal vez tambin satisfacer a Paulino de ola en su demanda, quin sabe, se
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volc sobre las Confesiones, y la verdad es que le sali una obra redonda en cuyas pginas resulta fcil agavillar, al respecto, expresiones biogrficas sobre Alipio dignas de piedra blanca. Pero dejando a u n lado las Confesiones y atenidos de m o m e n to slo al epistolario agustiniano, abundan de igual manera en l subidos elogios al siempre recordado Alipio de Tagaste. A Z e nobio, p o r ejemplo, le dice de Alipio: Es muy propio de su bondad el estar conforme conmigo (Ep. 2). Antonio, de igual modo, en el m o m e n t o de recibir la carta agustiniana mientras disfruta de la compaa de Alipio, puede leer: Hablo contigo con mayor fruto que si estuviese ah, puesto que lees mi carta y escuchas a Alipio, en cuyo pecho sabes que habito (Ep. 20,1). Con San Aurelio de Cartago, el de Hipona n o encuentra palabras de gratitud por haber dejado en nuestro monasterio al hermano Alipio para que sirva de ejemplo a aquellos hermanos, que anhelan substraerse a las preocupaciones de este mundo. Dios recompense tu alma por ello (Ep. 22,1). N o es menos expresivo con San Paulino de ola, amigo de los dos: Hay otra razn p o r la que has de amar a este h e r m a n o [es decir, a l mismo, Agustn]: es pariente del venerable obispo Alipio, a quien amas, y con razn, con todo tu entusiasmo; porque quien piensa benignamente en este hombre, piensa en la gran misericordia de Dios y en sus dones maravillosos (Ep. 27,5). Tambin figura en el epistolario entre San Agustn y San Jernimo. Por ejemplo, en la carta que el recin n o m b r a d o obispo de Cirta, Pro fu turo, lleva al Monje de Beln, siendo Alipio ya obispo de Tagaste, se puede leer: Aunque deseo con ardor conocerte (le dice el de Hipona al de Beln), echo de menos poca cosa de ti, a saber, la presencia corporal. Y aun confieso que esa misma presencia me ha quedado impresa en parte con el relato de Alipio, quien es ahora beatsimo obispo y era ya digno del episcopado cuando te visit y yo le recib a su vuelta. Cuando l te vea ah, yo mismo te vea por sus ojos. Quien nos conozca a ambos, dira que somos dos, ms que por el alma, por slo el cuerpo; tales son nuestra concordia y familiaridad leal, aunque l me supera en mritos. Y supuesto que ya me amas, primero por la comunin espiritual, que nos estrecha en uno, y despus por mediacin de Alipio, no ser imprudente si me considero harto conocido para recomendar a tu fraternidad al hermano Profuturo (Ep. 28,1,1).
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Sabemos por la pluma del propio Alipio que lo anteriormente escrito en carta por su paisano y amigo coincide plenamente con los sentimientos de su corazn. De hecho, en la carta 248,2 de Agustn a Sebastin, el tagastense aade de su puo y letra como colofn: Yo, Alipio, saludo cordialmente a tu Sinceridad y a todos los que estn unidos a ti en el Seor. Y te pido que tengas tambin por ma esta carta. Aunque hubiera podido enviarte otra aparte, he preferido firmar sta, para que una misma pgina te certifique de la unidad de nuestras almas. Un texto ms por donde comprobar de qu modo tan fiel vivan aquellos pastores de almas el carisma fundacional del monacato agustiniano: ser una sola alma y un solo corazn orientados hacia Dios (Regla, 1,3). Dio pruebas Alipio de integridad no slo frente a los alicientes de la ambicin, sino contra la intimidacin y el chantaje. Y es que en Roma haca de asesor jurdico del conde que tena a su cargo las finanzas de las tropas italianas, (pero a la vez] por aquellas mismas fechas haba un senador de mucha influencia, que tena obligada a mucha gente a golpe de favores. A muchos otros los tena avasallados con el terror (Conf, VI,10,16). Siguiendo mtodos autoritarios, se le antoj realizar un proyecto que no estaba de acuerdo con las leyes, y Alipio se opuso con toda su energa, con insobornable firmeza cabra decir, a tales pretensiones, indiferente lo mismo ante las amenazas que ante la lisonja. Por tres veces haba ejercido el cargo de asesor jurdico con una integridad que causaba admiracin en todos y con profunda extraeza, por su parte, de que hubiera magistrados que anteponan el oro a la honestidad profesional (ibicL). La gran amistad contrada no bien Agustn puso los pies en Roma sirvi para que ste lo retrajera momentneamente de la pasin por los juegos del circo, pero le arrastr al maniquesmo. Al ao siguiente del bautismo en Miln, vuelve con Agustn y el grupo, muerta Santa Mnica en Ostia Tiberina, a cruzar el Mediterrneo rumbo al frica de sus amores, y en Tagaste se retira a la vida cenobtica. Formar parte primero de la comunidad tagastense y luego de la hiponense, cuando San Agustn funde en el 391 el monasterio de varones en Hipona. Un viaje a
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Oriente le permite trabar amistad con San Jernimo. Tambin San Paulino de ola supo hacerse lenguas de su santidad y su celo. Elegido hacia el 394 para obispo de Tagaste, cuando San Agustn, pues, era todava sacerdote Alipio siendo as fue llamado al episcopado antes que su amigo y precisamente para ser el pastor catlico de la ciudad en la que uno y otro haban visto la luz Agustn no tardar en serlo de Hipona, ambos compartirn durante casi cuarenta aos las fatigas propias del oficio pastoral, munus sarcinae o sarcina episcopatus sola decir e Hiponense, de especial modo en las controversias donatista y pelagiana. Su actividad ms destacable dentro de la donatista empieza el ao 397 acompaando al obispo de Hipona hasta Cirta para tomar parte en una ordenacin episcopal. De camino, se detienen en Thubursicu Numidarum para dialogar con el viejo obispo donatista de aquella sede, Fortunio, y es l quien previene entonces al de Hipona sobre el carcter arriano del documento que Fortunio aporta intentando probar con l la comunin de las Iglesias transmarinas con el donatismo. Incierta es, en cambio, su presencia en Cirta al lado de Agustn cuando ste se apercibe de la primera parte de una carta del obispo cismtico Petiliano. Fue signatario con el Hiponense y el obispo catlico de Cirta, Fortunato, de una carta escrita durante el pontificado de Anastasio (399-401) y dirigida a Generoso, notable de Constantina, partidario de rebatir los hechos histricos del Cisma que le haba avanzado en la suya un presbtero de los cismticos del partido. El 13 de septiembre del ao 401 acude al concilio de Cartago con Agustn de Hipona y una comisin de veinte obispos encargados de acudir a Hippo Diarrhytus (hoy Bizerta) para que la eleccin y ordenacin del sucesor de Equicio (obispo que haba sido condenado y destituido por el concilio reunido en Cartago el 16 de junio del mismo 401) pueda celebrarse cuanto antes. Antes del 27 de agosto del 402 se emplea, una vez ms con Agustn, en resolver la sucesin en la sede de Vaga del obispo dimisionario Maximiano, antiguo donatista convertido, y es firmante de una carta a Castorio, hermano de Maximiano, en la que se le ruega a ste suceder al obispo dimisionario.
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Por la misma poca remite de nuevo con San Agustn otra carta al donatista Naucelio con el propsito de mostrar la inconsecuencia del clrigo donatista que Feliciano Mustitano haba condenado y ms tarde restablecido. El 25 de agosto del ao 403 participa en el concilio de Cartago, donde toma la palabra para decir que, a causa de los desrdenes surgidos como consecuencia de la disputa catlico-donatista y del posterior enconamiento y deterioro de la misma por la entrada en escena de los circunceliones el brazo armado con el que se aliaron los del Cisma, slo Agustn, Posidio y l mismo, de toda la Numidia, han podido acudir a este solemne ejercicio de sinodalidad. Participa en la conferencia ecumnica de Cartago del 411 para resolver el diferendo entre los episcopados catlico y donatista, siendo el segundo de los siete obispos catlicos en disputar con los cismticos, es decir, los siete llamados abogados (actores) catlicos; de igual modo proclamado, fuera del orden jerrquico, signatario del Mandatum de los catlicos, subraya l mismo la situacin de unidad en Tagaste, donde no hay rival donatista. Despus de Agustn de Hipona, es Alipio de Tagaste quien ms influye en los debates y ms activo se muestra entre los portavoces catlicos. Sus intervenciones desbordan esta breve semblanza (cf. Lancel, 246-252). Compone de igual modo junto al Hiponense la delegacin de obispos enviados a Mauritania Cesariense por orden del papa Zsimo, ocasin que le permite asistir al debate entre San Agustn y el donatista Emrito el 20 de septiembre del 418 en la iglesia mayor de Cesrea, presentes el obispo metropolitano Deuterio, Posidio de Calama, Rstico de Cartenita y Paladio de Tigabita y otros, as como todo el clero y numerosos fieles catlicos y donatistas. Alipio es quien lee la respuesta dada en el 411 por los obispos catlicos al segundo edicto de Marcelino: lectura interrumpida a menudo por Agustn, quien, entre las puntualizacones, cita a Tagaste como ciudad, con Cartago, Constantina e Hipona, donde se leen anualmente durante la Cuaresma las
Actas de Cartago-411: Exhorto en vuestra presencia a mi hermano y colega en el episcopado (coepiscopum) Deuterio, a que, como se hace en Cartago, en Tagaste, en Constantina, en Hipona, en todas las iglesias activas (omnes diligentes ecclesias), se esmere tambin en adelante en leer
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i mismas actas de la Conferencia ao tras ao desde el principio hasta elfin,y que se haga todos los aos en los das de los ayunos, esto es, durante la Cuaresma antes de Pascua, cuando, durante vuestro ayuno, tenis ms tiempo para escucharlas (Gesta cum Emrito, 4). Tagaste, por tanto, es una de esas iglesias activas (diligentes eccksias) donde se haca esta lectura. A partir de aqu, se le ve con Agustn metido de lleno en la controversia pelagiana: con l lo emparejarn los pelagianos en su aversin; y los catlicos en el mrito. Intensa actividad, que le lleva a efectuar cuatro viajes a Italia. Fue tal la energa demostrada frente a los pelagianos, que los herejes, insisto, le unieron a San Agustn en el odio y a San Jernimo en el mrito. El ao 416 particip en el concilio de Milevi (Numidia) y escribi sobre dicha reunin al papa Inocencio. Por motivo de la causa pelagiana viaj varias veces a Italia, llevando obras agustinianas al pontfice Bonifacio y al conde Valerio. En el 428, desde Roma, le remiti al amigo de Hipona una rplica de Juliano insistindole que contestara. Son las ltimas noticias que de l tenemos. Se supone que estuvo en Hipona durante la muerte de San Agustn y que muri aquel mismo ao 430. La ancianidad en el episcopado, su importante papel en la Iglesia de Numidia y el calificativo de senex que a menudo recibe hacen suponer un final de relieve, quizs primado de la Numidia, cargo al que, de ser cierto, no habra accedido sino a partir de la muerte de Valentn (422?). Pero nada seguro hay, ni siquiera la fecha de su muerte, que algunos fijan, ya digo, en el ao 430. Clemente X confirm su culto, eso s, desde 1671 con el breve Alias a congregatione, del 19 de agosto de 1672. Los fillogos y sus afines sostienen que Alipio sera, etimolgicamente, nombre derivado de la lengua griega y significara sin pena. Sea de ello lo que fuere, cierto es que, junto a San Agustn, nos dej el estupendo mensaje de alegra y amor a la Iglesia, de apoyo y defensa de la verdad, de incesante servicio a los hombres, de sostenido reclamo a la esperanza: en el corazn de la noche siempre termina brillando la luz. La gran tarea apostlica de Agustn y Alipio fue terminar con el paganismo, de profundas races en la sociedad, y enfrentarse al arrianismo, terrible hereja que no cesaba de sacudir en
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frica las cuadernas cristolgicas de la Iglesia, originando con su veneno muchos estragos entre la gente sencilla y sin formacin slida en los valores del Evangelio. Pero adems de lo dicho, tuvieron sobre todo que desenmascarar y rebatir a los donatistas y pelagianos, a cada cual en su campo y con su mtodo. Los Cannigos Regulares y la O r d e n de San Agustn celebran su fiesta unida a la de San Posidio, el 16 de mayo. Brilla San Alipio en la Iglesia de frica c o m o reformador del clero, maestro de vida monstica (Santa Melania, la joven, permaneci siete aos en Tagaste bajo su direccin) y en cuanto intrpido defensor de la fe contra cismticos y herejes. Adentrados c o n ayuda del tapnense p o r la vida y los hechos de San Alipio, se n o s hacen ms comprensibles numerosos aspectos del Concilio Vaticano II, es verdad, aunque tambin p o d e m o s decir otro tanto a la inversa. D e s d e los textos conciliares, pues, concretamente con el decreto Cbristus Dominas en la mano, se le hacen a uno ms fcilmente inteligibles hechos y actuaciones del tagastense. Puestos a resumir, h e aqu u n texto conciliar que podra resumir maravillosamente la biografa de San Alipio: [Los obispos] expongan la doctrina cristiana de manera acomodada a las necesidades de los tiempos, es decir, que responda a las dificultades y problemas que agobian y angustian sealadamente a los hombres, y miren tambin por esa misma doctrina, enseando a los fieles mismos a defenderla y propagarla. Al ensearla, muestren la materna solicitud de la Iglesia para con todos los hombres, fieles o no fieles, y consagren cuidado peculiar a los pobres, a quienes los envi el Seor para darles la buena nueva (CD 2,13).
Bibliografa
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SAN JACINTO DE POLONIA Presbtero (f 1257) Un aire nuevo venteaba Europa. Los hombres, como viejos amigos, sentan el deseo de agruparse y de conocerse. Los reyes alcanzaban su apogeo destruyendo las fortalezas de los seores rebeldes. Pero no todo era fcil. La situacin general era extremadamente grave. El interior de Europa chirriaba con las luchas mutuas de los reyes y numerosos herejes pululaban en Francia e Italia. A la vez, Europa era cercada por enemigos comunes. Los rabes presionaban en Espaa; los turcos llegaban hasta Hungra, los mongoles y trtaros amenazaban las fronteras del Norte y del Este. Eran los tiempos en que San Francisco predicaba a los pjaros y el alba sorprenda a Santo Domingo convirtiendo herejes. La Iglesia viva todava en formas feudales. Obispos y abades eran grandes seores, pero la gente buscaba la realizacin del Evangelio en formas sencillas. A veces surgan Ordenes mendicantes y a veces grupos de reformadores que terminaban en la hereja. Roma era fuerte, pero cada vez escapaban ms cosas a su control. Sin embargo, ella deba arreglarlo todo y confiaba a es-
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pritus gigantes la solucin de cada cosa. Estos gigantes existan; a veces se les vea por los caminos, de dos en dos, con hbito blanco y negro. Un da, bajo la hermosa luz de Roma, cabalgaba por la Ciudad Eterna un grupo de prelados. Yvn Odrowaz, obispo de Cracovia, vena a postrarse ante el Papa. Le acompaaban sus sobrinos Jacinto y Ceslao, y sus amigos Enrique y Hermann, los cuatro jvenes y con brillante situacin. Jacinto, hijo de los condes de Konskie, haba nacido en el castillo de Lanka, fortaleza que domina la villa polaca de Gross-Stein. Durante su infancia conoci todos los encantos de la vida cortesana: los juegos florales, los grandes torneos, la caza, y, a veces, vio a su padre volver de la guerra cargado de glorias y heridas. Ms tarde acudi a los grandes centros culturales. Estudi artes en Praga, derecho en Bolonia y teologa en Pars. En seguida fue nombrado cannigo de Cracovia. As las cosas, lleg a Roma en 1220, acompaando a su to el obispo. Se hospedaron en el palacio del cardenal Hugolino. Por aquellos das estaba tambin en Roma un castellano famoso: Domingo de Guzmn. El papa Honorio III le haba encomendado la reforma de las monjas de la ciudad. Hugolino deba asistir a la ceremonia de unificacin de las mismas en el convento de San Sixto, e invit a sus huspedes a acompaarle. Durante la ceremonia un mensajero anunci que el sobrino del cardenal Esteban, all presente, se haba matado al caerse de un caballo. Santo Domingo acudi donde se hallaba el desgraciado joven. Celebr la misa y luego, componiendo los miembros del cadver, le orden: joven, en el nombre de Nuestro Seor Jesucristo, levntate. Y al punto, levantndose, se dirigi a Santo Domingo dicindole: Padre, dame de comer. El milagro corri por toda Roma. Lo haban presenciado multitud de testigos. Jacinto qued profundamente impresionado de aquel fraile, que tena el poder de resucitar muertos. El obispo Yvn estaba admirado. l era un buen obispo, celoso en la reforma de su dicesis, piadoso y amante de los pobres. Pens que Domingo podra ayudarle muy eficazmente en la predicacin de la verdad cristiana y que con un hombre as
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muy pronto podra hacer que el nivel religioso de sus fieles alcanzase un alto grado. Acercndose, pues, a Santo Domingo, le pidi que tuviera a bien acompaarle a predicar en su dicesis, o que, al menos, enviase all a alguno de sus frailes. Por entonces no haba dominicos que hablaran polaco, pero muy pronto hubo cuatro: precisamente los dos sobrinos del cardenal y sus jvenes amigos. Domingo certeramente predijo: Dejdmelos y yo os los devolver apstoles. Un dilogo de miradas haba sido suficiente para entenderse, y los cuatro jvenes, postrados ante Santo Domingo, recibieron el hbito de su nueva Orden. Santo Domingo reclutaba as sus primeros frailes. Con toda sencillez y con perfecta conciencia de lo que haca. Lo mismo que Jess cuando deca a algunos: T, sigeme. Cierto que todo es desconcertante. Podra atribuirse a leyendas del Medievo, pero cuando la historia lo confirma, como en este caso, nos vemos obligados a admitir simplemente que los santos tienen en todos los tiempos cosas desconcertantes; pero, a fin de cuentas, son ellos los que llevan la razn. Los cuatro novicios eran ya sacerdotes; por eso su noviciado fue bien corto. Bastaron unos meses para que el maestro de la Orden les enseara cuanto precisaban. l les transmiti su espritu y sus deseos, y, en seguida, los envi otra vez a sus tierras a predicar y hacer conventos. Las normas eran muy sencillas. Se trataba slo de alabar a Dios, de repartir sus bendiciones entre los hombres y de predicarles la verdad cristiana. Ah! Y si fuera necesario, deban estar dispuestos a rubricar la doctrina con su propia sangre. Podramos seguir su marcha sin dejar de or el eco del rezo coral de los conventos que van fundando. En su marcha, cada vez que llegan a una ciudad, predican. Frecuentemente Dios confirma su palabra con algunos milagros. La reaccin espontnea de la gente es invitarles a quedarse con ellos; pero no pueden detenerse, el mundo es bastante grande y hay mucho por andar. Sin embargo, suele quedarse uno del grupo en la ciudad evangelizada; a l acuden nuevas vocaciones de seglares y sacerdotes, fascinados por este nuevo mtodo de vida apostlica; as se forma un convento. Los restantes del grupo continan, para hacer lo mismo en otra ciudad.
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As, el pequeo grupo salido de Roma se va esparciendo, como la semilla en tiempo de siembra. De todos ellos slo Jacinto llegar a Cracovia. La ciudad se extiende en una vasta planicie ondulada, baada por el Vstula y cercada por grandes bosques de pinos. Como toda ciudad medieval, est defendida por fuertes murallas. La vuelta de Jacinto a la capital del reino haba sido anunciada por los heraldos. Su fama de taumaturgo le haba precedido y la ciudad se preparaba a recibirle con todos los honores. Pero el da de su entrada una fuerte tormenta sobre la ciudad desluci todos los preparativos. Cuando el santo lleg, slo encontr en la puerta de la muralla un grupo de artesanos que le recibieron. La leyenda dice que el santo les prometi: Vuestra congregacin me ser fiel. Y desde entonces los artesanos polacos son muy amigos de San Jacinto y forman una famosa cofrada que lleva su nombre. Era el da de Todos los Santos de 1222. Cuando lleg a palacio la corte le hizo un gran recibimiento y hasta el rey se postr de rodillas ante l, pidindole su bendicin. Esto pareca demasiado a Jacinto: Yo soy un pobre fraile y no merezco estos honores. No es a ti a quien los doy contest el rey, sino a Mara, la Reina del cielo, a quien veo cubrindote con su proteccin. Aquello era slo el comienzo. Jacinto fund un hermoso convento en una pobre casa de madera; pero muy pronto el rey y el obispo le hicieron grandes donaciones y un ao ms tarde tomaba posesin en la ciudad de una gran iglesia con un esplndido claustro. Este convento seria la cuna de los predicadores del norte de Europa. La predicacin en Polonia se haca como en Espaa. Evangelizada ya en el siglo X por los alemanes San Adalberto y San Bruno, constitua la defensa del catolicismo en la frontera oriental. Pero Jacinto tena una misin ms amplia. Los santos no conocen fronteras. Prusia era todava tierra idlatra y sus gentes formaban las hordas terribles que de vez en cuando asolaban las regiones del norte europeo. Raza secularmente guerrera, no haba entrado nunca en las corrientes civilizadoras. Ni la Orden Teutnica,
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fundada en Alemania para la defensa de los territorios cristianos, ni el ejrcito polaco eran capaces de contenerlos. El nico capaz de contenerlos y ennoblecerlos fue este fraile, Jacinto, que pas entre ellos dejando una constelacin de milagros. Nadie puede contar cuntas veces su capa le sirvi de nave ni cuntos muertos volvieron a la vida para dar fe de su palabra, ni cuntos dolos destruy su celo o el fervor de los nuevos convertidos. Cuando un da contemos las estrellas, entonces contaremos sus milagros. Su predicacin qued asegurada fundando varios conventos sobre la tierra prusiana. Luego se dirigi hacia Rusia. Su figura se pierde en la imponente estepa helada y desierta; paso a paso, con fro y fatiga, hasta llegar a Kiev. Kiev, capital del Imperio ruso, era una gran ciudad, mula de Constantinopla. Cuatrocientas iglesias reflejaban sus cpulas en las aguas del Dniper. Pero Rusia haba sido evangelizada por misioneros cismticos, que conservaban la hegemona religiosa y rechazaban tenazmente a Roma. Un da lleg a la ciudad nuestro santo; pero un embajador de Roma, por muy santo que fuese, no tena nada que hacer all. No obstante, Dios sabe cmo abrirse caminos. Jacinto visita al gran prncipe Wladimiro y devuelve la vista a su hija, ciega de nacimiento. Este milagro abri los ojos de toda la corte a la verdadera fe; le piden que se quede con ellos y el santo accede, fundando, con ayuda del soberano, un gran convento cerca de la ciudad. Jacinto y sus compaeros son los primeros frailes occidentales que fundan un convento en Rusia. La primera batalla estaba ganada, pero el horizonte histrico era muy oscuro. Por el otoo de 1240 marcha hacia Europa el imponente ejrcito trtaro de Batou, hijo de Gengis-Kan, el gran conquistador de China y Asia Central. Acampan frente a Kiev, al otro lado del ro, esperando a que el invierno haga del mismo ro un gran puente de hielo. Desde el convento se oye el piafar de los caballos y el tumulto de la horda. Los frailes juzgan prudente abandonar su convento, unindose a las caravanas que huyen hacia Occidente. Jacinto toma consigo el copn con el Santsimo, para evitar que sea profanado en el saqueo. Al salir, oye que alguien le llama: Jacinto, te vas y me dejas?. Las voces de la Madre no pueden resistirse nunca, y el santo, cogiendo la ima-
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gen suplicante de la Virgen, huye, atravesando a pie enjuto el inmenso ro, seguido de sus frailes. En el proceso de canonizacin muchos testigos declararon haber visto sobre el ro un sendero de pasos, que los paisanos llaman camino de San Jacinto. Poco despus Kiev fue asaltada e incendiada y sus habitantes cruelmente torturados. La puerta hacia Occidente estaba abierta. Sobre la llanura europea se lanza un ejrcito innumerable, procedente de las estepas asiticas. Los trtaros son de tipo pequeo, pmulos salientes y ojos hundidos y vivarachos. Su arma ms terrible es la caballera ligera, de agilidad desconocida para los pesados ejrcitos medievales. Combaten divididos por grupos de diez y de cien hombres. Si uno del grupo huye en la lucha el resto del grupo es condenado a muerte, y si huyen los diez es exterminada toda la centuria. La misma pena se impone al grupo que no rescate a su compaero que haya cado prisionero. En su invasin arrasan a sangre y fuego toda la tierra que pisan. Con tcnica de guerra relmpago invaden Rusia, Hungra, Polonia y llegan hasta las fronteras de Austria. El rey San Luis de Francia escribe a Doa Blanca de Castilla: Querida madre, bien querra alentaros con un consuelo celeste, pues si los trtaros llegan hasta aqu, o seremos todos deportados a sus estepas de las que ellos proceden, o seremos todos enviados al cielo. De repente, ante la Europa atnita y aterrorizada, la muerte de su emperador les hace retirarse con la misma velocidad con que hicieran la invasin, replegndose otra vez hacia el interior de Asia. Jacinto deba recomenzar la siembra, pero esta vez los cimientos de sus conventos estaban ya regados con sangre de mrtires. Y aquel fraile volvi a recorrer lentamente todos los caminos, sin prisa y sin pausa, visitando otra vez a sus hijos. La leyenda le hace al santo fundador de conventos en Noruega, Suecia, Finlandia, Escocia, Islandia, Bulgaria, Hungra... No tenemos suficientes datos histricos para seguir las grandes correras del santo; pero donde l no lleg llegaron siempre sus hijos. Vuelto a Cracovia, Dios quiso que el primer convento de su patria fuese tambin el ltimo que viera. Muri all, el 15 de
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agosto de 1257, en la fiesta de la Asuncin de Nuestra Seora, a quien tanto haba amado. Muri al amanecer, antes de celebrar la misa, porque aquella vez celebrara la fiesta en el cielo. Dejaba en Polonia 30 conventos con cerca de 400 frailes y media Europa sembrada de nuevas fundaciones. San Jacinto es el patrn nacional de Polonia, la nacin mrtir, escudo constante de la cristiandad en la frontera de Oriente; la que tantas veces, hasta nuestros das, est dando testimonio de su fe. Luis
Bibliografa PREZ ARRUGA, OP
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SAN ESTANISLAO DE KOSTKA Religioso (t 1568)
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Un santo de la Compaa de Jess (San Pedro Canisio) escribe a otro santo de la misma Compaa (San Francisco de Borja) dando informes sobre un tercer santo, Estanislao de Kostka. La carta, escrita en latn y fechada en 1567, contena una frase que result de carcter proftico: Nosotros esperamos en l (de Estanislao) cosas extraordinarias. Praeclara.... Una vez ms los santos se entienden entre s perfectamente, y aquel muchacho de nacionalidad polaca, de diecisiete aos an no cumplidos, alumno entonces del colegio que regentaban los jesutas en Viena, con vocacin decidida para la Compaa de Jess, a la que haba sido llamado, segn propio testimonio, nada menos que por la misma Madre de Dios, ve con extraeza que se le cierran las puertas de esa misma Compaa por razones de prudencia humana, que aquella criatura totalmente puesta en Dios nunca podr comprender. Hay temor a las represalias por parte de su padre, noble caballero de Polonia, seor de Zatarotzin, que se opondr decididamente de conocer a tiempo la nueva vocacin de su hijo.
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Un ao apenas haba cursado Estanislao en el colegio o convictorio de Viena, cuando, al ser disuelta la Compaa de Jess en toda el Austria por el emperador Maximiliano en 1565, tiene que hospedarse para continuar los interrumpidos estudios, juntamente con su hermano mayor Pablo, su preceptor Bilinski y dos primos suyos, en el palacio de un conocido luterano, el prncipe de Kimbercker. Claro est que la estancia de Estanislao all es impuesta por la mayora, ya que l es el ms chico de toda aquella colonia polaca; pero su actitud de abierta resistencia a todo aquel mundo que se abre ante sus ojos, tan antagnico a lo que l ha vivido y amado hasta entonces, le acarrea amarguras sin cuento. Se ve engaado de todos, golpeado por su hermano, burlado de sus primos, incomprendido por su preceptor... Una inmensa soledad de corazn en aquellos aos juveniles en que en el nio comienza a cuajarse el hombre y que es, precisamente, cuando ms necesita de cario y de direccin va minando interiormente su salud. El brusco cambio de clima espiritual no dej de influir funestamente en aquel organismo en pleno desarrollo fsico y psicolgico. El colegio que acaba de cerrarse pareca que se haba hecho para l. Distribucin fija y severa, dentro de la vigilancia siempre paternal de sus educadores, que le recordaba los das de su infancia en el viejo castillo de Rostkow; unos estudios que, en su misma dificultad, sobre todo en los comienzos, absorban totalmente su atencin, y... la capilla, aquellos ratos de oracin en la capilla del colegio entre sus compaeros de estudios; aquella salve que se cantaba los sbados al atardecer, y que arrobaba sus sentidos hasta levantarle en el aire en medio del estupor de los dems alumnos, como lo atestiguaron ellos mismos unnimemente en los procesos de su beatificacin y canonizacin... Un ambiente, en fin, confortable y propicio para arraigar y hacer crecer vigorosa la preciosa planta de la perfeccin cristiana, que se ve brutalmente interrumpido por el caprichoso decreto de un emperador, y Estanislao es arrastrado con violencia a una vida de vrtigo, en donde la desenvoltura del lenguaje l, que nio de seis aos se desmayaba al or una palabra impura, la frivolidad mundana, el hambre represada de diversin en todos aquellos que le rodean mayores que l, a quienes ni acaba de
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comprender ni est (por instinto casi) dispuesto a secundar, hacen de aquellos dos aos no completos el verdadero crisol en el que, segn los inescrutables juicios de Dios, va a coronar, sin l mismo advertirlo siquiera, toda la gigantesca obra de una santidad prematura. La amargura interior, los sinsabores y malos tratos, y aun las mismas penitencias que se impone voluntariamente, acaban por derribar en el lecho a aquella naturaleza todava en flor, por s misma fuerte y robusta, y all se debate ms de quince das entre la vida y la muerte, entre visiones de demonios que como perros le asaltan para devorarle, y de ngeles que le traen la comunin, porque la actitud irreductible del luterano no consiente la entrada del santo vitico en su casa. La curacin es imprevista y repentina cuando todos desesperaban ya de su vida. La causa se la dir l mismo ms tarde, ya novicio jesuta, confidencialmente al hermano enfermero que le haba de asistir en su ltima enfermedad: la Virgen Mara segn apuntamos ms arriba se le haba aparecido, y ella era la que le devolva la salud para que pudiese entrar en aquella nueva Orden religiosa fundada poco antes por San Ignacio de Loyola. Era el verano de 1567, y San Pedro Carasio, superior provincial de los jesutas que haba en Alemania, recibe al extrao peregrino, que se refugia en el convictorio de Trveris (la antigua Dilinga) despus de haber escapado de aquel infierno de Kimbercker y recorrido solo y a pie ms de setecientos kilmetros, sorteando milagrosamente el encuentro de su hermano Pablo, que junto con el preceptor y el mismo luterano haba salido en su persecucin. Parece ser que los caballos que tiraban del carruaje donde iban sus perseguidores se pararon en seco a la mitad del camino, sin que fuerza humana alguna les pudiese obligar a avanzar. Canisio comprende de una sola mirada toda la grandeza y fogosidad de aquel nio extranjero que tiene delante de s, y le enva a Roma, en compaa de dos estudiantes jesutas y con la carta de recomendacin que ya conocemos, al entonces padre general, el egregio San Francisco de Borja. El santo duque de Ganda, que tambin haba sabido despreciar todas las grandezas de aquel mundo del que vena huyendo Kostka, acoge entre
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sus brazos al nuevo aspirante, reconociendo ya desde el primer m o m e n t o t o d o el alcance de las palabras del santo provincial germnico: Praeclara. S: cosas verdaderamente extraordinarias se han podido ya descubrir en el joven polaco, y todava van a saberse de l otras mayores. Porque Estanislao, colocado ya en aquel tranquilo puerto del noviciado de San Andrs del Quirinal, a salvo de todas las acometidas de los suyos, c o m o si n o hubiera hecho nada hasta entonces por su vocacin, se lanza c o m o titn que va a emprender por primera vez la ardua tarea de santificarse. Nada le detiene ya en aquella ansia tan propia suya de buscar a Dios por encima de todo lo creado, que nos hace recordar la preciosa estrofa de San Juan de la Cruz: Buscando tus amores, ir por esos montes y riberas, ni coger las flores ni temer las fieras y pasar los fuertes y fronteras.
No he nacido para las cosas de este mundo, sino para las eternas, dir en ms de una ocasin; y har objeto de su unin con Dios lo mismo la tarea ms insignificante, ms vale hacer cosas pequeas p o r obediencia que grandes p o r propia voluntad, c o m o las ms heroicas, p o r ejemplo las misiones entre infieles, a las que anhelaba ir sin ms bagaje que u n sombrero de paciencia, un manteo de caridad y unos zapatos de mortificacin. Pero la nota caracterstica de su santidad es la devocin filial, entraable, dulcsima, a la Madre de Dios, la G r a n Seora, como la llaman los polacos. Al fin Estanislao era todava un nio, y el calrenlo de la madre lo encuentra en Mara en toda su plenitud. La Madre de Dios es mi madre. Esta mxima, convertida en n o r m a prctica de vida espiritual, lo lleva vertiginosamente a las cumbres ms altas del amor de Dios. No la he de amar, si es mi Madre?. El padre Manuel Sa, portugus, ya muy anciano, recordaba todava con verdadera fruicin la impresin hondsima que produjera en su alma el metal de voz con que Estanislao, clavando en l sus inmensos ojos claros y radiantes, le responda entre extraado y exttico a la pregunta que le hizo u n da de si amaba a Nuestra Seora.
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Este amor a Mara fue el ltimo peldao que levant a nuestro santo a la caridad ms perfecta, al amor puro de Dios hasta el enajenamiento de los sentidos, a producir aquella especie de fiebre misteriosa que le quemaba fsicamente el pecho e iluminaba el rostro con claridades celestiales. Hasta 1892 se conservaba en el antiguo noviciado de San Andrs la fuentecilla donde el hermano enfermero empapaba los pauelos en agua fra para extenderlos sobre el pecho abrasado de aquel serafn de amor. Extrao caso en la historia de la hagiografa catlica: la muerte de Estanislao es ocasionada por uno de esos mpetus amorosos que, a fuerza de repetidos, dejaron ya de llamar la atencin entre los que le conocan. Cinco das de enfermedad sin importancia y de gravedad slo casi unas horas; una ingenua carta escrita por l poco antes de su muerte a la Santsima Virgen siempre el nio filial y candoroso pidindole celebrar en el cielo la fiesta de su asuncin, y a la madrugada de ese da, Estanislao que fallece entre los padres y hermanos de aquella comunidad, despus de asegurar a todos los presentes que la Virgen baja del cielo una vez ms hasta su lecho de dolor, pero ya no para sanarlo, sino para llevarlo consigo definitivamente a la gloria... As, entre este conjunto de cosas maravillosas, Praeclara, pas por el mundo Estanislao de Kostka, que vivi tan slo en l diecisiete aos, y nueve meses de novicio de la Compaa de Jess. Contrasta poderosamente la mera relacin de estos acontecimientos con la contemplacin atenta de los retratos que nos han quedado como autnticos del santo; el busto de Delfini, pintado a raz de su muerte, que lo representa a la edad de diez a doce aos, y otro de autor desconocido existente en Viena, de propiedad particular, hecho tal vez durante la estancia de Estanislao en esa ciudad. En ambos retratos, la expresin del rostro, y sobre todo la mirada, es de una calma y serenidad que raya en indiferencia. Parece imposible que un temperamento tan pronto para el arrobamiento y los deliquios msticos, objeto de tan preciosos carismas por parte del cielo, no deje traslucir nada de esto al exterior aun en ese estado de reposo. Sin embargo, si se penetra un poco en la psicologa de nuestro biografiado podre-
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mos descubrir en esa misma indiferencia con que se asoma al' mundo presente la razn de ser y causa primera por qu lata en l lo ms ntimo de su alma aquel amor a Dios que hasta le cost la vida: No he nacido para las cosas de este mundo, sino para las eternas. Verdaderamente que entre las nieves y hielos de Polonia se levant en un tiempo aquella llamarada deslumbrante de luz y de calor que, tras brillar breves momentos entre nosotros, se escondi para siempre en el cielo. Por eso la Iglesia, siempre certera en el modo de calificar a sus hijos predilectos, los santos, aplic a Estanislao de Kostka aquellas palabras de los libros sapienciales (Sab 4,13): Consumado en breve, llen muchos tiempos; porque su vida era grata a Dios, se apresur el Seor a sacarlo de en medio de las maldades de este mundo. Fue beatificado el 19 de octubre de 1605 por el papa Pablo V y canonizado en 1726 por Benedicto XIII.
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BEATO ISIDORO
BAKANJA
Mrtir (f 1909)
Isidoro Bakanja naci hacia 1880 en Mbilakama (Zaire), de padres no cristianos, Yonzwa, agricultor de Bokendela, e Inyuka, mujer de familia de pescadores en el ro Botato, del pueblo boango en el entonces llamado Congo Belga, pues consta que entre 1885 y 1890 vivi all mismo. Desde muchacho trabaj en el campo y como aprendiz de albail. A comienzos del siglo XX fue a Mbandaka (entonces Coquilhatville) y trabaj de pen de albail en una empresa estatal belga. Ah conoci la religin catlica y la abraz enseguida con verdadera fe. El 9 de mayo de 1905, en Boloko-Nsimba, donde residan los misioneros trapenses Gregorio van Duen y Roberto Bre-
Beato Isidoro Bakanja
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poels, y despus de seguir un fructuoso catecumenado con el catequista y su padrino Bonifacio Bakutu, recibi el bautismo con el nombre de Isidoro. Al ao siguiente, el 25 de noviembre de 1906, recibi el sacramento de la confirmacin y, despus de otro ao, el 8 de agosto de 1907 hizo su primera comunin. Esos misioneros le ensearon a llevar el escapulario y a rezar el rosario, que tenan costumbre de entregar a los recin bautizados. Entre los pocos datos y fechas sobre su vida, quedan fijos los das de su bautismo, confirmacin, primera comunin y su inscripcin en la confraternidad del Escapulario del Carmelo. Cuando caduc su contrato de trabajo, se volvi a su pueblo, pero por poco tiempo, porque se traslad pronto a Busira, hospedndose en casa de su primo Camilo Boya, empleado en la S.A.B. y, por medio de l, fue admitido en la misma sociedad como criado de uno de sus dirigentes, Reijnders, quien lo condujo consigo a Ikiki en 1909, a pesar de que se lo desaconsejaban su padre y un amigo por las dificultades que experimentaban los africanos, y ms si eran catlicos. Era honesto y mostraba una mansedumbre excepcional pero, a la vez, al haber conocido a Jesucristo y estimar esa gracia como lo mejor de su vida, pensaba que deba comunicar a otros el mismo camino que haba seguido l para recibir la misma gracia de Dios que haba recibido. Crea que los blancos seran cristianos y respetaran su fe. Pero la realidad era otra, pues algunos de los responsables de la empresa contrataban trabajadores como mano de obra barata y muchos obreros eran maltratados y castigados con frecuencia. Como no haba sacerdotes y no poda participar siempre en la celebracin de la eucarista y los dems sacramentos, acuda a un centro donde se reunan catecmenos y bautizados para leer la Palabra de Dios y hacer oracin sin cesar. Consciente del compromiso de su bautismo propona a otros la verdad de la fe catlica. Pero su estancia en Ikiki iba a marcarlo para siempre. Como era el nico cristiano en la S.A.B. no tard en encontrarse con hostilidades en un ambiente agnstico o ateo, sobre todo y singularmente por parte del jefe Van Cauter, quien declaraba su
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odio hacia la religin catlica, puesto que la acusaba de hacer perder a los europeos toda su autoridad frente al personal de color que trabajaba en la empresa. Para Isidoro, el escapulario que en su lengua se llamaba el vestido de Mara junto con el rosario, eran signos claros y manifiestos de su fe en Cristo Jess y de su pertenencia a la Iglesia catlica. Van Cauter prohibi a Isidoro que hiciera apostolado entre sus compaeros, y por no dejar de ser catlico practicante y apstol, y de llevar al cuello el escapulario de la Virgen sin querer quitrselo, como se lo impona con abuso de autoridad Van Cauter, a comienzos de febrero de 1909, despus de arrancarle el escapulario con tal fuerza que lo tir y arrastr por el suelo dndole patadas en la cabeza y en el cuello, lo hizo azotar varias veces con una piel de elefante llena de clavos hasta derramar sangre. La espalda de Isidoro, despus de ms de doscientos azotes, qued tan abierta y con heridas incurables que hasta se le vean los huesos. Retorcindose de dolor, Isidoro le suplicaba misericordia, pero aquel jefe obcecado por el odio a la fe cristiana mand que todava lo azotaran ms. Luego le at las manos y le puso una cadena pesada de hierro en los pies y lo dej encerrado tres das en un secadero de caucho. Unos amigos, entre ellos Iyongo Mputu, le ayudaron a escapar hacia un territorio pantanoso para no ser perseguido all. Cuando el Dr. W. Doerpinghaus inspector de la sociedad empresarial lleg a Ikiki y se enter del caso, busc a Isidoro y lo quiso llevar consigo a Busira, cuando ya estaba exhausto de fuerzas y apenas poda moverse. Van Cauter se excus del castigo calumnindolo ante el inspector de que Isidoro haba robado vino, pero aquel agente comisionado principal de las plantaciones crey en la bondad de Isidoro que afirmaba: El blanco me ha castigado porque soy cristiano. En Busira sobrevivi todava seis meses entre sufrimientos indescriptibles sobrellevados con resignacin cristiana, con la espalda abierta y las heridas mal olientes sin cerrar, sobre las que se posaban insectos, y sin poder acostarse de tanto dolor. Cuando el misionero trapense y su confesor, Dubrulle, acudi a visitarlo y a administrarle los ltimos sacramentos, le pre-
Beato Isidoro Bakanja
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gunt si perdonaba a su agresor. l respondi: Yo n o tengo nada contra l. Ya lo he perdonado, y cuando vaya al cielo, tengo la intencin de rezar tambin p o r l. Muri el domingo 15 de agosto de 1909, habiendo acudido antes a una reunin de los catecmenos de Busira para rezar con ellos, en unas plataneras a las que despus se retir, perdonando a su verdugo, quien fue despedido del empleo p o r su jefe y condenado justamente por el tribunal de Mbandaka. Muri abrazado al Escapulario del Carmen, signo de su identidad cristiana y de su martirio, cumpliendo as hasta el final el mandato evanglico del Seor, que haba aprendido en la catcquesis y que haba cumplido en aquel ambiente tan hostil en los pocos aos de vida en que fue cristiano: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa vais a tener? No hacen eso mismo tambin los publcanos? Y si no saludis ms que a vuestros hermanos, qu hacis de particular? No hacen eso mismo tambin los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,44-47). D e s d e el da de su muerte comenzaron a realizarse nuevas conversiones al catolicismo puesto que lo tenan p o r verdadero mrtir. E n la regin de Busira h u b o , durante los meses siguientes a su muerte, ms de cuatro mil bautismos. E n 1917 sus restos fueron trasladados desde su t u m b a de la plantacin platanera de Busira a la misin de Bokoto. Fueron los trapenses quienes difundieron, c o m o u n testimonio apostlico, la narracin del martirio de Isidoro Bakanja. El arzobispo de Mbandaka-Bikoro inici la causa de canonizacin en 1977, constituyendo una comisin histrica, cuyos trabajos fueron reconocidos en 1987, puesto que se lleg a la conclusin de que la muerte de Isidoro haba sido debida a los tormentos sufridos por motivo religioso. Una vez recogidos y examinados los testimonios necesarios para declarar positivamente el martirio de este confesor de Cristo, el papa Juan Pablo II, despus de or a la comisin de telogos y de cardenales y obispos de la Congregacin para las Causas de los Santos, el 2 de abril de 1993 emiti el decreto
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correspondiente sobre el martirio de Isidoro y estableci como fecha de beatificacin el 24 de abril del ao siguiente, con ocasin de la Asamblea especial del Snodo de los Obispos para frica. Fue beatificado por el mismo papa Juan Pablo II ese 24 de abril de 1994, en la Plaza de San Pedro de Roma, en una celebracin en la que participaron ms de doscientos obispos de la Iglesia en el continente africano, junto a otras dos beatas, tambin seglares, esposas y madres de familia, Isabel Canori Mora, laica trinitaria, y Juana Beretta Molla, mdico, miembro de la Accin Catlica, que ha sido canonizada ya el 16 de mayo de 2004.
AAS 87 (1995) 340-342. CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Beatificationis et Canoniâtionis serv Dei Isidor Bakanja, viri laici, 1885 ca. - 1909. Positio super martyrio (Roma 1991). GROENWKCHE, D. VAN, Isidoro Bakanja, martire dello Zaire (Bolonia 1993). RE, N. DEL, Bakanja, Isidoro, servo di Dio, Bihliotheca sanctorum. Appendiceprima (Roma 1987) 1.
SANTOS LUIS BATS SAINZ, MANUEL SALVADOR LARA PUENTE Y DAVID Mrtires (f 1926)
MORALES, ROLDAN
Nueva liturgia de canonizacin, en la Plaza de San Pedro, en la hermosa maana primaveral del domingo 21 de mayo de 2000, ao jubilar. Se trata de la escenificacin del mximo reconocimiento oficial eclesistico de la heroicidad cristiana de Pedro Magallanes y veinticuatro compaeros, mayoritariamente sacerdotes. La beatificacin haba sido el 22 de noviembre de 1992, festividad litrgica de Cristo Rey. Cuando la suprema glorificacin cannica predic Juan Pablo II: Mrtires en el primer tercio del siglo xx. La mayora perteneca al clero secular y tres de ellos eran laicos seriamente comprometidos en la ayuda a los sacerdotes. No abandonaron el valiente ejercicio de su ministerio cuando la persecucin religiosa arreci
Santos Luis Bats Sain^j compaeros
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i en la amadatierramexicana, desatando un odio a la religin catlica. Todos aceptaron libre y serenamente el martirio como testimonio de su fe, perdonando explcitamente a sus perseguidores.
En la breve resea biogrfica que nos proponemos rescataremos del anonimato cuatro identidades: Luis Batis, presbtero, y Salvador Lara, David Roldan y Manuel Morales, tres exseminaristas y laicos comprometidos, militantes de Accin Catlica. Su recuerdo nos retrotrae a los aciagos tiempos mexicanos de los aos veinte, ya descritos con detalle en la conmemoracin (cf. Ao cristiano. Mayo, 460-468) de la festividad de los mrtires del pas azteca. Aquel furor anticlerical, antirreligioso y persecutorio, nacido en la poca de Carranza; crecido y descaradamente sangriento bajo el mando de Plutarco Elias Calles; fracasado en la tentativa cismtica de una Iglesia apostlica mexicana. Aquella tempestad sanguinaria persecucin diocleciana, la apellid el papa Po XI que sacudi e hizo cristera la fe popular. Encarnada en los hombres y los mozos insurrectos, lanzados espontneamente al monte; rudimentariamente armados, y mnimamente coordinados; carentes de medios materiales, de toda preparacin militar y de jefe. Pero tesoneros, entusiastas y bravos... Aquel reguero de sangre martirial en el que aportaron contribucin personal Luis, Salvador, David y Manuel... Una a una las presentaciones. LUIS BATS SAINZ, natural de San Miguel del Mezquital archidicesis de Durango, en el estado de Zacatecas, haba venido al mundo el 13 de septiembre de 1870. Con doce aos ingres en el seminario de Durango, destacando como alumno sumamente piadoso. Frescos an los veintitrs aos, el primero de enero de 1894, recibi el presbiterado. Ligera hoja de servicios la suya. Slo un par de anotaciones. Dos nicos cargos: director espiritual del seminario y prroco de Chalchihuites; consiguientemente, formador de sacerdotes y forjador de cristianos. Hombre de intensa vida interior, protagonista de una piedad marcadamente eucarstica. Se sabe de un desahogo ntimo suyo ante el sagrario: Seor, quiero ser mrtir;
aunque indigno ministro tuyo, quiero derramar mi sangre, gota agota, por causa de tu nombre.
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Es conocida tambin la recomendacin a una feligresa, comentando sobre la dramtica realidad cristiana del pas: Pdele a Dios, hija ma, que yo sea de los mrtires de la Iglesia, de los mrtires de la religin [...] porque muchos son los llamados y pocos los elegidos. Ojal que sea uno de los elegidos.... Sacerdote extremadamente celoso, gran organizador e infatigable propagador de la Accin Catlica. Apstol del pan y el catecismo. Protagonista de inquietudes religiosas y sociales que le llevaron a la creacin de un taller para obreros, a quienes por la noche adoctrinaba, y a la fundacin de una escuela para nios, que personalmente catequizaba. Pastoralmente metido de lleno en el mundo juvenil, con una gracia especial para contactar con la juventud; para despertar, enardecer e ilusionar vocaciones cristianas, dispuestas incluso a la defensa brava, heroica, de la fe. Lstima de sangrienta furia persecutoria que dio al traste con los an prometedores e ilusionados cincuenta y cinco aos de Luis Batis! La justificacin sera una calumnia: una denuncia que implicaba al sacerdote en una supuesta rebelin armada antigubernamental programada para el 15 de agosto de 1926. La noche anterior se present en Chalchihuites un pelotn militar. Se supo que iba en busca del sacerdote, quien, tan pronto tuvo noticia, lejos de ocultarse, reaccion: Que se haga la voluntad de Dios. Estoy dispuesto a ser uno de los mrtires de la Iglesia. No tuvo que esperar mucho. Al poco tiempo aparecieron en el domicilio los hombres armados y le hicieron preso. Prendieron no slo al prroco de Chalchihuites y apstol de la juventud, sino que al da siguiente se llevaron tambin prisioneros a sus inmediatos colaboradores: Salvador Lara, David Roldan y Manuel Morales. La masiva protesta popular reclamando la libertad del prroco no sirvi para nada. Todo intil, los cuatro detenidos iniciaron viaje forzoso en dos automviles. El teniente Maldonado les haba dicho que iban a Zacatecas. El camino de la capital s que lo emprendieron. Pero no llegaron nunca, pues en el trayecto, en el paraje conocido como Puerto de Santa Teresa, fren el vehculo, les obligaron a
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apearse y a andar un buen trecho. Luego, en cuestin de segundos, las descargas de fusilera acabaron con cuatro hermosas vidas. Inicialmente fueron inmolados don Luis y Manuel casado y con hijos por quien el sacerdote intilmente intercedi y a quien despidi con la absolucin y una elocuente sonrisa bondadosa: Hasta el cielo!. MANUEL MORALES, nacido en Mesillas tambin arzobispado de Durango y estado de Zacatecas el 8 de febrero de 1898 y residenciado desde los primeros aos en Chalchihuites. Estudios eclesisticos en el seminario archidiocesano lastimosamente frustrados por culpa de la penuria econmica familiar, tan extrema, que lleg un momento en que los suyos no pudieron prescindir de los brazos del muchacho, dolorosamente llamado a acudir en ayuda. Sin embargo, la estancia en el seminario fue avaramente aprovechada. Aos que no le llevaron al sacerdocio pero le forjaron como cristiano de cuerpo entero. Esposo fiel, padre carioso con sus tres hijos, trabajador leal y responsable, laico comprometido de intensa vida espiritual marcadamente eucarstica. Un serio e ilusionado compromiso de fe que le encumbrar a la presidencia de la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa. Aparte, su militancia en la Accin Catlica de la Juventud Mexicana y su responsabilidad como secretario del crculo de obreros catlicos Len XIII. En la reunin inmediata a su proclamacin como lder de la mentada Liga proclam: : La Liga ser pacfica, sin mezcla alguna de asuntos polticos. Nuestro proyecto es suplicar al Gobierno se digne ordenar la derogacin de los artculos constitucionales que oprimen la libertad religiosa.
Horizontes limpios, claros. Nada de adherencias polticas. Intereses exclusivamente centrados en la derogacin, por medios pacficos, de las leyes impas del pas. En 1926, tan pronto conoci que los soldados federales haban apresado a don Luis, Morales se reuni con los amigos y conmilitantes para deliberar sobre cmo gestionar la posible liberacin del prroco. Deliberando estaban cuando, interrum-
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piendo la pequea asamblea, el jefe del sorprendente piquete armado grit: Manuel Morales!. Dando un paso adelante, garboso, el interpelado decididamente correspondi: Soy yo. A sus rdenes. A partir de ah todo fueron insultos y golpes camino de la sede municipal, donde le reunieron con don Luis y con Salvador y David, vctimas listas para el sacrificio. Ante la intercesin del padre Luis Batis a favor de la vida de este marido y padre, con quien iba a compartir martirio, Manuel Morales, confiado, admirable, corta rpido rectificando a su intercesor: Seor cura, yo muero pero Dios no muere. l cuidar de mi esposa y de mis hijos. Instantes despus las balas segaron un bravo Viva Cristo Rey! y Viva la Virgen de Guadalupe! en los labios del intrpido defensor de la libertad religiosa mexicana. A SALVADOR LARA le dio la primera luz de Schil, en la archidicesis de Durango, el 13 de agosto de 1905. Hurfano de padre desde muy pequeo, redobl singularmente el cario y la solicitud maternal. Tambin exseminarista. Lastimosamente apartado del camino al sacerdocio por circunstancias de agobio econmico familiar. Era un un tipo alto, corpulento; educado y fino de trato; ntegro y responsable en su actividad laboral minera. Un testimonio de vida cristiana intachable. Fiel y eficaz colaborador parroquial, fue secretario de la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa y militante de Accin Catlica. Precisamente, en una asamblea juvenil don Luis, que haba expresado deseos de martirio, pregunt quin estara dispuesto a acompaarle. Generoso, sencillamente, sin alarde alguno, Salvador se haba ofrecido; y, curiosamente, escasas fechas despus, en una velada en Chalchihuites, haba declamado la composicin potica Marciano, un canto a la inocencia de un cristiano acusado de incendiar Roma. Recit con gran sentimiento. Quin sabe si tuvo conciencia del texto en sus labios: Si mi delito es ser cristiano, haces bien en matarme porque es cierto.... El 14 de agosto de 1926, tras la diaria agotadora jornada laboral, haba dormido tranquilo, ignorando la detencin del cura Batis. Pero, conocida sta, convoc de urgencia una reunin
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para estudiar la manera de arrancarle de la prisin y salvarle de las garras de la temida muerte. Fue la conocida asamblea sorprendida y abortada militarmente. Y, tras la aprehensin de Manuel Morales, fue su turno. Tambin una voz. Ahora diciendo: Salvador Lara Puente. En correspondencia: Aqu estop>. El interpelado se ofreci impvido, sereno, con impactante entereza. Antes de viajar hacia el glgota hubo ocasin de que Salvador recibiera nimos de su cristiansima madre, una mujer de recio temple en el sentido bblico de la expresin que le bendijo y le record cuan santa era la causa que defenda. Le toc compartir vehculo con su primo David Roldan. Ambos presenciaron la inmolacin heroica de don Luis y de Manuel. Total un centenar de metros ms all, acercndose a la falda de los cerros, que recorrieron sin amedrentarse, serenos y orantes, recibieron las descargas de fusilera. Uno y otro frente al pelotn, con la noble frente en alto, gritaron al unsono: Viva Cristo Rey!; Viva la Virgen de Guadalupe!. El tiro de gracia les destroz el rostro. La juventud veintin aos y la entereza particularmente de Salvador impresionaron a los verdugos: Qu lstima haber matado a este hombre tan grande y tan fuerte!, lamentaban... Avisados que el temido general Eulogio Ortiz iba a llegar para colgar pblicamente los cadveres, para escarmiento general, familiares y fieles apresuraron el entierro. DAVID ROLDAN, haba nacido en Chalchihuites el 2 de marzo de 1902. Desde jovencito inici la andadura del sacerdocio, una vez ms truncada, tambin por culpa de una economa familiar descabezada y necesitada de puntales. Viuda su joven madre, fue para ella un hijo bueno y carioso; y un verdadero padre para sus hermanos. Simptico, alegre y generoso, era muy querido por sus amigos. En el trabajo se le apreciaba por su compaerismo, su bondad y su comprensin. En la empresa minera que le daba pan tena una merecida fama de empleado honrado y trabajador. Cristiano comprometido, participaba de las inquietudes apostlicas del cura prroco, don Luis Bats; fue, respectivamente, presidente y segunda jerarqua de la Accin Catlica de la Juven-
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tud Mexicana y la Liga Nacional de Defensa de la Libertad Religiosa. Participaba de las angustias derivadas de la realidad eclesial del pas y de los afanes de fidelidad a Cristo, aunque fuera a precio de sangre. No valieron gestiones ni ofertas econmicas. Las balas que le hicieron mrtir le sorprendieron, como conocemos, con el doble viva!, a Cristo Rey y a la Virgen de Guadalupe, florecido en los labios.
JACINTO PERAIRE FERRER Bibliografa
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BEATA
MARA SAGRARIO DE SAN EUIS GONZAGA (ELVIRA) MORAGAS CANTARERO

Mara Sagrario era su nombre de carmelita descalza. El nombre de pila era Elvira, Casilda, Luciana, Juana, Manuela, Eladia, Isabel. Buena letana! Ser conocida por el primer nombre: Elvira Moragas y Cantarero, hasta que se lo cambie en el convento. Nacida en el pueblo toledano de Lillo el 8 de enero de 1881 en la calle de Los Nobles 1, a las 11,30 de la noche. Fue bautizada el 17 de enero siguiente. Cuando naci ya llevaban viviendo sus padres en Lillo unos aos, siendo don Ricardo el farmacutico del pueblo. La familia paterna es toda una saga de personajes de la botica. El abuelo farmacutico, que se establecer en Alcaraz (Albacete); farma-
Beata Mara Sagrario de San Luis Gonâga
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cutico un hermano del abuelo; farmacutico el padre de Elvira, Ricardo, que en 1886 pasa a Madrid desde El Pardo donde estaba como proveedor farmacutico de la Real Casa. La inauguracin de la farmacia definitiva de Ricardo, que ser la de Elvira, es de 1888 en Madrid, en San Bernardino 11. En la farmacia le suceder Elvira y a Elvira su hermano Ricardo. La farmacia todava existe y sigue funcionando y se la ha venido llamando en el barrio la farmacia de la santa. Elvira nieta, hija de farmacuticos por parte de padre. Por la rama materna es biznieta, nieta, sobrina de militares, que fueron coroneles y generales, naturales de Andaluca: cija, Crdoba, Badajoz... Elvirita, era muy temperamental. Cuando quera algo era terrible; tena que salirse siempre con la suya. Cerraba los puos y golpeando la mesa con terquedad, gritaba con su lengua de trapo: Pos ha de ser...; pos ha de ser. Pocos aos despus ceda slo de sus caprichos cuando su madre, doa Isabel Cantarero, nacida en Toledo, con exquisita pedagoga la haca reflexionar. La mezcla de arte y castigo de que se serva su madre fue dando su fruto. Sus familiares comentaban que Elvirita sala a su abuela materna, la extremea Juana Vargas, que era muy varonil y decidida, y de la que se contaban cosas increbles, dignas algunas de la clebre Catalina de Erauso, la monja alfrez. Don Ricardo en persona iba dando a la pequea la educacin elemental y pronto comenz a frecuentar el colegio de San Fernando de las mercedarias en Cuatro Caminos, muy cercano a su casa. Cuando Elvira tena 8 aos y su hermano 4 se les muri la otra hermana mayor, nacida tambin en Lillo en 1878. Muri de garrotillo o difteria grave a los 11 aos, el 20 de noviembre de 1890. Esta muerte tan inesperada fue un golpe tremendo para toda la familia. En 1891 toda la familia hizo un viaje a Italia y a Tierra Santa para distraerse un poco, segn parece, de las desgracias familiares. Ya entonces a Elvira le produca una sensacin de tristeza el tener que alejarse de las ciudades y monumentos admirados viendo cmo se iba quedando todo reducido a un puntito y se iba perdiendo de vista. La melancola de lo que se esfuma.
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A-o cristiano. 15 de agosto .ttoft
En 1894 comenz Elvira los estudios medios que terminara en el instituto Cardenal Cisneros en la calle Reyes de Madrid. Aqu consigui el ttulo de bachiller con puntuacin sobresaliente el 29 de junio de 1899. Haba tenido en todos los cursos unas notas brillantsimas, con premios, menciones, etc., como podemos ver en su expediente de estudios, que an se conserva. Un mes antes de conseguir el ttulo de bachiller se entreg a Elvira un diploma del tenor siguiente: La Asociacin de Agricultores de Espaa concede diploma con nota de sobresaliente, aceptando la propuesta del Jurado a Doa Elvira Moragas y Cantarero, por el mrito contrado en los exmenes de elaboracin y reconocimiento de vinos, verificados con esta fecha. Madrid 17 de mayo de 1899. Firman el presidente y el secretario general. El 25 de mayo de 1900 fue admitida en la universidad de la calle San Bernardo de Madrid, en la facultad de farmacia, despus de haber aprobado el curso preparatorio que comprenda ampliacin de la fsica, qumica general, mineraloga, botnica y zoologa. Para poder matricularse la primera vez y despus durante todos los aos de la carrera se requera, para cada una de las asignaturas, que los respectivos catedrticos respondieran por escrito ante el Rectorado del orden de sus clases, es decir, que la asistencia de la alumna no dara motivo a la menor perturbacin del orden en la clase. Esta medida discriminatoria que se aplicaba frente a las raras y posibles alumnas ha sido llamada con razn un injusto y delatador filtro que poda esconder las dudas que los hombres quizs tenan sobre sus propios comportamientos, pero de las que se converta en vctimas a las mujeres. Entre todas las universitarias espaolas y teniendo en cuenta las diversas carreras, Elvira ocupa el lugar 29. Durante sus aos de estudio fue la nica mujer universitaria en su Facultad entre unos 80-85 muchachos o 100, a los que llegaron en algn curso. En un momento de euforia se divulg que Elvira haba sido la primera farmacutica de Espaa. La cosa no es cierta. Hecho el cmputo de todas las alumnas que cursaron en la Facultad de Farmacia en las universidades espaolas (incluyen-
Beata Mara Sagrario de San IJMS Gonâga do la de La Habana), resulta que Elvira fue la dcima. Fue la quinta que estudi en la Facultad de Farmacia de Madrid y, probablemente, la segunda mujer que tuvo una farmacia a su n o m bre en Espaa. A travs de varios testimonios de sus condiscpulos sabemos c m o era y c m o se comportaba. U n o de ellos la presenta como muy constante en su asistencia a clase y asegura que, sin duda, aprovechaba el tiempo con mucha aplicacin y aade: i-' i . Y esto se rarifica ms advirtiendo que de los 85 alumnos que entonces asistamos a la Facultad, en algn curso de los ltimos, slo aprobamos unos veinticinco en el mes de junio, entre los cuales estaba ella, y por eso la tengo en mi orla de fin de carrera retratada.
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J Otro, Javier Blanco Yuste, la describe por estas fechas c o m o Una bellsima muchacha de 18 aos [...] muy aplicada a las aulas y laboratorios de la Facultad de Farmacia: acuda con puntualidad, siempre acompaada de su buen padre don Ricardo, popular farmacutico madrileo, y de su hermano, vestido con traje de marinero; y por sus excelentes cualidades era muy apreciada por los catedrticos; y todos sus compaeros la profesbamos respetuoso afecto [...] Al paso de Elvira algunos estudiantes con galantera echaban sus capas por tierra; esto no le gustaba a la universitaria y apartaba elegantemente las capas con el pie y segua caminando. Tena tanto recato y gravedad que los estudiantes decan a su hermano: "Tu hermana es una orguilosa, que ni nos mira". Las calificaciones de sus estudios universitarios n o son tan altas c o m o se podra esperar de alguien que haba tenido tantos sobresalientes en sus aos de bachillerato. Aunque n o tuvo ningn suspenso, n o pas de dos notables, siendo todo lo dems una docena de aprobados. Y el ttulo de Licenciado en farmacia se le expidi el da 16 de junio de 1905. Pero n o t o d o iba a ser andar entre potes de farmacia, aulas, laboratorios, preparados galnicos, exmenes, etc. Tambin le gustaba pasarse sus buenas vacaciones de verano en Miraflores de la Sierra donde tenan u n hotelito. A Elvira le gustaba m u c h o la leche y all en Miraflores, donde la leche era de primersima calidad, beba tanta durante las comidas que su madre la rea pensando que le iba a hacer dao; y para que Elvira n o bebiera tanta se la beba ella, la madre. Elvira tena dos amigas ntimas
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pero con slo una de ellas sola ejercitar sus soledades anacorticas (a las que era muy aficionada). Solan, una vez en el campo, separarse las dos, para cada una en su soledad pasar los ratos que podan, dadas a la oracin. En estos aos se dira que apuntaba en Elvira la vocacin al matrimonio; lleg a tener dos novios pero, por diversas circunstancias e incompatibilidades, las relaciones no prosperaran. Don Ricardo senta verdadera adoracin por su hija y deca todo contento: Cuando Elvirita acabe la carrera le pongo una farmacia en la Puerta del Sol!. Despus de licenciarse Elvira ayudaba a su padre en la farmacia; y al morir ste en 1909 ella figura como regente. El 22 de agosto de 1911 muri su madre y Elvira se pone ya al frente de la farmacia, como titular. La formalidad y honradez de la joven farmacutica comenz a ser bien conocida. Quien lo supo y lo vio muy de cerca declara: ;' Proceda siempre con entera justicia hasta el punto de que a los sirvientes de la farmacia, entonces estudiantes a los que se favoreca para poder continuar sus estudios, se les trataba de manera ms generosa que lo que era costumbre en las dems farmacias, facilitndoles no slo los medios de vida sino tambin la posibilidad de continuar sus estudios.
Su hermano Ricardo dice de ella: Era de carcter amable; era extremosa: quiero decir delicada y justa en la farmacia, en el precio, en el peso, en todo. A Elvira le gustaba mucho el campo, visitar suburbios para hacer obras de caridad y de apostolado y a eso dedicaba todo su tiempo libre. Llevaba medicinas y alimentos a los pobres de los suburbios y, ms de una vez, tambin, las mantas de casa, y dio tambin entera la que haba sido su capa de colegiala no como San Martn que entreg slo la mitad de su capa a un mendigo. Por lo que se refiere a las mantas se las quitaba de la cama de su hermano, que eran mejores, y se las llevaba a los pobres, de modo que quien se quedaba sin mantas por el momento era ella, pues pona las suyas en la cama de su hermano. As lo cuenta su propio hermano. Su sobrina Ana Mara Moragas Luque, que recuerda tambin lo del reparto de las mantas, certifica:
Beata Mara Sagrario de San MS Gonâga [...] Cuando regentaba la farmacia estableci los sbados como da dedicado a hacer limosnas a los pobres que entregaba en la misma farmacia hasta el punto de que este hecho fue conocido por toda la barriada y los pobres de la misma y por esa razn aun despus de la guerra muchos pobres acudan los sbados a la farmacia para que les siguieran socorriendo. El 31 de marzo de 1911 el Ayuntamiento de Madrid nombr a Elvira Farmacutico municipal encargado del despacho de medicamentos de la Seccin 4 del Distrito de la Universidad. Se le comunic a la interesada el 5 de abril. Su padre haba sido subdelegado de farmacia en ese mismo distrito de la Universidad. Estos aos tambin estuvo metida en la Accin Catlica incipiente de la parroquia de San Marcos y en otras asociaciones apostlicas. Fervorosa en el primer perodo de su educacin, disminuy notablemente su piedad durante los estudios universitarios. Sorteado aquel tiempo de frialdad y libre ya de sus pretendientes, comenz a recuperarse de u n cierto abandono religioso y se present u n da al prroco de San Marcos, d o n Lope Ballesteros, que ya la conoca, y le manifest su deseo de volver a comulgar ms a menudo. D o n Lope la fue dirigiendo por los caminos de Dios y de la oracin y orientndola en los primeros brotes de su vocacin religiosa hacia el Carmelo. Cuando muri el prroco de San Marcos en enero de 1913, acrecent Elvira su frecuentacin de la iglesia de los jesutas en la calle de La Flor, y empez a dirigirse con el P. Jos Mara Rubio Peralta, hoy ya canonizado; as, lleg al discernimiento final de su vocacin religiosa. E n este tiempo se entreg Elvira, acaso excesivamente, a la mortificacin corporal y diversas formas de penitencia y comenz a adelgazar a ojos vista. E n 1914 o a principios de 1915, se acerc Elvira al convento de las carmelitas descalzas de Santa Ana y San Jos de Madrid, entonces en la calle Conde Pealver a n t e s Torrijos, pidiendo ser admitida. La priora, vindola tan desmejorada y delgada, le dijo, sin ms: Si n o engordas..., as n o puedes entrar. A raz de esta entrevista c o m e n z a alimentarse mejor, y se p u s o gruesa, colorada y hermosota. Y as ya fue admitida. Viendo Elvira que la carrera de su h e r m a n o estaba ya asegurada, busc u n regente para la farmacia, dej a Ricardo con una
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criada mayor de toda confianza y se fue al convento el 21 de junio de 1915, a los 34 aos y medio. Desde el monasterio tuvo que seguir dirigiendo oficialmente la farmacia hasta que su hermano se hizo con el ttulo. Entr en el convento, como queda dicho, el 21 de junio de 1915. Es acaso en el mundo la primera universitaria que ingres en un convento de clausura, al menos en el Carmelo. Su hermano refiere: Nos despidi con mucho cario, pero alegre, nunca tuvo intentos de volverse. Tom el hbito de la Orden el 21 de diciembre de ese mismo ao. Fue entonces cuando cambi su nombre de pila por el de Mara Sagrario de San Luis Gonâga. La priora y la maestra de novicias, principales responsables de la formacin en la vida carmelitana, aseguraban que Sagrario era una novicia de mucha categora por sus grandes cualidades. Siempre alegre y fervorosa. La profesin simple la hizo el 24 de diciembre de 1916. Las recin profesas se quedaban otro ao en el noviciado antes de integrarse a la comunidad. Cuando pas a convivir con las profesas, Sagrario desempea en la comunidad algunos oficios de los llamados menores: enfermera y rizadora. Lo de enfermera est claro, y en una farmacutica ms. Lo de rizadora se refiere al trabajo de rizar roquetes, albas para diversas iglesias. El 6 de enero de 1920 hace la profesin solemne o definitiva, despus de haber declarado que no ha sido coaccionada ni por la fuerza ni por el miedo ni ha sido engaada y que disfruta de perfecta libertad y conoce bien el paso que va a dar. El 25 de enero de 1927 muri la priora, Teresa del Corazn de Jess que haba sido elegida el 9 de enero de 1925, por lo que haba que adelantar las elecciones que deberan celebrarse en 1928. El 18 de abril de 1927, reunida la comunidad, fue elegida como priora Sagrario. El presidente del Captulo la confirma en el cargo dndole acto continuo, posesin del mismo mediante la entrega de los atributos de gobierno segn costumbre del convento, es decir: las Constituciones, el sello y las llaves del convento. Estimada en la comunidad, la eleccin de Sagrario fue recibida con gran alegra y entusiasmo. En los tres aos siguientes no faltaran pruebas y dificultades, algunas bastante fuertes. En
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el Decreto sobre el martirio se condensa bien esta situacin, diciendo: Foment la disciplina de la observancia, tropezando con alguna dificultad por parte de algunas monjas. Sagrario puso un empeo especial en elevar el tono espiritual de la comunidad, sirvindose de los diversos medios que tena a su alcance, con reprensiones, correcciones, exhortaciones, instrucciones, las conferencias espirituales, etc. Emprendi, adems de la elevacin espiritual de la comunidad, no pocas obras y mejoras materiales. Adquiri una nueva franja de terreno para la huerta. Hizo nuevo muro de cinta; plant no pocos rboles. Mujer prctica y lista como pocas, antes de comenzar las obras ella personalmente hizo sus mediciones, sus diseos, sus clculos ladrillo a ladrillo, de modo que al contratar a los albailes dijo al jefe el nmero de ladrillos que haran falta. El maestro albail coment despus la inteligencia de la priora, diciendo que era una monja tan lista que no era posible engaarla y que llevaba las cuentas con toda perfeccin y detalle. Al terminar las obras prepar a los obreros una gran merienda, dando a cada uno una tortilla de dos huevos, buenos tragos, arroz con leche en abundancia y otras exquisiteces, de modo que al jefe le pareci hasta excesiva la merendola. Algo as como lo que le gustaba hacer a la propia Santa Teresa cuando aquel maestro de obras, agradecindole los vasos de vino que les haba dado, pregunt, desde su cultura bblica, si aquel vino tan bueno era de lo que haba sobrado en las bodas de Cana de Galilea. Adems de estos arreglos en la huerta, de una ampliacin del gallinero, de una nueva lavandera en un sitio propicio, emprendi una gran obra de saneamiento de los servicios higinicos. Reviviendo sus aos infantiles y juveniles cuando haca tantas obras de caridad a los pobres, ahora siendo priora introdujo en el convento la siguiente novedad. Orden que en la cocina se preparase a diario una olla grande con buenos alimentos para dar de comer todos los das a los pobres. Ella misma se encargaba de bajar a la cocina antes del reparto a ver si el condumio era sustancioso como haba ordenado. Un da que dieron croquetas a la comunidad y que tambin llegaron para los pobres,
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una viejecilla alab las croquetas diciendo que eran divinas, que le gustaban mucho y se relama. Sagrario tom buena nota y dispuso que se diesen croquetas ms a menudo para dar tan sana alegra a la mujercita y a otras comadres. El nico criterio de Sagrario en esta distribucin de alimentos era socorrer al menesteroso. Alguien se atrevi a decirle que entre las personas que venan haba algunas conocidas como indeseables y de malas ideas. Sagrario contest: Haz bien y no mires a quien. Por los mismos aos (1927-1930) y siguientes se podan ver a la puerta de las carmelitas descalzas de Santa Ana y San Jos de Madrid dos colas de gente. Una, de pobres que acudan a recibir ayuda: una comida sustanciosa; otra, de gente que vena en busca de lo que llamaban agua de los ojos. Se trataba de algo as como de un colirio preparado por la madre Sagrario, en la que segua viviendo la farmacutica que haba sido. La frmula de ese medicamento para los ojos era la siguiente: 2 litros de agua; 56 gramos de ruda; 14 gramos de vitriolo blanco (sulfato de amonio); 14 gramos de sal gorda; 14 gramos de azcar piedra. Se pone todo junto en una jarra y a las 24 horas se filtra con papel de filtros. Aquella agua comenz a producir curaciones muy llamativas, de modo que los que venan con sus botellines y pomos la consideraban como algo prodigioso. Las monjas insistan: no es ningn agua milagrosa, sino medicinal. En 1930, terminado el priorato, fue nombrada maestra de novicias, oficio sumamente importante en las comunidades. El 14 de abril de 1931 se proclam, como es sabido, la II Repblica en Espaa. Entre los desmanes con que comenz a significarse la vida nacional hay que contar la quema de conventos del 11 de mayo cuando ardieron la iglesia de los carmelitas descalzos de la Plaza de Espaa y la de los jesuitas de la calle La Flor. A raz de estos atropellos tuvo que salir Sagrario del convento con sus novicias y estuvo once das fuera con ellas. Ya en este tiempo tena presentimiento de su muerte y se daba por aceptado el martirio. Terminado el trienio de 1930-1933, la encargaron el oficio de tornera o portera. En 1934 se prest Sagrario con caridad ejemplar a lavar la ropa de un hermano de una monja del con-
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vento que estaba enfermo en el hospital de la Princesa con una enfermedad infecciosa. En el hospital no queran lavarle la ropa. Sagrario se la lavaba y planchaba. Qu le pas a Sagrario por esto? Que tena una herida en la mano derecha y se le infect, con toda seguridad, al contacto con aquellas prendas. Crey que se le pasara con algunas pequeas curas; pero la cosa fue a ms y los das de Semana Santa estuvo con fiebre altsima y aguantando. Ya no pudo ms y entonces se llam al mdico-cirujano. Examin a la paciente en el convento y encontr que la infeccin ya afectaba al hueso con peligro de gangrena, padeciendo adems una linfagitis. Hecha la preparacin necesaria tuvo que desarticular el dedo con la ablacin del metacarpo y de la falange. El cirujano hace una declaracin preciosa en el proceso y alaba la fortaleza y la paciencia, la calma e impasibilidad de Sagrario, que no se quejaba de nada, y hace este apunte: y observ que era muy parca en palabras y es que todas las personas sufridas son poco locuaces. El uno de julio de 1936 se tuvieron otra vez elecciones en el convento y sali elegida Sagrario como priora, con todos los votos menos dos; uno el suyo y otro el de la monja que era hermana del de la enfermedad infecciosa que le cost a Sagrario que le tuvieran que cortar el dedo ndice de la mano derecha. Pronto se adensara sobre el monasterio un nubarrn muy negro de preocupaciones y problemas surgidos de la situacin nacional. Todava, a pesar del ambiente enrarecido, pudieron celebrar la novena de la Virgen del Carmen del 7 al 16 de julio, predicando el famoso y simptico padre Esteban de San Jos, que se salvara de milagro saliendo de Madrid para Salamanca en el ltimo tren antes del da 18. El da 18 de julio por la tarde reuni Sagrario a sus monjas y les dijo: Est todo muy mal. Se han levantado los militares. No s qu ser de nosotras. Yo les suplico y les aconsejo que la que desee irse con. su familia lo diga con toda libertad. Est todo muy mal. Y una entonces le pregunta: Qu va a hacer vuestra reverencia?; a lo que Sagrario responde: Yo no me voy. Me quedo aqu. Y ellas dijeron: Pues nosotras tambin nos quedamos.
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Pero vinieron los familiares de unas cuantas a recogerlas y llevarlas a sus casas. La comunidad estaba compuesta de 19 monjas. Despus de las presiones de los familiares, se quedaron slo 10 en el convento. Tambin se present en el convento Ricardo, el hermano de Sagrario que viva en Pinto y trat de convencerla para que se fuera con l y con toda la familia. Pero ella lo cuenta el mismo Ricardo se neg diciendo que si les costaba la vida el quedar all, ella no abandonaba a sus hijas y que entregara su vida con mucho gusto por la gloria de Dios, y en esta misma disposicin se mantuvo siempre. Sagrario anduvo haciendo diligencias para salir con sus monjas al extranjero y poder reunirse todas juntas, pero las dificultades eran insuperables. Al ver cmo el 19 de julio las turbas invadan el convento de los dominicos en la misma calle de Conde de Pealver, el demandadero apremia una vez ms a la priora para que dejen el convento. Pero ellas siguen con las celebraciones de la solemnidad del Carmen; sin embargo, su gozo, un tanto melanclico, se iba erosionando y la gran tribulacin iba a caer sobre el convento en la otra gran fiesta de la Orden en el mismo mes: 20 de julio, da de San Elias profeta, inspirador y padre del Carmelo. Ese 20 de julio les dijo la misa un padre escolapio quien les comenta al terminar que hay muchas formas en el copn y que en caso de peligro debern consumirlas. Sagrario estuvo un buen rato por la tarde regando la huerta cosa que la encantaba, lo mismo que cuidar el gallinero donde en ese da tenan unos 100 pollitos. Al comenzar el tiroteo orden que se adelantase el rezo de maitines en previsin de lo que pudiera suceder. Mientras la comunidad est rezando y la cocinera est haciendo la cena, se oye desde la cocina un estrpito enorme y un ruido ensordecedor. Ha irrumpido una multitud compuesta de hombres armados, mujeres y nios. La chusma ha roto el torno y forzado la puerta reglar del convento. La cocinera corre al coro a decir lo que est pasando. Las monjas interrumpen el rezo y unas van hacia la huerta a refugiarse en una ermita. Una grita de repente: El Santsimo, el Santsimo!. La sacristana corre en busca de la llave del sagrario; pero como tarda en venir, otra de las monjas carga con todo el sa-
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grario y acompaada de otras tres se refugia en la buhardilla. Aparece la llave y consumen las 400 formas, estando all en el desvn medio dobladas y medio a oscuras. La chusma ha amenazado con quemar el convento. No lo hacen por haberse opuesto el vecindario temiendo que el fuego pasase a sus domicilios. Cada grupo de monjas est en su refugio: unas en el desvn, otras en la ermita. De repente comienzan a orse toques de la campanilla con la que se convoca a las religiosas. No sabiendo unas de otras salen todas a ver qu sucede, pensando unas que son llamadas de las otras. Unas y otras se topan con aquel gento del que ha partido tambin aquel campanilleo. Sagrario, ante aquella gente vociferante dispuesta a todo y creyendo que las van a matar, pregunta a los invasores: Qu van a hacer con nosotras?. Uno de los cabecillas dice: No os haremos nada; no os mataremos, a no ser que encontremos armas o algn cura escondido en vuestra casa. La cocinera interviene manifestando que no haba ni una cosa ni otra y lo corrobora diciendo: Se lo juro. Uno de los milicianos, con cierta sorna, le dice: Jurar es pecado. Los milicianos van recorriendo la casa acompaados de la hermana, y en todos los sitios iban derribando cuadros e imgenes y profiriendo las ms groseras blasfemias. Obligaron a ponerse ropas de seglares a las monjas que se haban refugiado en la ermita; a stas se unieron dos de las cinco que estaban en la buhardilla. Todas fueron sacadas a la calle. Las ponen en fila frente al convento. La priora, como cree que las van a fusilar, comienza a exhortarlas para que se dispongan al efecto y grita: Viva Cristo Rey!. Es la palabra de orden y el grito que encierra en aquellos das una profesin inequvoca de fe, de esperanza y de amor. Al final condujeron a las monjas al portal de una casa de enfrente del convento, donde se haban refugiado el capelln y otras personas. Mientras tanto, segua el triste y salvaje espectculo en torno a un gran fuego en medio de la calle donde los asaltantes iban quemando todo lo que sacaban del convento: objetos religiosos, cuadros, etc., una gran riqueza de una comunidad cuya fundacin databa de 1586, en la que intervino San
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Juan de la Cruz. Faltaban tres de las cinco monjas que se haban escondido en la buhardilla, finalmente salen y con ellas llegan tres milicianas jvenes, dicindoles que quedan detenidas porque han encontrado en el convento cadveres sin enterrar. Se trataba de los cuerpos incorruptos de dos venerables del primer tiempo de la fundacin del convento: la venerable Beatriz de Jess (Ovalle y Ahumada, 1560-1639), yjuana Evangelista, nacida en Viena, cuyo nombre de familia era Margarita Judith Roph Diatristan, muerta en 1636. Los milicianos estn empeados en sacar de aquella casa a las monjas y que se vayan con ellos. La priora no acaba de convencerse de las intenciones de aquellos hombres, sabiendo cmo han hecho violaciones y atropellos en otros conventos. El jefe del grupo asegura que las llevarn a la Direccin General de Seguridad y que all no les pasar nada. Por fin Sagrario se calma y se tranquiliza. Mientras van de camino a la comisara van cantando el Te Deum, el Magnficat, la Salve Regina... Durante el recorrido Sagrario comunic a las que iban con ella que llevaba 7.000 pts., para proveer a las primeras necesidades que pudieran presentarse. Ya anochecido, all siguen al pie de una escalera donde las han dejado, sin ser llamadas para ningn registro, para ningn interrogatorio, para nada, hasta que alguien compadecido les pregunt qu hacan all, qu les pasaba. Sagrario le explic lo sucedido en el convento y cmo se encontraban all sin saber para qu. El hombre se retir y volvi con otro que las trat con toda cortesa y respeto y les pregunt si tenan alguna casa conocida donde ir, y dispuso que los guardias las llevasen en diversos coches a sus refugios, es decir, a casa de sus familiares. Se abrazan unas con otras no sabiendo si se volvern a ver. Mara Sagrario con otras dos fue con Teresa Mara a casa de los padres de sta en la calle de Santa Catalina 3 Carrera de San Jernimo. Al da siguiente, avisado, se present Ricardo. El hermano insiste ante Sagrario: Vente con nosotros a Pinto. Ella responde: No puedo abandonar a mis hijas; quiero seguir la suerte de ellas y desde Madrid me es ms fcil estar en contacto con las casas en las que se han refugiado las dems, de modo que no las abandonar prestndoles toda la ayuda que pueda.
Beata Mara Sagrario de San Luis Gonâga ' Al da siguiente de nuestra dispersin 21 de julio, refiere una de ellas, averigu el paradero de las dems monjas. Al saber que todas estaban bien y refugiadas, dio gracias a Dios y dijo que haba pedido que a nadie pasara nada y ella se ofreca [...] como vctima. En la casa de los seores Ruiz, que as se llamaban los padres de Teresa Mara, pasa Sagrario veinticinco das, llevando una vida de oracin, de recogimiento, y ocupndose, a travs de diversos enlaces, de la suerte de las dems, envindoles mensajes, respondiendo a algunas cartas de ellas, hacindoles llegar algn dinero, recibiendo amabilsimamente a alguna que viene a visitarla, etc. A los ocho das de estar las cuatro monjas juntas comenzaron los registros en la casa y se vieron en la necesidad de separarse; qued slo all Sagrario con Teresa Mara, la hija de los seores Ruiz. En la calle Marqus del Riscal, en la casa de los padres de Mara de Jess, se haban refugiado junto con ella otras dos monjas, Beatriz y Natividad. Una criada de la familia las denunci y el 14 de agosto se presentaron los milicianos para un registro. Cuando se encontraron con sor Beatriz le preguntaron quin era y ella contest: una religiosa. Continuaron el registro, y se llevaron a las tres y a un hermano de Mara Jess, llamado Pedro, a la checa. Despus de un rato las metieron en una salita en la que una miliciana las fue registrando. Al cachear a Beatriz le encontraron apuntado el nmero del telfono y las seas de la casa donde estaba refugiada Sagrario. No necesitaban ms.
Ese mismo da por la tarde, cuando Sagrario y su compaera se disponan a rezar las primeras Vsperas del oficio de la Asuncin, aparecen los milicianos en la casa de los seores Ruiz. Llaman a la puerta; cuando sale el hijo pequeo a abrir le encaonan con una pistola y le preguntan a bocajarro: Dnde estn esas tas monjas que tenis aqu escondidas?. No se les pudo cortar el paso. Venan bien informados: identificaron a Sagrario y la separaron de las dems personas de la casa y se la llevaron a una habitacin aparte. Dejaron la puerta slo entornada y los de la casa se pudieron percatar de que la preguntaban por los tesoros del convento; sta era su frase hecha, preguntar por el dinero de la comunidad, por sus bienes, por sus joyas. Sagrario
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se mantuvo tan firme y tan segura que n o pudieron sacarle nada; responda sin el m e n o r aturdimiento. Los milicianos se llevaron prisioneras a las dos monjas. U n o de los hijos de la familia Ruiz Aizpiri pregunt al jefe: Dnde las llevan ustedes?. Respuesta falsa: A la Direccin General de Seguridad. Al p o c o rato lleg Ricardo Moragas a casa de los Ruiz y se encuentra con la noticia de que se han llevado a su hermana a alguna de las checas. Tratando de condensar lo que fueron las horas de Sagrario en la checa acert a escribir en el prembulo del libro De la farmacia al Carmelo. De la checa al cielo: La checa en la que pas pocas horas, pero muy intensas, cruciales y decisivas, fue el lugar de sus tentaciones, su desierto y su Getseman, el lagar y el molino donde se la pisote y tritur, y el tribunal injusto en que se decidi su fusilamiento [...] Una de las checas de ms sangrienta actuacin fue, precisamente, esta de la calle Marqus de Riscal. Los detenidos solan ser maltratados cruelmente y ejecutados en los altos del Hipdromo y en la Pradera de San Isidro. Llegadas a la checa se encontraron con las otras tres monjas de su convento que haban sido conducidas all ese mismo da: Beatriz, Natividad y Mara Jess. Durara muy p o c o el consuelo del encuentro, porque separaron enseguida a Sagrario del grupo. La llevaron a la pieza donde haban cacheado a las dems. La encargada de registrarla, se encerr con Sagrario en el cuarto. C o m e n z a registrarla; le encontr las 7.000 pts. y se las requis. Terminado el registro, la sacaron de aquel cuarto para llevarla a otra estancia m u c h o ms amplia d o n d e la hermana Natividad, que lo contar detalladamente, poda ver lo que suceda a travs de una puerta de cristales. E n la pieza haba una mesa y en la mesa dos milicianos, sentados, y el jefe de guardia estaba tambin all, pero de pie. La narracin de Natividad es insustituible. Comienza, pues, diciendo: Yo misma que estaba en la misma checa la vi subir por la escalera con la Hna. Teresa Mara. Yo estaba en esa primera habitacin que haca como de recibimiento y desde all vea perfectamente las escaleras por las cuales subi la Sierva de Dios conducida por los milicianos; por cierto que me llam la atencin y me impresion mucho el semblante de sufrimiento pero de mucha pa2 de la Sierva
Beata Mara Sagrario de San hus Gonâga
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de Dios, y la condujeron a la misma habitacin en que a nosotras nos haban registrado, [despus del registro] la sacaron para llevarla a otra habitacin en la que vea lo que la madre haca [...] E n esa habitacin haba una mesa y a la mesa dos milicianos y el cabo de guardia, en la habitacin pero de pie. Yo contempl la placidez, no obstante el gran sufrimiento, de la Sierva de Dios en aquellos dificilsimos momentos de los que penda su vida. Vi que el cabo de guardia present un papel a la Sierva de Dios para que escribiese no s qu, ya que slo vea lo que hacan pero no oa lo que hablaban. Vi tambin que la Sierva de Dios se resista tambin a escribir, as como tambin que el cabo de guardia insista en que escribiese, y esto repetidas veces, por fin el cabo de guardia sali con el papel en la mano y entre tanto la Sierva de Dios se puso de rodillas, y los milicianos al ver esta actitud prorrumpieron en horrendas blasfemias contra la Virgen Santsima, que yo oa perfectamente, porque las proferan en voz ms alta. Yo contemplando aquella escena y oyendo aquellas blasfemias y creyendo que los milicianos blasfemaban porque la Sierva de Dios se puso de rodillas, peda a Dios que se levantase por ver si as se evitaban aquellas blasfemias. Por fin subi el cabo de guardia con el papel, entr en la habitacin donde estaba la Sierva de Dios, le present de nuevo el papel obligndola a su vez a que escribiese. La Sierva de Dios escribi muy poco sin que yo sepa el qu. Entonces el cabo de guardia al leer lo que haba escrito se puso muy furioso dando puetazos sobre la /' mesa, cogi el papel y sali con la Sierva de Dios custodiada por . j , los dos milicianos, que, como antes he dicho, no abandonaron a la Sierva de Dios mientras estuvo en la checa. Yo sospecho por , la observacin de las circunstancias de aquel momento en personas y cosas, que lo que escribi la Sierva de Dios debi ser muy contrario a los deseos de los milicianos, y por tanto esa su reaccin tan furibunda. Inmediatamente el cabo de guardia acompaado de la Sierva de Dios y de los dos milicianos que la custodiaban salieron de la habitacin y yo ya n o vi ms a la Sierva de Dios.
N o hace falta mucha imaginacin para pensar lo que pudo escribir Sagrario y que desat las iras y las blasfemias de aquellos energmenos. Considerando bien otros momentos de la vida anterior de Sagrario, pienso que escribira simplemente Viva Cristo Rey. Tena tan llena el alma de este grito que era lo ms espontneo en su pluma y en sus labios, y como la firma de aceptacin del martirio que le podra llegar. Desaparece la madre de la checa hacia las once y media de la noche. Faltan tambin unas horas el capitn Alberto Vzquez y varios milicianos.
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D e c m o se organizaba la marcha o caravana de la muerte tenemos testimonios de milicianos que declararn aos ms tarde al ser llevados a los tribunales: Se organizaba una expedicin de dos coches ligeros y una camioneta. En un coche iban los detenidos, con la escolta de milicianos. Este coche iba en medio. Delante el otro coche con el efe de la expedicin, y cerrando la marcha, la camioneta y en ella dentro los milicianos que haban de hacer la descarga. La hora de la ejecucin sola ser las once de la noche. Para fusilarles se les pona de espaldas a un paredn o dando frente a los milicianos. Estos se ponan en fila y a la voz de fuego! de su jefe hacan la descarga. Despus el jefe daba los tiros de gracia, y los cadveres quedaban insepultos en el lugar de la ejecucin, con una nota en el pecho, en la que figuraba su nombre.
Cuando a la maana siguiente, vueltos ya los asesinos, reunieron a las cuatro: Mara de Jess, Teresa Mara del Santsimo, Beatriz de Jess y Mara Natividad de Santa Teresa, ellas quieren intercambiar impresiones pero les resulta muy engorroso por encontrarse en presencia de milicianos y milicianas. Entonces uno de ellos dirigindose a Natividad le dice: A su madre priora ya la hemos mandado a Burgos, creemos que no llegar, pero si llega a Burgos, a usted la mandaremos a vila. Esto ltimo lo dicen porque Natividad es abulense y los antepasados de Sagrario eran de Burgos. Y una miliciana, por su parte, les dice: Pobrecitas, ya no tienen madre. Tambin entra en escena la miliciana que haba cacheado a Sagrario a su llegada a la checa, y con sonrisitas irnicas, nos deca que si queramos nos poda mandar a Burgos, pero que no poda asegurar que llegramos [...] sa era la manera \ de anunciarnos nuestra muerte, a lo menos en plan de amenaza, . o como divirtindose hacindonos sufrir. i A travs de ese lenguaje irnico de milicianos y milicianas ; quedaba claro que a Sagrario ya la haban asesinado. Y as haba sido: la fusilaron en la Pradera de San Isidro la noche del 14 al : 15 de agosto de 1936. Ninguna de sus hijas presenci la ejecucin. En el Ministerio de la Gobernacin, en la Jefatura del Servicio Nacional de Seguridad, en el Gabinete central de identificacin, aparece la ficha siguiente:
Procede el cadver... de San Isidro Fotografiado en el Depsito Judicial el 15-8-936. Datos morfolgicos: Sexo mujer. Edad 55. Talla 155.
Beata Mara Sagrario de San IJUS Gonâga
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:>k Const. gruesa. Iris castao obs. Dentadura... -,;. ,s Pelo castao, largo, melena, raya al lado izquierdo. > t Camisa. Ropa interior blanca. Basta. f Chaqueta traje seda negra. Calcetines medias hilo. Calzado negros medio tacn. ': Particularidades: lleva un abrigo de entretiempo seda con botn negro grande en la manga. Escapulario del Carmen. E n la Direccin General de Seguridad se conservan dos fotografas, una de frente y otra de perfil, con u n n m e r o 87-25. La mrtir est con los ojos abiertos en la majestad de la muerte. Su rostro est dulce y apacible. Sus ojos abiertos y de mirada lnguida y triste parecen estar an con vida. Todo nos habla de una muerte tranquila y santa. U n o de los telogos que dio su voto afirmativo sobre el martirio de Sagrario se expresa as: Tan extraordinario documento (como estas fotografas) parece un desquite de la Providencia para confirmar el herosmo humilde y generoso de su Sierva, y surge espontneo el reclamo a la Sbana Santa con las seales conmovedoras de la Pasin del Seor.
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Sagrario fue sepultada el 18 de agosto en el cementerio de Nuestra Seora de la Almudena juntamente con otros veinte en una fosa comn. El 17 de noviembre de 1942 se procedi a la exhumacin. Identificada perfectamente, fue llevada al cementerio conventual en Conde de Pealver. Al trasladarse la comunidad de la calle Torrijos al nuevo monasterio de las descalzas de Santa Ana y San Jos el 20 de abril de 1959, sito en la calle General Aranaz 58, all fueron llevados y all se encuentran los restos de la mrtir en la cripta conventual. E n esta nueva sede la alcanza la glorificacin de la Iglesia. El proceso de beatificacin y canonizacin de Sagrario ha sido largo. Se comenz a pensar pronto en la posibilidad del proceso. Pero slo se abra en Madrid 26 aos despus de su muerte, es decir en octubre de 1962, y se clausuraba el 15 de febrero de 1965. Al mismo tiempo se tuvieron otros procesos llamados rogatoriales en Tucumn, La Corua y Oviedo. El total de los testigos que declararon fueron 33. Haciendo u n espejuelo de t o d o ello se puede comprobar: Que de los 33, 13 (39 por 100) han podido hablar de la vida familiar de la Sierva de Dios; 23 (69 por 100) de su vocacin y vida
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religiosa; 27 (81 por 100) de sus virtudes; 16 (48 por 100) de su detencin a arresto; 23 (69 por 100) del martirio de la Sierva de Dios; 19 (57 por 100) de su fama de martirio, y 5 (15 por 100) de gracias y curaciones despus de haberla invocado. En conjunto han declarado acerca de las siete principales preguntas de la Tabella-ndex una media de 18 testigos (54 por 100), lo que significa un nivel de conocimiento muy alto de los declarantes.
D e los 33 testigos, 20 son hermanas en religin, 3 familiares suyos, 10 laicos. Finalmente, despus de 32 aos de haber enfl tregado el proceso se dio el decreto del martirio, el 8 de abril d a 1987, siendo beatificada el 10 de mayo de 1998, a los 62 aos d q su martirio. T Sagrario tena un carcter fuerte y enrgico, capaz de llevar a' trmino los ms grandes ideales de santidad. Hay toda una serie de testimonios a travs de los que conocemos sus deseos de martirio, su preparacin para l, su presentimiento seguro, su ofrecerse c o m o vctima para que a las dems de su comunidad n o les pasase nada. Y todo se fue cumpliendo puntualmente. Y en todo esto, que son actitudes de alguien que sabe lo que quiere y lo que se juega en su vida, se alojan ya tantos motivos de ejemplaridad. Una mrtir autntica c o m o ella es siempre una personalidad noble y ennoblecedora que ha sacrificado su vida p o r un gran ideal, que ha sabido perdonar, que ha contribuido a la pacificacin del pas y del m u n d o de una manera eficaz, aunque su sacrificio pueda parecer tan oculto. La madre Sagrario, usando plensimamente de su libertad e intrepidez, se dej matar p o r amor a Dios y por amor a los hermanos, porque saba que el amor vale ms que la vida y es el que da valor y sentido n o slo a la vida misma sino tambin a la muerte. E n la homila papal de la beatificacin puntualizaba Su Santidad: La Madre Sagrario, farmacutica en su juventud y modelo cristiano para los que ejercen esta noble profesin, abandon todo para vivir nicamente para Dios en Cristo Jess (cf. Rom 6,11) en el monasterio de las Carmelitas Descalzas de Santa Ana y San Jos de Madrid. All madur su entrega al Seor y aprendi de l a servir y sacrificarse por los hermanos. Por eso en los turbulentos acontecimientos de julio de 1936, tuvo la valenta de no delatar a sacerdotes y amigos de la comunidad, afrontando con ente-
Beata Mara Sagrario de San Luis Gonyaga
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:'>/; reza la muerte por su condicin de carmelita y por salvar a otras personas. Tambin en la audiencia concedida a los peregrinos habl de Sagrario subrayando c m o La nueva Beata carmelita nos ha legado un precioso modelo de seguimiento del Seor basado en la caridad. Caridad para con el prjimo vivida ya en la familia, afianzada despus en los aos de juventud con el compromiso en favor de los pobres y necesitados en los diversos apostolados y madurada en el abnegado servicio a las hermanas de la comunidad del Monasterio de Santa Ana y San ''$ " Jos, de Madrid. Todo ello sustentado, presidido e inspirado por el amor de Dios que la llam a la vida exigente y austera del claustro. Su misma muerte fue un acto heroico realizado para salvar la vida de otros y manifestar el amor incondicional a Dios. A Sagrario le toca en suerte formar en dos de las tres laureolas de que habla San Juan de la Cruz: La primera, de hermosas y blancas flores de todas las vrgenes, cada una con su laureola de virginidad, y todas ellas juntas sern una laureola para poner en la cabeza del Esposo Cristo [...] La '> tercera, de los encarnados claveles de los mrtires, cada uno tams bien con su laureola de mrtir, y todos ellos juntos sern una laureola para remate de la laureola del Esposo Cristo. As tambin Sagrario, siempre tan desasida de s misma y de sus cosas, hace una ofrenda floral de sus virtudes de virgen y mrtir a Cristo el Seor y con ellas perfuma a toda la Iglesia y al Carmelo. Los restos mortales de la Beata Mara Sagrario descansan en un precioso sepulcro colocado en la hornacina en la pared del presbiterio de la iglesia conventual de las carmelitas descalzas de Santa Ana y San Jos de Madrid, frente por frente de la reja del coro d o n d e oran sus hermanas. JOS VICENTE RODRGUEZ, OCD
Bibliografa
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Decreto sobre el martirio (8 de abril de 1997): AAS 89 (1997) 839-841. Puede verse traducido en el libro de J. V. Rodrguez, infra, 201-204. FLECHA GARCA, C , Lasprimeras universitarias en Espaa (1872-1910) (Madrid 1996). HEUODORO DHL NIO JESS, Farmactitica-Monja-Mrtir (vila 1961). Se reproduce por entero en la Positio, 254-287. JUAN PABLO II, Homila en la beatificacin (10-5-1998) y Discurso a los peregrinos (11-5-1998): Eccksia (1998) n.2894, p.28-31. Relatio et vota Congressuspeculiaris super martirio (7-6-1996) (Roma 1996). RODRGUEZ, J. V., OCD, De lafarmacia al Carmelo. De la checa al cielo: Beata Mara Sag rio de San Luis Gonâga (Elvira Moragasy Cantarero, 1881-1936). Vida, martirio, r trato (Madrid 1998). Dos estrellas en elfirmamentocarmelitano [Maravillas de Jess y Mara Sagrario] (Arenzano, Genova 1998), sobre Mara Sagrario, p.3-14. SILVEWO DE SANTA TERESA, Historia delCarmen Descalco, XV (Burgos 1952) 202-205.
C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATO AIMN TAPARELU Presbtero (f 1495) Era natural de Savigano, Piamonte, donde naci en 1398, hijo de los condes de Lagnasco. Desde adolescente se decidi por la vida religiosa y entr en la Orden de Predicadores en el convento de su pueblo, donde hizo la profesin religiosa. Tras hacer los estudios en Turn, se orden sacerdote. Se acredit muy pronto como celoso predicador. Escogido por el duque Beato Amadeo IX de Saboya (f 1472) como su predicador y consejero, persever en este ministerio hasta que fue designado inquisidor de Savigano y en 1474 de Saluzzo. Amante de la soledad y el silencio, se retiraba cuanto poda para dedicarse a la divina contemplacin. Fue muchas veces prior del convento de Savigano, en el que muri el 15 de agosto de 1495 rodeado de fama de santidad y habiendo defendido con gran celo la fe catca. Su culto fue confirmado por Po IX el 29 de mayo de 1856.
BEATA JULIANA
DE BUSTO
ARSICIO
Virgen (f 1501)
Juana Puricel naci de humilde naje en Busto Arsicioj Lombarda, el ao 1427. Llegada a la adolescencia es presiona da por su famia para que contraiga matrimonio, pero ella insis-
Beatos ]_jtis Masferrer Vilaj compaeros
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te en que quiere consagrarse a Cristo. Maltratada por ello en su casa, su hermano le facilita la fuga y se va a vivir con la Beata Catalina de Pallanza, que llevaba vida eremtica en un monte. Aqu persever en la vida contemplativa y eremtica hasta que veinte aos ms tarde se erige un convento de monjas agusanas en Pallanza en el que ambas ingresan, inicindose el convento el 10 de agosto de 1476. Lleva una vida de mortificacin y penitencias admirables, perseverando en todas las virtudes hasta su santa muerte el 15 de agosto de 1501. Su culto ha sido permitido por la Santa Sede en 1769. ,, BEATOS LUIS MASFERRER VILA Y COMPAEROS ? Jos Mara Blasco Juan, Alfonso Sorribes Teixidor, Jos Mara Bada Mateu, Jos Figuero Beltrn, Eduardo Ripoll Diego, Francisco Mara Roura Farro, Jess Agustn Viela Ezcurdia, Jos Mara Amors Hernndez, Juan Baixeras Berenguer, Rafael Briega Morales, Luis Escal Binefa, Ramn Illa Salvia, Luis Liado Teixidor, Miguel Masip Gonzlez, Faustino Prez Garca, Sebastin Riera Coromina, Jos Mara Ros Florensa, Francisco Castn Messeguer, Manuel Martnez Jarauta Religiosos y mrtires (f 1936) Desde el 20 de julio de 1936 los religiosos cordimarianos de Barbastro estaban detenidos en el saln de actos del colegio de los escolapios, y de l fueron sacados los das 12 y 13 sendos grupos de ellos para ir al martirio. Quedaron veinte, de los cuales slo uno de ellos era sacerdote, joven sacerdote por cierto, recin ordenado, el P. Luis Masferrer, y los otros diecinueve eran todos estudiantes. Un escrito dejado por ellos y fechado el 13 de agosto de 1936, deja bien en claro cmo estaban todos convencidos de su inminente martirio y cmo todos ellos, haciendo gala de heroica fidelidad a su fe y su vocacin religiosa, se ofrecan de todo corazn a dar la vida por Cristo. Pasaron los das 13 y 14 de agosto animndose para el martirio y rezando por sus enemigos y por su querida congregacin claretiana. Sealaron que cuando llegaba la hora de escuchar la lista de los designados para el martirio, esperaban todos con santa impa-
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ciencia or su nombre entre los llamados para adelantarse a ponerse en las filas de los elegidos. Se sentan edificados y animados de haber visto a sus predecesores en el martirio besar las cuerdas con que eran atados, dirigir palabras de perdn a los milicianos y orles gritar vivas a Cristo Rey. Aseguraban morir contentos y rogando a Dios que su sangre no fuera sangre vengadora sino sangre que estimulara el desarrollo y expansin de la congregacin cordimariana por el mundo. Lleg el da de la Asuncin, aniversario de la profesin religiosa de la mayora, y al amanecer, los veinte fueron llamados, respondieron, se pusieron en fila, fueron atados y llevados en un camin hasta el cementerio en donde fueron todos fusilados. Sus datos personales son: LUIS MASFERRER VILA naci en una casa de campo del trmino de San Vicente de Torell, en la provincia de Barcelona, el 9 de julio de 1912, en una familia numerosa. Su madre, viuda cuando Luis tena 3 aos, volvi a casar con un cuado que trat como hijos a sus sobrinos. Nio bondadoso e inteligente, manifest su inclinacin a la vida religiosa e ingres en el postulantado de Vich con once aos. A su tiempo hizo el noviciado y profes el 15 de agosto de 1929. Hechos los estudios, que acab en Barbastro, se orden sacerdote el 19 de abril de 1936, y anhelaba le destinaran a las misiones de Guinea, pero se abstuvo de pedir nada para estar siempre a la obediencia. A los que salan el da 12 para el martirio les dio la absolucin estando en el saln de los escolapios, y dej all una nota escrita en la que se despeda de su madre y hermanos y manifestaba su conviccin de ir al cielo. JOS MARA BLASCO JUAN naci en Jtiva, Valencia, el 2 de enero de 1912. Manifest desde pequeo su vocacin religiosa pero le autoriz su padre a entrar en la congregacin cuando vio que perseveraba en ella luego de haber estado trabajando en un comercio. Profes el 15 de agosto de 1929. Le dijo su padre que pensaba sera aqul el da ms feliz de su vida, pero el joven contest que lo sera el de su martirio. Era un muchacho sencillo, jovial, amable y servicial. Haba recibido ya las cuatro rdenes menores. Ante la perspectiva de la muerte sinti angustia pero sus compaeros de prisin lo animaron.
Beatos Luis Masferrer Vilay compaeros
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ALFONSO SORRIBES T E I X I D naci en Rocafrt de Vallbona, Lrida, el 17 de diciembre de 1912. Tras hacer el noviciado y la profesin religiosa, se empez a preparar para el sacerdocio, y al tiempo de su martirio haba recibido ya las cuatro rdenes menores. Era una persona humilde, seria y poco comunicativa. JOS MARA BADA MATEU naci en Puigpelat, Tarragona,
el 30 de septiembre de 1912 en el seno de una familia numerosa y cristiana. Ingres en el postulantado a los once aos, profesando luego en septiembre de 1928. Estudi filosofa y teologa y recibi la tonsura y las dos primeras rdenes menores. JOS FlGUERO BELTRN naci en Gumiel del Mercado, Burgos, el 14 de agosto de 1911. A los 12 aos ingres en el postulantado cordimariano e hizo la profesin religiosa el 15 de agosto de 1928. Continu con normalidad sus estudios y recibi la tonsura y las dos primeras rdenes menores. Era sencillo y de muy buen humor. El 13 de agosto de 1936 desde el saln que le serva de crcel escribi a sus padres y hermanos, anunciando su inminente martirio y pidiendo que no llorasen por l. Esperaba ir al cielo el da de su cumpleaos pero muri mrtir al da siguiente.
EDUARDO RIPOLL D I E G O nace en Jtiva, Valencia, el 9 de enero de 1912. De nio fue monaguillo en la iglesia de San Agustn, hasta que ingres en el seminario menor de los religiosos claretianos, en cuya congregacin profes el 15 de agosto de 1929. Estaba ordenado de lector. Mostr en el tiempo de su detencin un gran espritu de fervor y dej escrito que perdonaba de corazn a todos sus enemigos y ofreca su vida en reparacin de los muchos pecados cometidos en Barbastro. FRANCISCO MARA ROURA FARRO era natural de Sorts, Gerona, donde naci el 13 de enero de 1913 en el seno de una familia numerosa. Estaba haciendo en Balas los estudios preparatorios para el seminario cuando conoci al P. Emilio Bover y se fue al seminario claretiano de Cervera en julio de 1925. Profes el 15 de agosto de 1930, y continuaba sus estudios de teologa cuando le lleg la hora del martirio. Estaba ordenado de lector. JESS AGUSTN VIELA EZCURDIA
naci en Oteiza de la
Solana, Navarra, el 4 de abril de 1914. Educado cristianamente
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Ao cristiano. 15 de agosto .^sfl
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por su madre viuda, opt por la congregacin claretiana, en cuyo colegio de Alagn ingres a los 12 aos. Profes el 15 de agosto de 1930. Estando preso, desde una ventana le rog a una mujer que escribiera a su familia y le dijera que mora contento porque mora por Dios. Estaba ordenado de lector.
JOS MARA AMORS HERNNDEZ
haba nacido en La Po-
bla Llarga, Valencia, el 14 de enero de 1913, hijo de un maquinista de tren. La familia se traslad a Jtiva y muy pronto su padre falleci en accidente. Fue alumno del colegio claretiano de San Agustn. Decidido por la vida religiosa, ingres en la congregacin claretiana el 14 de julio de 1925. Hecho el noviciado y la profesin religiosa, sigui con normalidad sus estudios. Los das anteriores a la revolucin su familia le mand pases de ferrocarril para que se volviera al hogar, dado el clima de crispacin existente. Pero l no quiso dejar la casa religiosa. Estando ya en el saln-crcel hizo la profesin perpetua el da 13 de agosto. JUAN BAIXERAS BERENGUER haba nacido el 21 de noviembre de 1913 en Castelltersol, Barcelona, y a los 7 aos se escap de casa porque quera ir al postulantado. Ingres por fin a los 12 aos. Profes en 1930 e hizo luego los estudios sacerdotales. Era inteligente, aplicado y servicial. RAFAEL BRIEGA MORALES haba nacido en Montemoln, Zaragoza, el 24 de octubre de 1912. A la muerte de su padre, la familia se traslad a Barcelona. A los 13 aos ingres en la congregacin cordimariana. Profes en 1930, haciendo luego los oportunos estudios preparndose para el sacerdocio. Era un joven fuerte y hbil, con gran facilidad para las lenguas y haba empezado a estudiar chino siendo nio y llegando a manejarlo con bastante soltura. Era muy humilde. Le gustaba el silencio y la modestia. Su ilusin era ser misionero en China. Y en el saln-crcel dej escrito que ya que no poda ir a China, ofreca su vida por las misiones de ese pas. Luis ESCAL BINEFA haba nacido en Fondarella, Lrida, el 18 de septiembre de 1912 en una familia numerosa. El 7 de febrero de 1925 ingresaba en el postulantado claretiano, profesando el 15 de abril de 1930. Era un joven robusto y alto, de carcter equilibrado, noble y expansivo. Acept el martirio con entusiasmo.
Beatos Luis Masferrer Vilay compaeros
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RAMN ILLA SALVIA naci en Bellvs, Lrida, el 11 de febrero de 1914 en el seno de una familia que haba dado muchos miembros a la vida religiosa. Fue monaguillo de pequeo y manifest muy pronto su vocacin religiosa. Ingres en la congregacin claretiana en 1923 e hizo los estudios con mucho aprovechamiento, llegando a poseer una slida y notable cultura. Empez la filosofa antes de hacer el noviciado, y profes en agosto de 1930. Dio clases en el colegio de Cervera. Poeta y literato, compuso un drama, escriba artculos para la prensa. Haba recibido la tonsura y las rdenes menores. Dej escrito para sus familiares que l no cambiaba el apostolado por el martirio. Luis LLAD TEIXIDOR haba nacido el 12 de mayo de 1912 en Viladasens, Gerona, hijo de labradores. Con 12 aos fue al postulantado de la congregacin cordimariana. Profes el 15 de agosto de 1930 en Vich. Muy amante de los estudios y muy preocupado de su propia formacin. MIGUEL MASIP GONZLEZ haba nacido en Llardecans, Lrida, el 8 de junio de 1913 en el seno de una familia numerosa. Inclinado a la piedad, plante muy pronto su deseo de ser sacerdote pero su padre se opona. Finalmente pudo ingresar en la congregacin claretiana en 1925, profesando el 24 de septiembre de 1930. Era un joven alegre, ilusionado, estudioso y piadoso. Dijo que ofreca su vida por la salvacin de Espaa. FAUSTINO PREZ GARCA naci en Barindano, Navarra, el 30 de julio de 1911, hijo del sacristn de su pueblo. Muri su madre siendo l pequeo. Muy pronto se le confi llevar a pastar las cabras, pasando los das en el monte y leyendo libros religiosos con gran inters, haciendo oracin y practicando la mortificacin. Hizo tambin de monaguillo en la parroquia. Ingres en el postulantado de los cordimarianos en 1925. Profes en Vich el 15 de agosto de 1930. Era sumamente estudioso y muy inteligente, y aprenda lenguas con facilidad. Hubo de hacer el servicio militar en Bilbao, lo que aprovech para hacer el bien en su entorno. Estando en el saln de los escolapios escribi que los futuros mrtires all detenidos se pasaban el da en el silencio y la oracin preparndose al sacrificio, y fue l quien redact el 13 de agosto el manifiesto del que hemos hablado al
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ssif
comienzo de esta nota biogrfica. Prometi que en el camin l sera el primero en empezar a gritar vivas a Cristo Rey. SEBASTIN RIERA COROMINA naci en Ribas de Freser, Gerona, el 13 de abril de 1914, hijo de un cabo de la Guardia Civil. Luego su familia se traslad a Vilov de Oar. De nio ayudaba a misa y era muy piadoso. Decidida su vocacin religiosa, ingres en los cordimarianos el 20 de julio de 1925 y profes en Vich el 15 de agosto de 1930. Hechos los estudios, pas a Barbastro con los dems compaeros a prepararse al sacerdocio. Su deseo era la predicacin. Manifest a sus verdugos sentimientos de paz y perdn. JOS MARA ROS FLORENSA naci en Torms, provincia de Lrida, el 30 de octubre de 1914 en el seno de una familia de labradores acomodados. Ingres en la congregacin claretiana en 1925 y profes el 1 de noviembre de 1930, haciendo seguidamente los estudios preparatorios para el sacerdocio. Persona de temperamento pacfico y prctico, cumpla sus deberes como religioso con mucha aplicacin. FRANCISCO CASTN MESSEGUER naci en Fonz, provincia de Huesca, el 1 de febrero de 1911 en el seno de una familia muy cristiana. Educado en colegios de la Iglesia, se despert muy pronto en l el espritu de piedad. Ingres en el postulantado claretiano el 18 de julio de 1928 y ya dentro eligi quedar como hermano. Profes en Vich el 15 de agosto de 1930. Estuvo destinado en Jtiva como maestro, en Solsona como cocinero, luego en Alagn y por fin en Barbastro como portero. Por eso le toc a l abrirles a los milicianos el 20 de julio de 1936 y llamar a la comunidad con la campana, que en realidad era una llamada al martirio.
MANUEL MARTNEZ JARAUTA
haba nacido en Murchante,
Navarra, el 22 de diciembre de 1912 en una familia en la que abundaron las vocaciones religiosas. Ingres en el postulantado de los claretianos en 1923 y al tener dificultades con los estudios prefiri pasar a hermano coadjutor. Profes el 11 de febrero de 1930. Estuvo destinado en Alagn como encargado de la sastrera y de ah pas a Barbastro en enero de 1936. Era muy piadoso, afable, optimista. Le alegr la perspectiva del martirio, y al salir para l dio vivas a la religin catlica.
Beato Jos Mara Veris Vol
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Estos gloriosos mrtires de Jesucristo, que inmolaron su vida joven en aras de su fidelidad a la fe catlica y a su vocacin religiosa, fueron beatificados en Roma por el papa Juan Pablo II el 25 de octubre de 1992 en el grupo de 51 misioneros claretianos mrtires de Barbastro.
BEATO JOS MARA PERIS POLO Presbtero y mrtir (f 1936) Jos Mara Peris Polo naci en Cinctorres, provincia de Castelln de la Plana y dicesis de Tortosa, el 1 de noviembre de 1889 en el seno de una familia humilde y cristiana. Educado piadosamente, siente muy pronto la vocacin sacerdotal e ingresa a los once aos en el colegio de San Jos, de Tortosa, en el que realiza sus estudios hasta que en 1912 decide vivir su sacerdocio como miembro de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess. Era para entonces prefecto de los alumnos, cargo en el que continu. Se orden sacerdote el 6 de junio de 1914. Seguidamente fue enviado a Valencia a perfeccionar sus estudios de msica, materia en que era muy sobresaliente. En 1916 vuelve a Tortosa como director del colegio y all estuvo diez aos, descollando como magnfico formador de futuros sacerdotes. Entre 1926 y 1932 est de rector en el seminario diocesano de Crdoba. En enero de 1933 pasa a Barcelona como rector del seminario, y este cargo tena cuando fue martirizado. Bas su trabajo en el trato personal con los seminaristas, animando uno a uno en su vocacin, ayudndoles a discernirla oportunamente e impartiendo doctrina adecuada en sus plticas fervorosas y sabias a los seminaristas. Mortificado, humilde, obediente, alma eucarstica, daba a todos un ejemplo personal admirable, y haca de la msica un instrumento de elevacin hacia Dios. Llegado el verano de 1936 march a su pueblo, Cinctorres, de donde fue sacado en la madrugada del 15 de agosto y llevado al cementerio de Almazora, donde fue fusilado. Fue beatificado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 9 sacerdotes operarios diocesanos martirizados en diversos das del ao 1936.
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BEATO DOMINGO (AGUSTN) HURTADO

SOLER
Agustn Hurtado Soler naci en Alboraya, Valencia, el 28 de agosto de 1872, en una familia de hondos sentimientos cristianos y de situacin acomodada. Su familia se traslada a Valencia, donde hace los estudios de primera y segunda enseanza, ingresando luego en el seminario conciliar. Haba terminado la filosofa cuando se entera de la fundacin por el P. Amig de la congregacin de Terciarios Capuchinos y decide unirse a ella, ingresando en el noviciado el 21 de junio de 1889 y tomando el nombre de fray Domingo de Alboraya. Profesa el 24 de junio de 1890 en Torrent, Valencia, en manos del venerable fundador. Seis aos ms tarde emite los votos perpetuos (15 de agosto de 1896) y el 19 de diciembre de ese mismo ao se ordena sacerdote en Valencia. Adems de los estudios sacerdotales, hizo los de msica. De 1899 a 1901 estuvo en la casa de Yuste, luego pas a la Escuela de Reforma de Santa Rita, de Madrid, de la que ser nombrado superior y a la que le da una nueva y eficiente orientacin. De 1 9 1 0 a l 9 1 4 e s superior de la Fundacin Caldeiro, de Madrid, y de 1914 a 1916 marcha a Teruel. Pide una licencia temporal para atender a su madre enferma y se reincorpora a la congregacin el 18 de diciembre de 1922 y es destinado a la casa de Dos Hermanas, Sevilla, donde est hasta 1932 en que es enviado a la de Torrent. A finales de 1935 vuelve a Santa Rita, Madrid, y aqu le coge la revolucin de julio de 1936. Suprimida la casa el 21 de julio, busca refugio en casa de un amigo suyo abogado. El 15 de agosto fue buscado all por los milicianos que lo llevaron a las inmediaciones del Retiro y all lo acribillaron a balazos. Al ser detenido dijo: Paciencia. Hgase lo que Dios quiera. Sus magnficas cualidades y su entrega generosa a su vocacin le haban acreditado en todas partes. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
Beato Vicente Solerj Munrri^
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BEATO
VICENTE SOLER Y MUNARRIZ Presbtero y mrtir (f 1936)
Vicente Soler y Munrriz naci el 4 de abril de 1867 en Maln, Zaragoza. En su juventud decide su vocacin religiosa e ingresa en la Orden de los Agustinos Recoletos, donde profesa el 15 de mayo de 1883 con el nombre de fray Vicente de San Luis Gonzaga. Es enviado a las Islas Filipinas, donde concluye sus estudios y se ordena sacerdote en Manila el 15 de mayo de 1890 y a continuacin hace un fecundo apostolado. Apresado como espaol por los insurgentes contra Espaa, estuvo preso hasta el ao 1900, en que qued libre pudiendo reanudar su apostolado. En 1906 vuelve a Espaa donde tiene diversos cargos, entre ellos el de asistente de la provincia de Santo Toms de Villanueva, trabajando intensamente en la predicacin de la palabra de Dios y en la formacin de los jvenes religiosos. Prestigiado dentro de la Orden por sus magnficas cualidades y virtudes, fue elegido prior general en 1926, pero apenas haban pasado unos meses present la dimisin, movido por una sincera humildad que le haca sentirse indigno e incapaz de tan alto cargo, y se retir a Motril donde continu su apostolado y donde daba un esplndido ejemplo de vida religiosa, tenindolo los fieles por santo. Dio vida a los talleres de Santa Rita, fund el Crculo Catlico y abri una escuela nocturna. Cuando el 25 de julio de 1936 las turbas se apoderaron de Motril y quemaron las iglesias y conventos, el P. Vicente busc refugio en casa de unos amigos, pero el da 29 fue descubierto y arrestado y llevado a la crcel. Aqu hizo vida de intensa piedad, entregado por completo a la voluntad de Dios y a la espera del martirio, ejercitando su ministerio sacerdotal a favor de los otros presos. La noche del 14 de agosto lo sacaron con otros dieciocho compaeros de prisin y los llevaron a las tapias del cementerio donde a la una de la madrugada los fusilaron. El P. Vicente estaba el dcimo de la fila y fue dando la absolucin a sus compaeros conforme iban siendo fusilados. Los dems fueron fusilados de espaldas pero a l se le oblig a volverse de frente a sus verdugos. Fue beatificado el 7 de marzo de 1999 por el papa Juan Pablo II.
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y Ao cristiano. 15 de agosto
BEATO CARMELO SASTRE SASTRE Presbtero y mrtir (f 1936)
Este mrtir valenciano haba nacido en Pego el 21 de diciembre de 1890 y, sintiendo de nio la vocacin sacerdotal, ingres en el seminario diocesano de Valencia donde hizo todos los estudios hasta su ordenacin sacerdotal en 1919. Fue prroco de Margarida y luego de Vlalonga, donde demostr sus cualidades de apstol, organizando el catecismo de los nios y las campaas de alfabet2acin. Abri una escuela en su propia casa y brind una estupenda educacin a muchos chicos. Igualmente, fund la banda de msica con los nios, y para ellos estableci la congregacin de San Luis Gonzaga. A los cuatro aos de estar en Vlalonga fue destinado a VaUdigna, donde termin de construir la iglesia. Pas luego dos aos como vicario de Santa Mara en Oliva, y de ah lo destin el arzobispado a Piles. No fue fc su labor porque el cuma de hostilidad a la Iglesia era muy espeso, pero l se empe en su notable labor catequtica y formativa, insistiendo en la necesidad de la piedad y la vida interior. Abierto a todos y muy caritativo con los pobres, su vida de apostolado le prepar a su muerte martirial. El mismo 18 de julio de 1936 se encontr con que le sellaban la iglesia, le prohiban llevar sotana y le impedan salir de su casa, siempre vigada. Le quemaron muebles y libros y le hicieron vivir a la espera de cosas peores. En la noche del 13 de agosto, da en que por la maana haba podido decir misa secretamente en su domicilio, irrumpieron en su casa y lo arrestaron; lo Uevaron al Ayuntamiento y lo tuvieron all hasta el da 15 por la noche en que lo sacaron para fusarlo. Lo Uevaron al campo, en la Palma de Ganda, y le arrancaron antes de matarle el escapulario y el rosario. Le quitaron tambin parte de su ropa. Muri dando vivas a Cristo Rey y perdonando a sus asesinos. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin reUgiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
Beato Claudio Ricardo Granôtto
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,(- BEATO JAIME BONET
NADAL
Nace en Santa Mara de Montmagastrell (Lrida) el 4 de agosto de 1884. Por el ejemplo de un primo suyo salesiano, tambin mrtir, ingres en la Congregacin Salesiana y profes en 1909, ordenndose sacerdote en 1917. Destinado desde 1924 a las Escuelas Salesianas de Barcelona-Rocafort, desempe ejemplarmente su cometido sacerdotal y docente. Llegada la revolucin se refugi en casa de un antiguo alumno, pero para no crear problemas busc otros refugios. En la estacin de Trrega fue reconocido, arrestado y asesinado el 15 de agosto de 1936. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939. BEATO CLAUDIO RICARDO Religioso (f 1947) GRANZOTTO
Nace en Santa Lucia de Piave (Italia) el 23 de agosto de 1900, en el seno de una familia modesta y muy cristiana. Trabaja como obrero del campo y luego como carpintero. De 1918 a 1922 cumple su servicio militar y luego, ayudado por su prroco, estudia en la Academia de Bellas Artes de Venecia, donde se diploma como profesor de escultura. En 1933 ingresa en la Orden Franciscana, en la que profesa con el nombre de fray Claudio. Lleva una vida ejemplar, distinguindose por su eximia piedad, su amor a los pobres y enfermos y sus devociones eucarstica y mariana. Lleg a construir cuatro Grutas de Lourdes. Atacado por un tumor cerebral, muri piadosamente en Padua el 15 de agosto de 1947. Su proceso de beatificacin lo inici el obispo Albino Luciani, futuro papa Juan Pablo I. Fue beatificado el 20 de noviembre de 1994 por el papa Juan Pablo II.
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16 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. San Esteban (f 1038), rey de los Hngaros, que recibi la corona real del papa Silvestre II, cuyo da natalicio fue ayer **. 2. La conmemoracin de San Arsacio (f 358), confesor de la fe y luego solitario *. 3. En Sin (Valais), San Teodoro (( s. iv), primer obispo de la ciudad. 4. En la Bretaa Menor, San Armagilo (f s. vi), ermitao. 5. En Auvergne, San Frambaldo (f 650), monje y ermitao. 6. En la selva de Rennes (Bretaa Menor), San Radulfo de Fusteia (f 1129), presbtero, fundador del monasterio de Saint-Sulpice. 7. En Subiaco (Lacio), Beato Lorenzo Loricato (f 1243), monje y recluso. 8. En Lombarda, San Roque (f 1379), peregrino **. 9. En Florencia (Toscana), Beato ngel Agustn Mazzinghi (f 1438), presbtero, de la Orden del Carmen *, 10. En Kyoto (apon), Beato Juan de Santa Marta (f 1618), presbtero, de la Orden de Menores, mrtir *. 11. En Kokura (Japn), beatos Simn Bokusai Kyota, y su esposa Magdalena, Toms Gengoro y su esposa Mara, y su pequeo hijo Santiago (f 1620), mrtires *. 12. En Rochefort (Francia), Beato Juan Bautista Mnestrel (f 1794), presbtero y mrtir *. 13. En Fanjiazhuang (China), Santa Rosa Fan Hui (f 1900), virgen y mrtir *. 14. En Barcelona (Espaa), Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Prez Florido (f 1906), virgen, fundadora de las Hermanas Madres de los Desamparados **. 15. En Denia (Valencia), Beato Plcido Garca Gilabert (f 1936), religioso franciscano, mrtir *. 16. En Benicasim (Castelln de la Plana), Beato Enrique Garca Beltrn (f 1936), dicono, de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, mrtir *. 17. En Picassent (Valencia), Beato Gabriel Jos Mara Sanchs Momp (f 1936), religioso de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtir *.
San EstebaMl&Hungra
B) B I O G R A F A S EXTENSAS
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SAN ESTEBAN DE HUNGRA Rey (f 1038) San Esteban, rey de Hungra, es indudablemente quien dio al pueblo nmada de los magyares, procedente del Asia y que a fines del siglo IX se haba asentado a lo largo del Danubio, la estabilidad definitiva en lo poltico y, sobre todo, en el catolicismo. Pueblo guerrero y feroz, fue durante algn tiempo el terror de los vecinos territorios cristianos; pero, convertido al cristianismo, fue en adelante el ms decidido campen de la fe. Geza, el tercero de sus duques despus de su establecimiento en el centro de Europa, comprendi la necesidad de orientar su pueblo hacia el cristianismo, que profesaban los pueblos vecinos, y, bajo el influjo de San Adalberto de Praga, recibi el bautismo. Su ejemplo fue seguido por un buen nmero de la nobleza; pero evidentemente se trataba, en su mayora, de conversiones nominales. El que dio el paso definitivo y logr arraigara definitivamente el cristianismo en el pueblo magyar fue el hijo de Geza, llamado Vaik, bautizado juntamente con su padre cuando slo contaba diez aos, y que recibi el nombre de Esteban. El ao 995, a los veinte de edad, recibi por esposa a Gisela, hermana del santo emperador Enrique II, y poco despus sucedi a su padre en el gobierno de su pueblo. En momento tan decisivo, indudablemente experiment los atractivos de una vida de libertad e independencia de todo yugo religioso, tan conforme con los antecedentes de su pueblo nmada y guerrero; pero, preparado ya por el bautismo y la primera educacin recibida de su padre y atrado despus por el afecto y las razones de su cristiana esposa, Gisela, decidise por el cristianismo y se propuso desde un principio hacer de su pueblo un pueblo profundamente cristiano. En los primeros aos de su gobierno dio las ms claras pruebas de su espritu guerrero y del indomable valor de su brazo, pues en una serie de guerras con los rivales de su propia tribu y con algunos pueblos vecinos asegur definitivamente su posicin y su independencia. Esto fue de extraordinaria importancia en todos los pasos que
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fue dando en lo sucesivo, pues le asegur el prestigio militar que necesitaba y cort de raz todo conato de rebelin contra la evidente superioridad que todos le reconocan. Una vez asegurada su posicin, dedicse de lleno a la consolidacin del cristianismo en sus territorios, para lo cual le sirvi de instrumento el monje Ascherik o Astrik. Nombrado primer arzobispo de los magyares con el nombre de Anastasio, Astrik se dirigi a Roma, con la doble comisin de San Esteban de obtener del papa San Silvestre II (999-1000), ante todo, la organizacin de una jerarqua completa en Hungra y, en segundo lugar, la concesin del ttulo de rey para Esteban, segn le instaba la nobleza y la parte ms sana de su pueblo. El papa San Silvestre II vio claramente la importancia de ambas comisiones, destinadas a la consolidacin definitiva del cristianismo de un gran pueblo, y as, en inteligencia con el joven emperador Otn III, que se hallaba entonces en Roma, redact una bula, en la que aprobaba los obispos propuestos por Esteban y le conceda con toda solemnidad el ttulo de rey, envindole para ello una corona real juntamente con su bendicin apostlica. San Esteban sali al encuentro del embajador de Roma, escuch de pie y con gran respeto la lectura de la bula pontificia, y en las Navidades del ao 1000 fue coronado solemnemente como rey. Desde este momento se puede decir que el nuevo rey San Esteban de Hungra se entreg de lleno a la ruda tarea de convertir el pueblo de los magyares en uno de los pueblos ms profundamente cristianos de la cristiana Europa medieval. Ante todo, era necesario instruir convenientemente a la mayor parte de sus subditos, que no conocan el Evangelio y, por el contrario, estaban imbuidos en las prcticas paganas. Para este trabajo de evangelizacin de su pueblo Esteban pidi ayuda a los monjes cluniacenses entonces en gran fervor y apogeo, y, efectivamente, su clebre abad San Odiln le proporcion gran cantidad de misioneros. Por otra parte, organiz el rey una serie de nuevas dicesis. Su primer plan fue establecer las doce planeadas, pero bien pronto vio que deba proceder gradualmente, a medida que el clero se iba capacitando para ello y las circunstancias lo per-
San Esteban de Hungra
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rnitan. La primera fue la de Vesprem. No mucho despus la de Es^fergom, que fue constituida en sede primada, y as fueron siguiendo otras. Por otra parte, San Esteban fue el gran constructor de iglesias. As, construy la catedral metropolitana de Esztergom, otra en honor de la Santsima Virgen en Szekesfehervar, donde posteriormente eran coronados y enterrados los reyes de Hungra. San Esteban estableci en este lugar su residencia, por lo cual fue denominado Alba Regalis. En esta forma sigui avanzando rpidamente la cristianizacin de Hungra, que constituye la gran obra de San Esteban. Los principales instrumentos fueron los monjes de San Benito. Esteban complet la construccin del gran monasterio de San Martn, comenzado por su padre. Este monasterio, existente todava en nuestros das, conocido con los nombres de Martinsberg o Pannonhaltna, fue siempre el centro de la Congregacin benedictina en Hungra. En su empeo de cristianizar su reino, protegi la vida de piedad del pueblo en todas sus manifestaciones. Por esto, adems de construir iglesias y monasterios, organiz santuarios dedicados a la Santsima Virgen, cuya devocin favoreci y foment, ayud y protegi las peregrinaciones a Jerusaln y a Roma y, en general, todo lo que significaba fervor y vida cristiana. Por el contrario, persigui y procur abolir, a veces con excesivo rigor y violencia, las costumbres brbaras o supersticiosas del pueblo: reprimi con severos castigos la blasfemia, el adulterio, el asesinato y otros crmenes o pecados pblicos. Mientras por una parte se mostraba humilde, sencillo y asequible a los pobres y necesitados, era intransigente con los viciosos y rebeldes a la religin. Una de sus ocupaciones favoritas era el repartir limosnas a los pobres, con los que se mostraba indulgente y paternal. Refirese que, en cierta ocasin, un grupo de pordioseros cayeron sobre l, lo maltrataron y robaron el dinero que tena destinado para los dems. El rey tom con mansedumbre y buen humor este atropello, pero los nobles trataron de impedir que expusiera de nuevo su persona a otro acto semejante. Sin embargo, a despecho de todos, l renov su promesa de no negar nunca limosna a quien se la pidiera. Precisamente este insigne ejemplo
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de virtud era lo que ms influjo ejerca sobre todos los que entraban en contacto con l. Sobre esta base de la ms profunda religiosidad, San Esteban dio una nueva legislacin y organiz definitivamente a su pueblo. Con el objeto de obtener la ms perfecta unidad, aboli las divisiones de tribus y dividi el reino en treinta y nueve condados, correspondientes a las divisiones eclesisticas. Adems, introduciendo con algunas limitaciones el sistema feudal, uni fuertemente a su causa a la nobleza. Por esto, San Esteban debe ser considerado como el fundador de la verdadera unidad de Hungra. Ciertamente tuvo opositores y descontentos dentro y fuera de su territorio. Por eso, aunque tan decidido amigo de la paz, tuvo que echar mano de sus extraordinarias dotes de guerrero para mantener la unidad y defender sus derechos. As, venci a Gyula de Transilvania, y cuando en 1030 el emperador Conrado II de Alemania invadi Hungra, San Esteban orden penitencias y oraciones en todo el reino y con tanto valor se opuso con su ejrcito a las fuerzas invasoras, que Conrado II tuvo que abandonar todo el territorio con incalculables prdidas. Por otro lado, tuvo que mantener sus derechos frente a Polonia, ayud en los Balcanes a los bizantinos y realiz constantemente una poltica de defensa de los intereses de su territorio. Los ltimos aos de su vida fueron enturbiados por desgracias domsticas y dificultades intestinas. Su hijo y sucesor, San Emerico, a quien Esteban trataba ya de entregar parte del gobierno, muri inesperadamente en 1031 en una cacera. Las crnicas refieren que, al tener noticia de esta tragedia, el santo rey exclam: Dios lo amaba mucho, y por esto se lo llev consigo, pero, de hecho, qued sumido en el mayor desaliento. Pero las consecuencias de esta tragedia fueron sumamente lamentables. Los ltimos aos de la vida de San Esteban fueron un verdadero tejido de intrigas en orden a la sucesin, que fueron constantemente en aumento a medida que empeoraba la salud de Esteban. Entre los cuatro pretendientes que se presentaron el que ms disturbios ocasion fue el hijo de Gisela, hermana del rey, mujer ambiciosa y cruel, que viva en la corte hngara y se pro-
San Esteban de Hungra
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pUso a todo trance apoderarse del trono de Hungra. Las constantes pesadumbres que todas estas cosas ocasionaban al santo fe y fueron minando su salud, hasta que, el ao 1038, en la fiesta de la Asuncin, entreg su alma a Dios. Fue enterrado en Szekesfehervar, al lado de su hijo Emerico, mientras su esposa, Gisela, se retiraba al convento de benedictinas de Passau. Bien pronto Esteban fue objeto de la ms entusiasta veneracin, pues el pueblo cristiano mantena el ms vivo recuerdo de sus extraordinarias cualidades como guerrero, como gobernante, como padre de sus subditos y como rey ideal cristiano, pero, sobre todo, estimaba y ensalzaba su extraordinaria piedad y espritu religioso, su sumisin a la jerarqua y, particularmente, al Romano Pontfice, a quien se declaraba deudor de la corona y de quien se declar subdito feudal, y su entraable amor a los pobres. Ya el ao 1083, sus reliquias, juntamente con las de su hijo Emerico, fueron puestas a la pblica veneracin durante el gobierno de San Gregorio VII, lo cual equivala a la canonizacin de nuestros tiempos. Rpidamente San Esteban se hizo popular en toda la Europa cristiana. En Alemania mantuvieron verdaderas corrientes de devocin hacia l las peregrinaciones hngaras, que a lo largo de la Edad Media acudan en grandes masas a Colonia o a Aquisgrn. En territorios sumamente distantes se encuentran huellas de esta veneracin creciente por San Esteban de Hungra. As, se han encontrado en Blgica, en la regin de Namur, en Italia, en Montecassino y aun en la misma Rusia. Este fenmeno se debe, indudablemente, a la predileccin que San Esteban mostr siempre por las peregrinaciones y el favor que siempre prest a los peregrinos. As se explica que bien pronto la Iglesia le dedicara un oficio litrgico en Hungra, que Inocencio XI (1676-1689) extendi a toda la Iglesia. Es curiosa la costumbre antigua de presentar a San Esteban extremadamente anciano, siendo as que muri contando solamente unos sesenta y tres aos, y con un manto de coronacin, a manera de casulla, de que l mismo haba hecho donativo a la iglesia de Alba Kegalis (Szekesfehervar). Teniendo presente, por una parte, cmo favoreci constantemente la obra de los benedictinos y, por otra, cmo su espri-
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tu profundamente religioso, su piedad eminentemente litrgica, su hospitalidad y amor a los pobres lo asemejan tanto al espritu de San Benito, se ha observado que San Esteban de Hungra fue un rey benedictino y llev al trono el espritu de la regla benedictina. Ms an. En cierta manera, se ha llegado a decir, es ms benedictino que San Benito y sus hijos. Pues es conocido que l tena la piadosa costumbre de deponer cada ao su cargo en la iglesia de San Martn. De hecho la regla de San Benito no pide tanto a sus abades.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa
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SAN ROQUE Peregrino (f 1379)
Expiraba el siglo XIII. El gobernador de Montpellier, Juan, y su esposa Libera, vasallos de Jaime II de Aragn, pedan a Dios constantemente que premiase sus virtudes dando fruto de bendicin a su nobilsima casa. Pero los aos de infecundo matrimonio corran arrebatando la esperanza de prole a la ya anciana Libera, cuando, una noche, el crucifijo ante el que oraba pareci dirigirle prodigiosamente alentadoras voces, y poco despus un feliz suceso llenaba de regocijo la ciudad. La multitud corra al palacio del gobernador real, donde un inesperado natalicio aseguraba la sucesin a la estirpe de Juan y de Libera. El recin nacido mostraba en el pecho y en el hombro izquierdo una cruz
->v.
San Roque
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rojiza en la piel, como grabada a fuego, signo de su maravilloso destino. Por la robustez del nefito, recibi en el bautismo el nombre de Roca, y por aquel signo misterioso que le adornaba pecho y espalda, el apellido de la Cruz. Todo, pues, seal desde el principio la extraordinaria carrera de aquel nio. En efecto, una predisposicin natural para la virtud se revel muy pronto en sus costumbres, hasta tal punto que pareca instruido de superior asistencia en la prctica del bien. Hagigrafos posteriores han llegado a suponer que el mismo San Pablo tom a su cargo la direccin espiritual de aquel angelical muchacho. A los doce aos de edad perdi a su padre y a los veinte a su madre, quedando heredero de cuantiosas riquezas. Dios le haba quitado lo nico que poda retenerle en el plano social de lujos y honores en que haba nacido: sus padres. Lo dems, las riquezas con todo su squito mundano, Dios iba modelando su espritu para darles superior empleo. No sera inverosmil, adems, que durante la mocedad virtuosa Roque hubiera frecuentado las aulas universitarias de Montpellier y se hubiera iniciado en la ciencia de Esculapio. As la Providencia planeara suavemente el destino prefijado a aquel doncel extraordinario. Una tradicin unnime admite que acept, apenas qued libre y dueo de s, la regla de la Venerable Orden Tercera de San Francisco, y un hecho indubitable lo confirma: Roque abraz amorosamente la virtud franciscana por excelencia: la pobreza. Vendi sus bienes y los dio a los pobres. Al mismo tiempo, aquel apuesto y rico muchacho no haba cursado estudios eclesisticos ni monacales, ni se hallaba equipado para ejercer los ministerios propios de los sacerdotes. Para seguir a Jesucristo l haba cumplido la primera parte de su llamamiento: Vende cuanto tienes y dalo a los pobres. Pero cmo cumplir la segunda parte, ven y sigeme? Los acontecimientos de la historia acudieron a darle la respuesta. Del lado de all de los Alpes empezaron a orse en Montpellier gritos de angustia. La peste, el terrible azote de los pueblos en la Edad Media, se cebaba en la capital del orbe catlico y en las principales ciudades de Lombarda. El camino estaba trazado. En alas de la caridad, sale furtivamente de Montpellier, atraviesa por trochas y descaminos la Provenza para
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despistar posibles seguidores de su parentela y entra en Italia pobre y desconocido. Va como una flecha al encuentro de la terrible enfermedad que despuebla el norte de Italia; hace de mdico, de enfermero, de herbolario y de sepulturero. Haca frente al contagio por todos sus flancos, ofreca remedio heroico en todas las situaciones de la calamidad pblica, derrochaba el blsamo de la caridad en todos los dolores fsicos y morales que la epidemia iba sembrando por todos los caminos. As llega a Roma, a la Roma sin Papas, que sufre, a ms de la peste, la cautividad de Avin, y all Roque se supera, su virtud se pone a la altura de la tragedia, y su figura, como encarnacin del consuelo y del agente misterioso de la misericordia divina, emergiendo a todas horas y en todas partes entre los apestados, cobra el prestigio sobrenatural de lo milagroso. Lo que no era ms que caridad sin lmites, caridad heroica, apareca a los ojos de los enfermos como poder extraordinario de una fuerza taumatrgica. Qu ms taumaturgia que la caridad de Cristo adueada ilimitadamente de un corazn humano! Pero la multitud no estaba para teologas. Presa del pavor ante la muerte, aclama a Roque como a un demiurgo celeste que dispone de los poderes de Dios par abrir o cerrar los sepulcros. Y Roque, tan humilde como caritativo, huye de Roma, teatro de sus triunfos y de sus aclamaciones, y cae en Plasencia, tan incgnito e indocumentado como haba tres aos antes entrado en Roma. Su irresistible vocacin belicosa contra los agentes del dolor le gua al hospital y prosigue su actuacin caritativa junto a las yacijas de los desamparados del mundo. All merece que Dios le eleve al plano de sus amigos escogidos. Hasta ahora Roque ha sido la victoria sobre la enfermedad y la desgracia; ahora va a ser la vctima de una y otra. Una llaga asquerosa apareci sobre su carne hasta all inmune al contacto de los apestados, y el milagroso, el aclamado Roque fue un apestado ms, tan repelente y despreciado como los que l haba arrancado de la segura muerte. Excluido primero del hospital y despus hasta de los muros de Plasencia, se interna por el bosque en direccin de los Alpes. Su alimento? Un lebrel cada maana viene zalamero con un
San Roque
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pan en la boca, y, hecho su presente, le lame la llaga de la pierna, pagndole con limitado alivio los alivios ilimitados que tantos enfermos haban recibido de sus manos. Roque vuelve al fin a Montpellier a los ocho aos de ausencia, desfigurado por la enfermedad, los trabajos y la penitencia. Nadie le reconoce ni se acuerda de su nombre. El pas arde en guerras y alguien le denuncia como posible espa. El juez le interroga y Roque deja que la Providencia cumpla sus designios sobre su vida. El juez desprecia su silencio y le manda poner a buen recaudo en la crcel pblica. All el alma de Roque consuma en silencio, y en olvido de todo y de todos, su dejacin absoluta en la voluntad divina, viviendo plenamente el slo Dios basta. Y cuando yace muerto en el sumo abandono del mundo, Dios convierte el msero petate del preso en trono de honor. Alguien descubre su incgnito, corre la voz de que Roque el noble, el antiguo y generoso magnate, ha vuelto a su ciudad y est muerto en la crcel. La apoteosis se organiza como por arte de magia. Un grito unnime se oye por doquier: Es el mismo! Es el mismo! Y el cielo devuelve el eco del grito multitudinario: Es un santo! Es un santo! Los prodigios vienen rpidamente a sellar la verdad de aquel aserto. Roque sigue haciendo muerto lo que hizo vivo: curar, sanar, purificar los aires mefticos, expulsar las epidemias y disputar sus presas al dolor y a la muerte.
MIGUEL HERRERO GARCA Bibliografa
BESSODES, M., Saint Rock Histoire et lgendes (Turn 1931). MAURIANO, A., La ver date della vita di S. Rocco e del suo culto: Scuola Cattolica 49 (1974) 311; 315. MONTES, J., De Encomium sacrum: Opus historimm-positivum in perenne Monumentum Bmi. Rochi adversus tabidum contagiem specialis Protectoris (Zaragoza 1713). TLLEZ DK ACEVRDO, A., Sacro sonoro canto histrico positivo encomio que en el ms arreglado poema enlaja fervoroso elgloriossimo nacimiento, milagrosa vida y prodigiosa muerte del bienaventurado peregrino y celossimo enfermero San Roque, abogado universal contra la peste (Madrid 1741).
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s, BEATA
PETRA DE SAN JOS (ANA PREZ FLORIDO Virgen y fundadora (f 1906)
JOSEFA)
Cuando, a mediados del siglo XIX, la hoy populosa barriada de Gracia formaba una villa independiente de Barcelona, inclua la llamada Montaa Pelada. Aunque carente de agua, existan en ella muchos algarrobos y alqueras que daban frutos. Incluso tena yacimientos mineros, aunque pocos e inexplotados. En el comps de transformacin de la Ciudad Condal el nombre de Montaa Pelada dej paso al de La Salud, por la ermita de la Virgen del mismo nombre, que fue la base de la urbanizacin moderna de aquellos lugares. An haba de venir una tercera denominacin: la de San Jos de la Montaa. Las edificaciones, que alcanzaban hasta el pie de aquel monte, no podan extenderse a l porque careca de toda condicin para hacerlas habitables. Quin dira que ese terreno abandonado, sera escogido por el bendito Patriarca para levantarse all una morada que sirviera de albergue a los que, como l, probaban la pobreza y el desamparo? Pero Jos, cuya misin es demostrar al mundo el tesoro que encierra la pobreza, necesitaba alguien que realizara sus deseos; por eso busc un alma grande y pequea, como l, para llevar a cabo sus proyectos. No sera un potentado de bienes temporales, sino un alma humilde, pobre de recursos materiales, pero con espritu y voluntad tan grandes que no se arredrara ante los ms serios contratiempos. Enriquecida con el don de la sencillez evanglica, el patriarca nazareno correspondi a su tierna devocin con una proteccin paternal, casi tangible. El 7 de diciembre de 1845 naci, en el andaluz pueblo del Valle de Abdalajs, de la comarca antequerana, tan llena de resonancias orientales, Ana Josefa Prez Florido, que con el tiempo haba de ser madre Petra de San Jos. Sus padres, Jos Prez Reyna y Mara Florido Gonzlez, piadosos labradores que rezaban cada da el rosario y lean el Ao cristiano con sus hijos, llevaron a bautizar a la nia a la Parroquia de San Lorenzo el da de la Inmaculada. Al ser la menor de varios hermanos, Anita tuvo muchos brazos para acunarla. Ella, que estaba llamada a acunar a tantos nios carentes de todo afecto. Era una muequita de
Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Pe're% Florido
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tez morena y profundos ojos negros cuando, a los tres aos, qued hurfana de madre. Su abuela Teresa Reyna, enrgica mujer, ser una segunda madre para la pequea, a la que inculca una fe honda y recia. Con sus amigas Frasquita y Rafaela, Ana juega en las eras, varea los olivos, asiste a los cultos en la iglesia. Desde pequea, se siente amada por Dios. Hay en ella una como predisposicin a la virtud, especialmente a la caridad. Tanto que su prroco, despus de confesarla por primera vez, decide que haga la Primera Comunin. Llamativa determinacin, porque Anita no tiene ms que ocho aos, y estamos an en 1853. Desde ese da, su amor por Jess ser un torrente en crecida. Comulgaba con frecuencia y fervor, visitaba al Santsimo, creca en ella un nico e indivisible cario a Mara y Jos. Se acostumbr a ir por la calle rezando siempre el rosario. Ayudaba a sus hermanas en los quehaceres domsticos: poner la mesa, llenar el botijo en la fuente, barrer el patio, regar las macetas... Se haca cada vez ms sociable y compasiva. Muy nia an, ya me senta inclinada a todo lo que era virtud, en especial a la caridad. Cuando llegaba algn pobre y no le daban nada, quedaba tan desconsolada como l. Se interesaba por el vecino enfermo, el problema de una mala cosecha, de algn roce entre sus hermanos. Creca con un aplomo y rectitud superiores a sus aos. Adquiri una cultura notable, porque tuvo una maestra muy piadosa y responsable. Tanto se aplicaba Anita, que las dems, nos dice de s misma con encantadora humildad, se admiraban de lo pronto y la facilidad con que lo aprenda todo. Hasta los catorce aos estuvo, dice, tan betica. Lo que no le impeda saber bailar el zngano, la jota y el fandango del Valle, de Alora o Antequera. Como su padre era persona principal en el pueblo, Anita empez a asistir a las fiestas y reuniones que daban en el Valle los Condes de los Cobos de Sevilla. En una de ellas se le declar un joven, del que se haba enamorado como una quinceaera, y con el que en casa estaban encantados, porque era un buen partido. Pero con aquellas relaciones, siempre intachables, Ana, que era bonita y lo saba, se iba a enfriar. Con este motivo dice me distraje de tal manera que ya no pensaba en otra cosa ms que en adornarme lo que poda, aunque ,.': nunca us cosas que pudieran escandalizar ni dar mal ejemplo,
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pero bastante daba con estar tan distrada. Yaênas reîjba, y si lo haca era por rutina y sin devocin alguna, r . . ^ As hasta los dieciocho aos, en que se c o m e n z a hablar en serio del enlace. Y entonces Ana, a pesar de estar loca de amor con aquel hombre, sinti un aborrecimiento hacia l y una repugnancia a tal estado, que n o haca ms que llorar. Ella misma n o se lo puede explicar. Aos ms tarde lo interpretar as, con resonancias teresianas: Era, Dios mo, todo esto, segn lo veo ahora, que Vos estabais en m, aunque yo n o estaba en Vos. D e repente, tambin a su padre c o m e n z a parecerle inconveniente el matrimonio, p o r la militancia poltica del pretendiente en cuestin. Para Ana, miel sobre hojuelas, porque a ella tampoco le interesaba ya. Se le propusieron otros matrimonios ventajosos, pero Ana ya haba sentido en su corazn la voz de Dios. U n misterioso sueo en que vio a la Santsima Virgen le hizo perder el gusto p o r las cosas de la tierra, hallndolo desde entonces en la oracin, la mortificacin, la caridad con los pobres. Otra noche, luchando con la idea de ser religiosa, le pareci ver a Jesucristo que, abrazndola, le deca, sin palabras: T sers para m. La abuela Teresa haba fallecido. Ana era ahora la administradora del n o pequeo hogar. Por las noches, en secreto, acompaada de su h e r m a n o Juan, se dedicaba a repartir alimentos en las casas pobres del pueblo. Comparaba la vaciedad de las fiestas de antao con esta inmensa felicidad... Dej de usar sus preciosas mantillas; c o m o las pobres, se pona u n pauelo en la cabeza para ir a la iglesia. Ayunaba, dorma en el suelo, con una piedra p o r almohada. E n su pueblo se comenz a m u r m u rar de aquella joven que, despreciando excelentes proposiciones de matrimonio, llevaba ahora aquella vida. Estar loca, decan. Y estaba, en verdad, loca p o r Cristo, y cautiva p o r l: El Sacratsimo Corazn de Jess ardiendo en llamas y deseando comunicarlas a los corazones tibios y fros como el mo, me tena tan rodeada de luz, de fuego y de gracia que, aunque yo quisiera, no poda escaparme, porque estaba cercada por todas partes en aquella bendita red donde qued presa para ser libre, cogida para ser suelta y atada para volar. Bendito sea Dios y albenle los cielos y la tierra por tanta misericordia y bondad!. D e nuevo, acentos teresianos en su experiencia vocacional.
Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Pre^ Florido
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Comenz a intimar con Josefta, una joven tenida en el pueblo por santa. Se decidi a comunicar sus deseos de vida religiosa a su padre, quien, por entonces, tuvo que ausentarse del pueblo por motivos polticos. Una noche en que volvi a ver a sus hijos, un tropel de enemigos armados rodearon la casa y amenazaban con prenderla fuego si no les abra. Ana salv su vida ponindose ante las armas y ofrecindose a morir ella en lugar de su adorado padre. Agradece a tu hija la vida dijeron al marcharse los revolucionarios, porque venamos a matarte. Normalizada la vida en el pueblo, y de vuelta el padre de Ana, un da, al volver ella de misa, su padre la esperaba para decirle: Hija, he comprendido que no ests loca, ni es capricho tu de.;. cisin, sino que Dios te quiere. Yo soy tu padre, pero l es ms que yo. Vete cuando quieras con tus pobres, pero yo he de verte todos los das. La vspera, confi a su hijo Jos, haba tenido un sueo: vio a San Jos, muy sonriente, rodeado de pobres, y le dijo: Quieres a mi hija? Pues por mi parte ya la tienes. Desde entonces, nadie poda hablar ante Jos de la vocacin de su hija, por lo que en el pueblo se comentaba: Tan loco est el padre como la hija. Con su amiga Josefita, en 1873 alquil Ana una casa, donde iba recogiendo a los ancianos desamparados del pueblo, sustentndolos con limosnas que pedan durante el da en la plaza y en los cortijos, venciendo el respeto humano y aguantando burlas. De noche descansaban poco; a la luz de candiles se dedicaban a lavar, coser, planchar y hacer oracin tras atender a los pobres. Cuando el pueblo se fue acostumbrando a ver a Ana dedicada por completo a los pobres, las risas fueron trocndose en admiracin. Esto hizo que se les uniese una tercera joven de una familia principal del pueblo, Frasquita Bravo. Ms tarde la sigui su hermana Isabel. Al ser ya cuatro, aunque Josefita estaba enferma, pensaron en abrir una segunda casa. El padre de Ana haba muerto el 11 de enero de 1877, y ella poda pensar ya en hacerse religiosa, pero se haba comprometido para asistir a un grupo de ancianos pobres en Alora, donde, con Josefita, alquil una casa pequea y pobre como un portalico de Beln, que se
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inaugur el da de San Jos de 1877, y en la que se acogieron 18 ancianos. El da de Nochebuena de aquel ao, encontr en el patio de la casa a un hombre misterioso que, tras hablarle de oracin, caridad y penitencia, desapareci repentinamente. Si sera San Jos? Lo recordaran para siempre. Se les haba unido Rafaela Cornejo: ya eran cinco. Aconsejadas por su director espiritual, les pareci llegado el momento de poner su vocacin en manos del obispo de Mlaga, y fueron remitidas al seor provisor, el hoy Beato Juan Nepomuceno Zegr, que acababa de fundar la Congregacin de Mercedarias de la Caridad, donde las invit a ingresar. Josefita no quiso hacerlo de ninguna manera. A las otras se lo impedan sus familias. Ana, a pesar de la resistencia natural que senta, prefiri obedecer, entrando en las mercedarias. El 1 de noviembre de 1878 tom el hbito, pero al tiempo de profesar, no quiso dar el paso, porque no senta en su interior la alegra de quien cumple la voluntad de Dios. Por mandato del provisor fue como superiora a la casa de Alora con otras dos mercedarias, aunque era an novicia. Enseguida se les unieron Frasquita, Isabel y Rafaela. Era el 24 de diciembre de 1878: reestrenaban el go2o de Beln. El da de Reyes de 1879 las tres nuevas tomaron el hbito en Mlaga. El Dr. Zegr quiso incluso darles la profesin, pero Ana prefiri tuviesen antes un tiempo de prueba. El 31 de enero de aquel ao el Ayuntamiento de Vlez-Mlaga cedi al P. Zegr el Hospital de San Marcos, al que el 1 de marzo fueron destinadas Ana, dos de sus compaeras y cuatro religiosas ms, que se dedicaron a la limpieza, organizacin y cuidado de los enfermos. A Ana, que estaba al frente, se le impuso una obediencia respecto a la administracin, con la que quedaba privada de libertad. Viendo la delicadeza del caso, su director le aconsej abandonase la congregacin a que l mismo la haba empujado. Ana quiso consultar con otros dos sacerdotes, que fueron del mismo parecer. Entonces ella y sus compaeras, que haban entrado en las mercedarias por obediencia, el 23 de septiembre de 1879, salieron por obediencia. Qu quera el Seor de ellas? Siguieron en el Hospital de Vlez, y el obispo las autoriz a llevar un hbito sencillo, y las exhort a seguir trabajando por los enfermos y ancianos pobres.
Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Pe're^ Florido ]\o quera el prelado que se hicieran Hermanitas de los Pobres; haba que esperar que Dios hablase... El deca a Ana en la oracin: El bien o el mal de esta casa en ti est... A qu has venido sino a santificarte y santificar a las dems?. Celebrando la misa del gallo, en 1880, el obispo sinti la inspiracin de aprobar aquella incipiente congregacin, que volva a nacer en Beln... C o m o padre y protector, l mismo, p o r su devocin a la Maredeueta, les puso el n o m b r e : Madres de D e samparados. El 2 de febrero de 1881, Frasquita, Isabel, Rafaela, Visitacin y A n a (desde ahora madre Petra de San Jos) tomaban el hbito y profesaban en la iglesia de San Juan Bautista de Vlez-Mlaga. Todas seran iguales, todas madres. Era su misin: ser madres para los desamparados. Su estilo: la pobreza y la alegra, el a m o r y la sencillez. Algunos jesutas, c o m o los padres Barrado y Coca, insistan a madre Petra en que fundara una casa-noviciado en Mlaga. El mismo Coca les haba buscado una casa amplia y espaciosa, con iglesia, en u n barrio marinero, d o n d e se ocuparan de la educacin gratuita de los nios. La madre dedic a San Jos la nueva casa, pobre c o m o la de Nazaret, que se estren en junio de 1882. E r a n ya doce religiosas. E n Vlez surgan muchos conflictos con el Ayuntamiento, que lleg a insultarlas y vejarlas, instigado el Alcalde masn p o r las calumnias de Visitacin, que haba desertado. Aconsejadas p o r el obispo, dejaron aquella casa, despojadas de todo, y se reunieron todas en Mlaga. Pero los malos juicios haban llegado hasta la capital. El donante de la casa quera despedirlas; los bienhechores negaban sus limosnas; las mujeres del barrio n o llevaban a sus hijos a las clases; los sacerdotes, antes amigos, las desacreditaban. Slo las defenda el P. Coca. Era la persecucin de buenos. Cuando al obispo se le ocurri que n o tendran camas, y se las c o m p r l mismo, se inici el final de la prueba. Los nios del barrio volvan a la escuela de aquellas monjitas que, por su parte, cada da eran ms. Haba que ir pensando en otra fundacin, y sta se verific a comienzos de 1883 en Ronda, donde, primero, se hicieron cargo del Hospital de Santa Brbara, y el 19 de marzo de 1884 abrieron el asilo de San Jos para nias hurfanas, que eran su
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verdadera vocacin. Por aquel tiempo empezaron tambin las visitas de enfermos pobres en sus domicilios, y las clases gratuitas para nias pobres. El nmero de religiosas creca incesantemente. Con siete de sus hijas, el 2 de mayo de 1884 sali madre Petra rumbo a Gibraltar en el vapor ingls Malta para tomar posesin del asilo Gabino. La inauguracin solemne tuvo lugar el 16 de julio. Tras organizar y cristianizar el ambiente antes anrquico de aquel asilo, la madre regres a Mlaga dejando al frente de la comunidad de Gibraltar a madre Magdalena, la antigua Frasquita Bravo, a la que dijo: Bien s que es ms difcil reformar que fundar.... La paciencia y sacrificios de las madres no seran en vano. Estando en Ronda la madre haba recibido carta del obispo de Jan ofrecindole una fundacin en Andjar, que tuvo que aplazar por Gibraltar. Pudo ir a Andjar a finales de 1884, para hacerse cargo de un asilo de ancianos fundado aos atrs y regentado por seglares. A la madre le asust un poco encontrarse con el mismo problema de Gibraltar: promiscuidad, libertad de horarios, de salidas... El edificio lindaba con la crcel, y los asilados se comunicaban con los presos por las ventanas. Ella no aceptaba si no se buscaba otra casa, y pareca imposible hacerlo. Pero se lo encomend a San Juan de Dios, y al poco tiempo la comunidad se instalaba en el antiguo convento de los hospitalarios. Los ancianos reaccionaron positivamente. Tratados con delicada caridad, se volvieron dciles y respetuosos con sus nuevas madres. Madre Petra estaba encantada. El ambiente serrano de Andjar le recordaba a su pequeo Valle; el amor de aquellas buenas gentes a la Virgen de la Cabeza la entusiasmaba... Lleg a decir: El asilo de Andjar ha sido mi Tabor. Estando an en Andjar, conoci la madre la noticia del terrible terremoto que haba asolado Mlaga en la Nochebuena de 1884, y march enseguida a la capital. Poco antes el Dr. Gmez-Salazar, obispo de Mlaga, les haba hecho donacin del deshabitado convento de los capuchinos, para que trasladasen all el noviciado. Ella propuso al prelado le mandase all a todas las hurfanas de Mlaga y pueblos afectados. La casa de capuchinos se llen de nias, y de limosnas, con las que la Junta ad-
Beata Peira de San Jos (Ana Josefa) Pre^ Florido ministrativa decidi se construyese un asilo de nueva planta, obra que habra de emprender quien sucedi a Gmez-Salazar en la sede malacitana, el hoy Beato Marcelo Spnola, de mucha conciencia y rectitud, en expresin de la madre. Haca tiempo que madre Petra senta grandes deseos de fundar en Barcelona. En la oracin le pareca que San Jos se lo peda. El 22 de noviembre de 1886, acompaada de otra religiosa emprendi viaje a la Ciudad Condal, adonde llegaron el 25. Se instalaron provisionalmente en la calle Atalfo, hasta que encontraron otra casa ms adecuada para realizar su apostolado con las nias pobres. As, el 17 de enero de 1887 se trasladaron a la casa-torre llamada El Putxet en San Gervasio, desde donde las religiosas y las nias pasaron a la calle de San Salvador, de Gracia, buscando un alquiler ms barato que el primero. Un da se hallaba ausente de Barcelona madre Petra se present en la casa el propietario de la finca diciendo pona en venta la torre por el precio de 55.000 pesetas. Las religiosas, que no contaban con ms recursos para ellas y sus hurfanas que los que la caridad les proporcionaba, escribieron a la madre, quien sali inmediatamente para Barcelona y mand a todas las casas que empezasen los Siete domingos a San Jos. Nada ms llegar pas a la capilla donde se veneraba una imagen del santo, y al salir le preguntaron: Qu le ha dicho San Jos?. Que todo est arreglado, contest ella. No s cmo, pero me parece que el bendito santo lo va a arreglar todo. Animosa, optimista, confiada en la Providencia por intercesin de San Jos, la Providencia no la abandonara, como no abandona a los que se fan del Santo Patriarca. Empez ejercicios espirituales de diez das y, al sexto, el 24 de febrero, se present en la casa, preguntando por la madre superiora, la seorita Carmen Masferrer que, enterada de la necesidad que tenan las madres, iba a ofrecerles una finca de su propiedad: la Torre de Masferrer, situada en la Villa de Gracia, calle de las Minas, 44. Era un lugar montaoso, sin arbolado. Se le conoca como Montaa Pelada. La finca tena una extensin de 320.000 palmos de terreno y una casa torre. El da de San Jos, se firm ante notario la escritura de donacin. Ya tenan las madres casa propia. Y pensar que cuatro aos antes llegaron a ofrecer por esa misma finca 200.000 ptas.!
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Ya posean terreno, faltaba el edificio. Madre Petra, con su gracejo andaluz, dijo que a la Montaa Pelada pronto le saldra el pelo. Tras encomendarlo a San Jos, madre Petra decidi que un buen arquitecto trazase all los planos de un asilo nuevo. Se encarg la obra a Francisco Berenguer Mestre, discpulo de Gaud, quien, enterado de que madre Petra no contaba con respaldo econmico para sacar adelante la obra, no disimul su pesimismo. Mand algunas religiosas que visitasen a los bienhechores, exponindoles la necesidad de la obra para albergar las hurfanas que acudan a ellas y que, por falta de edificio, no podan admitir. Confiadas en la Providencia y llevando consigo una pequea estatuilla del santo, comenzaron las religiosas sus visitas. Calor, cansancio, necesidad: todo era ofrecido alegremente. La causa lo mereca. Dios le" respondi a travs de la generosidad de los catalanes, que se hizo patente. En menos de dos meses haban recogido 20.000 pesetas. Los mayores donativos los entregaban en la portera en sobre cerrado a nombre de madre Petra. Por eso pens que el arquitecto modificase los planos e incluyera una iglesia dedicada a San Jos. Comenzaron los cimientos y se descubri una rica cantera que les suministr la piedra. Madre Petra se empe en gastar hasta 25 duros para buscar agua, teniendo la seguridad de que la encontrara. Al poner un barreno brot un chorro de agua riqusima que, analizada, result inmejorable. La primera piedra del santuario se puso el 14 de agosto de 1895. Cuando le presentaron los planos de la iglesia a la madre, ella la encontr muy pequea. Mand ampliarla por dos veces, aunque todos lo consideraban una locura. Quin iba a venir a este lugar tan despoblado? Petra, con su ilimitada confianza en Dios, profetizaba: Aqu vendr gente de todo el mundo.... Las 20.000 pesetas recogidas se acabaron cuando slo se haba construido en parte un ala del edificio. El contrato con la empresa constructora se haba hecho formalmente: no se la poda despedir. Madre Petra tena una gran fe en Dios y en su padrecito San Jos, como le llamaba cariosamente. No obstante, le pareca una imprudencia continuar las obras sin tener ningn dinero con que pagar a su debido tiempo. El sueldo de los tra-
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bajadores era sagrado para ella. Su fiel colaborador, el padre Ignacio Verds, encontr a quien les fiaba la cantidad necesaria. Pero, con todos los documentos en regla, el mismo da que iban a cobrar la cantidad fijada, aquella persona se arrepinti. El padre regres al asilo muy desanimado. En la cara not madre Petra que la entrevista no haba resultado bien. Antes de que le hablase le pregunt: Qu, se ha arrepentido? No trae usted nada?. Cuando se enter que la persona que iba a fiar tema perder el dinero se le ilumin la cara de alegra y con gran fe exclam: Bendito sea Dios! Ahora es cuando estoy contenta! Veo que San Jos no quiere pagar rditos a nadie. Ahora aumenta mi fe. Disponga que sigan las obras, y, si es posible, se aumente el nmero de operarios. Ahora cuento con toda seguridad con la bolsa de San Jos. El no se arrepentir, ni dar ningn desengao como ste.
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Siguieron las obras con tal empuje que en menos de medio ao ya se terminaba la primera ala del edificio, que fue habitado el 18 de marzo de 1896. Muchos sufrimientos ocasion a madre Petra tan extraordinaria obra, pero todo fue olvidado cuando lleg el da de la inauguracin, 20 de abril de 1902, fiesta del Patrocinio de San Jos. Cuando todava no se haban terminado las obras de construccin del santuario, all por el ao 1900, la imagen de San Jos ya haba sido trasladada de su primitiva residencia en Barcelona, en la calle San Salvador, a la nueva edificacin. En el tiempo que dur la obra de la iglesia y capilla, San Jos estaba colocado en un altar provisional, pero digno, donde poda ser visitado por los fieles que lo deseaban. Debido a los favores que con tanta prodigalidad conceda el santo, creci mucho su devocin y al poco tiempo de ser llevada su imagen al santuario para su veneracin, eran muchsimos los fieles que suban a la Montaa Pelada, para ver, como ellos mismos decan, a San Jos el de la Montaa, sobrenombre que la Iglesia no slo admiti, sino que bendijo e indulgenci. En enero de 1901 ya estaban terminadas la iglesia y capilla del santo Patriarca, la casa-hogar para las nias y la residencia para las religiosas que atendan la obra. _ ;
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Una vez que se encontraba madre Petra en oracin ante la imagen del bendito Patriarca, le pareci ver de pronto a un venerable anciano. Llevaba en su mano izquierda una carta con su correspondiente sello y direccin. Un rayo de luz que descenda del cielo se reflejaba en la carta, sobre el sello. Entonces, el anciano, sealando con el dedo ndice de su mano derecha, le dijo estas palabras: Mira, esto est hecho arriba, y desapareci sbitamente. No entendi madre Petra qu quera significar aquello... Lo comprendera ms tarde. Una buena mujer lleg un da muy atribulada a encomendarse al santo. Para que su peticin estuviese siempre presente, dej una nota escrita a sus pies... A los pocos das volvi con gran jbilo a dar las gracias contando el favor tan grande que San Jos de la Montaa le haba concedido. La forma de peticiones escritas prolifer rpidamente y sin estar terminada la obra acudan muchas personas para encomendarse en todos sus problemas al santo. Las cartas a San Jos produjeron consecuencias insospechadas. Cada mes se las quemaba, el domingo despus del da 19, en que se sacaba al santo en procesin. En 1903 hubo meses en que se quemaron 4.000 cartas, con la consiguiente repercusin de la devocin a San Jos de la Montaa en Barcelona. Todos los meses los peridicos catalanes de la poca, como El Correo Cataln, Ea Vanguardia, El'Diario de Barce lona, Ea Dinasta, El Noticiero Universal..., daban cuenta de los actos que se realizaban en el santuario con motivo de la cremacin de las cartas. Madre Petra no era ajena a la importancia que estaba cobrando esta devocin, pero s a las sospechas que empez a despertar: el sello de la persecucin! Provocaba recelos la cantidad de gente que acuda a ver a San Jos, y que haba obligado a poner un tranva especial que llegase hasta el santuario. En 1905, ms de 30.000 personas visitaron el santuario en la festividad de San Jos. Pero no imaginaba la madre que la persecucin al santuario provendra de la propia Iglesia, aunque comenzaba a llegar a sus odos que el cardenal Casaas y el obispo auxiliar, D. Ricardo Corts, tenan algo en contra del santuario. La madre, amante de la Iglesia y de la verdad, revelando su temple y nobleza, se person ante ellos para saber qu haba de
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cierto en tales rumores. Si haba verdaderamente causa para que la Iglesia estuviese disgustada con el santuario les dijo, ella sera la primera que lo mirara mal. No le dieron ningn motivo de queja, pero poco despus, en la revista de Montserrat, de julio de 1905, D. Federico Clascar firmaba un artculo en contra del santuario y de la devocin de las cartas. Petra decidi ir a Roma para solucionar el problema. Desde ese momento los acontecimientos se precipitan. La gran fortaleza y la confianza inconmovible en Dios de madre Petra, que entonces ya se encontraba muy enferma, la llevaron a luchar por defender lo que consideraba obra de Dios. El 10 de agosto de ese mismo ao se recibi en el santuario un comunicado del cardenal, anunciando una visita cannica a la casa. Mandaba depositar en una caja cerrada todas las cartas, prohibiendo quemarlas en pblico. Se prohiba tambin dar cuenta directa o indirectamente en la revista Lz Montaa de San Jos del nmero de cartas recibidas. La prueba fue dura, pero sirvi para que brillase con ms fuerza el santuario. La visita de inspeccin termin con el visto bueno del Delegado, que comprob que todas las noticias en contra del santuario eran falsas. En Roma se daban cuenta de que las acusaciones eran tan descabelladas y con tanto apasionamiento que no podan por menos de confesar que aquella persecucin era el sello con que Dios marcaba su obra. Estaban admirados de la virtud de madre Petra, que a los sesenta aos, agotada por los trabajos y sufrimientos, con muy poca vista ya en los ojos, pero con una gran luz en el alma, no se preocupaba de s misma, ni de lo que pudieran decir en su contra, sino solamente de defender la causa de San Jos. Madre Petra permaneci en Roma cuatro meses defendiendo la devocin de las cartas y el culto del santuario. All se aquilat su fe, su paciencia y humildad. El da 6 de octubre de 1905 tuvo la dicha de ser recibida en audiencia privada por San Po X que, informado de los grandes progresos que haba hecho la devocin al santo en Barcelona, y de la terrible persecucin por la que atravesaba, la consol paternalmente y no slo aprob el santuario y la devocin a San Jos de la Montaa, sino que incluso le concedi gracias y privilegios extraordinarios. Por fin, el 6 de noviembre y con la aprobacin de Roma, se pona fin a
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la polmica suscitada en contra del santuario a travs de un comunicado del cardenal Casaas, en el que se confirm que la devocin del pueblo a San Jos de la Montaa era autntica. Un siglo despus, son legin quienes continan invocando al santo por medio de cartas, que se reciben diariamente en el santuario. Una devocin peculiar, pero para todos aquellos que aman a San Jos de la Montaa, entraable. Volvi Petra a Barcelona el 25 de noviembre de 1905, muy agotada fsicamente, pero muy contenta porque el Seor haba hablado en favor del glorioso Patriarca. Haba cumplido su misin: dejar a salvo la devocin a San Jos de la Montaa. La voz del vicario de Cristo aprob y alent lo que haba llevado a cabo esta humilde hija de la Iglesia, que haba marchado a Roma dispuesta, ante todo, a obedecer, como manifest repetidas veces: Yo espero que pasar la tormenta y brillar la obra del santuario con ms esplendor. Pero si Dios no quiere esta obra, yo tampoco la quiero y el primer puntapi ser el mo. Ya en el ao 1902 la devocin a San Jos de la Montaa se haba extendido en forma prodigiosa, contndose por millares los devotos que acudan a postrarse a los pies de la sagrada Imagen. Ello dio lugar a que se pensara en agrupar a los josefinos que con tanta devocin acudan al santo Patriarca. Madre Petra intuy la manera de hermanar a todos aquellos fieles, a los que tambin convirti en propagadores de tan provechosa devocin. Con la autorizacin del obispo de la dicesis, cardenal Casaas, el 22 de octubre de 1902 se erigi en el santuario la Pa Unin de San Jos de la Montaa, agregada cannicamente a la Venerable archicofrada de San Jos dei Falegnami, en Roma, gozando de las gracias e indulgencias que sta disfrutaba. La Pa Unin, ya en sus comienzos, cont con millares de asociados. Su objeto y fin era propagar, por todos los medios lcitos y aprobados por la Iglesia, la devocin a San Jos. Fue tal el incremento con que se vio favorecida esta obra social y de espiritualidad Josefina, que motiv que Po XI, en un breve del 10 de junio de 1934, la elevara, con carcter perpetuo, a la superior dignidad de primaria: le daba facultades para poder agregar vlidamente a ella todas las Pas Uniones, con el mismo ttulo, en Espaa y Amrica.
Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Pre^ Florido Cuando madre Petra fund el Santuario de San Jos en Barcelona, n o escatim medio alguno para propagar la devocin el santo. Deseaba que todos le conociesen y amasen. N o slo uni a los josefinos creando la Pa Unin, sino que, adems, fund una pequea revista, La Montaa de San Jos, que comenz su andadura en mayo de 1903, con estas palabras: Al salir a la luz nuestra humilde revista, que consagramos al Virginal Esposo de la Madre de Dios, dirigimos un cordial saludo a la prensa catlica [...] y a los devotos de San Jos. No nos proponemos otro fin que el de propagar ms y ms la devocin a San Jos y fomentar el culto que se le tributa en su Santuario de la Montaa. Ms de un siglo despus, 1M Montaa de San Jos contina llevando el amor a San Jos a todas las partes del mundo. La revista, al tiempo que fomentaba la devocin de San Jos, inculcaba un oficio a los nios alojados en el santuario. Desde el segundo ao, en que se empez a editar en el santuario, muchos nios aprendieron u n oficio gracias a la revista y despus se dedicaron a las artes grficas. Ya en sus comienzos, la revista mereci la Len X I I I . Su Director, el P. Verds, recibi una el 11 de diciembre de 1905 en que el Secretario S. Po X, el venerable Cardenal Merry del Val, le bendicin de carta fechada de Estado de deca:
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El Padre Santo ha tenido la complacencia de acoger con agrado el homenaje que la Direccin de la revista le ha presentado humildemente con la oferta de todos los nmeros hasta la fecha pul> blicados. Su Santidad pasando la vista sobre ellos, ha observado fcilmente el propsito de promover y fomentar la devocin a San ' v Jos. Poda no alegrarse de ello el que en el bautismo recibi el rj nombre del Santo Patriarca? Poda no gozarse el Pontfice que _...i . sabe cuan agradable es al Seor la confianza en el Patrono de la Iglesia Universal? El Santo Padre se ha interesado por las diversas formas con que en el santuario se mantiene el culto, y se alegra A i viendo que tambin el Glorioso Patriarca parece haberlo elegido ,-icj como un nuevo trono de gracias para sus devotos. El Augusto .., p Pontfice augura que proseguir tan hermosa contienda de cultos por parte de los fieles y de premio por la del nclito Patriarca; y confa que tambin la revista hacindose eco de cuanto sucede, < 2*r contribuir a extender ms y ms la devocin al Jefe de la Sagrada 'fli" Familia de Nazaret.
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Los ltimos meses de la vida de madre Petra fueron de paz, de ininterrumpida oracin. Preparndose para el encuentro definitivo con su Seor, vive una ntima y gozosa esperanza que dulcemente la consume. No quera le llegase la muerte sin ir a despedirse de la Santsima Virgen de Montserrat. Le haba prometido una novena de accin de gracias si le conceda morir habiendo pagado todas las deudas, y la Moreneta se lo haba concedido. Los nueve das que permaneci en el Santuario de Montserrat fueron para ella de verdadero sacrificio y abnegacin, debido al agotamiento fsico y lo avanzado de su enfermedad. El 9 de agosto de 1906 regres a Barcelona. E) hilo de su vida era muy dbil, pero su rostro reflejaba gran paz. Al da siguiente an se pudo levantar para or misa y comulgar. Despus tuvo que acostarse, y ya no se levant ms. El 16 de agosto, a las 10,20 de la noche, expir. Parecan resonar en la pobre celda hoy convertida en oratorio los versos que Petra, siempre evocando a Teresa de Jess, escribiera un da: Mi Amado me recibe y, embriagada en su amor, o que me cantaban esta dulce cancin: "Alma feliz, descansa, que el trabajo pas, gzate ya en mis brazos, que aqu todo es amor". Dos das quedaron expuestos sus restos mortales en la capilla a la veneracin del pueblo. Miles de personas desfilaron incansables ante ella, tocando a sus manos objetos piadosos y proclamndola santa. Su entierro constituy una verdadera manifestacin de duelo, por el gran nmero de personas, muchas, muy significadas. Cuando estall la guerra civil, los restos de madre Petra reposaban en el Santuario de San Jos de la Montaa, pues haban sido trasladados desde el cementerio de Montjuich el da 5 de noviembre de 1920. Fueron robados en la terrible persecucin religiosa espaola, haciendo creer que haban sido quemados, al mismo tiempo que fue quemado el santuario, en la segunda
Beata Petra de San Jos (Ana Josefa) Prer^ Florido quincena de julio de 1936. Acabada la contienda en 1939, se hallaron trozos quemados del atad, pero de sus restos no se supo nada. Aparecieron al cabo de 47 aos en un campo de Puzol, Valencia, el 15 de julio de 1983. Petra de San Jos fue beatificada por Juan Pablo II el 16 de octubre de 1994. E n la homila de la ceremonia, el Santo Padre dijo: La Beata Petra de San Jos es ejemplo de mujer consagrada que, en medio de innumerables dificultades, acoge con fe el carisma que el Espritu le otorga al servicio de todos. Hurfana desde muy nia, tom por Madre a la Virgen. Esta experiencia marc toda su vida, descubriendo que su quehacer deba consistir en ser madre para nios, jvenes o ancianos que carecan del cario y afecto familiar. As Madre Petra manifiesta cmo la virginidad de los religiosos y religiosas se convierte en una fecunda maternidad espiritual, encauzada y llevada a plenitud a travs del amor esponsal a Jesucristo, y realizada en la disponibilidad y total apertura a los desamparados. Sintindose amada por Dios y respondiendo a ese amor, incluso en medio de las pruebas, nos ofrece un modelo luminoso de oracin, de sacrificio por los hermanos y de servicio a los pobres... Su profunda devocin y su confianza ilimitada en San Jos caracterizaron toda su vida y su obra, siendo llamada "apstol josefno del siglo xix". En los ltimos momentos de su existencia terrena afloran a sus labios los nombres de Jess, Mara y Jos: la Sagrada Familia de Nazaret, en cuya escuela de amor, oracin y misericordia forj su espiritualidad, conduciendo a sus hijas por este camino de santidad.
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El da siguiente a la beatificacin, en audiencia a los peregrinos en la Plaza de San Pedro, volvi a referirse as el R o m a n o Pontfice a la nueva beata: ' "Gran mujer de corazn de fuego", nos ofrece un testimonio >, ; de fidelidad al carisma que recibi del Espritu. Tuvo la caridad -, como norma de su ser y de su obrar. En ella todo era amor, y por eso nos dice: "Es el amor quien debe prestarnos alas para subir ms arriba". Al quedarse hurfana muy pronto, y tomar a la Santsima Virgen como Madre, promete "entregarse en cuerpo y alma, sentidos y potencias al servicio del buen Jess y de su bendita Madre". Llena de este amor materno y con el encanto de su atrayente personalidad, la nueva Beata ejercit las virtudes en grado heroico, con sencillez, humildad y alegra, cualidad propia de Andaluca, su tierra natal. .., ,tu
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La profunda devocin de la madre Petra a San Jos la llev a poner bajo su patrocinio todas las casas y capillas, entre las que destaca el Real Santuario de San Jos de la Montaa, de Barcelona. A este respecto deca: "Hemos llegado a los tiempos de San Jos y s que no le podemos prestar a la Santsima Virgen otro servicio ms agradable que trabajar por extender la devocin a su castsimo Esposo" (Cta. 28-4-1905). D e la madre Petra se ha dicho: Su idea dominante era su padrecito San Jos, como ella lo llamaba. Se "enamor" de l y quera que los dems hicieran lo mismo. En cuanto es dado a una dbil mujer, por aadidura, no dama de influencia en el mundo, sino pobre religiosa, lo consigui. Su carcter estaba siempre por encima de los humanos acontecimientos: como el guila real, volaba muy alto. Apstol josefino del siglo XIX, puso los cimientos de una devocin muy singular, y nos dej en herencia el Santuario de San Jos de la Montaa, al que hoy, igual que hace cien aos, siguen acercndose miles de personas para implorar y visitar al santo. El 11 de marzo de 1908, Alfonso XIII, mediante Real Orden, concedi al santuario el ttulo de Real, considerando la fama mundial de que gozaba y los privilegios que la Santa Sede le haba otorgado. El 15 de enero de 1920, Benedicto X V decret la coronacin cannica de la imagen, que se celebr el 17 de abril de 1921. Fue la primera coronacin de una imagen de San Jos en Espaa, en u n acto conmovedor. Se recibieron cartas, telegramas y adhesiones por todas partes, c o m o demostracin del amor del pueblo hacia el santo. Asisti c o m o Delegado pontificio el obispo de la dicesis; fueron presidentes de h o n o r los reyes, D Alfonso y Da. Victoria Eugenia, representados por los Condes de Gell. Estuvieron todas las autoridades locales, varios prelados, el cuerpo de la nobleza, representantes de las rdenes religiosas, del ejrcito, del comercio, de las artes, de la banca, e infinidad de fieles. Las coronas del N i o y San Jos, del ms puro estilo bizantino, realizadas con finsimos esmaltes y ms de 3.000 piedras preciosas, fueron sufragadas p o r millares de devotos de Espaa y Amrica. Haban pasado ya quince aos desde que haba muerto madre Petra. Pero la devocin hacia San Jos de la Montaa, por la que ella tanto luch, creca da a da.
SanArsao
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Tras la guerra civil espaola, con su feroz persecucin religiosa, el primer domingo de marzo de 1939 comenz de nuevo el culto en el santuario. El 6 de febrero de 1940 se puso otra vez la estatua de San Jos, de 310 cms., en lo alto del frontn del Real Santuario. La pequea imagen de San Jos volvi a ser venerada en su nueva capilla, construida al lado de la antigua, y el 6 de abril de 1942 fue recoronada. El 1 de noviembre de 2000 se reabri la antigua capilla de San Jos, con la imagen de la Beata Petra, su gran apstol.
ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
Bibliografa GIL, A., Resumen histrico-cronolgico de la vida de la Sierra de Dios Madre Petra de San Jos Prez Florido (Barcelona 1969). H o z , F. DE IJ\, Desde el Valle a la Montaa (Sevilla 1961). L'Osservatore Romano (16/18-10-1994).
LLACER D E SAN J O S , M." V. - MARTN D E SAN J O S , B., Sobre la piedra (Valencia
1994). MADRE CARRILLO D E SAN JOS, Madre Petra, parbola de un amor en alerta (Mlaga 1994). Vida y virtudes de la Siervo de Dios Madre Petra de San Jos (Barcelona 1933).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANARSACIO
Recluso (f 358) Arsacio o Ursacio era persa y profes la vida militar en el ejrcito romano siendo emperador Licinio, pero vino a conocer el cristianismo y entonces se convirti sinceramente a esta religin. Repensando el sentido de la vida, decidi dedicarse a la oracin y la penitencia, y para ello dej la profesin militar y se recluy en una torre en las cercanas de Nicomedia, donde vivi con gran austeridad y piedad. En agosto del ao 358 advirti a los habitantes de la ciudad que iba a haber un gran terremoto y que se precaviesen de l. Y en efecto lo hubo el da 16 de agosto, con gran detrimento para la ciudad. Supervivientes del terremoto acudieron a la torre para refugiarse y hallaron a Arsacio muerto en actitud de oracin.
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. X< > BEATO NGEL
AGUSTN
MAZZFNGHI
Presbtero (f 1438)
Era natural de Florencia, donde nace hacia 1386, y el nombre de su padre era Agustn. Fundado el convento carmelita de Le Selve en 1413 por fray Jacobo di Alberto, ngel es su primer hijo espiritual al ser el primero que hace en ese convento la profesin religiosa, pero parece que el noviciado lo hizo en el Carmen de Florencia y que all es donde conoci al P. Jacobo. Lo sucede como prior en 1419 y conserva este cargo hasta 1429, siendo desde 1426, en que muere fray Jacobo, el alma de la experiencia reformista. En 1435 es elegido prior del Carmen, de Florencia, y estando en este cargo y residiendo el papa Eugenio IV en dicha ciudad se recibe en el Carmelo la bula de mitigacin de la Regla que promulg dicho pontfice. Es una poca de esplendor artstico en Florencia, al que no ser ajena la iglesia del Carmen. Fray ngel se acredita como predicador lleno de fervor religioso y por ello, terminado su priorato, el convento florentino lo elige durante aos como su predicador cuaresmal, teniendo un enorme eco y xito populares. Se convertan muchas almas por su predicacin y acudan a su confesonario para sellar su comienzo de nueva vida. En 1437 volvi de nuevo al priorato de Le Selve y como custodio del monasterio de Santa Luca, entregado por el papa a los carmelitas y donde se estableci la observancia regular. Vctima de la epidemia de peste, fallece santamente en Florencia el 16 de agosto de 1438, siendo enterrado en Santa Luca en olor de multitud. Su culto fue confirmado por Clemente XIII el 7 de marzo de 1761.
BEATO JUAN DE SANTA

MARTA
< Naci en Prados, Tarragona, el ao 1578. Cuando tena 8 aos fue admitido entre los infantes de la Seo de Zaragoza y all estudi latn y msica. Al llegar a la juventud, opta por la vida religiosa e ingresa en la Orden franciscana, Provincia de Santiago, en la que profes. Se distingui enseguida por el cumplimiento exacto de la Regla serfica y por las muchas penitencias
Beatos Simn Bokusai Kyotay compaeros
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y mortificaciones que aada a la observancia regular. Una vez ordenado sacerdote, pidi ser destinado a las misiones del Japn. Aceptada su peticin, sali de Espaa en 1606, llegando a Filipinas, de donde al ao siguiente parti para Japn. Aqu se dedic ante todo a aprender el idioma, pues quera, como consigui, ser un asiduo predicador de la palabra divina. Encargado de la misin de Fuximi, hizo numerosas conversiones, centrando su apostolado en las gentes pobres y desvalidas, a las que iba a buscar en las chozas de los campos y las montaas, socorrindolas y difundiendo entre ellas la luz del evangelio. Al dar comienzo la persecucin contra el cristianismo en 1614 con la orden de dejar el Japn, se alej por muy poco tiempo, volviendo y establecindose en Nagasaki y convirtiendo muchas personas, entre ellas algunos sacerdotes paganos. Escribi varios tratados para refutar el paganismo. Fue localizado y arrestado el 24 de junio de 1615, fue enviado a Meaco donde estuvo preso tres aos en la crcel pblica, acompaado de los delincuentes comunes, padeciendo, por parte de ellos, muchas injurias y malos tratos. Finalmente fue condenado a muerte y llevado a ajusticiar a Kyoto. Durante su marcha al suplicio, no dej de exhortar al pueblo a reconocer al Dios verdadero y a abrazar su doctrina, rogando a los que eran cristianos que pidiesen a Dios que iluminase al emperador y a sus ministros, a fin de que conociendo a Jesucristo se convirtiesen a l. Llegado al lugar del suplicio, enton el salmo Alabad al Seor todas las naciones, y present gozoso su cabeza al verdugo que lo decapit. Fue beatificado el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX.
# En la ciudad de Kokura, reino de Fingen, en el Japn, fueron martirizados el da 16 de agosto de 1620 dos matrimonios y el hijo de uno de ellos, acusados no solamente de ser cristianos sino tambin de haber hospedado a los misioneros extranjeros. Ambas acusaciones eran verdaderas, pues se trataba en efecto de cristianos convencidos que haban dado de muy buena gana
BEATOS SIMN BOKUSAI KYOTA Y COMPAEROS Mrtires (f 1620)
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hospedaje en su hogar a los misioneros y colaborado as al mantenimiento de la cristiandad nipona y a la difusin del evangelio. Su martirio, al que los conden el prefecto Yetsundo, consisti en que fueran crucificados cabeza abajo, teniendo una agona larga y dolorosa. Sus datos son stos:
SIMN BOKUSAI KYOTA era miembro de una de las ms an-
tiguas familias cristianas de Bungo y era oficial del ejrcito real. Era cofrade del Rosario y haba difundido con todo entusiasmo el evangelio en su entorno social. MARA MAGDALENA era su esposa, unnime con l en la profesin y difusin de la fe cristiana, y extremadamente servicial con los misioneros a quienes hospedaba.
TOMS GENGORO era tambin cofrade del Rosario y no
slo haba hospedado a los religiosos sino que haba difundido la fe entre sus amistades cuanto haba podido. MARA (a veces llamada Marta) era su esposa, partcipe de sus mismos sentimientos religiosos, y cofrade tambin del Rosario. TOMS era un nio de dos aos, hijo de ambos, muerto por ser un nio cristiano, uno de los ms jvenes mrtires beatificados. Las dos familias fueron beatificados el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX. BEATO JUAN BAUTISTA MNESTREL
Juan Bautista Mnestrel naci el 5 de diciembre de 1748 en Sercourt, Los Vosgos. Se desconoce dnde hizo los estudios y cundo se orden sacerdote, pero se sabe que el 13 de mayo de 1776 era vicario de la parroquia de Hagcourt-Valleroy, Los Vosgos, en cuya fecha realizaba su primer bautizo, y consta que sigui actuando en esta parroquia hasta el 13 de junio de 1781. Entonces obtuvo una canonja en el cabildo de Remiremont que conservara en adelante. Su nombre falta entre los sacerdotes juramentados que se registraron como tales en Remiremont en enero y febrero de 1791. El consejo municipal lo expulsa de Remiremont el siguiente 4 de junio diciendo que lo hace tanto por la seguridad personal del cannigo como por la tranquili-
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Santa Rosa Fan HU *'^'*
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dad pblica, pese a lo cual consta su presencia en la poblacin en agosto de 1792 cuando se le ordena entregar varias armas que tena en su poder. El 22 de abril de 1793 se ordena vigilar su correspondencia. Y el 29 de abril de ese mismo ao fue condenado a ser transportado a la casa de arrestos de Epinal. Cuando van a arrestarlo encuentran que lleva enfermo varias semanas a causa de una fiebre biliosa. El cannigo aleg su estado de salud pero no le sirvi, y as hubo de ir a la crcel. Lleg el 23 de mayo a la prisin de Epinal, donde estuvo hasta que parti para Rochefort el 18 de abril de 1794, Viernes Santo. Pese a su enfermedad no se le dispens de la deportacin. Llegado a Rochefort fue embarcado en el Washington. Su cuerpo se llen de llagas y los gusanos lo devoraban estando an vivo, y cuando los dems sacerdotes queran curarle las llagas y quitarle los gusanos l deca que los dejaran, que el quitarlos slo contribua a prolongar su martirio. Sus compaeros decan que su paciencia era perfecta y su resignacin celestial. Por fin pas al Padre el 16 de agosto de 1794 y fue enterrado en la isla de Aix. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
SANTA ROSA FAN HU Virgen y mrtir (f 1900) Rosa Fan Hui (o Wang Hoei) era una mujer soltera de la comunidad cristiana de Fanjiazhuang, en la provincia de Hebei, China, que ejerca de catequista en su pueblo y en otros varios, dedicada con gran mpetu a la labor evangelizadora. Cuando en julio de 1900 se entera de que los boxers andan matando a los cristianos, se esconde en un sitio y en otro, pero el da 15 de agosto decidi cesar en su huida, y se pas el da de la Virgen preparndose en la oracin al martirio. Cuando a la maana siguiente llegan los boxers, unos vecinos del pueblo les indican dnde est Rosa escondida. Descubierta, es invitada a renegar del cristianismo, y al negarse, empieza a recibir malos tratos y golpes, sin que ella reniegue. Le hicieron varias heridas con espada y la llevaron a la orilla del canal donde la tiraron. Ella pudo nadar hasta la otra orilla, pero all la esperaban otros boxers que
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la remataron y echaron su cadver al canal, llevndoselo las aguas. Fue canonizada el 1 de octubre de 2000 por el papa Juan Pablo II junto con otras vctimas de varias persecuciones en China entre los aos 1648 y 1930.
BEATO PLACIDO GARCA
G1LABERT
Naci en Benitachell, Alicante, el 1 de enero de 1895. Sinti de nio la vocacin religiosa e ingres en el seminario menor franciscano de Benissa, donde hizo los estudios de humanidades, pasando luego al noviciado, haciendo la profesin religiosa y continuando sus estudios hasta su ordenacin sacerdotal. Hace en Roma estudios superiores, consiguiendo los ttulos de Lector de Derecho Cannico y Teologa Moral. Vuelto a Espaa es destinado como profesor de teologa y se le ocupa tambin como guardin de una fraternidad franciscana. Llegada la revolucin de 1936, se neg a marcharse a otro pueblo. Detenido y llevado a Denia, tras muchas injurias y vejmenes, fue mutilado y asesinado el 16 de agosto de 1936. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO ENRIQUE GARCA BELTRAN Dicono y mrtir (f 1936) Nace en Almanzora (Castelln de la Plana) el 16 de marzo de 1913. Educado en un ambiente profundamente religioso, ingres a los 14 aos en el seminario capuchino. Hizo la profesin temporal el 1 de septiembre de 1929 y la perpetua el 17 de septiembre de 1935. En su camino hacia el sacerdocio, recibi la orden del diaconado, pero le lleg el martirio antes de ser sacerdote. Llegada la guerra se refugi en casa de sus padres pero de all fue sacado y fusilado en Benicassim el 16 de agosto de 1936. **ji,*f ki-
Beato Jos Mara (Gabriel) Sanchis Momp
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Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO JOS MARA (GABRIEL.) SANCHS Religioso y mrtir (f 1936)
MOMP
Jos Mara Sanchs Momp naci el 8 de octubre de 1866 en Benifay, Valencia, segn parece, ya que su acta de bautismo fue destruida cuando fue incendiada la parroquia de su pueblo natal en 1936. Estudi en su tierra las primeras letras y llegado a la adolescencia se coloc como carpintero, oficio en el que trabaj hasta que con 30 aos se decidi a hacerse religioso y eligi la naciente congregacin de los Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, que por entonces fundaba el venerable Luis Amig Ferrer. El 21 de junio de 1889, a los pocos meses de fundada la congregacin, tom el santo hbito en El Puig, Valencia, y profes al ao siguiente en Torrent, el 24 de junio, teniendo en religin el nombre de fray Gabriel Mara de Benifay. Fue destinado a ser miembro de la comunidad fundadora de la Escuela de Reforma de Santa Rita, en Carabanchel, Madrid, y en 1892 vuelve a Torrent, donde hara la profesin perpetua el 15 de agosto de 1896, en calidad de hermano coadjutor. Pas sucesivamente por las varias casas de su congregacin: las dos de Madrid, la de Torrent, la de Dos Hermanas, la de Godella y la de Zaragoza. Particip en los captulos generales de su congregacin en 1902 y 1914. Los trece ltimos aos de su existencia los pas en la casa de Godella, Valencia, de la que fue expulsado por la revolucin el 25 de julio de 1936. Llevado a Benifay, se hosped en casa de una sobrina, pero el 14 de agosto, con algunos sacerdotes, fue arrestado y llevado al ayuntamiento, de donde pas, en la maana del 15, a un convento convertido en crcel. Los reclusos pasaron el tiempo dedicados a la oracin. En la madrugada del da 16, a las dos o las tres de la maana, llegaron tres coches, hicieron subir a los detenidos y los llevaron al trmino de Picassent. Por el camino el prroco anim
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a los dems a perseverar firmes en la fe. Consta que fray Gabriel Mara muri gritando vivas a Cristo Rey. Haba sido u n religioso ejemplar, entregado a su vocacin y atento solamente a hacer el bien a los jvenes de los colegios en que estuvo. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
17 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Czico, en el Helesponto, San Mirn (f s. ni), presbtero y mrtir. 2. En Cesrea de Capadocia, San Mames (f 273), mrtir *. 3. En Sicilia, San Eusebio (f 310), papa, que muri desterrado *. 4. En Frisia, San Jern (f 856), presbtero y mrtir. 5. En Tesalnica (Macedonia), San Elias el Joven (f 903), monje. 6. En el Monte Etna (Sicilia), Beato Nicols Politi (f 1107), solitario. 7. Junto a Siena, Beato Alberto (f 1202), presbtero. 8. En Montefalco (Umbra), Santa Clara de la Cruz (f 1308), virgen, de las Agustinas Ermitaas **. 9. En Toledo, Santa Beatriz de Silva (f 1491), virgen, fundadora de la Orden de la Concepcin de la Inmaculada Virgen Mara **. 10. En Nagasaki (Japn), santos Santiago Kyuhei Gorobioye Tomonaga, presbtero, de la Orden de Predicadores, y Miguel Kurobioye (f 1633), mrtires *. 11. En Saumur, junto a Angers (Francia), Santa Juana Delanoue (J 1736), virgen, fundadora del Instituto de Hermanas de Santa Ana de la Providencia **. 12. En Rochefort (Francia), Beato Noel Hilario Le Cont (f 1794), clrigo y mrtir *. 13. En Castellfullit de la Roca (Gerona), Beato Enrique Canadell Quintana (f 1936), presbtero, de la Orden de las Escuelas Pas, mrtir *.
A'
Santa Clara
3) BIOGRAFAS EXTENSAS
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SANTA
CLARA
DE LA CRUZ DE Virgen (f 1308)
MONTEFALCO
Si conocida es Santa Clara de Ass, la ferviente seguidora del Seor con San Francisco, no lo es menos, en el heroico y auda2 seguimiento a Cristo crucificado, la esclarecida y celebrada Santa Clara de la Cruz de Montefalco, religiosa ermitaa de San Agustn nacida el ao 1268 en la ciudad italiana de su nombre, regin de Perusa. Segunda hija de Damin y Giacoma Vengente, cristiano matrimonio del que nacieron cuatro hijos, resulta que su hermana mayor Juana, de 20 aos, y Andreola, la fiel amiga de sta, consiguieron hacerse con una ermita en la que vivir dedicadas al sacrificio y a la oracin, laudable propsito que las autoridades eclesisticas, por principio reacias a este estilo de vida religiosa por aquellos aos muy comn, se dignaron aprobar en 1274, fecha a partir de la cual pudieron admitir chicas ms jvenes, primera de ellas Clara, de 6 aos. El ejemplo de sus padres, muy devotos ellos del Seor y de su Santsima Madre la Virgen Mara, y el de Juana y Andreola juntas, avivaron en la pequea el precoz anhelo de servir a Cristo con intensa vida de oracin, con el mstico amor de los enamorados y con la especial asctica de los elegidos. Todos encontraban a Clara ms vivaracha que las otras nias de su edad. Dando muestras de inconsueta madurez humana y espiritual, y queriendo a la vez seguir el ejemplo de Juana, resuelve consagrarse por entero a Dios en el reclusorio que el padre haba construido para sta y sus compaeras, contemplativas todas a hora nocturna y diurna en aquel pobre recinto. Aunque ms joven que el resto, tanto en la oracin como en la penitencia Clara mantuvo desde su ingreso el mismo nivel que las dems. Haba empezado a sentir desde muy pequea un amor entraable, sublime, mstico por la Pasin de Cristo, fuente de su elevada espiritualidad y raz de su futuro apostolado dentro y fuera del convento. Tambin desde nia haba empezado en ella a despertarse el apetito, tanto que tena que reprimirse para mantenerlo a raya, no comiendo en ocasiones platos de su gusto y a menudo incluso ayunando, especialmente durante la Cuaresma.
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Aunque sin regla establecida, Clara prest fiel obediencia a su hermana, lder del grupo. De tal suerte discurran as las cosas, dentro del contento general y de la disciplina comn y compartida, que una vez en que vino a quebrantar la ley del silencio que su hermana haba impuesto, no se le ocurri mejor penitencia que pararse en un cubo de agua helada con los brazos hacia arriba y rezando 100 veces el padrenuestro. Acogida en 1275, la exquisita santidad de Clara y la depurada virtud de Juana atrajeron pronto nuevas aspirantes. Lleg dos aos despus la gran amiga Marina, y muchas otras ms tarde, razn por la cual a partir de 1282 tuvieron que mudarse a una montaa cercana a la ciudad, donde empezaron a construir otra ermita, cuyas obras se prolongaron unos ocho aos. Estall por entonces tambin la persecucin contra el grupo, visto como elemento novedoso y un tanto intruso por parte de algunos laicos del lugar y de los mismos Franciscanos, a cuyo entender la ciudad era muy pequea para tener otro grupo religioso pidiendo limosna, pero el oficial del Ducado las defendi, el temporal amain y pudieron quedarse. Sorteado el peligro y con la techumbre de la ermita a medio hacer, pasando fro y hambre a discrecin, el pequeo grupo consigui salir adelante como pudo, gracias sobre todo a una fe ms fuerte que la persecucin padecida: de hecho, pocas personas les dieron entonces algo para comer; tuvieron que sobrevivir a base de hierbas silvestres y del don de Clara para cocinar, pues haca pasteles de plantas con tanto amor que ms tarde aqullos sern recordados como tiempos de gozo y no de miseria. Corra el ao 1288, Clara tena ya 20 aos, a un paso como quien dice de la completa unin con Jess, cuando el Seor la prob con las arideces de un desierto en el espritu. Dursima prueba del cielo, eso entenda ella, para castigar su orgullo hasta comprender el dicho evanglico de que sin l nada podemos hacer. Blanco, por eso mismo, de las tentaciones y vctima de las emociones, empez a apoderarse de su afligido corazn la terrible angustia de creerse abandonada de Dios. Once aos dur semejante tortura, once que parecieron una eternidad sin la asistencia espiritual que ella desesperadamente ansiaba. Clara, no obstante, aferrada a la vida penitente como nufrago a la ta-
Santa Clara de la Cru% de Montefalco
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bla de salvacin, decidi cargar con el misterioso peso de aquellos sentimientos de inseguridad y desolacin en el alma a base de redoblar el recurso al sacrificio diario y a la mortificacin frecuente y a la humillacin sostenida, mas como el permiso de las deseadas penitencias no terminaba de llegar, comenz a imponrselas por su cuenta, causndose con ello tanto dao fsico que su hermana, siempre al quite, tuvo que frenar de nuevo aquel mpetu. Juana obtuvo, por fin, permiso para enviar a algunas hermanas a postular. Tanto insisti entonces la quinceaera Clara que, vencidas las objeciones de la hermana, acab saliendo con Marina durante 40 das en busca de limosnas; nunca regresaban de vaco. Pero Juana, preocupada de la suerte que poda correr su hermanita Clara, le prohibi salir de nuevo, y sta entonces no tuvo ms remedio que permanecer en el convento por el resto de sus das. De 8 a 10 horas diarias pasaba en oracin, y por las noches caa de rodillas rezando el padrenuestro. Juana vino a saberlo y hubo de restringir otra vez los severos actos de mortificacin de la joven. Ya encontrara el modo de hacerlo en otra direccin y con otro estilo: los designios de Dios los modos que tiene Dios de guiar a sus elegidos son infinitos como infinito es el nmero de las estrellas del cielo. Y la ocasin se present cuando Clara menos lo esperaba. Y fue que, en vista de los apuros financieros a que se vio sometida durante un tiempo la comunidad, Clara recibi un buen da de aqullos la encomienda de solucionar la cuestin. El pequeo grupo de muchachas, ella incluida tom entonces el nombre de Clara de la Cru%, fue constituido jurdicamente en monasterio bajo la Regla de San Agustn el ao 1290, pudiendo as aceptar novicias segn decreto que el 10 de junio de ese mismo ao expidi el obispo Gerardo Artesino, de Spoleto. A propuesta de Juana, elegida de inmediato abadesa, el nuevo complejo pas a llamarse Monasterio de la Cru%. Todo iba encajando maravillosamente en la humilde y cristalina vida de Clara, todo apuntando tambin hacia las dolorosas e invisibles cumbres msticas del Calvario. Por de pronto Juana falleci en olor de santidad el 22 de noviembre de 1291. Muy duro golpe para ella, sin duda, duro y
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harto difcil de asumir, pues desapareca quien haba sido hasta entonces, aparte de hermana, un claro espejo en el que mirarse y una singular formadora de espritu a la que seguir. El da de la eleccin de la nueva abadesa, las monjas escogieron por unanimidad ante el representante del obispo a Clara, quien, sintindose indigna, rog acudir a otra que fuera santa y sabia, pues ella n o era ni una cosa ni otra. Desoda la peticin y contrariada en su voluntad, n o tuvo ms remedio que asumir el abadiato, en el que habra de permanecer hasta su muerte el 17 de agosto de 1308. Peregrina del camino que siempre haba soado recorrer, y despus de larga purificacin interior, vio llegada la hora de emprender la empinada cuesta hacia las cumbres de la unin mstica con el Crucificado. N o fue su vida retirada, ciertamente, bice para un intenso y provechoso apostolado con quienes acudan al monasterio en busca de luz. Se interes p o r el estado de la Iglesia, relacionndose para ello con obispos y cardenales, y aconsej y ayud espiritualmente a numerosos sacerdotes y religiosos que as se lo pedan. Tantas luchas y dudas sufridas acabaron de curtir su espritu hasta hacer de ella una autoridad en los temas de dichas consultas. El ao 1294 fue decisivo en su consagracin religiosa. E n la fiesta de la Epifana, Clara, despus de haber hecho confesin general delante de todas las hermanas, cay en xtasis y as permaneci varias semanas. Las hermanas consiguieron mantenerla en vida a base de agua de azcar. Clara tuvo p o r este tiempo una visin donde apareci de p r o n t o ella misma c o m o en trance de ser juzgada delante de Dios: Vio el infierno con todas las almas perdidas sin esperanza, y el cielo con los santos gozando de perfecta felicidad en presencia de Dios. Vio a Dios en toda su majestad. Y ste le revel a ella cuan incondicionalmente fiel debe serle un alma para vivir de verdad en l y con l. Al recobrarse, resolvi nunca pensar o decir algo que la separase de Dios. Sola decir tambin: Si Dios no me protegiera, sera la peor mujer en el mundo. E n 1303 consigui lo que tanto haba soado: construir la iglesia que habra de servir con el correr de los das n o slo al monasterio agustiniano, sino al pueblo todo. Bendecida la primera piedra p o r el obispo de Spoleto el 24 de junio de 1303, se dedic ese m i s m o da la iglesia a la Santa Cruz. Tuvo Clara en-
Santa Clara de la Cru% de Montefako
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toflces tambin la visin mstica de Jess vestido como peregrino pobre, agobiado el rostro por el peso de la cruz y el cuerpo mostrando los signos de un duro y tortuoso camino. La humilde religiosa estaba de rodillas y quera evitar que Jess siguiera caminando existe del episodio un clebre cuadro. De pronto se arranc con el Pedro del Quo vadis?, del Adonde vas, Seor?. La respuesta result de extraordinaria claridad, luminosa como ella sola, para Clara: He buscado en el mundo entero un lugar fuerte donde plantar firmemente esta cruz, y no he encontrado ninguno. La religiosa de la Pasin de Cristo entonces, con la mirada puesta en la cruz, le dijo al Seor su viejo y acariciado deseo de compartirla. El divino rostro de Jess, antes exhausto, brill al punto de gozoso amor. Haba puesto fin a su viaje: S, Clara, aqu he encontrado un lugar para mi cruz; al fin encuentro a alguien a quien puedo confiar mi cruz. Y, acto seguido, se la pas a su corazn. El intenso dolor que inmediatamente sinti en todo su cuerpo, dur de por vida. Desde entonces, fue siempre consciente de llevar dentro de s la cruz de Cristo, presente en cada fibra de su alma, reveladora en cada uno de sus actos, amada y grabada en cada partecita de su corazn. Jess estaba en su ser, y ella era una con l en la cruz. Como abadesa vivi ejemplarmente la vida de comunidad segn la Regla de San Agustn. Inculcaba mucho la abnegacin y el diario esfuerzo para bien cimentar y construir el edificio espiritual. Brill sobre todo por su amor a la pasin del Seor, s, reservando un puesto de relieve a la devocin de la Santa Cruz. Favorecida del cielo con las llagas de la sagrada pasin, ense a sus hermanas a consagrarse diariamente al Seor ofrecindole las primicias de una estrecha vida en comn. Trabajo y oracin juntos eran para el monasterio fuente incesante de gozo y principio compartido de bienestar. Directora de las necesidades espirituales y corporales de las hermanas, Quin ensea al alma, sino Dios?, se preguntaba, para declarar acto seguido: No hay mejor instruccin para el mundo que la que viene de Dios. Pronta sobre todo a reconocer la voz del Espritu y a discernir y, si era necesario, corregir y amonestar, cuidaba de todas incluso a costa de su salud. Cuenta la hermana Tomasa, el testimonio figura en algunas biografas, que permaneca despierta has-
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ta tarde en la noche, pero siempre estaba despierta temprano en la maana. Fue, en suma, una gran mstica que acert a iluminar con su esplendor espiritual los inicios de la historia agustiniana: su vida por eso constituye una experiencia interior de veras particular y fascinante. Slo la visin de un crucifijo supona ya en ella un acicate para la continua mortificacin. Sus dones de sabidura y de entendimiento atraan al monasterio, como he dicho, a sacerdotes, telogos, obispos, jueces, santos, pecadores y, en general, gente de toda ndole. Estaban entre ellos los cardenales Colonna, Napolen Orsini, Ubertino da Csale, Bentivegna da Gubbio, y un largo etctera de figuras eminentes. Nunca, sin embargo, el cuidado a los de fuera supuso dejacin alguna de responsabilidades comunitarias por su parte. Entre finales de 1306 y principios de 1307 desenmascar e hizo condenar, ella, mujer casi analfabeta, las insidiosas opiniones de los secuaces de la secta hertica del libre espritu, entre cuyos jefes habran estado, segn afirman acreditados bigrafos, algunos franciscanos que se ocupaban del cuidado espiritual de la comunidad de Montefalco. Parece que la heterodoxia de semejante doctrina radicaba, sustancialmente, en propugnar la impecabilidad del alma humana basndose para ello en que el hombre no puede querer o realizar nada fuera de la voluntad divina, nada fuera del Dios omnisciente y todopoderoso. Las monjas de Montefalco, y Clara a la cabeza, nutran su espritu religioso valindose, ms que del franciscanismo del lugar, con sus fuentes aborgenes en el Poverello, de los modelos ascticos propios del monaquismo primitivo o, por decirlo an con mayor propiedad, de un eremitismo con nuevo vigor, nuevos acentos y nueva hechura, aunque dentro, eso s, del franciscanismo espiritual de la poca. Dios se revel en su alma sencilla prdigo de singulares gracias msticas: xtasis, visiones, bilocacin, dones sobrenaturales dentro y fuera del monasterio. Dotada de ciencia infusa, fue capaz de hallar una y otra vez, y ofrecerlas cuando hizo falta, sabias soluciones a los ms arduos problemas de telogos, filsofos y literatos. Su valiente defensa en la doctrina de la fe nunca registr fisuras. La vida de un alma es el amor a Dios, sola decir. Oraba para que todo aquel que ella conociera experimentase a Nuestro
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Seor Jesucristo en lo ms hondo del alma. Oraba, s, sufra y arda de caridad por dentro, como el Seor, porque se le haba entregado de por vida y sin condiciones. As fue como, debido a la vida penitente de tantos aos atrs, su cuerpo todava joven comenz a debilitarse y en julio de 1308 ya no pudo levantarse ms. El demonio, claro es, no se daba tregua en los ataques, sin duda tratando de hacerla claudicar, de hacerla sentirse indigna de Dios y equivocada en todo lo que haba dicho y hecho, llevando as a la perdicin a muchas almas. Pero con la fortaleza del Seor y animada de gran fe, consigui permanecer inclume y sin ceder nunca a tan diablicas insinuaciones. En la noche del 15 de agosto, llam a las monjas y les dej su testamento espiritual: Ofrezco mi alma por vosotras y por la muerte de Nuestro Seor Jesucristo. Sed bendecidas por Dios y por m. Pido, hijas mas, que os comportis bien y que sea bendecido todo mi trabajo por vosotras. Sed humildes, obedientes; mujeres tales que Dios sea siempre alabado a travs de vosotras. Pidi luego la uncin de los enfermos. Era entonces costumbre en dicho monasterio que acudiera cada hermana hasta la moribunda y le hiciera, en tan solemne circunstancia, la seal de la cruz en la frente. Cuando se la estaban haciendo, se arranc de pronto con este revelador desahogo: Por qu me hacis el signo de la Cruz? Yo tengo a Jess crucificado en mi corazn. En el fondo nada nuevo deca, desde luego: era su estribillo desde algunos aos atrs. Lo repeta con naturalidad y todas estaban acostumbradas. Pero el tono y el momento dieron de pronto a semejantes palabras una importancia singular, del todo nueva. El viernes 16 de agosto por la tarde Clara mand llamar a su hermano Francisco. ste lleg por la noche y la encontr muy cansada, pero a la maana siguiente, como le pareci verla mejor, decidi volverse. Pero apenas se haba l marchado, dos hermanas le dieron alcance y lo llevaron de nuevo hasta Clara, quien, sentada en la cama, con el color del rostro encendido y sonriendo, en aparente fuera de peligro, dirigi espiritualmente al hermano ella era su directora espiritual y maestra, hablando largo y tendido con l. Luego, un ambiente de festivo gozo comenz a esparcirse por la casa cuando llam a Fray To-
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ms, capelln del convento, a quien dijo: Yo confieso al Seor y a usted todas mis faltas y ofensas. Y ms tarde, a sus monjas: Ahora ya no tengo nada ms que deciros. Vivid con Dios, que yo me voy con l. Y as, sentada en la cama, se mantuvo inmvil, con los ojos mirando al cielo. Pasaron algunos minutos y Francisco le tom el pulso. Con la mirada puesta en las religiosas, les anunci llorando el final: Clara haba muerto. Eran las 9 de la maana del sbado 17 de agosto de 1308. Inmediatamente las monjas prepararon el cuerpo para que todos pudieran verla. Segn legendaria y ardida tradicin, basada en la significativa piedad de la humilde abadesa y en su ingenua nocin de anatoma, se haba llegado a creer que en aquel corazn tan grande y tan lleno de amor por los sufrimientos de Cristo como el suyo, podran encontrarse los smbolos de la Pasin: el crucifijo, el ltigo, la columna, la corona de espinas, los tres clavos y la lanza, la caa y la esponja. Incluso tres globos de iguales dimensiones, colocados en forma de tringulo, como un smbolo de la Santsima Trinidad. Se cuenta, pues, que al amortajarla, las 17 religiosas del monasterio de la Santa Cruz decidieron comprobar la veracidad de sus palabras. La misa funeral se celebr el 18 de agosto, pero, dada la fama de santidad, acord unnimemente la comunidad no enterrarla de inmediato sino vaciarla por dentro para mejor conservar el cuerpo. Cuatro religiosas se encargaron de la rudimentaria operacin quirrgica en la noche sucesiva a la muerte. Primero extrajeron el corazn y lo pusieron en una caja floreada de madera. Antes de colocarlo en un relicario, lo abrieron llevadas de la curiosidad. Para general asombro, pudieron comprobar todas que era cierto lo que tantas veces haba repetido su santa madre abadesa: all estaban las marcas de la pasin de Jess crucificado, con la corona de espinas en la cabeza y la herida de la lanza en el costado. Tambin en forma de ligamentos los flagelos. Otro notable hallazgo fue el de tres piedras del tamao de una nuez dentro de la vejiga. Las monjas descubrieron pronto que eran perfectamente iguales en tamao, peso y forma. Todas pesaban lo mismo, una pesaba tanto como dos, dos como tres y una como tres: palmario signo del gran amor de Clara hacia la Santsima Trinidad. El cuerpo produca tal fragancia que no pu-
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dieron enterrarlo, y se cuenta que despus de 700 aos nunca s! Jia descompuesto. El vicario general de la dicesis de Spoleto, Berengario, in-1 crdulo y amenazante por la extraa historia que haba llegado a sus odos, corri en seguida a Montefalco para verificar en persona las invenciones fantsticas que de boca en boca corran por el pueblo sobre el particular y las manipulaciones de las monjas. Visto lo visto, sin embargo, no tuvo ms remedio que rendirse a la evidencia. Ms an, se convirti en ferviente admirador de la sierva de Dios, siendo su primer bigrafo y uno de. los ms entusiastas promotores del proceso de canonizacin. Proceso curiosamente que, por una de esas ironas del destino, con el fluir de los aos pareci convertirse de pronto en el cuento de nunca acabar. Ms que proceso habra que hablar de procesos, y lo que daba la impresin de correr la misma celrica suerte que haban tenido Santo Domingo de Guzmn (que tard trece aos) o San Francisco de Ass (slo dos), se retras la friolera de 573 aos, ya que no fue proclamada santa hasta 1881. Los diversos procesos hasta su canonizacin, arrojan un entretenido itinerario del que se ocuparon con rigor cientfico prestigiosos historiadores de la Orden de San Agustn en el curso de las celebraciones centenarias de la canonizacin de Santa Clara tenidas en Montefalco y Roma durante el ao 1981. Lo hizo sobre todo el agustino Dr. Carlos Alonso con llprocesso medievale di canoniâîone di Sta. Chiara da Montefalco, conferencia pronunciada el 10 de enero de 1981 en el Instituto Patrstico Augustinianum de Roma (cf. bibliografa). El 18 de junio de 1309, apenas diez meses despus de su muerte, Pedro Pablo Trinci, obispo de Spoleto, ordena iniciar el proceso informativo sobre la vida y virtudes. Como se sucedan nuevos milagros y la devocin no haca sino crecer, la fama tard un suspiro en llegar hasta la propia Santa Sede pidiendo la canonizacin. El procurador de la causa fue el propio Berengario, quien hubo de acudir en 1316 a Avignon a ver a Juan XXII, el cual dispuso que el cardenal Napolen Orsini, legado en Perusa, se informara y le informara. Al Papa le haba llevado Berengario numerosos testimonios, uno de ellos contrario a Clara. Quizs los vnculos de sta con los espirituales franciscanos o
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tal vez la aversin del pontfice hacia ciertas formas de santidad mstica tuvieran que ver en ello. De ah posiblemente tambin la cautela papal intentando recabar ms informacin. El nuevo proceso, cuya apertura data del 6 de septiembre de 1318, instruido entre 1318 y 1319 con la declaracin de 486 testigos, encontr nuevas dificultades. A partir de entonces, y por diferentes vicisitudes acerca de las cuales tampoco es posible concluir nada seguro, ni siquiera en la polmica del siglo XV entre agustinos y franciscanos, que al decir de algunos (Barone) se disputaban a la candidata a los altares, considerndola parte de su respectiva familia religiosa, los unos (franciscanos) por la espiritualidad serfica y eremtica que haba respirado con las monjas del monasterio, y de la que arriba se hace mencin, y los otros (agustinos) por el indiscutible ambiente de los agustinos en la Umbra de aquella poca (D. Gutirrez), as como por el patronazgo, tradicin agustiniana, profesin religiosa de Clara y Regla de San Agustn (Trape), el hecho es que la causa empez a prolongarse indefinidamente. Fue slo en 1624 cuando Urbano VIII concedi mediante Breve, primero a la Orden de San Agustn el 14 de agosto, y para la dicesis de Spoleto el 28 de septiembre, rezar el oficio y la misa con oracin propia en honor de Clara. Clemente X decreta el 19 de abril de 1673 el uso de las tres lecciones del segundo nocturno y el elogio en el Martirologio romano. Esto no era todava la beatificacin, ciertamente, pero s el camino seguro hacia ella. Clemente XII ordena retomar la causa en 1736 y al ao siguiente la Sagrada Congregacin de Ritos aprueba el culto ab inmemorabil. En 1738 se instruye un nuevo proceso apostlico sobre virtudes y milagros, ratificado por la Sagrada Congregacin el 17 de septiembre de 1743. Por fin se poda proceder a la aprobacin de las virtudes heroicas. A pesar de lo cual, slo un siglo ms tarde, despus de un ltimo proceso apostlico,; iniciado el 22 de octubre de 1850, concluido el 21 de noviembre de 1851 y aprobado por la Sagrada Congregacin el 25 de septiembre de 1852, pudieron salir las cosas adelante. Con el Beato Po IX, antiguo arzobispo de Spoleto que repetidas veces haba visitado el monasterio agustiniano, se despejaron muchas incgnitas, pero el golpe de gracia lleg con
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Len XIII, antiguo arzobispo de Perusa y benefactor de la Orden de San Agustn, a la que perteneca el relator de la Positio, cardenal Martinelli. La solemne canonizacin tuvo lugar en la baslica de San Pedro no el 18 de diciembre, ni el 23 del mismo mes, como por error algunas biografas sealan, sino el 8 de diciembre de 1881. Len XIII, pues, uno de los ms grandes papas de la Iglesia, el mismo que canoniz a Santa Rita y beatific al hoy San Alonso de Orozco, inscribi en el catlogo de los santos a Santa Clara de la Cruz de Montefalco, la cual, como se ve, acostumbrada a vivir por dentro los dolores de la pasin de Cristo, hubo de cargar tambin, despus de muerta, con esta pesada cruz de burocracia, olvidos y dilaciones sin fin. Tuvo Clara siempre gran amor a los pobres y perseguidos. Enviaba a las hermanas externas con comida y medicamentos para los necesitados. Daba sin distincin a amigos y enemigos, a veces incluso ms a los enemigos. Del mismo modo que amorosa, generosa y entregada, as era tambin firme. Haca frente a sus perseguidores con estas cualidades, nunca retrocediendo. Prefiri ser impopular, enfrentndose al pensamiento comn del mundo, y de sus monjas incluso, antes que traicionar las propias convicciones si entenda que ello comportaba alguna incorreccin o deficiencia. Aunque mstica, a menudo en contemplacin de su Amado Seor Jesucristo (especialmente en la pasin), y en adoracin exttica a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en la Santsima Trinidad, era consciente del mundo a su alrededor. No estaba alejada, sino envuelta en l, orando y haciendo penitencia por su salvacin. En la iglesia de la Santa Cruz de Montefalco se conserva incorrupto su cuerpo y pueden venerarse las reliquias del corazn con las marcas de la pasin arriba dichas. Predic, ya en su tiempo, San Len Magno:
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Al disponernos a celebrar aquel misterio (Pascua-Pasin) que es el ms eminente, con el que la sangre de Jesucristo borr nuestras iniquidades, comencemos por preparar ofrendas de misericordia, para conceder, por nuestra parte, a quienes pecaron contra nosotros lo que la bondad de Dios nos concedi a nosotros (Sermn 10,3-5).
;!> Y San Agustn, bajo cuya Regla profes la mstica de Montefalco:
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Ao cristiano. 17 de agosto La pasin de nuestro Seor y Salvador Jesucristo es para nosotros un ejemplo de paciencia, a la vez que seguridad de alcanzar la gloria (Sermn 218 C). Llevar la propia cruz dir de otra manera el mismo santo obispo de Hipona equivale, en cierto: modo, a dominar la propia mortalidad (Sermn 218,2).
Aunque inimitable en su propia experiencia mstica el suyo es, despus de todo, caso de veras excepcional, la espiritualidad de Santa Clara de la Cruz de Montefalco resulta fascinante para tantas almas msticas de nuestro tiempo. En su candida figura se trasluce el amor puro por el Seor, el abandono dcil que permite a Dios plasmar en sus elegidos el divino rostro de Cristo y realizar en ellos, y con ellos, las grandes maravillas de la Cruz. Santa Clara de la Cruz de Montefalco pertenece por eso al selecto coro de santas y santos radicalmente identificados con el dolor de Cristo hasta sufrirlo en sus propias carnes, de puro vivirlo diariamente en la interioridad del espritu. Con los signos de la pasin, en resumen, Clara logr encerrar dentro de s toda la teologa.
PEDRO LANGA, OSA Bibliografa
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Santa Beatri^ de Silva
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SANTA BEATRIZ DE SILVA **> Virgen y fundadora (f 1491)
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Estamos ya en el ltimo siglo de la Reconquista. Los reinos cristianos de la pennsula Ibrica se van extendiendo hacia el sur y pasan al frica. Una de las ltimas plazas ganadas a los rabes para el reino de Portugal fue Ceuta (1415). El capitn de esta hazaa y primer gobernador de la ciudad conquistada fue don Pedro Meneses, conde de Viana y descendiente de los reyes de Castilla. En la conquista de esta plaza haba intervenido tambin el caballero don Ruy Gmez de Silva, cuyo ejemplar comportamiento le mereci el aprecio de su capitn, hasta el punto de ofrecerle en matrimonio a su hija Isabel. El ao 1422 se form el nuevo hogar Silva-Meneses, en el que vera la luz Beatriz. Su padre fue este aguerrido caballero, don Ruy Gmez de Silva, tan distinguido en la cruzada contra los rabes. Su madre, doa Isabel Meneses, proceda de ilustre sangre real y era la segunda de los cuatro hijos de don Pedro Meneses. La vida del nuevo matrimonio transcurri entre Ceuta y Campo Mayor, cuya alcaida le fue concedida a Ruy Gmez de Silva por el rey portugus. Campo Mayor es una ciudad fronteriza con Espaa, del distrito de Portalegre y dicesis de Evora. Aunque no faltan historiadores antiguos que dan a Beatriz por nacida en Ceuta, la tradicin del primer convento concepcionista de Toledo considera a Campo Mayor como la patria de su madre fundadora y en esta villa portuguesa se conservan los mejores recuerdos de la infancia de Beatriz. Como fecha de su nacimiento se seala el ao 1424. La madre de Beatriz, siguiendo la tradicin familiar, era muy devota de la Orden de San Francisco y por ello encomend la educacin religiosa de sus once hijos a los padres franciscanos, que sembraron en sus almas un amor especial a la Inmaculada Concepcin. El quinto de los hermanos de Beatriz, llamado Juan y luego Beato Amadeo de Silva, tom el hbito de San Francisco y fund la asociacin llamada de los amadestas. Hay una tradicin conservada en Campo Mayor que es todo un smbolo de la belleza angelical que distingua a la joven Beatriz. En una de sus iglesias se venera un cuadro de la Virgen con
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la cabeza inclinada y los ojos cerrados, sosteniendo sobre sus rodillas al Nio. A su lado estn arrodillados San Francisco y San Antonio. Las facciones de esta Virgen, segn la tradicin, son copia del rostro candoroso de Beatriz. Su padre quiso tener un cuadro de la Virgen para la capilla de su residencia y con este fin mand venir a un pintor italiano. El artista expuso al padre que el mejor modelo para la Virgen sera su misma hija. sta, por obediencia, accedi a ello, pero, poseda de un inocente pudor en servir de modelo para un cuadro de Mara Inmaculada, no abri sus ojos ante el pintor. As result una imagen de la Virgen sumamente expresiva y delicada, conocida con el nombre de la Virgen de los ojos cerrados. En 1447 Juan II de Castilla contraa matrimonio con Isabel, princesa de Portugal. Esto dio lugar a que la nueva reina de Castilla pidiese al alcaide de Campo Mayor a su hija Beatriz como primera dama. Tena ya entonces veintitrs aos, y, al decir de la Historia annima manuscrita de 1526, allende venir de sangre real, era muy graciosa doncella y exceda a todas las dems de su tiempo en hermosura y gentileza. La corte de Castilla resida por entonces en Tordesias, al oeste de VaUadolid, en plena meseta castellana, junto al ro Duero. El ambiente palaciego estaba dominado por intrigas y frivolidades cortesanas de la poca. stas fueron las espinas que encontr Beatriz en Tordesillas, haciendo ms bella y fragante la flor de su virginidad. Fuese por intrigas de algn caballero resentido ante la negativa de Beatriz a sus pretensiones, fuese por celos de la reina, que lleg a ver en ella una amante rival, cay en desgracia de sta.
Viendo la grande estimacin que todos hacan de la sierva de Dios, la reina hubo celos de ella y del rey, su marido, y fueron tan grandes que, por quitarla de delante de los ojos, la encerr en un cofre, donde la tuvo encerrada tres das, sin que en ellos se le diera de comer ni de beber.
Fue todo un torbellino de pasin, que quiso tronchar la vida de esta delicada flor, pero acudi en su defensa la Reina del cielo.
j! i La Virgen Mara se le apareci con hbito blanco y manto azul y el Nio Jess en brazos, y, luego de haberla confortado con cario maternal, le intim que fundara en su honor la Orden de la Pursima Concepcin, con el mismo hbito blanco y azul que ella
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llevaba. Ante tan sealada merced de su Reina y Seora, Beatriz se ofreci por su esclava y le consagr, rebosante de gratitud, el voto de su virginidad y le rog confiadamente la librara de aquella prisin. La reina celestial accede sonriente y desaparece. La intervencin de d o n Juan Meneses, to de Beatriz, hizo que la reina Isabel abriese el cofre pasados tres das, esperando que su dama fuese ya cadver. La sorpresa de todos fue impresionante. Beatriz apareci con ms belleza y lozana que antes de ser encerrada. Todos adivinaron que la bella dama portuguesa haba sido favorecida en aquellas horas oscuras y tenebrosas con alguna luz especial del cielo. La Santsima Virgen la haba escogido para dama suya. Era preciso cambiar de palacio. A los tres das de verse libre del encierro, sin ms dilacin, pidi salir de Tordesillas, dirigindose a Toledo, acompaada de dos doncellas. Camino de Toledo tiene lugar, al pasar por u n monte, la aparicin de dos frailes franciscanos. Beatriz pens que eran enviados por la reina para confesarla antes de morir a manos de un verdugo. Entonces, declarando ella su pena y temor, djole un fraile de aqullos, que pareca portugus, que no llorase, porque no sola* mente no eran ellos mensajeros de su muerte, mas antes la venan ; ' a consolar y la hacan saber que haba de ser una de las mayores se^j! oras de Espaa, y que sus hijos seran nombrados en toda la cris,., tiandad. A esto respondi que era doncella y que, con el empera, dor que la demandase, no se casara en ninguna manera, porque ,J * tena hecho voto de limpieza a la Reina del cielo. Y dijronle ellos: "Lo que hemos dicho ha de ser". Sigue describiendo la Historia annima de 1526 cmo, despus de consolarla, al llegar a una posada y disponerse para comer, desaparecieron aquellos dos frailes misteriosos: Y Beatriz crey firmemente que el Seor le haba enviado para consolarla e instruirla a San Francisco de Ass y a San Antonio de Padua, a los cuales celebr fiesta en adelante todos los E n Toledo florecan p o r esta poca numerosos monasterios de todas las principales rdenes, especialmente cistercienses, dominicas y clarisas. Razones que la historia n o nos ha transmi-
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tido hicieron que Beatriz escogiese el monasterio cisterciense de Santo D o m i n g o de Silos (vulgarmente llamado El Antiguo); tal vez relaciones muy personales con alguna de las religiosas de este monasterio, perteneciente a la nobleza portuguesa o castellana; tal vez el haber encontrado en este monasterio las condiciones ms a propsito para la vida retirada que ella pensaba llevar, sin ser religiosa. E n este vetusto solar de Toledo busc Beatriz su casita de Nazaret, c o m o seora de piso, y en l vivi treinta aos dedicados a la oracin, al sacrificio y al desprecio del mundo. La sierva de Dios fue muy humilde en sus acciones, desprecian do su persona en actos exteriores; [...] era su vida heroica y [...] vivi( treinta aos en Santo Domingo, ejercitndose en toda virtud. Hay u n dato muy significativo que revela su enrgica deci sin de romper con el m u n d o : Dende que sali de la corte del rey Don Juan hasta que muri ningn hombre ni mujer vio su rostro enteramente descubierto, si no fue la reina Doa Isabel (la Catlica) y la que le daba de tocar, porque, aun para comer delante de solas sus criadas, apenas descubra del todo la boca. A la mortificacin y vida retirada una la prctica de la oracin prolongada y una liberalidad magnnima para emplear todos sus bienes en dar culto a Dios y socorrer al pobre. C o n sus rentas hizo labrar un nuevo claustro y la sala capitular del m o nasterio donde resida; con ellas favoreci tambin a cuantos pobres solicitaron su ayuda. C o n el trabajo de sus manos, hiland o o bordando, santific tambin los ratos libres. Mientras tanto la Providencia iba preparando los acontecimientos para que Isabel la Catlica se interesase p o r la fundacin de la O r d e n concepcionista. Haba sido proclamada reina en 1474 y algn ao despus entraba en Toledo; vena a cumplir la promesa hecha en la batalla de Toro de edificar u n templo a San Juan Evangelista. El lugar escogido est prximo al monasterio donde resida Beatriz. E n todos estos aos turbulentos, en medio de campaas guerreras, cuando la reina vena a Toledo buscaba tiempo para ir a conversar con Beatriz, la dama que la haba mecido en sus brazos cuando nia. E n 1479, con la ayuda de Dios y de la gloriosa Virgen Mara, su Madre, se firm la
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paz definitiva entre Castilla y Portugal. Esto p u d o ser un motivo especial para que la Reina Catlica, tan devota de la Inmaculada, apoyase la fundacin de la O r d e n concepcionista, que la Virgen haba confiado a Beatriz. Por estos aos se dice que se le apareci (a Beatriz) la Madre de Dios otra vez, distinta de la referida del cofre, volvindola a mostrar c m o haba de ser el hbito que traeran sus monjas. El ao 1484 Isabel la Catlica concertaba con Beatriz la d o nacin de unas casas de los palacios reales de Galiana, junto a la muralla norte de Toledo. Le donaba tambin la capilla adjunta, dedicada a Santa Fe p o r la reina doa Constanza, esposa de Alfonso VI. Con doce compaeras (entre ellas una sobrina) pas Beatriz a ocupar esta nueva mansin toledana. En esta casa entr tan desacomodada con gran alegra, y dio orden de irla fabricando al m o d o necesario para que pudiese ser convento de religiosas. Cinco aos pas Beatriz echando los cimientos de la O r d e n concepcionista, bajo la proteccin de Santa Fe. El n o m b r e de esta santa francesa deca muy bien con la fe que haba demostrado Beatriz desde que sali de Tordesillas. Isabel la Catlica se servira del patrocinio de esta misma Santa en la conquista de Granada, con una fe paralela a la de Beatriz. La aprobacin de la O r d e n concepcionista, pedida al Papa por mediacin de la reina catlica, era firmada p o r Inocencio V I I I el 30 de abril de 1489. E n este mismo da se present en el t o r n o del convento provisional de Santa Fe un personaje misterioso, preguntando p o r doa Beatriz de Silva y comunicndola la firma de la bula por el Papa. De esta manera lo supo ella en Toledo, cuando se otorg en Roma, por revelacin divina y crey, sin duda, que este mensajero era San Rafael, porque desde que supo decir el Avemaria le haba sido muy devota y le rezaba cada da alguna cosa en especial. Tres meses ms tarde llega a Toledo la noticia de que la bula se haba ido al fondo del mar, p o r haber naufragado la nave donde vena. De esto recibi grandsima tristeza, y con mucha ansia de su corazn no hizo tres das sino llorar. Al cabo de ellos fue a abrir un
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Ao cristiano. 17 de agosto cofre para cierta cosa necesaria, y, no sin mucha maravilla, hall all la dicha bula encima de todo.
Toda la ciudad de Toledo se asoci con gran jbilo a la procesin en que se traslad la bula del milagro desde la catedral al convento de Santa Fe. Tuvieron lugar todos estos festejos en los primeros das del mes de agosto de 1491. Actu en la procesin, misa pontifical y sermn el insigne padre franciscano Francisco Garca de Quijada, obispo de Guadix, y anunci que a los quince das tendra lugar en la capilla de Santa Fe la toma de hbitos y velos por Beatriz y sus compaeras. Pero [...] a los cinco das, estando (Beatriz) puesta en muy devota oracin en el coro, aparecile la Virgen sin mancilla [...], la cual le dijo: "Hija, de hoy en diez das has de ir conmigo, que no es nuestra voluntad que goces ac en la tierra de esto que deseas". El mismo da 16 de agosto, que se haba acordado para la toma de hbitos, tuvo lugar la tranquila muerte de Beatriz. E l mismo padre confesor le impuso el hbito y velo concepcionistas y recibi su profesin religiosa. Al tiempo de su muerte fueron vistas dos cosas maravillosas: la una fue que, como le quitaron del rostro el velo para darle la uncin, fue tanto el brillo que de su rostro sali que todos quedaron espantados; la otra fue que en mitad de la frente le vieron una estrella, la cual estuvo all puesta hasta que expir, y daba tan gran luz y resplandor como la luna cuando ms luce, de lo cual fueron testigos seis religiosos de la Orden de San Francisco. Haba sido escogida como estrella para guiar a generaciones de vrgenes, que consagraran a Dios su amor y su pureza, en honor de Mara Inmaculada. Se iba al cielo para guiarlas mejor desde all. Siendo viva esta seora doa Beatriz y yendo una vez a maitines, segn acostumbraba, hall la lmpara del Santsimo Sacrament muerta, y ponindose en oracin, viola manifiestamente encender, no viendo quin la encenda; tras esto oy una voz, segn ella despus lo descubri, que bajamente le dijo: "Tu Orden ha de ser como esto que has visto, que toda ha de ser deshecha por tu muerte, mas como la Iglesia de Dios fue perseguida al principio, pero despus floreci y fue muy ensalzada, as ella florecer y ser
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multiplicada por todas las partes del mundo, tanto que en su tiempo no se edificar casa alguna de otra Orden".
As sucedi, en efecto. Recin fallecida, se apareci Beatriz en Guadalajara al padre fray Juan de Tolosa, franciscano, dicindole que se encaminase a Toledo para defender su Orden. Las religiosas de Santo Domingo pretendan que fuese enterrado en su monasterio el cuerpo de Beatriz y que se fusionasen con ellas sus compaeras, en vez de llevar adelante la nueva Orden concepcionista. La intervencin del padre Tolosa evit la extincin de la incipiente Orden. Cuatro aos despus surgi una nueva tempestad al fusionarse el vecino monasterio de monjas benedictinas de San Pedro de las Dueas con el de Santa Fe y tener lugar grandes desavenencias. La abadesa de Santa Fe, madre Felipa de Silva, sobrina de Beatriz, resolvi abandonar su convento y trasladarse al de religiosas dominicas de la Madre de Dios, en la misma ciudad, llevndose consigo las reliquias de su venerable ta. Otro fraile franciscano, el cardenal Cisneros, volvi a encender la lamparilla de la Orden concepcionista, trasladando el convento de Santa Fe al que haban ocupado los padres franciscanos, muy prximo a l, y apoyando la fundacin de nuevos conventos concepcionistas. A este ltimo convento fueron trasladadas definitivamente las venerables reliquias de Beatriz, comenzando a recibir culto pblico poco despus de su muerte. El afn por poseerlas es una buena prueba de ello. Los menologios de la Orden franciscana, cisterciense y benedictina la dan el ttulo de beata. Abundan los relatos de favores milagrosos obtenidos por su intercesin. El ao 1924 el papa Po XI confirm el culto inmemorial tributado a Beatriz como a beata, con lo que nuevamente poda recibir culto pblico despus de las normas prohibitivas de Urbano VIII en el siglo xvi. Reanudada la causa de canonizacin por Po XII, fue definitivamente canonizada por el papa Pablo VI el 3 de septiembre de 1976. Despus de ms de cuatro siglos de existencia y a pesar de las grandes pruebas por las que ha tenido que pasar la vida de clausura, an conserva la Orden concepcionista unos 165 monasterios diseminados por Europa: Espaa, Blgica y Portugal; Amrica Latina: Brasil, Argentina, Colombia, Ecuador y Mxi-
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co; frica: Guinea Ecuatorial; Asia: India. sta es la gran gloria de Santa Beatriz de Silva, adalid de la Inmaculada varios siglos antes de su definicin dogmtica.
IRENEO GARCA ALONSO Bibliografa
Obras manuscritas, conservadas en el archivo de RR. Concepcionistas de Toledo: Bula nter caetera, de Inocencio VIII, por la que aprueba la Orden concepcionista el 30 de abril de 1489. Decreto ejecutoro de dicha bula, firmado por el vicario general de la dicesis de Toledo, D. Velasco Romero, el 16 de febrero de 1491. Historia de la venerable Madre doa Beatriz de Silva, fundadora de la Orden de la Con cin Franciscana de Toledo, escrita en 1526 por un religioso franciscano. La margarita escondida, vida de la beata Beatriz de Silva, escrita en 1661 por la mad Catalina de San Antonio. CONDE, R., OFM, La Beata Beatriz de Silva (Madrid 1931). GUTIRREZ, E., OFM, Vida de la Beata Beatriz de Silva (Toledo 1951).
UMA CONCEPCIONISTA DO CONVENTO DE CAMPO MAIOR, Urna flor portuguesa (Campo
Maior 1954); trad. espaola: Una flor de santidad Beatri^de Silva (Cceres 1955). Actualizacin: GARCA DE PESQUERA, E., Beatriz de Silva y Meneses (Madrid 1993). Santa Beatriz de Silva y sus bijas. El squito de la Inmaculada (Madrid 1984). GUTIRREZ, B., Crnica de la canonizacin de Beatriz de Silva (Burgos 1978). GUTIRREZ, E., OFM, Beatriz de Silva. Estampa histrica de la Santa (Burgos 1985). Beatriz de Silva. Santa fundadora (Burgos 41982). Santa Beatriz de Silva. Primera biografa, comentada (Burgos 1990). Santa Beatriz de Silva e historia de la Orden de la Concepcin en Toledo en susprimero (1484-1511) (Toledo 31988). MERCEDES DE JESS (CONCEPCIONISTA), Santa Beatriz de Silva (Alczar de San Juan 1990). UNA MONJA CONCEPCIONISTA, Santa Beatriz de Silva. Fundadora de la Orden de la Inmacu lada Concepcin (Monjas concepcionistas). Su drama, su carisma (Alczar de San 1989).
SANTA JUANA
DELANOUE
El turismo contemporneo ha hecho clebre el valle del Loira. Tierras amables, de suave clima, por las que corre caudaloso y lento, con impresionante solemnidad, el gran ro. A ambas orillas contempla el viajero los seoriales palacios, que los franceses suelen llamar un tanto impropiamente, si se atiende al sentido espaol de la expresin, castillos. Toda una poca de la historia de Francia est remansada en aquellas piedras, a las que un da dio forma e impulso artstico el Renacimiento, dotando-
Santa Juana Delanoue
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las de una belleza verdaderamente impresionante. Los fosos, los jardines, las torres, los patios... hablan de historias que hoy nos parecen muy alejadas en el tiempo, pero que, sin embargo, continan pesando an en los mismos destinos de Europa entera. El ro se abre para abrazar una isla al llegar a una pintoresca ciudad: Saumur. Dividida por los dos brazos del ro en tres partes, Saumur, con sus relucientes techos de pizarra, con la gracia de sus hermosas iglesias y de sus tortuosas calles, vive a la sombra de un autntico castillo. No es, como los otros del valle del Loira, finca de recreo, sino autntica construccin castrense, con sus fuertes torres y sus almenas. Hoy est transformado en museo del caballo, porque Saumur debe su fama mundial a la clebre Academia de Caballera y al no menos clebre cuadro negro de la misma. Pues bien, entre los contrafuertes del castillo y el ro corre la carretera que viene de Chinon. Cuando el viajero va aproximndose a la ciudad, le sale al encuentro el edificio impresionante de Nuestra Seora des Ardilliers. Se trata de un santuario clebre en toda la regin, y que, aunque maltratado por las bombas en la ltima guerra mundial, ha vuelto a resurgir en todo su esplendor. A partir del santuario comienza un barrio de casas modestas y calles muy cortas, porque no es posible extenderse con el ro y la carretera por un lado y la abrupta pendiente del castillo por el otro. Pues bien, en una de estas casitas naca el 18 de junio de 1666 una nia que haca el nmero doce de los hijos del matrimonio de Pierre Delanoue y Francoise Hureau. Cuatro aos despus mora su padre, y la pequea tena que abandonar la escuela para ayudar a su madre. Inteligente, activa, enrgica, contribua con todas sus fuerzas a llevar adelante el pequeo negocio familiar. El 17 de enero de 1692, Juana perda tambin a su madre. Tena entonces veintisis aos. Heredaba la tienda de objetos religiosos, cuya clientela estaba constituida por los peregrinos que acudan a Notre Dame des Ardilliers. Ayudada por una sobrina suya de diecisiete aos, Juana tambin de nombre, no reparara en entregarse por completo a la bsqueda del dinero. Aos despus se lamentar amargamente de haber permanec-
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do con la tienda abierta los domingos y los das festivos y de haber recibido en pensin a las gentes que tenan dinero, rechazando con dureza a los pobres. En una palabra, Juana haba cedido a la pasin de la avaricia. Y he aqu que, cuando menos lo pensaba, Dios Nuestro Seor vino a visitarla. Por una verdadera casualidad oy un sermn en la capilla del hospital y se sinti movida a acercarse al predicador pidindole que la oyera en confesin. El padre Geneteau, que as se llamaba el predicador, estaba muy lejos de tener un carcter dulce, y as lo demostr repetidas veces a lo largo de su vida. La acogida no fue, por consiguiente, suave. Pero Dios haba tocado en el alma a Juana y ella no se desanim. Insistiendo, logr que el buen sacerdote aceptara hacerse cargo de su direccin espiritual. Pocos das despus, Juana, acompaada de una pobre mujer de Rennes, Francoise Souchet, que habra de tener gran influencia en su vida, realizaba su primera obra de caridad y llevaba un vestido a una mujer del barrio. Haba comenzado la transformacin. Pero faltaba la parte ms espectacular e impresionante. sta tuvo lugar el 22 de mayo de 1693. Juana, en pie en su tienda, cay en profundsimo xtasis que dur tres das y tres noches. Los escpticos hablaron de una vana ilusin. La verdad es, sin embargo, que la vida de Juana cambi profundamente desde aquel da y que con una constancia asombrosa, a travs de toda clase de pruebas, Juana se mantuvo siempre fiel a la misin que haba visto que se le confiaba durante el xtasis. Una caridad insaciable, juntamente con una vida increble de oracin y penitencia, seran el resultado de aquella maravillosa visin mstica. Y desde aquel momento su vida qued enteramente fija en una preocupacin y un deseo: servir a Jesucristo en la persona de los pobres y de los miserables. Vuelta en s, supo que a dos leguas del lugar, en una cuadra de Saint-Florent, haba refugiados seis nios enfermos y desvalidos. Recorre el camino con decisin y se los lleva a casa. Pronto otros nios vienen a acompaarla. La que antes haba pecado de avaricia, ve ahora cmo sus vecinos, e incluso su propia sobrina, la tachan de prodigalidad. Pronto corre en boca de todos el remoquete que, con intenciones malas, pero reflejando una consoladora realidad, haban puesto a su casa: La. Providencia.
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Todava durante unos aos Juana hace compatible este ejercicio de la caridad con la atencin a su tienda y con una vida que llamaramos normal. Pero en 1698 Juana se decide a hacer su sacrificio pleno y cabal: renuncia a su comercio y empieza a vivir como aquellos mismos pobres a quienes quera servir. Es ms, promete hacerlo as siempre con voto. Y empieza su vida de mendiga yendo a pie y pidiendo limosna a la tumba de San Martn en Tours. El 15 de septiembre de 1702, el da de la fiesta de Notre Dame des Ardilliers, a las seis de la maana, se hunden sbitamente once casas del barrio. Una de ellas es la de Juana. Entre los escombros queda el cadver de una nia. Las dems y las viejecitas que haba recogido, quedan totalmente desamparadas. Todo Saumur y el mismo padre Geneteau tienen por perdida por completo la obra de <dâ Providencia. Pero Juana no se rinde ante tamaa contrariedad. Busca refugio durante unas semanas en las caballerizas de los oratorianos, y poco despus alquila una casa, que, pequea y todo, ve crecer de da en da el nmero de los que se acogen dentro de sus muros. Pero Juana empieza ya a no estar sola. En 22 de septiembre de 1703, un ao despus de la catstrofe, llega una primera compaera. Pronto sern cuatro, dndose la curiosa circunstancia de que una de ellas es la sobrina que tantas dificultades' puso cuando Juana quiso comenzar su nueva vida. Al ao siguiente, el 26 de julio, el padre Geneteau bendeca los primeros hbitos religiosos de las Hermanas de Santa Ana, sirvientes de los pobres. Pero el estilo de vida no cambia con el hbito. La obra contina teniendo el mismo aire de absoluta confianza en la Providencia divina. Cuando, para poder recibir ms pobres, intenta Juana alquilar una gran casa, los oratorianos, que eran los propietarios, le piden, ms que todo para desanimarla, una subidsima renta. Ella acepta sin vacilar y recibe all a ms de cien personas durante el terrible invierno de 1709. Aos despus el mismo edificio se hace ya pequeo y en 1716 la casa se instala en las inmediaciones de Notre Dame des Ardilliers, en el mismo barrio de Fenet en que Juana haba nacido y pasado la mayor parte de su vida. La nueva casa es hermosa, pero tambin
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insuficiente. Juana hace construir una parte de nueva planta y utiliza, segn la costumbre del valle del Loira, las cuevas para habitacin. An hoy el viajero ve habitadas estas cuevas, que por la estructura del terreno resultan, segn es sabido, agradables y sanas. Parece llegado el momento de consolidar la obra dndole personalidad jurdica, que permita desenvolverse con mayor facilidad y recibir legados. Desgraciadamente, aunque Luis XIV otorga sus letras patentes, el Parlamento se niega a registrarlas. Hay que confiar tan slo en la Providencia. Y en la Providencia sigue confiando Juana, sin verse desatendida. De la manera ms inesperada acuden los donativos: ahora es una parroquia que enva una barcaza llena de trigo, luego unos amigos que traen mil libras; ocasiones hay en que el mismo Seor multiplica milagrosamente el trigo. Pero la actividad exterior no debe hacernos olvidar el admirable crecimiento de santidad de la Beata Juana. Insaciable en su espritu de oracin, llegaba a la altura de lo heroico en la prctica de todas las virtudes. No se puede imaginar un abandono ms filial y pleno en los brazos de la divina Providencia. Ocasiones habr en que Dios permitir que las limosnas falten durante bastantes das, sin que ella, sin embargo, vacile un solo momento, en la seguridad de que Dios mismo pondr remedio. Se haba abrazado con la vida de los pobres. Por eso coma slo una vez al da unos mendrugos de pan endurecidos que haba tomado de la alforja de un mendigo. Dorma unas pocas horas sentada en una silla o apoyada en un pequeo arcn, sin usar jams la cama. Sus penitencias ponan espanto a todos cuantos convivan con ella. Pero no era esto slo. Otras pruebas ms dolorosas an habran de contribuir a santificarla. Recordemos una que tuvo particular resonancia. El 8 de septiembre de 1708 se presenta en La Providencia nada menos que San Luis Mara Grin de Montfort. Se rene la comunidad, y el santo, impresionado por algunas acusaciones de hipocresa hacia Juana que haban llegado a sus odos, la acusa ante toda la comunidad de engaadora y pronuncia una terrible requisitoria contra ella. Juana llora silenciosamente ante sus hijas consternadas y se somete humilde-
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mente a las rdenes del gran misionero. Su humildad era tanta, que el santo comprendi inmediatamente que haba sido injusto, y fue endulzando su actitud. Pero la prueba haba sido terrible. Y no era la nica, pues ya hemos dicho que el padre Geneteau tampoco tena el genio blando, y fueron muchas las veces, a lo largo de los aos, en que impuso a la santa humillaciones y sacrificios costossimos. Otra prueba muy dolorosa vino de una de sus hijas. Cuando en 1709 se pens ya en presentar a la aprobacin del obispo de Angers las reglas, una de las religiosas, asustada por el gnero de vida que en ella se describa, acudi al obispo quejndose de que aquel yugo podra ser insoportable. Sin embargo, pronto fue presa de remordimiento y confes su falta. A Juana hubo de dolerle necesariamente aquella desconfianza. Las religiosas que haban recibido el hbito en 1704, pudieron por fin en 1709 emitir sus votos, an de una manera reservada, casi secreta. Pero la congregacin, aprobada por el obispo, sigui su camino con paso firme. En 1721 dos religiosas marchan a Brz para abrir una escuela de nias. En 1725 otras dos fueron enviadas a Puy-Notre Dame. Y as, en los aos siguientes fueron extendindose por todas las regiones vecinas diversas casas religiosas. El hospicio de Saumur llegaba a recibir trescientas personas. La obra de Juana poda decirse ya completa. En septiembre de 1735 vio que llegaba su hora. Su cuerpo extenuado se sinti incapaz de obedecer a su enrgico espritu. La que durante tantos aos, sobreponindose al dolor y a la enfermedad, haba servido heroicamente a los pobres y a los enfermos vio que le faltaban las fuerzas. Cay enferma. Y en su lecho tuvo una de sus ms dolorosas pruebas. Cesaron todas las gracias msticas y qued en aridez absoluta. As pas seis interminables meses. Al fin, ya en febrero, sinti de nuevo las consolaciones. Pas suavemente los ltimos meses de su vida. Y el 17 de agosto de 1736, entre las tres y las cuatro de la maana, se dorma dulcemente en el Seor. Sus ltimas palabras fueron un hermoso consejo a sus hijas: Continuad siempre lo mismo que hemos hecho siempre hasta ahora. Asistid a los pobres de fuera y de dentro.
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Saumur se conmovi ante la noticia: Ha muerto nuestra Santa. Una muchedumbre inmensa se apretuj en la capilla de la casa de los tres ngeles, como se llamaba el asilo. En la misma capilla qued enterrada. En 1796 el hospicio fue llevado a la inmensa casa que haba sido de los oratorianos antes de su dispersin. Ese mismo ao, en la noche del 15 al 16 de agosto, las hermanas prepararon una humilde tumba en la capilla de Notre Dame des Ardilliers, tan querida de la santa. All quedaron los restos de su fundadora. En 1836 fueron colocados en una tumba ms digna, y, por fin, en 11 de mayo de 1881, trasladados a la capilla de la nueva casa madre de la congregacin: la hostera de la antigua abada de Saint- Florent-les-Saumur. Introducida su causa tardamente, el 5 de julio de 1898, Po XII la beatific el da 9 de diciembre de 1947 y fue canonizada por el papa Juan Pablo II el 31 de octubre de 1982.
LAMBERTO D E ECHEVERRA Bibliografa
AAS 15 (1948) 36-40; 314-319. Discours sur la vie et les vertus de la venerable Soeurjeanne de ha Noue, Jondatrice et prem suprieure de la maison de la Providence de Saumur (Angers 1743). MAC, J., Vie de Jeanne de IM Noue, Jondatrice de l'hospice de la Providence de Saumur et Congrgation des Soeurs de Sainte-Anne (Saumur 1845). TROCH, F., La venerable Jeanne Delanoue, soeurjeanne de la Croix, fondatrice des Soeu Sainte-Anne de la Providence de Saumur, 1666-1736 (Pars 1938). Actualizacin: BERTHIER, R., Jeanne Delanoue et lejoumal de la mere des pauvres (Pars 1981).
DARRICAU, R. - PEYROUS, B. - VIGUERIE, J. DE, Saintejeanne Delanoue,fondatrice des Ser
vantes des pauvres (1666-1736) (Chambray-les-Tours 1982). CIMICHELLA, A.-M. (ed.), Saintejeanne Delanoue, servante des pauvres (Montreal 1984). LADAME, J., Saints et bienheureux de Jean-Paull. XXI: Servantes des pauvres: Saintejean Delanoue... (Montsrs 1987).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN
MAMES
Mrtir (f 273)
San Mames (o Mamante o Mamas) es un mrtir de Cesrea de Capadocia, del que la noticia ms primitiva la proporcionan los santos Basilio y Gregorio Nacianceno. El panegrico de San
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San Ensebio
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Basilio fue pronunciado en la baslica dedicada al santo en la propia Cesrea; en cambio, la homila de San Gregorio es la pronunciada en la dominica siguiente a Pascua y todo indica que habla en ella del santo porque fue pronunciada en la iglesia dedicada al santo en Nacianzo. Otras fuentes, como la passio, son posteriores. El Martirologio romano, recogiendo lo sustancial de las noticias primitivas, nos dice que se trataba de un humilde pastor que llev en los montes una vida cristiana de gran austeridad y que, bajo el imperio de Aureliano, confes la fe hasta el martirio. Ninguno de los dos citados doctores nos dicen otra cosa: nada sobre su familia, nada sobre su edad, nada sobre el gnero de martirio que padeci. San Gregorio dice que se serva de la leche de las ciervas para su alimento y que stas venan gustosamente a que el santo las ordeara. Ambos santos son testigos de la difusin del culto al mrtir en Cesrea y en su entorno, y de cmo tena fama de taumaturgo entre los fieles que lo veneraban, los cuales reciben por su intercesin gracias espirituales y temporales, y seala entre los milagros obrados por la intercesin del santo la resurreccin de algunos nios, lo que haba atrado las multitudes de fieles que acudan a venerarlo. La passio aade otros detalles, en los que ya ha puesto su mano la leyenda. Opinan los crticos que puede retenerse como verosmil la fecha de 273/274 para su martirio, aunque no hubiera una persecucin general contra los cristianos entonces, pero no faltaron martirios. Se ha dicho que la passio utiliza el mito de Orfeo para narrar la vida del santo.
SAN EUSENO Papa y mrtir (f 310) Eusebio fue elegido obispo de Roma el 18 de abril del ao 309 y se encontr con las dificultades que venan poniendo a la tranquilidad de la Iglesia los rigoristas, enemigos de que se concediera la reconciliacin a los que haban apostatado por miedo en la persecucin. Su jefe fue Heraclio, que amenazaba adems con un cisma. Como dice San Dmaso, Heraclio sostena la inutilidad de la penitencia, mientras que Eusebio enseaba a los cados a llorar sus pecados. La comunidad estuvo dividida en
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dos bandos, y hubo por ello discordias muy graves. Pero el flamante papa tuvo poco tiempo de ocuparse del gobierno de la Iglesia porque, arrestado por orden del emperador Majencio, fue condenado por los jueces a destierro en la costa de Sicilia, donde muri al poco tiempo. Su cuerpo fue llevado a Roma y depositado en el cementerio de Calixto.
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SANTOS SANTIAGO KYUHEI GOROBIOYE TOMONAGA Y MIGUEL KUROBIOYE Mrtires (f 1633)
El 17 de agosto de 1633 murieron en Nagasaki, Japn, tras padecer el martirio de horca y hoyo el sacerdote Santiago Kyuhei y el seglar Miguel Kurobioye. Estaba en vigor la terrible persecucin que decretara Tokugawa Yemitsu, y que tena por objeto acabar con el cristianismo japons. SANTIAGO KYUHEI, que en religin se llamaba Santiago de Santa Mara, haba nacido el ao 1582 en la isla japonesa de Kyushu, en el seno de una familia noble y cristiana, siendo confiada su educacin a los padres jesutas de Nagasaki. Animado de una fe viva, colabor en la evangelizacin teniendo el cargo de catequista. En 1614, cuando se volvi tan fuerte la persecucin y se intim a los agentes cristianos a abandonar el Japn, pas a las Islas Filipinas, ingres y profes en la Orden de Predicadores y se orden sacerdote en 1626. Realiz su trabajo misionero en Filipinas y tambin en la isla de Formosa (Taiwn), pero su deseo era evangelizar a sus propios connacionales, a los que ya les iba faltando la presencia de misioneros que sostuviesen la fe y les administrasen los sacramentos, y en 1632 volvi a Japn, pese al extremo peligro que ello supona por la ferocidad de la persecucin. Lleg a Japn y tom como compaero al catequista San Miguel Kurobioye. Apresado en poco tiempo, fue encerrado en la crcel, condenado a muerte y condenado a la horca, en la que estuvo colgado dos das hasta morir. MIGUEL KUROBIOYE era un japons cristiano que se hizo compaero y catequista del P. Santiago y trabaj a su lado tres meses hasta que fue arrestado. Los tormentos padecidos debilitaron su fortaleza y tuvo la debilidad de declarar cul era el es-
Beato Noel Hilario le Cont
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condite del P. Santiago, lo que signific el arresto del misionero; pero se repuso y confes la fe cristiana con decisin, por lo que fue martirizado. Fueron canonizados el 18 de octubre de 1987 por el papa Juan Pablo II. .0
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BEATO NOEL HILARIO LE CONT Clrigo y mrtir (f 1794)
Noel Hilario Le Cont naci en Chartres el 3 de octubre de 1765, y era hijo de un jardinero. Sin que se sepa en qu concretas circunstancias, el hecho es que fue admitido en el coro bajo de la catedral de Bourges, constando que lo estaba ya en el ao 1785, en que perciba ya su salario. Consta tambin que trabaj en el archivo musical de dicho cabildo (23 junio 1786). El 6 de julio de 1787 es nombrado para una de las ocho vicaras de residencia, fundadas en las capillas de la catedral. La capellana para la que l fue nombrado estaba destinada a ser dada a clrigos que supieran msica y podan ser revocables a voluntad del cabildo. El acta de su toma de posesin dice que este beneficio se le pudo dar a Le Cont porque tena la suficiencia requerida en voz, en canto y en msica. Llegada la Revolucin l no era ms que clrigo tonsurado, y al ser suprimido el cabildo se le asigna una pensin de 765 libras y 6 dineros que consta l percibi hasta abril de 1792. Por alguna razn desconocida, deja Bourges y se instala en Moulins, presentando un certificado de las autoridades del distrito de Bourges en que se dice que Le Cont desea vivir en Moulins. No se le molesta en ms de un ao pero en noviembre de 1793 es recluido y destinado a la deportacin, sin duda por haberse negado a prestar el juramento constitucional. En diciembre se decide su ida a Rochefort, donde consta que estaba ya el 13 de abril siguiente, y queda detenido en el barco Le Bore. Pasa luego a Les Deux Associs, donde muere el 17 de agosto de 1794 y es enterrado en la isla de Aix. Sus compaeros de cautiverio alabaron el espritu de piedad y la sincera fe catlica de este joven clrigo. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
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Ao cristiano. 17 de agosto BEATO ENRIQUE CANADELL QUINTANA Presbtero y mrtir (f 1936) ';
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Naci en Olot, Gerona, el 29 de junio de 1890 en el seno de una cristiana familia, cuyos tres hijos varones fueron sacerdotes. Form parte del coro parroquial y fue monaguillo cuando nio, y en la adolescencia decidi su vocacin escolapia ingresando en esta Orden el 22 de octubre de 1905, haciendo su primera profesin religiosa el 18 de agosto de 1907 y la solemne el 29 de junio de 1912. Acabados los estudios, se orden sacerdote en Lrida el 20 de diciembre de 1913. Ejerci el ministerio sacerdotal en los colegios de Matar, Balaguer y en los dos de Barcelona, sobresaliendo no solamente como maestro sino tambin como predicador celoso del evangelio y difusor de la devocin eucarstica. En julio de 1936 estaba destinado en el colegio de Nuestra Seora de las Escuelas Pas de Barcelona. El da 20 de julio hubo de dejar el colegio y se refugi en una familia amiga, pero viendo que pona esta casa en peligro decidi marchar a Olot, logrando un salvoconducto por su condicin de maestro y llegando a casa de su hermana con muchas cautelas. Dedicado a la oracin y la lectura, y poniendo su vida en las manos de Dios, permaneci en esta casa hasta que en la noche del 17 de agosto registraron la casa y le interrogaron, y l reconoci que era religioso escolapio. Entonces los milicianos lo llevaron en un coche, lo maltrataron fuertemente para que dijera el paradero de sus hermanos sacerdotes y lo fusilaron en las cercanas de CasteUfullit de la Roca, Gerona. Parece que uno de los milicianos coment que hubieron de matarlo enseguida porque los estaba convenciendo. Juan Pablo II le beatific el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 13 escolapios martirizados en diversos das y en varios lugares en 1936.
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A)
18 de agosto
MARTIROLOGIO 1. 2. E n Palestrina (Lacio), San Agapito, mrtir (fecha desconocida). E n tica (frica), los santos mrtires de la Masa Cndida
(f s. I I I / I V ) *.
3. E n Mira (Licia), San Len (f s. III/IV), mrtir. 4. E n Roma, en la Via Labicana, Santa Elena (f 329), madre del emperador Constantino **. 5. E n Metz (Galia), San Fermn (f s. iv), obispo. ' 6. E n Arles (Provenza), San Eonio (f 502), obispo. 7. E n Bitinia, el trnsito de San Macario (f 850), hegmeno, defensor de las sagradas imgenes *. 8. E n Caleruega (Burgos), Beato Manes de Guzmn (f 1234), presbtero, hermano de Santo Domingo y religioso de su Orden **. 9. E n el monasterio de La Cava (Campania), Beato Leonardo (f 1255), abad. 10. E n Rvena (Romanla), Beato Rainaldo de Concoregio (f 1321), obispo *. 11. E n Mantua (Lombarda), Beata Paula Montaldi (f 1514), virgen, abadesa clarisa *. 12. E n Rochefort (Francia), Beato Antonio Bannassat (f 1794), presbtero y mrtir *. 13. E n Valdemoro (Madrid), Beato Francisco Arias Martn (f 1936), presbtero y mrtir, novicio de la Orden de San Juan de Dios *. 14. E n Barbastro (Huesca), beatos Jaime Falgarona Vilanova y Atanasio Vidaurreta Labra (f 1936), religiosos de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara *. 15. E n Valdealgorfa (Teruel), Beato Martn Martnez Pascual (f 1936), presbtero y mrtir, de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess *. 16. E n Rafelbuol (Valencia), Beato Vicente Mara Izquierdo Alcn (f 1936), presbtero y mrtir *. 17. E n Santiago de Chile, Beato Alberto Hurtado Cruchaga (f 1952), presbtero, de la Compaa de Jess **.
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Ao cristiano. 18 de agosto BIOGRAFAS EXTENSAS ,/j\T t\>-
SANTA
ELENA
Madre de Constantino (f 329)
No, no durmi sus sueos de recin nacida entre los encajes de una cuna imperial. Fue en un pobre cortijo de Deprano, en Nicomedia, donde vio la luz, en el 248 o 249, aquella nia, escasa de bienes de fortuna, sobre la que Dios tena planes estupendos. As nos lo dijo San Ambrosio, que vivi en una poca inmediata a la de nuestra santa. Nos figuramos a Elena en su adolescencia y juventud trabajando en el mesn de su padre. Atendiendo a todo, trajinando para tener las dependencias limpias y la comida sabrosa y a punto, obsequiosa con sus huspedes... Siempre sencilla, humilde, recatada, sonriente. Era pagana, s, porque de familia pagana haba nacido, pero senta en su corazn el vaco de aquellas falsas divinidades. Haca unos aos que haba unas persecuciones horriblea contra los cristianos, desencadenadas por los propios empera-j dores de Roma, que los mandaban apresar y les sometan a tor-| mentos terribilsimos y terminaban por llevarlos al anfiteatro para echrselos a las fieras. Tambin a muchos los quemaban vivos. Elena no terminaba de comprender por qu sus emperadores hacan aquello. Si los cristianos eran buena gente! Ella trataba con algunas muchachas de su edad que pertenecan a aquella secta y no poda sino decir que eran excelentes. Tanto que, a veces, comparndolas con sus amigas paganas, haba de reconocer que las superaban en todos los aspectos. Naturaleza la suya rica en dones de Dios, posea fsicamente una singular hermosura que realzaba la espontnea nobleza de su espritu y esa que llaman aristocracia del alma: una inteligencia privilegiada y un gran corazn. Tena ya Elena alrededor de veintitrs aos. Todos sus encantos estaban en auge, como en capullo recin abierto. Cuando la Providencia, ro caudaloso lleno de posibilidades y de sorpresas, cambi por completo el curso de su obscura vida.
tfto> Santa Elena
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Ignoramos dnde y cmo se conocieron Elena y Constancio. El, general valeroso, de noble familia, prefecto del Pretorio durante el gobierno de Maximiano, era de carcter suave, de espritu exquisito y culto y de salud delicada. La palidez de su rostro haba dado origen a su sobrenombre: Cloro. La esplndida y pudorosa hermosura de aquella muchacha se le entr por los ojos robndole el corazn. Aunque quin dudar que su asombro no tuvo lmite cuando, al tratarla, pudo percibir la nobleza de sus sentimientos?... Y la hizo su esposa. No han faltado autores malintencionados que han hablado de concubinato. Nada de eso. Tillemont se ha encargado de demostrar plenamente la legitimidad de su matrimonio. Fruto de l fue su hijo Constantino, futuro emperador de Roma, que vino al mundo en Naissus (Dardania) el 27 de febrero del 274. /. de marô de 293. El Imperio romano se haba extendido prodigiosamente. Diocleciano y Maximiano, que, unidos haca tiempo, lo compartan con el ttulo de Augustos, decidieron tener cada uno de ellos un Csar que colaborara en el gobierno y administracin de sus Estados. Diocleciano eligi a Galerio, y Maximiano a Constancio Cloro. Una condicin se le impuso al marido de Elena: haba de repudiar a su mujer y casarse con la hijastra de Maximiano, nico medio de que existiera el imprescindible parentesco entre los Augustos y sus Csares. Se separ, pues, de Elena y se uni en matrimonio con Teodora. Prevaleci en l la ambicin de la gloria sobre la gloria del amor. Y nuestra santa qu hizo? Al verse postergada no dej que se le quebrasen las alas del alma. Las pleg hacia dentro, y serena, tranquila y solitaria se refugi en el reino de su corazn. All le dola menos su abandono. Es que, sin ella sospecharlo, la acompaaba Dios. Ms le costaba la ausencia de su hijo. Intuyendo Diocleciano en el muchacho excepcionales dotes de guerrero y organizador, quiso prepararlo por s mismo con vistas al futuro, y haca tiempo que lo tena en su palacio. Aos fecundos estos que pas junto al emperador. Dejaron en el adolescente una impresin indeleble, ya que, al estallar furiosa y demoledora la gran persecucin contra los cristianos, pudo personalmente comprobar de qu era capaz una fe religiosa profundamente sentida. ,
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25 de julio del 306. En este da muere Constancio Cloro. Su hijo, que le acompa en sus ltimos momentos, ya no suea ms que con llevarse a su madre a vivir con l. Est orgulloso de ella y quiere compartir su misma vida para sentir siempre el beneficio de su influencia. Era Elena cristiana ya entonces? Desde cundo? No se sabe exactamente. La mayora de los autores coinciden en afirmar que no lo fue hasta despus de la aparicin de la cruz en el cielo, durante la batalla de Saxa Rubra. Recordemos brevemente el suceso copiando a Eusebio de Cesrea, que dice haberlo odo de labios del emperador.
Era en las horas posmeridianas, cuando el sol declina ya;
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Constantino vio en el cielo, con sus propios ojos, un trofeo de cruz compuesto de luz, superpuesto al sol, y adherida al mismo una escritura que deca: "Con este signo vencers". l, juntamente con todo el ejrcito que le sigue, se siente presa de estupor. Constantino n o comprende el significado de la aparicin y pensndolo largamente llega la noche. Pero, mientras duerme, le aparece el Cristo de Dios, juntamente con el signo visto en el cielo, y le manda que haga una imitacin del signo y se sirva de l como de salvaguarda en las refriegas con los enemigos.
Efectivamente, fabricado el lbaro segn el signo aparecido, se lanza a la batalla y termina con aquella aplastante victoria, que decidi los destinos del mundo y de la cristiandad. A los pocos das era Constantino dueo de Roma y entraba en la Ciudad Eterna como nico emperador. Era el 28 de octubre del 312. Desde entonces, en sus ideas y en su corazn, puede decirse que es cristiano. No obstante, plenamente, no lleg a realizarlo hasta los ltimos momentos de su vida en que recibi el bautismo. N o obr as su madre. El sol de la cruz que alumbr el cielo de Roma ilumin y calde el corazn de Elena hacindole sentir la sublimidad de la religin cristiana y se abraz con ella. El bautismo abri en su alma una fuente de piedad viva, consciente, activa. Ya est restablecida la unidad imperial. Reconocido Constantino soberano del orbe, considera a su madre la soberana. Le da el ttulo de Augusta, manda acuar monedas con su efigie y, mostrndole una ilimitada confianza, deja a su plena disposi-
Santa Elena
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cin el tesoro del Estado. Mas, elevada a la cspide de las grandezas humanas, Elena no se envanece. Vive sin fausto ni lujosas ostentaciones, y, segn afirma San Gregorio, su encantadora modestia enardece de entusiasmo a los romanos. Al ser enriquecidas por la gracia sus esplndidas cualidades personales despliega todo su poder en favor de su hijo. Y es entonces cuando se percibe el valor de su influencia al transmitirle, con su cario, todos los tesoros de bondad y prudencia que su alma acumula. El Dante deca de Beatriz: Ella miraba hacia arriba y yo miraba en ella. Algo as podemos creer de Elena y Constantino. Lase, si no, el famoso Edicto de Miln y todos los que le siguieron, hasta su prohibicin del culto de los dioses lares, en el 321, y toda la lluvia de beneficios morales y materiales que el gobierno de Constantino hizo caer sobre la Iglesia y que no son del todo legendarios.
Entramos en el ao 326. Elena siente el declinar de su vida. Desde que el emperador ha trasladado su sede a la antigua Bizancio, la nueva Roma, all vive ahora su madre, en aquella agora que l, en su honor, ha adornado prodigiosamente de prticos y estatuas. Cerca tiene la iglesia de Santa Irene, tambin restaurada y embellecida por su hijo. En la placidez de los atardeceres, acompaada de alguna de aquellas esclavas a las que la emperatriz trata como a hijas de su corazn, entra en la iglesia y en ella permanece largo rato dando expansin a su piedad. Considerando la magnificencia de aquella ciudad que ha hecho resurgir Constantino a orillas del Bosforo, se le enardecen los deseos de hacer algo semejante en los lugares que, en Palestina, santific Jesucristo con su presencia. Contaba a la sazn setenta y siete aos, y los viajes en el siglo IV no se hacan con la rapidsima comodidad con que los hacemos en nuestro tiempo. Eran, por el contrario, de una lentitud y solemnidad abrumadoras. Pero nada hay difcil para un grande amor. Parti, pues. Su viaje, realizado con ese despliegue de lujo * que peda su rango en aquella poca, dej tras de s imborrable estela de maravillas. Llamaba sobremanera la atencin la persona de la emperatriz. Anciana, conservando an los rasgos de su extraordinaria belleza, pareca no darse cuenta de la admiracin
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que despertaba a su paso. En cambio, con una humildad que sobrecoga el nimo de todos, se colocaba en las asambleas de los fieles en cualquier punto designado para las mujeres, mezclndose con las de ms baja condicin. Se hospedaba en conventos de monjas y haca vida comn con ellas, ocupando su tiempo en remediar toda clase de necesidades y estudiando las Sagradas Escrituras. Cuanto ms se adentraba en la religin cristiana, mayor era el entusiasmo y la admiracin que por ella senta. Pero nada le produjo una impresin tan reverente como el ver a aquellas doncellas cristianas que, renunciando a los halagos del mundo, consagraban a Cristo su virginidad. Leyenda o historia, no hay nadie que, al escribir la semblanza de esta ilustre mujer, silencie el caso maravilloso de la invencin de la Santa Cruz. Parece que la mayor disconformidad existente en este punto entre los historiadores es debida al silencio que del viaje de Elena hace Eusebio de Cesrea en su Vida de Constantino el Grande, quien acaso por adulacin atribuye todas las construcciones y reconstrucciones que se hicieron en Palestina aquellos aos. As lo juzga Tillemont al comprobar que los santos Crisstomo, Ambrosio, Paulino de ola y Sulpicio Severo, aunque dirieren en alguna pequea circunstancia, todos atribuyen a Santa Elena el descubrimiento de la Vera Cruz. Por otra parte, el misal que a diario usamos, al comentar esta fiesta el 3 de mayo, se lo asigna tambin a nuestra santa. Por qu habramos de silenciarlo aqu? Mientras la piadosa emperatriz proyect su viaje a Palestina un deseo vehemente enardeca su corazn: ver, tocar, venerar el sagrado leo del que estuvo colgado el Salvador del mundo. A su llegada a Jerusaln ah se enderezan todas sus investigadones. Mas sin xito alguno entre los cristianos. Entonces se dirige a los judos. Y es uno, llamado Judas, quien sealndole el sitio exacto donde se encuentra le pone en antecedentes de una tradicin conservada entre ellos:
Haca muchos aos que, por despojar los judos a la devocin cristiana del precioso smbolo de la cruz, la haban echado, con las de los dos ladrones, a un pozo que despus colmaron de tierra y piedras para que se pudriera la madera.
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o<' Santa Hiena
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Comienzan las excavaciones. Y, despus de dos das de ansiosa expectacin, aparecen las tres cruces. Pero cul de las tres sera la de nuestro divino Salvador? El santo obispo Macario acompaa a la emperatriz, y, por una inspiracin sbita, recurre a una prueba decisiva: Haba en aquel lugar una enferma en estado agnico. Se dirigen procesionalmente a su casa llevando las tres cruces y, cantando durante el trayecto todos los asistentes himnos sagrados, imploran la ayuda del cielo. Sacan a la enferma fuera en una parihuela. Y, en medio del silencio ms impresionante, se acerca el obispo, ayudado por la emperatriz, y toca suavemente la cabeza de la moribunda con una de las cruces. Ni al contacto de la primera ni al de la segunda muestra aquella pobre mujer ninguna reaccin. Sus ojos cerrados y su rostro exnime dan la impresin de que ya es cadver. Mas, al posar sobre ella la tercera cruz, se incorpora, abre los ojos llenos de luz y de vida, y, cruzando las manos en el aire, exclama con exultacin: Dios mo, estoy curada!. La alegra que rezuma el alma de Elena en aquellos momentos hay que intuirla; no se puede describir. Despus de dar satisfaccin cumplida a su piedad dispone que la Santa Cruz se divida en tres trozos. Uno lo entrega al obispo Macario para la veneracin de los fieles en la iglesia de Jerusaln. El segundo lo enva a la iglesia de Constantinopla, y el tercero a Roma, a la baslica mandada levantar por ella unos aos antes y que ms tarde se llam de Santa Cruz de Jerusaln. Llegamos al 329. Santa Elena, cumplidos ya los deseos ms ardientes de su corazn, siente en su cuerpo el peso de los aos y en su alma ansias de eternidad. Y al bendecir al Seor, llena de reconocimiento, sus labios repiten con el anciano Simen: Num dimittis ancillam tuam, Domine. Regresa junto a su hijo, y al poco tiempo muere en sus brazos. Se desconocen la fecha y el lugar de su partida de este mundo. Consta, sin embargo, que no fue en Roma, ya que Constantino hizo trasladar all sus restos con la mxima solemnidad. Hoy, en la iglesia de Ara Caeli, de la Ciudad Eterna, existe una capilla dedicada a Santa Elena. En ella se venera la cabeza y algunos huesos de la santa emperatriz.
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No hizo Santa Elena, que sepamos, milagros en vida, y aun ignoramos si despus de su muerte. Pero supo hacer el milagro de esgrimir con la misma gentileza una escoba en la hostera de su padre que el cetro del mundo en la corte de su hijo, y de dar un brinco gigante desde las tinieblas del paganismo hasta los esplendores de la santidad.
MARA ENGRACIA IBEZ, ODN Bibliografa
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BEATO MANES
fc
DE
GUZMAN
Presbtero (f 1234)
Caleruega, en el corazn de la provincia burgalesa, se nos ofrece todava como un ejemplar de aquellas aldeas, con su casero agrupado junto a la silueta recia y protectora de un viejo torren medieval, maltratado por los siglos, pero an erguido con noble apariencia retadora. Caleruega es, en la actualidad, un pueblecito de unos mil habitantes que mira por el medioda hacia una vasta llanura, rida y montona, y distingue hacia el norte una agreste regin que a lo lejos se empina en sierras fieramente dentadas de riscos y precipicios. Adosado a su torren, de trazo rectangular, que conserva cierta inflexible esbeltez, se levant en un tiempo el castillo de los Guzmanes, finalmente destinado, en 1270, por Alfonso el Sabio, para monasterio de dominicas.
Beato Manes de Guarnan
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Muchos aos antes, a mediados del siglo XII, habitaba el castillo una familia que dio a la Iglesia dos santos y un beato en slo el curso de dos generaciones. Suena bien el apellido de Guzmn en odos espaoles. Las pginas de nuestra historia le recuerdan con frecuencia y aparece entre las estrofas del Romancero por mor de la hazaa de Guzmn el Bueno en la defensa de Tarifa. Pero en los tiempos a que nos referimos ya no se luchaba por los campos de Burgos, y don Flix de Guzmn, a quien el monarca haba confiado la defensa de aquella plaza, pudo cultivar en paz las slidas virtudes de religiosidad y dulzura hogarea que anidaban en su corazn, profundamente fervoroso y cristiano. Noble apellido el de don Flix. Pero nada tena que envidiarle el de su esposa, doa Juana de Aza, dama acaudalada, cuyos padres residan y mandaban en la villa de este nombre, entre Aranda y Roa, y de dotes tan elevadas y escogidas que la llevaron, tras una vida ejemplar, a los altares, donde hoy la ofrece la Iglesia a la devocin de los fieles entre la corte admirable de sus santos. Unidos por el amor, don Flix de Guzmn y doa Juana de Aza, en un tiempo en que los valores del espritu resplandecan sobre toda clase de apreciaciones materialistas, y compitiendo sus almas en celo religioso y nobleza de sentimientos, era lgico que formaran un hogar donde Dios recogiera frutos de evanglica belleza y la Iglesia encontrara paladines para sus empresas y moradores para sus cenculos. As fue, en efecto. Flix de Guzmn muri en olor de santidad y su cuerpo duerme el sueo de los justos en el monasterio de San Pedro, de Gumiel de Izan. Doa Juana, elevada, como hemos dicho, a los altares, fue sepultada primero al lado de su esposo, y descansa ahora en San Pablo de Peafiel. De tres hijos suyos nos habla la historia. El mayor, Antonio, se consagr a Dios en el sacerdocio, y, desdeando altos beneficios y dignidades eclesisticas, muy posibles dada la posicin de su noble familia, se enterr en vida en un hospital, para cuidar de los pobres y los peregrinos que acudan por entonces en gran nmero al sepulcro de Santo Domingo de Silos. El menor fue aquella gran figura de la hagiografa hispana que el mundo conoce por
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Santo Domingo de Guzmn. Entre ambos Manes, a quien estn dedicadas las presentes lneas. A menudo resulta difcil discriminar lo histrico de lo legendario cuando se pretende presentar la biografa de los santos de la Edad Media. Ello ocurre aun con figuras del ms destacado relieve, de aquellos que brillaron con acusado fulgor en el firmamento de las glorias cristianas. Bien conocido parece ser Santo Domingo de Guzmn y harto evidentes resultan la mayora de sus hechos, andanzas y milagros. Y, sin embargo, sus propios bigrafos suelen hacer constar esta premisa de carcter general y los ms escrupulosos se afanan en presentar por separado lo que en sus investigaciones han hallado como historia cierta de aquello otro que no se atreven a desarraigar totalmente del campo de la leyenda, tan fecundo en profundos barroquismos de maravillas, xtasis y revelaciones. Si tal sucede con el propio fundador de la Orden de Predicadores y creador del rezo del rosario, imagnense las dificultades que se encontrarn para sacar a luz la existencia de su hermano Manes que, sencillo y humilde como fiorecilla perdida en ubrrimo valle, pas por el mundo sin apenas dejar otro recuerdo que el olor de una bondad fragante y una abnegacin silenciosa. Su propio nombre resulta dudoso, pues hay quienes le llaman Mames y otros Mamerto, y hasta la fecha de su nacimiento se ignora, aunque hubo de ser antes, probablemente no mucho, del ao 1170, en que, segn todas las probabilidades (tampoco esto es seguro), vino al mundo su hermano Santo Domingo. Ocupa, pues, Manes, en la cronologa familiar, el puesto intermedio entre sus dos hermanos Antonio y Domingo, y este lugar parece encerrar cierto simbolismo que refleja algunas de las particularidades de su carcter. De lo que no cabe duda es de que fue callado y de pocas iniciativas: hombre de ideas sencillas y dulce carcter, firme en su profunda devocin y amor a Dios y a sus semejantes, aficionado a la oracin y meditativo. Se le conoce como Manes el contemplativo: su alma era transparente como el cristal y nunca perdi la pura inocencia, que es una de las caractersticas de muchos de los elegidos del Seor. Manes se sinti atrado y como subyugado por la frrea voluntad y el trepidante dinamismo de Domingo: se uni a ste, y

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su lado permaneci largos aos, siempre dispuesto a secundarle en sus empresas y a obedecer sus indicaciones, tan calladamente que apenas se le nombra de tarde en tarde por los historiadores del fundador de los dominicos, pero con una efectividad operante que surge como con destellos propios cada vez que esto ocurre. Gran parte de su juventud la pas Manes al lado de su santa madre, entregado a la prctica de la piedad y de las virtudes cristianas y a la lectura de los libros santos hasta que march a unirse a su hermano Domingo en tierras francesas del Languedoc, donde aqul trabajaba en la conversin de los herejes, a lo que tambin se entreg Manes, prodigando sus sermones y sus exhortaciones, que alternaba con la oracin fervorosa y las ms severas penitencias. Tarea haba, ciertamente, para todos en la gran empresa en que Santo Domingo se encontraba enfrascado. Sus luchas contra los errores y las malicias de los albigenses requeran el mayor nmero posible de auxiliares, y, al fundar aqul la Orden dominicana, a la que dio como especiales caractersticas las del estudio y la contemplacin, Manes fue uno de los primeros miembros de la misma que en manos de su propio hermano hizo profesin de seguirle y cooperar al acrecentamiento de la obra de Dios. Sabido es que Domingo, una vez confirmada la Orden por el papa Honorio III, decidi dispersar sus frailes por el mundo, hacindoles salir del monasterio de Prulla, verdadera cuna de la Orden, para que establecieran en diversos pases nuevas casas que sirvieran de centros irradiadores de la verdad evanglica. La dispersin tuvo lugar el da de la Asuncin de Nuestra Seora de 1217, fecha que ha pasado a las crnicas de la Orden con el calificativo de Pentecosts dominicano. La despedida del fundador fue tierna y pattica. Se apartaban de l quienes primero se le haban unido y a su lado haban rezado y predicado, y entre ellos se encontraba el hermano, Manes, que formaba parte del grupo que sali con direccin a Pars, para, como atestigua Juan de Navarra, estudiar, predicar y fundar un convento en la capital de Francia. Es curioso que, a la par que estos religiosos, salieran otros para Espaa y que Manes figurase, no obstante, entre los pri-
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meros. No parece arriesgado presumir que Santo Domingo lo decidiera as por parecerle ms difcil la lucha evanglica en Francia que en Espaa, dando con ello una prueba de la confianza que tena en su hermano. No era, por otra parte, Manes el nico espaol que figuraba en el grupo, sino que haba otros dos ms entre los siete que lo componan. La labor que todos ellos llevaron a cabo fue magnfica. A su llegada a Pars se acomodaron en una vivienda modesta, frente al palacio del obispo; pero poco ms tarde les concedieron una casa de mayor amplitud, donde fundaron el convento de Santiago, que no tard en convertirse en uno de los de ms nombrada de la Orden, tanto por aquel tiempo como en los posteriores. Pero an haba de conferir Domingo a su hermano otra misin, si no de tanta trascendencia, quiz ms delicada y difcil, y a la que el santo fundador conceda importancia singular. Iniciadas las comunidades de dominicas, Santo Domingo tuvo decidido inters en destinar a cada una de ellas algn vicario de la propia Orden que las gobernase, dirigiese y santificase. Proveylas principalmente dice a este respecto el grave historiador Hernando del Castillo de maestros y padres espirituales que las enseasen, guardasen, amparasen, alumbrasen, consolasen y desengaasen en los muchos y varios casos y cosas a que en la prosecucin de tan santa y nueva vida se les haban de ofrecer. Y, despus de pintar cules son las virtudes que deben hacer de las comunidades religiosas, "congregaciones de ngeles", aade: Para tales las criaba Santo Domingo, y por eso fue su primer cuidado dejar en su guarda y compaa a quien pudiese ser maestro y padre de la perfeccin que buscaron dejando el mundo y de la que prometieron buscando a Dios. Si stos eran el pensamiento y los deseos de Santo Domingo, puede suponerse con cunto cuidado elegira a aquellos de sus monjes que haban de encargarse de la funcin de vicarios en las Comunidades religiosas dominicas. Para esto tambin resultaban insuperables las dotes de Manes, virtuoso, prudente, reflexivo y fiel cumplidor de las reglas de la Orden y de las advertencias de su fundador. Por eso, sin duda, cuando en Madrid se estableci la primera comunidad de dominicas en el monasterio que ms adelante se conoci con el nombre de Santo Domingo que goz de la pro-
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teccin del rey San Fernando, design para vicario de la misma su h e r m a n o Manes, que con este motivo se reintegr a la madre patria para continuar en ella su vida religiosa. Manes cumpli su misin a plena satisfaccin de Santo D o mingo, que, desde Roma, dirigi a la superiora de la comunidad de Madrid una carta, en la que desborda el cario que experimentaba por su h e r m a n o y la alta estima que las dotes y virtudes de ste le merecan. Dice as aquella tierna misiva:
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Fray Domingo, maestro de los frailes Predicadores, a nuestra muy amada priora y hermanas del monasterio de Madrid, salud y acrecentamiento de virtudes. Mucho nos alegramos y damos gracias a Dios por haberos favorecido en esa santa vocacin y haberos librado de la corrupcin del mundo. Combatid, hijas, el antiguo enemigo del gnero humano, dedicndoos al ayuno, pues nadie ser coronado si no pelease. Guardad silencio en los lugares claustrales, esto es, en el refectorio, dormitorio y oratorio, y en todo observad la regla. Ninguna salga del convento, y nadie entre, no siendo el obispo y los superiores que viniesen a predicar y hacer visita cannica. Aficionaos a vigilias y disciplinas; obedeced a la priora; no perdis tiempo en intiles plticas. Como no podemos procuraros socorros temporales, tampoco os obligamos a hospedar religiosos ni otras personas, reservando esta facultad a la priora con su consejo. Nuestro carsimo hermano fray Manes, que no ha omitido sacrificio alguno para conduciros a tan santo estado, adoptar cuantas disposiciones le parezcan convenientes para que llevis santa y religiosa vida. Le autorizamos para visitar y corregir a la Comunidad y, si fuese preciso, para sustituir a la priora, con el parecer de la mayora de vosotras, y para dispensar en algunas cosas, segn su discrecin. Os saludo en Cristo.
Despus de la muerte de Santo D o m i n g o , ocurrida en el convento de San Nicols, en Bolonia, el 6 de agosto de 1221, apenas se vuelve a tener noticias del Beato Manes. Consta, sin embargo, que sigui su vida religiosa en Espaa y que guard siempre u n inextinguible cario y una profunda veneracin por aquel h e r m a n o que haba sido su estrella y su gua y a cuyo amparo, y, p o r as decirlo, a sus inmediatas rdenes, estaba acostumbrado a actuar. Muchos de sus esfuerzos debieron dirigirse a procurar que los fieles le tributaran culto y a que su memoria perdurara en el discurrir de los tiempos. A este respecto refiere Rodrigo de Cerrato, contemporneo del santo, que t
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Ao cristiano. 18 de agosto Cuando en Espaa se supo que era canonizado el bienaventurado Domingo, su hermano fray Manes vino a Caleruega, y, predicando al pueblo, los excit a que en el lugar donde el Santo haba nacido edificaran una iglesia, y aadi: "Haced ahora una iglesia pequeita, que ser ensanchada cuando a mi hermano le placiere".
- Efectivamente, se construy la iglesia y, segn el mismo historiador,

Lo que el varn venerable predijo con espritu de profeca de que aquella pequeita iglesia sera agrandada lo vemos en nuestros das cumplido, pues Don Alfonso, rey ilustrsimo de Castilla y de Len, hizo que all se edificase un monasterio con toda magnificencia, donde sirven al Seor Dios religiosas de nuestra Orden.
Manes continu su vida humilde de oracin, predicacin y estudio, hasta el ao 1234, en que, hallndose de nuevo en Caleruega, Dios le llam a compartir en el cielo la gloria del hermano a quien tanto haba amado y ayudado en la tierra, y fue enterrado en el panten de su familia, en el monasterio de San Pedro, del cercano pueblo de Gumiel de Izan. El dominico Bernardo Guidn lo confirma as:
Descansa en un monasterio de los monjes blancos en Espaa, donde es esclarecido con milagros. Es reputado santo y conservado en una sepultura cerca del altar. As lo refiri un religioso espaol, socio del prior provincial de Espaa, que asisti al Captulo general celebrado en Tolosa el ao 1304, y haba visitado dicho sepulcro.
Cuando comenzaron a darle culto trasladaron sus reliquias del panten de su familia al altar mayor, y all estaban expuestas a la veneracin pblica, juntamente con otras muchas de otros santos, tradas de Colonia. El padre fray Baltasar Quintana, prior del convento de Aranda de Duero, enviado por el padre provincial a Gumiel para examinar lo referente al sepulcro de los Guzmanes, dice en carta escrita el ao de 1694, al padre maestro fray Serafn Toms Miguel, autor de una vida de nuestro padre Santo Domingo, que:
La venerable cabeza de San Manes y otras reliquias suyas se hallaban en el altar mayor y tenan esta inscripcin: Sancti Mamerti Ordinis Praedicatorum, Fratris Sancti Dominici de Caleruega in Hispa
Despus, las benditas reliquias pasaron por varias vicisitudes y, a excepcin de un pedazo del crneo que conservaron las
Beato Alberto Hurtado Cruchaga
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dominicas de Caleruega, se desconoce lo ocurrido con el resto, s i bien es muy probable que desapareciera cuando los desrdenes y quemas de conventos de los aos 1834 y 1835 en Barcelona, adonde, segn todas las apariencias, las haba llevado el por entonces procurador general de la Orden, padre fray Vicente Sopea. Como quiera que fuese, el culto a San Manes se difundi mucho despus de su muerte. Canonizada su madre por el papa Len XII, a ruegos del rey de Espaa Don Fernando VII y de los magnates de la nacin, estos mismos grandes seores elevaron a Roma sus solicitudes para que el segundo hijo de Santa Juana de Aza recibiera tambin los honores del culto y, efectivamente, Manes fue proclamado beato por el papa Gregorio XVI, sucesor de Len XII, el 2 de junio de 1834.
ALFREDO LPEZ Bibliografa
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BEATO ALBERTO
HURTADO
CRUCHAGA
Presbtero (f 1952)
Nace el da 22 de enero de 1901 en Via del Mar (Chile), quedando hurfano de padre a los cuatro aos de edad. Su ma* Prevista su canonizacin para octubre de 2005, a falta de confirmacin por Benedicto XVI.
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dre se ve obligada a malvender sus propiedades para pagar las deudas familiares, trasladndose a Santiago a vivir en casa de un to suyo, hermano de su madre. Desde pequeo conoce la condicin de los pobres, y a ellos dedicar toda su vida. Gracias a una beca pudo ingresar en 1909 en el colegio de San Ignacio de Santiago, donde hizo la primera comunin y fue confirmado. En este centro tuvo como director espiritual al padre Vives Solar, SJ, un gran formador de juventudes, que influy profundamente en su vocacin y en su destacada preocupacin social. Comenz a dar clases en una escuela nocturna, donde conoci an mejor la realidad de los trabajadores chilenos. Obtuvo un empleo en El Diario Ilustrado y volc todas sus inquietudes polticas en el Partido Conservador, buscando llevar sus ideas sociales al seno del partido que haba defendido a la Iglesia en las luchas polticas religiosas del siglo XIX. La educacin con los padres jesutas le llen de entusiasmo, y quiso entrar en la Compaa de Jess en 1916. Le aconsejaron que esperara, con el fin de que se ocupara de su madre y de un hermano menor trabajando por las tardes. En 1918 se matricul en derecho en la Universidad Catlica, colabora con el padre Fernndez Pradel en el crculo de estudios Len XIII y es profesor en el instituto nocturno San Ignacio. Por fin, el 14 de agosto de 1923, es admitido en la Compaa de Jess en el noviciado de Chillan, pasando dos aos ms tarde a Crdoba (Argentina) para continuar el noviciado. En 1927 es enviado a Espaa para realizar los estudios de filosofa y teologa, pero al producirse en 1931 la expulsin de los jesutas contina la teologa en la Universidad de Lovaina (Blgica). El 24 de agosto de 1933 recibe la ordenacin sacerdotal, y al ao siguiente obtiene el doctorado en pedagoga y psicologa, regresando a Chile en 1936. Una vez en su pas su celo apostlico se fue extendiendo a todos los campos. Profesor de religin en el colegio San Ignacio, y de pedagoga en la Universidad Catlica y en el seminario pontificio. La etapa de profesor de religin y director espiritual de jvenes es una de las ms fructferas, volcando toda su sabidura y su gran corazn de padre. Los muchachos se dieron cuenta pronto de que era un profesor diferente: los quera y es-
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cuchaba. Se preocupaba por ellos y estaba siempre disponible para atender sus confidencias. En su confesonario haba colas a diario, pues tena una intuicin especial para llegar al alma de sus jvenes y hablaba de Cristo con pasin, como de un amigo muy querido, con quien tena una profunda conversacin interior. Utilizaba un lenguaje franco, sincero, varonil, presentando el cristianismo como un desafo digno de entusiasmar a los jvenes. Con su ingenio contribuye a crear la editorial Difusin Chilena, para publicar libros de espiritualidad, preocupndose por presentar un cristianismo alegre y evangelizador. Construy una casa de ejercicios en un pueblo que hoy lleva su nombre, dando ejercicios espirituales en incontables ocasiones a numerosos jvenes, contribuyendo notablemente a la formacin de muchos laicos cristianos, y a seguir la vocacin sacerdotal a otros. Frente a la tremenda injusticia social que se incubaba en Chile, promueve un cambio de la sociedad, comenzando sus clebres arengas, como las llamaban sus enemigos, en sus retiros espirituales. El ao 1941 public su libro ms famoso: Es Chile un pas catlico?, que tantas reflexiones promueve en las conciencias de los cristianos. Este mismo ao se le confi el cargo de asesor de los Jvenes de Accin Catlica de la archidicesis de Santiago y, al ao siguiente, de toda la nacin. Era su mxima alegra y se entreg a esta labor con indomable pasin. Recorri Chile entero con sus dirigentes, hablando en las parroquias y teatros, reunindose en las noches con los sacerdotes y dirigentes locales, incendiando con su amor a Cristo a sus oyentes. El padre Hurtado hablaba elocuentemente, pero su fe y su corazn inflamado de amor a los hombres despertaron el alma catlica y juvenil en Chile. No le faltaron incomprensiones, pues fue acusado de revolucionario, de cura comunista, de ser peligroso para los jvenes. Slo Dios sabe cunto sufri, porque nunca se quej, y la peor cruz que llev fue la crtica de quienes ms deban haberle apoyado. Sufri en silencio el exilio y la calumnia. En octubre de 1944, mientras daba un retiro, sinti una imperiosa necesidad de llamar a la conciencia de los catlicos, para aliviar el sufrimiento de los ms pobres. Obtuvo una generosa respuesta. Una forma de caridad que ayuda a gente sin techo, dndole no slo un lugar para vivir, sino un verda-
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Ao Cristian o. 18 de agosto
dero hogar: el Hogar de Cristo. Fue la ltima obra de su vida y la ms conocida hoy da. Se le haban cerrado muchas puertas pero hay una que nadie puede atajar, el amor. Le haban probi bido ir al seminario, tampoco enseaba en la Universidad Catlica, no poda continuar con el apostolado de los jvenes, pero tena las noches libres. A diario, despus de los trabajos, sala en su camioneta verde a conocer la vida real entre los pobres, yi descubri con espanto que debajo de los puentes del ro Mapocho se juntaban a dormir los nios que pedan limosna durante el da. Su corazn se conmovi y lleno de amor cristiano se puso manos a la obra. Su denuncia conmovi al pas, la ayuda solidaria afluy con manos generosas y as naci una obra que se extiende por todo Chile. Viva enamorado del Seor, y todos deban estar chiflados por Cristo. Por eso su peor sufrimiento fue su impaciencia por el Reino. Quera hacerlo todo cuanto antes, y su amistad invariable con el Seor fue su gran fortaleza ante los ataques y la envidia. Abri una primera casa de acogida para nios, luego una para mujeres y otra para hombres. Los pobres comenzaron a tener en el Hogar de Cristo un ambiente familiar donde vivir. Adems, es uno de los primeros en defender la urgencia de formar dirigentes sindicales, bien instruidos en la doctrina social de la Iglesia. Se rene con antiguos discpulos y los invita a formar una escuela sindical, la Accin Sindical Chilena (ASICH), y publica su libro Sindicalismo, donde resume sus enseanzas y experiencias para sus queridos dirigentes. Va a comenzar a trabajar con los curtidos en la lucha por la justicia social. Entusiasma a algunos jesutas, sacerdotes diocesanos y antiguos alumnos profesionales para empezar la aventura de Mensaje, una revista que estimulara la creacin intelectual, abriendo el dilogo con las ciencias humanas y con el pensamiento catlico de muchos pases. En 1945 viaja a Estados Unidos, y estudia cmo adaptar el movimiento Bqys Town en Chile. En medio de los atroces dolores que le produca el cncer le deca a Jess: Contento, Seor. S, contento!. Despus de haber pasado su existencia manifestando el amor de Cristo a los pobres, fallece el da 18 de agosto de 1952.
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El aniversario de su muerte se celebra c o m o el da de la solidaridad nacional, porque la vida del padre H u r t a d o fue una visita de Dios a Chile. El nuevo beato se nos presenta como un religioso ejemplar en el cumplimiento de sus votos, que supo unir una profunda vida religiosa espiritual y una gran fecundidad apostlica. Modelo de comunin en la Iglesia, de ejercicio del ministerio sacerdotal, de atencin a los grandes cambios culturales de su tiempo y de extraordinaria sensibilidad social. Fruto de su ardor apostlico y de su slida espiritualidad basada en Cristo, se pregunta en cada instante: Qu hara l si estuviese en mi lugar? Apstol incansable, expres con fuerza su opcin por los jvenes y por los necesitados. Cmo p u d o este religioso jesuita desarrollar con tanto xito un trabajo pastoral en campos tan variados? Porque vive intensamente su vida con la alegra de sentirse compaero de Jess en el apostolado. Amaba al Seor en la oracin, la visita al Santsimo y la contemplacin de Dios en la naturale2a. Si u n o ha empezado a vivir por Dios con abnegacin y amor al prjimo, todas las miserias llamarn a su puerta. La lnea directora interior de tan extensa actividad es el cumplimiento de la voluntad de Dios, porque la voluntad de Dios es la llave de la santidad. Vive en unin con Cristo y estaba profesionalmente preparado. Ese amor personal por Cristo continu segn el espritu de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio: Somos colaboradores de Dios en la edificacin del Cuerpo del Seor, en la redencin y santificacin de la humanidad que es cuanto da pleno significado a la creacin. Esta rica espiritualidad lo induce a dedicarse en m o d o especial a los jvenes. La nota caracterstica del Hogar de Cristo es que n o se trata slo de u n centro o casa de acogida para personas abandonadas y solas, sean ancianos o jvenes, sino de una pequea casa, en donde seglares cristianos estn empeados en ofrecer no slo su tiempo y actividad, sino el corazn, para estar cercanos y prximos a cada persona. Ocuparse de estos desafortunados y en la rniseria, sanar estas desgracias para reconstruir en cada uno el sentido de la dignidad humana, con una paciencia, una bondad sin fin: Cuando se te acabe el entusiasmo, agrrate a la fe. .J,.^
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La extraordinaria fama de santidad del padre Hurtado, y l a continua y creciente devocin de los fieles que se reunan en su tumba, movieron el inicio del proceso informativo que se realiz entre los aos 1977-1982. La Positio se present en la Congregacin para las Causas de los Santos el ao 1987. El 21 de diciembre se proclam el decreto sobre la heroicidad de sus virtudes, y el 23 de diciembre de 1993 fue emitido el decreto sobre el milagro. El papa Juan Pablo II lo declara beato el 16 de octubre de 1994. Milagro para la beatificacin. Alicia Cabezas, una chilena nacida en 1956, comienza en el ao 1990 a sufrir dolores intensos de cabeza, con vmitos y prdida de consciencia, siendo rpidamente ingresada en un hospital. Su estado de coma se califica de grado 3. de Glasgow y en el TAC muestra un hematoma producido por una hemorragia subaracnoidea por rotura de aneurisma. Estas graves condiciones impiden que sea operada, siendo curada con terapia intensiva, pero el cuadro clnico se complica con una infeccin de las vas urinarias. En los primeros das de agosto la paciente tiene una nueva hemorragia, permaneciendo grave hasta la mitad de dicho mes, empezando a mejorar de manera notable a partir del da 15. El 17 de agosto es trasladada a una sala comn, siendo operada. Despus de la intervencin la paciente est curada y en noviembre de 1990 se encuentra perfectamente, trabajando de manera normal. Los peritos reconocen que una hemorragia intracerebral conduce al estado de coma y es realmente nefasta. Adems, el coma persistente se ha mantenido varios das y se han desarrollado complicaciones, que no han permitido la intervencin, no siendo fcil explicar la mejora con la desaparicin del coma y de la parlisis, la operacin y la curacin. La mejora definitiva debe considerarse extraordinaria. Gracias a la extraordinaria mejora ha sido posible operarla, obteniendo la curacin de la paciente, sin secuela alguna. Conclusin: la curacin ha sido extremadamente rpida y duradera, inexplicable segn los actuales conocimientos cientficos. La Congregacin Ordinaria del 9 de noviembre de 1993 se pronuncia favorablemente, declarando que la curacin obtenida
]';t*W5 San Macario
JJM
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por intercesin del Siervo de Dios Alberto HurladotGruchaga puede tenerse por sobrenatural. Juan Pablo II oflda la promulgacin del decreto. .*.mwte
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa CASTELr.N COVARRUBIAS, J. A., identificarse con Jesucristo sirvindolo en su misin. La espiritualidad del padre Alberto Hurtado Cruchaga, S.J. (1901-1952) (Roma 1992). LAVI'N, A., El padre Hurtado, apstol de Jesucristo (Santiago de Chile 1977). L'Osservatore Romano (14-10-1994). RESCH, A. (ed.), Miracoli dei Beati: 1991-1995 (Ciudad del Vaticano 2002) 273-280.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS MRTIRES
DE LA MASA
(f s. III/IV)
CANDIDA
Hubo ciertamente en el imperio de Galieno y Valeriano un martirio de numerosos cristianos en la ciudad africana de Utica, y los mrtires son conocidos como de la Masa Cndida. A estos mrtires se les dedic una baslica, y de su memoria se hace eco San Agustn. Respecto a su nmero se lleg a dar la cifra de trescientos pero parece que hay que reducir este nmero a la mitad, y respecto al nombre de Masa Cndida se ha hablado de que sus restos mortales compusieron una masa blanca, que les dio nombre, pero hoy se opina que se trata de un lugar cercano a Utica, concretamente una granja con ese nombre. El nuevo Martirologio sita su memoria el da 18 de agosto.
SAN
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MACARIO
Hegmeno (f 850)
Su nombre originario era el de Cristbal y haba nacido en la ciudad de Constantinopla. Inclinado desde pequeo a la piedad y el estudio de la Biblia, decidi en su juventud hacerse monje en el monasterio de Pelekete, tomando al profesar el nombre de
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Macario, que significa feliz. Fue un monje ejemplar, lleno de espiritualidad y virtudes, y ello le vali el ser elegido hegmeno del monasterio. El patriarca San Tarasio, que oa ponderar las buenas cualidades de Macario y su fama de taumaturgo, lo mand llamar, pues quera conocerlo, y como resultado de la visita de Macario a Tarasio se produjo la ordenacin sacerdotal del monje por parte del patriarca. Seguidamente Macario regres a su monasterio. La paz de que disfrutaba en el mismo se vio turbada cuando el emperador Len V el Armenio la emprendi contra las sagradas imgenes y contra los que eran los firmes puntales de su veneracin. Como uno de ellos era Macario, esto le vali ser arrestado y sometido a torturas que no quebrantaron la firmeza moral del hegmeno, por lo que fue encerrado en la crcel y all estuvo hasta que, muerto el emperador, se cambi la tctica. El nuevo emperador, Miguel, intent ganrselo con promesas y lisonjas, lo dej libre y le hizo propuestas de favor. Pero Macario sigui fiel a la causa ortodoxa y entonces fue relegado a la isla de Afusia, en la costa de Bitinia, y all estuvo hasta su santa muerte, que parece tuvo lugar el ao 850 el da 18 de agosto.
BEATO RA1NALDO
DE
CONCOKEG10
Obispo (f 1321)
Rainaldo o Rinaldo de Concoregio o Concorezzo nace en Miln hacia el ao 1245 en el seno de una noble familia. Las primeras noticias que se tienen de l es que enseaba derecho en Bolonia y en Lodi, entrando luego al servicio del cardenal Peregrosso que era vicecanciller de la curia romana. Muerto el cardenal en 1295, pas al servicio del cardenal Gaetani, sobrino de Bonifacio VIII, quien lo nombra capelln suyo a la muerte del cardenal, asignndole varios beneficios y encargos y, por fin, el 13 de octubre de 1296, lo nombra obispo de Vicenza, nombramiento que prevalece pese a que el cabildo catedral vicentino haba elegido a otro. El papa Bonifacio lo mand a promulgar su laudo entre Francia e Inglaterra a propsito de la Guyena (1298). Declarado vicario suyo por Carlos de Valois en la Romana, al intentar poner paz en un tumulto habido en Forli fue
Beato Kainaldo de Concoregio
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herido gravsimamente, teniendo lugar al poco tiempo el asalto e Anagni al papa Bonifacio y la muerte de ste. Su sucesor el papa Beato Benedicto XI confirm la eleccin que se haba hecho de Rinaldo para la sede de Rvena, tambin esta vez con u na eleccin alternativa, tomando por fin posesin de su sede e n octubre de 1305. Procur tener un gobierno netamente pastoral y atender, en primer lugar, a los problemas estrictamente religiosos de la dicesis, y para ello llev a cabo la visita pastoral a las parroquias y reuni a partir de 1307 varios snodos diocesanos y provinciales. Sus mtodos, llenos de espritu evanglico, no pudieron menos que ser admirados y alabados. A ello se una su vida personal: piadoso, austero, exigente consigo mismo, muy liberal con los pobres, lleno de rectitud y bondad, se deca de l que iba delante con el ejemplo y se le pona como modelo de pastores en la Iglesia. En 1308 y por encargo del papa Clemente V presidi el juicio de los templarios italianos. Se neg a obtener confesiones mediante tortura, y en el concilio provincial de Rvena (junio de 1311) sentenci junto con los dems obispos la inocencia de todos los caballeros de la Orden en Italia. En aquella ocasin l y sus sufragneos rechazaron expresamente todas las confesiones obtenidas bajo tortura y se decantaron por la necesidad de pruebas objetivas como nica forma de probar una culpabilidad, y se neg a torturar a los templarios ni siquiera bajo la requisitoria del papa. Acudi al Concilio Ecumnico de Vienne (1311-1312) donde se disolvi la Orden de los Templarios no por modo de sentencia sino de disposicin disciplinar. Vuelto a su dicesis continu cuidando la disciplina eclesistica, la dignidad del culto y la buena formacin del clero. Sintindose anciano y enfermo, se retir al castillo de Argenta, desde donde gobern la dicesis por medio de vicarios. Muri el 18 de agosto de 1321. Po IX concedi misa y oficio del santo a la dicesis de Rvena, pasando luego a las de Lodi y Vicenza.
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BEATA
PAULA
MONTAEDI
Virgen y abadesa (f 1514)
Paula Montaldi naci en la localidad italiana de Volta Manto vana el ao 1443. Llegada a la adolescencia sinti la vocacin religiosa, y con 15 aos fue admitida en el monasterio de Santa Luca, de monjas clarisas, de Mantua. Hecha la profesin religiosa e integrada en la vida de la comunidad, su piedad, obediencia, humildad y notoria espiritualidad la hicieron sobresaliente, de modo que fue elegida abadesa del monasterio. Lo fue largos aos, mostrando excelentes cualidades para este cargo. Estaba llena de preocupacin por cada una de las religiosas y pronta a atender todas sus necesidades, a las que procur siempre edificar con toda su conducta. Superiora prudente y llena de buen juicio, atendi al buen estado material del monasterio y a que cada religiosa tuviese, en medio de la pobreza franciscana, todo lo necesario para la vida, siendo por ello muy amada por sus subditas que no vean otra religiosa con sus mismas cualidades y la elegan abadesa una y otra vez. Personalmente llevaba una vida muy austera y practicaba con cilicios, disciplinas y ayunos una continua penitencia. Su vida interior era riqusima y estaba centrada en la pasin del Seor y en la eucarista, recrendola el Seor con xtasis. En su tiempo abundaron las vocaciones al claustro de Santa Luca, que se convirti, bajo su mandato, en un monasterio floreciente. La muerte le sobrevino al caerse por una escalera. Recogida y acostada por sus hermanas, se prepar con gran fervor religioso a la muerte, que la uni al Seor el da 18 de agosto de 1514. El culto que se le empez a tributar enseguida lo confirm el Beato papa Po IX el 6 de septiembre de 1876.
BEATO ANTONIO
BANNASSAT
Antonio Bannassat naci el 20 de mayo de 1729 en Guret, Francia, hijo de un comerciante. No se sabe dnde hizo los estudios eclesisticos ni cundo se orden sacerdote. Consta que en 1772 fue nombrado prroco de Saint-Fiel, en el cantn de
Beato Antonio BanndmMb'
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Guret. Fue tambin vicegerente de la municipalidad de esta villa. Luego fue uno de los administradores del departamento de La Creuse y miembro del bur intermediario de Guret, cuyas deliberaciones, empezadas en octubre de 1788, se prolongaron hasta julio de 1789. Elegido diputado del clero de la senescala de Guret, en Haute-Marche, firm el 19 de noviembre de 1790, con otros veintisis sacerdotes diputados, su adhesin a la Exposicin de principios de los obispos diputados sobre la constitucin civil del clero. La firm con el ttulo de diputado de Guret. En la clebre sesin del 4 de enero de 1791, l rehus jurar. Vuelto a su parroquia, prest el juramento constitucional con la reserva de no jurar nada que en la Constitucin civil fuera contrario a las leyes de la Iglesia catlica (25 de enero de 1791). Pero el 13 de febrero se le intim a que firmara sin restriccin alguna, y entonces se neg. Hubo de dejar la parroquia, se fue a vivir con una familia, pero al poco tiempo fue arrestado y llevado a prisin. Figura dos aos despus en la lista de sacerdotes no juramentados con la observacin de recluido. En abril de 1793 fue condenado a la deportacin y se le mand a Burdeos, de donde deba partir para La Guayana. En Burdeos estuvo preso en el exconvento de los carmelitas y luego en la ciudadela de Blaye, debiendo padecer mucho por falta de espacio ya que estaban detenidos ms de mil sacerdotes. A causa de esto lo reenviaron a Guret (septiembre de 1793). Pese a que se aleg su escasa salud y su inactividad ministerial, fue enviado a Rochefort el 24 de marzo de 1794. Fue embarcado en Les Deux Associs. Sacerdote culto y piadoso, agradable y modesto, edific a sus compaeros de prisin con su paciencia y resignacin cristiana. No pudo soportar las condiciones de su detencin y muri el 18 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla de Aix. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
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Ao cristiano. 18 de agosto BEATO FRANCISCO ARIAS MARTNr Presbtero y mrtir (f 1936) '"'
Naci en Granada el 26 de abril de 1884. Se educ en las Escuelas del Ave Mara. Con 19 aos ingres en el seminario conciliar e hizo los estudios eclesisticos, ordenndose sacerdote en 1909. Ejerci varias capellanas de religiosas en Granada y fue luego coadjutor de Algarinejo y de una parroquia en Loja. Era un sacerdote piadoso y celoso, muy caritativo con los pobres y enfermos. Estaba de coadjutor en la parroquia de San Jos de Granada en la filial de San Nicols, de la que era rector. En 1932 quemaron la iglesia y el fuego se extendi a su casa, estando en grave peligro de morir quemado. Entonces se refugi con los Hermanos de San Juan de Dios, y all sinti la vocacin religiosa. Al morir su anciana madre pidi ingreso en la Orden Hospitalaria, entrando como postulante en Ciempozuelos el 5 de octubre de 1935, e ingresando en el noviciado el 7 de diciembre siguiente. Estaba haciendo su noviciado cuando acaecieron los sucesos de julio de 1936. La comunidad del sanatorio psiquitrico San Jos de Ciempozuelos, en la que estaba fue apresada el 7 de agosto siguiente, y l se qued escondido en la alcantarilla de la huerta, donde fue encontrado el da 9 en muy mal estado. Atendido y aseado de momento, das despus fue llevado a la crcel del pueblo, de donde fue sacado la noche del 18 de agosto, apareciendo su cadver al da siguiente en la carretera de Torrejn de Velasco, en el trmino de Valdemoro. Fue beatificado el 25 de octubre de 1992 por el papa Juan Pablo II en el grupo de 71 Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios muertos durante los das de la revolucin espaola.
BEATOS JAIME FALGARONA VILANOVA ATANASIO VIDAURRETA LABRA Religiosos y mrtires (f 1936)
El 20 de julio de 1936 los milicianos ocuparon la casa de los religiosos claretianos de Barbastro y arrestaron a la comunidad. Dos de los religiosos estudiantes no fueron conducidos con los
Beato Martn Martnez Pascual
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deffls al colegio de los escolapios sino que fueron llevados al hospital de Barbastro: el primero, Jaime, porque estaba enfermo, con ebre alta, y el segundo, Atanasio, porque cuando vio a jos milicianos irrumpir en la casa se desmay, y fue llevado igualmente al hospital. El da 15 de agosto ambos fueron trasladados a la crcel municipal, y en las primeras horas de la maa0a del da 18 fueron sacados juntos y fusilados en el km. 3 de la carretera a Berbegal. stos son sus datos personales: JAIME FALGARONA VILANOVA haba nacido en Argelaguer, Gerona, el 6 de enero de 1912. Con 13 aos ingres en el postulantado claretiano de Cervera. Hecho el noviciado, profes en Vich el 15 de agosto de 1930 e hizo seguidamente los estudios sacerdotales. Era servicial, bondadoso y pacfico, y amante de la msica, siendo director del coro. ATANASIO ViDAURRETA LABRA haba nacido en Adis, Navarra, el 2 de mayo de 1911. En los aos de su infancia acompaaba a su padre en el pastoreo del rebao, luego sintiendo la vocacin religiosa, ingres en los claretianos, en cuya congregacin profes los votos religiosos. Hubo de superar algunas enfermedades, como la del insomnio. Fueron beatificados en Roma por el papa Juan Pablo II el 25 de octubre de 1992 en el grupo de 51 misioneros claretianos mrtires de Barbastro.
BEATO MARTN MARTNEZ

:,.> Presbtero y mrtir (f 1936)
PASCUAL
Martn Martnez Pascual naci en Valdealgorfa, Teruel, el 11 de noviembre de 1910, hijo de una familia modesta, cuyo padre era carpintero. Su vocacin sacerdotal surge al contacto con el sacerdote Mariano Portles, que tambin morira mrtir. Ingresa en el seminario menor de Belchite, donde estudia humanidades, y pasa luego al de Zaragoza, regido por los operarios diocesanos, que influirn notablemente en el muchacho, el cual se orienta hacia las misiones, pero desaconsejndoselo su director espiritual, se decide por ingresar en la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos del Sagrado Corazn de Jess en
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1934, hacindolo en la Casa de probacin de Tortosa. El 15 de junio de 1935 recibi la ordenacin sacerdotal y se le destin como formador al colegio de San Jos, de Murcia, y como profesor del seminario de San Fulgencio. Su labor en el corto espacio de un ao en que pudo desempearla fue muy alabada por todos. Luego de practicar los ejercicios espirituales en Tortosa, el 5 de julio de 1936 march a su pueblo natal para unas vacaciones. Estando all le sorprendi la revolucin del 18 de julio; en un principio no fue molestado pero el da 26 de ese mes llegaron al pueblo milicianos forasteros y entonces tuvo que esconderse en casa de un familiar, donde sigui ejerciendo su ministerio. Tras un primer registro en el que no fue hallado, huy a una cueva en el campo donde pas el tiempo en oracin y preparacin al martirio. Los milicianos amenazaban a las familias que ocultaran sacerdotes, y en la maana del da 18 de agosto detuvieron al padre de Martn hasta que apareciera su hijo. Fueron a decrselo y entonces corri al pueblo a entregarse. Lo llevaron a pie hasta la plaza del pueblo, lo subieron a un camin, y al ir a hacerlo, un nio a quien Martn haba prometido un caballo de cartn, llor al ver que se lo llevaban. El mrtir le prometi un caballo del cielo. Llevado junto con otros cinco sacerdotes y nueve seglares, fue fusilado con ellos en un camino cerca del cementerio. Quisieron fusilarlos de espaldas pero Martn se volvi de cara a los verdugos, se abraz a un sacerdote recin ordenado y grit vivas a Cristo Rey, y as muri. Fue beatificado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 9 sacerdotes operarios diocesanos martirizados en diversos das del ao 1936.
BEATO
VICENTE
AARA IZQ UIERDO
AECN
Naci en Mosqueruela, Teruel, el 24 de mayo de 1891, hijo de un practicante. Su familia era muy religiosa y haba dado muchas vocaciones consagradas, por lo que no extra que Vicente Mara y dos hermanos suyos optaran por la consagracin a Dios. Su madre lo educ esmeradamente. Desde nio manifes-
Beato Vicente Mara Izquierdo Akn

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su deseo de ser sacerdote. Ingres en el seminario conciliar c Valencia e hizo en l todos los estudios hasta su ordenacin sacerdotal en 1915. Sus destinos fueron L'Ollera, Carcagente, Bicorp, Cheste y La Pobla de Farnals, de donde era prroco en el momento de su martirio. Muy devoto de la Virgen Mara, extenda con gran celo su devocin. Msico, pintor y cantor, puso sus cualidades al servicio de su apostolado. Muy dado a la oracin y al estudio, viva muy austeramente y era muy generoso con los pobres. Tras las elecciones de febrero de 1936 hubo de dejar el pueblo y, con licencia del arzobispado, establecerse en Valencia capital. Estando aqu colabor activamente en salvar la imagen de la Virgen de los Desamparados, ya profanada, logrando dejarla en sitio seguro. El da 15 de agosto gente de su pueblo lo localizaron, lo detuvieron y lo llevaron al pueblo, donde lo llevaron por las calles desafiando a la gente para que defendiera a su cura. Detenido en el Comit, lo sacaron en la maana del da 18. Pidi despedirse de su parroquia y se lo permitieron, pero le pidieron les contara los pecados de la alcaldesa, a lo que l se neg rotundamente y recibi por ello golpes, malos tratos y pinchazos en la lengua. l les perdon. Con Vicente Mara llevaron a fusilar a otro sacerdote, y ambos se dieron mutuamente la absolucin, tras lo cual fueron fusilados en el camino a Rafelbuol. En 1941 fue publicada su correspondencia con su hermana Sor Teresa, religiosa de la Congregacin de la Caridad de Santa Ana. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
19 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Cahors (Francia), San Juan Eudes (f 1680), presbtero, fundador de la Congregacin de Jess y Mara y de las Monjas de Nuestra Seora de la Caridad **. 2. En Fabrateria (Lacio), San Magno, mrtir (fecha desconocida).
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3. En la regin de Tarragona, San Magn, mrtir (fecha desconocida) *. 4. En Gaza (Palestina), San Timoteo (f 305), mrtir. 5. En Cicia, San Andrs (f 305), tribuno, y compaeros mrtires *. 6. En Roma, en la Via Tiburtina, San Sixto III (f 440), papa, que dedic la baslica de Santa Mara la Mayor *. 7. En Sisternn (Galia), San Donato (f s. vi), presbtero y anacoreta. 8. En el monasterio de Bibio (Liguria), San Bertulfo (f 640), abad *. 9. En Nuremberg (Alemania), San Sebaldo (f s. ix/x), ermitao. 10. En Calabria, San Bartolom de Simeri (-j- 1130), presbtero y abad. 11. En el monasterio de Igny, Beato Guerrico (f 1157), abad, discpulo de San Bernardo *. 12. En el monasterio de La Cava (Campania), Beato Len II (f 1295), abad. 13. En el castillo de Brignoles (Provenza), el trnsito de San Luis (f 1297), obispo, religioso franciscano **. 14. En Piacenza (Emilia), Beato Jordn de Pisa (f 1310), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 15. En Aquapagana del Piceno (Italia), Beato ngel (f 1313), ermitao camaldulense. 16. En Nagasaki (Japn), beatos Luis Flores, presbtero, de la Orden de Predicadores, Pedro de Ziga, presbtero, de la Orden de Ermitaos de San Agustn, y trece compaeros marineros japoneses: Joaqun Hirayama, Len Sukeyemon, Juan Soyemon, Miguel Daz, Antonio Yamada, Marcos Takenoshima Shinyemon, Toms Koyanagi, Santiago Matsuo Denshi, Lorenzo Rokuyemon, Pablo Sankichi, Juan Yago, Juan Nagata Matakichi y Bartolom Mohioye (f 1622), todos ellos mrtires *. 17. En Dorchester (Inglaterra), Beato Hugo Green (f 1642), presbtero y mrtir bajo el reinado de Carlos I *. 18. En Monteagudo (Navarra), San Ezequiel Moreno y Daz (f 1906), obispo de Pasto en Colombia, religioso agustino recoleto **. 19. En Llosa de Ranes (Valencia), Beato Francisco de Paula Ibez Ibez (f 1936), presbtero y mrtir *. 20. En Ganda (Valencia), Beato Toms Sitjar Forti (f 1936), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir **. 21. En El Saler (Valencia), beatas Elvira de la Natividad de Nuestra Seora Torrentalle Paraire y compaeras: Rosa de Nuestra Seora del Buen Consejo Pedret Rull, Mara de Nuestra Seora de la Providencia Calaf Miracle, Francisca de Santa Teresa de Amezua Ibaibarriaga, Mara de los Desamparados del Santsimo Sacramento Giner Lister, Teresa de la Madre del Divino Pastor Chambo Pales, gueda de Nuestra Seora de las Virtudes Hernndez Amors, Mara de los Dolores de San Francisco Javier Vidal Cervera y Mara de las Nieves de la Santsima Trinidad Crespo Lpez (f 1936), vrgenes, religiosas carmelitas de la Caridad, mrtires **.
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g) B I O G R A F A S EXTENSAS
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A SAN JUAN EUDES Presbtero y fundador (f 1680)

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En la noche de Navidad de 1625, en la capilla del Oratorio de Pars, capilla y altar dedicados a la Santsima Virgen, deca su primera misa un joven sacerdote normando. Aquel mismo da hizo el voto de perpetua servidumbre a Jess y Mara. No haban pasado an dos aos desde que, atrado por la doctrina espiritual y prendado por los planes apostlicos del clebre cardenal De Brulle, haba ingresado en el Oratorio. Quin poda vislumbrar en aquellos momentos cul era el futuro brillante, aunque doloroso, del novel sacerdote? Su vida sera larga: ochenta aos. El voto de servidumbre que acababa de recitar la resumira perfectamente. Juan Eudes no vivira para s, sino para Jess y Mara. Necesitara todo su tesn normando para no cejar en aquella batalla continua y dura, que cubrira toda su vida sacerdotal. Habra de luchar y sufrir por la salvacin de sus hermanos y la gloria de Jess y Mara. Ello solo le interesaba. Quiso la Providencia que viviera en los das de mayor esplendor de la historia de Francia. No le faltaron contactos con los principales personajes y actores de l. Pero a Eudes nada le interesaban los triunfos temporales y descansaba en la abundante cosecha de sinsabores y amarguras que siempre le acompa. Por doquiera le surgieron enemigos enconados. De entre los que debieran ser sus amigos, como servidores del mismo Dios, y de entre los separados por el hondo foso de las diferencias ideolgicas. En su propia casa le acechara la traicin. En aquella cruz constante, cruz dura y dolorosa, Eudes vea el sello del beneplcito divino que, contra el parecer de los hombres, refrendaba su apostolado y sus obras. Fiel a la voluntad del Seor, su siervo caminara hasta el fin. Haba venido al mundo en un pueblecito normando, de la dicesis de Ses: Ri. Era el 14 de noviembre de 1601. Pocos aos antes la peste lo haba asolado. De la familia Eudes slo sobrevivi un varn: Isaac. Para que no pereciera la familia, Isaac, a punto de ordenarse de subdicono, renuncia a la carrera
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eclesistica, vuelve a la heredad paterna, la cultiva y con su esfuerzo logra crearse una posicin desahogada. En las postrimeras del siglo xvi contrae matrimonio con Marta Corbin, mujer de ejemplares virtudes y de una probada y no comn energa de carcter. De Isaac Eudes, que, casado y padre de siete hijos, rezaba diariamente el oficio divino, y de Marta Corbin naci Juan Eudes. Era el mayor de los hermanos. Prximo a cumplir sus catorce aos, fue encomendada su educacin a los padres jesutas que, en Caen, regentaban el Real Colegio del Monte. All curs los estudios de humanidades y filosofa. Muchos aos despus, en la conclusin de su libro El corazn admirable, Eudes recordar con agradecimiento su antiguo colegio y su congregacin mariana. En septiembre de 1620 recibi la tonsura y las rdenes menores. Dos aos despus, cuando ya adelantaba en sus estudios de teologa, se cre en Caen una casa del Oratorio, instituto recientemente fundado, en Pars, por el padre De Brulle. Conoci Eudes a los oratorianos e inmediatamente simpatiz con ellos. El cardenal De Brulle fue una de las grandes glorias religiosas de la Francia del Siglo de Oro. Enamorado de su sacerdocio, aoraba los das antiguos en que el clero no respiraba ms que cosas santas, dejando las profanas a los profanos, y llevaba profundamente grabadas en s mismo la autoridad de Dios, la santidad de Dios y la luz de Dios. Pero, qu distinto espectculo presentaba el clero de sus das! Se ha podido escribir que el nombre de sacerdote haba llegado a ser sinnimo de ignorante y libertino. De Brulle quiso rehabilitarlo. El Oratorio tendr como misin santificar al clero secular. No era la santidad lo que desde su niez anhelaba Eudes? En su Memorial dejar anotado: Fui recibido y entr en la congregacin del Oratorio, en la casa de Saint-Honor, de Pars, por su fundador el reverendo padre De Brulle, en el ao de 1623, el 25 de marzo. En 1625 fue ordenado presbtero y en 1627 volvi a su tierra, cuando nuevamente se ensaaba en ella la peste. Adscrito a la casa de Caen, el padre Eudes atiende a los apestados, se dedica al estudio y a la oracin e inicia la predicacin de misiones
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populares, apostolado que constituir una de las grandes tareas de su vida. Toda la vida del padre Eudes haba de ser un martirio continuado, p o r lo que n o p o d e m o s olvidar el voto que hiciera al Seor en 1637: Me ofrezco y me entrego, me dedico y consagro a Vos, oh Jess mi Seor, como hostia y vctima para sufrir en mi cuerpo y en mi alma, segn vuestro agrado y mediante vuestra santa gracia, toda clase de penas y tormentos, incluso el derramamiento de mi sangre y sacrificio de mi vida con cualquier gnero de muerte. Y esto, slo para vuestra gloria y por vuestro puro amor. E n 1640 fue n o m b r a d o superior del Oratorio de Caen. Poco tiempo lo sera. El padre Eudes haba c o m p r o b a d o el bien inmenso que las misiones realizaban en la poblacin; mas una preocupacin le inquietaba: Era posible que el fruto perdurase sin u n clero que acogiera y alimentara los buenos propsitos? Al padre Eudes le preocupaba el clero: Qu se puede esperar de estos pobres hombres con dis; posiciones excelentes deca refirindose a los seglares si estn bajo la direccin de tales pastores como por doquier ve,: mos? No es lgico que, olvidando pronto las grandes verdades que les impresionaron durante la misin, caigan en sus anteriores desrdenes?. Pensando en ello haba dedicado en algunas misiones conferencias especiales a los eclesisticos. N o bastaba. Eudes comienza a pensar en una congregacin que tuviera p o r primera finalidad el crear y regir seminarios para la formacin y santificacin del clero. Su pertenencia al Oratorio es un obstculo para sus proyectos. E n 1642 es llamado a Pars p o r el cardenal Richelieu y cambia impresiones con l sobre sus planes. El cardenal le comprende perfectamente; l tambin suea con la ereccin de seminarios y le promete su apoyo. El cardenal muere a fines del mismo ao, pero la autorizacin real para la fundacin de la nueva congregacin es firmada en el mes de diciembre. El padre Eudes est resuelto a abandonar el Oratorio. Ningn obstculo cannico existe, pues en el Oratorio n o hay votos religiosos que vinculen a sus miembros con el instituto.
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Entretanto, para evitar posibles complicaciones, las letras reales se expiden a n o m b r e de monseor D'Angennes, obispo de Ba-' yeux, amigo y protector del santo. A principios de 1643 el padre Eudes vuelve a Caen. Todo est decidido. Abandona el Oratorio y el 25 de marzo nace la Congregacin de los Seminarios de Jess y de Mara. La congregacin naci en la fiesta de la Anunciacin, porque pretenda continuar el trabajo y las funciones del Verbo Encarnado y deba estar consagrada p o r entero a Jess y Mara. Sus finalidades, tal c o m o se concretan en las letras de Luis X I I I , son: Trabajar con el ejemplo y la instruccin por establecer la piedad y santidad entre los sacerdotes y aquellos que aspiran al sacerdocio, ensendoles a llevar una vida conforme a la dignidad y santidad de su condicin, y desempear convenientemente todas las funciones sacerdotales, como tambin emplearse en la enseanza de la doctrina cristiana por medio de misiones, predicaciones, exhortaciones, conferencias y otros ejercicios. Seminarios y misiones. Pero, en primer trmino, seminarios. Seis aos haca que el padre Eudes haba firmado con su sangre el voto martirial; ahora, separndose del Oratorio, desencadenaba el inacabable squito de dolores, persecuciones y calumnias que n o le abandonara jams. E n todas sus negociaciones, tanto ante las autoridades regionales c o m o en Pars, tanto ante los obispos c o m o en las congregaciones romanas, el padre Eudes tropezar con una enemiga tenaz y poderosa, abierta unas veces, solapada otras, que n o reparar en dificultades ni en la licitud de los medios y tratar de hacerle fracasar y con frecuencia lo conseguir. Si en 1648 logr en Roma la aprobacin del seminario de Caen, en noviembre de 1650 el obispo de la misma ciudad, monseor Male, sucesor de m o n s e o r D'Angennes, llegar a clausurarle la capilla. Eudes no desiste. E n 1652 ultima las constituciones de su congregacin. E n 1653, muerto monseor Male, la autoridad diocesana permite la apertura de la capilla del seminario de Caen. Tendr que luchar para aclarar malentendidos y refutar calumnias. l sigue adelante. Tras del seminario de Caen vendrn los de Coutances en 1650, Lisieux en 1653, Evreux en 1667 y Rennes en 1670.
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Su apostolado entre los sacerdotes se intensifica. A ellos dedica retiros especiales en sus misiones; para ellos escribe diversos libros que los ayuden en su vida espiritual o pastoral. Y su enamoramiento del sacerdocio halla expresin magnfica y bella en su oficio del sacerdocio de Cristo y de los santos sacerdotes, que le fue aprobado por la autoridad eclesistica en 1652. La Congregacin de Jess y Mara haba de dedicar una atencin primordial a la fundacin de seminarios y a la formacin del clero. Por tal motivo, el padre Eudes haba abandonado el Oratorio. Ella naci en el laborar misional del santo, al contacto con las necesidades espirituales de los pueblos misionados. San Juan haba nacido misionero y jams dejara de serlo; la congregacin que l fundara sera tambin misionera. En el Oratorio comenz el misionar del padre Eudes y continu toda su vida, con gran xito visible y espiritual. Cruz en todas direcciones su provincia natal de Normanda. Las poblaciones de gran parte de Bretaa, Picarda, Ile-de-France, Perche, Brie y Borgoa se apiaron cabe su pulpito. Ciudades populosas como Caen, Rouen, Autun, Beaune, Versalles y Pars escucharon su predicacin. Recorriendo el Memorial en que el santo recogi los principales recuerdos de su vida hallamos mencionadas unas ciento diez misiones predicadas desde 1632 hasta 1676, y no puede olvidarse que la duracin mnima ordinaria de una misin era de seis semanas y algunas, como la de Rennes, en 1667, se prolong durante cinco meses. Su predicacin era ardorosa y vibrante. Dotado de un temperamento ardiente y apasionado, sus palabras brotaban directamente del corazn. Le llamaron len en el pulpito y cordero en el confesonario. Tronaba sin compasin contra los vicios y con espritu de caridad hacia los pobres pecadores, cuya suerte le acongojaba. Su palabra se alzaba enrgica y libre, con la santa libertad de los apstoles. Buen ejemplo de ello dio en la misin de Saint-Germain-des-Prs (1660), en presencia de la reina de Francia y de la corte. Poco antes el fuego haba destruido, en parte, el palacio del Louvre, y de ello tom pie el santo para recordar a sus oyentes que, si a los prncipes les est permitido edificar Louvres, Dios les manda aliviar a sus subditos desgra-
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ciados; que no pueden pasar los das y los aos en diversiones pues no es se el camino del cielo; que si el fuego temporal no haba respetado la mansin real, tampoco el fuego eterno respetara a los reyes y prncipes que no vivieran como cristianos; que causaba grande pena, finalmente, ver a los grandes de la tierra asediados por una multitud de aduladores sin que casi nunca se les diga la verdad y que l se considerara por muy culpable si ocultara estas cosas a su majestad. De las misiones naci la Congregacin de Jess y de Mara; de ellas nacera tambin la de Nuestra Seora de la Caridad, dedicada a la rehabilitacin de las desgraciadas vctimas del vicio. Naci esta obra del padre Eudes en los mismos das en que abandonaba el Oratorio y, como todas las suyas, naci y creci en medio de las mayores dificultades exteriores, a las que aqu se sumaron las ms penosas interiores. En la consolidacin de la nueva congregacin tuvieron gran parte las religiosas de la Orden de la Visitacin, que, a peticin del fundador, se encargaron de la formacin de las primeras postulantes. La primera toma de hbito fue la de la seorita Taillefer, en la Orden sor Mara de la Asuncin, el 12 de febrero de 1645. Monseor Male, obispo de Bayeux y no afecto al santo como vimos, aprob la fundacin de la casa de Caen, en 1651. El papa Alejandro VII dio la bula de ereccin de la nueva Orden el 2 de enero de 1666. An nacientes sus dos congregaciones, el padre Eudes las consagr, en 1643, a los Sagrados Corazones de Jess y Mara. Esta devocin llena su vida y su apostolado. Ella aparece pujante en todas sus manifestaciones: misiones, cartas, libros... Desde 1643 o, a ms tardar, 1644, la Congregacin de Jess y de Mara celebraba ya la fiesta del Sagrado Corazn de Mara. Entre 1668 y 1670 el padre Eudes compuso su oficio del Sagrado Corazn de Jess, que inmediatamente fue aprobado por varios obispos. Desde 1672 celebra su instituto la fiesta del Corazn de Jess el da 20 de octubre, da en que an la celebran por concesin de la Santa Sede, en atencin a los mritos de su fundador, a quien San Po X no dud en calificar, en el decreto de beatificacin, de padre, doctor y apstol del culto litrgico de los Sagrados Corazones. Al ao siguiente de disponer el padre Eudes la cele-
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bracin de la fiesta, se manifest por primera vez el Sagrado Corazn a Santa Margarita Mara de Alacoque. El ltimo decenio de la vida de nuestro santo, c o m o toda su vida, fue abundante en tribulaciones y persecuciones. Su Memorial repite ao tras ao: En este ao (1670) quiso el Seor favorecerme con diferentes cruces, por lo que sea eternamente bendecido... En este ao (1671) me acompaaron las cruces por todas partes. Eternas gracias sean dadas al amabilsimo Crucificado... En el ao de 1672 estuve rodeado de cruces, casi sin interrupcin.... Y as contina. Sus enemigos tradicionales, oratorianos y jansenistas, a los que ahora se sumarn los lazaristas, n o cejaron en su e m p e o de sembrarle de dificultades t o d o s los caminos. E n R o m a impidieron que llegara a b u e n t r m i n o la aprobacin cannica de la Congregacin de Jess y de Mara; en Pars le hicieron caer en desgracia de Luis XIV, que le desterr de la corte. Por su parte los jansenistas atacaban su ortodoxia. Me cargan con trece herejas escriba la vctima. El motivo de toda su clera est en que me opuse en todas partes a sus novedades, que sostengo en alto la fe en la Iglesia y la autoridad del Romano Pontfice y que he quemado un libro detestable compuesto contra la devocin a la Santsima Virgen. Llegaron a sobornar a su secretario para que le traicionase. E n numerosas cartas expresa el padre Eudes la compasin que siente hacia sus calumniadores y el perdn que rebosa de su corazn. Pero n o poda menos de defenderse. El rey encarg del asunto a la asamblea episcopal de la regin, reunida en Meulan a fines de 1674; ella le declar inocente de cuantas acusaciones se acumulaban contra su persona y su doctrina. A mediados de 1679 Luis X I V volvi a acoger en su gracia al santo, le recibi en audiencia, alab sus afanes apostlicos y le prometi su apoyo. Ya la vida del infatigable misionero tocaba a su fin. Consciente l ms que nadie de la precariedad de su salud, convoc en junio de 1680 la primera asamblea de su instituto y en ella present la dimisin de su cargo de superior general. D o s meses n o haban transcurrido cuando la enfermedad le rindi en el
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lecho. A sus hijos, que ansiosos le rodeaban, les habl de las alegras del paraso y de la eternidad, y de su gran indignidad. Les exhort a la paz, les consol de su muerte, les recomend a Dios y les puso en manos de la Santsima Virgen. El 19 de agosto entreg su alma a Dios. Eran las tres de la tarde. Se consumaba el sacrificio de un hombre cuya vida entera fue un ascender a la cumbre del Calvario. Fue beatificado por San Po X en 1909 y canonizado por Po XI el 31 de mayo de 1925.
ANDRS ELSEO D E MAARICA Bibliografa
BOUI.AY, D., Vie du venerable Jean Eudes (Pars 1905-1908), 4 vols. GEORGKS, E., Saint Jean Eudes (Pars 1936). Trad. espaola: Un santo en la Francia de Luis XIV (Bilbao 1950). JUAN EUDES (San), Oeuvres completes (Pars 1905-1911), 12 vols. LEBRUN, CH., IJ bienheureuxjean Eudes et le cuitepublicdu Coeurdejsus (Pars 1918). Actualizacin: GUIIXON, O, En tout la volont de Dieu. SaintJean Eudes a travers ses kttres (Pars 1981). MILCENT, P., Un artisan du renouveau chrtien au XVII" siicle: Saint Jean Eudes (Par 1992).
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SAN LUIS DE ANJOU

Obispo (f 1297)
San Luis de Anjou-Sicilia, que muri siendo obispo de Toulouse a los veintitrs aos, naci el ao 1274 en Brignoles, hermosa villa de Provenza. Su madre, Mara de Hungra, era sobrina de Santa Isabel y hermana de tres prncipes que tambin llegaron a ser reyes y santos: Esteban, Ladislao y Enrique. Su padre, Carlos II de Anjou, rey de aples, Sicilia, Jerusaln y Hungra, era el propio sobrino de San Luis de Francia. El prncipe don Luis brill desde su infancia por la seguridad de su juicio, su piedad slida, el desprecio de los honores del siglo y una gravedad que le concillaban el amor y el respeto de todos. Desde luego, Dios le llamaba para ms alto destino que el que la historia poltica de su tiempo pareca reservarle. Fue testigo, en sus primeros aos, de las sangrientas luchas que oponan su familia a los reyes de Aragn. Su abuelo Carlos,
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al que el papa Inocencio IV haba adjudicado el reino de aples haba soado con reinar en Italia entera. Fue vctima del odio de los sicilianos, sublevados contra su tirana en las terribles matanzas ocurridas en Palermo conocidas en la historia por Vsperas sicilianas, el 31 de marzo de 1282. Fracasados los planes de conquista de su abuelo, dos aos ms tarde, cuando don Luis no tena ms que diez aos, su padre, que trataba de resistir en aples, era hecho prisionero. Durante tres aos iba a permanecer en Barcelona encarcelado en el castillo Siurana por orden del rey Don Pedro III. Cuando fue puesto en libertad le llegaba a don Luis la hora de los trabajos y sufrimientos ms duros: Don Alfonso III de Aragn consenta en libertar a su padre, pero a condicin de que sus tres hijos fuesen mandados a Barcelona como rehenes. El cautiverio de los tres prncipes, don Luis, don Roberto y don Raimundo, hubo de durar siete aos. El prncipe don Luis, el mayor de los hermanos, tena entonces trece aos; fue tratado con aspereza, tanto ms cuanto que tuvo que pagar el rencor que animaba al rey de Aragn contra la poltica del Papa, que se negaba a revocar la donacin e investidura de los reinos de Aragn, Valencia y condado de Barcelona a Carlos de Valois, el hijo segundo del rey de Francia, y acab coronando al padre de los prncipes encarcelados como rey de Sicilia, absolvindole de todas las garantas que haba dado al rey de Aragn cuando le puso en libertad. El prncipe don Luis aguant los sufrimientos de su larga prisin con admirable paciencia. Estaba acostumbrado desde haca aos a una vida penitente. La reina Doa Mara, su madre, declar que desde la edad de siete aos se sala de noche de su cama para echarse a dormir en el suelo de su habitacin. En los aos transcurridos en Barcelona se acrisol la santidad del joven prncipe. Sus guardianes le trataban duramente, pero l se estimaba feliz sobremanera en padecer algo a imitacin de Jesucristo, su Seor. Les sola decir a sus hermanos que, segn el espritu del Evangelio, la adversa fortuna vala ms que la prspera, y que tenan que amar su prisin y alegrarse de que Dios les proporcionara el medio de darle prueba del amor que le tenan sufriendo algo por l. Palabras stas de ver-
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dadero amor iluminado por el divino sentido de la cruz. Aprovech su cautiverio para dedicarse tambin al estudio, aconsejndose con dos varones sabios y piadosos de la Orden de San Francisco, especialmente con el padre Jacques Deuze, que haba de ser ms tarde Papa bajo el nombre de Juan XXII. Frecuentaba la meditacin de las cosas de Dios y los misterios de Cristo Nuestro Seor. Confesaba casi todos los das antes de or misa y no dejaba de rezar el oficio divino. Era especialmente devoto de la Cruz y de la Virgen Santsima. Cuando le concedan libertad la empleaba en visitar a los pobres enfermos de la Ciudad Condal. Cierto da reuni a los leprosos para lavarles los pies y servirles la comida; dicen que uno de stos estaba tan llagado que a su vista se desmayaron los otros prncipes. Al da siguiente, queriendo volverle a ver, result imposible encontrarle en toda la ciudad, de donde se crey que el mismo Seor se les haba aparecido para recibir los amorosos servicios del joven don Luis, su fiel discpulo. Entre estas obras de misericordia se deslizaban los aos de su adolescencia, dedicada al estudio y a la meditacin divina, hasta que cay gravemente enfermo. Entendi que el Seor le llamaba y le quera todo para s en el momento en que se aproximaba el fin de su cautividad. Entonces hizo el voto de ingresar en la serfica Orden de San Francisco si se repona. Pronto Dios iba a permitir que realizara su voto. Despus de una larga enfermedad cur como de milagro. Seguidamente lleg la hora de su liberacin: Don Jaime II de Aragn, hijo y sucesor de Don Alfonso III, buscando la paz con el Papa y con las casas de Francia y aples decidi poner en libertad a los hijos de Carlos II, a condicin de que la hija de sta, doa Blanca, casase con l. Se habl igualmente en estas conversaciones de Anagni (junio de 1295) de casar al prncipe don Luis con la princesa Violante, hermana del aragons. Pero Luis, deseoso de realizar su promesa de entrar en religin, se neg, a pesar de las instancias de su padre y de las dos cortes interesadas en que se cumpliera el enlace que robusteciera la unin y la paz entre los dos Estados. Entonces fue cuando pronunci estas palabras en las que se retrata su alma santa: Jesucristo dijo es mi reino. Poseyndole a l, lo tengo todo. Desposedo de l, lo pierdo todo.
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De vuelta a Italia con su padre, renunci a la corona de aples a favor de su hermano Roberto (enero de 1296), con ganas e realizar cuanto antes sus deseos de vida retirada, despus de recibir las sagradas rdenes. Pensaba vivir escondido en un convento de la Orden franciscana en Alemania. Pero la Providencia divina le tena preparada otra prueba. Pronunci, efectivamente, sus votos en el convento de Ara Coeli, de los padres franciscanos de Roma, recibiendo seguidamente las sagradas rdenes en aples (20 de mayo de 1296). Pero cuando volvi a Roma, el papa Bonifacio VIII le haba designado para ocupar el obispado de Toulouse. El da de Santa gueda, habiendo revestido el hbito de su Orden, atraves las calles de Roma descalzo desde el Capitolio hasta San Pedro, donde predic y fue consagrado. En Toulouse su administracin fue cortsima, pero muy provechosa: reform el clero, poniendo todo su cuidado en examinar con esmero a sus sacerdotes; predicaba a menudo dos veces al da y su palabra encendida, que converta las almas, era acompaada de prodigios que curaban los cuerpos; llevaba una vida austera de ayunos y disciplinas; visitaba, por fin, a los pobres enfermos, recibiendo a diario veinticinco de ellos en su casa. A pesar de su santo celo apostlico, al joven obispo le atemorizaba la dignidad de su cargo. Llevado de su profunda humildad parece que pens pedir su dimisin e implorar del Papa que le diera permiso para llevar una vida retirada lejos de los hombres. Otra vez tenan que cumplirse sus anhelos de perfeccin de manera impensada, por divina disposicin de la Providencia. Camino de Roma, donde iba a presenciar los solemnes actos de la canonizacin de su pariente San Luis de Francia, cay enfermo en Brignoles, donde haba nacido veintitrs aos antes. Tuvo pronto la revelacin de que all mismo se le iban a abrir las puertas del cielo. Vea aproximarse la muerte sin temor, preparndose a rendir su alma al Seor, como suelen hacerlo los varones santos, por una profunda meditacin de los misterios sagrados y un abandono total y confiado a la divina voluntad: Voy a morir deca a su compaero de viaje, voy a morir, y me alegro como el marinero que vuelve a divisar la tierra y se prepara a abordar al puerto despus de una larga navegacin. Ya voy a dejar un cargo demasiado pesado para mis hombros, que no me permita consagrarme a m mismo y a Dios.
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El da de la Asuncin recibi los santos leos y, a pesar de que estaba muy dbil por la enfermedad y las austeridades cuando vio a su Seor que entraba a visitarle se levant de su lecho y, adelantndose a l, puesto de rodillas, recibi por ltima vez al husped amado que le tena preparado una unin eterna en los cielos. Sus labios repetan sin parar: Te adoramos, Jesucristo Seor nuestro, y te damos gracias por haber querido rescatar el mundo por tu santa cruz. Pronunciaba tambin las palabras de la salutacin anglica y contestaba a su compaero que le preguntaba por qu: No tardar en morir; la Virgen Santsima acudir a mi amparo. Muri el 19 de abril de 1297. Su santidad, su pureza heroica fueron puestas de manifiesto por los milagros que acompaaron su trnsito: uno de los religiosos que le asistan vio su alma subiendo al cielo en medio de los espritus bienaventurados que cantaban: As suele tratar el Seor a los que han vivido con tanta inocencia y pureza. El prodigio ms sonado fue el de la rosa que se le apareci en la boca para pblica manifestacin de su pureza y encendida caridad. Fue sepultado en el coro de la iglesia de los padres franciscanos de Marsella, multiplicndose los milagros en su sepulcro. Fueron tantos los enfermos curados por su intercesin que el papa Juan XXII no tard en canonizarle (1317). El da 11 de noviembre del ao siguiente los padres del convento de Marsella levantaron el cuerpo del santo del coro de la iglesia y lo depositaron en un relicario de plata puesto en el altar mayor. Presenciaba el acto el rey de aples y Sicilia, su hermano menor Roberto, al que haba cedido sus derechos a la corona. La devocin que el pueblo cristiano tributaba al santo prncipe se extendi a los mismos reinos de la casa de Aragn, secularmente enemistada con la suya. En 1443, Don Alfonso V, que acababa de conquistar el reino de aples, tomaba la ciudad de Marsella. Dicen que en ella no hizo ningn botn, contentndose con llevar en su galera las preciosas reliquias del santo. Deposit su tesoro en Valencia, donde la memoria de San Luis de Anjou fue objeto de gran veneracin. Por fin, el ao 1862, el arzobispo de Valencia concedi a la Iglesia de Toulouse una reliquia del que haba sido su obispo.
a> JEAN KRYNEN
San Ezequiel Morenoy Dia^ Bibliografa
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/-.yj; (Abate), Histoire des Evques et Archvques de Toulouse (Toulouse 1873). GuRiN, P-, Lespetits bollandistes. Vies de saints de l'Anden et du Nouveau Testament ( rs 71882) t.10. VIF i'r;> C-> Saint IJOUS d'Anjou vque de Toulouse. Sa vie, son temps, son cuite (Va 1930).
SAN EZEQUIEL
MORENO
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Obispo (f 1906)
Agustino de la Recoleccin y obispo de Pasto (Colombia), Ezequiel Moreno y Daz nace en la calle Hospital Viejo 2 de Alfaro, ciudad agrcola de La Rioja (Espaa), el 9 de abril de 1848. Cuarto entre seis hijos del modesto sastre Flix Moreno y la sencilla mujer Josefa Daz, matrimonio ejemplar y familia muy cristiana, ya de nio se le vea ir con su padre hasta en el crudo invierno al rosario de la aurora. Aficionado y con buena voz para el canto, se acompaaba bien con la guitarra. Su hermano Eustaquio, en cambio, tambin agustino recoleto, le daba ms al violn. Cantor de la Colegial y monaguillo del Convento de la Esperanza, la sacristana de las dominicas, madre Catalina Les, sola contar que un da preguntaron al pequeo qu iba a ser de mayor. Fraile, contest al punto. T, fraile!, tan calan-s drajo [poca cosa], para qu te quieren?. Y l, sin inmutarse:"< ! Ya me pondr un sombrero de copa para ser ms alto. Slo doce aos tena cuando Eustaquio ingres en los agustinos recoletos de Monteagudo, y diecisis a la muerte del padre. Josefa fue paliando las apreturas familiares a base de sacrificios: con ayuda de Ezequiel, venda hilo y baratijas en la plaza-' de Alfaro. De ah su disuasin al decirle ste que tambin quera irse de agustino recoleto: de sacerdote diocesano al menos podra ayudar a los suyos. Pero, cristiana sobre todo, termin cediendo y el 21 de noviembre de 1864 Ezequiel, con 16 aos, vesta el hbito en Monteagudo, donde profes en 1865 para dirigirse a Martilla. Espaa viva entonces convulsionada por la revolucin liberal, exclaustraciones, destierro y despojo de bienes a los religiosos. Monteagudo fue de las pocas casas que el Gobierno autoriz, tras el Concordato de 1851, para el envo de misioneros a tierras espaolas de ultramar. .. -. ^ - ,; ->
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An estudiante, marcha con otros dieciocho religiosos a Filipinas en 1869, donde conoce a su futuro bigrafo el padre Minguella, se ordena de presbtero en Manila el 3 de junio de 1871 y en la primera misa tiene de padrino a Eustaquio, prroco de Calapn, isla de Mindoro, con quien aprende el tagalo y da los primeros pasos en la pastoral misionera. Enfermo de paludismo poco despus, tiene que regresar a Manila. Recibe el nombramiento de predicador general en 1880 y, tras quince aos de intensa labor en el archipilago, es nombrado prior de Monteagudo en 1885: nadie mejor para despertar en los jvenes el amor por las misiones. Tena entonces 37 aos. Cuid mucho de la liturgia, el rezo coral de las horas, la vida comunitaria aspecto esencial de la religiosidad agustiniana, los estudios y la observancia, ya muy firme al asumir el cargo. Preceda siempre, lo mismo en abnegacin y caridad que en fidelidad, a la vida religiosa; aunque tambin era muy estricto en la obediencia. De natural en apariencia muy austero contarn compaeros y bigrafos, en el trato era la misma humildad, y cuando se vea obligado a corregir lo haca con corazn de padre, sin alterarse jams. Dejaba al vicerrector muchos asuntos de la vida ordinaria para darse a los pobres: raro era el da en que no se repartan en el convento 400 o 500 raciones de comida. Predicaba o confesaba con frecuencia en las parroquias prximas, y el seor obispo, don Cosme Marrodn, muy ligado a la comunidad, quiso que fuera l quien le atendiese a la hora de la muerte. Especial era tambin su cario a las religiosas vecinas, agusanas recoletas, dominicas de Alfaro, cistercienses de Tulebras, siervas de Mara de Tudela y religiosas de Santa Ana de Tarazona. Acabado el trienio se prest para restaurar la Orden en Colombia, complicado trabajo empezado el ao 1888 junto a seis compaeros en Los Llanos. Convencido de que slo los buenos religiosos pueden ser apstoles de verdad, arda en deseos de reactivar la misin de Casanare, en cuyo territorio los agustinos recoletos haban enseado el Evangelio tanto tiempo. No lo tuvo fcil, ya que los frailes, despus de treinta aos de vida autnoma, rehuan integrarse en una vida comunitaria, de modo
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que la firme voluntad del recin llegado hubo de imponerse. Fue 1893 el ao de su nombramiento para obispo titular de Piata y vicario apostlico de Casanare. Creemos que no habr quien sefigureque nos lleva a Casanare mvil alguno terreno escribi entonces; pero por si alguien se lo imaginase, nos alegramos de que all no nos espere un palacio o casa cmoda donde poder habitar; ni pinges rentas que nos puedan enriquecer; ni mesa abundante y delicada; ni medios ni maneras de hacer la vida cmoda y regalada.
Eligi de escudo episcopal el Corazn de Jess, y como lema Fortitudo mea et refugium meum es tu. Su amigo Miguel Antonio Caro hizo de padrino en la consagracin, cuando la catedral se llen con la gente ms elegante de Bogot. Pasada sin grandes molestias en Tmara, sede del vicariato de Casanare, la corta guerra de 1895, en febrero de 1896 lleg al vicariato de Casanare la comunicacin oficial de su nombramiento para obispo de Pasto, 900 kilmetros al sur de Bogot. La dicesis de Pasto, con unos 460.000 habitantes en una superficie de 160.000 km2 (hoy 6.813 km2), tena 46 parroquias, cada una con su templo, 6 viceparroquias y 56 capillas rurales, comunidades de capuchinos y lipenses, y varias congregaciones femeninas. Dirigan el seminario los jesutas, y los maristas tenan un colegio. Lindaba con la repblica del Ecuador y el ocano Pacfico, tena digna catedral y decoroso palacio, en cuya alcoba el nuevo inquilino sustituy la regalada cama por un jergn de paja acomodado a su costumbre de humilde religioso. Desde el primer momento se gan el corazn de los pastusos: con l hasta en los momentos ms adversos y en su gran obra destacan, junto a las agotadoras visitas pastorales, la promocin del vicariato apostlico del Caquet, confiado a los capuchinos, y de la prefectura apostlica de Tumaco. Los colombianos se volcaron en la catedral de Bogot el 1 de mayo de 1894, fecha de su consagracin episcopal, ceremonia muy solemne de la que apenas se enter. Una vez consagrado, eso s, tuvo clarsima conciencia de sucesor de los apstoles e imagen viva del Buen Pastor entre sus fieles. Pronto lo habra de necesitar: humillaciones, desprecios, calumnias, persecuciones y hasta incomprensin por parte de los superiores. En Casanare o en Pasto atenda l mismo, siempre que poda, los avi-
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sos nocturnos de los enfermos. N u n c a reprenda. Avisaba, s con paternal ternura, a veces slo con la mirada, reservndose la austeridad para s. Vena de la Espaa carlista y de la Iglesia del Syllabus, cuyos eclesisticos, la mayora, n o dudaban que el liberalismo era pecado, y muchsimos iban a seguir creyndolo por otro medio siglo. A u n as, pocos insistieron tanto como l. Sus cartas pastorales son m o n u m e n t o a esta sencilla obsesin. Amigo de la verdad, ya en su primera carta pastoral, dir con lenguaje bien agustiniano: \ * : /; Nuestra autoridad en el gobierno de vuestras almas es la autodad del mismo Jesucristo, resultando de aqu que el que resista a lo que pertenece a nuestro ministerio, no resiste al hombre, sino al mismo Jesucristo... No, no vamos a colocarnos sobre vosotros, sino a temblar en vuestra presencia y a sufrir por procurar vuestra salvacin.
Escribe Catalina Les desde Alfaro a su antiguo monaguillo indagando sobre la catedral y el palacio del vicariato de Casanare. La respuesta n o se demora: La catedral es una pequea iglesia de pueblo, pobre y miserable, con piso de tierra. El palacio es una casa con media docena de habitaciones, y el piso es de tierra y bajo, porque no hay piso alto. Procur, desde el principio, que sus diocesanos ms capaces colaborasen en tareas de evangelizacin y catequesis. Compuso para ellos e imprimi, ya en 1894, las Instrucciones a losfielesde Casanare para ayudar a conseguir la salvacin eterna a los que se hallan en extrema necesidad espiritual, manual de supervivencia espiritual para situaciones muy difciles. Se preocup sobre t o d o de los nios que moran abortivos o prematuros, dando claras instrucciones para que siempre fueran bautizados a tiempo. Pasadas las lluvias, empez sus primeras y agotadoras visitas pastorales por pueblos y rancheras, viajando a caballo o a pie, escasamente acompaado y sin ayuda casi. Lo importante para l n o era el cansancio, sin embargo, sino la salvacin. D e ah que la Revolucin le sorprendiese de visita pastoral y que su ocupacin, una vez concluida sta, fuese apagar con el perdn las residuales brasas del odio y del rencor. Sus Cartas pastorales le hicieron p r o n t o famoso dentro y fuera del pas. E n la primera de Pasto (1896), afirmaba con fuerza,
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c ontra s0s
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los liberales la excelencia de la fe cristiana y sus inmenbeneficios: slo la fe en Cristo, deca, puede traer al hombre salvacin, en tanto que las esperanzas sin l o contra l son engaosas y llevan al desastre. En la segunda (1896) sali en defensa de los fieles denunciando pblicamente a dos peridicos ecuatorianos, ofensivos y perjudiciales a las almas. En la tercera (1896), hizo lo propio con otro en Pasto. Estas dos pastorales causaron gran revuelo dentro y fuera de la dicesis y le atrajeron las iras de los liberales, aunque tambin efusivas adhesiones de sus diocesanos. Graves conflictos le ocasion su firmeza en el asunto del colegio de Tulcn, regentado por un liberal, ex-religioso de las Escuelas Cristianas. Se meti por medio el obispo de Ibarra, dicesis a la que perteneca Tulcn, lo que produjo el natural regocijo entre los liberales, que tomaron partido, lgico, por el de Ibarra. El delegado apostlico en Colombia, gran conocedor de nuestro santo, le apoyaba en esta crisis, pero Roma tom partido por Ibarra. Conocida la desfavorable sentencia, inmediatamente la aplic, pero el 12 de mayo, mons. Guidi, encargado de negocios de la Santa Sede en Ecuador, informaba a Roma muy negativamente sobre el obispo de Ibarra y el colegio de Tulcn. El clero de Pasto, adems, elev a Len XIII una exposicin del contencioso, declarando que estos enemigos declarados del magisterio infalible del Romano Pontfice, hoy lo invocan irnicamente para hacer creer a los pueblos que el Papa infalible acaba de autorizar las tantas veces condenadas doctrinas liberales. Como el obispo de Pasto tena que hacer aquel ao visita ad limina, de muchas partes le insistieron en que recurriese la sentencia. Su idea sin embargo era no crear a la Iglesia ningn problema, de modo que el 6 de septiembre present en la Santa Sede su renuncia. El 10 era recibido por Len XIII, con el que pudo hablar largo y tendido en latn. No quiso el Papa saber de tal renuncia, y le recomend acudir de nuevo a la Sagrada Congregacin, cosa que hizo presentando el 20 un largo memorial con documentos adjuntos. Luego, parti hacia Espaa en busca de misioneros y religiosas voluntarios para Colombia. Pero a su vuelta el 4 de noviembre comprueba que las cosas estn donde las haba dejado: en Roma no terminaban de entender el fondo
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del problema. Nuevos memoriales el 1 de enero y 1 de febrero, y subsiguientes nuevas dificultades hasta que, por fin!, el cardenal Vanutelli, prefecto de la Congregacin de Obispos, dict el 6 de febrero sentencia ajustada al planteamiento del obispo Ezequiel: Est en perfectsimo derecho de mantener la prohibicin de su anteceson>. Arcos triunfales, cantos, banderas y discursos rodearon su regreso a Pasto. En mayo de 1899 Len XIII dispuso con la encclica Annum sacrum consagrar toda la humanidad al Sagrado Corazn de Jess. Pasto y sus parroquias lo estaban desde tiempo atrs, pero su Obispo quiso adherirse promoviendo la construccin de un templo votivo que atenderan las religiosas betlemitas. Pero lo malo estaba por venir: desde finales de ese ao empez a barruntarse la inminente guerra civil en Colombia. Tropas ecuatorianas incursionaban en el sur, y el gobierno ecuatoriano prestaba su ayuda a los rebeldes, impulsados por el espritu liberal y antirreligioso. Monseor Ezequiel public cartas y circulares con el fin de atajar dichos males, porque el de la guerra, deca, tiene su origen en los pecados de los hombres y es un castigo que Dios permite para purificar la nacin. Es preciso, pues, arrepentimiento, oraciones y penitencias.
Cuando los masones y liberales ecuatorianos y colombianos, mandados y empujados por Alfaro, Presidente masn del actual Gobierno ecuatoriano, nos acometan una y otra vez con barbarie y salvajismo [...] algunos de los mismos que nos hacan la guerra, recordaban que Jesucristo haba predicado la paz; que su religin es de paz, y paz, paz! gritaban, al mismo tiempo que alistaban tropas contra nosotros.
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En la pastoral de cuaresma volvi a la carga en parecidos trminos. Su doctrina antiliberal vena siendo la pesadilla de los liberales ecuatorianos y colombianos, quienes, como era de temer, empezaron a urdir pronto la ruina del obispo misionero. La hora son cuando la Santa Sede decidi abrir conversaciones con el Gobierno ecuatoriano: el delegado apostlico en Colombia hizo llegar al de Pasto el 14 de mayo de 1901 un telegrama precisando que, en vista de tales negociaciones, quiere Su Santidad que Usa lima, se abstenga de toda publicacin u otros actos cualquiera. El de Pasto as quedaba descalificado de nuevo ante la opinin pblica, como cuando Tulcn. Por si fuera
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poco, en julio otro telegrama vino a urgirle interponer su autoridad para que tambin sus diocesanos guardaran silencio. Y en el c septiembre, junto a la satisfaccin del Papa por su obediencia, se le apremiaba a seguir callado y a silenciar la campaa que el clero de Pasto ha emprendido contra el Gobierno del Ecuador. A diferencia de su antecesor, entenda que no slo el liberalismo en abstracto, sino tambin elpartido liberal, que le daba insidiosa cobertura, deba ser abiertamente denunciado e impugnado por la Iglesia. De ah que el Gobierno ecuatoriano enviase en 1903 a Bogot a su vicepresidente para gestionar su destitucin. Los llamados tiempos de paz, tras la guerra, eran especialmente idneos para las concesiones ms lamentables. Se avecinaba, de hecho, el arreglo poltico entre catlicos y liberales con la renuncia del Estado a la confesionalidad. Es decir, la concordia nacional, procurada en Colombia por liberales y catlicos afectos a ellos, vena a reconocer que el bien comn de la nacin, en sus concretas circunstancias histricas, haba de conseguirse mejor dejando a un lado la confesionalidad del Estado (hiptesis). El santo obispo de Pasto, por contra, estaba convencido de que la confesionalidad cristiana estatal, en un pueblo de inmensa mayora catlica, aunque pudiera ocasionar ciertos males, evitables despus de todo, era sin duda preferible a la secularizacin estatal, de la que ciertamente iban a seguirse males mayores (tesis).
Monseor E2equiel publica en septiembre de 1904 una Circular en la que extiende a sus diocesanos la prohibicin de leer el diario Mefistfeles, dictada por el arzobispo de Bogot, Primado de Colombia. Impugna de nuevo en ella el concepto liberal de concordia y de pa% que no significan sino retroceso y perjuicio de los catlicos. La alianza de tal concordia debe llamarse cesin de los catlicos por flojedad en su fe, o, lo que es ms probable en algunos, por aficin a la nueva vida de las sociedades, a las ideas modernas, al derecho nuevo condenado por los pontfices romanos... La concordia, tal como se est entendiendo y practicando, es una verdadera calamidad para la fe y la religin, y por eso clamamos contra ella desde un principio. El santo obispo de Pasto, viviendo en un pueblo de amplia mayo-
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ra catlica, condena la secularizacin del Estado decenios antes de que sta se impusiera como elemento desintegrador de Colombia y de tantas naciones de la Amrica hispana. Perdida la guerra, los liberales colombianos comprendieron que su concordia sera imposible sin el previo aplastamiento del obispo de Pasto. Haba que acabar de una vez con aquellas cartas pastorales y circulares aplaudidas por los catlicos y reimpresas con el apoyo de buen nmero de obispos. Dada la urgencia, la prensa liberal no tard en intervenir. El primer bigrafo padre Minguella, obispo de Sigenza, recoge en su libro algunas muestras: dice que empez a tachrsele de fraile ignorante, incapaz de comprender las libertades modernas, perteneciente a esa cfila de frailes importados de Espaa y rechazados hoy de all y de todas las naciones civilizadas. Su cerebro es la Montaa Pelada, en que el odio brilla con siniestros fulgores y las pasiones gruen como gatos monteses encorvados. Llegaron a publicarse ternas de candidatos para sustituirle y de Tulcn surgieron incluso amenazas contra su vida. A finales de 1904 el nuevo delegado apostlico, Francesco Ragonesi, le enva sin previo aviso instrucciones favorables a los liberales: deba abstenerse de intervenir en poltica y, con los dems obispos, secundar al general Reyes, apoyado entonces como presidente de la concordia por el cardenal Merry del Val, Secretario de Estado, y por el Delegado apostlico. La confusin entre los obispos fue grande, pero el de Pasto, en vez de lamentarse, remiti un telegrama al seor Presidente de la Repblica puntualizando el sentido de la palabra concordia y asegurndole que el Papa no se reconciliaba con el liberalismo moderno. La reaccin no se par en la protesta ante el delegado apostlico, sino que pidi a Roma su deposicin. En Bogot, adonde haba sido convocado urgentemente, Ragonesi le aplic una detallada y severa requisitoria y, por exigencia del presidente Reyes, hubo de escribir una explicacin pblica del telegrama. A la postre, sin embargo, recibi de obispos y pueblo ms alabanzas que insultos, pero el dolor mientras tanto haba hecho su obra en el hombre de Dios, como vamos a ver. A finales de 1905, en efecto, una persistente llaguita en el paladar fue el primer anuncio del cncer que acabara con su
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vida. Muchos cristianos y comunidades religiosas piden al Seor por su salud, pero en vista de que los tratamientos no resultan, una comisin del clero dos jesutas, dos capuchin o s , dos flipenses, el vicario y otro sacerdote secular le pide que se vaya a Europa para recibir adecuado tratamiento, cosa que hace el 13 de enero de 1906. Operado en Madrid el 14 de febrero, y de nuevo el 29 de marzo, el doctor Compaired dir m s tarde: Me caus admiracin extraordinaria la fortaleza de nimo, el valor cristiano, la paciencia sin lmites, la resignacin placentera, la sumisin y obediencia admirables y la resistencia al dolor hasta el herosmo santo, herosmo de santo y de bienaventurado. Para asemejarse ms a Cristo, haba rechazado la anestesia, soportando el dolor sin lamento alguno. El 1 de junio es trasladado a morir en Monteagudo, donde haba iniciado su vida religiosa, y all escoge una habitacin pequea, con tribuna a la iglesia. Sus dolores son atroces, pero, como declaraba su fiel acompaante el padre Alberto Fernndez, en todo el tiempo de la enfermedad no he observado un acto de impaciencia, ni perder un momento su dulzura habitual y su modo de ser. El 18 de agosto pasa la noche muy agitado, hasta que de madrugada se sienta en la cama, arregla cuidadosamente las ropas, alisndolas y estirndolas bien y, otra vez tendido, sube la ropa hasta el cuello, y tras sacar los brazos, queda inmvil, tranquilo, un par de horas. A las 8,30 del 19 de agosto de 1906, con la juvenil madurez de 58 abriles a las espaldas, descansaba para siempre en el Seor. Sepultado a los pies del altar de la iglesia de la Virgen del Camino, su cuerpo incorrupto se venera hoy en dicha iglesia agustiniana de Monteagudo.
Con su muerte, descans l y descansaron no pocos hombres de mundo y de Iglesia. Y es que no es fcil dar en la historia de la Iglesia en Amrica con un obispo tan molesto para el mundo hostil al Reino y para ciertos hombres de Iglesia. Pocos obispos, sin embargo, habrn llegado tan hondo, tan dentro del alma, como l. Colombia se deshizo en cortesa de telegramas, muchos, y esta vez de sincera condolencia. Pronto empezaron a! conocerse curaciones, sobre todo de cncer, atribuidas a su intercesin. La fama de santo creci con inusitada rapidez, em-:
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pezando por Colombia. Corra 1910 y se abri ya el proceso informativo en Tarazona. Aos despus, en Manila, Pasto y Bogot. Fue beatificado por Pablo VI el 1 de noviembre de 1975, al trmino casi de aquel Ao Santo de la reconciliacin. Culminan en 1992 los trmites para la canonizacin, que proclama solemnemente Juan Pablo II en Santo Domingo el 11 de octubre de 1992 en el marco del V Centenario de la evangelizacin de Amrica. Juan Pablo II present al mundo desde all su ejemplar figura de pastor y misionero. Hoy est considerado como especial intercesor ante Dios por los enfermos de cncer y uno de los ms grandes apstoles de la evangelizacin de Amrica. Redactaba los sermones, aunque al pronunciarlos improvisaba bastante. No brill en florida elocuencia, sino por un verbo sencillo, claro, persuasivo. Los dos preciosos tomos de sus Cartas reflejan su abnegada solicitud hacia quienes a l se confiaban espirituaknente, de modo particular los angustiados por el sufrimiento o atormentados por los escrpulos. Enamorado de Jesucristo, su alegra y fortaleza nacan directamente del amor al Corazn de Jess. De ah su omnmoda libertad frente al mundo civil y eclesistico de su tiempo. En su ministerio no parta sino de este amor a Jesucristo, ni sufra sino al ver que Jess era ofendido, ni pretenda sino enamorar a los hombres de su Amado. De ese mismo amor vena tambin su increble capacidad de sufrimiento. Dorma con frecuencia en el suelo unas cinco horas, y dedicaba diariamente a la oracin seis, distribuidas por la jornada. Durante la oracin, el Seor le dejaba normalmente en el desierto de la aridez: Yo, Amado de mi alma, deca, para imitaros, abrazo con el ms tierno afecto los dolores, las enfermedades, la pobreza y las humillaciones, y las considero como hermosas partecitas de tu Cruz.
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Este amor explica su valiente accin pastoral, y la extremada pobreza, miseria casi, en sus ropas personales, escasas, viejas y remendadas. Gran frugalidad la suya en las comidas; y austeridad no menor en los viajes alojndose en conventos pobres. Flgida estrella del cielo agustiniano, San Ezequiel Moreno y
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Daz fue, concluyendo, acabado modelo de pastores por su fidelidad a la Iglesia y por su celo apostlico.
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Al iniciarse el 18 de julio la Guerra Civil y declararse la persecucin religiosa contra la Iglesia, los superiores de la Compaa de Jess ordenaron la dispersin de todas las pequeas comunidades, debiendo acudir cada uno a la familia que tenan previamente sealada. Comenzaba la inseguridad, la indefensin y el imprevisible futuro para muchos, con el desamparo y la soledad que la situacin ofreca. Algunos regresaron a las casas que haban habitado, donde das despus seran detenidos. Unos das antes, el P. Toms Lpez parta con un grupo de congregantes para Mallorca, de donde no regresaran hasta el ao 1939. El P. Ramn Ms fue detenido a los pocos das en plena calle, y tuvo que declarar ante sindicalistas de la CNT que
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le dejaron en libertad tras el oportuno interrogatorio. El P. Jos Luis Iesta estaba dando ejercicios en Torrente a las Hermanas Franciscanas, a quienes anim a perseverar en la fe, pero regres a Valencia de inmediato. Unos das despus un grupo de la FAI asalt la Residencia de los jesutas, saquendola. El P. Juan Pablo Beamonte, animoso y culto, fue el protomrtir jesuita valenciano. Resida en el asilo-hospital de San Juan de Dios de la Malvarrosa, junto al mar, debido a un intenso cansancio nervioso que sufra desde haca tiempo, acompaado por los padres Eugenio Tort y Manuel Carceller. Desde los primeros das los padres Beamonte y Tort optaron por salir del hospital, marchndose el 21 de julio, pero el P. Carceller, con 81 aos de edad, decidi quedarse. Su venerable ancianidad llam a compasin a los milicianos que le acompaaron hasta la estacin del Cabaal, pagndole un billete de segunda hasta Barcelona, donde su familia le recogi. El 4 de agosto la benemrita comunidad de Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios de la Malvarrosa es asesinada. Los padres Fort y Beamonte se haban acogido a la fraterna caridad de dos hermanas aragonesas que vivan en un chalet de la playa, prximo a San Juan de Dios, donde permanecieron juntos hasta el 5 de agosto, pues este da el P. Tort abandon este refugio. El 7 de agosto los milicianos llegan al chalet donde les recibe el P. Beamonte, que es reconocido. A empellones le llevan al automvil, le rompen las gafas, y esa misma noche es asesinado, segn parece, junto al cementerio ms prximo. Un registro efectuado en la residencia habitual del P. Daro Hernndez, ex prepsito de la Casa Profesa, puso en manos de los milicianos la lista completa de los grupos de jesutas que vivan en Valencia, precisando nombres y direcciones. El P. Daro pregunt al hermano Jos Conti si se atreva a ir al asilo de San Juan de Dios, con el fin de avisar a los jesutas que vivan all. Acept valientemente, pero al llegar a la Malvarrosa no se percat de la ausencia de los religiosos hospitalarios, y pregunt ingenuamente por el superior. A los pocos das su cadver fue hallado en el camino de Alboraya al mar. El 12 de agosto unos milicianos localizaron en un registro al P. Narciso Fuentes, identificndolo de inmediato. Nada ms se
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pudo saber de l. Un grupo de coadjutores lo formaban los hermanos ngel Mercader, Jos Simn, Catalino Abril y Jos Fabregat. El Hno. Simn haba sido durante 42 aos cocinero del colegio de San Jos, y se encontraba acogido en una casa junto al Hno. Mercader, el Hno. Planell y el P. Cald. El 31 de julio fueron sorprendidos por un grupo de milicianos, mientras rezaban las letanas de la comunidad. Decidieron separarse, quedando en el piso los Hnos. Simn y Mercader que, finalmente, fueron detenidos el 14 de agosto y asesinados en la Pinada (Masarrochos). El Hno. Catalino Abril se refugi en una posada que tena en Valencia un amigo suyo de la infancia, de donde se lo llevaron el 23 de agosto. Lo encontraron muerto en el barrio de Arrancapinos. El Hno. Fabregat se desviva por encontrar lugares ms seguros para los dems jesutas, sobre todo se interesaba por el R Jos Conejos, a quien visitaba en su escondrijo y atenda. Le detuvieron el 17 de agosto, encerrndole en la prisin de San Miguel de los Reyes, en donde encontr a su hermano, el P. Antonio Fabregat. Convivieron juntos hasta el 2 de septiembre, en que el Hno. Jos fue trasladado a la Modelo. El 8 de septiembre fue asesinado. Procedente de Segorbe (Castelln), en donde era padre espiritual del seminario diocesano, se hallaba en Valencia el P. Jos Palacio, escondindose en casa de un sacerdote amigo suyo. Escribi a un sobrino encargndole de agenciarle el permiso para irse a Alcalal (Alicante), su pueblo natal. Cuando ste lleg a entregarle el salvoconducto el 27 de agosto, su to ya no estaba. Nada ms se sabe de l. El P. Juan y el P. Palanques fueron detenidos el sbado da 25 de julio, les llevaron ante el Comit Popular y les encerraron en el calabozo. Una vez libre, el P. Juan recorri varios refugios, finalmente fue localizado, siendo asesinado el 28 de septiembre en el Picadero de Paterna. Unos das antes de comenzar la Guerra Civil, el P. Pablo Bori acababa de dar los ejercicios a las religiosas del asilo de ancianos desamparados, que le cuidaban, y en donde celebraba la santa misa a diario. Varios jesutas se encontraban acogidos en esta santa casa, desde la promulgacin del decreto del Gobierno del 24 de enero de 1932. All estaban el P. Casademont, el P. Giner, imposibilitado por apopleja, el
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Hno. Esp, muy anciano, el Hno. Valer, ciego desde haca aos, y los hermanos Vicente Sales y Jos Tarrats, que los atendan. El Hno. Tarrats era muy conocido y admirado por sus innumerables favores, pero al abandonar el asilo encontr cerradas todas las puertas en donde llam. Era demasiado conocido. El da 15 de agosto lo encontr el Hno. Martnez Tarn, y lo invit a ir a casa de sus padres, aunque regres al asilo de ancianos. El P. Bori celebr la misa hasta el 24 de agosto, siendo e M consuelo de todos aquellos das de angustia. Este da, un numeroso grupo de milicianos se aduean del asilo, marginando a las religiosas. El 28 de septiembre una patrulla armada detuvo al Hno. Tarrats, al Hno. Celso Alonso, redentorista, al Dr. Fermn Alegret, y a un asilado, Miguel Esteve. Qu les hicieron, no se sabe, pero sus cadveres se recogieron en la Rambleta, frente al mismo cementerio. Al da siguiente, 29 de septiembre, alrededor de las 6 de la tarde, los milicianos detienen al P. Bori y al Hno. Sales, encontrndolos muertos a la maana siguiente. El primero, en el trnsito de Benimaclet; el segundo, en el Picadero de Paterna. Uno de los milicianos que detuvo al P. Bori cont a una hermanita del asilo que, cuando iba a ser asesinado, el jesuta pregunt: "Quines me vais a matar?". Nosotros!, le responden. "Pues por aquel Dios por quien me vais a matar y en quien vosotros no creis, yo os perdono", y nos bendijo a todos. En la Crcel Modelo de Valencia se reuni una comunidad de jesutas. Desde el 22 de julio estaba preso el Hno. Simen Mart, a quien siguieron los padres Puche, Len, Tort, Parres, Moret e Iesta. Del 23 al 27 de julio estuvo tambin all el P. Mario Sauras, antes de su huida a Alicante, y pas unos das el prepsito Daro Hernndez. El 4 de septiembre ingres en la prisin el P. Jos Antonio Puche, que haba llevado hasta ese momento una extraordinaria labor apostlica, dando la comunin privadamente, y confesando a cuantos le requirieron, pasando de un refugio a otros. Cuando fue detenido junto con una hermana suya religiosa, les llevaron al Gobierno Civil, de donde pasaron, l, a la Modelo, y su hermana, a la crcel de mujeres. A los pocos das 10 de septiembre se les una el P. Antonio de Len, a quien se le haba brindado salir para el
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extranjero, pero cedi su puesto al P. Mario Sauras. Antes haba estado declarando en el Gobierno Civil, y encerrado despus en un calabozo junto con otros presos. Al da siguiente, por la tarde, lo llevaron a la Modelo. El horario en la prisin era realmente inicuo: todo el da encerrado en la celda, fuera de una hora de recreo en el patio por la maana, y otra, por la tarde. Podan recibir visitas de familiares de veinte minutos dos veces por semana. Haba mucho tiempo para la lectura, la oracin y el estudio. Lo peor eran las noches. De pronto podan encenderse todas las luces de un piso, porque no haba ms que una llave, empezando el ruido de abrirse las puertas de quienes partan rumbo a la muerte. A veces esto poda ocurrir hasta dos o tres veces. Pero lo ms terrible an fue la llegada en la tarde del 14 de septiembre de la Columna de Hierro, que se haba propuesto acabar de raz con toda autoridad y orden. Haba que acabar con todo. Se apoderaron de la guardia y dejaron en libertad a todos los presos comunes, para que marcharan con ellos al frente. Al quedar sin servicio hubo necesidad de nombrar nuevos auxiliares en la cocina. El P. Puche advirti la oportunsima ocasin de seguir su apostolado en la Modelo. Pidi y se le concedi el 15 de septiembre el cargo de ordenanza del piso medio de la primera galera, invitndole a recomponer el fichero destruido por los milicianos. Por la tarde ya era enfermero, cargo que le permiti recorrer libremente toda la crcel, pasando de una galera a otra, y entrar en las celdas. Una pastoral de catacumbas. Al da siguiente se encontr con el P. Len, el P. Daro Hernndez y el Hno. Mart. El segundo, destacado predicador y eficaz prepsito de la casa profesa hasta la disolucin de la Compaa en 1932, era inconfundible. Un oficial de prisiones le reconoci enseguida: se es el capitn general de los jesutas. En un primer momento se ocult con el P. Luis Perera y el Hno. Conti, donde eran visitados con frecuencia por el P. Puche y el Hno. Orengo, que fue el enlace ms seguro entre todos los jesutas de Valencia. En otro piso de esta misma casa se hallaba oculto el P. Pelufo, Provincial de los franciscanos. El 25 de julio, avisados oportunamente, se pusieron a salvo de una segura detencin, aunque el P. Perera ya no volvi. El P. Daro y el
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Hno. Conti regresaron, pero a los pocos das se ocultaron en otro lugar, donde les visitaron tambin los padres Puche y Bast y el Hno. Dafder. Un nuevo registro en la posada donde viva el P. Puche, y de all el 30 de agosto tiene que huir, pues la polica est preguntando por l. La persecucin personal que sufra acreca a diario los peligros de sus salvadores: Es tan triste saber que le van buscando a uno!, exclama. En la calle lo encontr el P. Reboll: Si esto dura ms yo me entrego a las autoridades, y que hagan lo que quieran de m, le dice. El sufrimiento y el temor se hacen insoportables. El 13 de septiembre es detenido por seis milicianos, que lo llevan al Gobierno Civil, y de all a la Modelo, donde permanece quince das. Al anochecer del da 30 de septiembre sale rumbo al Picadero de Paterna, donde es martirizado. En la noche del 30 de septiembre al 1 de octubre, los milicianos sacan al P. Vicente Guimer de la prisin de las Torres de Quarte, junto con un hermano suyo sacerdote, don Joaqun. El P. Guimer resida de ordinario en Sevilla, aunque era valenciano, y se hallaba casualmente en Valencia, para resolver algunos asuntos relacionados con la causa de beatificacin del P. Tarn, que tena encomendada. Al iniciarse la persecucin contra la Iglesia se fue a vivir con su hermano, y una hermana, religiosa Carmelita de la Caridad. Murieron juntos el jesuta y el sacerdote. Desde el 25 de julio el P. Luis Perera se acogi a la caridad de una familia valenciana, en donde poda celebrar cada da misa en el oratorio. Fue detenido el 18 de agosto, y encerrado en la prisin improvisada en los stanos del seminario conciliar, en la calle de Trinitarios. El 4 de octubre, despus de un mes y medio de cautividad en tan lbrego lugar, fue asesinado en el azud de Monteolivete. El 7 de octubre, es aprendido el P. Ciraco Tort, y desde el Gobierno Civil es conducido a la Modelo. Dos das ms tarde llegaba el P. Juan Luis Parres, quien desde Ganda haba arribado a Valencia el 27 de julio, ocultndose, primero, en un piso en donde encontr al P. Narciso Fuentes y al Hno. Jos Fabregat, y despus, en diversos lugares hasta que le localiz la polica. Le sigui el P. Moret y el P. Iesta, que viva escondido con el Hno. Viciano, a quien reconocieron por la
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calle. El 25 de noviembre, al medioda, le detienen. De all, al Gobierno Civil, y al calabo2o. Al da siguiente, a la Crcel Modelo. El 7 de diciembre algunos presos de la Modelo fueron trasladados de galera, obligndolos a reunirse tres en cada celda, pudindose escoger uno de los compaeros. Entonces haba unos 700 presos. El P. Antonio de Len se reuni con el P. Ciraco Tort y el P. Marco, escolapio, rector del colegio de Albarracn (Teruel). Las confesiones en la prisin no ofrecan dificultad, paseando por el patio, y para comulgar se decan ocultamente algunas misas, repartindose la comunin como cada uno discurra. En la primera quincena de agosto el P. Narciso Bast andaba ocultndose, aunque era un viejecito afable. Durante aos dirigi el admirable Patronato, ganndose bien merecidamente el homenaje de la clase obrera. El 17 de agosto fue detenido por primera vez, junto con los hermanos Darder y Abril, pero uno del Comit haba sido del Patronato y le obtuvo la libertad. An fue detenido y puesto en libertad otras dos veces. El 15 de octubre le apresaron junto con el Hno. Manuel Darder, siendo asesinados ambos. El 25 de octubre el Hno. Juan Andrada y su hermano sacerdote, don Jaime, fueron detenidos por milicianos del comit de Benifair de la Valldigna, que los asesinaron por el camino. A principios de octubre es detenido y encarcelado unos cinco das el Hno. Vicente Fonfra, a quien el 29 del mismo mes da muerte un miliciano de la Columna de Hierro. En la prisin de las Torres de Quarte estuvo el P. Alfredo Sim, antiguo rector del colegio de San Jos, persona muy conocida en la ciudad del Turia. El 25 de julio estuvo declarando en el Gobierno Civil, aunque qued en libertad, pero el 20 de agosto es encarcelado en la mencionada prisin. All se encontraban numerosas personalidades en unas condiciones infrahumanas. La sala tena unos diez metros de larga por cuatro o cinco de ancha, y por mobiliario contaba con una mesa larga de pino, cuatro bancos largos y unas sillas, que haban construido los propios presos. En este inhspito lugar llegaron a estar ms de cuarenta hombres. All estaba tambin el superior de los capuchinos de Masamagrell. En aquellas circunstancias el P. Simn era un deleite para todos.
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Era un jesuta de inmensa cultura y afabilidad. El 21 o 22 de noviembre el P. Alfredo sali de la prisin, aunque esta libertad fue slo por unos das, pues en la madrugada del 29 de noviembre fue detenido de nuevo y, con l, la familia que caritativamente le haba mantenido oculto, antes y despus de su prisin en las Torres de Quarte. Todos ellos, menos una hija del matrimonio, fueron asesinados en el Picadero de Paterna. Sin derramar su sangre pero como de verdadero mrtir fue la muerte en la crcel del P. Juan Bta. Ferreres, a consecuencia de los malos tratos sufridos por el nombre de Cristo. El clebre moralista y canonista, gloria de la Compaa de Jess, resida haca muchos aos en Barcelona. Con el Hno. Penalba se refugi en una casa amiga hasta el 10 de agosto en que les detienen y llevan a declarar. El R Ferreres asever ser catedrtico y escritor, y vindole tan anciano le dejaron en libertad. Con el Hno. Penalba se traslad a L'Ollera (Valencia), donde haba nacido. A fines de agosto las autoridades locales le obligan a presentarse al Gobierno Civil, de donde pas a San Miguel de los Reyes. Estuvo cuatro meses encarcelado, y su salud fue empeorando. El da 8 de diciembre, fiesta de la Inmaculada, le dio un ataque de hemipleja. El 21 de diciembre, casi sin sentido, y sobre un jergn, intentan colocarlo en un coche, pero no entra y lo dejan en la enfermera del penal, donde sigui agravndose su enfermedad. El da de Navidad recibe por ltima vez la comunin, y el 29 expiraba recitando esta plegaria: En tus manos, Jess mo, encomiendo mi espritu. Sus numerosos amigos de la crcel pretendieron adquirir un atad decoroso, pero el director de la crcel no lo consider adecuado: No interesa, dijo. En la ciudad ducal de Ganda, cuna de San Francisco de Borja, se encontraba el P. Toms Sitjar, superior de la comunidad, conocido por su defecto en un pie que le obligaba a llevar una bota especial. Varias familias se le ofrecieron para acogerlo, pero no acept por no comprometer a nadie. El P. Parres y el Hno. Azorn pudieron huir de Ganda y salvaron sus vidas, como pudo hacer y no quiso el Hno. Gelabert, para quedarse heroicamente con el superior. Tambin se qued el P. Constantino, que viva en piso diferente. El 25 de julio, a medianoche, se presentan los milicianos. El Hno. Gelabert, por obediencia, lo-
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gra escaparse, y al P. Superior le amenazan, acusan y sin respeto alguno a los setenta aos, le maltratan, le dan varios golpes, le tiran de las orejas, le echan una soga al cuello y le llevan a rastras hasta las Escuelas Pas la Universidad fundada por San Francisco de Borja, convertida ahora en crcel, cayendo por el camino varias veces: Tuve las tres cadas de Cristo, dir ms tarde. En la puerta de la prisin cae de bruces, por el empujn que le da una miliciana. Al poco rato le llaman a declarar. A las diez de la maana del da 26 de julio se le unen el P. Carbonell y los hermanos Ramn Grimaltos y Pedro Gelabert, que haban sido detenidos en diferentes lugares. El 3 de agosto el P. Sitjar tiene que ser hospitalizado, aunque sigue velando por los tres jesutas encarcelados: Dganle al P. Ministro que no sea rooso; que d limosnas para que los traten menos mal. El da 10 regresa a las Escuelas Pas. El 28 de agosto es asesinado, junto con otros dos gandienses, en el trmino de Palma de Ganda. Unos das antes, el 23 de agosto, el P. Carbonell y los hermanos Grimaltos y Gelabert, junto con otros diez detenidos, son trasladados en un autobs que toma el camino de Valencia, aunque no creyeron ser cierto y se confesaron uno con el P. Carbonell, y otros, con el cannigo Esp. En el trayecto les hacen bajar varias veces, como si fueran a asesinarles all mismo, con increble crueldad. No lejos de Silla un grupo armado les da alcance, obligando al conductor a virar hacia Carlet y Alzira. En el trmino de Tavernes de la Valldigna detienen el autobs, les ordenan bajar a todos y all mismo les dieron muerte. Slo se salvaron los tres ms jvenes del grupo de detenidos. Al P. Moreno, de setenta y cuatro aos, se le permiti continuar en el Asilo de Orihuela. El P. Juan Bta. Juan se march a Alicante, y muri el ltimo da del ao. Y por lo que respecta al P. Andrs Carri estuvo, primero, acogido por una familia de Murcia, de donde pas a Los Alczares, saliendo para Alicante el da 25 de julio. Unos milicianos le reconocen y le detienen al pasar por San Javier (Murcia), pasando todo el da en un calabozo, sin comer ni beber. Al da siguiente, al amanecer, era asesinado. Gracias al consulado argentino en Alicante pudieron salvarse el R Joaqun Vendrell, el P. Garca, superior de Alicante, el
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P. Francisco y su hermano Vicente Muedra, Mario Sauras, Bar Reboll y Casademont. Mientras esperaba en una pensin de Alicante la documentacin para embarcarse fue detenido y asesinado el P. ngel Armiana, uno de los jesutas de Valencia, quien en los primeros das de la persecucin religiosa recibe a sus padres y una hermana, vecinos de Alcoy, en el piso donde el P. Fonfria haca de cocinero y se establecen all todos. Una grave enfermedad de la seora les obliga a regresar a Alcoy, encaminndose los padres Armiana y Fonfria a Alicante, con el fin de embarcarse en aquel puerto. El 27 de septiembre el P. Fonfra es detenido, le recluyen en el Reformatorio, donde se hallaba el P. Gins M.a Muoz desde dos das antes, y lograra la libertad en febrero de 1937. Por lo que respecta al R Armiana perteneca al grupo de la Academia Ausias March de Valencia, y todo hace pensar que fue asesinado en la noche del 3 al 4 de octubre. Los datos sobre los jesutas en el mbito del arzobispado de Valencia elevan las vctimas a 23. TOMS SITJAR FORTI, benjamn de siete hermanos, fruto del matrimonio formado por Jos Sitjar y Rita Forti, nace en Gerona el da 21 de marzo de 1866, y es bautizado al da siguiente en la seo gerundense. De temperamento pronto y violento, aplicado en el estudio e inteligente, queda cojo a resultas de una imprudente travesura, y al crecer, la pierna derecha se queda ms corta que la izquierda, y esa cojera exigi un zapato especial. En el seminario diocesano obtiene las mximas calificaciones, y en 1880 ingresa en el noviciado de la Compaa de Jess del monasterio de Santa Mara de Veruela. El ao 1886 estudia filosofa y ciencia en Tortosa. En 1890 imparte filosofa en Montevideo (Uruguay), de donde regresa en 1897 por problemas de salud. Celebra su primera misa en 1900, y tres aos ms tarde en Manresa profesa solemnemente en la Compaa. Ensea filosofa en Veruela, Tortosa y Sarria (Barcelona). En 1922 los superiores le nombran ministro de la residencia de Tortosa, y al ao siguiente, superior de la de Tarragona. El 12 de febrero de 1929, Rector del colegio noviciado de Ganda, donde dos aos ms tarde, al proclamarse la Segunda
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Repblica, vive la amenaza de incendio de la casa. En esta ltima etapa de su vida se ponen de manifiesto su admirable ejemplo de constancia e inteligencia. Al disolverse las comunidades de la Compaa de Jess pasa a residir con la familia Company-Navarro: Soy jesuta y aunque me venga la muerte no lo ocultar. El 25 de julio de 1936, a las diez y media de la noche, un grupo de milicianos se presentan en el piso donde reside, le insultan, se burlan de l, le rompen las gafas y atndole una soga al cuello, lo llevan a rastras a las Escuelas Pas, convertidas en crcel. Por el camino y debido a su cojera y a los empujones, cae tres veces, caminando lentamente. Al empujarle dentro de la prisin uno de los milicianos le insulta groseramente: Toma, por canalla, perro cristiano. AH permanece animando a todos, confesando a quienes se lo piden y soportando mansamente burlas y malos tratos. El da 17 de agosto le llevan a declarar. A media noche del da 18 los milicianos sacan al R Sitjar junto con dos jvenes, Juan Cruaes y Juan Botella, les conducen por la carretera de Albaida y en el lugar conocido como la Cruz Blanca, prximo al municipio de Palma de Ganda, les hacen bajar del automvil, les hacen avanzar y al pie de un olivo les asesinan. Sus cuerpos reciben sepultura en el cementerio de esta poblacin, pero en 1940 son inhumados en Ganda. En 1953 se abre el proceso de siete jesutas sacerdotes, cuatro hermanos coadjutores y un congregante mariano y antiguo alumno, entre los que se encuentra nuestro beato. Toms Sitjar fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa
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BEATAS ELVIRA DE LA NATIVIDAD DE NUESTRA SEORA TORRENTALLE PARAIRE Y COMPAERAS DLA CONGREGACIN DE HERMANAS CARMELITAS DE LA CARIDAD Rosa de Nuestra Seora del Buen Consejo Pedret Rull, Mara de Nuestra Seora de la Providencia Calaf Miracle, Francisca de Santa Teresa de Ame2ua Ibaibarriaga, Mara de los Desamparados del Santsimo Sacramento Giner lister, Teresa de la Madre del Divino Pastor Chambo Pales, gueda de Nuestra Seora de las Virtudes Hernndez Amors, Mara de los Dolores de San Francisco Javier Vidal Cervera, Mara de las Nieves de la Santsima Trinidad Crespo Lpez Mrtires (f 1936) El 11 de marzo de 2001 fueron beatificadas por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939, veinticuatro Carmelitas de la Caridad. No todas murieron el mismo da y en el mismo lugar. Las 9 hermanas de la Comunidad de Cullera, el 19 de agosto en El Saler. Las 12 de la Casa de la Misericordia de Valencia, en el Picadero de Paterna el 24 de noviembre. Otras dos el 24 de septiembre en el cruce Benicalap-Campanar; y una tercera en Tabernes de Valldigna el 7 de septiembre. La calidad evanglica de sus vidas se puede sintetizar con las siguientes reseas.
Comunidad de Cullera Cullera es un pueblo de Valencia acariciado por la brisa del Mediterrneo y el aroma de los naranjales. All viva en 1878 el piadoso matrimonio formado por Agustn Bou y Rita Gomis, quienes, muy apenados porque haba fallecido su hija nica, decidieron emplear toda su fortuna en dar una casa-hogar a pequeas hurfanas desamparadas, dirigindose para esta fundacin a las Carmelitas de la Caridad. La entonces superiora general, M. Paula Delpuig, acogi la propuesta, y las intrpidas hijas de Santa Joaquina de Vedruna se establecieron en el asilo, fundado bajo la advocacin de la Inmaculada Concepcin, el 8
Beatas Elvira de la Natividad de Ntra. Sra. Torrentalkj compaeras
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de junio de aquel ao, da de Pentecosts. La casa lleg a tener .entre internas, externas y mediopensionistas trescientas nias. All se santificaron, en el ejercicio de la caridad, muchas carmelitas. Entre ellas, las nuestras. Las que el da de la Asuncin de 1936 salieron del asilo de la Concepcin para ir presas al hospital, y cuatro das despus daban su vida por Cristo. Desde julio de 1936, los Comits revolucionarios dominaban Cullera desatando su furia en persecuciones y asesinatos, especialmente de sacerdotes y religiosos. Contra las carmelitas, a las que el pueblo respetaba, orquestaron una campaa difamatoria. Corrieron el rumor de que maltrataban a las asiladas, de que haban robado y escondido en el asilo un tesoro... que no apareca. El Comit incaut la casa y se quedan en ella unos milicianos para vigilar a las monjas ladronas, que siguen all sin quitarse sus hbitos. Nos los quitaremos cuando nos vayamos, y slo nos iremos cuando nos echen. En la fachada del asilo aparecieron pintadas: Monjas, moriris quemadas. Y, por todo el pueblo: Muerte al ladrn. El 15 de agosto, para festejar la Asuncin de la Virgen, aquellas monjas que maltrataban a las nias, les estaban dando una comida especial. A las dos de la tarde, se presentaron los del Comit para sacarlas de la casa y llevarlas detenidas al hospital municipal. Los milicianos que quedaron en el colegio se vistieron entre mofas soeces con los hbitos que haban hecho dejar a las religiosas; profanaron los ornamentos sagrados y destrozaron la capilla, pisotearon los escapularios de las nias dicindoles que Dios era Lenin, las obligaron a hacer gimnasia desnudas y a ver una pelcula pornogrfica y hasta las amenazaron con matarlas si se resistan. Entretanto, las carmelitas haban sido llevadas al stano del hospital bajo la caritativa custodia de las Hijas de la Caridad, cuyas atenciones mitigaron no poco aquellos cuatro das de confinamiento en rgimen carcelario. El da 18, el Comit hizo pblico un bando prohibiendo a los vecinos circular por la calle pasadas las diez de la noche... A las doce, se presentaron en el hospital ordenando a la superiora de las paulas que las hermanas presas se vistieran porque las iban a llevar a Gobernacin. Abrazando agradecida a sor Mag-
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A.no cristiano. 19 de agosto \ si *i timVti
dalena, M. Elvira hizo ante los milicianos la seal de la cruz, y dijo a sus monjas: Hermanas, nos llevan al Saler. Que era tanto como decirles: a la muerte. No hubo lgrimas ni aspavientos, sino la fortaleza del Espritu Santo vibrando en nueve mujeres indefensas. Con cuatro seglares, las hicieron subir a un coche que tena escrito con letras grandes y crueles: Gratis al Saler. La M. Elvira las animaba con palabras de fe y esperanza; por el camino se les muri la hermana Consejo Rosa de Nuestra Seora del Buen Consejo Pedret Rull que estaba enferma. Al llegar al Saler, hicieron bajar primero a los seglares y all, en el camino, dispararon sobre ellos. Las hermanas, desde el coche, oyeron las descargas... Hijas mas las alent Elvira, tened valor para saber morir, que pronto estaremos en la gloria. Entonces, respondieron gritando con decisin lo que tanto haban repetido desde haca meses: Viva Cristo Rey! Muera yo por l!. Ante el furor de los milicianos, que pretendan sacarlas del coche a empujones, y hasta tirarlas por las ventanillas, se impuso la madre Elvira: No hace falta. Bajaremos por nuestro propio pie, de muy buena gana. Aquella increble entereza de Elvira, su ascendiente sobre las monjas y su valor haran reconocer ms tarde a uno de los asesinos: Era un verdadero capitn de barco, no quiso abandonar su puesto, quedndose la ltima, de tal manera que no las puedo quitar de delante, ni tengo nimos para matar a nadie ms. Haban descendido las hermanas del coche, bajando el cadver de la hermana Consejo y, frente a aquellos desalmados, buscaban refugio unas con otras, huyendo de los zarpazos que algunos les daban. De pronto, Elvira enton el himno eucarstico: Cantemos al amor de los amores, cantemos al Seor.... Y una sola voz, salida de ocho gargantas, se elev, gozosa, triunfal. Los milicianos, sorprendidos por esta respuesta ante la muerte, escuchaban, atnitos: Dios est aqu, venid, adoradores, adoremos a Cristo Redentor.... Era un cntico matutino de alabanza al Seor de la vida. Era la expresin de sus vidas inmoladas, como Cristo en la Eucarista: cuerpo partido, sangre derramada. A medida que caan, implacables, las descargas, el
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coro de vrgenes se iba apagando... Gloria a Cristo Jess! Cielos y tierra, bendecid al Seor.... Y los lirios blancos, tronchados y enrojecidos, se deshojaban, exhalando el perfume del perdn y la caridad. Slo Elvira Torrentalle, el capitn del barco, quedaba en pie. Y cantaba, sonriendo: Honor y gloria a ti, Rey de la Gloria!. Cantaba, muriendo, consumada gallardamente su misin, esta mujer, fuerte con la fortaleza de los dbiles, tozudamente enamorada de Jesucristo: Amor por siempre a ti, Dios del amor!. Eran las primeras horas del 19 de agosto. Entre los pinos del Saler, las sombras de la noche eran vencidas por la luz. Amaneca. Haban vencido estas nueve heronas.
ELVIRA D E LA NATIVIDAD D E NUESTRA SEORA TORRENTALLE PARAIRE. Naci en Balsareny (Barcelona) el 29 de junio
de 1883. Entr en la congregacin el 7 de septiembre de 1906, en el noviciado de la casa madre de Vich. Profesa en 1908, fue destinada a Cullera; en 1925, al colegio del Sagrado Corazn de Valencia y, en 1933, de nuevo a Cullera, como superiora. De temperamento vivo, se manifestaba al exterior con una serenidad inalterable, ecunime y llena de paz. La Eucarista y la Santsima Virgen fueron el centro de su vida. Renunci a la oportunidad que le brind, primero la hermana de una religiosa, y despus, su propia hermana Irene, tambin carmelita, para que se refugiara con ella en el domicilio familiar: Ponte t a salvo con las otras religiosas que van a Catalua, pero mi deber con las hermanas y con las nias es permanecer en Cullera. Durante el camino del martirio al Saler anim a sus hermanas, pidiendo para ello morir la ltima, y entonando el popular himno eucarstico Cantemos al amor de los amores, que slo se apag en sus labios cuando perdi la vida.
ROSA D E NUESTRA SEORA DEL BUEN CONSEJO P E D R E T
RULL. Rosa Pedret Rull haba nacido en Falset (Tarragona) el 5 de diciembre de 1864. Se decide por la vocacin religiosa e ingresa en la congregacin de Carmelitas de la Caridad el 4 de marzo de 1886, haciendo el noviciado en Vich, y tomando el nombre religioso de Rosa de Nuestra Seora del Buen Consejo, llamada familiarmente hermana Consejo. Su profesin perpetua la hizo el 19 de abril de 1891. Fue destinada a la casa-asi-
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lo de Cullera, y all permanecera todo el resto de su vida. Emple todas sus fuerzas en el servicio de las colegiales, llevando la clase de labor y trabajando en otras varias actividades al servicio de la casa. Cuando se hizo mayor, la encargaron de la portera. Era humilde, obediente, caritativa, bondadosa y sencilla, y la quera todo el pueblo, que la conoca por los muchos aos que llevaba en la localidad. Viva con gran intensidad la pobreza evanglica.
MARA D E NUESTRA SEORA DE LA PROVIDENCIA CALAF MIRACLE (Hermana Providencia). Naci en Bonastre (Tarragona)
el 18 de diciembre de 1871, e ingres carmelita en Vich en 1890. Tras un breve destino en Benicassim, pas el resto de su vida, casi 40 aos, en Cullera, donde fue ropera, procuradora, y sacristana, oficios en los que manifest su competencia y rendimiento de juicio. De carcter bondadoso y angelical, las nias la adoraban, llamndola madrinita. Cuando su hermano fue a intentar salvarla, le respondi: Lo que ser de una, ser de todas. Su muerte, al caer fusilada en el Saler con sus ocho hermanas, fue su ltimo acto de comunidad.
MARA D E LOS DESAMPARADOS DEL SANTSIMO SACRAMEN-
TO GiNER LiSTER (Hermana Amparo). Nacida en Grao (Valencia) el 13 de diciembre de 1877, ingres en el noviciado de Vich en 1902 y, despus de profesa, vivi siempre en Cullera. Trabaj mucho en el lavadero, el planchador y la enfermera, con grandsima caridad y abnegacin. Deca: Descansar cuando los enemigos del Seor son incansables? Trabajar hasta morir!. En uno de sus asesinos reconoci al padre de dos nias asiladas que, estando muy enfermas, ella cuid con desvelo maternal, y le dijo serenamente: Precisamente t? No te acuerdas de cuando me decas: "Slvemelas, que no se me mueran!"? Y..., cmo me pagas?. Ante el silencio del asesino, la hermana Amparo le dijo con el rostro iluminado: S, hombre, s, me das lo mejor... Me das el cielo!.
FRANCISCA D E SANTA TERESA DE AMEZUA IBAIBARRIAGA.
Esta vizcana de Abadiano, nacida el 9 de marzo de 1881, haba entrado en el noviciado de Vitoria el 16 de octubre de 1900. Tras profesar, y estar dos aos en el colegio de Oliva (Valencia), pas a Cullera para encargarse de la cocina. De su trabajo es-
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condido y humilde, regado de jaculatorias, sola decir: Mi cocina es un pedacito de cielo, mucho mejor que todos los palacios del mundo. Dirigindose al martirio repeta con fervor: Sagrado Corazn de Jess... nueve mrtires!.
TERESA D E LA MADRE DEL D I V I N O PASTOR CHAMBO PALES. Naci en Valencia el 5 de febrero de 1881 y entr como
religiosa el 21 de abril de 1900. Las hermanas de Manresa, Denia, Oliva y Cullera la recordaran por la bondad de su carcter y el primor de sus labores. Los milicianos le dieron un salvoconducto para que pudiera salir de Valencia, pero, como una broma macabra, la detuvieron en el tren y la hicieron volver. Al exhumar su cuerpo encontraron el anillo de su profesin religiosa guardado en el bolsillo. Un verdadero smbolo: esposa de Cristo para siempre.
GUEDA D E NUESTRA SEORA D E LAS VIRTUDES HERNNDEZ AMORS. Nacida en Villena (Alicante), el 5 de enero
de 1893, ingres como novicia en Vich el 27 de noviembre de 1918. Tras diversos destinos lleg a Cullera, donde, en su oficio de cocinera, se desviva para dar gusto a todas. En lo ms lgido de la persecucin, su familia le ofreci ponerla a salvo, pero ella decidi quedarse. Fue mrtir tambin de su virginidad, siendo fusilada por un miliciano que, habindose abalanzado sobre ella con el torpe afn de abrazarla, tras proponerle librarla de la muerte, fue rechazado por gueda, que lo arroj de s con un fuerte empujn.
MARA D E LOS DOLORES D E SAN FRANCISCO JAVIER VIDAL CERVERA. Naci en Valencia el 31 de enero de 1895. Acabada
su probacin en Vich, fue destinada a Zaragoza, Ganda y, en 1935, a Cullera. Aquejada por enfermedades muy dolorosas, demostr siempre un admirable espritu de sacrificio. Tambin ella rehus la oferta de salvarla que le hizo una amiga, prefiriendo seguir la suerte de sus hermanas.
MARA D E LAS NIEVES D E LA SANTSIMA TRINIDAD CRESPO L P E Z . Salmantina de Ciudad Rodrigo, haba nacido el 17
de septiembre de 1897. Fue con su familia a Valencia, donde estudi en el Colegio del Sagrado Corazn de las Carmelitas de la Caridad. Ingres en el noviciado de Vich el 11 de septiembre de 1922. Demostr ser una excelente pedagoga en las
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comunidades de Denia, La Unin (Valencia) y Cullera. Vea a las nias como carbones apagados que hay que encender, lo que lograba con la devocin a la Virgen. A las atenciones de los milicianos que, conociendo sus cualidades, le insistan en que se quedara con ellos, respondi que jams abandonara su comunidad.
Casa de Misericordia de Valencia El enconado laicismo de la II Repblica espaola, tan tpico de la regin levantina ya desde antes del Frente Popular, se haba fijado como uno de los objetivos de su programa el desplazamiento de las religiosas de los centros de beneficencia. Uno de tantos casos era la Real Casa de Misericordia de Valencia, regentada por treinta y siete Carmelitas de la Caridad; un asilo de ancianos, nios y jvenes desvalidos de uno y otro sexo, repartidos en diferentes pabellones. All haba sido recogida, en el ltimo cuarto del siglo XIX, una adolescente cojita de Almenara que llamaba la atencin por su piedad y aprovechamiento. Dirigida por el capelln, el fervoroso jesuta P. Carlos Ferrs, fundador despus de la leprosera de Fontilles (Alicante), aquella joven sera tambin la iniciadora de un nuevo Instituto religioso para endulzar amarguras como las que ella haba devorado. Hablamos de Santa Genoveva Torres Morales, fundadora de las Anglicas, formada por aquellos ngeles que eran las hijas de Santa Joaquina de Vedruna. Genoveva haba querido ingresar con ellas, pero no pudo: era cojita... Si hubiera sido carmelita, probablemente habra sido mrtir con ellas. Pero hoy no tendramos a las Anglicas para enjugar las lgrimas de miles de seoras cuya soledad consuelan y acompaan, como los ngeles. Los designios de Dios son siempre mejores. Aquellas 37 religiosas, hasta abril de 1931 respiraron entre sus muros una atmsfera de afecto tanto por parte de los dirigentes de la Diputacin Provincial cuanto por la de los propios asilados. No podan imaginar que slo un lustro de insidias y de sistemtica campaa de desprestigio dara al traste con aquel ambiente hasta volver contra ellas a los mismos beneficiarios de
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s us desvelos. El Dr. Montero, en su obra insuperable sobre la persecucin religiosa en Espaa, explica as el fenmeno:
No es raro que las personas acogidas a estas instituciones unan a su desvalimiento fsico o econmico una carencia de educacin elemental y un resentimiento contra la sociedad que, con mayor o menor culpa, los dej llegar a semejante situacin. Terreno abonado, como es lgico, para cualquier siembra subversiva, que encuentra, adems, en un rgimen de internado condiciones ideales para su desarrollo. D e hecho, en la Casa de Misericordia de Valencia se acab filtrando tambin el ambiente callejero de odio a los hbitos. Sobre todo a partir del triunfo del Frente Popular, en las elecciones del 17 de febrero de 1936, la beneficencia provincial de Valencia cay en manos hostiles a la Iglesia y a las religiosas, de cuyos servicios t a n desagradecidos como insustituibles se decidi prescindir en las instituciones de la Diputacin. El da 20, en la Casa de Misericordia estall un motn en las salas, clases, talleres, patios y dormitorios. Algunos muchachos, inyectados de espritu de rebelin, rompiendo puertas y cristales, irrumpieron en las clases de las nias y llegaron a golpear a las religiosas y a profanar algunas imgenes. Incluso ancianos asilados se sumaron a la revuelta, apedreando ventanas y tirando la comida al rostro de las religiosas. Por lo general, las mujeres se pusieron de parte de las monjas, llegando en ocasiones a defender la clausura con piedras y escobas. D e los incidentes, que seguiran en los meses sucesivos, resultaron heridas, adems de la hermana Sacramento, varias asiladas. U n decreto del 12 de mayo de 1936 ordenaba suplantar las comunidades de religiosas p o r personal femenino civil, cuya procedencia sera despus cuidadosamente supervisada, para que actuaran con criterios abiertamente opuestos a los de las monjas. El 4 de junio el director y los funcionarios, reuniendo a la comunidad, les presentaron a las empleadas que iban a sustituirlas. Eran 68, para desempear el trabajo que hacan 37 religiosas... La que llevaba el nombramiento de inspectora present as su programa ante las maestras cesantes: Necesito ante todo barrer toda antigualla de religin. N o obstante este episodio, n o se produjo inmediatamente la sustitucin. E n tanto, las carmelitas redujeron sus manifestaciones religiosas a su oratorio
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privado, pues la iglesia del asilo haba sido mandada clausurar en marzo. El 22 de julio les dijo la ltima misa su capelln D. Jos Legua, que fue expulsado horas despus, mientras ardan los mejores templos de Valencia. Salieron entonces las primeras carmelitas para hacerse cargo de un piso en la calle de los Cambios, 3, cerca de la Lonja, previamente alquilado por la superiora ante los planes de la Diputacin. Por fin, el da 27, previa toma de posesin del personal laico, entre insultos y agravios, acusadas de ladronas por la vecindad, abandonaron las dems religiosas la Casa de Misericordia, donde su Instituto haba derrochado caridad y abnegacin durante 78 aos, desde que, en 1858, Isabel II pidiera al obispo de Vich, Jos Castanyer, una comunidad religiosa que se encargase de la Misericordia de Valencia. Aunque el piso de Cambios era espacioso y digno, comenzaron all una vida de privaciones y sobresaltos, sin agua, sin luz, sin muebles ni enseres, durmiendo sobre el santo suelo, con los balcones constantemente cerrados. Las autoridades republicanas permitieron marchar a las que tenan sus familias en Catalua o Levante. As lo hicieron, siguiendo el consejo de la superiora provincial, pero la M. Prudencia Plaja, aun teniendo sus deudos en Barcelona, prefiri seguir con el resto de la comunidad. En aquellas condiciones de indigencia, pero llenas de espritu sobrenatural y confianza en la Providencia, permaneceran casi cuatro meses, continuamente asustadas por registros de la polica, de la F.A.I., de milicianos con aires de liquidar el monasterio. La ltima vez fue el 17 de noviembre, en que fueron conducidas al comit de la F.A.I. All, tras molestos y prolijos interrogatorios, se las confi a un guardin de modales distinguidos que result ser un sacerdote, sabido lo cual, le suplicaron las oyera en confesin y las animase para no decaer en aquella prueba. Dicho clrigo, Juan Calatayud Guardiola, prroco de la de San Miguel y San Sebastin, de Valencia, qued edificadsimo de sus buenas disposiciones y espritu de slida piedad. Le sorprendi la defensa enrgica que la M. Prudencia hizo de sus monjas, temiendo pudieran sufrir algn atropello. A ella se le ofreci de nuevo la puesta en libertad por su condicin de catalana, con familia a que acogerse, y de nuevo renunci: Donde vayan las hijas, all va la Madre.
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Tras la consabida parodia de juicio, se dict sentencia de prisin para las doce religiosas, que el da 19 eran conducidas a la crcel de mujeres de Alacus, donde permanecieron cinco das. El 24, a las cinco de la maana, fueron llamadas a ocupar la caja de un camin que las esperaba a la puerta, con el engao de llevarlas a cuidar a los nios evacuados en los Baos de Bells. Pero ellas saban bien que se dirigan al martirio y repetan, como el protomrtir Esteban: Perdnales este pecado, que no saben lo que se hacen. El camin las condujo al Picadero de Paterna, y una vez all, hacerlas bajar y fusilarlas debi de ser todo una cosa. En el silencio de la fra amanecida levantina se escucharon una tras otra, horrsonas como el odio, las descargas. Madre Prudencia se reserv el ltimo puesto. Al fin, se arrodill y, en cruz, dijo en voz alta: Seor, t me las diste, te las entrego..., estoy dispuesta. Los fusiles dispararon sus ltimas balas asesinas. Se hizo el silencio. El sacrificio estaba consumado. En el cielo, doce ngeles con palmas ensangrentadas. Sobre la tierra, los cuerpos sin vida de estas doce esposas de Cristo: NlCETA DE SANTA PRUDENCIA PLAJA XIFRA (Madre Prudencia). Nacida en Torrent (Gerona) el 31 de octubre de 1863. Entr en el noviciado de las Carmelitas de la Caridad de Vich a punto de cumplir 17 aos. Profesa en 1883, en 1886 es destinada a la Casa de Misericordia de Valencia, donde pas el resto de su vida. Mujer de intensa vida interior y carcter fuerte y maternal a la vez, recta hasta el escrpulo en el desempeo de su difcil responsabilidad al frente de un millar de asilados, rechazaba con disgusto todo lo que oliese a mundo o pudiera ceder en su honra o agasajo. En medio de los abusos de todo gnero que trajo la Repblica y, sobre todo, ante el horizonte del martirio, conserv siempre su fortaleza, serenidad y equilibrio.
DARA DE SANTA SOFA CAMPILLO PANIAGUA
(Hermana
Sofa). Naci en Vitoria en 1873, el da de la Natividad de la Virgen, circunstancia que marcara su vida con un fuerte sello mariano. Trasladada su familia a Madrid, ella estudi all en el Colegio del Carmen de las Carmelitas de la Caridad, de San Francisco el Grande, donde despus trabaj con las hermanas.
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Ao cristiano. 19 de agosto , (fe wwt i.i>
Ingres en el noviciado de Vich el 23 de diciembre de 1895, y su primer destino fue el colegio de Vich contiguo a la Casa Madre. Despus ira a Castelln, y por ltimo a la Misericordia de Valencia, donde se ocup de la enfermera de las nias, a las que quera entraablemente, desvivindose sobre todo por las ms solas y enfermas, hacindolas rer, e inculcndolas un profundo amor a la Virgen.
ANTONIA DE SAN TIMOTEO GOSENS SEZ D E IBARRA (Her-
mana Timoteo). Vio la luz en Vitoria, en una familia hondamente cristiana, el 17 de enero de 1870. Ingres entre las carmelitas en su ciudad natal el 14 de julio de 1887 y despus de emitir sus primeros votos fue destinada al Asilo de Valencia, despus a Castelln y por fin a la Misericordia. Muy piadosa, alegre y simptica, de natural extrovertido, resultaba pacificadora y entraable para toda la comunidad. En febrero, su familia pidi a la M. provincial que la destinase a Vitoria y sta accedi, pero a la M. Prudencia le pareca mejor que se quedase. Pues, Madre, su voluntad y su gusto son los mos, respondi Timotea. Ella, que a sus 66 aos arrastraba penosamente sus piernas hinchadas, los cuatro meses en el piso de Cambios sufri indeciblemente, sin cama ni sillas, pero no la oyeron jams quejarse, ni la vieron perder su alegra y confianza en Dios. Antes de ser fusilada, grit con fuerza el saludo acostumbrado durante los meses de persecucin: Viva Cristo Rey! Muera yo por l!. PAULA DE SANTA ANASTASIA ISLA ALONSO (Hermana Paulina). Naci en Villalan (Burgos) el 28 de junio de 1863. Educada en un hogar castellano donde se viva reciamente la fe, entr en el noviciado carmelita de Vitoria el 12 de noviembre de 1887. Fue profesora en el colegio de Alcoy y, tras otros varios destinos, fue a la Misericordia de Valencia. Amantsima de la Virgen, y muy observante, se distingui siempre por el trabajo, la piedad y el silencio. Con sus 73 aos, dbiles y fuertes, bebi el cliz que le present su Maestro, con la sencillez escondida con que haba vivido siempre su consagracin a l.
MARA CONSUELO DEL SANTSIMO SACRAMENTO CUADO GONZLEZ (Hermana Sacramento). Naci el 2 de enero de 1884
en Bilbao, en un hogar modelo de vida cristiana. Fue una nia sorprendente, que jugaba al martirio con su hermana Julita, se
Beatas Elvira de la Natividad de Nira. Sra. Torrentalley compaeras
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pona cardos y ortigas en la cama para hacer penitencia o despertaba de noche a su hermana para decirle: Vamos a hacer oracin, que el buen Jess est solo en su agona del huerto y le debemos acompaar y consolar. Deseaba ser misionera y recibir como premio la palma del martirio. Estudi magisterio con notas brillantes y entr en el noviciado de Vitoria el 28 de julio de 1901. Era expresiva y franca, inteligente y creativa, animando mucho los recreos. Su primer y nico destino fue la Misericordia, y le cost: la casa tan grande, los hombres, los muchachos, las deficientes... Pero super la prueba y lleg a amar a las nias como una verdadera madre, exigente y comprensiva. Por ser la responsable ltima de su educacin, los chicos se ensaaron ms con ella en los motines, llegando incluso a apedrearla. Cuando supo el martirio de las hermanas de Cullera, exclam con un dejo de tristeza: Ya nos han tomado la delantera, pero tambin llegar para nosotras. A Sacramento se le present la ocasin de preparar los salvoconductos para pasar a la zona nacional, pero ante el parecer contrario de la M. superiora, representante para ella de la voluntad de Dios, interrumpi sus gestiones. En la crcel de Alacus se ofreci voluntaria para ayudar en la cocina, sufriendo constantes humillaciones. Das antes del martirio se confidenci con una hermana: Qu sueo he tenido! He visto los cielos abiertos y la gloria que nos espera. Las puertas del cielo abiertas y, entrando, las doce carmelitas de dos en dos y con la palma en las manos....
ERUNDINA D E NUESTRA SEORA DEL CARMEN COLINO
VEGA. Naci en Lagarejos (Zamora) el 23 de julio de 1883. Despus de vivir cmodamente en Valladolid, como seorita de piso en una residencia de las Carmelitas de la Caridad, entr con ellas en el noviciado de Vitoria el 19 de febrero de 1915 a sus 32 aos, debiendo solicitarlo primero a la M. general, porque la edad lmite de ingreso eran 25 aos. Hechos los primeros votos, fue destinada a la Misericordia a encargarse de la portera. Enamorada de la pobreza, buscaba siempre las cosas menos atractivas y los trabajos y oficios ms humildes y costosos. Saba encubrir bajo un manto de humildad su extraordinario talento y cultura. Era muy sacrificada; su enfermedad de hgado le propiciaba agudos dolores que soportaba en silencio. Y as muri,
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como haba vivido: pobre, sacrificada hasta el herosmo de entregar la vida.

FELICIANA DE NUESTRA SEORA DEL CARMEN URIBE Y
ORBE. Naci en Mjica (Vizcaya), el 8 de marzo de 1893, en el seno de una familia muy cristiana, y entr en el noviciado de Vitoria el 22 de enero de 1913. Siempre destinada a la enfermera de Valencia, primero a la enfermera de los nios, despus a la de los hombres. Alma de oracin, se haca respetar y querer de todos, siempre animosa y alegre, sin demostrar disgusto ni cansancio. Con ese mismo temple dio su vida por Cristo Rey junto a sus hermanas.
CNDIDA DE NUESTRA SEORA DE LOS NGELES CAYUSO
GONZLEZ. Esta montaesa de Ubiarco (Santander) haba nacido la vspera de Reyes de 1901. En Madernia se educ con las Carmelitas de la Caridad y, al salir del colegio, fue una esplndida catequista en su Parroquia, donde arreglaba diariamente el altar del Sagrario. Recin cumplidos sus veinte aos visti el hbito negro de las hijas de Joaquina Vedruna y, al profesar, en 1923, fue destinada a Valencia donde, en los muchos oficios que tuvo, demostr fidelidad y entrega. Acusada falsamente por los marxistas de quitar y pisotear una bandera republicana, el da de Viernes Santo, tuvo que abandonar la Casa y refugiarse, con la H.a Erundina, en el Colegio del Sagrado Corazn. De nuevo en la Misericordia, y desatada la persecucin roja, tuvo que salir con todas. Su prima Angeles, tambin carmelita, vino de la Comunidad de Oliva para llevrsela con su familia, pero Cndida no quiso: Diles que no padezcan por m, que muero muy contenta y doy con gusto mi vida por Jess. Sus treinta y cinco aos se vistieron de carmes en el Picadero de Paterna. Cndida, haciendo honor a su nombre, blanque su vestidura, aquella maana, en la Sangre del Cordero.
CLARA DE NUESTRA SEORA D E LA ESPERANZA EZCURKA
URRUTIA. Naci en Uribarri de Mondragn (Guipzcoa) el 17 deag osto de 1896, e ingres en el noviciado de Vitoria el 14 de marzo de 1920. Destinada a la Misericordia, se encarg de la ropera y del dormitorio de las nias. Para atender tanto trabajo se levantaba a las tres de la maana, por lo cual enferm, siendo la edificacin de todas su mortificacin y su sonrisa constante.
Beatas Elvira de la Natividad de N/ra. Sra. Torrentalley compaeras
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Das antes del 24 de noviembre del 36 haba soado que mora oirtir. El sueo, hecho realidad, le abri de par en par las puertas del cielo.
CONCEPCIN DE SAN IGNACIO ODRIOZOLA Y ZABALA. Na-
cida en Azpeitia (Guipzcoa) el 8 de febrero de 1882, ingres en el noviciado de Vitoria el 10 de febrero de 1904. Tras varios destinos pas a la Casa de Misericordia de Valencia, donde estuvo ocupada en el planchador, enfermera, sacrista e iglesia, con el mismo trabajo que una parroquia. Pero nunca demostr aturdimiento ni nerviosismo, repitiendo su jaculatoria favorita: Todo por vos, Jess mo. Para ella el cargo de sacristana era un regalo que le permita estar ms tiempo con Jess sacramentado. Sufri hondamente cuando los republicanos dieron orden de clausurar la iglesia. Ante el sol naciente, aquella madrugada de otoo, repiti antes de caer acribillada: Todo por vos, Jess mo!.
JUSTA D E LA INMACULADA MAIZA Y GOICOECHEA. Nacida
el 13 de julio de 1897 en Ataun (Guipzcoa), comenz su probacin en Vitoria el 15 de mayo de 1920. No tuvo otro destino que la Misericordia, donde, siempre humilde y escondida, trabaj en la ropera y el planchador. En todo tena como modelo a la Santsima Virgen. Por eso, como ella, supo abrazarse a Jess crucificado, muriendo con l y por l.
CONCEPCIN DE SANTA MAGDALENA RODRGUEZ FERNNDEZ. Naci en Santa Eulalia (Len), el 13 de diciembre de
1895. Educada con las carmelitas en Len, entr con ellas en Vitoria el 6 de mayo de 1916. Despus de un breve destino en Denia, fue a Valencia, donde estuvo encargada de las nias y, despus, de los nios. Rehus ser enviada a Amrica donde su familia viva en muy buena posicin social: Si conviene al Instituto, hganlo, pero si es por darme gusto, no, porque ya hice el sacrificio dejando a los mos. Y an hara el sacrificio supremo por Jess, dando la vida por l. Las tres religiosas siguientes completan el nmero de 24 mrtires carmelitas:
ASCENSIN D E SAN JOS D E CALASANZ LLORET MARCOS.
Nacida en Ganda el 21 de mayo de 1879. El 6 de diciembre de 1898 entra en el noviciado de Vich. Sus destinos son: Castelln,
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el colegio del Sagrado Corazn en Valencia y, en 1916, el de Benejama (Alicante). Observantsima, siempre olvidada de s y sumamente caritativa, su sitio preferido era el ltimo y el ms escondido. Cuando la Comunidad de Benejama, por la revolucin, ha de abandonar el colegio donde han recibido clases gratuitas tantas nias, Ascensin va con los suyos a Ganda. Es el 28 de julio de 1936. El 7 de septiembre, estando en casa junto a su hermano Salvador, escolapio, se presentaron seis milicianos armados con escopetas para fusilarlos a ambos, no sabemos dnde ni cundo. Los ngeles, que presenciaron su martirio, saben lo que nosotros ignoramos.
MARA D E LA PURIFICACIN D E SAN JOS XIMNEZ XIM-
NEZ. Naci en Valencia el 3 de febrero de 1871. Colegiala con las Carmelitas de la Caridad, quiso seguirlas y, tras varios destinos, fue como superiora a Tarragona en 1917. Tena un atractivo innato que subyugaba a todos, pero su corazn era humilde. La revolucin estall en Tarragona el 22 de julio del 36, y las hermanas tienen que dispersarse. Purificacin, tras mil vicisitudes, a sus 75 aos, va a Valencia, a casa de su hermana Sofa, devotsima del Sagrado Corazn, muy caritativa y comprometida con la Iglesia. Con ella vivan su hijo Luis, un muchacho excelente, de veinte aos, y su hijastra Josefa del Ro, tambin Carmelita de la Caridad. El 23 de septiembre, a las siete de la maana, fueron los milicianos a darles el paseo. La M. Pura estaba en la cama con fiebre muy alta, y Luis tambin. El da siguiente aparecieron en el cruce del Campanar y Benicalap los cadveres de las cuatro vctimas. Al cabo de tres aos de su enterramiento, el cuerpo de Pura cabal nombre! estaba ntegro.
MARA JOSEFA DE SANTA SOFA DEL RO MESSA.
Naci en
Tarragona el 30 de abril de 1895. Hurfana a los seis aos, su padre volvi a casar con Sofa Ximnez, que quiso como una madre a Josefita. De buena posicin social, era fina y simptica, tena estilo. Consagrada a la Virgen desde muy joven, ingres carmelita en Vich el 23 de mayo de 1917, y su nico destino fue el colegio de Gracia, en Barcelona, donde estuvo hasta 1936, en que la comunidad se dispers en las casas de sus familiares. Mara Josefa, enamorada de la Eucarista y de la Virgen, haba soado siempre con el martirio, ofrecindose como vctima por la
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salvacin de Espaa. Su sueo se cumpli aquel 23 de septiembre, en Benicalap. A los tres aos, al exhumar su cadver, manchado an de sangre roja, vieron sus manos plegadas ante el pecho, u n p o c o hacia la izquierda y, entre ellas, un ramo de flores secas de las que n o se haba cado ni un ptalo. Quin las haba puesto all...? Tal vez, la acariciada palma de su martirio se haba convertido en un r a m o de rosas.
El 11 de marzo de 2001, en la homila de la grandiosa beatificacin l a ms numerosa de la historia: 233 mrtires de la llamada, p o r los obispos contemporneos, cruzada espaola dijo Juan Pablo II, refirindose a la necesidad de custodiar la memoria de los mrtires:
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Su testimonio no debe ser olvidado. Ellos son la prueba ms elocuente de la verdad de la fe, que sabe dar un rostro humano incluso a la muerte ms violenta y manifiesta su belleza aun en medio de atroces padecimientos. Es preciso que las Iglesias particulares hagan todo lo posible por no perder el recuerdo de quienes han sufrido el martirio. Al inicio del tercer milenio, la Iglesia que camina en Espaa est llamada a vivir una nueva primavera del cristianismo, pues ha sido baada y fecundada con la sangre de tantos mrtires. Sanguis martyrum, semen christianorum! La sangre de los mrtires es semill de nuevos cristianos! (TERTULIANO, Apol. 50,13: CCL 1,171). Esta expresin acuada durante las persecuciones de los primeros siglos, debe hoy llenar de esperanza vuestras iniciativas apostlicas y esfuerzos pastorales en la tarea, no siempre fcil, de la nueva evangelizacin. Contis para ello con la ayuda inigualable de vuestros mrtires. Acordaos de su valor, "fijaos en el desenlace de su vida e imitad su fe. Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre" (Heb 13,7-8). ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
Bibliografa CRCEL ORT, V. - FITA REVERT, R., Mrtires valencianos del siglo XX (Valencia 1998).
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM. Valentina. Beatificationis seu Dedarationis Mar
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C)
BIOGRAFAS BREVES
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SAN MAGN Mrtif Ct s ' I V )
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El nuevo Martirologio mantiene la memoria de San Magn, mrtir, y sita su martirio en Tarragona, dando as acogida a la tradicin relativa a este santo. Esta tradicin no parece ser muy antigua. Su nombre no est en los martirologios anteriores al siglo XVI, pero Baronio lo introdujo en el suyo en base al culto antiguo que ya entonces se le daba en Tarragona y en otras partes de Espaa. La tradicin quiere que fuera ermitao y luego evangelizados, y que a causa de esto fuera martirizado en la persecucin de Diocleciano, en los primeros aos del siglo iv.
SANTOS ANDRS
EL TRIBUNO Y
Mrtires fl- 305)
COMPAEROS
Venerados estos santos en el Oriente, es ahora cuando su memoria se agrega al Martirologio romano. La tradicin relativa a ellos cuenta que Andrs era un tribuno en el ejrcito enviado por Diocleciano bajo el mando de Galerio Maximiano para combatir a los persas. En un encuentro con el ejrcito enemigo, y que tena muy mal cariz para los romanos, invit a sus soldados a que invocasen a Cristo, de quien l haba odo decir que era un poderoso protector, y sucedi que se obtuvo inesperadamente la victoria. Andrs y sus soldados la atribuyeron a Cristo y manifestaron que ellos se haran cristianos. Su jefe directo, que era Antoco, no dej de poner el asunto en conocimiento de Galerio, el cual para no minar la moral del ejrcito, decidi penarlos con la expulsin de las armas. En cuanto se vieron libres, Andrs y sus soldados se pusieron en contacto con el
San Bertulfo
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obispo Pedro de Cesrea de Cilicia, el cual procedi a bautizarlos. Cuando Seleuco, el gobernador de Cilicia, lo supo, mand un fuerte contingente de tropas en seguimiento de los recin bautizados, los cuales huyeron a la cordillera del Tauro, pero all fueron localizados y masacrados el domingo 19 de agosto, probablemente del ao 305.
SAN SIXTO III Papa (f 440) Sixto, en latn Xystus, perteneca al clero romano, y estaba muy acreditado en el mismo, sobre todo por su firme e inteligente oposicin al pelagianismo y la defensa que hizo contra los pelagianos de los obispos africanos. Muerto el 27 de julio del 432 el papa Celestino I, fue elegido Sixto para sucederle, y lo conocemos con el nombre de Sixto III porque ya le haban precedido otros dos papas Sixto en la sede romana. Su eleccin tuvo lugar el 31 de julio de aquel ao. Acababa de tener lugar el concilio de Efeso, y el papa suspiraba por la paz entre las iglesias, por lo que no pudo menos que saludar con gran alegra la reconciliacin de Antioqua y Alejandra en 433. Sixto pasa a la historia por sus edificaciones en Roma: se ocup de las baslicas de San Pablo y de San Lorenzo y asimismo de las catacumbas de San Calixto, pero sobre todo es obra suya la baslica liberiana, dedicada a Santa Mara la Mayor, y que es un monumento de la piedad papal y romana a la Madre de Dios, recin declarada as en Efeso. Se ocup tambin de otras iglesias romanas. Lleno de mritos muri el 19 de agosto del ao 440.
SAN BERTULFO Abad (f 640) Naci a finales del siglo vi en una familia todava pagana de Metz, Francia. Pero la predicacin de su pariente el obispo San Arnulfo de Metz le impresion de tal modo que decidi hacerse cristiano y profes la fe del evangelio con toda sinceridad. Se sinti llamado a la vida religiosa y se hizo monje en Luxeuil en
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620, siendo abad San Eustacio, bajo el cual progres en la virtud y aprendi con profundidad la vida monstica. Reclamado por San tala, abad de Bobbio, pas con las debidas licencias a este monasterio y a la muerte del santo abad en 627 fue elegido para sucederle en el cargo. Mantuvo con firmeza e inteligencia la estricta observancia de la Regla de San Columbano y defendi con entereza lo que crea los derechos del monasterio. En efecto, el obispo Probo de Tortona quera ejercer su jurisdiccin sobre el mismo, y Bertulfo acudi al rey Ariovaldo de Lombarda, el cual le dijo que lo propio era acudir a Roma, ya que se trataba de un asunto estrictamente eclesistico. Bertulfo se puso en camino llevando consigo al monje Jons y fue bien recibido por el papa Honorio I, el cual ponder las razones por las que Bertulfo quera ser libre de la jurisdiccin episcopal y se la concedi, declarndolo exento de la misma y sujeto a la sede apostlica. Parece que aqu empieza la historia de la exencin de los religiosos. Bertulfo se opuso con energa a los arranos, defendiendo con tesn la ortodoxia catlica. Muri en su monasterio de Bobbio el 19 de agosto del ao 640. El monje Jons escribi su vida.
BEATO
GUEKRICO
Abad (f 1157)
Nace en la dcada 1070-1080. Su formacin literaria la debe a Odn de Tournai. Es cannigo y profesor de teologa en la escuela catedralicia de Tournai, pero en 1125 decide su vocacin religiosa y pide ingreso en la abada de Claraval bajo la gua de San Bernardo. Aqu se acredita muy pronto por su generosa entrega a la vida religiosa. En 1138 es elegido abad del monasterio de Igny, que era filial de Claraval, abada que rige santamente. En 1150 funda la abada de Refhel. Lleno de sabidura celestial, instrua a sus monjes con sus consejos y sus magnficos sermones, que pese a su voluntad de destruir sus originales han podido llegar a la posteridad. Muri el 19 de agosto de 1157. El culto que le tributaba la Orden cisterciense fue aprobado en 1889 por la Santa Sede.
Beatos Euis Floresy compaeros
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wf. BEATO JORDN DE PISA Presbtero (f 1310)
Natural de Rivalto, donde naci hacia 1255, estudi en Pars por los aos de 1270; ingres en 1280 en el convento dominico de Pisa, en el que profes y luego fue enviado otra vez a Pars a terminar sus estudios, y se orden sacerdote. Dotado de una extraordinaria memoria e inteligencia, admiraba a sus contemporneos por su cultura y sabidura. En 1305 fue nombrado lector del convento de Santa Mara Novella en Florencia, donde adems fue ministro de la palabra evanglica, teniendo un gran crdito entre sus oyentes. Predicaba a veces hasta cinco sermones al da, lo mismo en las iglesias que al aire libre, siendo su estilo simple y directo, y enderezado a atraer a una vida cristiana ms profunda a todos los fieles. Usaba en sus sermones la lengua del pueblo. Destinado a Pars como profesor, muri en Piacenza cuando iba de camino el 19 de agosto de 1310. Su culto' fue confirmado el 23 de agosto de 1833.
BEATOS LUIS FLORES Y COMPAEROS Pedro de Ziga, Joaqun Hirayama, Len Sukeyemon, Juan Soyemon, Miguel Daz, Antonio Yamada, Marcos Takenoshima Shinyemon, Toms Koyanagi, Santiago Matsuo Denshi, Lorenzo Rokuyemon, Pablo Sankichi, Juan Yago, Juan Nagata Matakichi, Bartolom Mohioye Mrtires (f 1622) En la montaa de los mrtires de Nagasaki fueron sacrificados el da 19 de agosto de 1622 quince siervos del Seor, dos sacerdotes y trece seglares, que se negaron a renegar de la fe y prefirieron la muerte a la apostasa. Los dos sacerdotes eran Luis Flores y Pedro de Ziga, dominico el primero y agustino el segundo, los cuales desafiando la prohibicin de entrar misioneros en Japn, decidieron viajar de incgnito a este pas, y para ello contaron con la complicidad de un capitn de barco, japons y cristiano, el cual contrat una tripulacin asimismo japonesa y cristiana. A los marineros el capitn no les dijo nada de la verdadera identidad de los dos viajeros, que iban disfrazados de
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japoneses. El 13 de junio de 1620 la nave zarpaba de Manila y su travesa fue un continuo pelear contra enormes dificultades y peligros. Se levantaron tempestades muy fuertes y vientos que llevaron la nave a las costas de Cochinchina, estando casi agotados los vveres y el agua. Pudieron, sin embargo, llegar al puerto de Macao y aqu aprovisionarse de alimentos. Salieron hacia Formosa y all se proveyeron de lea y agua. Apenas haban dejado esta isla cuando unos piratas holandeses que circulaban por el Mar de China los asaltaron sin tener en cuenta que el barco era holands. Los misioneros, al ver entrar a los piratas, se ocultaron en el fondo de la nave, pero al da siguiente fueron hallados y los holandeses sospecharon que fueran misioneros catlicos. Llegados a Firando, encerraron en su factora a todos los presos, y especialmente a los misioneros, en un calabozo. Preguntados por las autoridades japonesas por qu haban apresado a japoneses, respondieron que sospechaban iban con ellos misioneros. Pidi pruebas el gobierno japons y entonces los piratas atormentaron a los dos misioneros para que dijeran quines eran. Pasaron los presos de un tribunal a otro, hasta que dos japoneses reconocieron al P. Pedro Ziga y entonces l declar su condicin de religioso y se puso su hbito, siendo relegado a una isla de donde slo se le sacara para el martirio. Cuando tuvo lugar el juicio, el capitn defendi a sus marineros diciendo que ellos no tenan noticia de quines eran los dos misioneros, y el gobernador estuvo de acuerdo en darles la libertad y perdonarles la vida pero a condicin de que apostatasen del cristianismo. Los doce marineros, el capitn y los misioneros fueron condenados a muerte. El capitn pidi perdn a los marineros por haberles metido en semejante aventura sin habrselo indicado con claridad y ellos replicaron que no slo no tenan nada que perdonarle sino que le daban las gracias porque gracias a l iban a conseguir la corona del martirio. Llegado el da de la ejecucin una multitud inmensa se reuni para presenciarla. El lugar estaba rodeado de una empalizada, a la que llegaron los mrtires con dificultad pues no podan caminar a causa de la muchedumbre. El capitn exhortaba a sus marineros a morir por Cristo con entereza. Llegaron los jueces y un batalln de soldados que intentaba poner orden y dejar despejado el espacio. Entraron primero los misioneros en el recinto cercado y
Beatos IJS Floresy compaeros
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tras ellos los trece seglares, y la puerta de la empalizada se cerr. )oce verdugos se situaron uno al lado de cada marinero, y a una seal cada verdugo degoll al marinero que le corresponda. Luego el capitn y los dos misioneros fueron quemados vivos. Cuatro das ms tarde, cuando ya no haba guardias, los cristianos pudieron llevarse los restos mortales. stos son sus datos: Luis FLORES haba nacido en Amberes hacia 1565, hijo de una familia espaola. Emigr con sus padres a Espaa primero y luego a Mxico, donde sinti la vocacin religiosa e ingres en el convento dominico de San Jacinto, de la capital. Hecha la profesin religiosa y ordenado sacerdote, se ofreci para trabajar por la conversin de los infieles y fue enviado en 1602 a las Islas Filipinas, donde desarroll un fecundo apostolado en la Provincia de Nueva Segovia, todava escasamente evangelizada. Aprendi la lengua nativa con prontitud y se dedic a su ministerio sacerdotal con toda entrega. Pasados unos aos, pidi y obtuvo poder hacer un largo retiro espiritual en el convento de Santo Domingo de Manila, porque deseaba reponer las fuerzas de su espritu. Y estando en este retiro le llegaron noticias de que la cristiandad japonesa, desprovista de los pastores necesarios por la expulsin de los misioneros haca unos aos, necesitaba misioneros heroicos que, arrostrando la muerte, ejerciesen all su ministerio. Fue entonces cuando se ofreci para ir a Japn, y obtenida la licencia, se asoci al P. Pedro de Ziga, agustino, para ir juntos al Japn. PEDRO DE ZIGA naci en Sevilla el ao 1580, hijo del Marqus de Villamanrique, que sera virrey de Mjico. Al marchar su padre a este cargo dej a su hijo encomendado a los duques de Medina Sidonia. Parece que estudi en la Universidad de Santa Mara de Jess, de Sevilla. Con no poca oposicin de su familia, a los 23 aos, ingres en la Orden Agustina, haciendo la profesin religiosa en 1604. Terminados sus estudios en el convento de Sevilla se ordena sacerdote. El contacto con un misionero le lleva a ofrecerse para las misiones de Japn, para lo que igualmente tiene que superar la oposicin familiar. Llegaba a Manila el 4 de junio de 1610. Trabaj apostlicamente en la provincia de Papamga mientras que aprenda el idioma japons
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con los japoneses de Filipinas que eran muchos, y a los que atenda pastoralmente en cuanto se hizo con el idioma. El ao 1618, ya decretada la persecucin, se introduce en Japn con su hermano de hbito el futuro mrtir Beato Bartolom Gutirrez y ambos se afincaron en Nagasaki, pero localizados por el gobernador, ste, sabedor de que era hijo de un antiguo virrey de Mxico, prefiri facilitarle la huida y as volvi a Manila. Sin embargo, se mostr dispuesto a volver clandestinamente, lo que se convirti en ansia ardiente cuando supo que los cristianos de Nagasaki clamaban por su vuelta. Por fin obtuvo la licencia, y puesto de acuerdo con el P. Luis Flores, encomendaron la aventura al citado capitn de barco. JOAQUN HIRAYAMA era el capitn. Se haba convertido al cristianismo por influencia del granadino Beato Baltasar Torres, jesuita, y puso su residencia en Filipinas. Aqu contrajo matrimonio y adopt el apellido Daz con que era conocido. Tena un barco de su propiedad, en el cual colocaba cristianos japoneses. Lo mismo l que todos los marineros que contrat para llevar a los padres misioneros a Japn eran cofrades del Santsimo Rosario. LEN SUKEYEMON era el piloto o contramaestre de la nave. JUAN SOYEMON era el secretario del barco. MIGUEL DAZ aparece en la mayora de las fuentes como un espaol que, habiendo marchado a Filipinas, all haba tomado el oficio de marinero o mercader y por ello estaba en la tripulacin de Joaqun. Pero otros creen que era un japons que haba adoptado apellido espaol, como el propio Joaqun. ANTONIO YAMADA, cuyo apellido tambin viene escrito Yamanda, era un marinero de la tripulacin y no se sabe de l otro particular. MARCOS TAKENOSHIMA SHINYEMON era llamado tambin Takenikiya, y era marinero de la embarcacin. TOMS KOYANAGI O Coyanghi se haba criado en el colegio jesuita que preparaba a los catequistas y lleg a ejercer como tal. March luego a Manila, y por su deseo de volver a Japn se alist en la nave de Joaqun. SANTIAGO MATSUO DENSHI aparece en alguna fuente no como un marinero sino como un pasajero, y en otras como marinero.
Beato Hugo Green
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LORENZO ROKUYEMON o Bokeyamon aparece tambin en alguna fuente no como marinero sino como un mercader embarcado en la nave. PABLO SANKICHI, del que slo se sabe que era marinero de la nave. JUAN YAGO O Yano, marinero en la nave. JUAN NAGATA MATAKICHI, otro de los marineros. BARTOLOM MOHIOYE, llamado tambin Monfiore, otro de los marineros. Estos quince mrtires, con otros muchos de Japn, fueron beatificados el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX.
BEATO HUGO GREEN Presbtero y mrtir (f 1642) Hugo Green naci en Londres hacia 1584 en el seno de una familia protestante. Estudi en el Peterhouse College, de Cambridge, llegando a ser tutor. En un viaje por el continente conoci el catolicismo y se sinti atrado por esta religin y se convirti. Entonces decidi hacerse sacerdote e ingres en el colegio ingls de Douai en 1610, ordenndose sacerdote en junio de 1612. Pens ingresar en la orden capuchina, pero su salud no era buena, y se le aconsej como preferible que permaneciera en el clero secular y como tal fuera a la misin inglesa. En Inglaterra pudo trabajar apostlicamente a lo largo de 30 aos, haciendo un bien inmenso, y ocultndose bajo los alias de Fernando Brooks o Fernando Brown. ltimamente estuvo como capelln de Lady Arundel en Chideok, en Dorsetshire. Cuando en 1641 Carlos I dio un plazo de licencia a todos los sacerdotes para dejar el reino libremente, Hugo decidi marcharse, y para ello se dirigi a Lyme, donde declar su condicin de sacerdote. Pero result que el plazo haba expirado, y entonces fue arrestado, llevado ante un juez y encarcelado en Dorchester. Por fin fue juzgado el 17 de agosto de 1642. En la crcel haba seguido ejercitando su ministerio y logr convertir a varias mujeres convictas. Pudo recibir la absolucin de un jesuta a la hora de ir a la muerte, fijada para el 19 de agosto. Declar pblicamente que l mora por su religin y su sacerdocio.
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Lo ahorcaron pero lo bajaron cuando an estaba vivo. Recobr el conocimiento cuando lo descuartizaban e hizo sobre s la seal de la cruz, repitiendo: Jess, Jess, Jess, misericordia. Una dama catlica tena permiso para retirar su cadver descuartizado pero una multitud fantica y enfurecida lo hizo objeto de maltrato. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI.
BEATO FRANCISCO
DE PAULA IBAEZ
IBAEZ
Este sacerdote valenciano naci en Penguila el 22 de septiembre de 1876, hijo de un molinero. Muy joven siente la vocacin sacerdotal y se prepara en el seminario conciliar primero y luego obtiene una beca en el Colegio Mayor de la Presentacin (1895), desempeando en l los cargos de consiliario (1897) y rector-colegial (1899). Logr los doctorados en Teologa y Derecho Cannico y la licenciatura en Filosofa. Se orden sacerdote el ao 1900. Ejerci el ministerio parroquial en Muro de Alcoy y luego en Almssera, pasando seguidamente a la Colegiata de Jtiva, de la que fue abad, cargo con el que cumpla ejemplarmente, distinguindose por su caridad con los pobres y necesitados y teniendo fama de sacerdote santo. En julio de 1936 es expulsado de la casa de la abada y obligado a dejar la ciudad. Estuvo primero en Piles, luego en Valencia, y tom el tren en Alcoy para ir a su pueblo natal pero al pasar por Jtiva fue reconocido y arrestado, compareciendo ante el Comit. Luego de quitarle cuanto llevaba encima, hicieron comparecer al sacristn de la Seo, al que obligaron a entregar un cheque que el abad le haba dado para pagar a los sacerdotes y servidores de la Colegiata. Simularon dejarle libre para que se fuera a su pueblo, pero poco despus era recogido en un coche y llevado al trmino municipal de Llosa de Ranes donde lo fusilaron. Era el 19 de agosto de 1936. En 1956 sus restos mortales fueron llevados desde el cementerio de Llosa de Ranes hasta la Colegiata de Jtiva, donde recibieron honrosa sepultura.
San Bernardo de Claraval
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Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
20 d e a g o s t o
A) MARTIROLOGIO
1. En Claraval, San Bernardo (f 1153), abad cisterciense, doctor de la Iglesia **. .. 2. La conmemoracin de San Samuel, profeta y juez de Israel**. 3. En Chinon (Aquitania), San Mximo (f s. v), monje. 4. En Noirmoutier (Aquitania), San Filiberto (f 685), abad *. 5. En Crdoba, santos Leovigildo y Cristbal (f 852), monjes y mrtires *. 6. En Siena (Toscana), Beato Bernardo Tolomei (f 1348), fundador de la Congregacin Olivetana **. 7. En Rochefort (Francia), beatos Luis Francisco Le Brun, abad trapense, y Gervasio Brunel, monje benedictino de San Mauro (f 1794), presbteros y mrtires *. 8. En Roma, Santa Mara de Mattias (f 1866), virgen, fundadora del Instituto de Hermanas Adoradoras de la Preciossima Sangre **. 9. En Roma, el natalicio del papa San Po X (f 1914), cuya memoria se celebra maana. 10. En Vallibona (Castelln), Beato Matas Cardona Meseguer (f 1936), presbtero, de la Orden de las Escuelas Pas, mrtir *. 11. En Jtiva (Valencia), Beata Mara Climent Mateu (f 1936), virgen y mrtir *. 12. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Ladislao Maczkowski (f 1942), presbtero y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN BERNARDO DE CLARAVAL Abad y Doctor de la Iglesia (f 1153) En el centro de una modesta plazuela de Valladolid, muy cerca del templo parroquial dedicado a la patrona de la ciudad, la Santsima Virgen de San Lorenzo, se levanta un monasterio de religiosas cistercienses del siglo XVIII, donde existe un mu-
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seo, declarado hoy da nacional por las joyas pictricas que encierra, principalmente debidas al pincel del famoso Goya. Entre ellas se encuentra una que representa a San Bernardo acogiendo a un pobre con una dulzura y bondad tal que sin querer hay que decir: Realmente ste es el Doctor Melifluo de la Iglesia. Sin embargo, qu equivocado estara quien conociera a San Bernardo slo bajo ese aspecto de dulzura casi femenina y empalagosa como la miel que destila su ttulo Melifluo! Difcil cosa es hacer un retrato de cuerpo entero o una semblanza psicolgica de este santo, llamado con razn el Santo de los contrastes. No parece sino que Dios, que sabe armonizar tan perfectamente elementos tan dispares como el cuerpo y el alma del hombre, se goza en lo mismo al formar a los santos, obra maestra de sus manos, y as brotar una Teresa de Jess, en la que lo humano y lo divino se dan un abrazo ciertamente prodigioso; un Ignacio de Loyola, en quien la humana prudencia le hace trabajar como si todo dependiera de l y la confianza divina por la que todo lo espera de Dios; un Toms de Aquino, que ser la armona entre la fe y la razn, o un San Luis Gonzaga, que, segn dice la Iglesia, supo unir admirablemente la ms angelical inocencia con la penitencia ms austera.
As es San Bernardo, el santo donde se aunan Marta y Mara, la vida activa ms agitada con la contemplacin ms encumbrada de la mstica. Es un soldado, un guerrero, un poltico y a la vez un asceta rgido, un director espiritual de conciencias y un formador y fundador de monasterios con las vocaciones que sus capturas, como llamaban a sus excursiones apostlicas todos sus bigrafos, suscitaban. Es el arbitro de su siglo, buscado y solicitado por papas, reyes y prelados de todas las clases, para intervenir y dirimir las frecuentes contiendas que en aquella tan agitada poca sin cesar existan, y el monje tan recogido y silencioso que despus de muchos aos no sabr cmo es la techumbre de la iglesia del Cster. Asiste a concilios, aconseja a los pontfices, disputa con los herejes, predica una Cruzada, y an tiene tiempo y tranquilidad suficiente para escribir un libro De consideratione, verdadero tratado de psicologa, o el de profunda teologa sobre Mgraciay el libre albedro, o el de asctica elevada Los doce grados de la humildad y del orgullo, o de mstica sublim
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en sus Comentarios al Cantar de los Cantares. En fin, de modo asombroso y sorprendente admiramos en l la dulcsima miel de su bondad y caridad sin lmites, que se paladea sin llegar nunca a cansar, de sus sermones, y sobre todo cuando habla o escribe sobre Jess y su Madre Santsima, y la severidad del asceta que se toma rigurosa cuenta a s mismo y se pregunta incesantemente: Bernardo, a qu has venido a la religin? Por qu has abandonado el siglo?. Veamos algunos ejemplos de su vida que confirman estos contrastes tan fuertes y que sirven para agigantar su figura. Nace en el ambiente tan dulce de Dijon, capital de la feraz Borgoa, muy cerca de la Suiza francesa, con los tranquilos y azules lagos de Lausana, como tercero de los siete hijos que tuvieron Tescelin, oficial del duque de Borgoa, y Aleta, emparentada con el mismo duque. De ella aprendi el nio aquel amor a Jess y a Mara, de cuyas dulzuras haba despus de empapar sus admirables escritos. Pero le falt su madre cuando ms necesitaba de ella. Su hermosura juvenil, su esbelta y varonil estatura, su rostro perfectamente perfilado, con ojos azules en los que, al decir de sus bigrafos, resplandeca una pureza angelical por donde asomaba la belleza y el encanto de su alma, fueron todos estos atractivos un constante peligro para su virtud, que si un da le oblig, para vencer la tentacin, a arrojarse en un estanque helado, otro juzg necesario dar un adis al mundo y encerrarse en el nuevo monasterio del Cster, recin fundado por San Roberto. Y aqu aparece otro ejemplo de la energa indomable y el fuego irresistible de su palabra venciendo la dura oposicin de hermanos, parientes y amigos, a los que de tal manera les convence y transforma que en nmero de treinta les hace postrarse juntamente con l a los pies del santo abad Esteban para pedirle el hbito cisterciense despus de haberles preparado y ensayado en la vida religiosa en una finca de su propiedad. Llevaba catorce aos aquel monasterio, fundado por San Roberto con veintin compaeros en 1098, sin que ingresara en el mismo ni un solo monje, cuando San Bernardo se presenta al frente de aquellos fervorosos novicios a acrecentar la nueva familia cisterciense, y si esto sucedi al principio no es extrao que cuando, a los veinticinco aos de edad, y tan slo dos de monje,
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fuera nombrado abad fundador de Claraval, consiguiera que durante los treinta y ocho aos que dur su prelacia llegara la Orden a contar hasta 343 monasterios, de los cuales 63 fueron derivaciones del mismo Claraval, y que llegaran a ms de 900 los monjes que hicieron en sus manos la perpetua profesin. No falta quien opine que San Bernardo no fue orador, y ciertamente que as se puede decir en el sentido de que desdeaba los preceptos y consejos de la retrica antigua, pero no en el sentido de convencer, persuadir y arrastrar, que, en fin de cuentas, es la verdadera oratoria, pues pocos podrn en esto aventajarle. Abra su corazn y dejaba que sus labios transmitieran todos sus latidos, y as se explica aquella fuerza avasalladora de su lenguaje, que consegua todo lo que se propona de manera tan irresistible que todos sus adversarios acababan por entregarse a l para hacer lo que l les mandase. Es el siglo XII el siglo turbulento de herejas y cismas, que llegan a producir tal confusin que aun las almas de buena voluntad no aciertan a saber dnde est la verdad. No puede ante esto permanecer encerrado en su claustro manejando la pala y el azadn, cuando lo que se necesitaba era el manejo de la pluma y de la palabra, y por eso salta San Bernardo a la arena, decidido a atajar aquel incendio que amenazaba destruir la casa del Seor. Y ser primero la querella y agria disputa entre cluniacenses y cistercienses, o entre los monjes negros y los monjes blancos, que triunfalmente dirime con su clebre Apologa, en la que sabe unir admirablemente una profundsima humildad con una energa impresionante y una caridad verdaderamente fraterna con una aspersima y seversima admonicin que puso perpetuo silencio a todos los disidentes. Asistir en seguida al concilio de Troyes, donde se ventila la regla y organizacin de los templarios, y con tal acierto habla que todos acatan sus decisiones. Mas esto no ser sino un ensayo de su intervencin en el cisma del antipapa Anacleto II en contra del papa legtimo Inocencio II, a quien de tal modo defiende en el concilio de Etampes, que toda la asamblea y toda la cristiandad se declaran a su favor. Y si el duque de Aquitania primero y Roger de Sicilia despus pretenden sostener el cisma, de tal manera desbaratar todos sus planes, que al fin lograr que el antipapa se postrase a
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sus pies y pidiera perdn al Papa verdadero. Pero, amante de la verdad, cuando llegue el caso hablar con una libertad apostlica a los mismos pontfices y dir a Honorio, a quien haban engaado los diplomticos franceses: Sabemos que habis sido engaado miserablemente y nos extraa que os hayis permitido juzgar a una parte sin haber odo a la otra. El honor de la Iglesia est siendo comprometido gravemente en vuestro pontificado. Y a su hijo y discpulo, el abad del monasterio de San Pablo de las Tres Fontanas, elevado en 1145 a la silla de San Pedro con el nombre de Eugenio III, despus de decirle con gran humildad: No me atrevo a llamaros ya hijo, puesto que el hijo se ha trocado en padre, le anima a que acometa cuanto antes la reforma del clero y de las costumbres todas, recordndole que, as como l sucedi en el trono pontificio a otros que murieron, l tambin tendr que morir y dar cuenta a Dios. Pero donde mejor aparece el carcter de San Bernardo es en su lucha con las herejas y errores de su tiempo. Ser el clebre Abelardo a quien confunde pblicamente exponiendo ante el concilio de Sens 17 proposiciones herticas sobre la Trinidad, la encarnacin, la redencin, la gracia y el pecado, y de tal suerte que Abelardo, avergonzado, se someti y se retir a un monasterio. Acorrala y no deja vivir a Arnaldo de Brescia, discpulo de Abelardo, y consigue que en el concilio de Reims se someta, reconociendo sus errores, Gilberto de la Porree. Su dialctica es terrible, fundada, ms que en las reglas de la escuela, en su amor apasionado de la verdad, que pone en su lengua o en su pluma palabras de fuego y expresiones tan violentas a veces, que hacen temblar, pero sin perder el equilibrio propio de la caridad, que le hace exclamar: A los herejes no se les vence con la fuerza, sino con la persuasin de la razn. As lo reconocen los mismos adversarios, que se rinden a sus pies y no se consideran humillados porque saben que en el corazn de San Bernardo tienen un amigo verdadero. Bien ganado tena el descanso por el que tanto suspiraba en su monasterio del Claraval, de donde nunca hubiera salido a no ser forzado por la obediencia y por su ardiente amor a Cristo y a su Iglesia, como se lo escribi al papa Honorio II, pero la voluntad divina dispuso que fuera precisamente entonces cuando
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emprendiera una muy larga peregrinacin, acompaada de una actividad prodigiosa y totalmente inexplicable dado el estado tan precario de su salud, que, minada haca aos por la austeridad y penitencia con que trataba a su cuerpo, estaba a la sazn tan quebrantada que muchos de sus hijos crean que su vida tocaba a su fin. Mas si la carne flaqueaba el espritu estaba tan firme y animoso, que no dud en aceptar el encargo que le confiara el papa Eugenio III de predicar la segunda Cruzada para libertar a los Santos Lugares del poder musulmn. Cincuenta y seis aos de edad tena entonces San Bernardo, y por sus triunfos contra la hereja y el cisma, y por su palabra siempre eficaz por la fuerza de su santidad, que Dios se gozaba en hacer patente muchas veces por los grandes milagros que obraba, fue por toda Europa considerado como el hombre providencial para aquella empresa. Efectivamente, en el mes de marzo de 1146 fue cuando, en la magna e histrica asamblea de Vzelay, en presencia de los reyes de Francia, de gran nmero de prelados y caballeros venidos de todas partes y una ingente masa de pueblo, despus de leer la bula del Papa habl con tal fervor y fuego, que antes de terminar su alocucin no quedaba ni una sola de las cruces preparadas al efecto, siendo los primeros en cruzarse los reyes, el conde Roberto, hermano del rey, e infinidad de nobles y guerreros. Y con la tea encendida de su palabra recorre toda Francia, pasa a Alemania y Flandes, y donde no puede resonar su voz sern sus cartas y emisarios los que levantarn ejrcitos de cruzados en Inglaterra, Espaa, Italia, Hungra, Polonia y, en fin, en la Europa entera. Las ciudades en masa salen a su paso para escuchar su palabra, presenciar y admirar los milagros que sin cesar haca, sanando un sinnmero de enfermos y alistndose en la cruzada en tal cantidad, que pudo escribir al Papa: Las ciudades y castillos quedan vacos, y difcilmente se encontrar un hombre por cada siete mujeres. Mas no era de rosas, sino de muy punzantes espinas la corona que el Seor le preparaba en la tierra como premio a sus grandes trabajos. El xito de su predicacin haba sido grandioso, pero el resultado final fue un desastre completo. Las intrigas, las envidias, la falta de un caudillo que se impusiera a todos, las traiciones y cobardas de los griegos, llevaron a aquel ejrcito de
San bernardo de Claraval
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valientes al ms rotundo fracaso y el Seor permiti que el pueblo, siempre voluble, al ver este resultado se volviera contra el santo culpndole del desastre. La humildad de San Bernardo se goz m u c h o ms en estos improperios tan injustos que antes en las alabanzas universales con que todos bendecan su n o m bre, pero, al ver que n o era su h o n o r tan slo, sino que el mism o Dios era menospreciado y vilipendiado, con gran energa levanta su voz y exclama: Consiento de muy buena gana en ser yo el deshonrado, mas -' de ningn modo puedo or que se toque a la honra de Dios. Ojal . ; que el Seor quiera que yo le sirva de escudo para que todos los dardos de la maldicin se ceben en m sin llegar jams a l!. Bien p o d e m o s decir que San Bernardo era lo que hoy da se dice un carcter; sin embargo, con lo dicho hasta ahora n o aparece an la caracterstica que daba personalidad especfica a ese carcter hasta convertirle en el Doctor Melifluo. Q u e siempre lo fuera n o se puede dudar, ya que hasta en sus terribles invectivas contra los heresiarcas, o contra todos los que de alguna manera atentaban al bienestar de la Iglesia, siempre saba distinguir el pecado del pecador, c o m o lo haba aprendido de su gran maestro San Agustn, al que nunca dej de la mano, y p o r eso su vehemencia contra el primero se trocaba en bondad y dulzura con el segundo, hasta el p u n t o de llegar a escribir aquellas tan conocidas palabras: Si la misericordia fuera u n pecado, creo que m e sera imposible dejar de cometerlo. Muy sugestivo por lo dulce, y muy fcil por lo abundantsimo, sera el trabajo de libar en las flores de sus escritos para hacer destilar la riqusima miel que encierran, sobre todo cuando habla de Jess y de su Madre. La devocin de San Bernardo hacia la humanidad santsima de Cristo como expresin y sntesis del amor de Dios a los hombres, y de la maternidad de Dios y de los hombres de la Santsima Virgen, le enloquecen, de tal m o d o que ya no acierta a decir lo que siente y son pocas todas las palabras del vocabulario para expresar su cario, ternura y amor. Escuchadle nos dir Balines en sus coloquios con Jess o con Mara, con dulzura tan embelesante que parece agotar todo cuanto sugerir pueden de ms hermoso y delicado la esperanza y el amor.
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E n el da 24 de mayo de 1953, al cumplirse el V I I I centenaro de su muerte, el papa Po XII public la encclica Doctor Mellifluus, y en ella, exponiendo este mismo pensamiento, nos hace paladear una vez ms aquellas expresiones: Si disputas o hablas no encuentro gusto si no oigo el nombre de Jess.... Jess es miel en los labios, meloda en los odos, jbilo en el corazn.... Todo alimento del alma es rido si no est baado con este leo, inspido si no est condimentado con esta sal. Y sigue diciendo el Papa: A esta encendida caridad para con Jesucristo se una una muy tierna y suave devocin para con su Madre, a la que como a Madre amantsima amaba y honraba intensamente. De tal manera confiaba en su poderoso patrocinio que no dud en escribir: "Nada quiso darnos el Seor que no viniera por manos de Mara", y tambin: "sta es su voluntad, que lo tengamos todo por Mara". Se le llama a San Bernardo el ltimo de los Padres de la Iglesia, mas n o p o r ser el ltimo en el orden cronolgico lo es en el teolgico y doctrinal, y menos an en lo que toca a la mariologa. Sin entrar en enojosas e intiles comparaciones, bien se puede afirmar que n o es fcil encontrar quien en esto le aventaje. Hasta tal p u n t o que ni siquiera en el da de hoy, que tanto se ha avanzado y tanta importancia se da al estudio de la mariologa, se puede dar un solo paso sin contar con San Bernardo o citar sus escritos. Sirva c o m o ejemplo la frmula de estos tiempos en la que escritores piadosos y directores de almas coinciden con perfecta unanimidad: A Jess por Mara, en la que se quiere condensar la mediacin universal de la Santsima Virgen c o m o Madre de Jess y nuestra, y c o m o Corredentora de los hombres. Pues bien: esta frmula precisamente parece estar inspirada en San Bernardo, ya que viene a ser la doctrina fundamental tantas veces repetida en sus escritos. El hablar de la Virgen le sale a San Bernardo a propsito de cualquier p u n t o doctrinal que expone, pues de los sermones sobre el Missus est, especialmente el cuarto, donde explica el trascendental consentimiento de la Virgen a las palabras del ngel en la Anunciacin, o del s e r m n de la Natividad de Mara, llamado del Acueduc-
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to por presentar a Mara como verdadero acueducto de la vida de Dios para los hombres, o de los sermones de la Presentacin y Purificacin, de la Anunciacin y de la Asuncin, o, en fin, de los de las doce prerrogativas de la Bienaventurada Virgen Mara, no es posible extraer o seleccionar prrafo alguno, sino que es necesario leerlos y saborearlos en toda su integridad. Terminemos asentando esta proposicin: N o es fcil tener una devocin slida e ilustrada a la Santsima Virgen sin conocer, de alguna manera al menos, los escritos de San Bernardo, y parece que la Iglesia asiente a ello cuando en su misma liturgia, cada vez con ms frecuencia, escoge trozos de sus escritos para formar con ellos sus preces pblicas y oficiales. Y es que, como dijo Benedicto XIV, San Bernardo no slo ense en la Iglesia, sino que ense a la misma Iglesia. Y ciertamente no es de extraar, ya que sus fuentes siempre fueron las Escrituras Santas, los Santos Padres y Doctores que le precedieron, entre los que destaca San Agustn, y sobre todo la inspiracin directa de aquella Madre que volc sobre l la ternura de su corazn y que en un derroche de mimo maternal lleg, segn cuenta la tradicin, recogida en el conocido cuadro del inmortal Murillo, a amamantar con su leche virginal a aquel hijo que con amor inigualable hasta el fin de su vida siempre la correspondi. Qu extrao que todos sus escritos destilen la dulzura de esta miel?
ILDEFONSO RODRGUEZ VILLAR Bibliografa
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SAN SAMUEL Profeta (Antiguo Testamento)
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El libro bblico de Samuel se llama as porque es u n o de sus personajes clave ms sobresalientes, no porque sea el autor. La cronologa ms probable sita la vida de Samuel en el siglo XI antes de Cristo. E s una etapa gris y vaca en la poltica de los grandes imperios. Actan en solitario sobre los territorios de Palestina dos pueblos recientes: filisteos e israelitas. Sus pequeas batallas tienen importancia histrica. A Samuel le toca ser el anillo entre la cadena irregular de Jueces y el comienzo agitado de la Monarqua. Los jueces fueron figuras dispersas, locales, imprevisibles, sin dinasta. Samuel ser el ltimo juez del tipo institucional porque resuelve pleitos y casos y n o empua la espada o el bastn de mando. Confidente del Seor, recibe su orculo y presenta la intercesin. E n la lnea de Dbora, profetisa y juez, llama y enva a la lucha sin luchar ellos. El salmo 99 lo presenta c o m o mediador en muy ilustre compaa: Moiss y Aarn con sus sacerdotes, Samuel con los que invocan su nombre, invocaban al Seor y l responda. Un monte en las cercanas de jerusaln perpeta su nombre, Nedi Samwel. Y no es Samuel como una montaa? Descollante, cercano al cielo y bien plantado en tierra, solitario, incitador de tormentas, recogiendo la primera luz de un nuevo sol y proyectando una ancha sombra sobre la historia (L. A. SCHMID, Samuel [Madrid 1973] 13). El Martirologio romano actual lo inscribe el 20 de agosto con este condensado elogio:
Conmemoracin de Samuel, Profeta y Santo que, desde nio, fue llamado por Dios y ejerciendo ms tarde el cargo de juez en Israel, por mandato del Seor, ungi a Sal como rey sobre el pueblo; pero cuando Sal, a causa de su infidelidad fue rechazado por el Seor, confiri tambin la uncin real a David, de cuyo linaje haba de nacer Cristo (Martyrologium romanum [Ciudad del Vaticano 2001] 442). Samuel es u n o de los personajes ms significativos de la historia bblica de la salvacin, el ltimo de los jueces y el primero de los profetas, dejando aparte a Moiss, que es un caso espe-
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cialsimo. Est en el origen de la realeza y del profetismo, instituciones fundamentales en el pueblo de la Alianza. E n su vida, rica de acontecimientos desde la infancia, se nos presenta c o m o el consagrado al Seor, el h o m b r e de la Palabra, el servidor del santuario, el defensor del pueblo, el mediador e intercesor, el que ante el poder de los reyes representa la autoridad de Dios, su Palabra; el hroe de una historia azarosa y emocionante, reflejada de manera admirable en las pginas de la Biblia. C o m o tantas veces ocurre en la vida de los santos, es necesario e imprescindible hablar antes de su madre, Ana, esposa de Elcan, padre de Samuel. Vivan en Rama, sobre las montaas de Efran, trece kilmetros al nordeste de Lidda. Elcan era de origen levtico. Su esposa, Ana, era estril y obtuvo por favor de Dios el hijo, despus de haber hecho voto de consagrrselo para toda la vida. Fue en una de las peregrinaciones anuales al santuario de Silo (actual Ceiln, a unos 20 kms. al sur de Nablus). Se celebraba la fiesta de las Tiendas en t o r n o al arca de la Alianza que all se custodiaba. Era Sumo Sacerdote Eli. C o n todo detalle nos lo describe el libro santo detenindose en la persona y actitudes, hondamente religiosas de Ana, que en todas sus reacciones aparece siempre guiada p o r su vnculo con el Seor, tanto en la angustia de la esterilidad c o m o en el gozo de la fecundidad. Si se detiene el narrador en la figura de Ana, lo hace evidentemente para mostrar de antemano quin es Samuel: u n nio nacido de la Alianza con el Seor. N o s dice textualmente el 1 Sam 1,9-28: Tras haber comido y bebido en Silo, Ana se levant. El sacerdote Eli estaba sentado en su silla, contra la jamba de la puerta del santuario de Yahv. Estaba ella llena de amargura y or a Yahv llorando sin consuelo, e hizo este voto: "Oh Yahv Sebaot! Si te dignas mirar la afliccin de tu sierva y acordarte de m, no olvidarte de tu sierva, y darle un hijo varn, yo lo entregar a Yahv por todos los das de su vida y la navaja no tocar su cabeza". Mientras ella prolongaba su oracin ante Yahv, Eli observaba sus labios. Ana oraba para sus adentros; sus labios se movan, pero no se oa su voz. Eli crey que estaba ebria y le dijo: "Hasta cundo va a durar tu embriaguez? Echa el vino que llevas!". Pero Ana le respondi: "No, seor, soy una mujer acongojada; no he bebido vino ni cosa que embriague, sino que desahogo mi alma ante Yahv. No juzgues a tu sierva como una mala mujer; hasta ahora slo
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por pena y pesadumbre he hablado". Eli le respondi: "Vete en paz y que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido". Ella dijo: "Que tu sierva halle gracia a tus ojos". Se fue la mujer por su camino, comi y no pareci ya la misma. Se levantaron de maana y, despus de haberse postrado ante Yahv, regresaron a su casa, en Rama. Elcan se uni a su mujer Ana y Yahv se acord de ella. Concibi Ana y llegado el tiempo, dio a luz un nio a quien llam Samuel porque dijo "se lo he pedido a Yahv". Subi el marido Elcan con toda su familia para ofrecer el sacrificio anual y cumplir su voto, pero Ana no subi, porque dijo a su marido: "Cuando el nio haya sido destetado, entonces lo llevar, ser presentado a Yahv y se quedar all para siempre". Elcan, su marido, le respondi: "Haz lo que mejor te parezca, y qudate hasta que lo destetes; as Yahv cumpla su palabra". Se qued, pues, la mujer y amamant a su hijo hasta su destete. Cuando lo hubo destetado lo subi consigo llevando, adems, un novillo de tres aos, una medida de harina y un odre de vino, e hizo entrar en la casa de Yahv, en Silo, al nio todava muy pequeo. Inmolaron el novillo y llevaron el nio a Eli. Ella dijo: "yeme, seor. Por tu vida, seor, yo soy la mujer que estuvo aqu junto a ti orando a Yahv. Este nio peda yo y Yahv me ha concedido la peticin que le hice. Ahora se lo ofrezco a Yahv por todos los das de su vida; est ofrecido a Yahv". Y se postr all, ante Yahv.
Ana es una mujer excepcional. Sus quejas se dirigen al autor de la vida con audacia confiada. E n todos los casos de esterilidad familiar que vemos en la literatura del prximo Oriente, es la nica mujer que implora personalmente a Dios la fecundidad. Otras buscan subterfugios y remedios humanos. La oracin de Ana es tan desinteresada que n o le pide al Seor ms que algo que ella misma le pueda devolver. A los duros reproches de Eli contesta con calma y mansedumbre. N o ha ahogado su amargura en vino, se vuelve al Se o r embriagada de su propia pena que le impide rezar en voz alta c o m o es la costumbre. Eli la tranquiliza y la despide: Vete en paz y que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido. Ana recibe sus palabras c o m o una promesa, una especie de anuncio. Ana sorprende p o r sus relaciones privilegiadas con Dios. El hecho de que manifieste su gozo inmediatamente despus de su voto y antes del nacimiento de su hijo, la retrata. Samuel, fruto de este encuentro entre el Seor y Ana, se presenta desde el principio c o m o el dado: Si das a tu sierva
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una semilla de hombres, yo lo dar al Seor. Dame para que yo pueda darte; que nuestra mutua generosidad se muestre. El nio es el don, fruto del don mutuo que se hacen el Seor y una mujer del pueblo. Esto es lo que significa, en un juego de asonancias ms que en su etimologa, el nombre de Samuel: al Seor se lo ped. La presentacin del nio en el Santuario de Silo se mueve toda ella en esa atmsfera de culto y de ofrenda de una peregrinacin. Con los otros dones, Samuel es una ofrenda sagrada. El nio queda como retirado del mundo pagano para entrar en la esfera de Dios. El nio qued al servicio del santuario y de los sacerdotes. En contraste con los hijos de Eli que tomaban y exigan las ofrendas, slo Samuel sirve. Es la garanta de un servicio fiel frente a un sacerdocio interesado y corrompido. El cntico exultante de Ana (2,1-10), que sirvi de inspiracin al Magnficat (Le 1,46-55), es una oracin salvfica que expresa la esperanza de los humildes. Mi corazn exulta en Yahv; mi fuerza se apoya en Dios; la estril da a luz siete veces; la de velos largos se marchita; levanta del polvo al humilde y exalta el poder de su Ungido.... El pequeo Samuel, de tres a cinco aos de edad, fue cedido al Seor y llevado al Santuario de Silo para prestar servicio en la presencia del Seor, vestido de efod de lino, traje sacerdotal; habitaba en el santuario. Su madre, siempre pendiente de l, le llevaba todos los aos un vestido cuando suba con su marido para ofrecer el sacrificio. El nio iba caminando hacindose grato tanto a Yahv como a los hombres (2,26), en vivo contraste con el comportamiento indigno de los hijos de Eli, Jofn y Pinjas. En ese contexto, sobre el trasfondo sombro de la conducta depravada de la familia sacerdotal, aparece como centro del relato bblico la llamada del Seor dirigida a Samuel: la primera revelacin que consagra a Samuel como profeta. No se trata de un sueo, ya que la voz despierta al nio, ni de una visin ms que en sentido lato, porque Samuel no ve a Yahv, slo lo oye: Serva el nio Samuel a Yahv a las rdenes de EI; en aquel tiempo era rara la palabra de Yahv, y no eran corrientes las visio"'' nes. Cierto da estaba Eli acostado en su habitacin. Sus ojos iban J>, i, i debilitndose y ya no poda ver. No estaba an apagada la lmpara
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Ao cristiano. 20 de agosto de Dios; Samuel estaba acostado en el Santuario de Yahv donde se encontraba el arca de Dios. Llam Yahv a Samuel. l respondi: "Aqu estoy", y corri donde Eli diciendo: "Aqu estoy porque me has llamado''. Pero Eli le contest: "Yo n o te he llamado. Vuelve a acostarte". El se fue y se acost. Volvi a llamar Yahv a Samuel. Se levant Samuel y se fue donde Eli diciendo: "Aqu estoy, porque me has llamado". Eli le respondi: "Yo n o te he llamado, hijo mo, vuelve a acostarte". An n o conoca Samuel a Yahv, pues n o le haba sido revelada la palabra de Yahv. Por tercera vez llam Yahv a Samuel y l se levant y se fue donde Eli diciendo. "Aqu estoy, porque me has llamado". Comprendi entonces Eli que era Yahv quien llamaba al nio, y dijo a Samuel: "Vete y acustate, y si te llaman dirs: Habla, Yahv, que tu siervo escucha". Samuel se fue y se acost en su sitio. Vino Yahv, se par y llam como las veces anteriores: "Samuel, Samuel!". Respondi Samuel: "Habla, que tu siervo escucha!". Dijo Yahv a Samuel: "Voy a ejecutar una cosa tal en Israel que a todo el que la oiga le zumbarn los odos. Ese da cumplir contra Eli todo cuanto he dicho contra su casa, desde el principio hasta el fin. Ya le he anunciado que yo condeno su casa para siempre, porque saba que sus hijos vilipendiaban a Dios y n o los ha corregido. Por esto juro a la casa de Eli que ni sacrificio ni oblacin expiar jams la iniquidad de la casa de Eli". Samuel sigui acostado hasta la maana y despus abri las puertas del santuario de Yahv. Samuel tema contar la visin a Eli, pero Eli le llam y le dijo: "Samuel, hijo mo"; l le respondi: "Aqu estoy". l pregunt: "Qu es lo que te ha dicho? No me ocultes nada! Que Dios te haga eso y aada eso otro si me ocultas una palabra de lo que te ha dicho". Entonces Samuel se lo manifest todo, sin ocultarle nada; Eli dijo: "l es Yahv. Que haga lo que bien le parezca". Samuel creca, Yahv estaba con l y no dej caer en tierra ninguna de sus palabras. Todo Israel, desde D a n hasta Befseba, supo que Samuel estaba acreditado como profeta de Yahv. Yahv continu manifestndose en Silo, porque en Silo se revelaba Yahv a Samuel mediante la palabra de Yahv (1 Sam 3,1-21).
A q u q u e d a n descritos los rasgos principales d e Samuel. C o n el j o v e n c o m i e n z a n las c o s a s d e n u e v o p o r q u e c o n l p r e p a r a el S e o r la r e n o v a c i n d e las i n s t i t u c i o n e s d e s u p u e b l o , m a r c a d a p o r la fidelidad d e S a m u e l . A s d e s a p a r e c e r el s a c e r d o c i o c o r r o m p i d o y ser r e e m p l a z a d o e n el f u t u r o p o r u n s a c e r d o t e s e g n el c o r a z n d e D i o s . H a s t a a h o r a el S e o r s l o haba intervenido para hacer a A n a fecunda, pues, adems de S a m u e l , le d i o t r e s hijos y d o s hijas (2,21). P e r o a h o r a a r r a n c a a
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Samuel del mundo exclusivamente sacerdotal en que estaba para revelarle su palabra, independizado de Eli que no puede menos de autentificar la experiencia de su joven servidor. En adelante, el Seor est con Samuel, del que ha hecho un profeta semejante a Moiss. No es slo el culto lo que importar en el futuro, sino la Palabra que ha vuelto a dejarse or gracias a Samuel y a su vinculacin ahora mutua con el Seor. Todo Israel tiene que vrselas con aquel a quien la Biblia califica en adelante de profeta a quien el Seor se le aparece y le concede sus revelaciones. El profetismo sustituye al sacerdocio como forma de poder en Israel. El Seor se hace ver y habla, gracias a Samuel que abri las puertas del santuario de Yahv (3,15) en gesto lleno de simbolismo. Dios se comunicaba de nuevo a su pueblo; vuelven a establecerse relaciones de alianza. Yahv se haca presente encima del arca desde donde daba rdenes segn x 25,22. No fue nada fcil la misin proftica de Samuel. Cuando la ruina y la derrota parece una catstrofe irremediable que lo arrasa todo: los ancianos, los sacerdotes y aun el arca de la Alianza cautiva del enemigo, Samuel es el nico a quien el Seor deja aparte con vistas a un nuevo porvenir. Su papel de mediador se revela en las palabras de Samuel que invitan a la conversin: Si os volvis a Yahv con todo vuestro corazn, quitad de en medio de vosotros ios dioses extraos y los Astarts,fijadvuestro corazn en Yahv y servidle a l slo y entonces l os librar de la mano de losfilisteos.Los israelitas quitaron los Baales y los Astarts y sirvieron slo a Yahv (7,3-4). Como en otro tiempo Josu, Samuel, con su oracin intercesora es mediador de una gran victoria (cf. 7,10-13): Los filisteos fueron humillados [...] y la mano de Yahv pes sobre los filisteos durante toda la vida de Samuel (7,13). El profeta Samuel se convirti en el Juez de Israel. Todos los aos recorra sus poblados y se volva a Rama, donde tena su casa. All juzgaba a Israel, es decir, restablecidas las relaciones alteradas entre Israel y su Dios, gobierna y administra a su pueblo como haban hecho los jueces acreditados por el Seor, asegurando el orden y la paz. ,. ,.,..,...
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' En Rama edific un altar. Ya no es Silo el lugar del encuentro con Dios, es Samuel el que por medio de la Palabra hace presente al Seor. Los actos de culto van ligados a la persona del mediador. Silo desaparece como lugar de muerte. Profetismo y judicatura son esenciales y complementarios. La cualidad de juez asegura la autoridad en el seno del pueblo, su gobierno, su autonoma. Reconocido por el pueblo despus de haber sido acreditado por Dios, en Samuel, mediador, coinciden las vas de comunicacin entre Dios e Israel sobre todo despus que ha desaparecido el santuario y el arca se ha visto libre de los intentos de supersticin. Samuel se va haciendo viejo. Sus hijos, destinados a sucederle, no siguen las huellas del padre. Atienden a sus propios intereses y abusan de su privilegiada posicin. Igual que los de Eli. Aos ms tarde, ante los problemas que se ven ya en el horizonte, los ancianos acuden a Samuel. Le piden un rey como lo tienen los otros pueblos. Samuel consult al Seor que le dijo: ' Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te ha rechazado a ti, me han rechazado a m para que no reine sobre ellos. Escucha, sin embargo, su peticin, pero les advertirs claramente y les ensears el fuero del rey que va a reinar sobre ellos (8,7-9).
La idolatra larvada queda al descubierto con su rebelda. Samuel ora y se resiste. Les recuerda las consecuencias socioeconmicas. Un rey necesita una corte y una administracin, un ejrcito, cobrar impuestos, tomar para s y para los suyos lo que es vuestro, seris sus esclavos. Yahv no os librar como hizo con los hebreos esclavos del Faran en Egipto, porque a nadie librar de una esclavitud voluntaria. Pero el Seor diseaba un rey, no como los de las otras naciones, sino segn sus deseos. Y ms tarde Samuel, fracasada su mediacin ante las reivindicaciones del pueblo que siguen en pie, cumple el mandato del Seor y unge a Sal como rey, abriendo la historia de la monarqua que se prolongar durante cuatro siglos (cf. 8,7s). Pero a su vez incorpora las restricciones divinas en el estilo de los reyes y de su integracin en la Alianza. En adelante Samuel no ser tanto un mediador como un agente a quien Dios encarga que asegure el paso a la monarqua. El Seor toma la
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iniciativa conduciendo a Sal hasta Samuel. Dios le ha revelado sus planes: Maana a esta misma hora te enviar un hombre de la tierra de Benjamn, lo ungirs como jefe de mi pueblo Israel y l librar a mi pueblo de la mano de los filisteos, porque he visto a mi pueblo y su clamor ha llegado hasta m (9,16). Las reticencias de Samuel se derriten como la nieve al verse valorado con la confianza del Seor que le convierte en arbitro de la situacin. Cuando Samuel vio a Sal, joven aventajado y apuesto, nadie entre los israelitas le superaba en gallarda, de los hombros arriba aventajaba a todos (9,2), Yahv le indic: ste es el hombre de que te he hablado. l regir a mi pueblo (9,17). La uncin es un rito religioso que transforma al ungido y lo vincula al Seor con un lazo de subordinacin y le convierte en su representante y lugarteniente, encargado de una misin en dependencia del que le da su fuerza y su espritu. Al repetir la expresin mi pueblo, el Seor da a conocer que, con rey o sin rey, no renuncia a sus derechos sobre Israel, que seguir siendo su pueblo y no una nacin como las dems. Samuel pone toda su creatividad al servicio del proyecto que Dios le ha revelado y el Seor confirma con signos sus palabras para que se cumplan. Ha cambiado su papel de negociador inexperto, por el manto de profeta que dice las palabras de Dios y acta en su nombre; y vuelve a ser heraldo de su accin en medio del pueblo, signo y garanta de la soberana del Seor en Israel. Por eso mantiene su influencia sobre Sal y sobre el pueblo. En su encuentro, por una parte, colma de honores a Sal como si viera en l a un superior: lo recibe como husped de honor antes de anunciarle un porvenir glorioso en Israel, destino que prefigura ponindole al frente de los invitados y haciendo que le sirvan un trozo seleccionado para l. Por otra parte, le impresiona y le subyuga con su ascendiente de profeta, prestigio de hombre de Dios, venerado por sus dones de vidente, aureolado de misterio, quien se hace dueo de la situacin de forma decidida: Hoy comers conmigo. Por la maana te despedir. Al terminar el banquete lo lleva aparte para mantener una charla con l. Al da siguiente vuelve a acompaarle y entonces
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es cuando, saliendo juntos hasta las afueras y m a n d a n d o delante al criado, qued con l a solas y le dio a conocer la palabra de Dios. Tom Samuel el cuerno de aceite y lo derram sobre la cabeza de Sal, y despus lo bes diciendo: "No es Yahv quien te ha ungido como caudillo de su heredad? T regirs al pueblo de Yahv y le librars de la mano de los enemigos que lo rodean" (9,27-10,1). Esta uncin privada y en secreto se ver confirmada y publicada con la intervencin del pueblo. E n Misp Samuel convoc asamblea de las tribus y por suertes le toc a la de Benjamn y, de sus familias, a Sal que estaba escondido. Cuando lo sacaron de su escondite, puesto en medio del pueblo les llevaba a todos la cabeza (10,23). Y tras el elogio de Samuel, t o d o el pueblo grit: Viva el rey!. Sal dict al pueblo el fuero o estatuto real y lo p u s o p o r escrito, depositndolo delante de Yahv, y despidi la asamblea. La primera hazaa de Sal, muy semejante a las de los jueces, fue la victoria contra los amonitas con la que rubric su caudillaje. Reconoce l mismo que la eficacia de su poder es de Dios, el nico salvador (cf. 11,13). Samuel invit a todos a ir a Guilgal, y ofreciendo sacrificios de comunin proclamaron rey a Sal con el alborozo de una fiesta popular. Samuel acompaa, gua y refrenda a un rey que est bajo su influencia, primero; un prncipe subyugado y colmado de h o n o res, u n rey que se va liberando p o c o a poco, u n rey acorralado. La prudencia y la diplomacia de Samuel llega a su ms alta cima cuando logra revelar al pueblo que, a pesar de tener u n rey, nunca poda ser c o m o los dems pueblos, pues su verdadera libertad consiste en la fidelidad a los compromisos de su alianza renovada con el Seor. Los ltimos aos de Samuel se llenaron de vergenza y decepcin por las desobediencias del rey Sal a los mandatos del Seor. Por tres veces se ve obligado a comunicar al rey que el Seor lo ha rechazado. Te has portado como un necio. No has cumplido la orden que Yahv, tu Dios, te ha dado; entonces Yahv hubiera afianzado tu reino para siempre sobre Israel. Pero ahora tu reino no se mantendr. Yahv se ha buscado un hombre segn su corazn, al que ha designado caudillo de su pueblo (1 Sam 13,13-14).
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Es en la dimensin teocntrica de la realeza d o n d e tropieza una y otra vez Sal. Samuel aparece frente al pueblo de Israel y frente a su rey c o m o representante de los derechos del Seor garantizados p o r la constitucin y el estatuto proclamado en Guilgal (cf. e l 2 ) . Con toda valenta interviene para comunicar a Sal el rechazo divino despus de sus reiteradas transgresiones. E n este papel de fuerte carcter proftico anticipa la funcin de muchos profetas en la poca de la monarqua. Ligado a la ascensin y al ocaso del primer rey, cuyo destino trgico le revel el Seor, Samuel encarna la figura del profeta cuyo contrapoder en nombre de Dios cierra a los reyes de Israel el camino del populism o y del poder arbitrario, prcticas contrarias a la Alianza e intolerables a los ojos del Dios de la vida y de la libertad. Su decisin y su fortaleza n o le ahorran al profeta los profundos sentimientos de honda pena hasta las lgrimas, la decepcin, la clera y la piedad compasiva ante el fracaso irreversible del rey que l mismo ha ungido. Nada se filtra a los ojos del pueblo, pero se desahoga ante el Seor. Por eso mismo n o tiene mucha prisa en ir a ungir u n nuevo rey. Dijo Yahv a Samuel: "Hasta cundo vas a estar llorando por Sal, despus que yo lo he rechazado, para que no reine sobre Israel? Llena tu cuerno de aceite. Voy a enviarte a Jes de Beln, porque he visto entre sus hijos un rey para m". Samuel replic: "Cmo voy a ir? Se enterar Sal y me matar" (16,1-2).
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Sal es un rey pedido por el pueblo para l. David ser un rey para el Seor. El contraste est a la vista. Los ojos del profeta se posan espontneamente sobre aquellos hijos de Jes que, por su porte y estatura, se parecen ms a Sal. Pero el Seor le impone al vidente un significativo cambio de mirada: No mires su apariencia ni su gran estatura, pues yo lo he descartado. N o es como ve el hombre, las apariencias. Yahv mira al corazn (16,6-7). El elegido es el ms pequeo. Nadie lo habra podido imaginar. Nada tan contrario a Sal como este nio rubio, de bellos ojos y de buena presencia, de este pastorcillo, todo lo contrario de un guerrero. Dijo Yahv: "Levntate y ngelo, porque ste es". Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces vino sobre David el espritu de Yahv (16,12-13).
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Esta uncin clandestina y sorprendente del ms glorioso de los reyes bblicos, es como el canto de cisne de la actividad proftica de Samuel. Samuel muri. Todo Israel se congreg para llorarle y lo sepultaron en su heredad de Rama (25,1). Eran las ltimas dcadas del siglo XI antes de Cristo. Entre otras referencias bblicas a Samuel sobresale la estrofa que le dedica el Eclo 46,13-20 cuando elogia a los Padres: Amado del pueblo y favorito de su Creador, ofrecido desde el vientre materno, consagrado como profeta del Seor; Samuel, juez y sacerdote. Por orden del Seor nombr un rey y ungi a los prncipes de su pueblo; segn la ley de Dios gobern el pueblo visitan- , do los campamentos de Israel [...], del seno de la tierra alz su voz para borrar la iniquidad del pueblo.... " La versin griega recoge los ttulos de profeta y de vidente. El hebreo le llama nazir, juez y sacerdote. Despus de recordar la instauracin de la realeza, su obra principal, y la uncin de los jefes, insiste en su fidelidad y se fija en tres episodios de su vida: la intercesin victoriosa sobre los filisteos, la protesta de inocenca cuando se retira y la profeca post m o r t e m del final de Sal. Subraya el poder de su oracin, la actitud de su vida y la fuerza de su profeca que ni la misma muerte logra detener, D a n t e lo presenta en la Divina comedia c o m o slo inferior a Moiss (Paradiso, IV,29). Sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla el 19 de mayo del ao 406 con toda solemnidad descrita p o r San Jernimo en Contra vigilantium. Depositadas primero en Santa Sofa, ms tarde se colocaron en una iglesia dedicada al profeta cerca de E b d o m o s . E n la IV cruzada, tal vez fueron llevadas a Venecia donde se venera en el templo que lleva su n o m b r e . A partir de Beda, encontramos su n o m b r e en todos los martirologios occidentales y, ya antes, en los sinaxarios orientales.
BERNARDO VELADO GRANA
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Beato Bernardo Tolomei BEATO BERNARDO TOUOMEI Abad y fundador (f 1348)
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El Beato Bernardo Tolomei naci en Siena el 10 de mayo de 1272. Era entonces Siena una ciudad muy floreciente y, al decir de Gregorio Penco, toda ella recorrida por profundas corrientes de vida religiosa y de espiritualidad. Vino al mundo en el seno de la ilustre y noble familia de los Tolomei y al ser regenerado en el santo bautismo recibi el nombre de Juan, que l cambi ms tarde, cuando abraz la vida monstica, por el de Bernardo, sobre todo por devocin al santo abad de Claraval y como modelo de piedad mariana. Entre los seis y los doce aos se educ en el convento dominico de Campo Regio. Dominico quiso ser Juan, pero su padre determin que prosiguiese sus estudios en el mundo. En la universidad de Siena obtuvo, a sus diecisis aos, el doctorado en derecho. Ms tarde consigui la ctedra de jurisprudencia de la mencionada universidad, se convirti tambin en gonfalonie de la milicia y, dos aos ms tarde, en capitn del pueblo. Entretanto, llevaba una vida de piedad muy intensa en la Cofrada de los Disciplinantes de la Scala, en la que conoci a los que seran los compaeros inseparables del resto de su vida, Francisco de Patrizi y Ambrosio de Mino Piccolomini. Pero se desvi luego del camino recto y piadoso que haba llevado. Su primer bigrafo e historiador oficial de la Congregacin Olivetana, Antonio de Barga, cuenta en su Chronicon Montis Oliveti que se convirti gracias a que, por sus muchos y grandes pecados, se qued ciego y por obra de un supuesto y espectacular milagro recobr la vista. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que en 1313 decidi abandonar la docencia y tambin el mundo y en compaa de los mencionados amigos, Francisco y Ambrosio, se retir a la desrtica regin de Accona, situada entre Saciano y Buonconvento, en los Apeninos, para dedicarse a una vida austera, penitente y de oracin con un carcter eremtico muy pronunciado. Su ideal asctico lo vivieron un tiempo morando en las cuevas naturales de la zona. Formaban los tres amigos una especie de colonia eremtica, pero sin seguir regla monstica alguna. Muy pronto cundieron su ejemplo y celebridad y se les unieron otros aspirantes a la vida retirada, austera, penitente y de ora-
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cin que llevaban. As pasaron algunos aos. Cuenta el mencionado Antonio de Barga que fue por este tiempo cuando el Beato Bernardo tuvo la famosa visin de una escalera de plata por la que suban hileras de monjes y de monjas, vestidos con hbitos y cogullas blancas para llegar hasta la Virgen Mara y el Salvador que les aguardaban a su extremo. Entretanto, malas lenguas equiparaban la vida del grupo de la colonia de ermitaos de Accona a la vida de ascesis y de oracin que llevaban otros grupos sectarios y herticos que por aquel entonces pululaban por todas partes y contra los que puso en guardia el concilio de Viena en 1311, porque su modo de entender la vida asctica y mstica no estaba aprobado por la jerarqua eclesistica. Es por lo que Bernardo, en 1319, decidi dar explicaciones al Papa. Es muy probable que no lo hiciera l personalmente, sino que le enviara legados. Era Sumo Pontfice Juan XXII y resida entonces en la ciudad de Avin. En medio de una Italia dividida, perturbada y deshecha, el viaje no resultaba nada agradable. Una vez informado, y como los concilios IV de Letrn (1215) y II de Lyn (1274) prohibieron la fundacin de nuevas rdenes religiosas, Juan XXII aconsej que adoptaran la Regla de San Benito y remiti la recta orientacin del problema a Guido Tarlati di Pietramala, obispo de Arezzo, bajo cuya jurisdiccin se encontraba el territorio de Accona. ste, a su vez, encarg al monje camaldulense Juan de darles el hbito religioso, que sera de lana sin teir, esto es, totalmente blanco, signo y sea de pureza y de pertenencia total a la Virgen Mara, la cual se haba aparecido varias veces a Bernardo para animarle a que condujera la obra hasta feliz trmino. Los tres pioneros emitieron los votos monsticos y recibieron la cogulla blanca el 29 de marzo de 1319. Tres das antes, el mencionado obispo de Arezzo les concedi una verdadera carta de fundacin (Charfa fundationis) en la que reconoci jurdicamente el nuevo instituto, aprob la ereccin de un monasterio en las tierras de los Tolomei, situado a unos 30 kilmetros al sudeste de Siena, que tendra como titular a la Virgen Mara bajo la advocacin de Monte Oliveto, acogi bajo su proteccin a la nueva comunidad, amn de permitirles hacer uso en toda su amplitud del codiciado privilegio de la exencin episcopal. Al parecer, el
Beato Bernardo Tolomei
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sobrenombre de la titular del monasterio fue elegido por Bernardo Tolomei. Antonio de Barga, que, como ya qued dicho, fue el primer bigrafo del beato y adems el historiador de los primeros tiempos de la congregacin, dice que se inspir en el paisaje del sitio, que estaba todo l plantado de olivos, pero tambin en el simbolismo que no poda menos de evocar el Huerto de los Olivos, como lo prueban varios documentos. Es la explicacin ms verosmil. Pero someterse a la Regla de San Benito no significaba, en modo alguno, adherirse al benedictinismo tradicional. No olvidemos que tanto la segunda mitad del siglo xni como la primera mitad del XIV fueron dcadas de marasmo y regresin para el monacato benedictino. Las vocaciones haban disminuido de forma alarmante y, por ende, las fundaciones eran escasas, la observancia regular iba languideciendo casi en todas partes y el monacato benedictino perda ilusin, empuje, creatividad, garra y no resisti, o resisti mal, a los embates de tantas circunstancias adversas. Los cluniacenses estaban abocados a una decadencia imparable y los cistercienses iban claudicando, cediendo al encanto de las riquezas, el poder y la gloria. Dom Garca M. Colombs ha escrito que, con todo, el monacato benedictino no estaba muerto: dorma, aunque no en todas partes. En efecto, algunos de los monasterios benedictinos femeninos presentaban en varios pases sntomas de gran vitalidad. E Italia, tierra fecunda en realizaciones monsticas, iba dando a luz nuevas familias espirituales, formadas en torno a grandes y santos monjes que nunca, ni en los perodos ms tenebrosos de la historia, faltaron, testimoniando as la vitalidad de la tradicin benedictina. El mpetu que caracteriz a los tres pioneros y a las primeras generaciones de los monjes del Monte Oliveto resulta particularmente sintomtico. Respondiendo, pues, al signo de los tiempos y consumando la tendencia que ya tuvieron o seguan teniendo los cistercienses, los vallumbrosanos y los silvestrinos, el Beato Bernardo y sus seguidores quisieron que el nuevo instituto fuera radicalmente unitario y centralizado. Los monjes, ms que profesar para un monasterio determinado, lo haran para la Congregacin. Recordemos a este propsito la estabilidad benedictina,
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pero ateniendo su juicio al ineludible sentido de la historia, las condiciones de la poca no la consideraban oportuna. El abad general, que lo sera siempre el de Monte Oliveto, y los priores de los dems monasterios de la nueva congregacin seran elegidos todos los aos. Ahora bien, tengamos en cuenta que una de las ventajas que en la temporalidad de los superiores se vea era contingente, la eliminacin de la peste de los abades comendatarios. Por lo dems, el captulo general tambin sera anual y nombrara a los priores, a los mayordomos, a los sacristanes, a los maestros de novicios de todos los monasterios, adems de dos sndicos o procuradores para cada uno, encargados sobre todo de gestionar las donaciones. Gran indicio del carcter austero y despojado del Beato Bernardo y de sus discpulos es que ellos mismos construyeron el primer monasterio una de sus notas sera el trabajo manual para todos los monjes sin excepcin con su iglesia que, como dicho queda, estuvo bajo la titularidad de la Virgen del Monte Oliveto. Indudablemente, aquellos monjes amaban la pobre2a y amaban tambin la humildad. Dom Juan Bautista Picasso hace notar al respecto que la concepcin de la vida monstica de aquellos primeros olivetanos se aproxima a la de hoy, por lo despojada de todo lo accesorio, contra una actitud opuesta muy difundida en aquellos das de un cierto humanismo paganizante. Bernardo Tolomei se neg a ser el primer abad del monasterio de Monte Oliveto. Y fue elegido en lugar suyo Francisco de Patrizi, a quien sucedi el otro compaero de los principios, Ambrosio de Mino Pccolomini, y a ste sigui Simn de Tura. Pero en la cuarta eleccin abacial, celebrada en 1322, a ruegos de todos los monjes capitulares, tuvo que aceptar, por fin, el cargo abacial. Y fuera que, haciendo una excepcin extraordinaria, los monjes optaran por concederle el abadiato vitalicio, fuera que le reeligieron todos los aos, el fundador de Monte Oliveto gobern la congregacin hasta el da de su muerte, dejndola bien orientada y consolidada, pues su abadiato fue extremadamente fecundo. En efecto, los tripulantes de la pequea navecilla fueron creciendo da a da en santidad, en mrito y en nmero porque,
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atrados por la fama de la gran santidad de su abad, afluyeron numerosos postulantes y se multiplicaron las ofertas de fundaciones. La primera de ellas se hizo en la ciudad de Siena en el ao 1332. Sigui la fundacin de San Bernardo de Arezzo en el ao 1333. En el de 1334 se fund Santa Ana in Camprena, cerca de Pienza. En 1339 San Feliciano, cerca de Foligno. Entre 1339 y 1340 Santa Mara in Dominica, en Roma, San Andrs y San Gimigniano, ambas en Volterra. Hasta llegar a contar con diez cenobios en vida del fundador. El Beato Bernardo falleci en Siena el 20 de agosto de 1348, contagiado por la peste negra que azot a toda la Toscana. Se hallaba en dicha ciudad asistiendo a los apestados, juntamente con otros ochenta monjes olivetanos, que tambin fallecieron, mientras se ocupaban en la misma heroica obra de caridad. La peste, pues, como se ve, diezm literalmente a la naciente congregacin, adems de privarla de su fundador. Este luctuoso acontecimiento slo detuvo momentneamente su desarrollo, porque casi inmediatamente se repuso. Prueba de ello es que en los quince aos sucesivos a la muerte del fundador, los monjes blancos del Monte Oliveto pudieron instalarse en varias ciudades italianas: en Padua (1350), en Bolonia (1363) y en Florencia. Entretanto, el 21 de enero de 1344 Clemente VI aprob definitivamente la nueva congregacin, para la que dict normas ms precisas. Y a raz de entonces, hacia el ao 1350, se redact el texto de las primeras Constituciones. A este tramonto del cuatrocientos los monjes olivetanos eran unos trescientos y los diez monasterios de 1344 alcanzaban ya la respetable cifra de treinta y dos. Bastantes de ellos se erguan junto a las ciudades y en comunidades muy pequeas porque, en realidad, slo exista una abada, la de Monte Oliveto. Los dems monasterios figuraban como lugares (locus) en los que residan miembros de la nica comunidad. Con todo, y a pesar de estar implantada integralmente a lo largo y ancho de toda la geografa de Italia, la congregacin no lleg a establecerse slidamente en el extranjero. La causa fundamental es que era una congregacin unitaria y centralizada. Desde el ao 1344 hasta nuestros mismos das, tambin hubo monjas olivetanas, las llamadas Oblatas de Santa Francis-
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ca Romana. Fue su primer monasterio una antigua casa basiliana de la ciudad de Bari. Botones de muestra de la buena fama de los monjes olivetanos son el encargo a los mismos de la reforma de algunos monasterios. En 1369 el papa Urbano V envi a Andrs de Faenza a reformar nada menos que la gran abada benedictina de Montecasino, de la que lleg a ser abad. Otro monje olivetano, Pedro de Tartaris, tambin nombrado por el Papa, sucedi a Andrs de Faenza en el cargo abacial en 1374 y a quien Gregorio XI, ms tarde, nombr cardenal de la Santa Iglesia. En 1378 otros dos monjes del Beato Bernardo fueron encargados de la reforma de los dos monasterios existentes en Subiaco. Monte Oliveto, por lo dems, brillaba cual foco espiritual extraordinario al que Santa Catalina de Siena envi algunos de sus discpulos deseosos de abrazar la vida monstica y con los que mantuvo correspondencia epistolar. Cuatro son los aspectos ms destacables de la espiritualidad del Beato Bernardo Tolomei y de los monjes olivetanos. En primer lugar la oracin litrgica y personal, que estn atestiguadas desde los principios de la congregacin con el ejemplo del fundador y de sus primeros seguidores, como demostraremos en seguida. Est despus su gran amor a la soledad, hecho que aparece claramente cuando se examina detenidamente la vida del Beato Bernardo. Raras veces sali del monasterio de Monte Oliveto, precisamente porque viva plenamente entregado a la vida de oracin y de trabajo. Como vimos pginas atrs, solamente est documentado su viaje a Siena para asistir a los apestados, junto a los cuales se encontr con la muerte. Por el amor a la soledad y al retiro y para que los monjes pudieran servir al Seor mejor y con ms quietud en la observancia regular que les era propia, cambi de sitio el emplazamiento de algunas de las fundaciones; tal fue el caso de la de Siena, por citar un ejemplo nada ms. Por lo dems, las primeras Constituciones (sobre 1350) insistan en la necesidad de vivir separados del mundo, aunque sin faltar al precepto universal de la caridad. Es por lo que no se debe imaginar que el olivetano fue un monacato enteramente aislado del contexto social, ajeno a la vida y a los problemas del
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tiempo, pues la acogida era practicada con celo en todos los monasterios dependientes de Monte Oliveto. Tanto, que su hospitalidad era encomiada en toda Italia. Cabe sealar en tercer lugar la cultura. Doctor eximias, se le llama al Beato Bernardo Tolomei. Y aunque no llegara a escribir libro alguno, que sepamos, procur que se compilaran las amiliarum tabulae, que contenan el elenco de los monjes de cada uno de los monasterios, y el Uber defunctorum, censo de sus muertos. Fundada su congregacin en el siglo del humanismo, el Beato Bernardo y los olivetanos tomaron una actitud neta frente a la cultura, a la que los monjes no pueden entregarse sino en vistas a la bsqueda de Dios y a la edificacin del prjimo. De hecho, se orientaron hacia la cultura bblica y patrstica, como lo atestiguan los inventarios de sus bibliotecas ms antiguas. Pero antes que nada, se dedicaron al arte, desde la arquitectura hasta la miniatura y la caligrafa, pasando por la ebanistera. Finalmente, la devocin hacia la Virgen Mara. Bernardo Tolomei y sus dos primeros compaeros la practicaron ya en las cofradas de Siena. Dedicaron el monasterio de Monte Oliveto a la Natividad de la Virgen. Dice Juan Bautista Picasso que, por lo dems, la Congregacin Olivetana se ha considerado siempre como obligada al culto especial de la Virgen Mara, Madre de Dios. Indefectiblemente vinculada a ella desde sus mismos principios, ha mantenido y sigue manteniendo muchos santuarios colectores de la piedad mariana popular. Bernardo Tolomei recibi cristiana sepultura en Siena. En 1554 fue destruido el monasterio olivetano de dicha ciudad y las reliquias del beato desaparecieron para siempre. Pero no su culto con ellas, pues fue ratificado aqul por la Sagrada Congregacin de Ritos a 26 de noviembre de 1664. Existieron algunas tentativas para conseguir su canonizacin y siempre fracasaron. A Francisco de Patrizi y Ambrosio de Mino Piccolomini, sus dos amigos y compaeros de toda la vida, la Iglesia tambin les tributa el honor de los altares como beatos. Concluimos esta breve semblanza de Bernardo Tolomei y de la obra monstica que llev a cabo con su mejor leccin, que es dejarnos comprobar cmo en la historia monstica tambin los perodos habitualmente de decadencia son susceptibles de
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una cierta rehabilitacin. De ello es testimonio pintiparado la congregacin benedictina de Monte Oliveto fundada por l.
RAMN MOLINA PINEDO, OSB Bibliografa
COLOMBS, G. M., La tradicin benedictina. Ensayo histrico. V: Los siglos XIIIy (Zamora 1995) 385-393. LINAGE CONDI;, A., San Benito y los benedictinos. II: La Edad Media (Braga 1992) 453-460. PENCO, G., Storia del monachesimo in Italia dalle origine aliafinedel Medio Evo (Ro 1961). PICASSO, G., Aspetti e problemi della storia delia Congregazione benedittina di Monte Olivito: Studia Monstica 3 (1961) 383-408. SCARPINI, M., Bernard Tolomei (bienheureux), en Dictionnaire de spiritualit, asct que et mystique. I: AA-Abyânce (Pars 1937) cois.1510-1511.
SANTA
MARA
DE
MATTLAS
La eficacia religiosa de la devocin a la Preciossima Sangre de Cristo, demostrada ya en la vida y la obra de San Gaspar del Bfalo (f 1837), volvi a mostrarse en la obra de su discpula y seguidora, Santa Mara de Mattias. Aqul fund la Congregacin de Misioneros de la Preciossima Sangre, Mara aadi un instituto dedicado igualmente a la Sangre del Seor, el de las Hermanas Adoradoras de la Sangre de Cristo. Su fecundidad apostlica ha probado que la devocin a la Sangre de Cristo produce frutos ubrrimos de vida cristiana. Mara de Mattias naci el 4 de febrero de 1805 en Vallecorsa, un pequeo pueblo en las montaas del centro de Italia, unas 50 millas al sudeste de Roma, en la provincia de Frosinone, dentro de los Estados Pontificios, pero muy cerca de la frontera con el Reino de las Dos Sicilias. Mirando las fechas de su vida (1805-1866) y mirando la historia de Italia en ese perodo, se puede ver que a Mara le toc vivir una poca verdaderamente turbulenta. Pero ella ni se dej llevar por los vaivenes de la sociedad ni dej de darse cuenta de que como cristiana lo importante era rea2ar una accin positiva a favor de la sociedad en que la haba tocado vivir. Su padre, Juan de Mattias, era de una distinguida familia de su pueblo y tena tierras y gozaba de
Santa Mara de Matias
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buen estado econmico. Viudo, haba vuelto a casar con Ottavia de Angelis, y de esta segunda esposa le naci su hija Mara. Llegara a tener siete hijos pero a la adolescencia le llegaron Vicenta, Mara, Miguel y Antonio. Juan de Mattias no consideraba necesario alfabetizar a sus hijas ni llevarlas a la escuela, y as Mara creci dentro de su casa paterna, relacionndose muy poco con el exterior, y sin aprender a leer y escribir. Su padre procuraba infundir en sus hijos fuertes sentimientos religiosos, y Mara disfrutaba mucho cuando cada noche su padre le lea trozos de la Sagrada Escritura y le contaba las historias de la Biblia. Mara aprendi a leer por su cuenta y tena tendencias a la coquetera, cuidando mucho de su hermosa cabellera rubia. Bautizada el da mismo de su nacimiento, cuando lleg a los diez aos su padre la llev a recibir el sacramento de la confirmacin y, oportunamente preparada, recibi con once aos la primera comunin. Despertado en ella ms vivamente el sentimiento religioso con la eucarista, hubiera deseado recibirla con frecuencia pero su confesor le impuso comulgar solamente una vez al mes, lo que no dejaba de hacer. Conforme entraba en la adolescencia, notaba una repulsa interior al baile y a las reuniones, pero no perda por ello su indicada coquetera. Su crisis empez cuando un da crey orle a una imagen de la Virgen que le deca: Ven a m. Desde entonces comenz a acudir a la Virgen Mara solicitando su valimiento y pidindole su ayuda. Empez a leer los muchos libros devotos que haba en su casa, pasando muchas horas sola en su cuarto, y aprendiendo en ellos el espritu de piedad y de penitencia. Poco a poco se fue apoderando de su alma el deseo de dedicarse al servicio del Seor. Y en esta circunstancia interior se hizo presente un santo en su vida. En la cuaresma de 1822 San Gaspar del Bfalo y un equipo de misioneros vinieron a su pueblo. Durante tres semanas el pueblo recibi el mensaje de la misin y se llen de la presencia mstica de la Preciossima Sangre que el grupo misionero predicaba. La misin no dej de predicar las verdades eternas, pero al lado de ellas present el misterio de la salvacin gracias a los mritos de la Sangre de Cristo. La misin impact a Mara: la meditacin del infierno la llev a no dormir aquella
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noche, convencindose de que deba convertirse enteramente al Seor. Y este impacto se complet cuando escuch al santo predicar sobre el valor salvador de la Sangre de Cristo. Mara sali de la misin convencida de que deba hacer algo por la salvacin de los hombres redimidos por Cristo. Y quiso al terminar la misin que se abriera en el pueblo una casa de la congregacin de San Gaspar. Su padre, que por entonces era el alcalde, estaba de acuerdo pero las circunstancias polticas eran tan difciles que su padre se vio preso en medio de ellas. Mara, llena de inquietudes, se aisl y no terminaba de ver claro que ella debiera consultar sus inquietudes con los misioneros. Volvi San Gaspar en 1823 y volvi Mara a orlo predicar, pero sera al ao siguiente, 1824, cuando San Gaspar enviara al pueblo al misionero venerable Juan Merni (f 1873) para predicar otra misin y supervisar la fundacin de la casa de los misioneros. Merni intent y logr crear asociaciones de hombres, de mujeres, de jvenes, de nios, de forma que todo el pueblo estuviera englobado en las actividades regiosas. Merni atraa a Mara pero sta, llena de dudas, lleg a plantearse si era un atractivo humano. Pero por fin se decidi a hablar con l, y este dilogo fue berador para Mara. Oyndola, llega Merni a la conclusin de que Mara era la persona adecuada para la fundacin de una congregacin que ya haba deseado San Gaspar anteriormente. Merni volvera al ao siguiente y predicara la misin de aquella cuaresma. Y entonces toma la decisin de poner a Mara al frente de las Hijas de Mara. La joven comenz a invitar a otras jvenes a su casa los domingos por la tarde para tener lecturas piadosas y devociones, pero muy pronto mujeres adultas comenzaron a querer venir y frecuentar tambin las reuniones, que de esta forma se hicieron mucho ms numerosas. San Gaspar estaba de acuerdo en que Merni dirigiera a Mara, y cuando se estableci en el pueblo una comunidad de Maestras Pas, l y Merni sugirieron que Mara se uniera a eas como aprendiz de la vida de comunidad. Mara lo hizo y Ueg a estar tres aos con ellas. En ese mientras tanto se hicieron planes para enviarla a fundar una casa en Norcia, donde el obispo, monseor Cayetano Bonnani, perteneca a la comunidad de los misioneros. Pero cuando el proyecto fa, Mara se pregunt si
Santa Mara de Mattias
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de verdad Dios la quera fundadora o si no sera ms conforme a la voluntad de Dios ingresar en un monasterio de clausura. Entonces tuvo lugar un providencial encuentro de Mara con San Gaspar y una decisiva conversacin con l. l la convenci de que era posible santificarse en todas partes y de que no haba seales claras de que Dios la quisiera monja de clausura. Mara se soseg y sigui esperando la hora de Dios. La hora de Dios llegara en los finales de 1833 cuando se arreglaron las cosas para una fundacin en Acuto. Aqu se abrira la escuela primera el 4 de marzo de 1834 y se tiene esta fecha como fundacional del Instituto de las Adoradoras de la Sangre de Cristo. El pueblo de Acuto se mostr entusiasmado. Y es que los planes de Mara incluan mucho ms que una escuela para nias. Inclua un completo programa de devociones, formacin espiritual, retiros, etc., formando jvenes y mujeres para la vida espiritual. Se divida la vida de las hermanas en dos direcciones: la adoracin y el apostolado. Una hora diaria de adoracin, a la que se invitaba tambin a los colaboradores seglares. En esa hora se alternaban quince minutos de reflexiones con quince minutos de silencio. Mara procur que los confesores dieran permiso para que las hermanas comulgasen diariamente. Igualmente se plante el tema de si haran votos o solamente una promesa de fidelidad, como hacan los misioneros. Grupos de mujeres casadas y de jvenes se formaron alrededor de Mara en orden a la piedad y formacin religiosa. Muy pronto corri la fama de lo que Mara estaba haciendo en Acuto. Obispos y alcaldes comenzaron a pedirle que estableciera escuelas y centros catequticos en los pueblos de la Italia central. Y en efecto, con la bendicin de Dios, entre Acuto y Roma se fundaron numerosas casas de la nueva congregacin, en pueblos pequeos y necesitados de escuela y catequesis, de forma que a lo largo de su vida pudo fundar nada menos que setenta escuelas. Mara, con no poco trabajo, visit las mismas yendo de un pueblo a otro y llegando a dar sus instrucciones catequticas incluso desde los balcones, con auditorios de hasta 300 personas, es decir todas las mujeres y nias del pueblo. De ah se pasaba a la confesin con los sacerdotes y a la comunin. Mara senta cierto escrpulo de hablar en pblico, mxime teniendo en
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cuenta el rechazo de algunos sacerdotes a ello, pero Merlini la guiaba y animaba, asegurndole que cumpla la voluntad de Dios. Mara tena poca salud. Padeca de asma y frecuentes fiebres y, aunque Merlini quera que se cuidase, ella se daba toda entera al apostolado. El papa Beato Po IX le pidi que abriera una casa en Roma, lo que hizo con filial obediencia. Cincuenta de las casas se abrieron en Italia, las otras veinte en Austria, Alemania e Inglaterra. Mara viva una intensa espiritualidad cristocntrica, puestos los ojos en el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y cuya sangre preciosa fue el precio de nuestra redencin. Esta constante mirada a Cristo vctima por los pecados le daba una enorme energa espiritual que la hizo capaz, pese a su debilidad fsica, para desarrollar su vasto programa de apostolado. Llena de mritos y virtudes, luego de haberse desgastado en el apostolado directo con tantas almas y de haber adorado con fervor ardoroso la Sangre de Cristo, vino a morir en la casa de Roma el 20 de agosto de 1866 con 61 aos de edad, siendo enterrada en el Cementerio de Campo Verano, de donde luego sus sagradas reliquias seran llevadas a la Iglesia de la Preciossima Sangre. Con fama de santidad desde el momento mismo de su muerte, la beatific el papa Po XII el 1 de octubre de 1950 y la canoniz el Santo Padre Juan Pablo II el 18 de mayo de 2003.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 42 (1950) 719-723; 96 (2004) 385-388. UOsservatore Romano (ed. en espaol) (16-5-2003) 275. COLAGIOVANNI, M., Marta de Matias, laribelleobediente (Roma 1984). SPINELLI, M., La ionna delia parola. Vita di Mara de Matas (Roma 1997).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANFIUBERTO
Abad (f 685)
Filiberto naci en Gascua hacia el ao 608, hijo de Philibaud, el cual, ya viudo, recibi el sacerdocio y fue luego elegido obispo de Aire. Tras recibir de su padre una esmerada educa-
Santos ]_eovigildoy Cristbal
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cin, ingres en la corte de Dagoberto I, pero a los veinte aos decidi su vocacin religiosa e ingres en el monasterio de Rebais. Pasados unos aos fue elegido abad del monasterio, pero ste pasaba por una crisis de identidad, pues los monjes no estaban de acuerdo en qu tipo de observancia monacal deban tener. Entonces el abad decidi girar visitas a varios monasterios, y en su viaje lleg a Neustria donde Clodoveo II le ofreci tierras para la fundacin de un monasterio nuevo. As lo decidi y dejando el suyo lo construy en la selva de Jumiges el ao 654. Esta nueva fundacin se consolid y, habiendo mujeres piadosas que deseaban tambin seguir la vida religiosa, fund para ellas un monasterio en Pavilly. Su vida pacfica se vio truncada cuando, visitando la corte, no dej de criticar las injusticias de Ebroino, el mayordomo de palacio. Ello trajo consigo la prisin de Filiberto en Run y su posterior expulsin de Jumiges. March entonces a Poitiers y all fund el monasterio de Noirmoutier en la isla de Her. Fund tambin el monasterio de Quincay y tuvo a su cargo el de Lucon. Muri en Noirmoutier el 20 de agosto de 685, y recibi enseguida culto como santo.
SANTOS LEOITGILDO
Y CRISTBAL
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Monjes y mrtires (f 852)
Dos jvenes monjes cristianos fueron decapitados en Crdoba el 20 de agosto del 852 por haber confesado a Cristo como Dios y Salvador y haber calificado de impostura la enseanza del Islam. Sus cuerpos fueron arrojados a una hoguera, pero antes de que se quemaran del todo, pudieron ser tomados por los cristianos y sepultados en la baslica de San Zoilo. LEOVIGILDO haba nacido en Elvira, Granada, y haba abrazado la vida monstica en el cenobio de los Santos Justo y Pastor en el poblado de Fraga, de la serrana cordobesa. Al tener noticia de los martirios que se sucedan en Crdoba, acudi a esta ciudad y consult con San Eulogio si deba seguir el impulso que senta de presentarse al martirio. El santo lo anim y bendijo, y entonces el joven monje acudi al cad e hizo su confesin, siendo seguidamente encerrado en una mazmorra. En
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ella hall al mrtir San Cristbal, y ambos se animaron a perseverar en la fe. CRISTBAL haba nacido en Crdoba y viva junto a San Eulogio, que haba sido su maestro en las letras sagradas. Con l consult su vocacin monstica y la abraz en el monasterio de San Martn del poblado cordobs de Hojana. Cuando fue enterndose del martirio de los santos cordobeses, se sinti animado a seguirles y por ello acudi ante el cad a confesar a Cristo. Fue encerrado en la mazmorra, donde luego fue llevado San Leovigildo, y tras animarse ambos a la perseverancia, les lleg la condena a muerte y fueron llevados a la decapitacin. Narra su martirio San Eulogio de Crdoba en su Memorial de los mrtires (parte II c.XI).
BEATOS LUIS FRANCISCO LE BRUN Y GERVASIO BRUNEL Presbteros y mrtires (f 1794) En los pontones de Rochefort, luego de meses de penossima detencin y de haber sufrido la detencin, el encierro, la deportacin y tantos malos tratos, fallecieron el 20 de agosto de 1794 estos dos insignes monjes, benedictino el uno, y cisterciense el otro, que estaban adornados del carcter sacerdotal. Luis FRANCISCO L E BRUN naci el 4 de abril de 1744 en Run, siendo hijo del tesorero de la parroquia de Saint-Urbland, donde el nio fue bautizado el mismo da de su nacimiento. Educado piadosamente, decide su vocacin monstica a los 18 aos e ingresa en el monasterio benedictino de Saint-Martin de Ses, haciendo la profesin religiosa el 10 de junio de 1763. Perteneca a la congregacin benedictina de San Mauro y a la provincia benedictina de Normanda. Pasara por varios monasterios. En 1770, siendo dicono, fue enviado al monasterio de Jumiges, donde al ao siguiente se ordenara sacerdote en septiembre. Pasara luego por las abadas de Saint-Florentin de Bonneval y de Bec en 1775. En 1778 fue prior en Saint-Martin de Ses, luego en Notre-Dame de Valmont, y en 1782 se encontraba en Saint-Ouen de Run, pasando ese mismo ao a Saint-Georges de Borschevle y siendo nombrado miembro del
Beatos Luis Francisco Le Brunj Gervasio Brunel
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consejo. El captulo general de 1783 lo nombra prior de Bonne-Nouvelle de Run, y en 1788 pasa a Saint-Wandrille. Vinieron luego las leyes de 1790 suprimiendo los votos solemnes, y se le pregunt qu quera hacer. l declar que se reservaba la posibilidad de vivir en una casa particular y recibe una pensin trimestral de 225 libras. Cuando se disuelve la vida comn en Saint-Wandrille, pasa a Jumiges, pero viendo el desorden que all haba se instala por su cuenta en Run (octubre de 1791). Cuando llega la ley del juramento de igualdad-libertad (10 de agosto de 1792), l rehusa prestarlo, y al ao siguiente se ve en la necesidad de elegir entre prestar el juramento o marchar a la deportacin o al exilio. Intenta escapar del dilema pero es recluido el 9 de noviembre de 1793 en Saint-Vivien de Run. Intenta evitar la deportacin alegando de nuevo que est enfermo, pero no le sirve. El 21 de marzo de 1794 sale para Rochefort, a donde llega a mediados de abril. Embarcado en Les Deux Associs muere el 20 de agosto de ese ao 1794. Era un hombre admirable: pintor, matemtico, literato, de carcter dulce y bondadoso, humilde, servicial, modesto. Estuvo en el barco hospital mucho tiempo porque luch entre la vida y la muerte muchos das, mostrando una gran paciencia y resignacin.
GERVASIO PROTASIO BRUNEL
haba nacido el 18 de junio de
1744 en Magnires, Meurthe-et-Moselle, Francia. Su padre era notario. Se decidi primero por la vocacin sacerdotal e ingres en el seminario de Toul, donde sigui los estudios eclesisticos hasta su ordenacin de dicono en 1766. Al ao siguiente opta por la vida religiosa e ingresa en la trapa de Mortagne, en el Orne. El 17 de junio de 1767 recibi el hbito religioso y el 15 de julio de 1768 emiti la profesin religiosa. l era prior claustral a la llegada de la revolucin, y al morir el abad y no poderse ya pasar a una nueva eleccin, qued de hecho como superior de la comunidad. El 11 de mayo de 1790 los monjes declararon desear seguir viviendo en el monasterio, y este su deseo fue apoyado por las municipalidades vecinas. Viendo cmo se desarrollaban las cosas Doni Gervasio fue a Pars, visit al Rey y dirigi una comunicacin a la Asamblea pidiendo la supervivencia de la trapa. Pero sobrevino en su comunidad una lamentable divisin cuando el maestro de novicios se quiso llevar los mon-
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\wvrvB. ss Ao cristiano. 20 de agosto *-l i,,ti|
jes jvenes a Suiza. Dom Gervasio no estaba de acuerdo, pero cuando lleg la contestacin negativa de la Asamblea a su peticin, acept la ida de los monjes a Suiza. El 27 de abril de 1792 los monjes de la Trapa rehusaron acceder a la demanda de los comisarios enviados por la municipalidad de Soligny a fin de hacer elegir un nuevo superior y un nuevo ecnomo. Dom Gervasio se qued un tiempo en Mortagne con sus monjes pero luego debi resignarse a partir. Con otro religioso march a su pueblo y se instal en casa de su padre, llevando consigo una parte del tesoro y de las reliquias de su monasterio, lo que le traera no pocas dificultades. Intent con su compaero pasar a Suiza, pero su carta al monasterio de Notre-Dame de la Misricorde de Visisbach fue interceptada y ambos fueron arrestados en Remiremont. Como sus pasaportes estaban en regla, pudieron volver a Magnires, pero para ser arrestados el 12 de mayo de 1793 y reenviados a Remiremont. La acusacin contra ellos era: sustraccin de bienes de la Trapa y no prestacin del juramento de libertad-igualdad. El directorio del distrito de Luneville los absolvi del primer cargo pero los conden a la deportacin por el segundo. Llevados a Nancy, fueron recluidos en el exconvento carmelita. Dom Gervasio reclam los haberes que le correspondan como eclesistico sin recursos. Declarados sanos el 27 de enero de 1794, son enviados a Rochefort el 1 de abril siguiente. Embarcado en Les Deux Associs, muri el 20 de agosto de 1794. Era religioso fervoroso, hombre de piedad y de gran virtud. Fue enterrado en la isla Madame. Ambos fueron beatificados el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
BEATO MATAS CARDONA MESEGUER Presbtero y mrtir (f 1936) Naci en Vallibona, Castelln de la Plana, el 23 de diciembre de 1902. Fue monaguillo de la iglesia parroquial de su pueblo, y en la catequesis parroquial oy hablar de la vocacin religiosa y decidi su ingreso en la Orden de las Escuelas Pas, lo que hizo en Morella con 12 aos. La pobreza de su familia pareci hacerle imposible continuar sus estudios pues hubo de de-
Beata Mara Climent Mateu
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jarlos y colocarse en el colegio lasaliano de Barcelona para ayudar a su familia. Pero, una vez hecho el servicio militar, decidi ingresar en el noviciado escolapio de Moi, al trmino del cual hizo la profesin religiosa. Prosigui luego sus estudios para el sacerdocio, que recibi con gran alegra de su corazn el 11 de abril de 1936 en Calahorra, siendo destinado al colegio de San Antn, de Barcelona. Al llegar el 18 de julio de aquel ao hubo de dejar la casa religiosa y se refugi en casa de una ta suya, pas luego a la de un amigo y, por fin, crey que donde estara ms seguro sera en su pueblo, a donde lleg el 31 de julio, siendo acogido en casa de su hermana Dolores. Pero, avisado por el alcalde de que corra peligro, se march en la maana del da 17 a la hacienda Casa Cardona. Amenazados su hermana y cuado si no decan dnde estaba el sacerdote, lo dijeron y all fueron a buscarle. Conducido al comit de Vallibona, fue encerrado en la crcel con otro sacerdote. Su hermana lo pudo visitar y llevar comida, pero el da 20 de agosto sacaron a ambos sacerdotes y los llevaron al lugar llamado Pigro del Coll y all los fusilaron. El P. Matas mientras lo llevaban pronunci palabras de perdn para sus asesinos. A la hora de recibir la descarga abri los brazos en cruz. Ambos sacerdotes fueron enterrados en el cementerio local. Juan Pablo II le beatific el 1 de octubre de 1995 en el grupo de 13 escolapios martirizados en diversos das y en varios lugares en 1936.
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b BEATA MARA CLIMENT MATEU

Naci en Jtiva el 13 de marzo de 1887 en el seno de una piadosa familia. Madur en ella un alma creyente conforme fue creciendo y desde joven se perfil en ella una espiritualidad robusta. Decidi ser una apstol seglar, viviendo con intensidad su condicin de miembro de la Accin Catlica y haciendo cuanto bien poda a su alrededor. Terciaria franciscana, Mara de los Sagrarios, miembro del Apostolado de la Oracin y de la Adoracin Nocturna, su vivencia de la Eucarista era el centro de su vida espiritual, amando tambin singularmente la Liturgia
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y el decoro de la casa de Dios. Era intensamente devota de la Virgen Mara, fomentando la obra del Rosario Perpetuo. Y su vida interior se volcaba en obras sociales, como el Apostolado Social de la Mujer, el Sindicato Catlico Femenino, dirigiendo la Caja Dotal y la Mutualidad de Enfermas del mismo. Ella era de economa modesta pero tena habilidad para sacar fondos a las personas pudientes a fin de sostener las obras sociales que llevaba adelante. Llegada la revolucin de julio de 1936 se la avis que corra peligro y sera mejor que se fuera a donde pasara inadvertida, pero ella prefiri quedarse en Jtiva y acogerse a la voluntad de Dios. El 20 de agosto de ese ao fueron a detenerla, y como su madre se neg a dejarla ir sola, ambas mujeres fueron fusiladas en las cercanas del cementerio a las 3 de la madrugada. Fue beatificada el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO LADISLAO
MACZKOWSK1
Naci en Ociaz, Polonia, el 24 de junio de 1911 en el seno de una familia numerosa. Terminado el bachillerato, ingres en el seminario de Gniezno en 1931, ordenndose sacerdote el 22 de mayo de 1937. Destinado a Slupy como coadjutor en 1937, pas como viceprroco a Szubin en 1939. Al llegar la guerra se fue con sus familiares para eludir el arresto y sigui desempeando su ministerio secretamente. Pese al peligro acept el cargo de administrador de la parroquia de Lubowo, pero poco despus, el 26 de agosto de 1940, fue arrestado y llevado al campo de concentracin de Sachsenhausen y ms tarde al de Dachau. Su dbil salud no soport las dursimas condiciones de este campo y muri de agotamiento el 20 de agosto de 1942. Devoto, modesto, diligente en sus deberes, dio un gran ejemplo de paciencia y resignacin. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
fe**
San Po X
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21 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria del papa San Po X (f 1914), cuyo natalicio fue ayer **. 2. En Tracia, santos Agatnico, Ztico y otros (f s. in), martirizados en diversos lugares. 3. En Roma, en Campo Verano, Santa Ciriaca (f s. III/IV), que don a la Iglesia el cementerio de la Via Tiburtina. 4. En rica (frica), San Cuadrado (f s. III/IV), obispo y mrtir. 5. En Verona (Italia), San Euprepio (f s. III/IV), primer obispo de la ciudad. 6. En Fordongianus (Cerdea), San Luxorio (f s. IV), mrtir. 7. La conmemoracin de los santos Basa y sus tres hijos, Teonio, Agapio y Pistio (f s. iv), mrtires en la Hlade. 8. En Mende (Galia), San Privato (f 407), obispo y mrtir *. 9. En Auvergne (Aquitania), San Sidonio Apolinar (f 479), obispo de Clermont **. 10. En Alzira (Valencia), santos Bernardo, anteriormente llamado Ahmed, religioso cisterciense, y sus hermanas Mara (Zaida) y Gracia (Zoraida) (f 1180), mrtires *. 11. En Hung-Yen (Tonkn), San Jos Dang Dinh (Nien) Vien (f 1838), presbtero y mrtir*. 12. En Tananarive (Madagascar), Beata Victoria Rasoamanarivo (f 1894), viuda**. 13. En Alberic (Valencia), Beato Salvador Estrugo Solves (f 1936), presbtero y mrtir *. 14. En El Morrot (Barcelona), Beato Ramn Peir Victor (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *. 15. Cerca de Munich (Baviera), Beato Bruno Zembol (f 1942), religioso franciscano y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN PO X
Papa (f 1914) San Po X est muy reciente en el amor de la Iglesia. A n perdura el grato recuerdo de su memoria c o m o el perfume que llena las naves del templo despus de una solemne ceremonia religiosa. San Po X es algo muy reciente en la Iglesia. Reciente
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su elevacin a los altares por Po XII, y ms reciente la visita de su cuerpo a la bella Venecia en cumplimiento de una vieja promesa hecha a sus amados diocesanos: Vivo o muerto volver a Venecia. En la baslica de San Pedro de Roma un sencillo y hermoso sepulcro guarda sus restos. Este sepulcro es uno de los lugares vivos de la oracin. Nunca faltan all el recuerdo de las flores secas y la plegaria de los romanos y cuantos catlicos visitan el templo de los santos apstoles Pedro y Pablo. Hay otra presencia ms viva y fecunda de San Po X. Presencia de alma a alma, que es como la gracia de su intercesin ante Dios. Cuntos sacerdotes se miran en el rostro de San Po X y sacan de su ejemplo el impulso de un sacerdocio verdaderamente santo. Me parece que este hecho no se poda escapar de mis Lneas al trazar su semblanza, y que deba hacer constancia de l para las nuevas generaciones de hijos de Dios que nos sucedan. San Po X ha dado jornadas de inmensa gloria de Dios a su Iglesia del siglo XX. En muy pocas palabras nos resume su vida la lpida de su sepulcro: Po Papa X, pobre y rico, suave y humilde, de corazn fuerte, luchador en pro de los derechos de la Iglesia, esforzado en el empeo de restaurar en Cristo todas las cosas. San Po X naci en Riese, humilde pueblo del norte de Italia, el 2 de junio de 1835. El nombre de bautismo era Jos Melchor Sarto. Sus padres se llamaban Juan Bautista Sarto y Margarita Sansn. Tuvieron diez hijos, de los cuales vivieron ocho. Juan Bautista era alguacil del ayuntamiento de Riese. En su oficio entraba hacer la limpieza de la casa-ayuntamiento y los recados del alcalde. Por todo ello reciba cincuenta cntimos diarios. Los padres de San Po X eran pobres, pero muy piadosos. Sobre todo, su madre. Siendo Beppi Sarto dice Rene Bazin hijo de padres tan cristianos, no poda dejar de amar a la Iglesia, a los oficios, al cura, al cielo, del que se aparta a tantos nios. Visti muy pronto la sotana de aclito y empez a decir que deseaba ser sacerdote. A los once aos hizo la primera comunin. Uno necesariamente tiene que pensar aqu en el amor con
San Po X
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que recibira a Jess Eucarista aquel nio que un da Papa iba a abrir de par en par las puertas del sagrario a los pequeos. El cura de Riese, que se llamaba don Tito Fusarini, conoca muy bien a Beppi y deca de l: Es el alma noble de este pas. Todos los nios saben que para ser sacerdote hay que saber latn. Tambin lo saba el pequeo Beppi. Para ello tuvo que ir a Castelfranco, a siete kilmetros de Riese. Y despus, al seminario de Padua. Antes hay que conseguir una beca. De esto se encarga el cura de Riese, quien un da llama con bastante misterio al muchacho y le dice: De rodillas, Beppi, y da gracias a Dios, que, seguramente, tiene algn designio para ti: pronto entrars en el seminario, y, como yo, t tambin sers sacerdote. Jos Sarto fue siempre un estudiante aventajado. Junto a las notas de los archivos del seminario de Padua se ha conservado este juicio: Discpulo irreprochable; inteligencia superior; memoria excelente; ofrece toda esperanza. Fue ordenado sacerdote el 18 de septiembre de 1858 en la catedral de Castelfranco. Al da siguiente canta su primera misa en Riese, ante las lgrimas y gozo de su madre y sus hermanas. Don Jos era un sacerdote de buena estatura, muy delgado, pero de fuerte osamenta, y estaba dotado de un rostro encantador. La frente, alta; los cabellos, abundantes y echados hacia atrs; los labios, finos; las mejillas y el mentn slidamente modelados. Pero, sobre todo, un alma que iluminaba todos sus rasgos del cuerpo con una mirada de pureza, de suavidad, que se transparentaba en sus ojos. Alguien dir ms tarde de Po X: Todo corazn recto vuela hacia l. Y despus de la primera audiencia que como Papa concedi al cuerpo diplomtico, preguntaban stos al cardenal Merry del Val: Monseor, qu tiene este hombre que atrae tanto?. La vida sacerdotal de don Jos Sarto empieza como coadjutor de Tmbolo y termina en la ctedra de Pedro. Se puede decir que pas por la mayora de los cargos por que puede pasar un eclesistico. Un estupendo aprendizaje brindado por la Providencia al hijo del humilde alguacil de Riese. Hay una hermosa ancdota de sus tiempos de cardenal de Venecia. Nos la cuenta don Jos Mara Javierre en su estupenda vida de San Po X. Al patriarca de Venecia, la ciudad ms bella
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del mundo, le gustaba jugar alguna que otra vez una partidita a los naipes. Esta tarde son cinco amigos en torno a la mesa. Una niebla espesa cubre los canales y apenas se divisan las luces movedizas de las gndolas. Dentro se est bien al calorcillo de la estufa. Se acaba la partida y Rosa, la hermana del cardenal, ha trado unas tacitas de caf. Brota la charla festiva. De todos modos bromea el cardenal, me dar mucha pena dejar Venecia. S, porque pronto se cumplir mi fecha. Cada nueve aos cae una hoja de mi calendario. Fui nueve aos coadjutor de Tmbolo. Nueve aos prroco de Salzano, y otros nueve, cannigo de Treviso. Nueve aos gobern Mantua como obispo. Qu me harn al terminar mis nueve aos de patriarca en Venecia? Papa? Porque otra solucin no veo. Ren todos. El patriarca est firmemente convencido de que sus das terminarn en Venecia. Pero Dios ha dispuesto otra cosa. A los nueve aos es elegido Papa y tiene que dejar su amada Venecia. El Papa ha muerto. Len XIII, el anciano y sabio pontfice, acaba de morir. Los cardenales de todo el mundo se han reunido en Roma para elegir al nuevo Papa. Al lado del cardenal Sarto est el cardenal Lecot, arzobispo de Burdeos, quien le pregunta en francs: Vuestra eminencia es, sin duda, arzobispo en Italia. De qu dicesis? No hablo francs responde Sarto en italiano. De qu dicesis sois arzobispo? pregunta, ahora en latn, el cardenal francs. Soy patriarca de Venecia. Y no hablis francs? Por tanto no sois papable, pues el Papa debe hablar francs. Cierto, eminencia, no soy papable. Gracias a Dios. A pesar de no saber francs fue elegido Papa. Se resisti cuanto pudo, pero finalmente tuvo que rendirse a lo que claramente era la voluntad de Dios. El cardenal Oreglia, decano del Sacro Colegio y camarlengo de la Santa Romana Iglesia, se acerca al trono del patriarca de Venecia para recibir su aceptacin del Sumo Pontificado:
tatâ'-; San Po X
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Aceptas la eleccin que acaba de hacerse de tu persona, en calidad de Papa?. Un m o m e n t o de silencio, y el elegido contesta: Que ese cliz se aparte de m. Sin embargo, que se haga la voluntad de Dios. La contestacin n o fue considerada vlida y el cardenal decano insiste: Aceptas la eleccin que acaba de ser hecha de tu persona, en calidad de Papa?. El cardenal Sarto contesta: Acepto, c o m o una cruz. Le preguntan: Cmo quieres ser llamado?. A lo que l responde: Puesto que debo sufrir, t o m o el n o m b r e de los que han sufrido: me llamar Po. El 4 de octubre de 1903 publica Po X su primera encclica que empieza p o r las palabras E supremi apostolatus cathedra. E n ella va el programa de todo su pontificado: Restaurar todas las cosas en Cristo. Puesto que plugo a Dios dice elevar nuestra bajeza hasta esta plenitud de poder, Nos sacamos nimo de Quien nos conforta, y poniendo manos a la obra, sostenido por la fuerza divina, Nos declaramos que nuestro fin nico, en el ejercicio del Sumo Pontificado, es restaurar todo en Cristo, a fin de que Cristo sea todo y est en todo....
Po X, intrpido y manso, va a dar a la Iglesia de Cristo u n o de los pontificados ms fecundos de toda la historia. Po X es el papa de la Eucarista, de la codificacin del Derecho cannico, de la condenacin del modernismo y restaurador de la msica sacra. Cada una de estas empresas es suficiente para hacer glorioso a u n pontificado. San Po X abri las puertas del sagrario a los nios. El jansenismo haba propagado u n concepto de Dios demasiado severo. Exiga una pureza extraordinaria para acercarse a comulgar. A los nios n o se les permita hacerlo hasta los doce aos o ms. Y una vez hecha la primera comunin, las restantes se distanciaban mucho. Po X seal los siete aos c o m o edad normativa para la primera comunin. Basta d e c a que los nios conozcan las verdades fundamentales de la fe y sepan distinguir este pan divin o del otro pan. Una dama inglesa present su chiquitn a Po X pidindole la bendicin: ;,
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-Ja:-Cuntos aos tiene? Cuatro, Santidad, y espero que dentro de poco pueda l recibir la comunin. A quin recibirs en la comunin? A Jesucristo. Y Jesucristo, quin es? Es Dios contest el pequeo sin titubeos. Trigamelo maana dijo a la madre, y yo mismo le dar la comunin. Uno de los problemas ms difciles de su pontificado fue la condenacin del modernismo. ste le cost la encclica Pascendi, probablemente la ms importante de San Po X. En ella califica a estas doctrinas como el punto de cita de todas las herejas. Era un ataque sutil a la revelacin y sentido sobrenatural del catolicismo. Algo muy peligroso por salir del mismo seno de la Iglesia y minar los fundamentos de nuestra santa religin. Influenciados por las corrientes filosficas en boga daban una interpretacin enteramente natural y racionalista de las ver- ' dades religiosas. Hizo falta el instinto sobrenatural de un santo y toda la fortale2a del espritu de Dios para desenmascarar y afrontar al modernismo. Fueron das de tormenta para la barca de Pedro. No era fcil ver claro entonces. Hoy, en cambio, todos vemos claro la certeza con que obr el Papa. Otra gran empresa de San Po X fue la codificacin del derecho cannico. En una audiencia con monseor Gasparri, uno de los canonistas ms eminentes del momento, le dice el Papa: | Seguramente, es posible la codificacin del derecho cannico. ; S, Santo Padre. Pues bien, hgala usted. No pudo ver esta obra terminada. El da de Pentecosts de 1917 promulgaba Benedicto XV esta gran obra legislativa. Escogi el nombre de Po porque as se haban llamado los papas que haban sufrido mucho. No se equivoc; tuvo que sufrir mucho. El mayor sufrimiento le vino de Francia, la hija mayor de la Iglesia. ^ .,. ..MMUV
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San Po X
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El 6 de diciembre de 1905 el Parlamento francs vot la ley de separacin entre la Iglesia y el Estado. Era el laicismo para el pueblo francs y la pobreza para la Iglesia de Francia. El 11 de febrero de 1906 se diriga el Papa a los cardenales, obispos, clero y pueblo de Francia:
Tenemos la esperanza, mil veces cumplida, de que jams Jesucristo abandonar a su Iglesia, y jams la privar de su apoyo indefectible. No podemos temblar por el futuro de la Iglesia. Su fuerza es divina... y contamos con experiencia de siglos.
El catolicismo francs cuenta en nuestros das con un magnfico florecimiento. Sin duda que Po X no tiene en ello la menor parte. Don Jos Mara Javierre tiene en su vida de Po X un captulo extrao y simptico. Se titula: Los defectos de Po X. Acaso sea la nica vida de santos que tiene ese captulo, aunque lo deberan de tener todas. As nos daramos perfectamente cuenta de lo que les cost llegar a la santidad y nos animaramos a imitarlos. All se nos cuenta que Jos Sarto era de un temperamento fuerte y que en un momento de intenso dolor de muelas dio un tortazo a su hermana Rosa. A cargo de su irona se cuentan bastantes ancdotas. De no ser santo, hubiese sido mordaz e insoportable. Pero la santidad despej totalmente este peligro. La gente empez a equivocarse cariosamente y a llamarle Papa Santo. l correga inmediatamente: No Papa Santo, sino Papa Sarto. Esa santidad suya se reflejaba en su rostro, en sus palabras, en su espritu de oracin y en su incansable sentido apostlico. Cuantos le trataron de cerca aseguraban que acababan de ver a un santo. En vida se le atribuan milagros. Su blanca figura de Papa era la encarnacin de la mansedumbre y el sentido sobrenatural. La Iglesia ha reconocido oficialmente su santidad. El 29 de mayo de 1954 es elevado al honor de los altares por Su Santidad Po XII.
MARCOS MARTNEZ D E VADILLO
754 Bibliografa
AAS 43 (1951) 462s; 47 (1955) 113s.

BAZIN, R., PO X (Madrid-Pars).
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SAN SIDONIO
APOLINAR
Obispo (f 479)
Difciles de conciliar las dos principales facetas de San Sidonio Apolinar: literato, que, como tal, slo tiene cabida en el elenco de escritores profanos; obispo, que ya figura como santo en el Martirologio jeronimiano. Slo situndonos en su siglo el v podemos comprender su accidentada trayectoria poltica, su produccin potica ausente a cualquier referencia cristiana, su eplogo episcopal, que su vida anterior difcilmente permitira presagiar. Pero todo cabe en este siglo de derrumbamientos e invasiones, tribulaciones y crmenes. Algn autor llega a anotar que <da virtud, en el siglo V, era un fenmeno tan raro que fcilmente pareca heroica. Tiene esto algo que ver con la veneracin que se le tribut a San Sidonio casi desde el mismo momento de su muerte? La etapa seglar de Sidonio va del ao 431 o 432 hasta el 571 o principios del 472 en que fue elegido obispo. Su etapa episcopal para Mommsen no abarca ms que diez aos, mientras otros autores la doblan, considerando muy verosmil que falleciese en torno al ao 489. Su patria fue Lyn, nacido de una opulenta familia senatorial, cristiana desde dos generaciones. Tanto su abuelo como su padre disfrutaron la alta magistratura de prefecto del pretorio
San Sidonio Apolinar
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de las Galias. Hay en sus escritos elementos autobiogrficos que reflejan muy bien su orgullo aristocrtico. Empapado desde nio en la cultura de la Roma clsica, primero en Lyn y luego en Arles, se cas a los veinte aos con una esposa de su misma alcurnia, su prima Papianila, hija de Flavio Eparco Avito. El matrimonio disfrutaba de una doble residencia: una gran mansin rodeada de vastas posesiones junto al lago de Aydat y otra casa en la ciudad de Lyn. Su preferida era la primera, lugar propicio para sus expansiones poticas. El matrimonio tuvo cuatro hijos: Apolinar, Alcima, Severina y Roseia. Su suegro, Avito, fue elegido emperador, a raz del asesinato de Valentiniano III. As se dispara la carrera de Sidonio, que lo acompaa a Roma, y all pronuncia ante el Senado el panegrico del nuevo emperador, el 1 de enero del 456, ganndose la admiracin de la aristocracia romana. Sidonio se convierte en poeta oficial y alto funcionario de la corte. El triunfo dur muy poco. A los pocos meses Avito fue depuesto, ocupando su lugar Magioriano. Rompe todos los esquemas el dato de que Avito fuera inmediatamente elegido obispo de Piacenza (septiembre-octubre del ao 456). Parece probado que Sidonio retorn inmediatamente a Lyn y all tom parte en una revuelta contra Magioriano. La reaccin de ste fue terrible: Lyn fue expugnada, despojada de sus privilegios y sometida a tributo. Sidonio segua muy distante de la santidad: en marzo de 459 pronunci ante el nuevo emperador un panegrico rezumante de adulacin; y tuvo xito: Magioriano y Sidonio se hicieron grandes amigos, y en el 461 recibi el ttulo de conde. En agosto del mismo ao 461 el emperador era asesinado, y Sidonio no pudo hacer cosa mejor que retirarse con su mujer, hijos y otros parientes a su primera mansin y ricas propiedades. Los asesinatos se sucedan en cadena: liquidado Severo, sucesor de Magioriano, fue entronizado Antemio como nuevo emperador. Las dotes literarias de Sidonio volvieron a entrar en juego: viaj desde Lyn a Rvena y de aqu a Roma como enviado especial de los lioneses. El 1 de enero del 468, tuvo el panegrico, y la adulacin volvi a producir frutos: prefecto de Roma y, al dejar este cargo, el ttulo de patricio. Slo dur dos
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aos esta segunda estancia romana y, sinceramente, sus actuaciones nos resultan reprensibles: sumamente favoritista con sus paisanos y parientes; parcial e injusto en los procesos... El ao 470 retorn a la Galia y muy pronto protagoniz la denuncia del prefecto Seronato, que fue procesado y condenado a muerte. Nada fue bice para que al ao siguiente (a fines de 471 o comienzos de 472) fuera elegido obispo de Clerrnont! A qu pudo deberse esta eleccin que tanto nos desconcierta? Hay que situarse en ese lugar y en ese momento. Clerrnont era atacable desde todas las direcciones y los brbaros amenazaban, especialmente el rey visigodo Eurico, deseoso de extender sus dominios hasta el Rdano. Haca falta un obispo capaz de ser al mismo tiempo deffensor vitatis, defensor de la ciudad, y nadie ms apropiado para el caso que el mismo Sidonio, cuado de Edicio magister militum. Unidos, pudieron cerrar el paso al rey arriano Eurico, en una campaa militar que tuvo fuerte carcter religioso. La gran tribulacin lleg muy pronto para el obispo defensor. Clerrnont con toda su regin fue cedida por el emperador Julio Nepote al mismo Eurico, a cambio de mantener bajo su dominio la Provenza. Sidonio, en una de sus cartas, expresa su gran dolor, al tener que dejar su querida ciudad en poder de los visigodos arrianos. Atrs quedaban todos los devaneos cortesanos. Con el episcopado haba comenzado su etapa de purificacin en la entrega sacrificada a su atribulada grey: preso durante algn tiempo en una fortaleza cercana a Carcasona, traicionado por algunos de sus colaboradores, despojado de todos sus bienes, sintiendo en su propia carne los escandalosos desvos de su hijo Apolinar. Aparte de su obra potica, nos han quedado de l 447 cartas distribuidas en nueve libros. Pertenecen a sus ltimos aos. Buena parte de ellas corresponden a su etapa episcopal, y en ella, por cierto, no se trasluce el pastor ni el telogo. Hay, no obstante, claras muestras de querer adquirir una cultura eclesistica: citas de Orgenes, San Agustn, Lactancio y padres griegos... En una palabra, el funcionario imperial y el literato profano dieron paso al obispo santificado en la entrega pastoral y en
Beata Victoria Ruzsoamanaripo
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la tribulacin. Se da por perdida una obra suya titulada Contestatiuncula, hecha de composiciones litrgicas y/o discursos enviados al obispo Magencio. En ella debi palpitar el aliento espiritual que echamos de menos en las obras conservadas. Gregorio de Tours, natural de Clermont, que compone su Historiafrancorumun siglo despus de la muerte de Sidonio, escribe de l con gran veneracin, aportndonos un dato que debi de recoger in situ: Sidonio enfermo se hace transportar a su catedral y all muere, rodeado de sus fieles que lloran desconsolados. En resumen: sobran datos para documentar los aos anteriores a su episcopado, y son escasos los que se refieren a su etapa final de pastor atribulado. Pero sus fieles lo conocan bien, y comenzaron inmediatamente a venerarlo como santo.
JOS MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
FERNNDEZ LPEZ, M.a C , Sidonio Apolinar, humanista de la antigedad tardia: su corr pondencia (Murcia 1994). HARRIES, J., Sidonius Apollinaris and thefall ofKome, A.D. 407-485 (Oxford 1994). STEVENS, C. E., Sidonius Apollinaris and bis ages (Oxford 1933). TAMBURRI, S., Sidonio Apollinare. h'uomo e il ktterato (aples 1996).
BEATA
VICTORIA
RASOAMANARIVO
Viuda (f 1894)
Rasoamanarivo, bautizada con el nombre de Victoria a los 15 aos de edad, fue una cristiana laica de Madagascar que vivi hasta sus ltimas consecuencias ese compromiso inicial de fe en medio de un ambiente muy poco favorable a la Iglesia catlica. Era una mujer casada en una sociedad dirigida por los varones; haba abrazado libre y decididamente el cristianismo en la casi naciente Iglesia local, en un contexto dominado por cultos paganos ancestrales o por el protestantismo, que se estaba extendiendo entre los dirigentes del pas. Para ser fiel tuvo que desafiar a su propia familia y a su entorno social, sin ceder con valenta a todo gnero de presiones. Perteneciente a la alta aristocracia que gobernaba la isla, promovi la justicia y los dere-
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chos fundamentales de los pobres, los esclavos y los enfermos, y us sus riquezas a favor de los ms necesitados. Defendi la libertad religiosa en su pas, con gran prudencia y respeto a la autonoma de los poderes polticos. En momentos de persecucin, supo continuar la labor de los misioneros expulsados, ayudando valerosamente a mantener la fe en los campos y en las ciudades. Muy venerada y querida, el pueblo malgache reconoci siempre sus virtudes y santidad. En la gran isla de Madagascar, unas quince tribus haban constituido la nacin que en el siglo XIX, cuando vive Rasoamanarivo, estaba gobernada por una monarqua autoritaria. Haba gran diferencia de estratos sociales, y habitantes libres y esclavos. No eran infrecuentes las razias para capturar a quienes haban de dedicarse a la servidumbre, hecho normalmente aceptado en el pas. La poblacin campesina viva sometida a la aristocracia dirigente. Victoria era Merina o, segn la lengua comn, Hova, grupo que habitaba el corazn de la isla, donde se hallaba la capital del Estado, Tananarive. Los Hovas, una de las tribus ms cultas, haban aprendido a escribir haca unos 120 aos, aunque toda su historia consista en tradiciones orales, referidas normalmente a las hazaas de sus monarcas. Con el rey Andrianampoinimerina, que gobern el pas entre 1794 y 1810 y fue famoso por sus conquistas y por sus leyes, entr en escena el abuelo de Victoria, uno de los personajes de su corte. Sucedi a este monarca Radama I (1810-1828), primer rey que se relacion con Europa, empeada entonces en su expansin colonial por el continente africano. Hizo algunos tratados con Inglaterra y permiti la entrada en el pas de un pastor protestante, que pronto comenz a difundir su religin. Desde 1820 predic la Biblia, enseando el Antiguo Testamento, y por razones polticas, algunos altos dignatarios se adhirieron a la Iglesia anglicana. Radama I tambin tuvo relacin con Francia, introduciendo la lengua francesa en el pas, momento en que se hizo el primer silabario malgache. Sucedi a este monarca su esposa la reina Ranavalona I, que gobern ms de treinta aos, hasta 1861. A lo largo de esta etapa la familia de Rasoamanarivo aparece en el primer plano del escenario poltico. Victoria naci durante este reinado, en 1848.
Beata Victoria Rasoamanarivo
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Estos tres monarcas se caracterizaron por su despotismo absoluto: nadie poda oponerse a su voluntad. Religiosamente, los malgaches admitan muchas divinidades, que pertenecan a los cultos tradicionales de la isla, y un Dios superior, creador de todo lo que existe. Crean tambin en algunas potencias sobrenaturales que cumplan las rdenes del Dios supremo, invocaban a genios protectores invisibles y veneraban a los antepasados. Pero junto a estas creencias, que siempre estuvieron; presentes en la mente y en las costumbres del pueblo, por razones polticas con la reina Ranavalona I el protestantismo se hizo religin de Estado, imponindose oficialmente este culto. Como consecuencia del ambiente de apertura hacia Europa iniciado haca algunas dcadas, lo mismo que casi cuarenta aos antes haban llegado a Madagascar los protestantes de la Iglesia anglicana, en 1855 fueron admitidos los misioneros catlicos, quienes llevaban tiempo deseando penetrar en la isla. Lambert, un comerciante bretn que haba servido a la Reina en la armada, obtuvo autorizacin para establecerse en Tananarive con su secretario el P. Finaz y algunos otros Jesutas, expertos en servicios mdicos. Precisamente esta habilidad les acerc a la corte, cuando el Dr. Milhet Fontarabie, junto con un farmacutico y un enfermero los padres Jouen y Webber, fueron llamados por el primer ministro, Rakoto, para atender quirrgicamente a su hijo. Entonces conocieron a la familia de Victoria, directamente emparentada con l. Estos valerosos misioneros, socialmente bien reconocidos y aceptados desde el principio, comenzaron a difundir en privado la religin catlica y a bautizar a algunas personas aunque, dado el protestantismo oficialmente imperante y lo arraigado de los cultos locales malgaches, su empeo no era una tarea ni fcil ni prometedora. Rasoamanarivo, que haba nacido en 1848, la penltima de seis hijos cuatro varones y dos mujeres, tena unos seis aos cuando llegaron a Madagascar estos primeros misioneros catlicos y, como hemos indicado, su familia, emparentada con la real y con los altos dignatarios, era una de las ms destacadas de la corte de la reina Ranavalona. No se tienen muchas noticias sobre su padre, Rainiandriantsilavo, comandante en jefe del ejrcito malgache. S sobre el
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hermano de ste, Rainimaharavo, que era el secretario de Estado y, siguiendo las costumbres locales, a la muerte del padre adopt como hija a su sobrina Rasoamanarivo, teniendo siempre especial cuidado de ella. La madre, Rambohinoro, era hija de Rainiharo, quien durante un veintenio (1832-1852) haba sido primer ministro de la reina Ranavalona I, y hermana de Rainilaiarivony, que desempe el mismo cargo de primer ministro durante ms de treinta aos (1864-1895) y era esposo de la reina Rasoanalina, perteneciente a la familia ms potente y elevada de la isla. La seora Rambohinoro era buena, pacfica, dulce, afable, y proporcion a su hija una ptima educacin humana y moral. A pesar de su alto rango, rechazaba abiertamente la religin extranjera, por lo que no permiti que entrara el protestantismo en su casa, mantenindose fiel a los cultos tradicionales de la isla, en los que instruy a Rasoamanarivo. A Ranavalona I le sucedi en 1861 Radama II, en cuyo reinado algunos misioneros franceses de la Compaa de Jess consiguieron establecerse en Madagascar y, junto con los que haban llegado poco antes, fundaron la Misin catlica de Tananarive. Pronto les siguieron las Hermanas de la Congregacin de San Jos de Cluny, que establecieron una escuela en la misin. Victoria Rasoamanarivo, que entonces contaba unos 14 aos de edad, fue una de las primeras alumnas en inscribirse en esta escuela, junto con su hermana Angelina Ranjavelo y otras jvenes pertenecientes a familias principescas. Quienes la conocieron en aquellos aos de su adolescencia y juventud, la describen como una joven robusta y bien constituida, bondadosa, amable, sonriente, modesta y juiciosa. De buenos sentimientos y bien predispuesta a aprender, le impresion mucho desde el principio la vida sacrificada, sencilla y santa de los padres y de las religiosas, y se interes vivamente por la religin catlica, resistiendo a las insinuaciones de la familia real, que en su mayora haba optado por el protestantismo. No obstante estas presiones y el deseo de su madre de que permaneciera en la religin tradicional malgache, firmemente decidida en su fe, pidi ser bautizada, y recibi este sacramento el da 1 de noviembre de 1863. Le impusieron el nombre de Victoria.
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Tuvo que superar fuertes tensiones familiares para mantenerse en su opcin, pero, convencida plenamente de ella, el 14 de enero de 1864 reciba su primera comunin. Ese mismo ao 1864, el 13 de mayo, siguiendo las tradiciones del pas, a los 16 aos de edad fue dada como esposa a un hombre elegido entre sus parientes, su primo Radriaka, primognito del primer ministro Rainilaiarivony, noble y muy rico, alto oficial del ejrcito, y de religin pagana tradicional. Aunque la ceremonia nupcial se desarroll segn los ritos propios de los cultos malgaches, por expreso deseo de Victoria, tambin bendijo su matrimonio un sacerdote catlico, habiendo sido dispensada de consanguinidad y de disparidad de culto. An despus de casada, Victoria continu sus estudios por algn tiempo, y el 11 de septiembre de 1864 recibi en la escuela catlica a que acuda el sacramento de la confirmacin. A estos acontecimientos siguieron aos muy difciles para Victoria, en los que puso bien a prueba su heroica fortaleza para defender la fe catlica tanto en el alto ambiente social a que perteneca su familia como en el de su nuevo y propio hogar. No era fcil el contexto ambiental del momento, en el que los temas religiosos, especialmente en relacin con la Iglesia anglicana, se mezclaban con intereses polticos, econmicos y culturales. Su to y ya padre adoptivo Rainimaharavo, secretario de Estado, tena entre otras tareas la de hacer respetar algunas clusulas de tratados firmados con Inglaterra, como las que prescriban que todos los notables malgaches acudieran a escuelas protestantes, por lo que retiraron a sus hijos de las catlicas, abandonando tambin en las familias esta fe. Victoria, a pesar de las presiones y las amenazas, persever con firmeza en el catolicismo, sostenida moralmente por su fidelsima esclava Rosala Ranahy, que siempre la acompa. Por otra parte, su esposo Radriaka, aunque en principio pareca bueno y simple, lejos de proporcionar la esperada felicidad a la joven Victoria, al igual que los hombres ricos y de alto nivel social de esa poca, pronto comenz a llevar una vida desordenada e incluso escandalosa, hacindose esclavo del alcohol y de las pasiones y extremando sus excesos fuera del hogar. Se esforzaba, adems, por separarla del catolicismo, todo lo cual era motivo de
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continuas humillaciones y sufrimientos para su esposa. Victoria, dado su alto rango, deba acudir al Palacio como dama de la Corte, siendo muy apreciada por todos y, en cierto sentido, compadecida por quienes iban conociendo su situacin. Su testimonio de vida cristiana ejemplar, su cordialidad en el trato con todos, su modestia en el vestir y su moderacin en las diversiones, pronto fueron dotndola de gran prestigio moral y de una ptima fama entre los cortesanos, protestantes en su mayora. Saban tambin que las obligaciones derivadas de su condicin social no le impedan dedicar muchas horas de su jornada a la oracin, no dejando jams el rosario. Sin ningn respeto humano, acuda cada da a la iglesia, orando prolongadamente ante el Santsimo Sacramento, o en una capilla dedicada a la Virgen. Con frecuencia la acompaaban sus esclavas, a quienes instrua en la prctica religiosa. Y, prdiga en caridad, no dejaba de ocuparse con el mismo empeo de los necesitados, enfermos y carentes de recursos. Pronto se empez a decir de ella no slo que era una mujer de oracin, sino modelo de oracin. Colaborando con los misioneros, enseguida comenz a tener parte muy activa en la Iglesia local. Desde muy joven perteneca al Apostolado de la Oracin y era muy devota del Sagrado Corazn de Jess, al que se encomendaba de modo muy particular. En 1876 fue elegida presidenta de la Congregacin de la Virgen Mara para mujeres casadas, fundada por el P. Ailloyd, y poco despus se consagr solemnemente a Mara Inmaculada. Defendi con vigor las escuelas catlicas ante la corte y obtuvo de la reina, que era protestante, los adecuados decretos de libertad religiosa. Y, con su notable influencia ante el primer ministro, contribuy mucho a conseguir generosas ayudas materiales para construir edificios sagrados y asistenciales en varias partes de la isla. De todos los malgaches de su tiempo, nadie am a la Iglesia como ella, afirman algunos funcionarios de entonces. La quera con todo su corazn. La situacin religiosa, social y poltica se agrav, llegando a desencadenarse una guerra franco-hova (1883-1886) cuando el rey Radama II fue acusado de ser demasiado amigo de Francia. Tuvo entonces lugar una persecucin ms o menos abierta contra la Misin catlica de Tananarive que, a causa de la naci-
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nalidad de los misioneros, fue identificada con los intereses coloniales de Francia. E n estas delicadas circunstancias, Rainimaharavo, to y padre adoptivo de Victoria, hizo t o d o lo posible para que ella renegara de su fe catlica y se adhiriera a la Iglesia anglicana, que desde 1868 era la oficial del Estado, y continuaba siendo muy protegida, p o r motivos polticos, entre los altos dirigentes del pas. Pero, valerosamente, n o cedi ante las promesas ni ante las amenazas, ni incluso ante las penas corporales que le fueron infligidas. Sus parientes tuvieron que desistir de su empeo, en vista de su firme fortaleza y notoria fidelidad. Victoria tena una fe profunda y slida dice un maestro. Era insobornable. Ni las alabanzas ni los reproches turbaban su fe. Rainimaharavo, que la haba adoptado, era feroz con los catlicos mientras practicaban la religin. Diriga a Victoria violentos reproches para hacerla apostatar, pero no lo consigui. C o m o consecuencia de este ambiente persecutorio desencadenado en el pas, el 25 de mayo de 1883 los misioneros catlicos fueron expulsados de Madagascar, acusados de traicionar las costumbres locales y, p o r tanto, a la propia patria. Esta circunstancia, lamentable y providencial, hizo que Victoria Rasoamanarivo tomara sobre s la responsabilidad de mantener la Iglesia entre sus gentes, defendindola ante las autoridades, siendo prdiga en toda forma de actividad en beneficio de los fieles, dedicndose a la evangelizacin con gran e m p e o y contribuyendo decisivamente a mantener fielmente la fe en las ya numerosas comunidades catlicas existentes. E n n o pocas ocasiones tuvo que defender con destacado valor a la Iglesia catlica, acusada de traicionar la religin y las costumbres malgaches. Ella fue, c o m o decan entonces, el padre y la madre de la Iglesia en ausencia de los misioneros, y la columna que sostena a los cristianos. En tiempo de Ranavalona III afirma una seora malgache durante la guerra, fue ella quien se elev como una columna sobre la que repos la Iglesia catlica, tanto en la ciudad como en los campos. Si ella no hubiera estado all afirma el noble malgache Rabeanosy nadie habra sido capaz de mantener la fe catlica. Eran muchos los enemigos que se esforzaban en destruir la fe y las iglesias, haca falta, para resistir, una persona de fe ardiente.
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Para ejercitar esta actividad se vali de la Unin Catlica que, a su vez, encontr en Victoria un slido apoyo. La Unin Catlica era una asociacin de jvenes fundada por el P. Causs, bien conocida por Victoria, porque sola asistir a sus reuniones, aportando siempre su decidido nimo y aliento. En estos momentos difciles, con el apoyo de su propia autoridad enviaba a los miembros de la Unin a visitar a las distintas comunidades dispersas por el pas, sobre todo por los campos, que estaban siendo vctimas del fanatismo agresivo de los perseguidores. Y con frecuencia acuda tambin personalmente, aunque su salud estaba comenzando a resentirse, y llevaba consuelo, nimos, valor y ayudas materiales. Dios no se ha ido con los Padres, est todava aqu, les aseguraba ella. No nos desanimemos deca a los jvenes de la Unin Catlica, pues estos Padres que acaban de irse, volvern. N o abandonemos nuestra fe. Practiquemos valientemente la religin catlica. Se afirmaba despus que, sin su valiente actuacin, la Iglesia catlica habra sido destruida en Madagascar. Mientras tanto, bien sabido era de todos que su matrimonio continuaba siendo una considerable fuente de humillaciones y de angustias para ella, por la vida disoluta de Radriaka, cada vez ms aficionado a la bebida y con una conducta verdaderamente escandalosa. Incluso los propios padres de l, y otros familiares cercanos, aconsejaban repetidamente a Victoria que, por su propio bien, se separase de su esposo. Pero ella, que estaba convencida de la santidad y de la indisolubilidad del matrimonio catlico, prefiri sostener esta dolorosa situacin antes que dar un testimonio que consideraba no concorde con la fe que haba profesado y que estaba defendiendo. El matrimonio cristiano dura hasta la muerte, es una cosa santa sola responderles. Yo aguanto bien lo que me hace mi marido. E incluso lo que le hacan los allegados a l. Tuvo que soportar, por ejemplo, que Marivelo, hermano de Radriaka, mandara esclavos para impedirle violentamente ir a misa, aunque no solan conseguirlo. Todo ello iba haciendo de Victoria una persona cada vez ms querida y respetada, con creciente autoridad moral ante nobles y plebeyos, porque provocaba estima y admiracin tanto en la corte real, diariamente frecuentada por ella, como entre la
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gente sencilla del pueblo, con quienes comparta su fe, su cario, su entusiasmo religioso y sus bienes. En esta situacin, no slo procur vivir personalmente con ms hondura y conviccin su propia fe cristiana, sino que, como acabamos de indicar, no dud en proteger pblicamente a la Iglesia, consiguiendo que continuaran abiertos los templos y los colegios catlicos y desplazndose con frecuencia a los pueblos y aldeas alejados de la capital para animar a los creyentes, sostener su fe y garantizarles el respeto a sus derechos por parte de las autoridades polticas y civiles. Intercedi personalmente en este sentido ante los gobernantes, sobre todo ante su padre adoptivo el poderoso primer ministro, convirtindose de hecho en el apoyo ms potente de la Iglesia catlica, privada entonces de su jerarqua. Cuando tres aos despus, el 29 de marzo de 1886, volvieron los misioneros catlicos a Tananarive, encontraron no una Iglesia en ruinas o semidestruida, sino unas comunidades catlicas vigorosas y florecientes, una Iglesia viva y cada vez ms arraigada en el pas, gracias a la incansable actividad y testimonio de fe de Victoria Rasoamanarivo. A ello haba contribuido no slo su celo apostlico, sino sus buenas cualidades personales, organizadoras y de gobierno y, desde luego, su gran fortaleza de nimo. Tambin su elevada posicin en la sociedad malgache, donde, como decimos, era muy respetada y querida, lo cual le permiti defender los derechos de quienes, sin este decidido apoyo, sin duda habran sido perseguidos o aniquilados. Victoria era una mujer de profunda oracin, de vida verdaderamente santa y sacrificada, que gozaba de gran ascendiente espiritual entre las personas que conocan su modo de ser y sus actividades. Todos saban que, desde haca aos, muy de maana se acercaba a la iglesia y dedicaba algunas horas a rezar; que en los momentos libres volva a la oracin, y que sus innumerables obras de caridad en favor de los pobres y de los necesitados, de los prisioneros y de los leprosos, as como el acertado gobierno de su gran casa, eran fruto de la intensa y continuada unin con el Seor, nica norma de su vida y actividad. El verdadero martirio que ntimamente estaba sufriendo a causa de su voluntad de permanecer fiel a su esposo, Radriaka,
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de quien, como testimonio de vida cristiana, nunca se quiso divorciar, concluy con la muerte de ste en 1887, despus de 23 aos de heroica perseverancia en el amor por parte de Victoria. Falleci como consecuencia de un accidente a causa de su vida disoluta. Victoria, que, a pesar de todo, le haba mostrado siempre respeto y deferencia, le atendi amorosamente, con todo esmero y cario, en su corta enfermedad. Llam a los mejores mdicos de la Casa real, que hicieron lo posible para salvarle la vida, pero las heridas eran mortales. Y rez confiadamente por su conversin. Recibi el consuelo de que en los ltimos momentos Radriaka, oficialmente protestante y en realidad pagano, accediera a bautizarse en la Iglesia catlica. Un sacerdote de la catedral acudi a la llamada de Victoria y le proporcion este sacramento el 14 de marzo, en las vsperas de su muerte, recibiendo el nombre de Jos. Victoria le guard luto el resto de su vida. Comenz para Victoria una nueva y corta etapa de su vida: los siete aos que permaneci en viudedad, ms serena en el aspecto familiar, y con creciente, si cabe, actividad evangelizadora. Se dedic intensamente a la vida de piedad y se interes muy particularmente por la Congregacin de las Hijas de Mara y por la Obra de la Santa Infancia. Privadamente, aun dentro de su elevada posicin social, extrem su acostumbrada modestia y reserva, viviendo acompaada por dos esclavas, Margarita y Josefina, a quienes tena como hijas, y dedicando mucho tiempo a la oracin y al ejercicio de la caridad. En este ltimo tiempo se agravaron sus condiciones fsicas que, como siempre, sobrellev con paciencia y discrecin. Parece que sufra de gota, dolencia incurable que la estaba acompaando desde haca varios aos. Pero, inesperadamente, se precipit la situacin. El 18 de agosto de 1894, al volver de la catedral de Ambohipo, donde haba seguido en pie la procesin del Santsimo Sacramento y recibido la santa comunin, comenz su ltima enfermedad, manifestada con fuertes hemorragias. Margarita inform rpidamente a Radriantsilavo, hermano de Victoria, sobre la enfermedad de su seora, el cual, junto con su familia, se acerc enseguida para acompaarla y para procurarle el cuidado de
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buenos mdicos, como los doctores Thessen, noruego, y Randrianavony, indgena. Ella prefiri no someterse a una posible intervencin quirrgica, en cuyo xito no confiaban demasiado. No le ocultaron la gravedad. Dios me ha enviado esta enfermedad les deca ella, que se cumpla su santa voluntad, y dispuso sobre su enterramiento. Como no tena hijos, deba adoptar a algn familiar al que legar su casa. Pero su verdadera preocupacin eran Margarita y Josefina: Yo tengo muchos familiares deca, pero entre ellos los hay buenos y quienes no lo son. Tengo miedo de que mis esclavas tengan que sufrir. Cuatro das despus, el martes 21 de agosto de 1894, antes de lo que pareca previsible, falleca Victoria Rasoamanarivo a la edad de 46 aos, en la ciudad de Tananarive, donde se haba desarrollado toda su existencia y actividad. El rpido desenlace no permiti que le administraran los ltimos Sacramentos, pero expir levantando en alto el rosario con sus manos e invocando tres veces a la Virgen Mara: Madre, Madre, Madre. Sus restos mortales fueron expuestos durante tres das en una capilla ardiente y los visitaron muchsimas personas, llegadas espontneamente de la ciudad y de los campos. El da 24 tuvieron lugar las solemnsimas exequias: Todos los cristianos formaron una procesin como si se tratara de una reina, dicen algunos. Y el da 25, aunque ella haba manifestado su deseo de ser sepultada en el cementerio catlico de Ambohipo, por decisin de sus familiares sus restos fueron triunfalmente depositados junto a los de sus antepasados en el panten de Isotry, un esplndido mausoleo construido por su abuelo Rainiharo, prcticamente inaccesible para el pueblo. Cierto intento de traslado a la catedral catlica encontr la oposicin de los protestantes, hasta que, finalmente, el 23 de septiembre de 1961, fue posible transportar los venerados restos al cementerio de Ambohipo, en el sepulcro de los misioneros, donde todava reposan. Convencidos el pueblo y la jerarqua local, e incluso los protestantes, de la santidad de vida de Victoria, su causa de canonizacin no pudo instruirse, sin embargo, hasta 1932, cuando haban pasado 39 aos de su muerte. Se debi a que la Misin catlica de Madagascar estaba en proceso de consolidacin, ya
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que su historia haba sido bastante accidentada a causa de las hostilidades y las persecuciones sufridas y, en esas circunstancias, era normal que los misioneros se dedicaran preferentemente a la instruccin y ayuda de los fieles, esperando un momento de mayor estabilidad para iniciar la causa de Victoria, presente siempre en la mente y en el corazn de todos. Adems, dado el culto pagano de veneracin a los antepasados, era necesario reforzar el conocimiento del Evangelio del Seor y la prctica de la vida eclesial en la que se haba de insertar la autntica devocin a los santos. De hecho, al comienzo, los cristianos malgaches no saban cmo comportarse ante una persona muerta con fama de santidad. Adems, como su tumba era prcticamente inaccesible, no podan acudir a ella para manifestar sus sentimientos de recuerdo y veneracin. Haba ocurrido, adems, que durante la I Guerra Mundial la ley francesa no exoner a los clrigos del servicio militar activo y murieron muchos de ellos. Hasta quince aos despus no pudieron volver * sacerdotes suficientes a la Misin de Madagascar, quienes, en cuanto pudieron, se ocuparon de la causa de Victoria. Celebrado en Tananarive entre 1932 y 1935 el proceso ordinario sobre la fama de santidad y prctica heroica de la virtud de Victoria, la II Guerra Mundial dificult seriamente las comunicaciones con Roma. No obstante, fue entregado el proceso en la Congregacin de Ritos, que en 1952 eman el decreto favorable a sus escritos. En 1956 el papa Po XII firm la introduccin de la causa en Roma y, otorgado en 1958 el preceptivo decreto de no culto, el proceso apostlico sobre la heroicidad de las virtudes de la sierva de Dios tuvo lugar, tambin en la capital malgache, entre 1960 y 1962. Fue entonces, en septiembre de 1961, cuando sus restos mortales se trasladaron al cementerio catlico de Ambohipo. Una parte muy considerable de las noticias sobre Victoria Rasoamanarivo se deben al despus vicario apostlico de Tananarive, mons. Etienne Fourcadier, joven jesuta de la Misin catlica de Madagascar en 1894, cuando falleca Victoria, a quien conoci y trat personalmente durante sus ltimos aos de vida. l fue quien escribi la primera biografa poco despus de su muerte, publicada por primera vez en 1897, en la que recoga
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datos y testimonios de quienes haban convivido ms con ella y se haca eco del gran movimiento de admiracin por la santidad de esta cristiana malgache. A l se debe tambin haber instruido su Causa de canonizacin en cuanto fue posible, obteniendo con preguntas adaptadas a la mentalidad del contexto un material extremadamente rico para el proceso informativo, que permiti conocer bien a esta gran y humilde figura de mujer laica, casada, quien con su vida y actividades hizo brillar la belleza de la vocacin cristiana, vivida con notoria generosidad segn las exigencias del bautismo en los deberes propios de su estado. Consigui tambin valiosos documentos escritos, como fragmentos de cartas de los misioneros que se referan a ella, algunos libros que la mencionaban, diarios de la Unin Catlica que se hacan eco de sus actividades apostlicas y artculos del peridico Ny Iraka, que recogieron, sobre todo, el momento de su muerte. El 1983 fueron reconocidas las virtudes heroicas de esta mujer excepcional y en 1985 un milagro atribuido a su intercesin. El papa Juan Pablo II quiso beatificarla entre su gente, en la isla en que se haba desarrollado su existencia dando heroico testimonio de fe, entre los cristianos que ella form y alent. El acontecimiento solemne tuvo lugar el 29 de abril de 1989, durante su visita apostlica a Madagascar. El pueblo malgache, el de su misma estirpe y costumbres, tiene hoy en Victoria Rasoamanarivo un claro ejemplo de sublime vida cristiana dentro de su propia cultura y civilizacin. Y los laicos cristianos de todo el mundo encontramos en ella un referente cualificado de cmo el compromiso bautismal, llevado hasta las ltimas consecuencias, contribuye eficazmente al desarrollo de la misin de la Iglesia al servicio del Reino de Dios y produce evidentes frutos de santidad.
MARA ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa
FOURCADIER, E., Une grande chrtienne a Madagascar (Abbeville 21905). La vie hroique de Victoire Rasoamanarivo (Pars 21949). MOUNARI, P., I grandi missionari. Vittoria Rasoamanarivo: Popoli e Missioni 13 (1986) julio, p.44-46. Victoire Rasoamanarivo: UMessaggio del Cuore di Gesu (1989) abril, p.316-317. RAMAHERY, J. L. C, L'ange visible de l'glise naissante a Madagascar. Nouvelle biograp Victoire Rasoamanarivo (Madagascar 1994).
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BIOGRAFAS BREVES
SAN PRIVATO Obispo y mrtir (f 407) Este santo obispo y mrtir tuvo en la antigedad mucho culto en la Galia, y sus noticias han llegado a nosotros gracias sobre todo a los escritos de San Gregorio de Tours. Privato era obispo de los Gabalos (Gvaudan), hoy dicesis de Mende. Su martirio tuvo lugar cuando la invasin de los alamanes, cuyo rey Croco los diriga ferozmente a la conquista de nuevas tierras. Alentado por su madre, devast la Galia y destruy los templos cristianos, llegando a la regin de Mende. Privato se haba escondido en una gruta donde se dedicaba a la oracin y al ayuno, pidiendo la misericordia divina, y fue tomado como rehn para obligar a la guarnicin de Grze a entregarse. Privato no quiso prestarse a esta maniobra, ni quiso revelar dnde se esconda la comunidad cristiana y cuando le fue exigido que adorase a los dolos se neg firmemente, lo que le vali ser golpeado hasta el extremo que de resultas de los golpes muri poco despus. Aunque algunos han situado este hecho en mitad del siglo III bajo el imperio de Valeriano y Galieno, otros entienden que el suceso fue cuando la invasin alamana del ao 407. Sobre su sepulcro se edific una baslica que era muy frecuentada por el pueblo cristiano cuando San Gregorio de Tours escriba.
SANTOS BERNARDO (AHMED), MARA Y GRACIA (ZORAIDA) Mrtires (f 1180)
(LAIDA)
Segn la tradicin, Bernardo era musulmn. Hijo de Almanzor, seor de Carlet, en el reino musulmn de Valencia, tena otros tres hermanos: Almanzor, el mayor, Zoraida y Zaida. Educado en la corte de Valencia, se mostr hbil en los negocios y asuntos que se le confiaban. Una vez hubo de ir a Catalua para negociar la liberacin de algunos cautivos, y a la vuelta perdi la direccin y se encontr en un espeso bosque. Vino a dar en el monasterio cisterciense de Poblet, donde fue recibido
San Jos DangDinh (Nien) Vien
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con gran amabilidad y caridad. Este trato evanglico lo impact al extremo de abrazar el cristianismo y tambin la vida monstica. Al bautizarse dej su nombre musulmn de Ahmed para llamarse Bernardo. Portero del convento, era muy generoso en sus limosnas a los pobres. Pero senta el deseo de convertir al cristianismo a sus parientes, y animado por la conversin de una ta suya que viva en Lrida, volvi a Carlet donde encontr que su padre haba muerto y en el seoro lo haba sucedido su hermano mayor. Logra convertir a sus dos hermanas, que se bautizan y toman los nombres de Gracia y Mara, pero no as al hermano mayor, el cual monta en clera ante estas conversiones. En vista de ello los tres hermanos huyen, pero son encontrados y devueltos a Carlet, donde en aplicacin de la ley contra los apstatas son condenados a muerte y sacrificados el 21 de agosto de 1180. Enterrados en Alzira, cuando el rey Jaime I el Conquistador gan la ciudad hizo construir una iglesia en su honor, que se encomend a la Orden Trinitaria.
SAN JOS DANG DINH (NIEN) Presbtero y mrtir (f 1838)
VIEN
Jos Dang Dinh (Nien) Vien (o Nguyen Dinh Vien) nace en Tien-Chu, Tonkn, el ao 1787, hijo de una familia cristiana, e ingresa en la llamada Casa de Dios o seminario de Luc-Thuy. En 1821 recibe la ordenacin sacerdotal. Trabaj en la comunidad cristiana de Dong-Bai, donde ejerci el ministerio con notorio celo, evangelizando a muchas personas. La causa de su arresto fue que sus cartas a un catequista de Au-Lien fueron interceptadas el 17 de abril de 1838 y se organiz la captura del sacerdote, ofrecindose una importante recompensa. Hubo por ello de huir de un pueblo a otro, no sintindose seguro en ninguna parte a causa, sobre todo, de los apstatas, siempre dispuestos a hacer de delatores. Dos parientes suyos dieron parte de su presencia a los mandarines, pero cuando los vio venir, pudo esconderse en una plantacin cercana. Entonces torturaron a un chico de la casa para que dijera dnde se haba escondido, y Jos, al sentir los ayes del muchacho, se entreg espontneamente. Era el 1 de agosto de 1838. Cargado de cadenas,
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m Ao cristiano. 21 de agosto .'
fue ese mismo da al tribunal y al siguiente fue llevado ante el tribunal de Hung-Yen, llevando una pesadsima canga. Se le orden traducir a la lengua del pas las cartas interceptadas y result que no contenan otra cosa que asuntos de la religin. Se le intim dijera el paradero del santo obispo Hermosilla, pero l en medio de los golpes guard silencio. Se le ofreci la libertad a cambio de pisotear la cruz, pero l se neg. Fue condenado a muerte por escribir en lengua extranjera y por ser cristiano y se pidi la confirmacin real a la sentencia. sta lleg el 21 de agosto, y ese mismo da fue llevado a Ba-Toa, sitio de la ejecucin. Le quitaron las cadenas y la canga y entonces los dos que le haban delatado se acercaron y le pidieron perdn, que l concedi abrazndolos. Luego se puso en oracin y seguidamente ofreci su cuello al verdugo. Su cuerpo fue llevado a su pueblo natal y enterrado en la iglesia parroquial. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo xx.
BEATO SALVADOR ESTKUGO Presbtero y mrtir (f 1936)
SOLVES
Naci en Bellreguard el 12 de octubre de 1862, hijo de padres labradores. Sinti en la infancia la vocacin sacerdotal e ingres en el seminario conciliar de Valencia, en el cual hizo los pertinentes estudios hasta su ordenacin sacerdotal en 1888. Estuvo primero como coadjutor en Tous, Guadassuar y Alberic, pasando luego a ser prroco de Siete Aguas y, finalmente, fue destinado al Hospital de Alberic como capelln. Tras las elecciones de febrero de 1936 todo el clero de Alberic hubo de marcharse. Fueron asesinados varios miembros del mismo. Igualmente hubieron de huir las religiosas del hospital donde Salvador prestaba sus servicios de capelln, y una de ellas tambin pereci violentamente. Salvador no se march del pueblo, pero s dej su traje sacerdotal y ejerci su ministerio de forma privada. Llegada la revolucin, parece que se confi en que nadie tena nada contra l, pero el 10 de agosto a las 8 de la maa-
fc.w Beato Ramn Peir Victori
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na fue detenido y llevado por las calles hasta el Comit, de all pas a la crcel, y aqu recibi la muerte, al parecer por un disparo a bocajarro en la cabeza. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
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BEATO RAMN PEIR VICTOR Presbtero y mrtir (f 1936)
Nace el 7 de marzo de 1891 en Aiguafreda (Barcelona) en el seno de una familia cristiana, que lo ingres en el colegio de los Religiosos de la Sagrada Familia de su pueblo natal, donde curs los estudios primarios y recibi una buena educacin cristiana, base de su vocacin religiosa. A los 15 aos opta por la Orden de Predicadores, ingresando en el convento de San Juan Bautista, de Corias, en Asturias. Hace el noviciado y la profesin simple, y empieza los estudios en orden al sacerdocio, profesando solemnemente el ao 1911. Cuando se formaliza el proyecto de restaurar la Provincia Dominicana de Aragn, l, estudiante entonces en el convento de San Esteban, de Salamanca, se ofrece y es aceptado. Terminados los estudios de teologa, se ordena sacerdote en 1915. Es destinado, primeramente, como profesor de humanidades en Solsona, y luego es nombrado prior en Calanda. De ah pas al convento de Barcelona, donde procur mucho el incremento del culto divino y restaur la capilla del sagrario. Llegada la guerra espaola debe abandonar el convento el 19 de julio de 1936 y encuentra refugio en varias casas de amigos de la comunidad. Pero es arrestado el da 15 de agosto y fusilado en El Morrot el da 21 del mismo mes. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
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BEATO BRUNO ZEMBOL Religioso y mrtir (f 1942) Juan Zembol naci el 7 de septiembre de 1905 en Letownia, dicesis de Cracovia, Polonia, de padres campesinos, en el seno de una familia numerosa. Estuvo en la escuela hasta la quinta clase, luego sinti la vocacin religiosa e ingres en la Provincia Franciscana de Santa Mara de los Angeles, en el convento de la Sagrada Familia de Lvov, a la edad de 17 aos. Al tomar el hbito el 12 de noviembre de 1922 recibi el nombre de fray Bruno. Estuvo de cocinero en el Colegio Serfico de Lvov, luego, en 1924, fue enviado al convento de Przemysl y luego al de Stopnica. Ms tarde fue admitido al noviciado y, hecha la profesin el 22 de noviembre de 1928, fue enviado al convento de Wloclawek. Fue luego cocinero del convento de Cracovia, ms tarde del de Lvov, y all el 6 de marzo de 1932 emiti la profesin solemne. Eligi como lema de su vida religiosa las palabras de San Francisco de Ass: Grandes son nuestras promesas, pero son mayores las cosas que se nos han prometido. En 1933 es enviado a Sadowa Wisznia, y en 1937 al convento de Chelm Lubelski, donde trabaj como cocinero y organista. El 12 de noviembre de 1939 fue arrestado y llevado a Lubln. A mitad de junio de 1940 fue confinado en el campo de concentracin de Sachsenhausen y el 14 de diciembre de ese mismo ao llevado a Dachau. Las muchas penalidades sufridas minaron su salud y muri el 21 de agosto de 1942. Era un religioso entregado a su vocacin, cumplidor exacto de la regla franciscana, consciente, laborioso, lleno de pureza y bondad, humilde y muy caritativo. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
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22 d e a g o s t o
A) . MARTIROLOGIO
''!*' 1. La memoria de la Bienaventurada Virgen Mara Reina **. 2. En Autun (Galia), San Sinforiano (f s. in/iv), mrtir *. 3. En Roma, en la Via Ostiense, San Timoteo (f 303), mrtir. 4. En Todi (Umbra), San Felipe Benicio (f 1285), presbtero, de la Orden de los Servitas **. 5. En Bevagna (Umbra), Beato Santiago Bianconi (f 1301), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 6. En Ocra, junto a Fossa (Italia), Beato Timoteo de Montecchio (f 1504), presbtero, de la Orden de Menores *. 7. En York (Inglaterra), Beato Toms Percy (f 1572), conde de Northumberland, mrtir bajo Isabel I *. 8. En la misma ciudad, beatos Guillermo Lacey y Ricardo Kirkman (f 1582), presbteros y mrtires bajo la misma reina *. 9. En Worcester (Inglaterra), San Juan Wall (f 1679), presbtero, religioso franciscano y mrtir bajo el reinado de Carlos II **. 10. En Hereford (Inglaterra), San Juan Kemble (f 1679), presbtero y mrtir bajo el mismo reinado **. 11. En Offida, del Piceno (Italia), Beato Bernardo Domingo Peroni (f 1694), religioso capuchino *. 12. En Rochefort (Francia), Beato Elias Leymarie de Laroche (f 1794), presbtero y mrtir *. 13. En Starunya (Ucrania), Beato Simen Lukac (f 1964), obispo y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
BIENAVENTURADA
VIRGEN
MARA
REINA
La realeza de Cristo es dogma fundamental de la Iglesia y a la par canon supremo de la vida cristiana. Esta realeza, consustancial con el cristianismo, es objeto de una fiesta inserta solemnemente en la sagrada liturgia por el papa Po XI a travs de la bula Quas primas del 11 de diciembre de 1925. Era como el broche de oro que cerraba los actos oficiales de aquel Ao Santo. La idea primordial de la bula podra formularse de esta guisa. Cristo, aun como hombre, participa de la realeza de Dios por doble manera: por derecho natural y por derecho adquirido.
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-Ao cristiano. 22 de agosto rtx
Por derecho natural, ante todo, a causa de su personalidad divina; por derecho adquirido, a causa de la redencin del gnero humano por l realizada. Si algn da juzgase oportuno la Iglesia deca un telogo espaol en el Congreso Mariano de Zaragoza de 1940 proclamar en forma solemne y oficial la realeza de Mara, podra casi transcribir a la letra, en su justa medida y proporcin, claro est, los principales argumentos de aquella bula. Y as ha sido. El 11 de octubre de 1954 public Po XII la encclica Ad Coeli Reginam. Resulta una verdadera tesis doctoral acerca de la realeza de la Madre de Dios. En ella, luego de explanar ampliamente las altas razones teolgicas que justifican aquella prerrogativa mariana, instituye una fiesta litrgica en honor de la realeza de Mara para el 31 de mayo. Era tambin como el broche de oro que cerraba las memorables jornadas del Ao Santo concepcionista. El paralelismo entre ambos documentos pontificios, y aun entre las dos festividades litrgicas, salta a la vista. La realeza de Cristo es consustancial, escribamos antes, con el cristianismo; la de Mara tambin. La realeza de Cristo ha sido fijada para siempre en el bronce de las Sagradas Escrituras y de la tradicin patrstica; la de Mara lo mismo. La realeza de Cristo, lo insinubamos al principio, descansa sobre dos hechos fundamentales: la unin hiposttica as la llaman los telogos y la redencin; la de Mara, por parecida manera, estriba sobre el misterio de su maternidad divina y el de corredencin. Ni podra suceder de otra manera. Los ttulos y grandezas de Nuestra Seora son todos reflejos, en cuanto que, arrancando fontalmente del Hijo, reverberan en la Madre, y la realeza no haba de ser excepcin. La Virgen, escribe el ptimo doctor maano San Alfonso de Ligorio, es Reina por su Hijo, con su Hijo y como su Hijo. Es patente que se trata de una semejanza, no de una identidad absoluta.
El fundamento principal deca Po XII, documentado por la Tradicin y la sagrada liturgia, en que se apoya la realeza de Mara es, indudablemente, su divina maternidad. Y as aparecen entrelazadas la realeza del Hijo y la de la Madre en la Sagrada Escritura y en la tradicin viva de la Iglesia.
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Bienaventurada Virgen Mara Reina
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El evangelio de la maternidad divina es el evangelio de su realeza, como lo reconoce expresamente el Papa; y el mensaje del arcngel es mensaje de un Hijo Rey y de una Madre Reina. Entre Jess y Mara se da una relacin estrechsima e indisoluble de tal la califican Po XI y Po XII, no slo de sangre o de orden puramente natural, sino de raigambre y alcance sobrenatural trascendente. Esta vinculacin estrechsima e indisoluble, de rango no slo pasivo, sino activo y operante, la constituye a la Virgen particionera de la realeza de Jesucristo. Que no fue Mara una mujer que lleg a ser Reina. No. Naci Reina. Su realeza y su existencia se compenetran. Nunca, fuera de Jess, tuvo el verbo ser un alcance tan verdadero y sustantivo. Su realeza, al igual que su maternidad, no es en ella un accidente o modalidad cronolgica. Ms bien fue toda su razn de ser. Predestinla el cielo, desde los albores de la eternidad, para ser Reina y Madre de misericordia. Toda realeza, como toda paternidad, viene de Dios, Rey inmortal de los siglos. Pero un da quiso Dios hacerse carne en el seno de una mujer, entre todas las mujeres bendita, para as asociarla entraablemente a su gran hazaa redentora. Y este doble hecho comunica a la Virgen Madre una dignidad, alteza y misin evidentemente reales. Saliendo al paso de una objecin que podra hacerse fcilmente al precedente raciocinio, escribe nuestro Cristbal Vega que, si la dignidad y el poder consular o presidencial resulta intransferible, ello se debe a su peculiar naturaleza o modo de ser, por venir como viene conferido por eleccin popular. Pero la realeza de Cristo no se cimenta en el sufragio veleidoso del pueblo, sino en la roca viva de su propia personalidad. Y, por consecuencia legtima, la de su Madre tampoco es una realeza sobrevenida o episdica, sino natural, contempornea y consustancial con su maternidad divina y funcin corredentora. Con atuendo real, vestida del sol, calzada de la luna y coronada de doce estrellas viola San Juan en el captulo 12 del Apocalipsis, asociada a su Hijo en la lucha y en la victoria sobre la serpiente, segn que ya se haba profetizado en el Gnesis. Y esta realeza es cantada por los Santos Padres y la sagrada liturgia en himnos inspiradsimos que repiten en todos los tonos el Salve, Regina. ., .. . . , ....,.:_;.. .., .;.....
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Hable por todos nuestro San Ildefonso, el capelln de la Virgen, cantor incomparable de la realeza de Mara, que, anticipandse a Grignion de Montfort y al espaol Bartolom de los Ros, agota los apelativos reales de la lengua del Lacio: Seora ma, Duea ma, Seora entre las esclavas, Reina entre las hermanas, Dominadora ma y Emperatriz. Realeza celebrada en octavas reales, sonoras como sartal de perlas orientales y perfectas como las premisas de un silogismo coruscante, por el capelln de la catedral primada don Jos de Valdivielso, cuando, dirigindose a la Virgen del Sagrario, le dice: Sois, Virgen Santa, universal Seora de cuanto en cielo y tierra ha Dios formado; todo se humilla a Vos, todo os adora y todo os honra y a vuestro honrado; que quien os hizo de Dios engendradora, que es lo que pudo ms haberos dado, lo que es menos os debe de derecho, que es Reina universal haberos hecho. Los dos versos finales se imponen con la rotundidez lgica de una conclusin silogstica, En el II concilio de Nicea, VII ecumnico, celebrado bajo Adriano en 787, leyse una carta de Gregorio II (715-731) a San Germn, el patriarca de Constantinopla, en que el Papa vindica el culto especial a la Seora de todos y verdadera Madre de Dios. Inocencio III (1198-1216) compuso y enriqueci con gracias espirituales una preciosa poesa en honor de la Reina y Emperatriz de los ngeles. Nicols IV (1288-1292) edific un templo en 1290 a Mara, Reina de los ngeles. Juan XXII (1316-1334) indulgenci la antfona Dios te salve, Reina, que viene a ser como el himno oficial de la realeza de Mara. Los papas Bonifacio IX, Sixto IV, Paulo V, Gregorio XV, Benedicto XIV, Len XIII, San Po X, Benedicto XV y Po XI repiten esta soberana real de la Madre de Dios.
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Bienaventurada Virgen Mara Ikeina
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Y Po XII, recogiendo la voz solemne de los siglos cristianos, refrenda con su autoridad magisterial los ttulos y poder reales de la Virgen y consagra la Iglesia al Inmaculado Corazn de Mara, Reina del mundo. Y en el radiomensaje para la coronacin de la Virgen de Ftima, al conjuro de aquellas vibraciones marianas de la Cova de Ira, parece trasladarse al da aquel, eternamente solemne, al da sin ocaso de la eternidad, cuando la Virgen gloriosa, entrando triunfante en los cielos, es elevada p o r los serafines bienaventurados y los coros de los ngeles hasta el t r o n o de la Santsima Trinidad, que, ponindole en la frente triple diadema de gloria, la present a la corte celeste coronada Reina del universo... Y el empreo vio que era verdaderamente digna de recibir el honor, la gloria, el imperio, por estar infinitamente ms llena de gracias, por ser ms santa, ms bella, ms sublime, incomparablemente ms que los mayores santos y que los ms excelsos ngeles, solos o todos juntos, por estar misteriosamente emparentada, en virtud de la maternidad divina, con la Santsima Trinidad, con aquel que es por esencia Majestad infinita, Rey de Reyes y Seor de Seores, como hija primognita del Padre, Madre ternsima del Verbo, Esposa predilecta del Espritu Santo, por ser Madre del Rey Divino, de Aquel a quien el Seor Dios, desde el seno materno, dio el trono de David y la realeza eterna de la casa de Jacob, de Aquel al que ofreci tener todo el poder en el cielo y en la tierra. l, el Hijo de Dios, refleja sobre su Madre celeste la gloria, la majestad, el imperio de su realeza, porque, como Madre y servidora del Rey de los mrtires en la obra inefable de la redencin, le est asociada para siempre con un poder casi inmenso en la distribucin de las gracias que de la Redencin derivan.... Por esto la Iglesia la confiesa y saluda Seora y Reina de los ngeles y de los hombres. Reina de t o d o lo creado en el orden de la naturaleza y de la gracia. Reina de los reyes y de los vasallos. Reina de los cielos y de la tierra. Reina de la Iglesia triunfante y militante. Reina de la fe y de las misiones. Reina de la misericordia. Reina del m u n d o , y Reina especialmente nuestra, de las tierras y de las gentes hispanas ya desde los das del Pilar bendita. Reina del reino de Cristo, que es reino de verdad y de vida, rei-
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no de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz. Y en este reino y reinado de Cristo, que es la Iglesia santa, es ella Reina por fueros de maternidad y de mediacin universal y, adems, por aclamacin universal de todos sus hijos. En este gran da jubilar de la realeza de Mara renovemos nuestro vasallaje espiritual a la Seora y con fervor y piedad entraables digmosla esa plegaria dulcsima, de solera hispnica, que aprendimos de nios en el regazo de nuestras madres para ya no olvidarla jams: Dios te salve, Reina y Madre de misericordia; Dios te salve.
FlLIBERTO D A Z PARDO Bibliografa
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San Felipe heido

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SAN FELIPE
BENICIO
Presbtero (f 1285)
Al llegar el siglo xm todas las rutas de Europa se llenan de rumores. El comercio, las peregrinaciones y las universidades lanzan a los hombres a los caminos. Hay un ir y venir de gentes, un entremezclarse de pueblos, un rebullir de ideas, una eclosin de fe. Superada la crisis del feudalismo, surgen pujantes y boyantes las ciudades libres, con su vida gremial y su activo comercio. La gente trabaja, rinde y gasta. Circulan los productos, se organizan las ferias, las naves surcan el Mediterrneo, hay gritero en los puertos y mercados. Los hombres quieren conocer nuevas tierras, divisar otros horizontes, ponerse en contacto entre s, organizarse. Se organizan los pequeos artesanos, y nacen los gremios; se organiza el comercio, y nace la Hansa; se organizan los estudios, y nacen las universidades; se organiza la piedad, y nacen las cofradas; se organizan las formas ascticas, y surgen las rdenes religiosas. Hay un deseo indefinible de orden y agrupacin. Piedra a piedra van elevndose, giles y airosas, las catedrales. Son obras annimas, multitudinarias. No conocemos los arquitectos que las proyectaron, no conocemos los donantes que las costearon. Son obra de la ciudad entera, son fruto de la fe y de la situacin prspera de que gozaba Europa. Las rdenes mendicantes nacen cuando pueden vivir de las limosnas de unos pases en cierto modo ricos. El monasterio se hace convento. No tiene que buscar el valle o la montaa. Se levanta en el mismo recinto urbano, junto a las casas y palacios. Los frailes no se ligan a un determinado lugar. Van y vienen, infatigables, de un sitio a otro. Predicando, catequizando, dirigiendo, enseando en las universidades o estudiando en las mismas. Las rdenes mendicantes -fratres minores, fratres praedicatores se entregan al apostolado popular y el pueblo los sostiene gustosamente con sus limosnas. La fe se renueva. Nacen las grandes devociones populares que todava perduran: el oficio parvo, el rosario, el escapulario, el va crucis, el ngelus, las devociones marianas, el culto a la Pasin del Seor.
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Dentro de esta lnea estn los servitas, aquellos piadosos caballeros florentinos que el da 15 de agosto de 1233 fundaban la Orden de la Santsima Virgen para dedicarse a la contemplacin de sus dolores y consolarla con sus penitencias de lo mucho que sufri acompaando a su Hijo en la cruz. Y ese mismo da, el 15 de agosto de 1233, naca tambin en Florencia un nio, hijo de Jacobo, de la noble familia de los Benizi, que perteneca a la corporacin de los apothecarios, y de Albanda, de la rama de los Frescoboldi, una de las ms ilustres de la ciudad. Los dos esposos, profundamente cristianos, vivieron durante largo tiempo con la tristeza de no tener hijos. Al fin el cielo les consol concedindoles a Felipe. El nio fue educado durante dos aos por un preceptor, y oportunamente enviado a Pars para cursar estudios. Pars era entonces un hervidero de ideas. Jvenes de todas partes coincidan en la bella capital del Sena. Los estudiantes se entendan en el bajo latn, una lengua gil y flexible en la que los clrigos vagantes componan tambin bellas y expresivas canciones. Los catedrticos usaban este mismo lenguaje, que era el vehculo normal de la ciencia antigua. Felipe supo mantenerse honesto y piadoso, mrito grande en una urbe tan llena de peligros. Los Frescoboldi tenan relaciones comerciales con Francia y no perdan el contacto con el hijo amado. Debe creerse que, aun tratndose de una familia tan piadosa, la causa de enviar al hijo a la universidad de Pars, adems de que siguiera la carrera del padre estudiando medicina, era apartarle de la naciente Orden de los Siervos de Mara. El joven hubiera preferido hacer los estudios teolgicos, pero se pleg a los deseos paternos. Volvi a su pas, y en Padua continu sus estudios, obteniendo el grado de doctor. En septiembre de 1253 regresaba a Florencia, y, lejos de dejarse deslumhrar por las brillantes esperanzas que le lisonjeaban, sus inclinaciones seguan siendo las mismas. Visitaba con asiduidad la capilla de los servitas del barrio florentino de Cafaggio, donde se venera una imagen de la Virgen que dirase pintada por manos de ngeles. . IKAM
San Felipe Benicio
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El 16 de abril, jueves de Pascua, deliberando sobre el estado que debera tomar, penetr en la abada de Fisole, la pintoresca ciudad cercana a Florencia. Se celebraba la misa. La epstola del da estaba tomada del Libro de los Hechos, donde se narra la conversin del mayordomo de la reina de Etiopa. La liturgia hace vivas las palabras de la Escritura al proclamarlas delante de la asamblea cristiana. Y as al llegar al texto: El Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a este carro (Hch 8,29), parecile, por la conformidad del nombre, que iba dirigido a l. Obsesionado con tal pensamiento march a su casa y estuvo en oracin hasta la medianoche. En sueos se vio abandonado en un paraje desierto, entre precipicios, rocas escarpadas, lodazales, serpientes y alimaas peligrosas. Atemorizado con tan espantosa representacin, empez a dar gritos, aunque sin volver del rapto. Entonces mostrsele la Virgen con el hbito de los servitas, sobre un carro resplandeciente, rodeada de ngeles y bienaventurados, que le repeta las palabras de la misa: Felipe, acrcate y jntate a este carro. Comprendi entonces los deseos de la Seora y al da siguiente llam al convento de Cafaggio, preguntando por el prior, que era Bonfiglio Bonaldi, uno de los siete fundadores de la Orden. El 17 de abril recibi el hbito negro de los hermanos conversos. El joven y brillante mdico escogi el silencio y la humildad. Como las visitas no le dejaban en paz ni sosiego, fue trasladado al monte Senario, a 13 kilmetros de Florencia. All vivi desconocido de todos y, para entregarse con ms libertad y sosiego a la oracin, pidi residir en una gruta natural, que ahora se conoce con el nombre de fuente de San Felipe. Un da quiso tentar su virtud una mujer infame. El santo la despidi con energa y despus se tendi largo rato sobre la nieve. Desde entonces toda concupiscencia carnal desapareci de l. El santo habra sido feliz en aquella vida de trabajo y obscuridad, ocupado solamente en sus deberes de lego y en la contemplacin de los dolores de la Virgen. Pero a fines de 1259 fue destinado a Siena, para que atendiese al cuidado de una nueva fundacin de la Orden. Por el camino tuvo un encuentro casual con dos padres dominicos, que bien pronto quedaron maravillados por la modestia del converso, tan docto y piadoso. Pare-
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cindoles que tener bajo el celemn tan gran lumbrera era dao que hacan a su propia Orden y aun a la misma Iglesia, dieron cuenta a sus superiores de las extraordinarias cualidades de Felipe, persuadindoles a que tratasen de elevarle al sacerdocio. Fcilmente descubrieron ellos mismos este tesoro despus de examinarle, y, sin dar odos a la resistencia del santo, ni a sus lgrimas, ni a los ruegos, consiguieron dispensa de Roma y el Sbado Santo 12 de abril de 1260 fue ordenado sacerdote. A fin de prepararse tranquilamente, hasta Pentecosts no dijo la primera misa. A partir de entonces la carrera del santo conoci todos los ascensos. En 1262 fue nombrado maestro de novicios y definidor general. Al ao siguiente lleg a socius o asistente del padre general y, por fin, el 5 de junio de 1267 fue elegido general de la Orden. Ninguno mereci mejor tales nombramientos y ninguno se tuvo por menos digno de ellos. Trat por todos los medios de eximirse de tales cargos, pero no fue odo. Conoci entonces que haba otra voluntad superior a la suya, y se rindi a la disposicin de la divina Providencia, a la que no era lcito oponerse. Cuando el santo lleg a general de los servitas, la congregacin slo llevaba treinta y cuatro aos de existencia. El panorama poltico, por la lucha entre gelfos y gibenos, era embrollado y la competencia entre las rdenes mendicantes exacerbbase cada da, por todo lo cual la situacin de los servitas era muy comprometida. Aunque ya en 1267 contaban con 15 casas en Italia y con fundaciones en Francia y Alemania. Los papas, impresionados con la floracin de tantas rdenes nuevas, mostrbanse indecisos respecto de ellos. Inocencio IV les retir sus privilegios. Alejandro IV se mostr ms benvolo. En mayo de 1268 las constituciones de la Orden tomaron por base la regla agustiniana. En agosto del mismo ao, en el captulo general de Pistoya, San Felipe intent dimitir del generalato; pero le hicieron comprender el dao que causara su dimisin. Y tan cierto es esto que, aun siendo el quinto de los generales, es considerado fundador de la Orden, por el impulso que le dio. Con sus portentos creca la fama de santidad de Felipe, y no es extrao que cuando el largo cnclave de Viterbo, despus de
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la muerte de Clemente IV, pensasen los cardenales en elegirle Papa. Mas l, que lo supo, huy a las ms speras montaas de Siena, estando escondido en las concavidades de los riscos hasta que se hizo pblica la eleccin de Gregorio X. Por cierto que tal soledad fue gratsima a nuestro santo, por dejarle tiempo abundante para la oracin. Otro milagro acompa su retiro. Habindose secado el manantial que le provea de agua, dcese que dio tres golpes con su bastn en el suelo, brotando un chorro tan copioso que form una especie de laguna, que an lleva el nombre de Baos de San Felipe, en el monte de Montagrate, y se atribuyen a tales aguas virtudes milagrosas. En aquel retiro entendi que el Seor le llamaba a extender el culto y singular devocin que profesa su Orden a la Santsima Virgen por otros pases. Durante los aos 1270 y 1271 visit las casas de Francia y Alemania. En 1272 volvi a Italia, donde logr apaciguar las disensiones polticas. Estuvo en el concilio de Lyn, terminado el 17 de julio de 1274, prosiguiendo su visita a los conventos franceses y alemanes. El papa Gregorio X haba aprobado los servitas, pero no por escrito. Vuelto a Italia, en 1276 Felipe nuevamente ejerci su papel de pacificador en Bolonia, Florencia y Pistoya, gritando por todas partes: Esto es una Babilonia maldita, donde no reina Jesucristo, sino el impo Nabucodonosor, el demonio, donde vuestras manos cada da sacrifican muchas vidas humanas. El 18 de enero de 1280 la paz fue proclamada y ratificada con solemne juramento en Florencia. En 1276 la Orden estuvo amenazada de supresin por Inocencio V; pero Juan XXI, en 1277, la volvi a sostener. Nicols III le concedi un cardenal protector en 1278. A fines de 1282 estuvo nuestro santo en Forli, donde sus predicaciones no fueron del gusto de ciertos jvenes depravados. Capitaneados por Peregrino Latiosi arremetieron contra l, le desnudaron vergonzosamente y le azotaron, arrojndole de la ciudad. Sin embargo, tanta paciencia alcanzara su fruto, porque el propio Latiosi, arrepentido de su infame accin, volvi a buscar al santo, pidindole con toda humildad que le admitiera en su Orden, donde, por cierto, lleg a ser religioso ejemplar. En 1284 San Felipe recibi en la tercera Orden de las mantellatas as llamadas a causa de su vestido a Santa Juliana
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de Falconieri, acto que se celebr en la iglesia de la Anunciacin de Florencia. A dicha Orden se agreg tambin una hermana del santo. Por aquellos tiempos fund una casa para arrepentidas en Todi, siendo las dos primeras novicias dos pobres mujeres que quisieron tentarle. Debilitada extraordinariamente su salud por el peso de su trabajo y el rigor de la penitencia, el santo conoci que estaba cercana su muerte; pero, animoso hasta el final, no renunci a sus viajes, exigidos por lo numeroso de una congregacin que contaba entonces diez mil religiosos. Mas, como no poda caminar a pie, hacalo montado en un borriquillo que le compraron. Por entonces pas de Florencia a Siena y de all a Perusa, para recibir la bendicin del papa Honorio IV, del que consigui muchos privilegios para los suyos. Encaminse a Todi, saliendo a recibirle sus habitantes con ramos de olivo y aclamaciones. Entr en la iglesia de su convento, y, postrado ante el altar de la Virgen, pronunci aquellas palabras de la Escritura, presintiendo su fin: ste ser para siempre el lugar de mi reposo. Cay con fiebre en el lecho el 15 de agosto de 1285, Asuncin de Nuestra Seora, hacia las tres de la tarde, despus de haber estado predicando toda la maana. Pas toda la octava en continuos actos de amor de Dios, de afectos a la Santsima Virgen y de dolor de sus pecados. El ltimo da de la octava pidi que le administrasen los sacramentos, y despus cay en un desmayo en que perdi el sentido por tres horas. Vuelto en s, rog que le diesen su libro. Los asistentes le fueron ofreciendo el salterio, el oficio de la Virgen, las constituciones de los servitas... Al fin comprendieron que se trataba del pequeo crucifijo de marfil que l conservaba desde su juventud, como recuerdo de sus padres. Besndolo tiernamente dijo: Este es mi libro. Aqu es donde yo he aprendido el camino del cielo. Y aplicndolo al corazn muri en la noche del 22 de agosto de 1285, octava de la Asuncin de la Virgen. Desde el primer momento se rechaz la idea de celebrar misa de negro. Se cant la misa Gaudeamus (alegrmonos), de blanco, con Gloria y Credo. El responso fue sustituido por otros cnticos. Para satisfacer la devocin de los fieles su cuerpo estuvo expuesto hasta el da 28, incorrupto
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y c o m o perfumado, a pesar del calor. Los florentinos hicieron dos tentativas para robar este cuerpo santo, aunque sin resultados. Len X beatific a Felipe Benicio. E n 1586 el cardenal Baronio le incluy en el martirologio romano con el ttulo de fundador de los servitas, que n o es totalmente exacto. Fue canonizado por Clemente X en 1671, aunque el acta de canonizacin n o fue promulgada hasta Benedicto X I I I en 1724. Inocencio XII, en 1694, le incluy en el calendario litrgico de la Iglesia universal.
CASIMIRO S N C H E Z A L I S E D A
Bibliografa
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Presbteros y mrtires (f 1679)
U n ao antes de la solemne celebracin haba sonado la alarma. El Dr. Ramsey, arzobispo anglicano de Canterbury, public, el 29 de noviembre de 1969, un m e m o r a n d o razonado en las pginas de The Tablet, de cuyo texto recortamos: Muchas veces se me ha pedido mi opinin sobre las consecuencias que implicara para el ecumenismo el proyecto de canonizacin. Yo estoy cada vez ms convencido de que esta canonizacin sera perjudicial para la causa ecumnica en Inglaterra y que estimulara las tendencias que estn en contra de esta causa. Anteriormente el cardenal Heenan, arzobispo de Westminster, en una carta pastoral leda en las iglesias de su dicesis, el 16 del m i s m o mes, haba hecho pblico:
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Antes de abandonar Roma el Papa me ha recibido en audiencia privada y me ha hablado de nuestro pas con mucho afecto. Hemos hablado de los mrtires ingleses [...] He manifestado la opinin de que la canonizacin de los cuarenta mrtires era particularmente oportuna en la actualidad. Sera un estmulo para los catlicos de Inglaterra ver a estos valientes defensores de la autoridad del Papa elevados a los altares. Finalmente, una declaracin del grupo mixto de trabajo conocido c o m o Consejo britnico de las Iglesias-Iglesia catlica, reunido en Westminster los das 15 y 16 del siguiente mes, en u n comunicado pblico imploraba: Que esta canonizacin y la veneracin que se seguir de ella no conduzcan a reavivar amarguras, sino que, por el contrario, contribuyan a suscitar en todos un ms amplio espritu ecumnico.... Se desvaneci la inicial polvareda previa. Y vino la celebracin. Protagonistas, los cuarenta cualificados ciudadanos catlicos martirizados en Inglaterra y Pas de Gales durante los siglos XVI y XVII p o r mantenerse firmes en la fe e inquebrantables en la adhesin al r o m a n o pontfice. Elogi Pablo VI: Ellos son los dignos mulos de los ms grandes mrtires de pocas pasadas, por su gran humildad, valenta, sencillez y serenidad, con las que aceptaron su sentencia y su muerte; ms an, con un gozo espiritual y con una caridad admirable y radiante. Protagonistas: trece sacerdotes seculares, tres benedictinos, tres cartujos, u n miembro de la O r d e n de Santa Brgida, dos franciscanos, u n agustino, diez jesutas y siete laicos, tres de ellos madres de familia. Curiosamente en una celda de la Torre de Londres, donde algunos esperaron el cumplimiento de la pena capital, an se lee la inscripcin: Quanto plus afflictionis pro Christo in hoc saeculo, tanto plus gloriae in futuro (Cuanto ms sufrimiento en la tierra, tanta mayor gloria en el cielo). Entre estos protagonistas, Juan Wall y Juan Kemble. JUAN W A L L nace en 1620, en el seno de una acomodada familia catlica que ofrece dos de sus tres hijos a Dios. Posi-
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blemente en Chingle Hall, cerca de Preston, en el condado de Lancaster. Con trece aos ingresa en el seminario de Douai jardn fecundo de mrtires en la geografa continental francesa, al otro lado del Canal de la Mancha. En 1641 va a Roma como alumno del Colegio Ingls. All, cuatro aos despus, recibe el presbiterado, siendo enviado a misionar a Inglaterra. Pero la radicalidad evanglica franciscana le tena robado el corazn. La sencillez, la humildad, la pobreza, le encandilaban. Y acab abrazndolas. Fue en 1651, en el convento de San Buenaventura de Douai, que an tena fresco el generoso ofrecimiento de cinco mrtires a Dios. All, con el nombre de Juan de Santa Ana, visti el hbito de los frailes menores. Tan humilde, tan prudente, tan afable l que, seis meses despus de la profesin y con slo treinta y dos aos de edad, se haba merecido la confianza y el aprecio de los superiores. Fue nombrado vicario del convento. Al poco, maestro de novicios. Tan virtuoso l que, tras un quinquenio de quietud conventual, es enviado nuevamente a Inglaterra. Al condado de Worcester, en la zona oeste de la isla. Con residencia en Harvington Hall. Eso s, domiciliado con el seudnimo de Francis Webb. Misionero en un campo apostlicamente rido, encizaado por la hereja, pero polticamente tranquilo. Vivir jornadas y jornadas sobre veintids aos de ministerio pastoral fecundo entre la creciente comunidad catlica... Titus Oates dara al traste con la paz del condado. Oates, tristemente clebre por haber urdido la denominada conspiracin papista. Hombre fantasioso y perverso que, fingida su conversin al catolicismo en junio de 1678, denunci a las autoridades un presunto ambicioso complot que apuntaba a la insurreccin catlica, a la matanza general de los protestantes, al incendio de Londres, al asesinato del rey y a la invasin francesa de Irlanda. El montaje, la calumnia, no prosper. Ni siquiera el monarca, Carlos II, dio crdito a la alarma ni la pretendida conspiracin fue jams confirmada; aunque ciertos manejos de altos funcionarios, ms el clamor protestante, presentaron en bandeja una ocasin magnfica para desencadenar la persecucin de
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los catlicos. Y, abierta la veda, el misionero franciscano viaja a Londres para volcarse espiritualmente con el famoso jesuta francs Claudio de la Colombire, el gran apstol de la devocin al Sagrado Corazn de Jess que predicaba para la duquesa de York, la piadosa Mara Beatriz de Este. U n alma grande frente a otra de gran talla. E n la fecha 31 de octubre del mismo ao, vspera de Todos los Santos. Juan Wall se presenta c o m o u n humilde hijo de San Francisco que envidia la condicin del padre Turner, jesuta preso en Newgate, y de los ya mrtires. Ilusionado l en derramar hasta la ltima gota de sangre p o r Dios. El padre D e la Colombire: El que toma la propia cruz con Cristo y con l la lleva ser ciertamente consolado en esta tierra, pero an deber probar la crueldad de la persecucin. Oh, si yo tuviera la gracia que tenis los sacerdotes ingleses de llevar la cruz! Pero quiz el Seor est preparando alguna otra cosa para m. El aspirante a mrtir: Ciertamente el Seor no le permitir salir de este mundo sin haber sufrido mucho. Con todo, preveo que su vida ser respetada, a fin de que usted pueda propagar todava ms la dulce devocin en muchos corazones. Profetas los dos, el jesuta y el franciscano. Poco poda esperarse el fraile que, de retorno a Harvington Hall, en Rushock Court, cerca de Broomsgrove, perdera la libertad. Casualmente, pues, buscando a otro sacerdote presuntamente conspirador, los perseguidores dieron con l. C o m o se neg al juramento de supremaca fue recluido en el castillo de Worcester. Casi seis meses privado barrotes carcelarios. Meses soport con extraordinaria dad. Total incomunicacin; de libertad, de sol y de luz, tras los de privaciones y sufrimientos que fortaleza de nimo. Meses de soleni visitas ni cartas.
Descarg en la intimidad de unos papeles: Todo mi consuelo descansa nicamente en Dios, que me sostiene y da valor y hace que los sufrimientos me resulten ms agradables que si habitara en suntuosos palacios y gozara de toda la li-
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bertad del mundo, sabiendo que yo lo sufro todo por causa de la religin. Gracias a Dios.
El 25 de abril de 1679 fue procesado por el juez Atkins, acusado de haber sido ordenado sacerdote en el extranjero Douai y haber entrado clandestinamente en Inglaterra donde desarrollaba el ministerio pastoral. Frente al juez y con cuatro testimonios en falso todos menos uno comprados, el reo, en la defensa, admiti que realmente haba recibido el presbiterado fuera del pas, pero con anterioridad a la restauracin de 1660 y, consiguientemente, le alcanzaba el favor legal de la amnista otorgada por el rey Carlos II. Dando por supuesto que fue traidor, la sentencia mxima, le enviaron a Londres para ser interrogado por un tribunal especial, con la perversa intencin de que Oates y sus satlites lograran la forma de liarle en el presunto maldito embrollo poltico-religioso. Total, de Herodes a Pilato... Ya en la capital del Tmesis, y ante la presencia del rey que tena ms que serias dudas de la rectitud y de la credibilidad de las palabras del delator, inicia el monarca: Vos afirmis que por encargo de los jesutas habis tramado mi muerte con don Juan de Austria en Madrid. Qu tipo tiene don Juan de Austria?. Corresponde Oates, acusador: Es alto, moreno y enjuto de carnes. Carlos II y el duque de York sonren. Ambos saban, pues le conocan, que don Juan, contrariamente, era de baja estatura y rubio. Prosigue el rey: Dnde habis conversado con los jesutas de Pars?. Respuesta: En su casa de la orilla del Sena. El rey: Los jesutas en Pars tienen tres casas, pero ninguna a orillas del Sena. Y alejndose, furioso, prosigui: Sois el mayor embustero que yo he conocido.... Pero sigui la prueba y, aunque Juan Wall fue exonerado judicialmente de cualquier participacin en la pretendida conjura papista, le fue confirmada la pena capital, fue condenado a muerte por su fidelidad sacerdotal catlica. Magnfica, como retrata la intimidad escrita del interesado, la aceptacin de la sentencia:
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No tena nada contra el juez, contra el jurado, contra los testigos. Es ms; les recuerdo aprecindolos como los mejores amigos de mi vida. Mientras el juez dictaba la sentencia yo ofreca mi sangre y mi vida a Dios. Y a cuantos se me acercaron con sentimientos de compasin les deca que no sufrieran por m, ya que estaba contentsimo de poder ofrecer la vida en defensa de la fe que siempre haba profesado y tena por verdadera [...] Les deca tambin que estaba tan dispuesto, por la gracia de Dios, a morir maana como lo estuve hoy a recibir la sentencia, aceptada como si me hubieran obsequiado con el mayor tesoro del mundo. Inmediatamente, tras la condena, el fraile haba sido advertido por el firmante de la sentencia: No es mi intencin que muris; al menos de momento. S que os dar a conocer la voluntad del rey. El 18 de julio, nuevamente en Worcester, en carta al amigo y benefactor Carlos Trinder, el fraile franciscano explicaba la experiencia londinense: Gracias por los veinte chelines que me mandasteis. He regresado sano y salvo de Londres, donde haba sido trasladado para ser interrogado por los seores Oates, Bedloe, Dugdale y Prance [...] Fui sutilmente interrogado por los cuatro muchas veces y, gracias a Dios [...] fui pblicamente declarado inocente [...] El seor Bedloe se mostr muy corts y me dijo que, si aceptaba pasarme a su religin, empeara su vida por m y, aun estando ya condenado, no sera ejecutado. [...] Le contest que yo no quera comprar mi vida a un precio tan caro, obrando contra mi conciencia [...] Puesto que nuestros enemigos no quieren hacernos morir por una motivacin exclusivamente religiosa, como es notorio, buscan la manera de presentarnos como culpables de conspiracin [...] Lo dejo todo enteramente en manos de Dios. Cuanto mayor sea la injusticia de los hombres, mayor ser nuestra gloria en la vida eterna. Espero que sta sea la ltima persecucin en Inglaterra [...] Pido a Dios que se haga su santa voluntad.... Worcester, que fue punto de partida, ser tambin final de va crucis. Y glgota. Era el 22 de agosto de 1679. Fue asistido en vsperas y en el momento de la ejecucin por el tambin franciscano padre Guillermo Leveson, que explica: Fui llamado y gustosamente acud a visitar a nuestro amigo el seor Johnson (P. Wall), dos das antes de su muerte; y lo encontr alegre y satisfecho y como fuera de s por la alegra de haber de morir por tan noble causa. Pude, inesperadamente, conversar largamente con l. Le o en confesin y le administr el sacramento de la Eucarista....
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Durante la permanencia en la crcel se comport como un autntico discpulo del divino Maestro, soportando todo con infinita paciencia y con ardientes deseos de derramar su sangre y dar la vida por amor a Dios; con gran edificacin de los catlicos y admiracin de los protestantes, unos y otros mostrando sentimientos de dolor por la condena y desprecio hacia la crueldad de los perseguidores que le llevaran a la muerte slo por ser fiel al sacerdocio y a su fe. Y ya con la soga en el cuello proclam: Ofrezco mi vida en reparacin de mis pecados y por la causa catlica. Pido a Dios que bendiga a todos mis bienhechores y amigos y a cuantos de alguna manera han estado sujetos a mi obediencia; a todos los que sufren persecucin; a los que han cambiado el cautiverio por la libertad; que los que siembran lgrimas puedan recoger alegras.
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El heroico franciscano, confesor de la fe, fue ahorcado y descuartizado. Sus restos mortales menos la cabeza del mrtir, custodiada y venerada en el convento de Douai fueron enterrados en el cementerio anexo a la iglesia de San Osvaldo, de Worcester. Una fosa de tantas, sin distincin alguna, que ya en el primer momento recibi furtivas visitas piadosas de frailes y de laicos creyentes. Y moderna meta de peregrinacin. Y un da, sorprendentemente, destacndose en la superficie abandonada y rida del camposanto, despert vestida de prima vera. Rabiosamente verde. Un impresionante lozano verdor, a modo de tapiz cubriendo la sepultura del protomrtir de Worcester. En escena JUAN KEMBLE. Tambin unas pinceladas biogrficas. John Kemble, hijo de Juan y de Ana, estall a la vida probablemente no hay constancia histrica en una casa de campo de Rhydycar, en San Weonards, condado de Hereford en 1599. Acunado catlicamente, con la leche materna que le daba vida mam tambin la fe, despertando a la vivencia familiar cristiana. Precisamente el ambiente hogareo y parroquial le encauzara hacia el altar... Tendra unos doce aos cuando sali del pas, cruzando el Canal y residencindose en Douai, donde a los dieciocho entr en el seminario y con veintisis recibi el presbiterado.
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Y ya la vida apostlica plena, tambin en Inglaterra, en cuyo suelo escenificar ms de cinco dcadas de fructfero ministerio sacerdotal. Irradindose pastoralmente desde Pembridge Casde; inicialmente con sede en casa de su to Jorge Kemble y ms tarde conviviendo con un sobrino, el capitn Ricardo Kemble. En Pembridge an planta cara a la lluvia, al sol y al viento el viejo edificio que dio albergue al protagonista de nuestra historia, y an se puede contemplar la habitacin que ocupaba y el asiento que le ofreca alivio cuando, en los ltimos aos, se le hacan penosas las escaleras que le acercaban al estudio o al descanso. Es la bautizada silla del padre Kemble. Y en la iglesia catlica de Monmouth se conserva el altar de roble, desmontable, de su diaria celebracin eucarstica. Tambin el misal, en buen estado, con algunos manuscritos del mrtir. Quien, con ayuda de los jesutas, dio vida a no pocos centros de misin: en Llwyn, Craig, Listn, Codanghred... Llevaba medio siglo de vida sacerdotal fecunda cuando estall la tormenta persecutoria promovida por Oates. Fue consciente del peligro. Le aconsejaron que huyera, que pasara a la clandestinidad. Pero, heroicamente, contest que ni hablar. Lo tena claro: Por ley natural me restan pocos aos de vida y se trata de aprovecharlos. Tengo la ocasin de sufrir persecucin a causa de la fe y, por tanto, no me esconder.
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En noviembre de 1678 fue arrestado en Pembridge Castle y conducido a rastras, sobre la nieve, a la prisin de Hereford. Todo llevado a cabo personalmente por el capitn Scudamore, cuya esposa e hijos catlicos eran atendidos religiosamente por Kemble. Cuatro meses en penumbra, entre barrotes hasta ser presentado, en compaa del jesuta David Lewis, al tribunal de March, que le sentenci a la horca y a ser descuartizado. nica y exclusivamente su condicin sacerdotal, delictiva. Tambin de Herodes a Pilato... Pues tambin es enviado a Londres, donde el jurado especial, como en el caso de Juan Wall, acabar reconociendo que no hay motivo poltico para la condena, pero reconocer la sentencia de Hereford, a donde nuevamente es remitido y donde sera la ejecucin.
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sta fue fijada para el 22 de agosto de 1679. Cuando lleg la fecha, el oficial, u n tal Digges, se present en la crcel y comunic al reo la hora en que tendra cumplimiento la resolucin judicial. Se dice que, cuando fue el m o m e n t o de abandonar la instalacin carcelaria, el venerable anciano solicit tiempo para acabar las oraciones que estaba recitando. Concedido. Despus pregunt si antes de ir a la horca le era permitido fumar y beber. El responsable de la ejecucin, admirado de la extraordinaria serenidad del venerable anciano, fue nuevamente condescendiente. Y, sumamente amable, permiti que el reo fumara y quiso tambin acompaarle. As, en amigable camaradera, sin prisas, el anciano presbtero y el tal Digges encendieron, saborearon y apuraron sendas pipas. La ancdota, simptica, hara tradicional entre fumadores la denominacin de la pipa de Kemble al ltimo encendido en m o m e n t o s de gran importancia en la vida e l recuerdo muri con la aparicin de los cigarros y cigarrillos. Y, extremando la delicadeza, Digges an le dio tiempo para saborear el vino que le haba presentado. J o h n Kemble rez, fum, bebi... y fue a la ejecucin en Widemarsh C o m m o n , en las afueras de Hereford, d o n d e se haba congregado u n e n o r m e gento. Las postreras palabras del octogenario sacerdote: Posiblemente esperis que me pronuncie. Soy ya mayor y no tengo fuerzas para hablar largamente. Pero s que he de manifestar que no tengo nada que ver con la conspiracin ni creo que realmente ella exista. Oates y Bedloe, tras interrogarme en Londres, no pudieron culparme de nada. Es evidente que muero nicamente por mi fidelidad a la fe catlica romana que fue la primera religin instaurada en el reino. Kemble, impresionantemente sereno... El verdugo, asustado, nervioso, dubitante... Y el reo que coge la m a n o que va a convertirse en asesina y, afablemente, cariosamente, estimula: Antonio, querido amigo, no temas; cumple tu oficio. Yo te perdono de todo corazn. Y hazte cargo que vas a hacerme un gran favor. Aqul cumpli. A u n q u e D i o s sabe cunto le cost accionar el i n s t r u m e n t o de la inmolacin... El cadver fue tambin descuartizado.
Y el sobrino capitn recogi los queridos restos mortales s u m a n o es venerada c o m o reliquia en la iglesia de San Francisco Javier, en Hereford y les dio sepultura en el cementerio de Welsh N e w t o n , tres millas ms all de M o n m o u t h . Sobre la tierra removida, cerrando la fosa, plant una lpida con la leyenda: J. K., que muri el 22 de agosto de 1679. Sencilla y humilde inscripcin slo recordatorio para cuantos le conocieron. El 25 de octubre de 1970 fueron solemnemente canonizados Juan Wall y Juan Kemble en la baslica de San Pedro. El papa Pablo VI n o escatim elogios a los nuevos santos: Ellos son los dignos mulos de los ms grandes mrtires de pocas pasadas, por su gran humildad, valenta, sencillez y serenidad, con las que aceptaron su sentencia y su muerte; ms an, con un gozo espiritual y con una caridad admirable y radiante. E s t a b a n presentes el arzobispo de Westminster, cardenal J o h n Carmel H e e n a n , n u m e r o s o s obispos, ms de quinientos sacerdotes y quince mil peregrinos catlicos ingleses. Y el cuerpo diplomtico en pleno. Y, e n tribuna especial, los representantes de Inglaterra y de Gales con el ministro britnico ante la Santa Sede, u n delegado del arzobispo anglicano de Canterbury, el duque de Norfolk y varios descendientes de los nuevos santos. Excepcionalmente, p o r primera vez en la historia de la baslica vaticana, las famosas voces de la Capilla Sixtina fueron ocasionalmente reemplazadas por el coro de la catedral de Westminster que interpret, admirablemente, en latn, la misa de William Byrd, msico ingls del 1500 contemporneo de los mrtires y testigo presencial de algunas ejecuciones. E n el m o m e n t o del ofertorio, a tenor del ritual, le fueron presentadas al pontfice varias reliquias de los nuevos santos. Destacada fue la entrega del postulador de la causa de canonizacin que le ofreci la cuerda con la que el jesuta E d m u n d Campion, sentenciado p o r haber distribuido la bula papal de condena de la reina Isabel de Inglaterra, fue llevado al patbulo. E n la homila, parte en ingls y parte en italiano, proclam Pablo VI: Precisamente ste fue el drama de la existencia de estos mrtires [...] Situados ante la alternativa de permanecer firmes en su fe y,
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en consecuencia, morir por ella, o bien de salvar la vida renegando de la primera, ellos, sin un tomo de duda y con una fuerza verdaderamente sobrenatural, se inclinaron a la parte de Dios y gozosa-' mente afrontaron el martirio. Pero tan grande era su espritu, tan -"U. nobles eran sus sentimientos, tan cristiana era la inspiracin de su ,t s existencia, que muchos de ellos murieron rezando por su patria tan .. i amada, por el Rey o por la Reina, e incluso por aquellos que haban sido responsables directos de su captura, de sus tormentos y de las circunstancias ignominiosas de su muerte cruel. Total, piedad y entusiasmo en Roma. Aclamacin a los mrtires ingleses de los siglos XVI y XVII.
JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografa Butler's Uves ojSaints. Neivjull edition, rev. por T. Rodrigues (Minnesota 1998). En torno a la canonizacin de cuarenta mrtires catlicos de Inglaterra y Gales: Ecclesia (1970) n.1477, p.18-21. Homila de Pablo VI durante la canonizacin de cuarenta mrtires ingleses: Ecclesia (1970) n.1516, p.7-9. LOVEJOY, M. V., Biessedjohn Kemble (Londres 1960). TIGAR, C , Forty martyrs ofEngland and Waks (Londres 21970).
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B I O G R A F A S BREVES
SAN SINFORIANO Mrtir (f s. m/iv) N o hay duda de la historicidad de este santo que dio la vida por la fe en Autun, aunque s hay dudas acerca del siglo en que deba situarse el martirio, si en el siglo ni o en el siglo IV. Habla de l San Gregorio de Tours en su libro Gloria confessorum. Segn la tradicin, Sinforiano era u n jovencito, hijo del noble Fausto, y haba recibido una esmerada educacin cristiana, y n o ocultaba su fe en medio de una poblacin que era pagana en su inmensa mayora. El motivo de su detencin fue el desprecio manifestado p o r el joven cuando u n da se t o p por la calle con una procesin en h o n o r de la diosa Cibeles. Entonces fue preso y conducido delante del tribunal de Heraclio. El joven n o accedi a apostatar de su fe sino que la confes valerosamente, y por ello fue condenado a muerte. Cuando lo llevaban al suplicio, su ma-
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dre, desde lo alto de la muralla de la ciudad le daba nimo, dicindole: Hijo mo Sinforiano, ten en tu mente al Dios vivo. Hoy no se te quita la vida sino que se te muda en mejor. Y as, animado por su cristiana madre, el joven consum su martirio. El santo fue muerto al norte de la ciudad, fuera de la puerta llamada luego de San Andrs. All se construy ms tarde una baslica y un convento que durara hasta 1806. El santo tuvo en la Edad Media mucha devocin.
BEATO SANTIAGO BIANCONI Presbtero (f 1301) Naci en Bevagna, junto a Perugia, el 7 de marzo de 1220 e ingres en 1236 en la Orden de Predicadores, en la que profes y se orden sacerdote. Trabaj mucho por su pueblo natal que, a causa de las devastaciones gibelinas y de la propaganda nicolata, estaba muy problematizado. Restaur iglesias y conventos y fund uno de su Orden. Ret a pblico debate al cabecilla de los nicolatas y lo redujo a penitencia. En 1281 fue elegido predicador general, en 1291 prior de Espoleto y en 1299 prior de Foligno. Llev una vida penitente y apostlica. Se cuenta que habindole surgido una duda sobre su salvacin eterna, el crucifijo le salpic de sangre y le dijo que aquella sangre era su certificado de salvacin. Dej varios escritos. Muri el 22 de agosto de 1301. Su culto fue confirmado el 18 de mayo de 1672 por el papa Clemente X.
BEATO TIMOTEO DE MONTECCHIO Presbtero (f 1504) Nace en Montecchio, pequea ciudad de los Abruzos, en Italia, hacia el ao 1444. Siendo muy joven opt por la vida religiosa e ingres en los franciscanos observantes. Hecha la profesin y ordenado sacerdote, fue objeto de admiracin por su celo en el cumplimiento de la regla, su humildad, espritu de penitencia y riqusima vida interior que se mostraba, sobre todo, en la piedad y lgrimas con que celebraba el santo sacrificio de
Beato Toms Percy
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la misa. Destinado al convento de Ocre, all muri el 22 de agosto de 1504. Los fieles lo tuvieron enseguida por santo, acudan a su tumba y este culto popular fue confirmado por Po IX el 10 de marzo de 1870. BEATO TOMAS PERCY Mrtir (f 1572) Nacido en 1528, tuvo por padre a sir Thomas Percy, el cual tom parte en la llamada peregrinacin de la gracia en 1536, por lo que al ao siguiente fue condenado como traidor, y ajusticiado. Su madre, Leonor de Harbottal, se retir a Presten Tower llevndose a sus hijos, pero stos fueron confiados a la custodia de sir Thomas Tempest y en 1549 lograron se les devolviera la condicin de nobles. Al subir al trono Mara Tudor y restablecerse el catolicismo, se le devolvi el ttulo de Conde de Northumberland y se le hizo gobernador del castillo de Prudhoe. La reina le reconoci, adems, sus mritos en la reconquista del castillo de Scarborough. Cuando en 1568 la reina Mara Estuardo de Escocia se refugi en Carlisle, Toms acudi all y se puso a disposicin de la soberana escocesa, esperando restaurar por este medio la libertad religiosa. Recibida orden de dejar Carlisle, opt por seguir al conde de Westmoreland y organizar con l la rebelin. sta fue sofocada por el conde de Sussex, y Toms huy al castillo de Lochleven en Escocia. Tres aos ms tarde, y por dinero, el gobierno escocs, de forma indigna, lo entregaba a Inglaterra. Fue conducido a York y juzgado y condenado como traidor, pero se le ofreci la vida y la libertad si se haca protestante. Toms se neg a ello y declar que morira por su fe. Fue martirizado en York el 22 de agosto de 1572 y beatificado el 13 de agosto de 1895 por el papa Len XIII.
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BEATOS GUILLERMO LACEY Y RICARDO KIRKMAN

Presbteros y mrtires (f 1582) El 22 de agosto de 1582 en la localidad de Knaveshire, cerca de York, fueron martirizados por ahorcamiento y descuartizamiento dos sacerdotes catlicos: Guillermo Lacey y Ricardo Kirkman.
GUILLERMO LACEY
haba nacido en Horton, West Riding,
Yorkshire. Estudi primero leyes y lleg a ser un abogado prestigioso. Tena, a pesar de su aparente protestantismo, sentimientos catlicos y acoga en su casa a misioneros catlicos. stos lo convencieron de que dejara de acudir al culto protestante, y as lo hizo, por lo que se hizo sospechoso. Acompaado de su mujer y sus hijos pas de un pueblo a otro durante catorce aos, hasta que en 1577 fue detenido en Kingston-on-Hull. Haba quedado viudo y vuelto a casar y, por segunda vez, se vio viudo. Su inesperada libertad le llev a plantearse el dedicar su vida al sacerdocio. Pese a su avanzada edad, march al colegio ingls de Reims, dando en l un magnfico ejemplo de piedad. Luego de pasar un tiempo en Pont--Mousson, a comienzos de 1581 march a Roma donde se orden sacerdote el 5 de marzo. Inmediatamente volvi a Inglaterra e hizo apostolado en el condado de York con xito apostlico inmediato. Su detencin tuvo lugar como consecuencia de haber ido al castillo de York para hacer de dicono en la misa cantada por el Beato Toms Bell (22 de julio de 1582). Llevado a juicio en agosto, se neg a reconocer la supremaca religiosa de la Reina y fue condenado a muerte. En el trayecto hacia el martirio pudo confesarse con el P. Kirkman.
RICARDO KIRKMAN naci en Addingham, en el Yorkshire, hacia el ao 1550. Decidido a hacerse sacerdote, estudi en Douai y Reims y se orden en abril de 1579, partiendo en agosto siguiente con otros sacerdotes hacia Inglaterra. Trabaj en Lincoln, Northumberland y el Yorkshire, donde estaba cuando fue arrestado el 8 de agosto de 1582, siendo encerrado en la crcel. Juzgado el 11 de agosto, se neg a reconocer la supremaca de la Reina en materia religiosa y fue condenado por haber convencido a otros a hacerse catlicos. Comparti celda con
Beato Elias Leymarie de Laroche
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Lacey cuatro das, pero luego fue encerrado en un calabozo sin luz, sin cama, sin comida, hasta que se le sac para la ejecucin. Ambos fueron beatificados el 29 de diciembre de 1886 por el papa Len XIII.
BEATO BERNARDO
(DOMINGO PERONI) DE OFFIDA Religioso (f 1694)
Domingo Peroni naci en Offida, Italia, el 7 de noviembre de 1604. Educado piadosamente en su casa, desde los siete aos se le encomend guardar el rebao y se mostr en todo tiempo como un joven piadoso y puro. A los veintin aos ingresa en la Orden capuchina (15 de febrero de 1626), en el convento de Corinaldo, tomando el nombre de fray Bernardo de Offida y tras profesar es enviado al convento de Fermo, donde ejercer por treinta y siete aos el oficio de enfermero, derrochando caridad y humanidad y dando un altsimo ejemplo de todas las virtudes. Pero el Seor permiti que le dieran otra ocupacin en la que iba a darse sin querer a conocer: se le nombr limosnero y anduvo por las calles y plazas del pueblo dando un testimonio convincente de lo que son la humildad y la caridad cristianas. Hizo un bien enorme en todos los que le trataron, logrando llevar paz y unin a muchos hogares. Cuando envejeci se le dio el cargo de portero, donde continu tratando con su exquisita bondad a todo el que llegaba al convento o iba simplemente por verle. Acusado de prodigalidad en las limosnas que daba, fue, pese a sus aos, reprendido speramente, soportando la reprensin con admirable humildad. Muri en Offida el 22 de agosto de 1694. Fue beatificado por Po VI el 25 de mayo de 1795.
BEATO ELIAS LEYMARIE DE LAROCHE Presbtero y mrtir (f 1794) Elias Leymarie naci probablemente el 8 de enero de 1758, da en que fue bautizado, en Annese, Dordogne. Era hijo del caballero Jean de Leymarie, seor de La Roche. Cuando se
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decidi por la vocacin sacerdotal, march a Pars, e ingres en el seminario de San Sulpicio. Fue provisto del priorato de Saint-Jean de Coutras, Gironda, del que cobraba las rentas pero sin obligacin de residir en el beneficio ni cumplir sus obligaciones pastorales. Algunas de sus rentas las destin a los pobres de la parroquia. Era un eclesistico digno y virtuoso. Como se haba negado a jurar la constitucin y prestar el nuevo juramento, fue arrestado a fines de 1793 y declarado apto para la deportacin el 12 de diciembre de dicho ao. Llevado a Rochefort y embarcado en Les Deux Associs, all muri el 22 de agosto de 1794 a consecuencia de los malos tratos cuando se le desembarcaba hacia una chalupa, siendo enterrado en la isla de Madame. Era un sacerdote de trato dulce y complaciente, que se h2o querer de sus compaeros de prisin. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 1995.
BEATO SIMEN LUKAC Obispo y mrtir (f 1964) Este insigne mrtir naci en Starunya, regin de Stanislaviv, Ucrania, el 7 de julio de 1893 en el seno de una familia greco-catlica ucraniana. Habiendo sentido la vocacin sacerdotal, rozo los pertinentes estudios y se orden sacerdote en 1919. Fue destinado a la enseanza en el seminario de Stanislaviv y persever en este ministerio de servicio a la formacin de los seminaristas entre 1920 y 1945. Cuando se intuy el arresto inminente de todos los obispos de la Iglesia uniata por parte de las autoridades comunistas que queran el paso de todos los fieles greco-catlicos a la ortodoxia, la Santa Sede decidi que se le ordenara secretamente obispo, de forma que, arrestados los dems, no quedara la comunidad desamparada. La ordenacin tuvo lugar en la primavera de 1945, y pudo ejercer su apostolado clandestinamente hasta el 26 de octubre de 1949 en que fue arrestado. Llevado a la crcel y juzgado, fue sentenciado a diez aos de detencin en el campo de concentracin de Krasnoyarsk en Siberia, alegndose como causa de la sentencia el ser fiel al Vaticano y obispo ilegal. Terminados los diez aos de su
Beato Simen Ljtkac
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estancia en el campo de concentracin fue liberado, y volvi enseguida al ejercicio clandestino del ministerio pastoral, por lo que de nuevo fue detenido y condenado en 1962 a cinco aos de trabajos forzados. Su salud empeor tanto que a causa de su mal estado lo dejaron libre en marzo de 1964, pero ya n o p u d o hacer otra cosa que vivir en estado de postracin, prolongndose su vida solamente hasta el 22 de agosto de ese ao 1964. Su paciencia, su firmeza en la fe, su agudo sentido de sus deberes pastorales, su espritu de oracin y su limpio ejemplo de fidelidad hicieron que fuera enseguida tenido p o r mrtir. El papa Juan Pablo II lo beatific con otros mrtires el 27 de junio de 2001 en la ciudad de Lvov.
23 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Lima (Per), Santa Rosa (f 1617), virgen, terciaria dominica. Su natalicio es maana **. 2. La conmemoracin de San Zaqueo (f s. il), obispo de Jerusaln. 3. En Roma, en la Via Tiburtina, santos Abundio e Ireneo (fecha desconocida), mrtires. 4. En Ostia Tiberina, santos Ciraco y Arquelao (fecha desconocida), mrtires. 5. En Novae, en la Mesia inferior, hoy Swischtow, San Lupo (fecha desconocida), esclavo y mrtir. 6. En Egea (CiHcia), santos Claudio, Asterio y Nen (f 303), hermanos mrtires. 7. En Autun (Galia), San Flaviano (f s. v/vi), obispo. 8. En Derry (Irlanda), San Eugenio Eogan u Owen (f s. vi), primer obispo de Ardstraw. 9. En el monasterio de San Felipe, junto a Locros en Calabria, San Antonio de Hieracio (f s. x), ermitao. 10. En Rochefort (Francia), Beato Juan (Protasio) Bourdon (f 1794), presbtero, religioso capuchino, mrtir *. 11. En Tavernes de Valldigna (Valencia), beatos Constantino Carbonell Sempere, presbtero, Pedro Gelabert Amer y Ramn Grimalts Monllor (f 1936), religiosos de la Compaa de Jess, mrtires *. 12. En Vallbona (Valencia), beatos Florentn Prez Romero, presbtero, y Urbano Gil Sez (f 1936), religiosos, de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtires *.
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13. En Silla (Valencia), Beato Juan Mara de la Cruz (Mariano) Garca Mndez (f 1936), presbtero, de la Congregacin de Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess, mrtir **. 14. En Puzol (Valencia), beatas Rosario (Petra Mara Victoria) Quintana Argos y Serafina (Manuela Justa) Fernndez Ibero (f 1936), vrgenes, de la Congregacin de Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia, mrtires **. 15. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Francisco Dachtera (f 1943), presbtero y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA
ROSA DE
Virgen (| 1617)
LIMA
El honrado y humilde hogar limeo de Gaspar Flores y Mara de Oliva, en el cual naci, el 20 de abril de 1586, la nia a quien en el bautismo llamaron Isabel, pero que desde la infancia haba de recibir el sobrenombre de Rosa, nos parece, en el gran da del nacimiento de la santa, un trasunto de Beln y de la humilde gruta en que vino a este mundo el Hijo de Dios. Beln, porque alK naci la primera flor de santidad que perfum al Nuevo Mundo; Beln, por la pobreza de sus moradores, que pertenecan a la modesta clase media; Beln, por el ambiente buclico que se respiraba y an se respira en el huerto que circunda la histrica morada, el humilde aposento hoy convertido en oratorio, en donde vino al mundo Santa Rosa de Lima. Adems, si en mirada de conjunto se abarca el agitadsimo mundo de aquellos tiempos, si se contempla la tragedia del Occidente cristiano, que, con la defeccin de las naciones protestantes y con la crisis y guerras de religin de las catlicas, queda dividido en dos bandos que luchan encarnizadamente por la hegemona; si en el terreno intelectual, moral, disciplinario, se sigue con atencin el duelo a muerte de la Reforma y Contrarreforma, y se admira la oportunidad con que la Providencia divina saca, por decirlo as, de la nada todo un mundo nuevo, toda una familia de futuras naciones, y pone casi todo su peso del lado de la fe tradicional, inclinando as en favor de sta la balanza de los destinos: en este cuadro de grandiosidad mun-
Santa Rosa de Urna
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dial y de trascendencia histrica incalculable, la pequea Lima del siglo XVI, perdida en las lejanas del Per colonial, evoca espontneamente el recuerdo de Beln, y la estrella que en su cielo se levanta nos aparece como el signo del gran Rey y del advenimiento de tiempos mejores, en que acabar por imponerse la fe catlica contra la hereja. A la Ciudad de los Reyes, como se suele llamar a Lima dice la bula de canonizacin, de Clemente X, no le poda faltar su estrella propia que guiara hacia Cristo, Seor y Rey de Reyes: Civitati
enim regum, qualis dicitur Urna, suum debebatur sydus, quod ad Christum Dominum regem regum dux esset (a. 1671).
Es una delicia para el historiador catlico y para todo cristiano sincero contemplar el despliegue de fuerza que la Iglesia emplea en el mundo recin descubierto para ensanchar las fronteras del Reino de Cristo, para consolidar su posesin con el establecimiento de la jerarqua y para ganar, mediante nuevas conquistas en Amrica, la batalla que libraba contra el protestantismo en Europa. Su misin consiste en ganar el mundo para Cristo mediante un testimonio multiforme. Seris mis testigos hasta los confines del mundo (Hch 1,8). Este multiforme testimonio no faltaba, sino sobreabundaba en Amrica. Testimonio de la palabra, por boca de los incontables misioneros que se repartan por doquier, con xito creciente, los campos de la evangelizacin. En tiempos de Santa Rosa ms de dos mil haban atravesado el Atlntico y haban recorrido el nuevo continente en todas direcciones, realizando el inaudito portento de convertirlo, en menos de un siglo, de pagano en cristiano. Testimonio de la sangre, vertida con abundancia por tantos mrtires de que nos hablan las crnicas de aquellos tiempos, para que con este milagroso riego germinara y fructificara la semilla de la evangelizacin. Testimonio de la luz, que brill en la sabidura de sus concilios, en la institucin de sus universidades, en las obras inmortales de cronistas, historiadores y escritores, en las admirables Leyes de Indias, en la organizacin, multiplicacin y disposicin inteligente de las nuevas sedes episcopales. Clarsima aurora lie-
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na de promesas que los misionlogos comparan con la que ilumin al mundo romano en la predicacin de los apstoles. Testimonio de la santidad, que alumbr a todo el continente a travs de la vida ejemplar de tantos prelados y misioneros, enviados a estas tierras por la madre patria para admiracin y edificacin de las nuevas cristiandades. Son muchos los nombres que registra la historia, y cada pas honra de modo especial a quienes directamente lo santificaron con su presencia y accin; pero no cabe duda que entre todos descuellan, para gloria de la patria de Santa Rosa, Santo Toribio Alfonso de Mogrovejo, la mayor lumbrera del episcopado en Amrica totius episcopatus americani laminare maius al decir del Concilio plenario de la Amrica Latina, y San Francisco Solano, el taumaturgo y figura misionera de mayor relieve en los tiempos coloniales. Pero al finalizar el siglo XVI algo faltaba a este mltiple y glorioso testimonio, y era que, al lado de los santos oriundos de Espaa y que se haban santificado en Amrica, surgieran santos nacidos en este continente y del todo identificados con l. Y Dios en su infinita bondad otorg al Nuevo Mundo ese precioso don. Muchos santos y santas ocultos debe haber habido en este privilegiado continente desde los das de su descubrimiento y primera evangelizacin, puesto que una de las notas de la verdadera Iglesia es el florecimiento de la santidad bajo todos los cielos y todas las latitudes, pero slo tres han alcanzado hasta ahora el honor de la canonizacin: el contemporneo de Santa Rosa, San Felipe de Jess, originario de la Nueva Espaa y protomrtir del Japn, donde muri crucificado y atravesado con triple lanza (f 1597); Santa Mariana de Jess Paredes, llamada la azucena de Quito por su pureza angelical unida a una heroica penitencia, y Santa Rosa de Lima, cuyo perfume podemos decir que ha embalsamado al mundo entero, al insertarse su fiesta en el calendario universal. El primero es una florecilla rubicunda de la Orden serfica; la segunda es un retoo de la Compaa de Jess, de cuya recia espiritualidad se nutri, y la tercera es una gloria de la Orden dominicana, de la cual fue terciaria y cuyo espritu posey con plenitud. Santa Rosa vino al mundo cuando ya tocaba a su ocaso el gran siglo de Espaa, el siglo XVI. Su vida, breve, interior, es-
Santa Rosa de Urna
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condida, carece del movimiento y dramatismo que llama la atencin en las vidas de los grandes apstoles, de los grandes misioneros, de los personajes epnimos que llevan el sobren o m b r e de magno y que hacen poca en la historia de la Iglesia y del mundo. As resume el breviario romano -profesto simplificato su vida admirable, apegndose con fidelidad a la verdad histrica, segn consta en los procesos: La primera flor de santidad de la Amrica meridional, Santa Rosa, virgen, nacida en Lima, de padres cristianos, ya desde la cuna empez a resplandecer con los indicios de su futura santidad, porque su rostro infantil, tomando la apariencia de una rosa, dio ocasin a que se le diera este nombre. Para no verse obligada por sus padres a contraer matrimonio, cort ocultamente su bellsima cabellera. Su austeridad de vida fue singular. Tomado el hbito de la Tercera Orden de Santo Domingo, se propuso seguir en su arduo camino a Santa Catalina de Siena. Terriblemente atormentada, durante quince aos, por la aridez y desolacin espiritual, sobrellev con fortaleza aquellas agonas ms amargas que la misma muerte. Goz con admirable familiaridad de frecuentes apariciones de su ngel Custodio, de Santa Catalina de Siena y de la "Virgen Madre de Dios, y mereci escuchar de los labios de Cristo estas palabras: "Rosa de mi corazn, s mi esposa". Famosa por sus milagros antes y despus de su muerte, el papa Clemente X la coloc en el catlogo de las santas vrgenes.
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Pero esta vida humilde y oculta entraa un mensaje de gran trascendencia que bien p o d e m o s calificar de providencial y actualsimo. Providencial para su tiempo, y de perenne actualidad, porque contiene la quintaesencia del Evangelio y va directamente contra el espritu que anima al renacimiento pagano, que es una de las caractersticas de los tiempos modernos. A t e n i n d o n o s a lo principal y considerando la necesidad de los tiempos, sealaremos cuatro renglones en este mensaje realmente completo y ecumnico: amor, oracin, pureza y sacrificio. El m u n d o de aquel entonces, m u n d o del Renacimiento y de la Reforma, que exaltaba exageradamente los valores naturales y paganos y subestimaba todo lo sobrenatural, necesitaba, adems del anatema fulminado contra sus errores y de la palabra de los heraldos de la verdad, el lenguaje contundente de los hechos, la doctrina de Cristo vivida en toda su integridad, y eso
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tuvo en los numerosos santos suscitados por Dios en el siglo XVI y lo vio admirablemente confirmado en aquel retoo del Nuevo Mundo que fue Santa Rosa, alma que desde la ms tierna edad supo valorar las realidades sobrenaturales, alma totalmente abrasada en divina caridad, que a los cinco aos se consagraba ntegramente al esposo inmaculado, que para l slo viva y que mereci al fin de su carrera escuchar de labios de Cristo esta declaracin de amor, incomprensible para el mundo: Rosa de mi corazn, s t mi esposa. Ese amor con el cual nuestra santa se esforzaba en corresponder a Cristo, y Cristo crucificado, es clave que nos explica el sesgo heroico de su vida: su fuga del mundo sin dejar de vivir en medio de l, su vida eremtica en minscula celda construida con sus manos; su rompimiento con toda vanidad; el santo furor con que armaba su brazo y flagelaba su carne inocente en anhelo insaciable de asemejarse ms y ms a su Amado divino; su fina sensibilidad para descubrir la presencia y vestigio de Dios en todas las cosas. An se conserva y se visita con mucha edificacin, al lado de su casa, un cuarto que la caridad de la santa convirti en pequeo hospital, al cual ella conduca a enfermas encontradas en extrema miseria y que tenan la dicha de recibir de las manos de nuestra santa una atencin cuya delicadeza y herosmo rayan en lo increble. Cosa parecida aconteca tratndose de las necesidades de orden moral, a cuyo remedio acuda solcita nuestra santa en cuanto de ella dependa, preocupndose por la evangelizacin y atencin espiritual de los indios, de los negros, de los infieles, y, al no poder ocuparse de eso por s misma, recomendndolo a quienes podan y contribuyendo con limosnas que ella misma colectaba al sostenimiento de algn seminarista pobre, como verdadera precursora de la Obra de vocaciones. Esta divina caridad, de flama tan serfica al elevarse hacia Dios y de sentido tan humano al extenderse hacia el prjimo, encendi en el alma de Rosa la luz de la contemplacin, y ciertamente en grado eminente. As lo persuaden sus hechos, sus escritos y el testimonio unnime de quienes la conocieron y trataron, tal como aparece en los procesos y en el amplio estudio de los bolandistas. Aquel amor a la soledad; aquella asiduidad con que frecuentaba y pasaba largas horas en su celdita de ana-
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Santa Rosa de Lima
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coreta, que an subsiste; aquella fervorosa vida eucarstica, tan rara en su tiempo; aquella filial devocin a la Madre de Dios; aquel espritu de penitencia y amor apasionado a la cruz, son indicios ciertos de la intimidad con Dios y de la elevacin habitual en que viva su alma. El padre Villalobos asegura en su declaracin que haba alcanzado una presencia de Dios tan habitual, que nunca, estando despierta, lo perda de vista. El doctor Castillo, ntimo y autorizado confidente y examinador de la santa, asegura que desde los cinco aos empez a practicar la oracin mental y que, a partir de los doce hasta su muerte, su oracin fue la que los autores msticos llaman unitiva. Y, en general, como asevera L. Hansen, O. P., el testimonio de sus directores, los padres de la Orden de Santo Domingo y de los varios padres de la Compaa de Jess que largamente la conocieron y trataron, es unnime al reconocer los dones extraordinarios de oracin con que el Seor la regal, elevndola hasta los ms altos grados de la vida mstica. Es tambin la divina caridad en que se abrasaba aquella alma santa la que explica los dos rasgos que la oracin litrgica de su fiesta seala como caractersticos de su espiritualidad: la pureza y el sacrificio:
Vitginitatis etpatientiae decore Indisflorescere voluiste. Porque el
amor, o encuentra parecidos a los que se aman, o los hace tales. Enamorada de Jess Crucificado, Santa Rosa se aplic con invencible constancia a reproducir en s misma la imagen del Divino Modelo de quien profticamente se dice en el Cantar de los Cantares 5,10: "Dilectas meus candidus et rubicundus": mi amado es candido y rubicundo. Es blanco, dicen los sagrados intrpretes, por su pureza y santidad sin lmites, y es rojo por su sacrificio de redencin. La contemplacin de esa pureza y santidad hizo nacer en Santa Rosa el anhelo de la imitacin y la movi a realizarlo en forma extraordinaria. Conserva hasta la muerte su inocencia bautismal; hace a los cinco aos voto de virginidad; rechaza sin vacilaciones toda proposicin de matrimonio, aun cuando sea su propia madre quien porfiadamente la haga; afea con varias industrias su natural hermosura; corta sin miramientos su blonda cabellera; se niega a aceptar el nombre de Rosa, por parecer-
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le llamativo y peligroso, hasta que la Santsima Virgen completa y santifica ese nombre, llamndola Rosa de Santa Mara; nese a Cristo con el vnculo del matrimonio espiritual, vnculo inefable que transporta a la tierra el misterio de los desposorios inmaculados de la Patria eterna, y sigue hasta el fin de su vida las huellas luminosas de aquella Virgen que la toma por suya y le comunica un reflejo de su pureza singular. Pero, para que la semejanza con Jess crucificado sea perfecta, Rosa tendr que ser para l lirio entre espinas, y a este fin afligir su carne inocente con toda suerte de maceraciones: ayunos, vigilias, cilicios, disciplinas, austeridades que llenan de asombro y que ms son para admirarse que para imitarse. Configurada as con la divina vctima durante su vida, slo faltaba el rasgo supremo de la muerte para que la semejanza fuera perfecta, y la muerte vino con sus terribles angustias y dolores a convertirla en un acabado retrato del varn de dolores, si bien esta colmada medida de dolor no pudo impedir, ni siquiera a la hora de la agona, aquel gozo ntimo que la haba acompaado durante la vida, escondido en la parte superior de j su alma y que se exterioriz en alguna forma, momentos antes ''de morir, en el jubiloso canto de amor que, al son de la vihuela, enton por indicacin suya una de sus ms fieles discpulas, Luisa de Santa Mara, que la acompaaba en aquel angustio- j so trance. 1 As consumaba su sacrificio y preludiaba el cntico nuevo de la bienaventuranza la admirable virgen Santa Rosa, exhalando el ltimo suspiro en la fecha que ella misma haba anunciado, 24 de agosto de 1617, fiesta de un santo a quien ella honr durante su vida con una devocin especial y sin duda con luz proftica, el apstol San Bartolom. La oportunidad del mensaje de la gran santa limea con relacin a las necesidades de su tiempo, el inters permanente de sus grandes lecciones sobre puntos esenciales de la espiritualidad cristiana, las dotes naturales y sobrenaturales con que Dios la adorn a fin de que pudiera transmitir al mundo un mensaje de tanta trascendencia, explican la aceptacin general y entusiasta del mismo, su rpida difusin a travs de las muchas obras escritas sobre la santa, la extensin de su culto a todo
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Beato Juan Mara de la Cru^ (Mariano) Garca Me'nde%
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el continente ya desde los tiempos coloniales, y asegura una creciente gloria, una supervivencia real en el porvenir a la que justamente ha sido declarada p o r la Santa Sede patrona de Amrica e incluida en el catlogo de los santos, cuya fiesta anualmente celebra la Iglesia universal. Traducimos a continuacin la expresiva y devota oracin litrgica con que se la invoca en el m u n d o entero: Oh Dios Todopoderoso, fuente de todo bien, que has querido que Santa Rosa floreciera en las Indias con el encanto de su virginidad y paciencia, y para ello la previniste con el roco de tu gracia: concdenos a nosotros, tus siervos, que corriendo en pos de sus perfumes suavsimos, merezcamos ser el buen olor de Jesucristo. Que contigo vive y reina en la unidad del Espritu Santo, Dios por todos los siglos. As sea.
FLIX M . LVAREZ, MSPS Bibliografa
Acta SS. Bol., t.39, 26 de agosto. HANSF.N, L., OP, Vida admirable de Santa Rosa de Lima (Vergara 21949). LUCCESINI, L., si, Compendio de la vida de Santa Rosa (1665), traducido a las principales lenguas europeas en numerosas ediciones. MRCHESE, D. M.a, Vita della sposa di Ges Christo Rosa di Santa Maria Peruana, del te ordine di San Domenico (aples 1665). VARGAS MACHUCA, ).,La rosa de el Per, sror Isabel de Santa Maria, de el habito de el Gl rioso Patriarca Santo Domingo de Guarnan, crdito de su Tercera Orden, lustrey pa la alma Ciudad Urna su Patria (Sevilla 1659). VARGAS UGARTE, R., SI, Vida de Santa Rosa de Santa Mara (Lima 21951). ZKGARRA, F. C , Santa Rosa de Urna... estudio bibliogrfico (lima 1886). Amplia bibliografa. Actualizacin: LVAREZ PERCA, G., OP, Santa Rosa de Lima (Lima 1996). FORCADA COMINS, V., Santa Rosa de Lima. Biografa (Valencia 2000). JIMNEZ SALAS, H., OP, Primerproceso ordinario para la canonizacin de Santa Rosa de Li (Lima 2002). VELASCO, S., OP, Rosa de Santa Mara (Santa Rosa de Urna) (Guadalajara 1981).
BEATO
JUAN
MARA DE LA CRUZ GARCA MNDEZ

(MARIANO)
Sus padres, Mariano Garca Hernndez y Emeteria Mndez Grande, jvenes y modestos labradores, se establecen en San
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Esteban (vila), donde el 25 de septiembre de 1891 nace un nio, a quien se le impone el nombre de su progenitor. Ser el primognito de una prolfica familia que lleg a contar quince hijos, aunque algunos no pasaron de la edad infantil. Dos das ms tarde era cristianado por el prroco, don Generoso Gutirre2. Esta familia de sanas costumbres, vive en ejemplar testimonio de la fe. Su padre ejerce como alcalde del pueblo en el transcurso de muchos aos. Su abuela materna tiene depositada la llave de la iglesia y, en ocasiones, el pequeo se va al templo a re2ar. Recibe la confirmacin en 1893 y toma la primera comunin en el ao 1899. Era un nio serio y formal, amigo de todos. Surge en su interior el deseo de la vocacin sacerdotal y el cura del pueblo le ayuda en los estudios preparatorios. En 1904 empieza como alumno externo los estudios en el Seminario de Avila; reside en casa de unos familiares y asiste a clases, ganndose el afecto de sus profesores, que observan su piedad, estudio y carcter sencillo y obediente. Al caer gravemente enfermo su progenitor, debe dejar los estudios, y ponerse al frente de los trabajos agrcolas familiares. Afable con todos, manifiesta una bondad simpticamente encantadora. Se gana una fama de estudioso y aventajado entre sus compaeros, revelando un espritu interior muy reconocido. Aspirando a una vida ms perfecta ingresa en 1913 en el noviciado del convento dominicano de Santo Toms de Aquino, donde permanece un ao, pero que debe dejar por su delicada salud. Frecuentes dolores de cabeza le molestan y no podr sobrellevar las austeridades propias de la Orden de Predicadores. Vuelve al seminario diocesano, y al trmino de los estudios recibe el presbiterado el 17 de marzo de 1916. Est decidido a poner todas sus cualidades al servicio de Dios y su celo por las almas le conduce, incansablemente, a buscar la gloria divina. Su primer encargo pastoral (1916) fue el de cura ecnomo de las parroquias de Hernansancho y Villanueva de Gmez. Dos aos despus es trasladado como prroco de San Juan de la Enanilla, con mayor nmero de habitantes. Est un ao de capelln en los Hermanos de las Escuelas Cristianas de Nanclares de Oca (lava), por motivos de salud. En 1922 obtiene permiso de
Beato Juan Mara de la Cru^ (Mariano) Garca Mnde^
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sus superiores para ingresar en los carmelitas descalzos, que tiene que abandonar por el mismo motivo que lo hizo del noviciado de los dominicos. Su salud es dbil y debe regresar a la pastoral diocesana. El nuevo nombramiento le dirige a Santo Tom de Zabarcos. El ao 1924, prroco de Sotillo de las Palomas (Toledo), pueblo que en aquel entonces perteneca a la dicesis abulense. Impulsa en todos los lugares en donde estuvo como prroco la devocin al Sagrado Corazn de Jess, establece la Congregacin de Hijas de Mara, la Visita domiciliaria de la Sagrada Familia y la Virgen de la Medalla Milagrosa. Atiende y se desvive por todos sus feligreses, como un autntico apstol. Sus plticas de palabra penetrante se escuchan con singular fervor. Al concluir la jornada se retira a una habitacin, en la parte alta de la casa, para meditar. Limosnero y caritativo, hasta entregar a un pobre una de las mantas de su cama. Su oracin ante el Santsimo edifica a todos. Se priva de la comida para favorecer a quien acude a su puerta hambriento, disponiendo slo de lo ms imprescindible y mnimo para su uso y necesidad. Lleno de alegra y dulzura de carcter, vive en un fervor tan grande que todos los actos de su ministerio los realiza con grandsima reverencia y solemnidad. En su devocin a la Virgen expresa los sentimientos filiales ms amorosos, pero ante Jess sacramentado se transforma, pasando largos ratos de oracin ante el Sagrario. El Seor le premia concedindole esa alegra sana y santificacin interna del alma, por su constancia y laboriosidad. Alivia los sufrimientos con consoladoras palabras, y se afana en remediar las necesidades de sus feHgreses con entrega total. El ao 1925 ingresa en la Congregacin de Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess, ms conocidos como Padres Reparadores, que tenan una pequea residencia abierta en Novelda (Alicante), y dirigan un colegio de enseanza. El 16 de julio inicia el postulantado, en octubre el noviciado y toma el nombre de Juan Mara de la Cruz. La reparacin fue para l un manantial de espiritualidad. El 31 de octubre del ao siguiente emite los primeros votos, dedicndose a la enseanza: Fuera de Dios no tengo nada que desear. En 1927 pasa a Puente la Reina
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(Navarra), encargado de buscar vocaciones y postulando p o r distintas poblaciones. Muchos se consagraron a Dios c o m o fruto de sus conversaciones, alcanzando un gran prestigio de virtud y santidad. Promueve la devocin al amor misericordioso, divulgada en Espaa por el padre dominico Juan Arintero, y revelada p o r Jess a Santa Faustina Kowalska. E n el mes de julio de 1936 sus superiores lo destinan al Santuario de Nuestra Seora de Tejeda en Garaballa (Cuenca), donde reside p o c o tiempo debido al inicio de la guerra civil y declararse la persecucin religiosa contra la Iglesia. Se dirige a Valencia, y se refugia en casa de una bienhechora de la Obra, prxima a la iglesia parroquial de los Santos Juanes, enfrente de la Lonja. El da 20 de julio se dirige al mencionado domicilio donde habitaba, pasa p o r delante del templo de los Santos Juanes, y presencia horrorizado c m o unos milicianos rocan con gasolina distintas partes de dicha iglesia. Lleno de gran celo p o r el h o nor de Dios, pronuncia en voz alta palabras de condena por la vandlica destruccin de una joya arquitectnica tan distinguida: Qu horror! Qu sacrilegio!. Los milicianos al or estas palabras dicen: Mirad, ste es u n carca, respondindoles el religioso: No, soy un sacerdote, siendo detenido de inmediato y encarcelado en la Modelo. D e s d e la crcel escribe al superior general de su congregacin, comunicndole: Aqu me tiene Rvdmo. Padre, detenido desde hace casi tres semanas, con ocasin de proferir algunas frases de protesta por el horrendo espectculo de las iglesias quemadas y profanadas. Dios sea bendito! Hgase en todo su divina voluntad! Me alegro mucho de poder sufrir algo por l, que tanto sufri por m, pobre pecador... Ocupo la celda 476, cuarta galera. N u n c a haba conocido la timidez ni la cobarda, tratndose de los intereses de Dios. Encarcelado, sigui con su vida de oracin, animando a todos y consolndoles; reza el santo rosario. E n la celda dibuja en una pared u n Va Crucis que, al ser descubierto, est a p u n t o de conducirle a la celda de castigo. Los compaeros le convencen para que evite tales prcticas, aunque siempre est dispuesto al martirio. D e b i d o a su gran influencia entre los presos y su apostolado, los milicianos le consideran u n tanto peligroso, razn p o r la cual slo estuvo u n mes en la Car-
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cel Modelo. Al anochecer del 23 de agosto los milicianos sacan un grupo de diez prisioneros, entre los cuales se halla l. Les maniatan y les hacen subir a un camin. Iba junto con otro sacerdote, don Vicente Mart Palanca. El camin sali de la capital del Turia en direccin a Silla, y en los lmites entre dicha localidad y Picassent, en el lugar llamado La Coma, se detiene. Bajan todos los presos y all mismo son asesinados, recibiendo sepultura en una fosa comn del cementerio de Silla. El 28 de marzo de 1940 sus restos son exhumados y trasladados a Puente la Reina (Navarra), siendo inhumados en el Seminario Menor de los PP. Reparadores el da 1 de abril del mismo ao. El 23 de enero de 1959 comienza el proceso de declaracin de martirio, cuyo informe se entrega el 13 de junio del ao siguiente en la entonces Sagrada Congregacin de Ritos. El papa Juan Pablo II lo proclama beato el 11 de marzo de 2001 en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO Bibliografa
AGUILERA LAMO, A., scj, Etapas de un proceso informativo de beatificacin (Madrid 1994 Testigo hasta la muerte. (Rasgos biogrficos del Siervo de Dios, Juan Garca Mndez drid 1984). Transparencia de una fe (Madrid 1987).
BEATAS ROSARIO (PETRA MARA VICTORIA) QUINTANA ARGOS Y SERAFINA (MANUELA JUSTA) FERNANDEZ IBERO Mrtires (f 1936) Toma, te lo entrego en seal de mi perdn. El nimo de estas fortsimas heronas de la fe no es menor que el mostrado en los primeros tiempos del cristianismo por los Santos Mrtires Cartagineses. Uno de ellos, el dicono Saturo, ensangrentado ya por el zarpazo del leopardo en el anfiteatro de Cartago, pide al soldado Pudente el anillo que luce en su mano. Lo toma, lo empapa en su propia sangre y de nuevo se lo
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devuelve para que lo conserve como prenda de su herencia y memorial de su martirio. De igual modo las vrgenes y mrtires Rosario de Soano y Serafina de Ochovi, momentos antes de ser ejecutadas por los milicianos en Mas Maci, camino de trnsitos de Puzol, Valencia, una de ellas ignoramos cul de las dos se quita su anillo de virgen consagrada, lo deposita en la mano de quien las iba a asesinar y se lo da con estas palabras: Toma, te lo entrego en seal de mi perdn. La tercera de las mrtires, Francisca Javier de Rafelbuol cuyo natalicio se celebra el 27 de septiembre, das despus fue martirizada en las tapias del cementerio de Gilet, Valencia. Sus ltimas palabras, a quien le daba el tiro de gracia, fueron: Que Dios os perdone como yo os perdono. Pero, quines son estas tres heronas de la fe? Quin imprimi en su espritu ese temple de acero? Cul fue su vida? Las tres hermanas pertenecan a la Congregacin de Religiosas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia, fundadas por el Venerable Luis Amig el 1885 en el santuario valenciano de Montiel, y destinadas a la atencin de la niez y juventud en el campo de la educacin, proteccin y reeducacin; en la asistencia a los enfermos; en la accin pastoral de la Iglesia; y en los ambientes y lugares de evangelizacin inicial o misiones. ROSARIO QUINTANA ARGOS en el siglo Petra Mara Victoria nace el 13 de mayo de 1866 en Soano, Cantabria, pueblo del que luego recibe su nombre en religin. Es la primognita de cuatro hermanos del matrimonio formado por Antonio Quintana y Luisa de Argos. A los dos das del nacimiento recibe las aguas bautismales en la parroquia de Santa Mara de la Luz, de Soano. Le administra el bautismo don Antonio Mara de la Torre, prroco del lugar. Su familia, de corte tradicional, muy religiosa y ejemplar, viva los preceptos y enseanzas de la Iglesia. Los padres capuchinos de Montehano, convento cercano del lugar, cultivan espiritualmente el pueblo desde los aos en que, luego de la exclaustracin, fue restaurado el convento. A la edad de trece aos queda hurfana de madre, por lo que se ve en la necesidad de suplirla en la atencin a sus tres hermanos menores: Feliciana, Juan y Eleuterio. Ah!, y sin olvidarse por
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ello de ayudar a su padre en las labores del campo. Por eso, durante su juventud, Rosario supo de vacas, cuadras y piensos, de campos de heno y de pastoreo, de ordeo, leche y queso, de cultivo de hortalizas y de recoleccin y desgrane de maz. Ella, con otras jvenes de Soano, deposita su confianza en los capuchinos de Montehano. Por aquel entonces conoce al capuchino Luis de Massamagrell, y muy pronto, como algo natural, siente la vocacin a la vida consagrada. Su padre contrae segundas nupcias, por lo que Petra Mara Victoria tiene que salir del hogar a servir. Experimenta la pobreza y la dureza de la vida. A los 23 aos, an no cumplidos, emprende viaje para su ingreso en la Congregacin de Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia. Es el 8 de mayo del ao 1889. El 14 de mayo de 1890 viste el santo hbito religioso, cambiando su nombre civil por el de Rosario de Soano. Y, terminado el noviciado, el 14 de mayo de 1891 emite sus primeros votos religiosos. Transcurrido el quinquenio de votos temporales, el 14 de mayo de 1896 emite sus votos perpetuos. Con el pasar de los aos es elegida superiora local de las casas de Segorbe, Altura, Massamagrell, Meliana y Ollera, todas ellas en la Comunidad Valenciana. Maestra de novicias. Y superiora general de 1914 a 1926, dos sexenios seguidos, en cuyo perodo gira la visita cannica a las hermanas de Colombia. Su ltimo ministerio es el de vicaria general de la congregacin. Al partir la superiora general en visita cannica a Venezuela y Colombia, la madre Rosario de Soano queda como responsable del gobierno de la Congregacin de Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia en Espaa. As es como le toca afrontar la terrible situacin creada por la persecucin religiosa de 1936. El 18 de julio se produce el Alzamiento Nacional. Y dos das ms tarde el seor alcalde de Massamagrell da ya a las hermanas terciarias capuchinas la orden de desalojar el convento. La fraternidad se compone de 43 hermanas, entre profesas, novicias y postulantes. La ltima en abandonar la casa religiosa es Rosario de Soano. SERAFINA FERNNDEZ IBERO. En Ochovi, pueblecillo navarro de la cuenca de Pamplona, nace Manuela Justa que ste es el nombre civil de la hermana Serafina Mara de Ochovi el 6
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de agosto de 1872. Es la ltima de una familia de ocho vastagos de los que cuatro de ellos vestirn la estamea franciscana: dos hermanos capuchinos y dos hermanas terciarias capuchinas. Hija de una familia numerosa, patriarcal, frecuenta la escuelita del pueblo hasta los quince aos en que ingresa en religin. El 8 de mayo de 1887 se incorpora a las terciarias capuchinas, en el Santuario de Montiel (Valencia), casa fundacional del Instituto. El 14 de mayo de 1891 emite sus primeros votos religiosos y, luego de un quinquenio de votos temporales, los perpetuos. En este tiempo ya se muestra como religiosa piadosa, observante y muy amante de la pobreza evanglica. Es ya, por carcter, muy formal, seria y responsable. En 1902 es elegida consejera general, cargo para el que es reelegida en los cinco captulos generales siguientes. Sabe compatibilizar con dicho cargo el de superiora, sucesivamente, de las fraternidades de Segorbe, Massamagrell, Altura, La Ollera, Carcagente, Seminario de Valencia y, de nuevo, Massamagrell, en cuya fraternidad la sorprende la guerra en julio de 1936. MARA FENOLLOSA ALCAINA. Nace en la comarca de la Huerta Norte de Valencia, en el pueblo de Rafelbuol, el 24 de mayo de 1901. Es la mayor de doce hermanos hijos de los consortes Jos y Mara Rosa, ambos pertenecientes a la Orden Tercera de San Francisco. Al cumplir sus 21 aos ingresa en las hermanas terciarias capuchinas de Massamagrell, en cuya casa religiosa la sorprende la contienda civil (cf. Ao cristiano. Septiembre). El da 20 de julio de 1936 el seor Alcalde de Massamagrell da la orden de desalojar el convento. La primera noche las tres mrtires la pasan, junto con otras 40 religiosas que conformaban la fraternidad, en casa del to Xuan, un huertano generoso del pueblo. Las aposenta en una andana, especie de desvn en la parte superior de la casa situada en la huerta, para que pasen la noche a cubierto. Los das siguientes las religiosas se van dispersando en busca del refugio familiar o alojndose en casas de personas piadosas de distintas poblaciones. La madre Rosario de Soano halla cobijo provisional en la casa de Carmen deis Mudets, situada en la plaza de la iglesia. Posteriormente encuentra amparo en casa de una pobrecita viuda, sita en la calle Sati 18, hoy calle San Juan. En esta situacin
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de catacumbas pasa casi u n mes. La madre Serafina de Ochovi, por su parte, con la hermana Benjamina de G a m a que salvar la vida y relatar los hechos, encuentra tambin piadoso refugio en la casa de Carmen deis Mudets. E n ella permanecer hasta que los milicianos la vengan a recoger para el martirio. Francisca Javier de Rafelbuol halla amparo en su pueblo natal y en la casa paterna. E n ella residir, acudiendo cada da a los trabajos que le encarga el Comit, hasta el 27 de septiembre en que la recogern, con su h e r m a n o Jos y su to Juan Bautista, sacerdotes, para darles el consabido pasello. Informado el Comit de Puzol, Valencia, del refugio donde se encontraban escondidas las madres Rosario y Serafina, un grupo de milicianos de Massamagrell, el Cacahuero, el Msic y el Furo, van en su busca con algunos otros del Grao de Valencia.
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El da 21 de agosto de 1936 dice sor Benjamina de Gama, a las seis de la tarde, me detuvieron con la madre Serafina; me enconfiaron en el sitio donde estaba escondida, me dijeron que a quin tena miedo y les dije que a ellos; me hicieron bajar de muy malas maneras a donde estaba la madre.
A las ocho de la tarde lleg a la puerta el coche de la calavera, llamado El fantasma, y que n o era sino el coche del seor arzobispo de Valencia, requisado y pintado de negro y con una calavera encima. Con la madre Rosario de Soano, que detuvieron en otro refugio diferente, las hacen subir entre gritos e insultos. Las tuvieron detenidas en la calle Mayor, frente al Sindicato. Y la gente deca: Ya os las llevis?. E n Rafelbuol paran en el Sindicato para recoger al P. Leandro de Losa del Obispo, capuchino. Y, alrededor de las once, llegan a Puzol y entran en el Comit, que es el convento de las Hermanitas de los Pobres. Al bajar del coche dice Benjamina de Gama de miedo que tena, pues nos pensbamos que nos dejaban por el camino, yo iba en medio de las madres Rosario y Serafina. Nos pasaron a una habitacin. Ellas se sentaron en dos sillas y yo en un colchn en el suelo. Las tres rezbamos y nos preparbamos para morir. Les llevan algo de cena pero, c o m o es tarde, les dicen que al da siguiente las juzgarn. A la hermana Benjamina la pasan a otra habitacin contigua. Ella, sin decir nada y sin saber cmo,
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se fue. Hay en dicha habitacin dos milicianas en una cama, y en un colchn en el suelo est Asuncin Izquierdo, de Massamagrell, a quien conoce la hermana Benjamina. Le dicen que se acueste con ella. Esta, viendo que Benjamina lleva an el anillo de virgen consagrada, le dice que se lo quite, ya que la puede comprometer. Y as lo hace, colocndoselo en uno de los dedos del pie. Al da siguiente, lo mismo a Asuncin que a las madres, les hacen trabajar mucho. A eso de las nueve la llaman para desayunar. Acude a una habitacin donde estn las madres sentadas a una mesa, y un miliciano a cada lado. Hay mucho desorden de cosas, que han requisado, tiradas por el suelo. Benjamina, ya desde la noche anterior, no puede hablar con las madres ni una palabra. El caf con leche que les llevan no lo quieren tomar. Las madres llevaban un pauelo negro a la cabeza y un miliciano les dice que para qu lo quieren, que se lo quiten... Las tratan muy mal y les hacen trabajar mucho. Tienen las manos quemadas de limpiar somieres y de fregar. Las matan esa misma noche del da 22 al 23 de agosto de 1936. Al da siguiente, Carmen, la miliciana, tambin llamada la Homenca por su aspecto varonil, dice a sor Benjamina: Ya he matado a tus compaeras. Y sor Benjamina le pregunta: Cmo tienes valor para hacer eso?. Y ella le responde: Tengo unas ganas de matar...!. Dicha miliciana es, segn las actas martiriales, la que da el tiro de gracia a los ajusticiados. Tena entonces unos veinte aos. A la hermana Benjamina, que salva su vida por ser joven y porque la creen una pobre infeliz, la dedican a cuidar y ensear a los nios. Despus de dos aos va un miliciano a visitarla a la escuela en que sta ejerce dicho ministerio, la muestra un anillo y le pregunta: Conoces este anillo?. A lo que la hermana Benjamina le contesta: S, es de una de las madres. Y el miliciano le dice que, cuando iban a fusilar a la hermana, sta se quit el anillo, lo deposit en su mano y le dijo: Toma, te lo entrego en seal de mi perdn. Los restos mortales de la Beata Rosario de Soano y Serafina de Ochovi aparecen en Mas Maci, en el Camino de Trnsitos de Puzol, en cuyo cementerio, y por el momento en lugar
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desconocido, reposan. A su muerte contaban 70 y 64 aos respectivamente. El capuchino P. Ludovico de Castelln, director espiritual que era de la madre Rosario de Soano, asegura que dicha madre le haba pedido permiso para ofrecerse a Dios como vctima de expiacin por los pecadores, por la Iglesia y por la congregacin y morir mrtir, si llegase el caso. El P. Ludovico le concedi el permiso y el Seor, sin duda, le otorg la gracia. Por su parte, la hermana Francisca Javier de Rafelbuol estuvo en la casa paterna. La tarde misma del 27 de septiembre, festividad de la Virgen del Milagro, patrona del pueblo, es recogida y, antes del amanecer del da siguiente, es martirizada junto a las tapias del cementerio de Gilet, Valencia. Ya malherida, cuando la miliciana Emilia Icardo Bellver, alias Julieta, le va a dar el tiro de gracia, le dice: Que Dios os perdone, como yo os perdono. La misma miliciana, tiempo despus, referir los hechos en el pueblo. Ya en 1933, cuando las cosas se ponan oscuras en el suelo patrio, pues pareca que el infierno se haba propuesto descatolizar a la catlica nacin de Espaa, el venerable Luis Amig escriba a sus hijas terciarias capuchinas desde Colombia: Ciertamente que no lo ha de conseguir, pues, cuanto ms perseguidos, ms se enfervorizan los catlicos, y no dudo que hay pasta de mrtires, si a tanto llegase la persecucin. Estas tres heronas de la fe no defraudaron, tenan pasta de mrtires. Y murieron, como mueren los valientes, como mueren los santos, perdonando serenamente. Las tres fueron beatificadas el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
AGRIPINO GONZLEZ, TC Bibliografa Bibliotheca sanctorum. Appendice seconda (Roma 2000) 1173-1174. GONZLEZ, A., Martirologio amigoniano (Valencia 2001) 259-293. Meditacin del cuadro (Valencia 2002) 97-102; 115-120; 153-159. Martyrologium romanum, o.c, 448, 13*; 510, 11*. VIVES AGUILELLA, J. A., Fortaleza y ternura (Valencia 2001).
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BIOGRAFAS BREVES
BEATO JUAN (PROTASIO) BOURDON Presbtero y mrtir (f 1794) Juan Bourdon naci el 3 de abril de 1747 en Ses, Orne, hijo de un carretero. En su juventud se decide por la vocacin religiosa e ingresa en la Orden capuchina, haciendo su profesin solemne, con el nombre de fray Protasio, el 27 de noviembre de 1768 en el convento de Bayeux. Se ordena sacerdote en 1775. Es enviado a la casa de Honfleur, junto al Santuario de Nuestra Seora de las Gracias, del que llegar a ser rector. Luego es enviado a la casa de Sotteville, junto a Run, como guardin. All estaba ejerciendo sus deberes como sacerdote y como responsable de la comunidad cuando lleg la Revolucin y empezaron las nuevas leyes. l declar su voluntad de seguir viviendo en su casa religiosa (26 de agosto de 1791), pero en la Pascua de 1792 fue con los dems religiosos expulsado del convento. N o queriendo marchar al destierro, decidi quedarse en Run, y aqu fue arrestado y sometido a interrogatorio el 10 de abril de 1793. En l manifiesta su negativa a prestar los juramentos que se le piden y su total adhesin a la causa de los refractarios, siendo por ello llevado preso al exconvento de Saint-Vivien. Los esfuerzos de su familia por liberarlo fueron en vano. El 9 de marzo de 1794 es enviado a la deportacin, y consta su presencia en Rochefort el 12 de abril siguiente. Hizo cuanto pudo por ayudar y consolar a sus hermanos de cautiverio, poniendo una gran caridad y afabilidad al servicio de la fraternidad entre todos los presos. Contagiado, muere el 23 de agosto de 1794. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
Beatos Constantino Carbonell, Pedro Gelabert, Ramn Grimalts
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BEATOS CONSTANTINO CARBONELL SEMPERE, PEDRO GELABERT AMER, RAMN GRIMALTS MONLLOR ; Religiosos y mrtires (f 1936)
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Luego de que el da 19 de agosto de 1936 fuera asesinado el superior de la residencia de los jesutas de Ganda, Beato Toms Sitjar, el da 23 en Tavernes de Valldigna fueron martirizados por su condicin de religiosos otros tres jesutas. Era el primero el P. CONSTANTINO CARBONELL SEMPERE, quien haba nacido en Alcoy, Alicante, el 12 de abril de 1866. Muertos sus padres qued al cuidado de unos tos suyos. Marcha con ellos a La Mancha y aqu estudia el bachiller, y el ao 1884 ingresa en el famoso colegio del Patriarca de Valencia. Dos aos llevaba estudiando en este colegio cuando decide ingresar en la Compaa de Jess (16 de noviembre de 1886), en la que hizo la profesin religiosa y recibi el sacerdocio en 1901. Pasa por las casas de Orihuela, Ganda, Barcelona, Roquetas y Alicante, y en 1929 regresa a Ganda donde se dedica, ante todo, al ministerio del confesonario y la direccin espiritual. En esta casa estaba destinado al tiempo de la revolucin de julio de 1936 como ministro y operario, y desarrollaba con mucho celo su ministerio sacerdotal.
El segundo mrtir era PEDRO
GELABERT AMER,
que haba
nacido en Manacor, en la isla de Mallorca, el 29 de marzo de 1887. Trabaj con sus padres en las tareas del campo. Le gustaba ser monaguillo. A los 15 aos se coloc como albail. Sintiendo la vocacin religiosa, haba ingresado en la Compaa de Jess el 9 de febrero de 1907, haciendo la profesin religiosa como hermano coadjutor y siendo destinado a las casas de Palma de Mallorca, Veruela, Alicante y por fin Ganda, donde desempeaba los oficios de mecnico y electricista al servicio de la comunidad. Haba hecho los ltimos votos el 15 de agosto de 1917. El tercer mrtir era RAMN GRIMALTS MONLLOR, nacido en La Pobla Llarga, Valencia, el 3 de marzo de 1861. Ayuda a sus padres en el trabajo del campo y lleva una juventud pura y piadosa, realizando notables acciones apostlicas en su entorno. Decidida su vocacin religiosa, ingresa en la Compaa de
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Jess el 1 de julio de 1880 y profesa los votos religiosos como hermano coadjutor, siendo su ltima profesin el 15 de agosto de 1900, luego de veinte aos de servicios a la comunidad en el colegio de Sarria, siendo luego destinado a la casa de Ganda en la que ejerca las funciones de encargado de las compras, encargado igualmente de despertar a la comunidad y se ocupaba de numerosos servicios domsticos a la comunidad religiosa y cuidaba igualmente de la huerta y la vaquera. Los tres mrtires fueron fusilados en las cercanas del pueblo de Tavernes y fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATOS FLORENTN PREZ ROMERO Y URBANO GIL SAEZ Religiosos y mrtires (f 1936) Eran dos religiosos de la comunidad de los Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, de la casa de Godella, Valencia, que era la casa-noviciado. El da 22 de julio de 1936 un grupo de milicianos asalta la casa y los religiosos son objeto de vejaciones y malos tratos, incluyendo el cruel y repetido simulacro de su fusilamiento. Al tercer da del asalto, cuando encerraron en el coro a todos los religiosos, al ver que almacenaban colchones en la iglesia, el P. Florentn crey que intentaban prenderles fuego para que los religiosos ardieran vivos, y hubo que calmarlo pues tuvo un ataque de nervios. Al cuarto da los dejaron salir, y el P. Florentn junto con el hermano Urbano fueron alojados en la casa del P. Romn Sanz Poveda y de su hermana Concepcin. All estuvieron cerca de un mes, pero un da por la maana llegaron los milicianos y se llevaron al P. Florentn y al hermano Urbano con el pretexto de que tenan que hacerles algunas preguntas. Los retuvieron presos varios das y les llevaba la citada familia la comida, estando el P. Florentn muy decado y asustado. Al cabo de esos das los sacaron a los dos de noche, y la mujer del carcelero les dio bufandas porque haca fro, pero ellos se dieron cuenta de que los
Beatos Florentn Pre% Romeroy Urbano Gil Se^ iban a matar y se entregaron a la voluntad de Dios. En efecto, los fusilaron a la salida de la carretera de Pobla de Vallbona a la general de Liria-Valencia. stos son sus datos personales:
FLORENTN PREZ ROMERO
nace en Valdecuenca, Teruel,
el 14 de mar2o de 1902. Qued hurfano de padre muy pronto y su madre, en situacin de mucha pobreza, se vio obligada a internarlo en el Asilo de San Nicols de Bari, de Teruel, regentado por los religiosos terciarios capuchinos. All aprende las primeras letras, hace la primera comunin y se muestra como un chico de buena ndole y buenos sentimientos. Llegado a los 17 aos elige la vida religiosa e ingresa en la congregacin de los citados religiosos, haciendo la primera profesin el 15 de septiembre de 1921. Hace los pertinentes estudios eclesisticos en la Fundacin Caldeiro de Madrid, en la que hace la profesin perpetua el 15 de septiembre de 1927. Se ordena sacerdote el 17 de junio de 1928 en Segorbe por el venerable Luis Amig, fundador de la congregacin. Pasa un ao en el reformatorio de Pamplona y en julio de 1930 es destinado al convento de Nuestra Seora de Monte Sin, de Torrent, Valencia, donde hizo una magnfica labor en el colegio y con los jvenes de la Pa Unin de San Antonio, formando l la schola cantorum con la que se dio gran solemnidad a las funciones religiosas. En septiembre de 1935 pasa a la casa-noviciado de Godella, de donde saldr ya para el martirio. Era persona de carcter bondadoso que se ganaba enseguida el afecto de todos; era bueno, piadoso y muy sensible. URBANO G I L SEZ nace en la masada de Colinas, en Bronchales, provincia de Teruel y dicesis de Albarracn, el 9 de marzo de 1901. Al quedar muy pronto hurfano de padre, ingresa en el ya citado Asilo de San Nicols, de Teruel. Llegada la adolescencia opta por la vida religiosa e ingresa en el noviciado de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores el 12 de abril de 1917 y emite sus primeros votos en Godella el 12 de abril de 1919. Pasa primero al convento de Monte Sin, de Torrent, y en junio de 1920 a la Escuela de reforma del Salvador, de Amurrio, Vizcaya, donde hace con los jvenes un excelente trabajo. Solicita poder estu-
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diar para sacerdote pero no se le concede y entonces hace la profesin perpetua como hermano coadjutor el ao 1928. Pasar por varias casas de la congregacin hasta que en septiembre de 1935 pasa a la casa-noviciado de San Jos, de Godella, y aqu atienden su segunda peticin de iniciar los estudios eclesisticos, pero no haba hecho ms que iniciarlos cuando le lleg la hora del martirio. Era un religioso ejemplar, laborioso, entregado, lleno de caridad y piedad y con una alegra espontnea y contagiosa, y se le tena por un gran pedagogo. Ambos fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939. BEATO FRANCISCO DACHTERA Presbtero y mrtir (| 1943) Naci en Saino, Polonia, el 22 de septiembre de 1910, hijo de un maestro de escuela, siendo el clima de su hogar de mucha religiosidad. Hizo los estudios sacerdotales en el seminario de Gniezno-Poznan. Se orden sacerdote el 10 de junio de 1933. Fue primero vicario en la parroquia de la Virgen Mara en Inowclaw, luego pas a Bydgoszc y ense religin en un instituto, escribiendo l el libro de texto. En 1939 sac la licenciatura en teologa. Llamado a ser capelln militar, debi marchar al frente al empezar la II Guerra Mundial y muy pronto fue cogido prisionero (19 de septiembre de 1939). Recluido primero en el campo de prisioneros de Rothenburg, de donde fue llevado al de concentracin de Buchenwald en marzo de 1940, y luego al de Dachau en 1942. Se hicieron con l experimentos mdicos, como con tantos otros prisioneros, y de resultas de ello muri el 23 de agosto de 1943. Haba tratado de animar y aliviar a sus compaeros de prisin, lleno de verdadera caridad cristiana. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II. k
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San Bartolom
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A) MARTIROLOGIO
24 de agosto
1. Fiesta de San Bartolom, apstol **. 2. En Claudipolis (Honoriade), San Tacin (fecha desconocida), mrtir. 3. En Saint-Ouen (Francia), San Audoeno o Ouen (f 684), obispo de Rouen *. 4. En el monte Olimpo (Bitinia), San Jorge Limniota (j- 730), monje, martirizado por ser defensor de las sagradas imgenes *. 5. En Lima, Per, Santa Rosa (f 1617), cuya memoria se celebr ayer. 6. En Angers (Francia), Beato Andrs Fardeau (f 1794), presbtero y mrtir *. 7. En aples (Campania), Santa Juana Anuda Thouret (f 1826), virgen, fundadora de las Hermanas de la Caridad **. 8. En Marsella (Francia), Santa Emilia de Vialar (f 1856), virgen, fundadora de las Hermanas de San Jos de la Aparicin **. 9. En Valencia, Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento Desmasires (f 1865), virgen, fundadora de la Congregacin de Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Caridad, cuya memoria se celebra en Espaa el da 15 de junio **. 10. En Tulcn (Colombia), Beata Mara de la Encarnacin Vicenta Rosal (f 1886), virgen, fundadora de las Hermanas Betlemitas **. 11. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Maximiano Bienkiewicz (f 1942), presbtero y mrtir *. 12. En Dresde (Alemania), beatos Ceslao Jozwiak, Eduardo Kazmierski, Francisco Kesy, Eduardo Klinik y Jarogniew Wojciechowski (f 1942), mrtires **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN BARTOLOM Apstol (f s. J) El nombre de Bartolom es un patronmico que significa Hijo de Tholmai, derivado del arameo a travs del griego. El nombre de Tholmai aparece en el Antiguo Testamento (Nm 13,23; 2 Sam 3,3), y Josefo lo cita en la forma griega, Tholomaios (Antigedades, XX, 1,1).
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Del apstol Bartolom el N u e v o Testamento n o conoce ms que el n o m b r e , consignado en las cuatro listas del colegio apostlico (Mt 10,3; Me 3,18; Le 6,14; H c h 1,13). Aunque el cuarto Evangelio n o menciona a Bartolom, seala p o r dos veces la presencia cerca de Jess de un discpulo llamado Natanael, n o m b r e derivado tambin del arameo, que quiere decir Don de Dios. Se plantea la cuestin de saber si Bartolom y Natanael son el mismo personaje. Esta identificacin es muy posible, puesto que Bartolom es un simple patronmico, c o m o Barabbas o Barjona, que puede usarse solo, pero supone, naturalmente, un n o m b r e propio. Pero, adems, esta identificacin es muy probable porque la vocacin extraordinaria de Natanael, consignada en el cuarto Evangelio, n o parece que fuera estril. A continuacin del relato de su primer encuentro con Jess, San Juan introduce a nuevos personajes que comienzan a relacionarse con el joven Maestro, y u n o de ellos debi ser nuestro apstol. Al otro da, queriendo Jess salir hacia Galilea, encontr a Felipe, y le dijo: Sigeme. Era Felipe de Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. Encontr Felipe a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley y en los Profetas, a Jess, hijo de Jos de Nazaret. Djole Natanael: De Nazaret puede salir algo bueno? Djole Felipe: Ven y vers. Vio Jess a Natanael, que vena hacia l, y dijo de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay dolo. Djole Natanael: De dnde me conoces? Contest Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamase, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Natanael le contest: Rabbi, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel. Contestle Jess y le dijo: Porque te he dicho que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores has de ver. Y aadi: En verdad, en verdad te digo que veris abrirse el cielo y a los ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre (Jn 1,43-51). Este Natanael, que tan cumplido elogio mereci de Cristo, era de Cana (Jn 21,2), dato que consigna San Juan al presentarle por segunda vez, cuando la pesca milagrosa en el Tiberades despus de la resurreccin del Seor. Era tambin amigo de Felipe, c o m o acabamos de ver, y quiz esta amistad sea la razn de que Bartolom y Felipe formen pareja en la lista de los apstoles que traen los sinpticos, lo cual confirma la tesis de que Bartolom y Natanael son una sola persona.
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Las objeciones en contra no tienen peso. Porque si en antiguos catlogos de apstoles figuran como distintos, tambin son distintos Pedro y Cefas, con lo que pierden toda autoridad tales documentos. Y si San Agustn se inclina igualmente a distinguirlos (Comm. in lo., I, 843), y le sigue San Gregorio Magno, lo hace dando una interpretacin demasiado personal al pasaje: De Nazaret puede salir nada bueno?, que le descubrira como doctor de la Ley, demasiado suspicaz para que Cristo le admitiera como apstol, lo cual est en contradiccin con el elogio del mismo Cristo y se explica suficientemente admitiendo que Natanael no dominara del todo sus sentimientos de paisanaje. Cana y Nazaret eran poblaciones demasiado cercanas para que entre ambas no hubiera rivalidades. Probada de esta forma la identidad de Bartolom y Natanael, recapacitemos un instante sobre su primer encuentro con Jess. Alma noble e impresionable, sin dobleces ni recovecos, manifiesta con todo candor sus emociones, pasando de la duda a la admiracin y a la entrega. Juega Jess con esta fogosidad del discpulo, y le prepara ya desde ahora para las grandes teofanas y revelaciones. Lo de la higuera fue un simple destello de su sabidura divina. Porque te he dicho eso crees? Cosas mayores has de ver. La primera gran manifestacin llegar a los tres das, y precisamente en Cana, para que obrando all el prodigio desaparezca toda sospecha contra el descendiente de Nazaret. Porque en el reino de Dios no hay compromisos aldeanos de patria o lugar, de carne o sangre. En Cana, patria de Bartolom, asisti Jess con su madre y sus discpulos a aquella boda que envidiaran los esposos jvenes de todos los siglos. En ella convirti el agua en vino y elev el contrato a sacramento, el amor humano a caridad sobrenatural, dando as su regalo nupcial anticipado a todos los matrimonios cristianos. El maestresala, atolondrado con el apuro de faltar el vino no saba la procedencia del vino nuevo; pero s estaban al tanto de ello los criados, que llenaron de agua hasta rebosar las nforas de las abluciones. Ciertamente que Jess haba hecho una esplndida manifestacin de su gloria y con razn podan creer en
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l sus discpulos. Sera descabellado imaginarnos un aparte de Felipe a Bartolom al gustar el vino milagroso: Qu! Puede salir algo bueno de Nazaret?. Y aquello era slo el comienzo. Restaban mayores cosas, no tanto por los prodigios espectaculares cuanto por la intimidad con el Seor. La dicha de convivir hora a hora con el Maestro! Jess va moldeando a sus discpulos como el alfarero el dcil barro. La materia prima es buena, la gracia divina har lo dems. Los apstoles fueron la mejor obra artesana del Carpintero de Nazaret. El Evangelio, parco siempre y contenido, no desciende a muchos detalles que saciaran nuestra devota curiosidad; pero a travs de sus pginas podemos seguir las andanzas del colegio apostlico. Presididos por el Maestro recorren, en continuo trajn pueblos y aldeas, predican en sinagogas y plazas, a las orillas del lago o en los repechos de la montaa. Las turbas les acosan, sin darles lugar a descanso, pues eran muchos los que iban y venan y ni tiempo de comer les dejaban (Me 6,31). Esto de la comida era frecuente, como cuando se percatan, despus de haber subido a la barca, que han olvidado proveerse de pan (Mt 8,14), o cuando tienen que comer espigas de los sembrados, desgranndolas con las manos, lo que provoca un conflicto con los fariseos, por ser da de sbado (Mt 12,1), o buscan higos en la higuera estril (Mt 21,18). De dormir tampoco andaran muy sobrados. El Seor pasaba las noches en oracin y sus discpulos procuraran imitarle. Pero es que les vemos en diferentes ocasiones cruzando el lago de noche, para aprovechar el tiempo, como despus de las dos multiplicaciones de los panes y los peces, y puede que tambin durante la tempestad, cuando el mismo Seor, rendido, se durmi en la navecilla (Mt 8,24). Era la vida errante que Cristo haba mostrado al discpulo tmido que deseaba seguirle, Las zorras tienen sus guaridas y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reposar su cabeza (Le 9,58). Y como l, los suyos. Dependan de la caridad ajena, de los amigos que les invitaban a comer, del socorro de las santas mu-
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San Bartolom
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jeres o de la administracin tacaa de Judas, que, como ladrn, robaba de la bolsa comn (Jn 21,5). Cul era la condicin de los apstoles? En lo social pertenecan a lo que podramos llamar una clase media acomodada. Juan y Santiago, los hijos del Zebedeo, tenan un prspero negocio de pesca, con barca propia y criados. Similar era la situacin de Simn y Andrs, y por el estilo la de Felipe y Bartolom, los galileos que vivan en la regin riberea del lago. Probablemente alternaban el oficio de la pesca con otras profesiones artesanas, o con el pastoreo y la labranza. En lo cultural posean la instruccin de los de su clase, basada en un conocimiento suficiente de la Ley y la literatura religiosa juda, y seguramente saban, adems del arameo, el griego comn, la lengua que se hablaba en Cafarnan y sus aledaos, por ser nudo de comunicaciones y comercio. En lo religioso eran almas sinceras, asiduos a la sinagoga los sbados, cumplidores sin escrpulos nimios de la Ley, encendidos en la esperanza del Mesas, entregados de lleno al ideal de salvacin de Israel que el Maestro predicaba, aunque algunas veces se dejaran llevar de interpretaciones algo terrenas. Cmo se manifiestan los apstoles? Con una mezcla muy humana de buenas cualidades y defectos. Son generosos, lo han dejado todo, sus casas, su familia, sus amistades, su profesin... Han roto todos los lazos que les unan a cosas tan queridas y entraables, y se han lanzado a la gran aventura. Son leales a su Maestro, y tiemblan la noche de la cena, cuando les anuncia que entre ellos se encuentra un traidor. Piden al Seor que les aumente la fe, que les ensee a orar, que les explique las parbolas, todo lo cual denota una enorme buena voluntad y un deseo grande de aprovechamiento. Junto a estas excelentes cualidades apuntan las imperfecciones. Son puntillosos, buscan los primeros puestos, quieren figurar. Son cobardes cuando regresa Jess a Judea y cuando le abandonan la noche del prendimiento. No entienden tampoco la Pasin, por ms explicaciones y anuncios que el Seor les da. Mas Jess, con paciencia infinita, les va instruyendo y formando, aunque deje tambin para el Espritu el completar interiormente su obra. Alterna la teora con la prctica y por dos veces
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les enva a evangelizar los poblados galileos, concedindoles poderes de arrojar los demonios y realizar milagros. Ellos volvieron radiantes por el fruto cosechado, y entonces Jess exulta de gozo, porque su Padre revela estas cosas a los pequeuelos y se las esconde a los sabios y prudentes. Fueron tres aos de trabajo y convivencia que dejaron en su alma un poso inolvidable. Jess los destinaba a ser sus sucesores en el ministerio pastoral. Ellos gobernaran la grey cristiana y les concedi amplsimos poderes. Les transmiti su sacerdocio, con la potestad de ofrecer el sacrificio de su cuerpo y sangre y administrar los sacramentos, signos eficaces de la gracia. Les encomend el depsito de su doctrina, hacindolos maestros y doctores. Tenan que superar la hora de la prueba, cuando fue como si todo se derrumbara. Ya lo haba predicho el Maestro: Todos padeceris escndalo por m esta noche. Ellos, que esperaban haba de redimir a Israel... Mas qu sobresalto cuando empiezan a llegar noticias confusas de que vive! Y aquella misma tarde del domingo, estando en el cenculo con las puertas cerradas, se les aparece Jess: La paz con vosotros. Yo soy; no temis. Mirad mis llagas. All estaba tambin Bartolom, que no falt a la reunin de los hermanos, como Toms, apstol individualista. Y tambin estuvo con otros siete discpulos la noche aquella en que Pedro, recori dando su juventud, dijo: Voy a pescar. Y los dems dijeron: 1 Vamos tambin nosotros contigo. Era al filo de la madrugada, cuando una sombra grit desde * la orilla: . * Muchachos, tenis algo que comer? r No contestaron ellos secamente. Pues echad la red a la derecha del navio. Y no podan sacar las redes por la abundancia de la pesca. Entonces Juan, el ms joven, susurr a Pedro: Es el Seor. Y Pedro, impetuoso, sin esperar a que la barca llegara a la orilla, se lanz a nado, porque estaban cerca de la costa. au
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Despus fue la ascensin del Seor desde el m o n t e Olvete. Y diez das ms tarde la efusin del Espritu Santo, y la proclamacin de la Iglesia, y las primeras conversiones, y los primeros fieles, y la comunidad de todos, hasta formar una sola alma y u n solo corazn. Pero el Maestro haba dicho que predicaran en todo el mundo. Adonde march San Bartolom? Todo es oscuro y confuso en su vida, e m b o r r o n a d o p o r la literatura apcrifa y la leyenda. Segn las Actas de Felipe habra predicado en Licaonia y en la Frigia; segn el Martirio de San Bartolom, pasin legendaria de la que se conservan dos redacciones, una en griego y otra en latn, habra predicado en el Ponto y el Bosforo; segn la tradicin que se remonta a Panteno y recoge Eusebio en su Historia eclesistica, habra predicado en las Indias, entendiendo p o r tales las Indias orientales, donde habra llevado el Evangelio en arameo escrito p o r San Mateo; o a un pas vecino a Etiopa o a la Arabia Feliz, segn las referencias que tomaron los historiadores Rufin o y Scrates. Y todava quedan leyendas ms seguras que sitan a nuestro santo en Mesopotamia, Persia y Armenia. All habra predicado la fe en Areobanos, n o lejos de Albak, y habra convertido a la hermana del rey, el cual, en u n acceso de ira, le m a n d desollar vivo y decapitarlo. Desde luego los armenios le tienen por patrono principal, y p o r las circunstancias de su martirio lo es tambin de los carniceros y curtidores. E n mis recuerdos infantiles se halla ligada la historia de San Bartolom, patrono de mi pueblo natal, a esta coplilla que se cantaba la maana del da 24 de agosto en el rosario de la aurora, y recoge la imagen del santo que nos ha transmitido la iconografa: No hay ningn santo en el cielo que tenga la honra de Bartolom, porque tiene el cuchillo en la mano, el pellejo al hombro y el diablo a los pies. Y habis de saber que este Santo fue martirizado porque predicaba nuestra santa fe. Lo del pellejo al h o m b r o y el cuchillo en la m a n o est relacionado con su martirio; lo del demonio encadenado se refiere
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al milagro que hizo el santo aherrojando con cadenas al demonio que hablaba por boca del dolo Astaroth, que engaaba a los candidos habitantes de una de las ciudades que evangeliz. El culto a San Bartolom est sujeto a la crtica tanto como su propia vida. Las leyendas armenias y copias aseguran que su cuerpo fue arrojado al mar. Teodoro el Lector y Procopio hablan de un traslado a Dars, en Mesopotamia. Gregorio de Tours dice que lleg milagrosamente a la isla de Lpari. De all, por miedo a los sarracenos, fue transportado en 808 a Benevento, y ms tarde, el ao 1000, fue llevado a Roma por gestiones de Otn III, depositndolo en la iglesia de San Adalberto, en la isla Tiberina, que desde entonces se llam de San Bartolomeo in nsula, y lleg a ser ttulo cardenalicio. Aunque no est claro si los beneventanos dieron las reliquias del apstol o las de San Paulino de ola. Sin embargo, la festividad de hoy es por esta fecha de su traslacin. En la Roma medieval lleg a tener dedicadas otras muchas iglesias, lo que se explica por la gran devocin que los fieles han profesado siempre a este glorioso apstol.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA Bibliografa
Acta sanctorum, 13 Junii, t i l , p.666; 24 Augusti, t.IV, p.743; t.V, p.7-108. Barthlemp, en Cathotkisme (encyclopdie), I: A-Bthel (Pars 1948) cois.12691271. KNSTLE, K., Ikonographie der christlkhen Kunst. II: Ikonographie der Heiligen (Fribu 1928) 116-120. MALE, E., Rome et ses vieilles gtises (Pars 1924) 138-154.
SANTA JUANA ANUDA
THOURET
Puede una persona sufrir tanto como Juana Antida Thouret? De qu pasta estaba hecha esta formidable mujer? Hay personas a quienes les sale mal algn aspecto de su vida, pero a esta pobre le salieron todos torcidos. Veamos su azarosa vida. Esta santa fundadora de las Hermanas de la Caridad, naci el 27 de noviembre de 1765 en Sancey-le-Long, dicesis de Besan-
Santa Juana Antida Thouret
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con (Francia). Sus primeros aos fueron un poco tristes. No gozaba de buena salud, era algo enfermiza. Cuando tena 16 aos, se le muri la madre. De esta forma, tuvo que preocuparse de ayudar mucho a su familia: a su padre y sus hermanos pequeos. En 1787, cuando tena 22 aos, se le ocurre entrar como religiosa en la Compaa de las Hijas de la Caridad. Y fue a Pars. Al llegar, la maestra de novicias le pregunt de forma inocente: Qu puedes hacer?. Ella contest: Nada. Es decir, le pareca que ella no vala para nada. Y a propsito de esta respuesta algunos maestros espirituales hicieron serias reflexiones sobre la humildad, la autoestima y la autocompasin. A los dos aos de estar en Pars estalla la ms grande revolucin de todos los tiempos: la revolucin francesa. Y ella, monja y en Pars. Qu ocurra en esa ciudad en aquellos aos? Cmo poda una monja vivir en semejante lo? Repasemos un poco los apuros de la pobre Juana Antida. 5 de mayo de 1789. Se organiz en Pars un acto insospechado que no se celebraba desde 1614. La nacin estaba tan entrampada, tan empobrecida, que no tuvieron ms remedio que convocar los Estados Generales. Se renen el da 5 de mayo. Todos tratan de solucionar tan tremenda ruina. Los nobles quieren ceder sus derechos. La Iglesia quiere dar sus bienes. Todo parece que va a ir muy bien, pero las clases bajas queran otra cosa: una revolucin, que las cosas cambiaran; queran que esta situacin no se volviera a repetir en la vida; queran cambiar el mundo. 1 7 de junio de 1789: Empiezan los problemas. En los Estados Generales haba tres grupos (clases): nobleza con 270 diputados, iglesia con 290 y el pueblo con 589. El pueblo tena el doble nmero de diputados, por lo que decan que a la hora de votar no haba que hacerlo por clases, sino por personas. De esta forma, siempre llevaban las de ganar. Y as se arm la primera contienda furibunda. La clase baja constituy la Asamblea Nacional. Empezaba a sentirse un olor democrtico: una persona, un voto. El rey no pintaba nada en aquella nueva organizacin. 20 de junio de 1789: La Asamblea Nacional, reunida en el frontn de Versalles, decide hacer una nueva constitucin y,
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de esta forma, la Asamblea Nacional pasa a ser Asamblea Constituyente porque estn en la etapa de elaboracin de la constitucin. Empiezan los asaltos a la casa de los lazaristas con destruccin y vandalismo. El pueblo abre las crceles y saca a todos los presos. Las masas asaltan los cuarteles y se llevan fusiles y caones para armar al pueblo. Un joven abogado, Camilo Desmoulins, se declara procurador general de farolas. Las farolas son las horcas. 27 de agosto de 1789: La Asamblea Constituyente proclama los Derechos del hombre, antes de haberse terminado de redactar la constitucin. Estos derechos son 17 artculos escritos por Lafayette. Y empiezan a declararse ilegales los conventos de religiosos. 1 2 de julio de 1790: Se firma la Constitucin civil del clero. En ella se establece que la eleccin de obispos y sacerdotes ha de hacerla el pueblo en el Ayuntamiento; se despoja a la Iglesia de todos los bienes y el Estado se compromete a pagar un sueldo a los clrigos, que se convertiran as en funcionarios del Estado. Los curas no quieren firmar y se arma un gran lo. Piden consejo al Papa y ste rechaza la Constitucin civil del clero. Los que juraron contestan que el Papa no tiene por qu meterse en esto. Los que no quieran firmar perdern sus pagas, sern desterrados, perseguidos y muertos. 4 de abril de 1791: La iglesia de Santa Genoveva se transforma en un panten pagano. Se trasladan all los restos de Voltaire y Rousseau. Se quema por la calle la imagen del Papa. Se rompen las relaciones de Francia con Roma. 26 de agosto de 1791: Comienza el destierro de los sacerdotes no juramentados. En La Vende, los catlicos, con armas, defienden a sus sacerdotes. 30 de septiembre de 1971: La Constitucin ya est terminada, por lo que la Asamblea Constituyente se convierte en Asamblea Legislativa y comienza a emitir leyes. Por entonces ya hay 400 abogados y 27 eclesisticos juramentados, entre ellos 10 obispos. 26 de mayo de 1792: Los sacerdotes no juramentados tendrn 24 horas para salir de su distrito, tres das para escapar de su departamento, y un mes para abandonar el pas. En
Santa Juana Antida Tbouret
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agosto se produce un asalto a las Tulleras, donde est el rey. Le llevan preso a la crcel del Temple. Ese mismo mes quedan suspendidos todos los conventos de monjas. Empieza la vida heroica de los sacerdotes no juramentados. Tienen que vivir en el monte de mala manera; algunos son denunciados. Empieza un rgimen de terror. Hay vctimas en masa, por miles. Sacerdotes y religiosos son cazados en plena calle y asesinados all mismo. Simplemente por ser sospechosos, caen detenidos 3.000 ciudadanos. Sospechoso puede ser cualquiera. 21 de septiembre de 1792: Comienza la Convencin. Se proclama la Repblica, queda abolida la Monarqua. Dominan dos grupos: girondinos (con Roland) y jacobinos (con Robespierre). Se inaugura el nuevo calendario con 12 meses de 30 das. Cada mes es de tres dcadas; no hay domingos. 21 de enero de 1793: Asesinan al rey. A las diez de la maana llevan al rey a la plaza de la Revolucin (hoy plaza de la Concordia) y lo guillotinan. Febrero de 1793: Cada pueblo tiene un comit revolucionario de 12 miembros, con un tribunal extraordinario de justicia. Se crea la Junta de Salud Pblica que se ensaar con todos los sospechosos. Robespierre guillotina en Pars a 1.376 personas. La masacre se extiende a otras ciudades, como Nantes, y el Loira. All, 138 personas son ahogadas de una vez. 10 de agosto de 1793: En la plaza de La Bastilla hay fiesta. Proclamacin de la Constitucin. Colocan una gigantesca estatua de la Naturaleza, con chorros de agua brotndole del pecho; todos beben agua de la nueva fuente de la vida. Luego van a la plaza de la Revolucin y erigen la estatua de la Libertad. Despus se dirigen a la plaza de los Invlidos e inauguran otra estatua que encarna al pueblo soberano. Ms tarde van al Campo de Marte, ante el altar de la patria, donde estn enterrados los mrtires de la libertad. Se proclama el lema de la Repblica: Libertad, igualdad, fraternidad. Mientras tanto, siguen los asesinatos en masa. El 16 de octubre guillotinan a la reina. 10 de noviembre de 1793: La diosa Razn es implantada en el altar mayor de Notre-Dame de Pars. Este mismo acto deber celebrarse todos los primeros das de cada dcada.
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1 5 de marzo de 1794: Robespierre, asustado ante tanta barbaridad, mucha de ella ejecutada por l mismo, quiere reaccionar y decreta la existencia del Ser Supremo y la inmortalidad del alma. Pero en el mes de julio los partidos de la oposicin lo guillotinan. Febrero de 1795: Tanta barbaridad tiene que acabar forzosamente. Por estas fechas la Convencin da libertad de cultos, los cuales se hacen a puerta cerrada. Poco a poco, en adelante, se abrirn los templos hasta 20.000 que haban estado cerrados. Pero esta misma apertura trae fuertes reacciones por parte de los juramentados. 22 de septiembre de 1795: Napolen sofoca levantamientos y algaradas con las tropas de la Convencin. Al mes siguiente se disuelve la Convencin y empieza el Directorio que dura hasta noviembre de 1799. Es una poca de reconstruccin costosa. Se establecen relaciones con la Santa Sede. 9 de noviembre de 1799: Napolen da un golpe de Estado y se declara primer cnsul. Inaugura el Consulado con una nueva Constitucin. Qu hace Juana en Pars, en esos aos de persecucin religiosa? Trabajar en los hospitales, en concreto en el hospital de Bray. Un da, por negarse a prestar juramento a las leyes impuestas por los jacobinos, un revolucionario le da un golpe tan terrible en el pecho con la culata del fusil que la deja medio muerta. Y la dej tan mal, que aquella herida le dur toda la vida. Para ella, aquella llaga era el mejor trofeo que poda lucir como signo de su entrega a Jesucristo. Como que, repuesta del golpetazo, fue llevada a la Casa madre de Pars donde se vio venerada por sus hermanas, como si fuera uno de aquellos confesores que aguantaban el martirio en las persecuciones romanas. La maestra de novicias le encarg la difcil tarea de llevar debajo de las faldas los ornamentos a los sacerdotes para decir la misa; stos vivan escondidos en las casas de Pars y celebraban la misa como en las catacumbas. Eran otros tiempos, sin duda ms heroicos que los nuestros. Heroicos porque en aquellos das poda rodar por los suelos la cabeza de cualquier rey; cunto ms fcil la cabeza de cualquier tmida monjita. De
Santa Juana Antida Thouret
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estos servicios eucarsticos se encargaba nuestra buena amiga Juana Antida. El ao 1793 la compaa es disuelta por la revolucin francesa y las monjas tienen que salir por pies. Y nunca mejor dicho, porque Juana lleg hasta su casa, en Sancey, andando. Durante la revolucin ejerci diversos servicios importantes y peligrosos: la caridad entre los ms pobres y enfermos; mantuvo la fe en su parroquia, donde el prroco haba sido expulsado, y fund una escueta para las chicas. Todo un ejercicio de valenta, porque estos servicios atendidos por religiosas estaban perseguidos. Y tan perseguida se vio que tuvo que marchar de Francia. Se fue a Su2a y de all a Alemania. O sea, como una nufraga, de un sitio a otro, sin lugar seguro donde meterse. Por fin, en 1799, cedi la persecucin y pudo volver a su casa. As, ese ao, pudo fundar su pequea comunidad de las Hermanas de la Caridad en Besancon, bajo la proteccin de San Vicente de Pal. Y poco a poco fund otras casas en Francia. Se sucedern aos ms tranquilos: 1801, Juana redacta las Reglas de su congregacin naciente. 1807, llega la aprobacin diocesana de las reglas. 1810, tiene la aprobacin civil de su congregacin. 1810, la llama el rey de aples para fundar all algunas comunidades. Ese mismo ao le ocurre el suceso ms curioso del mundo. Al ver que la congregacin va por buen camino, se le ocurre a Juana ir a Roma a pedir que aprueben las reglas de su nueva comunidad. Y efectivamente, se las aprueban. Pero, cosa que suele suceder a menudo, en Roma le dicen que haga algunas pequeas variantes en los estatutos que ella presenta. A ella le parece que aquello no tiene ninguna importancia, pero oh tiempos de intransigente galicanismo!, ella, inocente y pura, no se da cuenta del lo que se va a armar contra su propia persona. El galicanismo consista en pensar que todo lo galo lo francs deba estar por encima de cualquier otra institucin, incluso por encima de la propia Iglesia romana. Las reglas de la congregacin haban sido aprobadas en Francia, y no se consenta que fueran cambiadas por ninguna otra instancia, ni si-
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quiera por el Papa. Efectivamente, en 1819, Po VII aprueba las Reglas de la fundacin. Y empieza entonces una nueva situacin dolorosa, precisamente por la redaccin de las mismas reglas en que se haban introducido algunos pequeos cambios secundarios. Se le o p o n e n frontalmente algunas personas muy enojadas que arrastran consigo al mismo obispo de Besancon, monseor Le Coz. D e n t r o del instituto hay separaciones. Por fin se expulsa a la fundadora. Juana se vio obligada a retirarse a Besancon y desde all iba aconsejando a todas sus hijas para que perseverasen en el servicio a los pobres, en la comunin fraterna y en la obediencia al Papa. E n medio de tan rotunda desolacin Juana escribi esta oracin, que ha pasado al oficio del da de su fiesta: Oh Dios mo, soberano del cielo y de la tierra. T solo eres grande, santo y omnipotente, y ante nada puede oponerse. Levntate, haz resplandecer tu bondad y tus antiguas misericordias. Ponte entre m y mis enemigos. He aqu que vienen para separarme del Instituto y de la familia que me ha sido confiada. Todos hacen esfuerzos para dividirla y obtener que se rebele contra m y contra tu santa Iglesia. Estn agitados contra m, porque he sometido a tu Vicario, el Sumo Pontfice, este Instituto y la Regla que me sugeriste, para dirigir santamente todas las hijas que me has asociado. Has inspirado a tu representante sobre la tierra que lo aprobase; l est dirigido por el Espritu Santo, que le ha hecho aprobar, adems, las modificaciones que ha credo conformes a la justicia y a la equidad. En ti solo, mi Dios, he puesto mi confianza y mi total esperanza; quien espera en ti, no se ver nunca confundido. A pesar de estar destituida y proscrita, ella sigui trabajando y fundando comunidades en Vercelli, Turn y Roma. Llena de mritos y de sufrimientos muri el 24 de agosto de 1826, en el monasterio de Ara Coeli de aples. Fue beatificada por Po X I el 13 de mayo de 1926; y canonizada por el mismo Po X I el 14 de enero de 1934. Las Hermanas de la Caridad que ella fund son hoy ms de 4.000 y estn extendidas en todo el mundo. Dedican su vida a una gran variedad de servicios en beneficio de los ms pobres. Las Hijas de la Caridad, sus antiguas hermanas, la tienen como una de las suyas y en el da de hoy se gloran en celebrar su fiesta. FLIX NEZ URIBE
Santa Umia de Vialar Bibliografa
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CASA GKNERALIZIA DELLE SUORI; DKI.LA CARITA, Ta beata Giovanna Antida Thouret. La
jondatrice delle Suore di Carita sotto la protestarle di S. Vincens de Paoli (Torino 192 LUBICH, G. - LAZZARIN, P., Giovanna Antida Thouret Quando Dio ha la voce deipover (Roma 1981). MEZZADRI, L., Giovanna Antida Thouret, il coraggio della carita (Cinisello Balsam 1998). Sainte Jeanne-Antida Thouret (1765-1826) (Pars 1999). Poux, V., Vitapopolare della venerabile suor Giovanna Antida Thouret. Tondatrice delle della carita sotto la proteîone di S. Vincenô de Paoli (Roma 1907).
SUORE DELLA CARITA DI S. GIOVANNA ANTIDA THOURET, Santa Giovanna Antida
Thouret, Jondatrice delle Suore della Carita: 1765-1826. Ltttere e documenti (Ro 1974).
SANTA EMILIA DE
VIALAR
Virgen y fundadora (f 1856) En agosto de 1835 un navio francs atracaba majestuosamente en el puerto de Argel, la ciudad blanca. Rompen a tocar las charangas militares, y, entre los vtores guturales que lanza la multitud y el estruendo de la artillera que atruena el espacio, cuatro humildes monjitas descienden al desembarcadero y pasan entre dos filas de soldados que presentan armas. Pero no se vaya a creer que estos honores son precisamente para ellas. Es que han venido en el mismo barco que trae al nuevo gobernador general, mariscal Clauzel. Con l ha hecho tambin la travesa el barn de Vialar, hermano de Emilia, fundadora de un naciente Instituto las Hermanas de San Jos de la Aparicin que, todava en los primeros balbuceos de su existencia, ya se siente con bros para llevar a las gentes mahometanas de frica el mensaje de Cristo, desplegando ante ellas todas las formas de la caridad. Emilia Vialar haba visto la luz primera en la graciosa ciudad de Gaillac, que baa con sus aguas el Tarn, en el Languedoc. La ceremonia del bautizo se celebr el 12 de septiembre de 1797 en la iglesia parroquial de San Pedro, sin alegra de campanas, toda vez que, por orden del Comit de Salud Pblica, durante el terror haban sido descolgadas para fundirlas, convirtindolas en caones, aunque con el boato y esplendidez que se podan permitir sus acaudalados padres. ).*;.**!
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All, en una de aquellas quintas seoriales coronadas de altas azoteas, desde las que se domina un panorama encantador, se deslizaron suavemente los aos de la infancia de Emilia. Con qu bella plasticidad los sintetiza la escena hogarea que nos ofrece una de sus biografas! A la sombra de una esplndida acacia, la nia aprende a leer en el libro que se abre sobre las rodillas de su mam, la baronesa de Vialar, cuya delicada salud la obliga a pasar frecuentemente los das estivales al aire libre tendida en un canap. El buen Dios dice la solcita educadora a su hijita nos ha criado. Nos ama. Lo entiendes, querida ma?. S, replica Emilia con todo el fervor de su alma pura. Pero la baronesa no puede continuar su dulce y duro magisterio, y decide enviar a su hija a la escuela. La eleccin no es fcil. Pese al concordato que haban firmado conjuntamente Bonaparte y el Papa, an permanecan cerradas en la ciudad las casas de enseanza religiosa. La nica institutriz de la regin era una damisela que haba personificado a la diosa Razn en las sacrilegas mascaradas de los pasados tiempos revolucionarios. No hubo otro remedio. Y maana y tarde, durante seis aos las calles tortuosas de Gaillac vieron pasar a una nia de grandes ojos castaos y crenchas doradas, desbordantes de su blanca cofia, que con el cestillo al brazo se diriga a la escuela, abierta en la ciudad por aquella infeliz. Dicho se est que entre la nueva maestra y la avisada discpula no pudo establecerse jams ninguna corriente de simpata. Una tarde de septiembre de 1810 la familia de Vialar lleg a Pars, ebrio a la sazn con el vino espumoso de las ltimas victorias imperiales, para presentar a la jovencita Emilia a las religiosas de la Congregacin de Nuestra Seora, fundada en el siglo XVIII por San Pedro Fourier, que regentaban el clebre pensionado de l'Abbaye-au-Bois, cuya reapertura era reciente. Cabe afirmar que ste fue el gesto postrero de su cristiana madre, quien el 17 de aquel mismo mes expir, rodeada de los suyos, a la prometedora edad de treinta y cuatro aos. Con tan acerbo dolor se inicia el Viacrucis que tendr que recorrer intrpidamente la futura fundadora. Sin embargo, no escalar sola la cuesta del Calvario.
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A los trece aos hace su primera comunin en la capilla del convento en que se educa, y jess toma posesin del alma de la nia. N o transcurren dos sin que su afligido padre reclame la presencia de la pensionista en la morada familiar de Gaillac, tan llena de entraables recuerdos. La colegiala, hecha ya una mujercita, retorna de Pars. Pasa del tibio invernadero de l'Abbaye-au-Bois a la vida de frivolidad y de chismorreo de la pequea ciudad, con riesgo de que el cfiro engaador pueda deshojar las flores primerizas de una virtud todava tierna y de que el jansenismo reinante corte las alas a los ms ambiciosos intentos de santificacin. Por eso dir Emilia refirindose a esta poca: Apenas si frecuentaba los sacramentos. N o importa. Ya se cuidar el Seor de que la muchacha n o le olvide completamente aun en medio de las vanidades y frusleras de una existencia ms o menos mundana. Un da escribe, estando sola en la habitacin, de temporada en el campo, fui como transportada en Dios. De sbito me sent dominada, casi deslumbrada, por una luz brillante que me envolva. Parecime que sta vena del cielo, y all dirig mis ojos, ponindome de rodillas. Esto dur slo unos instantes, si bien el gran arrobamiento que me produjo este toque de la gracia no me hizo perder en absoluto el uso de mis facultades. El favor sealado que el Seor me concedi me impuls a tomar la resolucin de pertenecerle a El enteramente.... La misin solemne predicada p o r 1816 en la iglesia de San Pedro la primera que se celebraba despus de la revolucin afianzar los generosos propsitos de la jovencita y acabar con todas las bagatelas seductoras del mundo. A partir de este ao las gracias del Seor irn cayendo en lluvia incesante sobre el alma de Emilia. Una visin inolvidable pondr la rbrica a estos dones maravillosos. Durante una visita que hice al Santsimo Sacramento cuenta M. Vialar de tres a cuatro de la tarde, me hallaba sola en la iglesia, orando con calma y fervor. Tena, a lo que me parece, la cabeza un poco inclinada, debido al recogimiento. De pronto veo a Jesucristo sobre el altar. Estaba extendido: su cabeza descansaba al lado del Evangelio, y sus pies, al de la Epstola. Los brazos del Salvador se abran en forma de cruz. Distingua su figura y su cabellera, que le caa sobre la espalda. Una sombra cubra parte de su sagrado cuerpo; pero el pecho, costado y pies se hacan visibles a los
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ojos de mi alma y no podra precisar si tambin a los de mi cuerpo: tan visibles como lo sera una persona que se colocara delante de m. Mas lo que atraa ms fuertemente mis miradas eran las cinco llagas, que yo vea con toda claridad, sobre todo la de su costado derecho. Yo clavaba mis ojos en ella; brotaban de la misma muchas gotas de sangre. Tan grabada se le qued a la vidente esta imagen estremecedora, que, en honor de las cinco llagas, prometi rezar diariamente cinco padrenuestros y otras tantas avemarias, promesa que las hijas de la fundadora continan cumpliendo fielmente. Con todo, el horizonte de su porvenir no se aclara. Mientras tanto, el nuevo cura de San Pedro, reverendo Mercier, empieza a dirigir aquella alma elegida por los senderos de la paciencia, de la abnegacin y de la caridad. De all en adelante no se contentar con soportar los repentinos accesos de ira de su padre, ni las asperezas y desconsideraciones continuas de Toinon, la antigua sirvienta de la casa, sino que, dejando poco a poco los salones de Gaillac, se entregar al ejercicio de la ms heroica caridad. Aquellas tertulias galantes en que slo se habla de modas y sucesos polticos tienen que ceder el puesto a las visitas a los pobres, avecindados en srdidos y malolientes tugurios. Y, por si esto fuera poco, cada maana se dan cita en el zagun del aristocrtico hotelito de Emilia todas las miserias de la ciudad a despecho de las protestas exasperadas de la vieja ama de llaves. Ejercicio de la caridad que llega a su grado ms alto en el terrible invierno de 1830, cuando las aguas del Tarn quedaron convertidas en una larga cinta de hielo. Emilia se ha preparado contra cualquier contingencia, y, como la caridad es ingeniosa, ha hecho abrir una puerta con su escalera junto a la calle que bordea el muro de la casa, a fin de que sus pobres puedan tener acceso a la terraza sin pasar por el interior. Otras veces es ella, la seorita de Vialar, la que humildemente vestida, como una muchacha de servicio, recorre trabajosamente las callejas nauseabundas en que se cobijan sus amigos, acarreando pesados sacos de trigo. De seguro estos violentos esfuerzos le causaron la hernia, que, mal cuidada, habra de producirle la muerte aos ms tarde... La noche de Navidad de 1832 ser siempre una fecha histrica en los anales de la Congregacin de Hermanas de San Jos
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de la Aparicin. Emilia, con otras tres compaeras suyas, se recluye en la casa que haba adquirido, contigua a la iglesia parroquial de San Pedro, dentro del ms riguroso secreto. Para entonces haba muerto su abuelo, el barn de Portal, dejando a su nieta favorita una pinge herencia de treinta millones de francos. Caba financiar con tal suma la fundacin que proyectaba. Y, al efecto, la hija ejemplar, temiendo la injusta oposicin de su irritado padre, deposita sobre la mesa de su escritorio una carta henchida de ternura, con la que se despide definitivamente de aquel hogar tan querido, pero en el que tanto ha tenido que sangrar su corazn. Desde el primer momento la fundadora se ha puesto bajo el patrocinio del bendito patriarca. En el Museo de Toulouse existe un cuadro de mediano mrito que hiri vivamente la imaginacin de Emilia. Representa al arcngel anunciando en sueos a Jos el gran misterio de la Encarnacin: No temas tomar a Mara por esposa tuya, porque lo que de ella nazca es obra del Espritu Santo (Mt 1,20). Tambin sus hijas, que ansian practicar la caridad del modo ms excelso, llevarn hasta los ltimos confines de la tierra el fausto anuncio de la Encarnacin. As viven por dos aos, protegidas por monseor De Gualy, nuevo obispo de Albi, mientras afluyen en gran nmero las jvenes a la Orden de Santa Emilia, como malas lenguas dicen. Es verdad que el Instituto no tiene todava reglas ni constituciones. Pero para tender el vuelo sobre el mundo infiel le basta con el soplo del Espritu Santo. Y es que las misiones haban ejercido, de antiguo, un influjo perenne y avasallador en el nimo valeroso a toda prueba de Emilia. Sin que me diese cuenta de ello escribir, notaba yo un sentimiento vivsimo que arrebataba mi corazn a los pases infieles. Ya en las frecuentes visitas que sola hacer a su anciano abuelo en Pars, nunca dejaba de entrar en la iglesia de las Misiones de la calle de Bac. Por otra parte, sin salir de Gaillac, la pensativa joven tena costumbre de visitar la iglesia del barrio de San Juan de Cartago, en la que haba una capilla dedicada a San Francisco Javier. A la edad de dieciocho aos precisa la santa hice el voto de invocar diariamente a este gran santo. Cmo no iba a ser apostlico y misionero el Instituto de Hermanas de San Jos de la Aparicin?
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Dios se vali de un desengao amoroso de Agustn de Valar, que se traslad a Argelia, envuelta an en el halo de la reciente conquista, para que ste llamase a su hermana por encargo del Consejo de la Regencia. Y all se dirigen audazmente las monjitas para estrenarse, en una lucha desigual, contra la violenta epidemia del clera que diezma espantosamente la poblacin. Los musulmanes quedan prendidos en las mallas de una caridad tan extraordinaria. Qu mejor premio para tantas fatigas y vencimientos que la frase que uno de ellos dice a Emilia de Vialar, sealando con el dedo la cruz que campea sobre su hbito, mientras siente la blandura de la mano que le venda las llagas!: Sin duda alguna es bueno quien te mueve a hacer estas cosas!. Aquel puado de almas esforzadas se multiplica. Todo est por hacer. Por eso, no bien desembarc en Argel la fundadora, se apresur a adquirir una gran casa, que vino a ser un asilo providencial la misericordia para los menesterosos y desvalidos. Emilia, como ms tarde Carlos de Foucauld, quiere ser, sobre las arenas de frica, el hermano universal de todos sus moradores. Cuntas obras emprendidas y coronadas en dos aos! Un noviciado, un hospital, una enfermera-farmacia, una escuela gratuita, un asilo... Emilia de Vialar interrumpe brevemente su estancia en Argel para conseguir la aprobacin de las constituciones y sellar la reconciliacin con su apaciguado padre. Sin prdida de tiempo regresa al continente africano. Ante ella se abre un esperanzador rosario de fundaciones y una cadena ininterrumpida de luchas y sufrimientos. Primero es Bona. Ser la Chantal, la Teresa de nuestros tiempos escribe, aludiendo a la fundadora, su amiga Eugenia de Gurin. Veris las maravillas que obra. Luego, Constantina. Entre los rabes del interior la santa se pone a curar al jefe de las tribus del desierto:
Tanta es la confianza que le inspiro escribir Emilia, que, al presentarle un remedio y probarlo yo antes para animarle a beberlo, me dijo con acento de persona ofendida: "Por qu haces eso? De tu mano yo lo tomar sin recelo alguno".
A finales de 1839 puede aadir a la lista de sus fundaciones dos casas ms: una sobre la risuea colina de Mustaf y la otra en Ben Aknou. Al ao siguiente prepara la instalacin de una
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comunidad en la regencia de Tnez, fuera de los lmites de la proteccin francesa. Desde esta ciudad, tan populosa entonces como Marsella, sus hijas se derramarn por Susa, Sfax, La Marsa y La Goleta. Emilia de Vialar, andariega incansable como la virgen de vila, despus de un largo periplo por Gaillac, Pars y Roma donde echa los cimientos de otra fundacin, vuelve de Tnez a Argel. Una desatada tormenta zarandea el navio, que, por fin, de arribada forzosa, fondea en las costas de Malta. Aqu, emulando al apstol San Pablo, desembarca y da cima a dos fundaciones ms. Once meses permanece Emilia en aquella isla, floreciente de prometedoras vocaciones. La voluntad de Dios se le manifiesta de mil maneras distintas. Unas veces ser una tempestad. Otras, una simple carta. Como la llamada epistolar apremiante del reverendo Brunoni, misionero de Chipre, que solicita la ayuda de las Hermanas de San Jos de la Aparicin. Las dos almas apostlicas se saludan en Roma junto a la baslica de San Pablo, y, en la imposibilidad de trasladarse ella personalmente, enva a dos religiosas para la isla, cuyos habitantes cristianos y musulmanes se apian, vidos de contemplar a aquellos ngeles bajados del cielo para bien de la humanidad. Ahora es Grecia la que requiere su presencia, y la fundadora no quiere ceder a nadie la gloria de capitanear la expedicin. Parte, pues, con rumbo a Syra, Beirut y Jerusaln, la Tierra Santa por excelencia, a la que tan particular devocin profesan las Hermanas de San Jos de la Aparicin por los recuerdos que all se veneran de la Sagrada Familia. A las fundaciones apuntadas seguirn bien pronto las de Cho, Jaffa, Trebizonda, la isla de Creta y Beln. No se han agotado los nombres que resplandecen, como estrellas, sobre las aguas azules del Mediterrneo. Hay que agregar a ellos Saida, Trpoli, Erzerum. Finalmente Alepo, cuya fundacin revisti caracteres de inconcebible odisea, y Atenas. Estas dos fueron las ltimas, realizadas por la santa en 1854. El Prximo Oriente ha podido admirar ya los raros ejemplos de caridad de las hermanas de la nueva Congregacin misionera. Pero la mano de San Francisco Javier, el apstol de las Indias, les seala el mar de sazonadas mieses que amarillean en los remotos campos de Asia. En 1856 el vicario apostlico de
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Birmania busca afanosamente, por una y otra parte, religiosas que secunden la mproba tarea de los misioneros. La madre De Vialar escoge a seis de sus hijas. Viaje pico el suyo. An no ha sido horadado el istmo de Suez. Y aqu cabalmente es donde los anales de la Congregacin se tien con el reflejo de una pgina dorada, que recuerda la deliciosa ingenuidad de las Florecillas de San Francisco. Durante el viaje de Alejandra a Suez cuenta una de las hermanas un buen anciano se presenta a nuestras hermanas cada vez que se detiene el vehculo, dicindoles: "Soy yo, hijas mas, no temis; aqu estoy". Este anciano tena una luenga barba y un bastn en la mano. Les tomaba los bultos y les ayudaba a bajar. As hasta su embarco en Suez. Ya en el barco, el anciano dice a las hermanas: "Adis, hijas mas, buen viaje! No temis. Yo estoy con vosotras". frica, Asia... Oceana, la ltima parte del mundo, colmar los anhelos bienhechores de Emilia. En junio de 1854 el integrrimo benedictino espaol monseor Serra, obispo de Perth (Australia occidental), viene a Europa con el designio de pedir a la madre De Vialar algunas religiosas para establecer un puesto en Fremande. La fundadora, accediendo a sus deseos, enva cuatro hermanas a Londres. La santa ha echado la rbrica a su obra. Pero a costa de cuntas amarguras! Las fundaciones de Hermanas de San Jos de la Aparicin han ido aprisionando el globo terrqueo como en una red de caridad. Que en el corazn de la madre Emilia ha tenido el cerco trgico de una corona de espinas... Argel fue la primera y acaso la ms acerada. Porque la fundadora tuvo que defender all los derechos de su naciente Instituto no contra las hordas revolucionarias ni contra las autoridades anticlericales, sino contra el pastor de la dicesis. Monseor Dupuch trata de inmiscuirse en el rgimen interno de la congregacin. La santa no cede, y su resistencia es calificada de abierta rebelda. El prelado no perdonar medios para doblegarla: desde las amonestaciones ms severas hasta el entredicho y la privacin de los sacramentos. Tres aos interminables de dursimo forcejeo.
Dios me ha dado un corazn fuerte escribe con toda sencillez la fundadora a su insigne protector, monseor De Gualy; ninguna prueba me ha podido abatir en el pasado, y esta que me
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aflige ahora no hace otra cosa que redoblar mi fuerza. Si debo pelear hasta la muerte, yo pelear.... El prelado, empero, no ceja en su actitud, y las Hermanas de San Jos de la Aparicin se ven obligadas a dejar bruscamente Argel. Otro ser el comportamiento de Emilia cuando monseor Dupuch, a su vez, tenga que salir al destierro. Gran corazn. Lo necesitaba la fundadora. Ya que, aos ms tarde, el huracn sacudir, hasta derribarlos, los muros de la casa madre de Gaillac. Esta otra prueba tendr una acerbidad singularmente dolorosa. Paulina Gineste, una de las cofundadoras, dilapidar los bienes de la comunidad y, en trance de tener que rendir cuentas de su psima administracin, se alzar contra la madre De Vialar y la llevar a los tribunales, terminando por traicionar a la fundadora y sembrar la cizaa entre las religiosas, varias de las cuales seguirn las tristes huellas de la hija prdiga. Es preciso dejar tambin aquel nido en que la Congregacin ensay sus primeros vuelos. Hay que partir para el exilio. En 1847 la reducida comunidad se establece en un modestsimo local de Toulouse. Estrecheces, privaciones, sacrificios de todo gnero. La cruz seguir proyectando su sombra sobre la casita de las desterradas. Y otra vez se repetir la historia de Argel, con los mismos caracteres de incomprensin, reserva, entremetimiento. Se hace necesario pensar en otro puerto de refugio. Por fin, en agosto de 1852 la sufrida expedicin llega a Marsella, la tierra prometida, como la llaman acertadamente los bigrafos de Santa Emilia de Vialar. Cuatro aos ms tarde la fundadora, presa en un principio de violentos dolores, efecto no del clera como se temi sino de la hernia estrangulada, descansar plcidamente en la paz del Seor. Haba sido fiel a su lema: Entregarse y morir. Ms de cuarenta misiones haba fundado a su muerte el Instituto de Hermanas de San Jos de la Aparicin. Y la esclarecida misionera alma gigante que tan a maravilla supo conciliar, como Santa Teresa de Jess, las dos vidas, activa y contemplativa- ascendi a la gloria de los altares el 24 de junio de 1951, juntamente con Santa Mara Dominica de Mazzarello, la cofundadora de San Juan Bosco. Los sagrados restos de la fundadora fueron trasladados en 1914 desde el cementerio de San
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Pedro a la casa madre de Marsella. He aqu el homenaje postumo de la Congregacin de Hermanas de San Jos de la Aparicin que, segn el sentido epitafio, gobern (la santa) durante veinte aos con una gran suavidad y un celo admirable.
JUAN JOS PREZ ORMAZBAL Bibliografa
BERNOVILLE, G., Emilie de Vialar (Pars 1953). HOKSL, P., Sainte Emilie de Vialar (Marsella 1951). PICARD, L., Une vierge franfaise. Emilie de Vialar jondatrice des religieuses de Saint-Jos de l'Apparition (Pars 1924). TESTAS, P., Histoire abrge de la vie de la Bienheureuse Emilie de Vialar, Jondatrice de la C gregaron des Soeurs de Saint-Joseph de l'Apparition (1797-1856) (Marsella 1939). ha vie militante de la bienheureuse mere Emilie de Vialar, jondatrice de la Congrigatio Soeurs de Saint-Joseph de l'Apparition, 1797-1856 (Marsella 21939). Actualizacin: CAVASINO, A., Emilia de Vialar: Manifestare a tutti la teneresga di Dio. Fondatrice d Suore di S. Giuseppe deU'Appariîone, una Congregaîone missionaria (Roma 199 RICHOMME, A., Sainte Emilie de Vialar, fondatrice des Soeurs de Saint-Joseph de l'Appariti (Pars 1990).
SANTA
MARA MICAELA DEL SANTSIMO SACRAMENTO DESMASIRES

La situacin, en la pobrsima casita en que Santa Mara Micaela haba acogido a un grupo de desgraciadas muchachas, era humanamente desesperada. Todas estaban enfermas, por haberse contagiado con la gripe. La fundadora, en un arranque de sobrehumana fortaleza, atenda, ayudada en ocasiones por los propios mdicos que se sentan sobrecogidos ante tamaa grandeza, a las enfermas. Por otra parte, el dinero faltaba de manera angustiosa, y por si fuera poco, cuando la situacin era ms negra, uno de los mayores acreedores de la casa se haba presentado a reclamar airadamente su dinero, y haba amenazado con el embargo. Entonces se vean aparecer a la puerta de la casa, y detenerse un momento, los coches sealados con el escudo de las ms nobles casas de Madrid. Desde dentro, sin bajar, preguntaban sus ocupantes al portero:
Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento Desmasires
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Vive la superiora? S, seor. Vive an. Pues dgale usted de mi parte que como ella se ha querido todo esto, y lo hace por su gusto, que lo sufra. No es ms que una ancdota. Pero como sta, podran contarse a centenares. El estampido que en la buena sociedad madrilea caus la decisin de Micaela Desmasires Lpez de Dicastillo y Olmedo, vizcondesa de Jorbaln, de ponerse al servicio de las pobres mujeres cadas y consagrarse a la tarea de redimirlas, era tal que, usando frase ignaciana, podramos decir que el mundo no tena odos para escucharlo. Su familia, horrorizada, deja de tratarla; sus antiguas amistades, le vuelven la cara. Personas que le deban favores, le niegan la ms mnima ayuda, porque aquello no tiene ni pies ni cabeza y se va a deshacer de un momento a otro. Por encima de todo esto, Micaela del Santsimo Sacramento se mantiene firme con una grandeza de nimo, con un espritu de fe tan colosal, que su figura, nos atrevemos a afirmarlo rotundamente, es una de las ms colosales de todo el santoral cristiano. En la flor de la edad, a sus cuarenta y tres aos, muere inesperadamente el padre, teniendo Micaela que interrumpir la educacin que vena recibiendo en las ursulinas de Pau. Poco despus es su hermano Luis el que en un accidente, una cada de caballo, muere en Toulouse. Su hermana Engracia, a la que una niera imprudente llev a presenciar la ejecucin de un reo, empieza a dar muestras de perturbacin mental, y termina trastornndose por completo. Su hermana Manuela, que sobrevivira a tantas desgracias, hubo de marchar al destierro, a causa de las ideas legitimistas de su esposo. En medio de todas estas tribulaciones, Mara Micaela recibe una educacin excepcional. Se le ensea no slo lo que es costumbre que aprendan las seoritas de buena sociedad en aquel tiempo, sino otras muchas cosas que le han de ser excepcionalmente tiles en su futura vida de fundadora. Aprende tambin a familiarizarse con el dolor y la humillacin. Despus de tres aos de limpio noviazgo, pues ella no entenda muy bien de bodas, con un joven piadossimo, hijo de los marqueses de Villadarias, cuando iba a celebrarse la boda se rompe el compro-
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miso por cuestiones de intereses. El paso humilla a Micaela y la lanza por vez primera a la maledicencia madrilea. Ella, en sus memorias, maravilloso documento de espontneo y naturalsifflo estilo, resumir aquel noviazgo diciendo que todo era tomarnos cuenta de los rezos [...] y quin haca ms oracin. Pero esta extraa escuela del noviazgo, para una fundadora, se va a hacer ms extraa an cuando, muerta su madre, Mara Micaela acompae a su hermano primero a Pars y despus a Bruselas. Durante su estancia en estas dos capitales europeas, Micaela se ver obligada a hacer una vida verdaderamente extraa. La direccin de un santo jesuita, el padre Carasa, a quien su madre la ha dejado encomendada, le servir de seguridad en dificilsimos trances. El hecho es que ha de madrugar muchsimo para hacer su oracin y recibir la comunin, que toda su vida fue cotidiana. Que ha de aprovechar la maana para sus obras de caridad. Pero que luego ha de sentarse a la mesa, acompaando a sus hermanos, y con frecuencia invitados del cuerpo diplomtico, ha de salir de paseo a caballo y ha de pasar la noche entre teatros, tertulias y bailes. Nadie poda sospechar que al dolor intenssimo que le causaba su enfermizo estmago (tuvo diagnosticado el cncer por mucho tiempo) aada ella la aspereza de un cilicio. Ni podan sospechar tampoco, quienes la vean en la platea, que los anteojos que ella llevaba estaban dispuestos de tal manera que, aun mirando fijamente al escenario, nada se alcanzara a ver. Su vida en Pars y en Bruselas fue una siembra ininterrumpida de maravillosa caridad. Pobres, enfermos, necesitados, iglesias desmanteladas..., por doquiera hubiese una necesidad, encontraban inmediato remedio en la esplndida vizcondesa. Un anecdotario copiossimo y edificante nos demuestra la extraordinaria capacidad, hasta humana, de una mujer que sin desatender en lo ms mnimo sus obligaciones (se oblig con voto a obedecer a su cuada), desplegaba una pasmosa actividad al servicio del prjimo. Un episodio extrao nos va a dar la medida de su extraordinaria figura. Volviendo hacia Espaa, quiso su cuada detenerse una temporada en Burdeos. Tambin all se signific Mara Micaela por su ejemplaridad. Un da reciben una extraa invita-
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cin: el cnsul de Espaa les ruega que vayan a tomar el te a su casa. Ellas oponen algunos reparos, y el cnsul les explica que es el seor arzobispo quien se lo ha pedido porque quiere hablar con Micaela, y no le parece oportuno ni discreto acudir al hotel en que se hospedan. Dicho y hecho: se renen, comienzan a conversar y el arzobispo pide a Micaela... algo verdaderamente inaudito para una muchacha seglar. Mara Micaela vena oyendo la misa que celebraba un cannigo espaol en la iglesia de unas religiosas, sin caer en cuenta de la situacin en que se encontraban. El arzobispo le abri los ojos: contagiadas por el jansenismo, las religiosas estaban en franca rebelda contra l, y sta era la razn de que all no se celebrara misa. Peda a Micaela que interviniera para que aquella situacin cesase. Y Micaela intervino. Ella nos ha contado lo que sucedi, que llega a lindar con lo increble. Recibida con frialdad, se gana primero el nimo de la superiora, habla despus a toda la comunidad reunida, entrando para ello en clausura, llega a convencerlas de que acepten hacer unos ejercicios espirituales, preside la comunin final, con su traje seglar, en medio del coro, en lugar de la superiora, convence a un pequeo grupo que an se resista, y marcha de Burdeos dejando a las religiosas enteramente reconciliadas con Dios, y despidindola con lgrimas. El encuentro ms decisivo de su existencia iba a tener lugar en forma inesperada y claramente providencial. El padre Carasa le haba encomendado, al quedar sola en Madrid, que alternara con una seora de la que Micaela, extraordinariamente parca en alabanzas, nos dice que era santa: Mara Ignacia Rico de Grande. Esa seora la llev un da al hospital de San Juan de Dios, donde, segn nos dice Micaela, sufre el olfato, la vista, el tacto, los odos. Todo tiene all su especial mortificacin y es un jardn de muchas virtudes que practicar. En efecto, al hospital se acogan las pobres mujeres de la calle, al caer enfermas de sus ms repugnantes enfermedades. Micaela nada saba ni de la existencia de tales mujeres, ni mucho menos del trato vil que la sociedad culpable les daba despus de haberlas corrompido. Aquella visita fue para ella una revelacin. Y cuando vio la situacin, no slo del hospital, sino, lo que era muchsimo ms trgico, la que les esperaba a la salida del mismo, no pudo me-
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nos de pensar que haba que hacer algo. En este o aquel caso concreto las dos amigas consiguieron hallar un remedio. Pero haca falta ms: una casa en la que poder acoger a aquellas pobres mujeres, prevenir en lo posible las cadas, remediarlas cuando ya haban ocurrido. Y as se hizo. En una insignificante casita inici Mara Micaela su maravillosa obra de caridad. La Comisara de Cruzada le ofreci alguna ayuda. Se form una junta y se prepar un sencillsimo reglamento. Pero claramente se vea que aquello no poda seguir en manos mercenarias, y que nicamente quien lo hiciera por Dios podra soportar las dificultades, las humillaciones, los desprecios que el trato con aquellas mujeres aparejaba. Se produjo entonces uno de los episodios ms dolorosos de su vida: se hicieron cargo de la casa unas religiosas francesas. Pero, desgraciadamente, pronto se vio que no haban sido leales ni en los ofrecimientos, ni en las obligaciones que haban asumido. Contra lo que haban afirmado, no tenan prctica ninguna de aquella clase de apostolado. Por otra parte, en la vida econmica de la casa haba muchos aspectos oscuros, obedeciendo, al parecer, a compromisos con la casa central. Lo cierto es que la situacin se hizo insostenible; Micaela, apoyada por la autoridad eclesistica que le daba plena razn, hubo de recurrir a medios extremos, y mientras, en medio de un gritero espantoso, con la casa rodeada por la fuerza pblica, salan las religiosas, Micaela se haca cargo de nuevo de las muchachas all acogidas. Con sobrecogedora grandeza de nimo hizo frente a la situacin. Pensando seriamente las cosas vio que Dios la llamaba a aquella tarea. Dej su casa, se qued a vivir con ellas, e inici ya de lleno su esplndido apostolado. Y empieza una vida en la que, sin paradoja alguna, sino con toda verdad, se puede decir que lo sobrenatural es enteramente natural. No hay una peseta en casa, y ni siquiera carbn para encender la lumbre. A media maana llega un religioso filipino, visita el colegio, y, entusiasmado, regala tres onzas de oro. La comida de aquel da es esplndida, y las colegialas piensan que el encender tan tarde la cocina ha sido... una broma de la superiora. Cuando la calumnia llega hasta el mismo arzobispo de Toledo, se presenta el cura de la parroquia para quitar el Santsimo
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de la casa. Micaela pide al Seor que no consienta en irse, y el nimo del cura cambia por completo despus de estar un rato de rodillas. Emocionado, se ofrece para todo lo que haga falta. En una poca de su vida un confesor duro de carcter, el padre Labarta, querr poner coto a tantas maravillas, y le prohibir hacer uso de lo que Dios Nuestro Seor a cada paso le revelaba. Imprudente medida que ocasiona conflictos curiossimos. Va a haber fuego en el altar, avisa el Seor. Y la santa no puede hacer nada que no sea disponer con disimulo un poco de agua a mano. Te van a envenenar, y ella, ante la prohibicin del confesor, se ve obligada a empezar a tomar la taza que contena el arsnico, hasta que, ante lo repugnante del gusto, piensa que tambin sin revelacin habra dejado aquello, y lo deja. Pero la obediencia le costar una enfermedad gravsima, y quedar al borde de la muerte. Felizmente no todos los confesores eran como el padre Labarta, y la figura celestial de San Antonio Mara Claret vendra en su auxilio y la ayudara maravillosamente en los ltimos aos de su vida. No hay palabras para explicar el grandioso herosmo de la caridad de la santa. Tena un carcter fuerte, por otra parte verdaderamente necesario si haba de sacar adelante una fundacin en la que se encontraban unnimes a la hora de rechazarla todos, los buenos y los malos. Tuvo la persecucin de los malos. Era lgico. Con el pual, con el veneno, con el incendio, con la calumnia, con el pasqun, con el peridico..., con todos los medios. Repetimos que era lgico. Hombres poderosos, que se vean privados, por el bienhechor influjo de la santa, de las mujeres de quienes haban hecho objeto de su pasin, no dejaban piedra por mover a la hora de perseguirla. Temporadas enteras hubo de dormir vestida, pensando que de un momento a otro se vera asaltada la casa. Su valor fue, sin embargo, tan extraordinario que consta de alguna ocasin en que lleg a presentarse, sola e indefensa, en una casa pblica, a trueque de arrebatar de all una pobre mujer a la que retenan contra su voluntad, escena sta inmortalizada por Toms Borras. Pero acaso le tuvo que doler muchsimo ms, y sin acaso, la persecucin de los buenos. Un da es su mismo confesor, el padre Carasa, que, dando odos a una hipcrita, se muestra duro y
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desdeoso con ella y se niega a atenderla. Otro da, un crdulo ar2obispo, que organiza una inaudita escena, en la que insulta y rebaja hasta lo increble a la santa. Otro, su propio Ordinario que, dando odos a las habladuras, intenta retirar el Santsimo Sacramento de la casa. Ocasin hubo en que ella misma confes tener enfrente prcticamente a todo el clero de Madrid. Fue calumniada aun en las mismas cosas en que ni siquiera apariencia pudo haber de nada malo. As, sus relaciones con Isabel II. Se oblig con voto a no pedir jams a la reina absolutamente nada, ni para s ni para los dems. Rehus sistemticamente hablar con ella de cosas que no fueran de Dios. Y a pesar de todo, se vio acusada de formar parte de la camarilla, de influir en la poltica, de fomentar aquellas relaciones, aceptadas por ella exclusivamente por obediencia y con una repugnancia grandsima. Pero lo ms maravilloso es y ser siempre su trato con las pobres mujeres. El dominio de su naturaleza, en el cuidado de las llagas ms purulentas, en la aceptacin de los insultos ms procaces, en la constancia y en la humillacin, sobrepasa lo que puede explicarse. La pluma no encuentra palabras para ponderar la caridad admirable ejercitada por la santa a lo largo de su vida. Pero cuando recogemos los testimonios de quienes presenciaron aquellas escenas, los ojos se nos llenan de lgrimas. Parece imposible, e imposible sera sin la accin de la divina gracia, que una mujer de alcurnia sirva en los ms viles menesteres a tan pobres desgraciadas. Que acepte, sin una vacilacin, el constante peligro del contagio. Que salga a recoger, por las calles de Madrid, el insulto y la befa para pedir una limosna. Alhajas vinculadas al recuerdo de su madre, recibidas de la familia real, cargadas de historia de Espaa, pasaban a las srdidas manos de los prestamistas, a un precio irrisorio..., porque las colegialas tenan que comer y no haba en todo Madrid quien quisiera dar a Micaela una sola peseta.
y (v En 1850 me vine al colegio, a dirigirlo yo misma, pero me pareca que no haba de poder hacer el gran sacrificio que me propona. Me hallaba tan sola [...], tan triste [...], tan despreciada de todos!.
Sola, triste y despreciada. Qu tres adjetivos! Humanamente era imposible pensar que alguien quisiera compartir con ella
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aquella vida. Pero cuando las obras son de Dios se hace posible lo imposible, pues l nos dijo que haba venido a confundir la sabidura de este mundo con la locura que l traa del cielo. En efecto, con vacilaciones, con deserciones dolorossimas, pero con seguridad absoluta, el minsculo grupo de personas que la ayudaban se fue ensanchando ms y ms, y quien nunca pens en ser fundadora, se encontr un buen da al frente de una naciente congregacin religiosa: las Adoratrices del Santsimo Sacramento y de la Caridad. Durante mucho tiempo estuvieron viviendo sin regla escrita ni normas, pero con una observancia tal y un fervor tan grande que se trasluca al exterior y atraa las vocaciones. El 6 de enero de 1859, festividad de los Santos Reyes, hicieron los votos simples Micaela y sus siete primeras compaeras. El 15 de junio de 1860 emiti Micaela sus votos perpetuos. Poco a poco se fueron ordenando todas las cosas y se inici la expansin del instituto. Primero, a Zaragoza. Despus a otras muchas poblaciones espaolas que las llamaban con inters: Valencia, Barcelona, Burgos, etc. Tambin en estas fundaciones le esperaban episodios parecidos a los de Madrid. Hubo defecciones dolorossimas, como la de la superiora de Valencia. Y embrollos humanamente insolubles. En cierta ocasin escriba a sus hijas de Madrid desde Zaragoza: Dudo yo que haya superiora ni ms acusada, ni ms calumniada, ni ms reconvenida. Te aseguro que desmenuzan mis acciones!. Pero entre tantas dificultades el instituto se haba consolidado y la madre Sacramento poda entonar el Nunc dimittis. Por tres veces, en 1834,1854 y 1855, haba hecho frente a las epidemias, que la haban respetado. Ahora, en 1865, el clera haba estallado en Valencia. Ella saba que le esperaba la muerte, y mil indicios lo demostraron: su empeo en recorrer todas las casas, lo solemne y triste de las despedidas, el estilo de algunas cartas... y otros mil indicios no dejaban lugar a dudas. Y, en efecto, ella march serenamente hacia la muerte. La casa de Valencia estaba en necesidad extrema. Pero al ver llegar a la madre todas se alegraron inmensamente. Una pena,
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sin embargo, le esperaba: una de las chicas del colegio acababa de cometer un sacrilegio cuando ella lleg. Deshecha en llanto, se postraba en la tribuna de la capilla exclamando: Cmo, Seor, has podido consentir tamaa ofensa en tu casa? De haber previsto tanta infamia, hubiera abierto yo jams el colegio?. Pronto se present la enfermedad. Es la ltima, dijo a su confesor con entera seguridad. La ltima, y la ms dolorosa. Calambres casi continuos, acompaados de dolores agudsimos. El mdico declaraba, asombrado, que nunca haba visto sufrir tanto con tan extraordinario nimo. Por fin, suavemente, abri sus ojos, los elev hacia el cielo y muri. Eran las doce menos siete minutos del 24 de agosto de 1865. A las cinco de la tarde del da siguiente, sin ningn aparato, fue depositada en el nicho nmero 2143 del cementerio de San Martn. Harto fue conseguir que no la enterraran en la fosa comn, como a las dems vctimas de la epidemia. Veintisis aos ms tarde el cuerpo fue llevado a la casa de la congregacin en Valencia. La heroicidad de sus virtudes fue proclamada en 1922. Su beatificacin tuvo lugar en 1925 por el papa Po XI, que tambin la canoniz en 1934.
LAMBERTO D E ECHEVERRA Bibliografa
AAS 17 (1925) 292-296; 26 (1934) 160-164. ANGELO ROMANO DI SANTA TERESA, La Beata Mara Michelina del Sacramento (Roma 1925). BARRAQUER Y CERERO, E., ha siempre calumniada (Madrid 21955). BORRAS, T., ha esclava del Sacramento (Biografa dramtica en ocho captulos) (M 1943). CASTELL AMARE, A. DE, Perfiles eucarsticos de Santa Mara Micaela del Santsimo Sacram to (Madre Sacramento) (Madrid 1934). FERNNDEZ, C , El Beato Antonio Mara Claret (Madrid 1945). VEGAS, I. DE, Alma de oraciny de apostolado. Santa Micaela del Santsimo Sacramento ( drid 21954). Actualizacin: Historia del Instituto de Adoratrices Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Caridad (M drid 1995-1999), 4 vols. PASCUAL RODRGUEZ, F., Santa Mara Micaela. Correspondencia (Madrid 1999). Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento. Autobiografa (Madrid 21992). TOFFOLI MOYANO, M., Estoy contigo. Pensamientos de Santa Mara Micaela del Santsim Sacramento (Madrid 1984). VEGAS, I. DE, El Santsimo y Santa Mara Micaela (Badajoz 2002).
Beata Mara de la Encarnaran (Vicenta) Rosal
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BEATA MARA DE LA ENCARNACIN (VICENTA) ROSAL

Virgen y fundadora (f 1886) Naci en Quezaltenango, Guatemala, el 26 de octubre de 1820, y al da siguiente fue bautizada con el n o m b r e de Vicenta. Creci en u n ambiente cristiano, donde Dios era lo primero. Hasta los ltimos das de su vida recordar con alegra y devocin su primer encuentro con Jess-eucarista porque desde entonces se consagr a Dios y c o m e n z a sentirse atrada por la perenne presencia de Cristo en el Tabernculo. Toda su vida fue profundamente eucarstica. D e su adolescencia escribir, ya religiosa, p o r orden de su confesor. Cumplidos mis quince aos y encontrndome en este tiempo inmersa en las vanidades, una hermana ma, temiendo mi perdicin, me deca que profundizase en las promesas bautismales y me explicaba lo que ellas contenan, haciendo nacer en m buenos propsitos [...] Yo me propona enmendarme dicindome a m misma: "Viste elegantemente ahora, que cuando tengas veinte aos llevars el hbito de alguna Tercera Orden". N o exagera sobre la vanidad de su juventud; cuando mira su pasado desde su vida de intimidad con el Seor y de entrega total a l, lo ve con ojos iluminados p o r la contemplacin. A los quince aos siente la llamada a la vida religiosa. Vicenta n o es amiga de introspecciones minuciosas, de vacilaciones o remoras; cuando la voluntad de Dios se le manifiesta, ella la sigue sin dudar. Su vocacin es una palabra de luz: Beln. La seguir con la docilidad y sencillez de los pastores y los magos. El u n o de enero de 1838 entra en el Beatero de Beln en Guatemala, existente haca dos siglos bajo la jurisdiccin de los PP. betlemitas, O r d e n hospitalaria fundada p o r San Pedro Jos de Betancur. Inspirado p o r Dios e impulsado p o r el deseo de responder a las necesidades urgentes de la Guatemala de su tiempo m e diados del siglo x v i i , San Pedro Jos de Betancur, originario de Vilaflor (Tenerife), rene u n g r u p o de compaeros de la Tercera O r d e n de San Francisco para ofrecer u n servicio humilde y caritativo a los enfermos convalecientes que se vean obli-
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gados a abandonar los hospitales y no encontraban, por sus condiciones de pobreza, los medios para recuperar totalmente la salud; para ayudar a los indgenas discriminados, a los negros esclavizados en las minas y a los nios que, abandonados a s mismos, jugaban por las calles y plazas de la ciudad de La Antigua de los Caballeros. En 1658 inicia una obra a la que llama la pequea casa de la Virgen ms tarde, Hospital de Beln, lugar muy modesto donde se ejerce una caridad sin lmites. El 25 de abril de 1667 el hermano Pedro muere, trazando en su testamento las lneas espirituales y normativas de la Compaa de la Misericordia, familia bedemita de la primera hora que, confiada por Pedro a fray Rodrigo de la Cruz, se constituye en congregacin. En 1668 fray Rodrigo, fiel a los deseos de Pedro Jos de Betancur, da inicio a la obra de hospitalidad para la rama femenina de la Orden, aceptando el ofrecimiento de dos viudas para atender a los convalecientes. En una pobre casa inician una vida regida en todo por las Reglas de los betlemitas, enteramente entregadas al servicio generoso a los enfermos. Casi dos siglos despus, Vicenta Rosal, providencialmente conducida por Dios, llama a las puertas del beatero. Va animada por un generoso espritu de donacin y de servicio, pero bien pronto sufre una gran decepcin. Las beatas, que, aprobadas juntamente con los padres, haban estado siempre bajo su direccin y gobierno, se dedicaban a curar a los enfermos convalecientes y dirigan una escuela de nios, pero... el fervor de sus orgenes se haba enfriado. Vicenta entra en Beln atrada por el Dios Nio y por su Misterio de humillacin y pobreza. En su humildad, est lejos de imaginar que Dios la ha llevado all para hacer florecer el desierto; para reformar e infundir alma y vida a la obra nacida en el corazn del hermano Pedro. Se da cuenta de que en el beatero hay mucho espritu de mundo, no se guarda bien la clausura, se frecuenta demasiado el locutorio, no se vive en recogimiento ni las educandas son convenientemente separadas de las monjas. Advierte la diferencia entre el beatero y el convento de Santa Catalina que, visitado por ella antes de su ingreso en Beln, haba encontrado envuelto en silencio y oracin. Comienza a estudiar la historia de la
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Orden betlemita, admira la vida generosa de Pedro y sus compaeros y oscila entre el deseo de quedarse en Beln, fiel a la llamada inicial, y el de pasar a Santa Catalina en busca de una vida ms acorde con sus ideales y anhelos. Aconsejada por su confesor, decide comenzar el noviciado. Viste el hbito el 16 de julio de 1838, en una ceremonia presidida por fray Jos de San Martn, prior del convento de los betlemitas. Esta ceremonia de la vesticin de Vicenta, que desde este da toma el nombre de Mara de la Encarnacin del Sagrado Corazn de Jess, est llena de presagios, parece como si recibiera la consigna de prolongar en el tiempo la espiritualidad de la Orden... En el noviciado se dedica a la meditacin y a la oracin. Crece en ella el deseo de mayor recogimiento y austeridad. Pero teme que, terminado el noviciado, Beln no pueda ofrecerle el clima de vida religiosa autntica que ella desea para s y para quienes vivan con ella. El confesor la anima nuevamente a hacer la profesin, y el 26 de enero de 1840, fiesta de Nuestra Seora de Beln, patrona de la Orden, emite los votos de castidad, pobreza, clausura y hospitalidad con los pobres... La profesin no viene a acallar sus deseos de mayor perfeccin; es an ms constante la lucha entre la realidad y sus ideales. Su salud se resiente. Debilitada fsicamente y bajo la influencia del ambiente, confesar con humildad que palpa en s las mismas debilidades de sus hermanas, y se acusa de ceder a las conversaciones intiles en el locutorio. Tal situacin se le hace insoportable, se debate entre el fervor y la languidez espiritual. Presa de temor decide, de acuerdo con la priora y el confesor, pasar al convento de Santa Catalina, en julio del 1842. Se podra pensar que el anhelado convento se le abre como un puerto de paz; mas no es as. Goza, s, del clima propicio de la oracin, del orden y del silencio contemplativo, pero el recuerdo de Beln la acompaa y todo cuanto encuentra de bueno lo desea para Beln. No es que sea inestable o superficial; ella se muestra siempre duea de s, de carcter fuerte y decidido, segura en su vocacin. La realidad es que Dios la ha escogido para realizar en Beln una obra de reforma, y la permanencia en Santa Catalina le debe servir para comprender que cuanto de bueno ha descubierto all es posible en el beatero.
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Ella no se opone a los planes de Dios; se abre dcilmente y responde a la accin divina. Retorna y es acogida por las monjas con amor y alegra. Desde entonces escribe, no dese ningn otro convento. Rica de dones de naturaleza y de gracia, comienza a recibir en el beatero cargos de responsabilidad. En 1849 es elegida Vicaria y se le confa la direccin del noviciado. Para el doble encargo de erradicar abusos en la comunidad y de sembrar en el corazn de las novicias la Palabra de Vida, se aconseja de sabios y prudentes religiosos, dominicos y jesutas. Siempre se mantendr dcil a la accin del Espritu que se le revela a travs de los confesores y directores. En 1855, la madre Mara de la Encarnacin, mujer equilibrada, firme, serena y de gran ascendiente sobre las jvenes, fue elegida priora. La experiencia de direccin del convento y sus frecuentes dilogos con el P. Orbegozo, SI, la hacen ver la necesidad de elaborar las constituciones, ya que el librito con el cual la comunidad se rige espiritualmente es una sntesis de las Reglas de los PP. betlemitas, y est lleno de minuciosas normas, pero carente de slida y densa espiritualidad. Recurre al arzobispo para pedirle las constituciones, y l, sabiamente, le responde que lo mejor es que las escriba ella, aconsejada de sus hermanas; las jvenes son las ms dispuestas a ayudarla, mas no tienen experiencia, as que la madre decide: Me aconsejar con Dios, que es la persona mejor para conocer las necesidades, y en su nombre comenzar a escribir. Ante el rechazo de algunas hermanas ms ancianas, decide esperar la ocasin y el lugar propicio. Las constituciones que ella escribe, en nada alejadas del espritu del fundador, son observadas por primera vez en Quezaltenango, cuna de la Reforma, y despus en Cartago. Comienza as a cumplir la misin de su vida: reformar y prolongar en la Iglesia la obra de San Pedro Jos de Betancur. Reelegida priora, y continuando el rechazo de muchas hermanas mayores, ve llegada la hora de salir del beatero para implantar en otro lugar las nuevas constituciones. Se dirige con sus monjas, la mayora jvenes, a La Antigua (Guatemala), cuna de la Orden. Pero, habiendo enfermado en el camino, se ve
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obligada a retornar al beatero, donde es acogida con afecto por las monjas que, aunque no desean ser reformadas, admiran, estiman y reconocen la virtud de la madre; verdaderamente, es admirable la fortaleza que ella manifiesta en estas circunstancias. Sufre una agona como la de Jess en Getseman, pero repite en su angustia: No busco reposo, sino cruces. El proyecto de la reforma est fijo en su mente; la contrariedad sufrida no la har desistir. Pacientemente, con amor, aguarda la hora de la Providencia. Su vida espiritual crece y se fortifica, su oracin es ms frecuente e intensa, su relacin con el Seor es de verdadera intimidad. Cristo se le comunica por medio de mociones interiores, locuciones, gracias especiales y el deseo vivo de reparar las ofensas de los hombres, particularmente la violacin de los diez mandamientos. Es fuertemente atrada a la humanidad de Cristo, contemplada en los momentos de la Pasin que ms profundamente conmueven. La agona de Getseman constituye el punto central de su contemplacin; as se adentra en la consideracin de los dolores ntimos de su amado Seor. Tanto acompaa y consuela a Jess, que l la hace su confidente y le revela diez de sus dolores ms profundos: Ver al Eterno Padre gravemente ofendido. La hereja extendida por todo el mundo. La apostasa de los cristianos. El olvido de sus beneficios. El desprecio de su gracia. El desprecio de sus sacramentos. La frialdad e indiferencia de los suyos. El escndalo y el sacrilegio de los sacerdotes. La violacin de los votos por parte de las esposas de Cristo. La persecucin de los justos. Comprende que el Seor desea ver promovida en la Iglesia la devocin y el culto especial a los dolores ntimos de su corazn. Toda su vida est como sellada por esta devocin que asume las caractersticas de una espiritualidad propia y la coloca entre los ms clebres amantes del Sagrado Corazn. La fisonoma, la personalidad y los valores de madre Mara Encarnacin giraron siempre en torno al vrtice de su experien-
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cia evanglica: consolar los Dolores del Corazn de Jess. Dios, que la haba escogido para una misin especial, le concedi las gracias para darle nuevo impulso. As, ella recibi el d o n de contemplar y reparar el dolor del corazn de Cristo, poniendo esta dulce tarea c o m o inspiracin de toda su obra. E n la madre todo era reparacin: oracin, trabajo, sufrimiento, enfermedad; todo lo aceptaba c o m o manifestacin de la divina voluntad. Remediar el dolor causado por el pecado fue la herencia espiritual que dej a su Instituto c o m o misin a travs de la cual debera orientar su vida y su accin apostlica. Quiso que sus hijas, experimentando esta presencia habitual del misterio del Corazn de Jess, la comunicasen a los otros. Por eso, en la sntesis espiritual de sus constituciones, les dice: Os confiaris por completo al Sagrado Corazn de Jess, dedicndoos a honrarlo, desde su cuna en el portal de Beln, as como a su Santsima Madre y a nuestro Padre San Jos, tomndoles como patronos, abogados y protectores ante Nuestro Seo>. E n el amor y el culto al Corazn de Jess en su dimensin reparadora, madre Encarnacin encontr la perla preciosa, el tesoro escondido p o r el cual d o n generosamente su vida al servicio del Reino de los cielos. C o n este don enriqueci a su Instituto y a la Iglesia. La misin reparadora la recibi en u n m o m e n t o de oracin profunda e intensa la noche del Jueves Santo de 1857. Lo narra as en su autobiografa: Nuestro Seor quiere valerse de m, la criatura ms infeliz, para iniciar una obra que otra habra hecho mejor pero que yo entenda me confiaba. Y aada: Mientras oraba, o una voz interior que me deca: "No veneris bastante los dolores de mi Corazn". Desde aquel momento no pens en otra cosa. Se ofreci al Seor prometindole aceptar sufrimientos y \ trabajos para promover esta devocin. Despus de consultar a : su confesor y otras personas importantes, convencida de que \ esta nueva devocin n o se opona a la tradicin de la Iglesia, se dedic con todas las fuerzas de su alma a establecerla y difundirla c o m o medio para enriquecer la fe y sobre todo para cumplir la voluntad de Dios, que tanto amaba. Madre Encarnacin d i c e u n o de sus bigrafos, el padre B r o t o n o fue solamen-
Beata Mara de la Encamacin (Vicenta) Rusa/ te la fundadora de los dolores ntimos, sino tambin su principal propagadora. Compuso varios ejercicios piadosos en honor del Corazn dolorido de Jess, y promovi su fiesta, pensando en una celebracin que tuviera como fin poner remedio al pecado de la humanidad. Todas las virtudes heroicas de la madre Encarnacin fueron iluminadas por el amor inmenso al Sagrado Corazn de Jess, fuerza que la impulsaba a transformar su vida en un acto de reparacin: su fe imbatible, su espritu de oracin, la fuerza que la acompa siempre, su caridad, su esperanza, que no decaa ante las mayores dificultades, y muchas otras virtudes, muestran la continua presencia de Dios en su vida. La madre afirma el citado bigrafo vive dominada amorosamente por la presencia de Dios. En todo y para todo lo menciona y lo tiene presente, siempre en actitud de fe, de reverencia, de sumisin y de amor. Fue en Quezaltenango, su ciudad natal, donde pudo llevar a buen fin su tan amada reforma de Beln. All se evidencia su amor y espritu de servicio a la Iglesia porque, para subvenir a las necesidades de la juventud femenina de entonces, sacrifica aquello que tanto ha amado y defendido: la clausura y la condicin de religiosa contemplativa. All se ve afectada por la tormenta revolucionaria que golpea Guatemala. Madre Encarnacin desea, sobre todo, vincular su vida, las de sus hijas y educandas al sentir de la Iglesia, expresado en las normas de los legtimos pastores. Por eso, primero en Guatemala y despus en Costa Rica, desafa valientemente las exigencias de los gobiernos radicales, perseguidores de una Iglesia a la que ella quiere amar y servir como hija fiel. En 1855, la reformadora de la Orden betlemita inici formalmente su trabajo religioso por la comunidad, fundando en Quezaltenango dos colegios, pero su obra fue interrumpida al iniciarse la persecucin del gobernante Justo Rufino Barrios (1873-1885), quien expuls del pas a varias rdenes religiosas. Con el fin de continuar su labor evangelizadora, la reformadora de la Orden betlemita lleg a Costa Rica en 1867. Ah fund el primer colegio para mujeres en Cartago, a 23 kilmetros de esta capital, donde se asienta la Baslica de la Reina de los ngeles, patrona de Costa Rica.
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E n 1876, la madre Encarnacin fund u n orfelinato-asilo en San Jos. Sin embargo, nuevamente debi abandonar el pas en 1884 cuando otro gobierno asumi el poder, expuls las rdenes religiosas e impuso la educacin laicista. La madre funda casas tambin en Colombia y Ecuador, y sufre el destierro que le imponen las autoridades guatemaltecas. Luego de abandonar Costa Rica se instal en Colombia y en la ciudad de Pasto fund otro hogar para nias pobres y desamparadas. Por eso es considerada como una de las impulsoras de la formacin integral de la mujer en el continente latinoamericano. Mara Encarnacin Rosal era una verdadera madre para sus hijas espirituales que superaban los confines de su territorio para marchar fuera de su patria como misioneras. Segua paso a paso su camino, las encomendaba y estimulaba. Sus palabras eran siempre vibrantes de calor y de fe, c o m o stas de una carta a la madre Asuncin Rivera: [...] Espero que contine con fervor y observando, lo mejor que pueda, las Reglas y las Constituciones. Recuerde que es Vd. toda de Dios y que debe darle gusto en todo. Procure comulgar, si puede y su confesor se lo permite, todos los das, bien preparada y fervorosa.... La fuerza y el coraje de la madre Encarnacin n o atenan la intensidad de su afecto y la ternura con que espiritualmente sigue a sus hijas en las vicisitudes ms borrascosas: [...] Dganme, hijitas mas: cmo estn, y dnde? Dios solo ha podido darme fuerza para soportar toda mi ansiedad por Vds., considerando cunto habrn debido caminar y sufrir... Mas Nuestro Seor es tan bueno y me ha infundido tanta confianza y nimo, que yo misma me maravillo de tan grande misericordia... Nosotras, en Costa Rica, con muchas penas, porque las cinco Repblicas centroamericanas estn en movimiento revolucionario, e ignoramos qu suerte nos espera, dado que Barrios quiere venir a esta Repblica....
Expulsada de Guatemala y Costa Rica, fue acogida con sus hijas en Pasto (Colombia), cumplindose as lo que el Seor le haba dicho en Cartago: En Colombia vers mi gloria. Pasto, tierra prometida, n o es solamente la meta de una peregrinacin de cinco meses a travs de mar y tierra, con una cadena de fatigas, de sobresaltos, de esperas e incomprensiones; Pasto es
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aquella estabilidad que ella presagiaba definitiva en una tierra de bendicin y de promesas. Corre el ao 1886. Es para la madre Encarnacin el tiempo de la plenitud. Ora intensamente, aconseja, escucha, anima, enfervoriza. Es la madre que busca lana y lino y los trabaja con manos hacendosas; aquella que se levanta cuando an es de noche, para rezar y servir. La que gobierna sin mandar, aconseja sin cansar; ora mucho, y escribe cosas tiernas, sencillas, hermosas. Habindole solicitado el obispo de Ibarra una fundacin en Ecuador, la madre elige y prepara a las hermanas que deben ir. El viaje se fija para el 10 de agosto. Decide partir con ellas porque se siente atrada al Ecuador, repblica oficialmente consagrada al Sagrado Corazn, y porque, como madre afectuosa, desea acompaar a sus hijas y conocer el lugar y las condiciones en que las deja. Durante el viaje, sufre un incidente al caerse del caballo que la transportaba de Tulcn al Santuario de Las Lajas, en Otavalo, pero insiste en visitar el santuario para rendir tributo de amor y devocin a la Virgen del Rosario. Arrodillada ante ella, impetra aquella gracia que siempre ha pedido: morir en un acto de amor de Dios. Con dificultad, logran llevarla a Tulcn (Ecuador), donde, a las cinco y treinta de la maana del 24 de agosto, vigilia de la fiesta que su amor haba establecido en honor de los dolores ntimos del Corazn de Jess, su alma abandona el cuerpo que animaba para ir a aquel que haba amado sobre todas las cosas. Su cuerpo, que se conserva incorrupto luego de 110 aos, fue trasladado a Pasto (Colombia), donde la beata prodiga hoy constantes favores, como los prodig durante su vida mortal. Su Instituto trabaja actualmente en 13 pases. La causa de beatificacin de la M. Encarnacin fue introducida el 23 de abr de 1976. El 6 abril de 1995 el Santo Padre Juan Pablo II aprob la heroicidad de sus virtudes. El 17 de diciembre de 1996 fue reconocido el carcter sobrenatural de una curacin obrada por su intercesin. El mismo Sumo Pontfice la beatific el 4 de mayo de 1997, diciendo en la homila de la primera beata guatemalteca: Mujer constante, tenaz y animada sobre todo por la caridad, su vida esfidelidada Cristo su confidente asiduo a travs de la . oracin y a la espiritualidad de Beln. Ello le acarre mltiples
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sacrificios y sinsabores, teniendo que peregrinar de un lugar a otro para poder afianzar su Obra. N o le import renunciar a muchas cosas con tal de salvar lo esencial, afirmando: Que se pierda todo menos la caridad. Desde lo aprendido en la escuela de Beln, es decir, el amor, la humildad, la pobreza, la entrega generosa y la austeridad, vivi una esplndida sntesis de contemplacin y accin, uniendo a las obras educativas el espritu de penitencia, adoracin y reparacin al Corazn de Jess.... ALBERTO JOS GONZLEZ CHAVES
Bibliografa
E'Osservatore Romano (4 y 5/6-5-1997). BROTO, F., Vida de la siewa de Dios Madre Mara Encarnacin Kosal, fundadora de las Betlemitas, hijas del Sagrado Corazn de Jess (Madrid 1931). SIMONI, B. M. a , Del manantial florece la vida. Vida de la madre Mara Encamacin Kosal reformadora de las Hermanas Betkmitas (Bogot 1986).
BEATOS CESLAO JOZWIAK, EDUARDO FRANCISCO KESY, EDUARDO KEINIK, WOJCIECHOWSKI
KAZMIERSFJ, JAROGNIEW
Mrtires del Oratorio de Dresde (f 1942)
Los cinco jvenes polacos beatificados por Juan Pablo II en Varsovia el 13 de junio de 1999, primeros mrtires miembros del Centro Juvenil Salesiano de Poznan, son: Ceslao Jo% wiak, de 22 aos (nacido el 7-9-1919); Eduardo Ka^mierski, de 23 (1-10-1919); Francisco Kesy, de 22 (13-11-1920 [postulante salesiano]); Eduardo Klinik, de 23 (21-6-1919); yjarogmew Wojciechowski, de 20 (5-11-1922). Eran todos, como se acaba de decir, oratorianos de Poznan y murieron guillotinados el 24 de agosto de 1942 en la crcel de Dresde. Su testimonio de fortaleza espiritual, de valenta sin repliegues, de generosidad sin lmites, de cristianismo sin condiciones, de probada fe hasta las ltimas consecuencias de la muerte violenta en un campo de concentracin nazi, los convirti en voz proftica de nuestros das e hizo de ellos, hoy en los altares, acabado ejemplo para la juventud de esta poca posmoderna y globalizada. Con el tambin salesiano padre Jos Kowalski forman parte de los 108 mrtires polacos, vctimas todos de la persecucin
Beatos Ceslaojo^wiaky compaeros
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nazi en esos diablicos centros de horror y de muerte que fueron los terribles campos de exterminio de Dachau y Auschwitz. Hermosa pgina martirial, en todo caso, escrita hace ahora algo ms de medio siglo y enmarcada en oro por el solemne reconocimiento de la Iglesia catlica a las puertas como quien dice del Ao Jubilar 2000. Pgina, por otra parte, digna de admiracin y de elogio, s, pero a la vez, y sobremanera, de imitacin en tantos espritus sedientos del bien. Celebrarla sera poco. Es preciso convertirla en valiente compromiso de la juventud actual frente a los contravalores del hedonismo, la permisividad, la descristianizacin y la divina lejana, es decir, en responsabilidad permanente de nueva evangelizacin en el mundo en que vivimos a la vez que en diaria entrega de la sangre derramada, al modo de estos generosos jvenes mrtires del siglo XX. La primera misin apostlica de los salesianos de Don Bosco fue siempre la juventud. Estos nuevos beatos mrtires abren la serie de quienes, desde los tiempos inmemoriales de la Iglesia primitiva, supieron testimoniar la fe profesada, sentida y vivida hasta la efusin de la propia sangre. Un martirio, el de estos valientes jvenes, que floreci gracias a la obra de la gracia, por supuesto, pero tambin a la formacin que desde el primer da se les fue impartiendo en el centro juvenil. Durante las horas de la tarde recitaban en la prisin el santo rosario y las oraciones aprendidas en el centro. Eran jvenes universitarios a quienes nunca se les vio perder el buen humor, ni siquiera durante la prisin en las terribles crceles diablicamente urdidas por el nazismo. Entre los reclusos eran los cinco tipos alegres, un carioso apelativo ste que revela por s solo la salud espiritual de nuestros cinco beatos mrtires. Su pasin por Cristo, del que estaban locamente enamorados, presidi siempre sus vidas, fue centro y foco de luz interior durante aquel prolongado juicio al que se vieron sometidos. Abiertos hasta el ltimo instante a una posible liberacin, que nunca lleg, la esperaban contra toda esperanza. Incluso hacan proyectos para el porvenir, aunque sin bajar nunca la guardia y siempre pisando firmes en la dura realidad de su comprometida situacin, listos cada hora y cada minuto para la vida eterna. Toc esto ltimo y lo asumieron con el corazn alegre y feliz. ,XO:> iur unahum. :>.
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Se atribuye a uno de ellos esta paradjica frase, digna del gran mrtir y padre apostlico Ignacio de Amioqua, escrita despus de recibir la condena a muerte: Qu felicidad la ma, dejar este mundo en compaa de Cristo!. Y otra, en referencia a la santa comunin recin recibida: Cmo no voy a estar contento, si estoy fortalecido por el Cuerpo de Cristo?. He aqu una tempranera cosecha de santidad recogida en las trojes del Ao Jubilar 2000: seis nuevos mrtires que supieron compartir el mismo vigor juvenil, la misma sublime palma del martirio, el mismo jubiloso grito de sus acciones heroicas, la misma educacin en la fe, una fe, la suya, siempre lanzada con arrojo hacia las ms sorprendentes e insospechadas metas eclesiales, lista y pronta para la cruz. Presentan rasgos comunes: los cinco eran oratorianos, los cinco comprometidos en la misma causa y con pleno conocimiento en el propio crecimiento humano y cristiano, implicados todos en la animacin a los compaeros, ligados entre s por intereses comunes y por proyectos personales y sociales de talante religioso y misionero, en el punto de mira casi a la vez y encarcelados en sedes diversas en brevsimo perodo de tiempo. Tuvieron un recorrido carcelario juntos y fueron martirizados el mismo da y del mismo modo. Dicen las fuentes salesianas que la amistad oratoriana permaneci en aquellos corazones alegres viva hasta el ltimo momento. No se arredraron ante la muerte, no vacilaron, no claudicaron. No se bajaron de la cruz, en suma. Afrontaron valientes, ms bien, su destino. Como las doradas espigas a punta de hoz, as el delicado cuello de estos jvenes fue segado por la guillotina. Se encargaron de segar sus vidas los mismos a quienes desde mucho tiempo atrs el odio, la crueldad, la vileza humana haban segado en el cerebro las ideas. Juntos en el cautiverio y en la muerte, cada uno presenta, pese a ello, una biografa singular entretejida con la de los otros por la pertenencia a un ambiente salesiano y, a fin de cuentas, eclesial y evanglico. Lo mismo uno a uno que en cuanto grupo, brilla emergente en el corazn de todos ellos el empuje de la experiencia cristiana, cuando sta puede contar sobre un ambiente, sobre una comunidad juvenil corresponsable, sobre una pro-
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puesta personalizada. Y es que los cinco provenan de familias cristianas, caldo de cultivo para la obra de la gracia que tan copiosamente fructific despus. A ello contribuyeron la vida y el programa del Oratorio estimulando la generosidad hacia el Seor, la madurez humana con los semejantes, la oracin compartida y el empeo apostlico contagiado. El grupo, como lugar de crecimiento y fuerza transmisora de espiritualidad, fue determinante. De ah que sean conocidos siempre como el grupo de los cinco. Conmueve leer sobre cada uno: Formaba parte de los cabeza de grupo del Oratorio, estrictamente ligado como estaba por vnculos de amistad y de aspiraciones a elevados ideales cristianos con los otros cuatro. La experiencia oratoriana produjo entre ellos una solidaridad juvenil basada en ideales y en proyectos, que se manifest en un sincero compartir y un recproco acometer las pruebas, en ambiente de espontaneidad y de sana alegra. La amistad los llev a proseguir los encuentros cuando las fuerzas de ocupacin requisaron el Oratorio dejando a los salesianos slo dos habitaciones y transformando el entero edificio y la iglesia en almacenes militares. En una habitacin y con un piano que los hermanos del Sagrado Corazn pusieron a disposicin prosiguieron las actividades corales y los encuentros amistosos. Ms tarde, privados tambin de esta posibilidad, convirtieron en lugares de reunin los pequeos jardines de la ciudad, los prados a la vera del ro y el sosiego y quietud de los vecinos bosques. Nada extrae, pues, que la polica los confundiese con quienes se haban constituido en asociaciones clandestinas. La amistad, ciertamente, facilit la superacin de tantos contratiempos y devino el providencial sostenimiento recproco durante el paso a travs de distintas crceles hasta la muerte. Hechos prisioneros en septiembre de 1940, Eduardo Kazmierski lo fue directamente en el puesto de trabajo, sin que pudiera despedirse de los seres queridos. Era domingo. El lunes 23, por la tarde, despus del toque de queda, cuando apenas haba vuelto a casa, fue la vez de Francisco. Dentro de casa y, por lo comn, en el corazn de la noche toc el turno a los otros en presencia de los familiares. Se volvieron a encontrar en la fortaleza VII de Poznan. Trasladados primero a la crcel de
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Neukoln, cerca de Berln, y despus todava a la de Zwikau en Sajonia, fueron sometidos a interminables interrogatorios y torturas, y destinados ms tarde todos a trabajos forzados. El 1 de agosto de 1942 se dict la sentencia: condena a muerte por traicin al Estado. La escucharon de pie. Sigui un largo silencio interrumpido slo por una exclamacin de uno de ellos: Hgase tu voluntad. Despus de tres semanas fueron llevados al patio, donde haba sido preparada una guillotina, y decapitados. Era el 24 de agosto y en las comunidades salesianas se celebraba la conmemoracin mensual de Mara Auxiliadora. El itinerario por los diversos lugares del cautiverio pudo seguirse gracias a sus mensajes escritos con frases breves, es verdad, pero bellas de forma, hondas de contenido y suficientes, desde luego, para abrirnos la rendija por donde ver un poco las vicisitudes de la prisin y convencernos de estar ante autnticos gigantes del espritu. Slo Dios sabe cunto sufrimos. Nuestra nica ayuda en el abismo de las noches y de los das fue la oracin, deca uno de ellos en una de esas notas. Y otro, por igual procedimiento: Dios nos ha dado la cruz, nos est dando tambin la fuerza para llevarla. En el momento de la detencin se les priv de cuanto tenan consigo: hasta la corona del rosario fue arrojada al cestillo. De all justamente la rescataron luego, aprovechando alguna distraccin de los carceleros: iba a servirles de preciosa compaa en las horas ms difciles. Antes de morir, tuvieron la posibilidad de escribir a sus padres. Leyendo sus ltimos sentimientos, esos que la pluma vierte con rasgos quebrados por el estremecimiento ante lo irreparable y definitivo, queda uno mudo al comprobar su extraordinaria estatura moral: No lloris. Nosotros somos felices, se desahoga uno de ellos. Y no se equivocaron. Hoy son beatos unidos a la lista de jvenes bienaventurados de la Familia Salesiana. Evidentemente son modelo para tantos jvenes de hoy, que sufren a causa de su fe cristiana en no pocas partes del mundo. Pero tambin podemos afirmar que constituyen una constante y saludable referencia para los que, sin miras tan altas quizs, tambin sufren, no obstante, a causa de la droga, del dolor, de la guerra, de la delincuencia, de los flagelos todos de la humanidad que siguen descargando im-
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placables sobre las juveniles espaldas de esta hora a veces confusa y siempre apasionante. Adems de intercesores arriba, en el cielo, son ejemplo a seguir como ideal de los valores ms arduos de la tierra. Los datos biogrficos expuestos a vuelapluma encierran una constante de honda espiritualidad y su variante de detalles menores, segn los casos. Veamos. CESLAO JOZWIAK. Ligado al Oratorio salesiano de Poznan desde su infancia, tena diez aos cuando por primera vez puso all el pie. Su padre era funcionario de la polica judicial. Frecuentaba el bachillerato San Juan Kanty y era, al mismo tiempo, animador de un crculo juvenil en el Oratorio. Al declararse la guerra, se puso a trabajar en una tienda de cosmticos, dada la imposibilidad de continuar la escuela. Decan de l que era de natural algo violento, espontneo y lleno de energa; todo lo cual no le impeda ser tambin dueo de s, constante, siempre pronto al sacrificio y coherente. Guiado por el director don Agustn Piechura, se le notaba su aspiracin consciente a la perfeccin cristiana y al progreso en la misma. Gozaba de autoridad ante los ms jvenes. Refiere un compaero de crcel que Tena un carcter amable y un gran corazn, su alma era como de cristal [...] cuando se abri a m comprend que su corazn estaba libre de todo pecado y de cualquier malicia [...] me confi un pensamiento que lo preocupaba: jams verse manchado de cualquier tipo de impureza.
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EDUARDO KAZMIERSKI. Nacido en Poznan de familia pobre. Su padre era zapatero. Terminada la escuela elemental, tuvo que trabajar en una tienda; y despus, de mecnico. Muy pronto se inscribi en el Oratorio salesiano en cuyo ambiente desarroll sus poco comunes dotes musicales. La autntica religiosidad recibida de su familia lo llev muy pronto, bajo la gua de los salesianos, a la madurez cristiana. El tiempo libre despus del trabajo lo pasaba en el ambiente del oratorio y creca su devocin eucarstica y mariana. A los 15 aos tom parte en la peregrinacin a Czestokowa haciendo a pie una distancia de ms de 500 km. Fue presidente del Crculo San Juan Bosco y se entusiasm con el ideal salesiano. Repleto de fuerzas, constante en las decisiones, coherente, le gustaba cantar en la iglesia, en el coro y solo. A sus 15 aos ya compuso algunas piezas musicales. Se ca-
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racterizaba por la sobriedad, la prudencia y la amabilidad. En la crcel mostr un gran amor por sus compaeros. Ayudaba de buen grado a los ancianos y jams nutri ningn sentimiento de odio hacia sus perseguidores. FRANCISCO KESY. Nacido en Berln, adonde se haba trasladado la familia por motivos de trabajo, su padre era carpintero. Ms tarde, ya en Poznan, trabajaba en una central elctrica de la ciudad. Quera entrar al noviciado salesiano, de ah su condicin de postulante. Durante la ocupacin, no pudiendo continuar los estudios, se emple en un establecimiento industrial. Pasaba el tiempo en el Oratorio, estrechsimamente unido a los otros cuatro, como animador de las asociaciones y actividades juveniles. Tercero de cinco hermanos, de l se recuerda que era sensible y frgil y a menudo enfermaba, pero al mismo tiempo alegre, tranquilo, simptico, amante de los animales y siempre dispuesto en su ayuda a los otros. Cada maana iba a la iglesia y comulgaba casi a diario. Por la tarde recitaba el rosario. Fue arrestado por los nazis en septiembre de 1940 con los otros cuatro y con ellos decapitado en Dresde el 24 de agosto de 1942. En un fragmento de su ltima carta a los familiares puede leerse:
Queridsimos padres y hermanos! Ha llegado el momento del adis a vosotros, y justo hoy 24 de agosto, da de Mara Auxiliadora. Qu alegra para m que estoy dejando este mundo como debera morir cada uno. Me he confesado hace un rato y dentro de poco me reforzar con el Santsimo Sacramento. Dios bueno me llevar con l. No me arrepiento de abandonar tan joven este mundo....
EDUARDO KLINIK. Segundo de tres hijos, su padre era mecnico. Termin el bachillerato en los salesianos de Oswiecim y en Poznan super el examen de madurez. Durante la ocupacin trabaj en una empresa de construccin. Su hermana, Sor Mara, profesa de las Hermanas Ursulinas de Jess Agonizante, testifica:
Cuando Eduardo frecuent el Oratorio, su vida religiosa mejor muchsimo. Empez a participar de monaguillo en la misa. De esta vida oratoriana particip tambin su hermano menor. Era ms bien tranquilo, tmido; pero desde su entrada en el oratorio se volvi mucho ms movido. Estudiante metdico, responsable.
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En el grupo de los cinco destacaba por su compromiso en todo tipo de actividades, dando la impresin de ser el ms serio y exigente. Bajo la gua de sus maestros salesianos, su vida espiritual se consolidaba cada da ms y ms, poniendo en el centro el culto a la Eucarista junto con una entraable devocin maana y un vivo entusiasmo por los ideales de Don Bosco. JAROGNIEW WojClECHOWSKI. Natural de Poznan, su vida familiar discurri marcada por situaciones traumticas debido al alcoholismo del padre, que llevaba un negocio de cosmticos y acab abandonando a la familia. Hubo de cambiar de escuela y qued bajo el cuidado de su hermana mayor. El Oratorio salesiano, en cuyas actividades participaba con entusiasmo, vino entonces en su ayuda. Haca de monaguillo en los salesianos y participaba en excursiones y colonias. Acompaaba los cantos religiosos al piano, participaba en la vida religiosa de la familia, reciba la comunin a diario y, como los otros compaeros, se distingua por la fraternidad, el buen humor y el compromiso en las actividades. Le distingua de los otros su aspecto ms reflexivo, tenda a ir al fondo de las cosas, procuraba entender los acontecimientos sin caer por ello en la tristeza. Era un dirigente en el mejor sentido de la palabra. Arrestado en septiembre de 1940 con los otros cuatro, acab como ellos en Dresde el 24 de agosto de 1942. En la ltima carta a sus familiares dice: [...] He conocido tambin el mundo, la vida y a los hombres y por eso ahora, queridsima hermana Lidus, estte segura que no quedas sola en este mundo. La mam y yo estamos siempre cerca de ti. Una cosa te pido, encomienda tus sentimientos a Jess y a Mara en todo momento de tu vida, porque encontrars su paz. .,,_ Piensa qu felicidad! Me voy unido con Jesucristo por la Comunin. Me voy y te espero con nuestra queridsima mam.... La profusa literatura sobre el holocausto da la sensacin, a veces, de que slo los hebreos hubieran sido vctimas del rgimen hideriano. No es verdad. Desdichadamente las atrocidades nazis afectaron tambin a otros pueblos: alcanzaron, por ejemplo, a los gitanos, a los enfermos mentales, a los homosexuales, etc. Hider quera imponer la raza aria por encima de todos y de todo. En la misma Polonia, la vctima tal vez ms castigada, la Iglesia catlica, conoci los zarpazos de la fiera. La Iglesia, con la cruz de Cristo, era vista como rival por los de la cruz gamada.
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Ao cristiano. 24 de agosto M
Entendan stos que era gua influyente del pueblo. Y como el programa nazi contemplaba el aniquilamiento del pueblo polaco en cuanto entidad poltica, era claro que haba que golpear lo primero de todo, a la Institucin que mayormente lo representaba y guiaba, o sea la Iglesia. La persecucin se desat en los aos 1939-1945 y se llev por delante a ms de cinco millones de vctimas entre la poblacin civil polaca. Se comprende que Juan Pablo II, en el curso de su sptimo viaje apostlico a Polonia, decidiera beatificar el 13 de junio de 1999 a 108 mrtires por pertenecer a la Iglesia catlica, ya como consagrados, ya en cuanto laicos comprometidos en el apostolado, acusados de inexistentes traiciones, y de cargos que slo la inaudita crueldad hitleriana pudo urdir hasta el exterminio. Los 108 mrtires pertenecan a 18 dicesis y a 22 congregaciones religiosas; de ellos, 3 eran obispos, 52 sacerdotes diocesanos, 3 seminaristas, 26 sacerdotes religiosos, 7 hermanos profesos, 8 hermanas profesas, 9 laicos; testigos en la vida y en la muerte de su fe en Cristo y en la Iglesia catlica. Deportados casi todos a campos de concentracin, los tristemente clebres Auschwitz-Birkenau, Dachau, Majdanek, Ravensbrck, Sachsenhausen, donde murieron asesinados por los guardias de los campos o a causa de las torturas. Otros lo fueron en varias prisiones. Nuestros cinco simpticos jvenes, cabezas de grupo de asociaciones juveniles salesianas, llamados por ello despus Los cinco de Poznan, acabaron decapitados en la crcel de Dresde el 24 de agosto de 1942. As Los cinco de Poznan fueron llamados, como una sola persona, por las coincidencias arriba indicadas. Sus verdugos los quisieron unidos tambin en la guillotina. Pese a ser cinco eran un solo corazn en el amor a Dios y a los hermanos. Exuberantes de juventud, fraternamente unidos, por la Gracia de Dios animados, llevaron en las oscuras celdas carcelarias el sereno clima salesiano de su espritu. Se les acus en falso de haber promovido la traicin al Estado, sufrieron arresto en septiembre de 1940 y fueron sometidos a presiones sin pruebas: demasiado jvenes e inocentes eran para saber de la oscura trama del traidor. Su condena y su muerte deban servir, en los planes del nazismo, de seversima leccin al pueblo polaco opri-
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mido; de ah que se eligiese la guillotina, desde haca tiempo en desuso, la cual fue emplazada en el patio de la prisin de la crcel de Dresde, bajo los ojos horrorizados de todos los prisioneros y condenados, para mayor espanto de su pena. U n a hora antes de la ejecucin les fue permitido escribir una carta de despedida a la propia familia, y estas cartas, recogidas despus y conservadas, prueban el altsimo nivel espiritual de aquellos jvenes, prontos a u n a consagracin sacerdotal, dispuestos a la palma del martirio. E n jvenes de tan noble pasta debi de pensar el Vaticano II cuando dirigi sus Mensajes del concilio a la humanidad aquella maana de su clausura, el 8 de diciembre de 1965. Frente al atesmo, fenmeno de cansancio y de vejez dijo entonces el Concilio, sabris afirmar vuestra fe en la vida y en lo ' que da sentido a la vida: la certeza de la existencia de un Dios justo y bueno (Concilio Ecumnico Vaticano II, BAC 526, p.1085-1086). Y luego el exhorto: En el nombre de este Dios y de su Hijo Jess, os exhortamos a ensanchar vuestros corazones a las dimensiones del mundo, a escuchar la llamada de vuestros hermanos y a poner ardorosamente a su servicio vuestras energas. Luchad contra todo egosmo. Negaos a dar libre curso a los instintos de violencia y de odio, que engendran las guerras y su cortejo de males. Sed generosos, puros, respetuosos, sinceros. Y edificad con entusiasmo un mundo mejor que el de vuestros mayores (ibid.). Palabras solemnes, sencillas, evanglicas, conciliares, p o r las que sin duda p o d e m o s distinguir redivivos, entre otros, a Los cinco [mrtires] de Poznan.
Bibliografa
CONCREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Valdislaviensis et aliarum. Beatificatio-
nis seu declarationis martyrii Servorum et Servarum Dei Antoni Iuliani N o wowiejski... atque CIV sociorum (f 1939-1945). Decretum super martyrio [26.3.1999:1. ARCHIEP. SARAIVA MARTINS, Praefectus]: AAS 91(1999) 1180-1192, esp. 1191. Martyrologium romanum, o.c, 449 n.12*; 678. Mensajes del Concilio a la humanidad, en Concilio Vaticano II. Constituciones. Decre tos. Declaraciones. Legislacin posconciliar (Madrid 52000) 1078-1088. ORLN, M., Cinco animadores mrtires (Madrid 1999). ,-. j. ..t U
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Ao crista^ftt0l < agosto aft gt

BIOGRAFAS BREVES ' , : .,
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SANAUDOENO
Obispo (f 684)
Audoeno o Ouen nace en Sancy, junto a Soissons, en Francia, de familia franca, en torno al ao 600. Su padre figura en los calendarios como San Autairio o Authaire, el cual acogi a San Columbano en su exilio. Enviado a la corte del rey Clotario II, obtuvo el favor del monarca y no menos el de su hijo y sucesor Dagoberto I que lo nombr su canciller. En unas tierras otorgadas por el soberano fund el monasterio de Rabais, al que l deseaba retirarse pero el rey no le dej. Era muy conocida la religiosidad y piedad del canciller. El siguiente monarca, Clodoveo II, lo retuvo como canciller pero permiti que se ordenara sacerdote, y sucedi que al poco tiempo era elegido obispo de la importante sede de Run. Junto con San Eloy se consagr obispo en Reims en 641. l fue consejero de la reina Santa Batilde. Hizo una esplndida labor pastoral. Dio ante todo grandes ejemplos de humildad, austeridad, generosidad con los pobres y celo apostlico. Fund monasterios, protegi los estudios y persigui la simona en toda su dicesis. Como an quedaban paganos en su dicesis, l impuls la labor evangelizadora necesaria para lograr la completa cristianizacin de su territorio. Se llev bien con el mayordomo de palacio Ebroino y se le ha afeado no se opusiera con mayor firmeza a las injusticias del mismo. Muri en Clichy-le-Garenne cuando regresaba de una misin en Colonia el 24 de agosto de 684. Muchas iglesias francesas fueron en los tiempos siguientes dedicadas a este santo.
SAN JORGE
UMNIOTA
Monje y mrtir (f 730)
Este mrtir, venerado el 24 de agosto en la Iglesia bizantina, era un anciano de noventa y cinco aos al tiempo de su martirio. Se dice de l que era monje o ermitao en el Monte Olimpo de Bitinia, sin que se sepa en qu monasterio. Llegada la perse-
Beato Maximiano Bienkiewicii
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cucin iconoclasta de Len III el Isurico (f 740), o bien de forma espontnea, como dicen algunos santorales, o bien porque fue obligado a ello, el hecho es que comparece ante el emperador y le echa en cara su incursin en los asuntos eclesisticos prohibiendo las sagradas imgenes y la crueldad con que persegua a los que las veneraban. Entonces le fueron cortadas las manos y ms tarde quemada la cabeza, a consecuencia de lo cual muri.
BEATO ANDRS FARDEAU Presbtero y mrtir (j- 1794) El da 24 de agosto de 1794 fue llevado a la plaza de Angers y all fue guillotinado el ejemplar sacerdote Andrs Fardeau. Era natural de Soucelles, donde haba nacido en 1761. Habiendo optado por la vocacin sacerdotal, se orden sacerdote y ejerci su ministerio en su propio pueblo natal en calidad de vicario de la parroquia. Habindose negado a prestar el juramento de fidelidad a la constitucin civil del clero, fue detenido, encerrado en la crcel y juzgado como traidor, por lo que se le conden a muerte. El mrtir persever en la comunin de la Iglesia y ofreci su vida por ello. Fue beatificado el 19 de febrero de 1984 por el papa Juan Pablo II en Roma.
BEATO MAXIMIANO BIENKIEWICZ Presbtero y mrtir (f 1942) El breve de beatificacin (AAS 92 [2000] 665s) lo llama Maximiliano, como igualmente se le llama en la causa, pero el Martirologio romano pone Maximiano. Haba nacido en Zarnowiec, Polonia, el 21 de febrero de 1908. Estudi en el seminario de la dicesis de Czestochowa en Cracovia y pas a hacer la filosofa y la teologa en la Universidad Jagellnica. Ordenado sacerdote el 21 de junio de 1931, cant misa en el clebre santuario de la Virgen de Czestochowa. Fue primero profesor y prefecto del seminario de su dicesis, trabaj luego en la enseanza de los jvenes en varios institutos y llev la direccin del
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Crculo de Intelectuales Catlicos. La guerra y la ocupacin alemana le cogieron en Wielun y se qued all cuando la regin pas a ser parte del Reich. Sustituy al arrestado prroco de Wielun y se hizo cargo del trabajo pastoral, pero el 16 de octubre de 1941 arrestaron los nazis a todos los sacerdotes de la poblacin. Estuvo un poco de tiempo en el campo de concentracin de Konstantynow, siendo luego enviado al de Dachau. Muri el 24 de agosto de 1942 a consecuencia de los malos tratos que le propinaron el da anterior. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
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A) MARTIROLOGIO
1. Junto a Tnez (frica), San Luis IX (f 1270), rey de Francia **. 2. En Roma, San Jos de Calasanz (j- 1648), presbtero, fundador de la Orden de Clrigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas **. 3. En Arles (Provenza), San Gins (f 303), mrtir *. 4. En Itlica, junto a Sevilla (Andaluca), San Geroncio (f s. iv), obispo y mrtir *. 5. En Agde (Galia Narbonense), San Severo (f s. v), abad. 6. En Constantinopla, San Menas (f 552), obispo, que dedic la iglesia de Santa Sofa **. 7. En Atae (Limousin), San Aredio o Yriez (f 591), abad *. 8. En Utrecht, San Gregorio (f 775), abad y obispo **. 9. En Montefiascone, Italia, el trnsito de Santo Toms de Cantelupe (f 1282), obispo de Hereford *. 10. En Ximabara (Japn), beatos Miguel Carvalho, jesuita, Pedro Vzquez, dominico, Luis de Sotelo y Luis Sasanda, presbteros, con Luis Baba (f 1624), estos ltimos franciscanos, mrtires *. 11. En Rochefort (Francia), Beato Pablo Juan Charles (f 1794), presbtero y mrtir *. 12. En San Vicente de Crdoba (Argentina), Beata Mara del Trnsito del Santsimo Sacramento Cabanillas (f 1885), virgen, fundadora de las Hermanas Franciscanas Misioneras **. 13. En Valencia, Beato Luis Urbano Lanaspa (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *.
San Ljiis IX de Francia g) BIOGRAFAS EXTENSAS
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SAN LUIS IX DE FRANCIA Rey (f 1270) San Luis, rey de Francia, es, ante todo, un santo cuya figura anglica impresionaba a todos con slo su presencia. Vive en una poca de grandes herosmos cristianos, que l supo aprovechar en medio de los esplendores de la corte para ser un dechado perfecto de todas las virtudes. Nace en Poissy el 25 de abril de 1214, y a los doce aos, a la muerte de su padre, Luis VIII, es coronado rey de los franceses bajo la regencia de su madre, la espaola Doa Blanca de Castilla. Ejemplo raro de dos hermanas, Doa Blanca y Doa Berenguela, que supieron dar sus hijos ms que para reyes de la tierra, para santos y fieles discpulos del Seor. Las madres, las dos princesas hijas del rey Alfonso VIII de Castilla, y los hijos, los santos reyes San Luis y San Fernando. En medio de las dificultades de la regencia supo Doa Blanca infundir en el tierno infante los ideales de una vida pura e inmaculada. No olvida el inculcarle los deberes propios del oficio que haba de desempear ms tarde, pero ante todo va haciendo crecer en su alma un anhelo constante de servicio divino, de una sensible piedad cristiana y de un profundo desprecio a todo aquello que pudiera suponer en l el menor atisbo de pecado. Hijo le vena diciendo constantemente, prefiero verte muerto antes que en desgracia de Dios por el pecado mortal. Es fcil entender la vida que llevara aquel santo joven ante los ejemplos de tan buena y delicada madre. Tanto ms si consideramos la poca difcil en que a ambos les tocaba vivir, en medio de una nobleza y de unas cortes que venan a convertirse no pocas veces en hervideros de los mayores desenfrenos, rebosantes de turbulencias y de tropelas. Contra stas tuvo que luchar denodadamente Doa Blanca, y, cuando el reino haba alcanzado ya un poco de tranquilidad, hace que declaren mayor de edad a su hijo, el futuro Luis IX, el 5 de abril de 1234. Ya rey, no se separa San Luis de la sabia mirada de su madre, a la que tiene siempre a su lado para tomar las decisiones ms importantes. En este mismo ao, y por su consejo, se une en matrimonio
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con la virtuosa Margarita, hija de Ramn Berenguer, conde de Provenza. Ella sera la compaera de su reinado y le ayudara tambin a ir subiendo poco a poco los peldaos de la santidad. En lo humano, el reinado de San Luis se tiene como uno de los ms ejemplares y completos de la historia. Su obra favorita las Cruzadas, son una muestra de su ideal de caballero cristiano, llevado hasta las ltimas consecuencias del sacrificio y de la abnegacin. Por otra parte, tanto en su poltica interior como en la exterior San Luis ajust su conducta a las normas ms estrictas de la moral cristiana. Tena la nocin de que el gobierno es ms un deber que un derecho; de aqu que todas sus actividades obedecieran solamente a esta idea: el hacer el bien buscando en todo la felicidad de sus subditos. Desde el principio de su reinado San Luis lucha para que haya paz entre todos, pueblo y nobleza. Todos los das administra justicia personalmente, atendiendo las quejas de los oprimidos y desamparados. Desde 1247 comisiones especiales fueron encargadas de recorrer el pas con objeto de enterarse de las ms pequeas diferencias. Resultado de tales informaciones fueron las grandes ordenanzas de 1254, que establecieron un compendio de obligaciones para todos los subditos del reino. El reflejo de estas ideas, tanto en Francia como en los pases vecinos, dio a San Luis fama de bueno y justiciero, y a l recurran a veces en demanda de ayuda y de consejo. Con sus nobles se muestra decidido para arrancar de una vez la perturbacin que sembraban por los pueblos y ciudades. En 1240 estall la ltima rebelin feudal a cuenta de Hugo de Lusignan y de Raimundo de Tolosa, a los que se sum el rey Enrique III de Inglaterra. San Luis combate contra ellos y derrota a los ingleses en Saintes (22 de julio de 1242). Cuando lleg la hora de dictar condiciones de paz, el vencedor despleg su caridad y misericordia. Hugo de Lusignan y Raimundo de Tolosa fueron perdonados, dejndoles en sus privilegios y posesiones. Si esto hizo con los suyos, an extrem ms su generosidad con los ingleses: el tratado de Pars de 1259 entreg a Enrique III nuevos feudos de Cahors y Prigueux, a fin de que en adelante el agradecimiento garantizara mejor la paz entre los dos Estados.
San Luis IX de Francia
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Padre de su pueblo y sembrador de paz y de justicia, sern j 0 s ttulos que ms han de brillar en la corona humana de San Luis, rey. Exquisito en su trato, ste lo extiende, sobre todo, en s u s relaciones con el Papa y con la Iglesia. Cuando por Europa arreciaba la lucha entre el emperador Federico II y el Papa por causa de las investiduras y regalas, San Luis asume el papel de mediador, defendiendo en las situaciones ms difciles a la Iglesia. En su reino apoya siempre sus intereses, aunque a veces ha de intervenir contra los abusos a que se entregaban algunos clrigos, coordinando de este modo los derechos que como rey tena sobre su pueblo con los deberes de fiel cristiano, devoto de la Silla de San Pedro y de la jerarqua. Para hacer ms eficaz el progreso de la religin en sus Estados se dedica a proteger las iglesias y los sacerdotes. Lucha denodadamente contra los blasfemos y perjuros, y hace por que desaparezca la hereja entre los fieles, para lo cual implanta la Inquisicin romana, favorecindola con sus leyes y decisiones. Personalmente da un gran ejemplo de piedad y devocin ante su pueblo en las fiestas y ceremonias religiosas. En este sentido fueron muy celebradas las grandes solemnidades que llev a cabo, en ocasin de recibir en su palacio la corona de espinas, que con su propio dinero haba desempeado del poder de los venecianos, que de este modo la haban conseguido del empobrecido emperador del Imperio griego, Balduino II. En 1238 la hace llevar con toda pompa a Pars y construye para ella, en su propio palacio, una esplendorosa capilla, que de entonces tom el nombre de Capilla Santa, a la que fue adornando despus con una serie de valiosas reliquias entre las que sobresalen una buena porcin del santo madero de la cruz y el hierro de la lanza con que fue atravesado el costado del Seor. A todo ello aada nuestro santo una vida admirable de penitencia y de sacrificios. Tena una predileccin especial para los pobres y desamparados, a quienes sentaba muchas veces a su mesa, les daba l mismo la comida y les lavaba con frecuencia los pies, a semejanza del Maestro. Por su cuenta recorre los hospitales y reparte limosnas, se viste de cilicio y castiga su cuerpo con duros cilicios y disciplinas. Se pasa grandes ratos en la oracin, y en este espritu, como antes hiciera con l su madre,
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Doa Blanca, va educando tambin a sus hijos, cumpliendo de modo admirable sus deberes de padre, de rey y de cristiano. Slo le quedaba a San Luis testimoniar de un modo pblico y solemne el grande amor que tena para con nuestro Seor, y esto le impulsa a alistarse en una de aquellas Cruzadas, llenas de fe y de herosmo, donde los cristianos de entonces iban a luchar por su Dios contra sus enemigos, con ocasin de rescatar los Santos Lugares de Jerusaln. A San Luis le cabe la gloria de haber dirigido las dos ltimas Cruzadas en unos aos en que ya haba decado mucho el sentido noble de estas empresas, y que l vigoriza de nuevo dndoles el sello primitivo de la cruz y del sacrificio. En un tiempo en que estaban muy apurados los cristianos del Oriente el papa Inocencio IV tuvo la suerte de ver en Francia al mejor de los reyes, en quien poda confiar para organizar en su socorro una nueva empresa. San Luis, que tena pena de no amar bastante a Cristo crucificado y de no sufrir bastante por l, se muestra, cuando le llega la hora, como un magnfico soldado de su causa. Desde este momento va a vivir siempre con la vista clavada en el Santo Sepulcro, y morir murmurando: Jerusaln. En cuanto a los anteriores esfuerzos para rescatar los Santos Lugares, haba fracasado, o poco menos, la Cruzada de Teobaldo IV, conde de Champagne y rey de Navarra, emprendida en 1239-1240. Tampoco la de Ricardo de Cornuailles, en 1240-1241, haba obtenido otra cosa que la liberacin de algunos centenares de prisioneros. Ante la invasin de los mogoles, unos 10.000 kharezmitas vinieron a ponerse al servicio del sultn de Egipto y en septiembre de 1244 arrebataron la ciudad de Jerusaln a los cristianos. Conmovido el papa Inocencio IV, exhort a los reyes y pueblos en el concilio de Lyn a tomar la cruz, pero slo el monarca francs escuch la voz del Vicario de Cristo. Luis IX, lleno de fe, se entrevista con el Papa en Cluny (noviembre de 1245) y, mientras Inocencio IV enva embajadas de paz a los trtaros mogoles, el rey apresta una buena flota contra los turcos. El 12 de junio de 1248 sale de Pars para embarcarse en Marsella. Le siguen sus tres hermanos, Carlos de Anjou,
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Alfonso de Poitiers y Roberto de Artois, con el duque de Bretaa el conde de Flandes y otros caballeros, obispos, etc. Su ejrcito lo componen 40.000 hombres y 2.800 caballos. El 17 de septiembre los hallamos en Chipre, sitio de concentracin de los cruzados. All pasan el invierno, pero pronto les atacan la peste y dems enfermedades. El 15 de mayo de 1249, con refuerzos trados por el duque de Borgoa y por el conde de Salisbury, se dirigen hacia Egipto. Con el escudo al cuello dice un cronista y el yelmo a la cabeza, la lanza en el puo y el agua hasta el sobaco, San Luis, saltando de la nave, arremeti contra los sarracenos. Pronto era dueo de Damieta (7 de junio de 1249). El sultn propone la paz, pero el santo rey no se la concede, aconsejado de sus hermanos. En Damieta espera el ejrcito durante seis meses, mientras se les van uniendo nuevos refuerzos, y al fin, en vez de atacar a Alejandra, se decide a internarse ms al interior para avanzar contra El Cairo. La vanguardia, mandada por el conde Roberto de Artois, se adelanta temerariamente por las calles de un pueblecillo llamado Mansurah, siendo aniquilada casi totalmente, muriendo al mismo el hermano de San Luis (8 de febrero de 1250). El rey tuvo que reaccionar fuertemente y al fin logra vencer en duros encuentros a los infieles. Pero stos se haban apoderado de los caminos y de los canales en el delta del Nilo, y cuando el ejrcito, atacado del escorbuto, del hambre y de las continuas incursiones del enemigo, decidi, por fin, retirarse otra vez a Damieta, se vio sorprendido por los sarracenos, que degollaron a muchsimos cristianos, cogiendo preso al mismo rey, a su hermano Carlos de Anjou, a Alfonso de Poitiers y a los principales caballeros (6 de abril). Era la ocasin para mostrar el gran temple de alma de San Luis. En medio de su desgracia aparece ante todos con una serenidad admirable y una suprema resignacin. Hasta sus mismos enemigos le admiran y no pueden menos de tratarle con deferencia. Obtenida poco despus la libertad, que con harta pena para el santo llevaba consigo la renuncia de Damieta, San Luis desembarca en San Juan de Acre con el resto de su ejrcito. Cuatro aos se qued en Palestina fortificando las ltimas plazas cristianas y peregrinando con profunda piedad y devocin a
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los Santos Lugares de Nazaret, Monte Tabor y Cana. Slo en 1254, cuando supo la muerte de su madre, Doa Blanca, se decidi a volver a Francia. A su vuelta es recibido con amor y devocin por su pueblo. Sigue administrando justicia por s mismo, hace desaparecer los combates judiciarios, persigue el duelo y favorece cada vez ms a la Iglesia. Sigue teniendo un inters especial por los religiosos, especialmente por los franciscanos y dominicos. Conversa con San Buenaventura y Santo Toms de Aquino, visita los monasterios y no pocas veces hace en ellos oracin, como un monje ms de la casa. Sin embargo, la idea de Jerusaln segua permaneciendo viva en el corazn y en el ideal del santo. Si no llegaba un nuevo refuerzo de Europa, pocas esperanzas les iban quedando ya a los cristianos del Oriente. Los mamelucos les molestaban amenazando con arrojarles de sus ltimos reductos. Por si fuera poco, en 1261 haba cado a su vez el Imperio Latino, que aos antes fundaran los occidentales en Constantinopla. En Palestina dominaba entonces el feroz Bibars (la Pantera), mahometano fantico que se propuso acabar del todo con los cristianos. El papa Clemente IV instaba por una nueva Cruzada. Y de nuevo San Luis, ayudado esta vez por su hermano, el rey de Sicilia, Carlos de Anjou, el rey Teobaldo II de Navarra, por su otro hermano Roberto de Artois, sus tres hijos y gran compaa de nobles y prelados, se decide a luchar contra los infieles. En esta ocasin, en vez de dirigirse directamente al Oriente, las naves hacen proa hacia Tnez, enfrente de las costas francesas. Tal vez obedeciera esto a ciertas noticias que haban llegado a odos del santo de parte de algunos misioneros de aquellas tierras. En un convento de dominicos de Tnez parece que stos mantenan buenas relaciones con el sultn, el cual hizo saber a San Luis que estaba dispuesto a recibir la fe cristiana. El santo lleg a confiarse de estas promesas, esperando encontrar con ello una ayuda valiosa para el avance que proyectaba hacer hacia Egipto y Palestina. Pero todo iba a quedar en un lamentable engao que iba a ser fatal para el ejrcito del rey. El 4 de julio de 1270 zarp la flota de Aguas Muertas y el 17 se apoderaba San Luis de la anti-
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gua Cartago y de su castillo. Slo entonces empezaron los ataques violentos de los sarracenos. El mayor enemigo fue la peste, ocasionada por el calor, la putrefaccin del agua y de los alimentos. Pronto empiezan a sucumbir los soldados y los nobles. El 3 de agosto muere el segundo hijo del rey, Juan Tristn, cuatro das ms tarde el legado pontificio y el 25 del mismo mes la muerte arrebataba al mismo San Luis, que, como siempre, se haba empeado en cuidar por s mismo a los apestados y moribundos. Tena entonces cincuenta y seis aos de edad y cuarenta de reinado. Pocas horas ms tarde arribaban las naves de Carlos de Anjou, que asumi la direccin de la empresa. El cuerpo del santo rey fue trasladado primeramente a Sicilia y despus a Francia, para ser enterrado en el panten de San Dionisio, de Pars. Desde este momento iba a servir de grande veneracin y piedad para todo su pueblo. Unos aos ms tarde, el 11 de agosto de 1297, era solemnemente canonizado por Su Santidad el papa Bonifacio VIII.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ
Bibliografa Act. SS. Bol, 5 de agosto (1741). GlJZMN, A. DE, Vida del mayor monarca del mundo, San Luis, rey de Francia (Madrid 1727). JOINVILLE, J. DE, Histoire de Saint Louis (Pars 1868). LARCENA, J., Saint Louis de France (Pars 1964).^ Mmoires de la Socit de /'Histoire de Pars et de lile de France, XXIII (Pars 1896). SAINT-PATHUS, G. DE, Vk de Mottseigneur Saint Louis (Pars 1899). WALLON, H., Saint Louis et son temps (Pars 1875). Actualizacin: BKRGER, E., Saint Louis et Innocent IV. htude sur les rapports de la France et du Saint-Siege (Ginebra 1974). G O Y , ) . , Le Sacre des rois de France (Reims 1978). GUTH, P., Saint Louis, roi de France (Ginebra 1984). LF.VIS-MIREPOIX, A. DE, Saint Louis, roi de France (Pars 1970). ROUSIER, L., Vie de saint Louis, roi de France. Ed. Facsmil (Nimes 1994). Un temps avec Saint-Louis, roi de France: 1214-1270 (Pars 1999).
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Ao cristiano. 25 de agosto SAN JOS DE CALASANZ Presbtero y fundador (f 1648)
La villa aragonesa de Peralta de la Sal fue la patria del santo de los nios. La fecha natalicia que armoniza la ms antigua versin con todos los datos del Epistolario Calasancio es la de 31 de julio de 1558, en los albores del reinado de Felipe II. Cinco hermanas y dos hermanos eran los vastagos del matrimonio Calasanz-Gastn, formado en la herrera peraltea por don Pedro, baile de la villa, segundn de familia infanzona venida a menos, y doa Mara, madre ejemplar que educ cristianamente a todos sus hijos, muy en especial a Jos, su benjamn, al que inculc una tierna devocin a la Virgen y un agresivo odio al pecado. El maestro de la escuela rural, para descansar de la monotona del deletreo, tomaba al pequeo, subale sobre su ctedra y hacale recitar ante sus condiscpulos los milagros de Nuestra Seora, tal como se los enseaba en casa su madre. De mayor inters psicolgico haba sido an antes, cuando apenas frisaba en los cinco aos, el rasgo de su primera escapada por los olivares del contorno, cuchillo en mano, para matar al demonio, que las plticas maternales le pintaban como a su ms encarnizado enemigo. A los diez aos pasa a Estadilla a cursar latines, y jams empieza las clases sin haber hecho antes su oracin en la iglesia, a despecho de las burlas de sus compaeros, que acaban por admirarle, llamndole el Santet en su ribagorzano-cataln. Los estudios superiores de filosofa y teologa, preparacin inmediata para el sacerdocio a que aspiraba, los comenz en la universidad de Lrida, donde los estudiantes aragoneses le eligieron su prior o representante para la votacin de rector, cargo que haba de desempear un estudiante legista, en rgimen harto democrtico. Condiscpulo hubo, un tal Mateo Garca, que llamaba a Jos su verdadero espritu santo, pues l le inspiraba la manera de salir con bien de las frecuentes reyertas en que le meta su carcter pendenciero. Recibise all nuestro pacfico Calasanz de bachiller en artes, se tonsur de clrigo, curs dos aos de teologa y se volvi a Peralta en 1577, dispuesto a cambiar de universidad, en busca de menos disturbios escolares y ms disciplina acadmica. .....
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March, efectivamente, a la de Valencia, dentro siempre de la corona de Aragn, y regentada entonces con mano enrgica por el patriarca Juan de Ribera; pero aqu le acechaba el Tentador, dispuesto a truncar aquella carrera sacerdotal tan decidida, para ayuda de costas de sus estudios el joven telogo, que estaba en la florida edad de sus veintiuno, entr de memorialista y tenedor de libros al servicio de una dama que le remuneraba con buen sueldo, pero en cuyo pecho el enemigo de toda castidad acert a encender tan secreta cuanto viva llama de pasin. Contenida al principio, estalla al fin, tumultuosa y vehemente, aturdiendo al sorprendido e inocente joven, que reacciona inmediato eludiendo el lance con la fuga, no ya de la casa, sino de la ciudad y de la universidad misma, sin atencin a sueldo y matrcula, que pierde, ni a carrera, que arriesga, pero con logro de una inocencia que mantiene inmaculada por gracia de Dios y su santsima Madre. El sbito retorno a Peralta le enfrenta con nuevo peligro para su vocacin. La Ribagorza arde en inquietudes de carcter poltico-social que ocasionan la muerte violenta de Pedro Calasanz, el hermano mayor de nuestro joven telogo. El padre quiere ahora que Jos contraiga matrimonio y herede el mayorazgo. En tan difcil situacin Dios acude con el remedio de una grave enfermedad que pone al propio Jos al borde del sepulcro. No hay opcin ante el dilema de muerte o altar, que el enfermo propone al atribulado padre. Y, obtenido el paterno consentimiento, emite voto formal de recepcin oportuna del sacerdocio, cede inmediatamente la enfermedad, y se retira a Barbastro el restablecido estudiante a proseguir su carrera tres aos ms, hasta cumplir los veinticinco y recibir las sagradas rdenes. El novel sacerdote contina junto al obispo de Barbastro, el dominico Urres; pero se le muere al ao y medio, dejndole sin patrono. Retrase a su beneficio de San Esteban y coincide all la celebracin de las Cortes de Monzn, que preside personalmente Felipe II en 1585. Requieren a nuestro Jos para secretario de la Comisin de reforma de los agustinos, y el presidente de la misma, prendado de l, se lo queda para examinador y confesor, partiendo ambos para otro cometido reformatorio, el
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de los benedictinos, catalanes y vallisoletanos, del clebre monasterio de Montserrat. Aqu nada se logra, por muerte del visitador La Figuera, que deja una vez ms a Calasanz sin patrono. Tras breve estancia en Peralta se incorpora a la dicesis de Urgel como secretario y maestro de ceremonias del Cabildo de La Seo, donde no tardan en reconocer sus valores. Es su obispo, el cartujo Andrs Capella, y su vicario general, Antonio de Gallart, futuro obispo de Perpin y Vich, quien le acumula los cuatro oficialatos de Tremp, Sort, Tirvia y Cardos, con la encomienda de la visita a lo ms abrupto del Pirineo, deparndole tres aos de intenssimo apostolado sacerdotal, prdigo en curiosas incidencias y espirituales satisfacciones. Tal vez le quiere el Seor en aquella senda de cargos y ministerios, y le ronda el deseo de obtener una canonja que los consolide y afiance. Por ello renuncia a su plebana de Ortoneda y Claverol, asegurando para los pobres la renta en trigo de su personado, y marcha a Barcelona a los estudios, trocando entonces su licenciatura en teologa por el doctorado. Para agenciar con mayor seguridad el canonicato a que aspira, marcha a Roma en 1592, asumiendo la preceptora de dos sobrinos del cardenal Colonna y la gerencia de los asuntos de varias dicesis espaolas. Pero Dios espera en Roma al doctor Calasanz, precisamente a propsito de la canonja. Fracasa en su intento repetidas veces, hasta que da un vuelco su alma hacia las renunciaciones completas y se entrega ardoroso a las aspiraciones de la santidad. Se olvida de Espaa para romanizarse definitivamente, y en l la romanizacin equivale a santificacin. La archicofrada de los Doce Apstoles, la cofrada de las Llagas de San Francisco, la de la Trinidad de los Peregrinos y la del Sufragio en la va Giulia no slo aprenden su nombre, sino que se contagian de su actividad ardorosa, tanto en las efusiones de su caridad operante cuanto en la intercesin y prcticas de su mortificacin penitente. La visita diaria a las siete baslicas romanas hall por aquellos aos en Calasanz un incansable y fervoroso promotor. Y empezaron entonces los carismas y los milagros, ornamento frecuente en las vidas de los elegidos del Seor.
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Peregrino de los santuarios de Italia, San Francisco le desposa en Ass con tres doncellas representativas de los votos religiosos, su suerte futura; y particularmente la santa pobreza le regala con apariciones de singular predileccin. Lleg la madurez, la hora de Dios. El concilio de Trento acababa de urgir para la Contrarreforma una mayor difusin de la enseanza del catecismo; habase publicado el de San Po V: era un hecho la archicofrada de la Doctrina Cristiana. Calasanz se inscribi en ella con ms entusiasmo que en las cuatro anteriores, y poco falt para que se le eligiera su presidente en Roma. Pero comprenda que no bastaba con la catequesis dominical. Sostena con otros catequistas una escuelita cotidiana en Santa Dorotea del Trastevere; mas lamentaba en la mayora escasa constancia y sobrado inters. Roma segua con la lacra de la infancia enlodada en el arroyo, y a su vista Dios apretaba de congojas el corazn de su siervo. Se dedic a llamar a muchas puertas, sombrero en mano, pordioseando amparo para los pequeuelos, hasta que al fin comprendi que era ms bien el Seor quien daba los aldabonazos en su alma para que se lanzara de lleno al apostolado de la enseanza infantil. Y se decidi a la accin. Despidi de Santa Dorotea a los maestros interesados; proclam la gratuidad absoluta; abri sus aulas para todos y las rotul con el breve y denso nombre de Escuelas Pas. Y entonces, en 1597, surgi en la iglesia de Dios y en lo que siglos despus se llamara Historia de la pedagoga una cosa totalmente nueva, que preparara tiempos asimismo nuevos: el grupo escolar popular. Estaban en puerta las democracias; la cultura ya no tropezara con el espritu clasista; el apostolado contara con la ms eficaz de sus actividades, y se levantaba bandera tras de la cual no tardaran en formarse las numerosas mesnadas de las corporaciones catlicas dedicadas a la tarea de la enseanza. La preocupacin docente prendi en los gobiernos y hasta los Ministerios de Fomento, Instruccin Pblica y Educacin Nacional tienen su origen remoto en el gesto calasancio que organiz las escuelitas transtiberinas. Una avalancha de nios las llen hasta el tope; pero a los dos aos, otra avalancha, la del Tber, lo inunda todo, y vuelta a empezar. Calasanz ahora deja el arrabal y las introduce en el
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corazn de Roma, precisamente en el 1600. Y la obra puesta en marcha ya no se detiene. Varias veces cambia de local hasta definitivamente establecerse en San Pantalen. Durante veinte aos continuos (1597-1617) el padre Jos se ha ingeniado para mantener una comunidad secular sui generis, sin votos ni reglas, sin otro apoyo que el prestigio de su prefecto. Es el grupo escolar con su balumba de nios perfectamente distribuidos, con sus clases de lectura, escritura, abaco y latn o humanidades, entreverado todo de doctrina y piedad cristianas, con pasmo de la Ciudad Eterna y de los romeros que la visitan desde toda la catolicidad, al ver el orden y compostura de las interminables rutas de alumnos, y al recordar el antiguo abandono de la infancia, que al fin encontraba su mentor y padre. La Providencia le depar colaboradores valiossimos como el joven Glicerio y el viejo Dragonetti, pero el factor ms eficaz de consolidacin fue la autoridad pontificia. Tras un fallido ensayo de agregacin a una Corporacin religiosa ya existente, la de San Leonardo de Lucca, el pontfice Paulo V erigi las Escuelas Pas en congregacin de votos simples, y a los cuatro aos de prueba, en 1621, ya logr el padre Jos de la santidad de Gregorio XV la elevacin a Orden de votos solemnes, ltima de las de esta categora en la Iglesia de Dios. Pedagogo y legislador de pedagogos, Jos de la Madre de Dios estamp en sus constituciones su urea sentencia: Si desde los tiernos aos son imbuidos los nios en piedad y letras, podr sin duda esperarse de ellos un feliz desarrollo de toda su vida. Y apasionado de hecho de la tarea de la enseanza, dir de su ejercicio que es degnissimo, nobilissimo, meritissimo, favorevolissimo, utilissimo, bisognevolissimo, naturalissimo, ragionevolissimo, graditissimo, piacevolissimo, e gloriosissimo (el ms digno, el ms noble, el de ms mrito, el ms favorable, el ms til, el ms necesario, el ms natural y razonable, el ms de agradecer, el ms agradable y de mxima gloria). Y, efectivamente, su dedicacin a l fue integral, no solamente los veinte aos dichos de su prefectura, sino tambin los quince de su generalato temporal, los catorce de su generalato vitalicio y aun los dos ltimos de su senectud, despus de destituido de su cargo de general de su Orden. Cincuenta y un aos de entrega to-
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tal a sus escuelas, despus de los treinta y nueve de preparacin y actuacin sacerdotal, dan carcter a los noventa de su fecunda existencia: fecunda en su labor personal de educador, que domina a los nios con mano de santo, y con mano de santo hasta restituye a su rbita el ojo saltado a un muchacho en una pelea durante el recreo; y fecunda en su accin oficial de fundador y dilatador de su Orden por las provincias de Roma, Genova, aples, Florencia, Sicilia, Germania, Polonia y Cerdea, con ms de cuarenta fundaciones realizadas bajo su gobierno. En visita personal a Careare, en el genovesado, reconcili facciones ancestralmente enemistadas; en aples volvi a buen camino a tres disolutos artistas que trataban de ofenderle; en Florencia permiti y estimul a sus hijos al cultivo de las ciencias, con la amistad del perseguido sabio Galileo; en Germania sus escolapios o piaristas, como all les llaman, ocuparon las avanzadillas de la catolicidad frente a la acometida protestante, y su santuario de Nikolsburg fue centro de irradiacin y reconquista espiritual, reconocido por Von Pastor. Mas las benemerencias del santo Calasanz no terminan con su magisterio y su Orden docente. Brilla en l la ejemplaridad de su humilde acatamiento ante las persecuciones y humillaciones ms extraas. Un miembro de su propia Corporacin, el padre Mario Sozzi, logra por sus servicios y delaciones un proteccionismo excepcional de parte del Santo Oficio o Tribunal de la Inquisicin, y lo emplea en desacreditar a su padre general y revolverle la Orden, singularmente en Florencia. En Roma lleg a provocar el arresto y conduccin del padre Jos y de su curia generalicia al Tribunal de la Fe entre esbirros y corchetes; como espa y malhechor, entre la nerviosa agitacin de la pontificia guerra de Castro. Suspendido en su cargo de supremo moderador de la Orden, se atreve a suplantarle como primer asistente en funciones de general, y le humilla y desprecia sin respeto a su ancianidad venerable. La revancha es de Dios, que se lleva al padre Mario preso de una sfilis horripilante; mas le sucede el padre Querubini, hechura suya y tan indigno como l, presagio de que se va a la ruina del Instituto. Termina en desastre la guerra de Castro; muere el papa Urbano VIII; la comisin cardenalicia nombrada para los asuntos de las Escuelas Pas de-
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cide la reintegracin del anciano padre general en el puesto de mando de la Orden; pero el Santo Oficio entiende que tal reparacin ser en desdoro de su prestigio tribunalicio y el papa Inocencio X opta al fin por la destruccin de la obra calasancia, desarticulndola y privndola de su jerarqua. Queda el santo definitivamente destituido, sin perder por ello la resignacin, la paciencia, ni la esperanza. Dios me lo dio, Dios me lo quit repite con el Job del Viejo Testamento, Mas no vacila en profetizar la restauracin de su Orden y en animar a todos sus hijos a la perseverancia. No se abandona, en efecto, ninguna casa y siguen todas repletas de alumnos. Dos aos an de infatigable actividad y de invencible paciencia, y llega el triunfo de su ltima enfermedad y de su muerte preciosa, el 25 de agosto de 1648. El principio del fin fue su ltima comunin entre sus nios como leccin postrimera, para caer en el lecho de su cuartito de San Pantalen y edificar con sus fervores a sus desolados religiosos. De curaciones ajenas y penetracin de espritus fueron los casos frecuentes; pero mucho ms los de virtudes heroicas: en materia de fe, hasta arroj de su boca un sedante al saber que haba sido ideado por el hereje Enrique VIII de Inglaterra; envi a dos de sus hijos a poner en su nombre la cabeza a los pies de la estatua de San Pedro y no qued tranquilo hasta obtener del Papa, por escrito, la bendicin apostlica, con transportes de alegra que contrastaban con los desaires, nada leves, de la propia Sede Apostlica recibidos antes. Y en sus ltimos das de enfermedad tuvo el consuelo inefable de la aparicin de la Virgen Santsima reafirmando sus esperanzas, y la de los escolapios hasta entonces difuntos en nmero de 254, con slo una ausencia. San Jos de Calasanz fue beatificado el 18 de agosto de 1748 por el papa Benedicto XIV y canonizado por Clemente XIII el 16 de julio de 1767.
CALASANZ BAU, SCHP Bibliografa BAU, C , SCHP, Biografa crtica del santo (Madrid 1949). PICANYOL, P. L., Epistolario calasancio (Roma 1950-1956).
San Menas de Constantinopla
SANTHA, G., San Jos de Calasan^. Su obra y escritos (Madrid 1956) Actualizacin: ASAN GARCA, M. A., El camino de Jos de Calasan^ (Salamanca 1981). CUKVA, D., Vida de San Jos de Calasan^ (Madrid r2000). ERRAZU GARCA, C , y otros, San Jos de Calasaw^ el amigo de los nios (Madrid 1986). GINKR GUERRI, S., San Jos de Calasan^. Maestroy fundador. Nueva biografa critica (M drid 1992). San Jos de Calasan^ (Madrid 1993). Siguiendo las huellas de San Jos de Calasan^por Espaa e Italia (Madrid 1992). HARO SABATIR, R., El santo temor de Dios en San Jos de Calasan^ (Barcelona 1987). SANTHA, G., Ensayos crticos sobre San Jos de Calasan^y las Escuelas Pas (Salamanc 1976).
SAN MENAS
DE
CONSTANTINOPLA
Obispo (f 552)
Es una historia difcil la de San Menas porque su vida ha estado envuelta en unos aos tambin difciles de la misma Iglesia. Hay una cosa cierta: tanto la Iglesia latina como la Iglesia griega veneran el 25 de agosto la memoria de este prelado del siglo VI, cuyo patriarcado en Constantinopla dura desde el ao 536 al 552. Sus orgenes hay que buscarlos en Alejandra aunque debi pasar muy pronto a Constantinopla, donde adquiri una gran reputacin como prestigioso sacerdote, director de un xenodochio llamado Sansn y defensor del concilio de Calcedonia. Concilio que celebrado en octubre de 451 ratificaba la doctrina contra los monofisitas que defendan la existencia en Cristo de una sola naturaleza. El papa San Agapito consagr obispo a Menas y lo design como patriarca de Constantinopla contra las intenciones del general Belisario, jefe de las tropas de Justiniano, que quera colocar en la tal sede episcopal al hereje Antimo. Este hecho no lleg a consumarse por la decidida voluntad del Papa que haba ocupado la sede pontificia el ao 535. La ascensin de Menas significaba adems la aceptacin clara de la primaca del pontificado de Roma en toda la Iglesia. El mismo ao de su nombramiento (536), Menas ya reuni un snodo en Constantinopla que los griegos llamaron Snodo contra Severo por ser ste, junto con Antimo, uno de los jefes principales de la secta. En esta situacin se suscita la famosa
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cuestin de los tres captulos, promovida por Teodoro Askydas, obispo de Cesrea, que va a envolver a Menas en una de las ms confusas discusiones bizantinas. El obispo Teodoro indujo a Justiniano a tomar una medida que se crey habra de contribuir muchsimo al acercamiento de los monofisitas, muy influyentes en el imperio. Sobre todo, le asegur que atraera a una gran parte de los monofisitas a esa deseada unin si condenaba a los cabecillas de la escuela antioquena, particularmente odiados por aqullos. La medida consista en prohibir solemnemente los tres captulos, es decir: 1. La persona y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, verdadero fundamento del nestorianismo. 2. Los escritos de Teodoreto de Ciro contra San Cirilo y el concilio de feso. 3. Una carta de Ibas de Edesa en defensa de Teodoro de Mopsuestia y contra San Cirilo, dirigida a Maris de Seleucia. Eran tres captulos especialmente odiosos a los monofisitas y se supona que con su prohibicin se les atraera. Los escritos merecan, en realidad, ser condenados y de hecho lo haban sido ya, pero tanto Teodoreto como Ibas se haban retractado en Calcedonia. A Justiniano desde luego le gust la idea. En Oriente fue bien recibida la prohibicin, pero en Occidente se levant una protesta general contra ella. La prohibicin de Teodoreto, alma del concilio de Calcedonia, se interpretaba como impugnacin del concilio mismo. Aun cuando caba la distincin entre el concilio y los escritos de Teodoreto del tiempo que se opuso a San Cirilo, los occidentales no entendan esa distincin. La oposicin era total. Fue entonces cuando Justiniano, hombre violento en sus decisiones, picado en su amor propio, trat de reducir a todos los recalcitrantes. A Menas le toc la suerte de ser el primero entre los obispos orientales en firmar, bajo la presin de Justiniano, la condenacin de los tres captulos. Y lo hizo, aunque con la salvedad de poderse retractar ante el emperador si el obispo de Roma no quera subscribirlos. Lo cual no pasaba de ser un mero formulismo. ,.j-JC1,,_î,t.,J.,. :,.,, , . .;,;_>,. ,.. _. ,.....,.
San Menas de Constantinopla
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En efecto saba ya Menas que el nuncio del papa Esteban rechazaba tal condenacin y Menas no retiraba su firma. An ms, en enero del ao 547, llegaba a Constantinopla el mismo papa Vigilio, invitado por Justiniano, quien por otro lado conoca perfectamente la oposicin de los occidentales y era consciente de la indignacin que se levantara si se adhiriera a ella. Por eso evit durante algn tiempo la comunicacin con el patriarca Menas. El patriarca no quiso ni entrevistarse con el papa Vigilio durante cuatro meses, por esta causa. No parece que Menas pensara nunca en una retractacin y fue el propio Papa el que tuvo que mudar su opinin para ponerse de acuerdo con el Patriarca. El 11 de abril del ao siguiente, 548, Vigilio publicaba un manifiesto, denominado ludicatum, en el cual condenaba abiertamente los tres captulos, aadiendo la reserva de que el concilio calcedonense quedaba a salvo. Y aunque la condena no supona una claudicacin en materia de fe, s supona una debilidad, y el rechazo en Occidente fue tan terrible que hasta un snodo de Cartago del ao 550 lanz la excomunin contra el Papa, al que se supona cado en el monofisismo. Las cosas llegaron a tal punto que, asustado por la situacin, Vigilio tuvo que suspender la condenacin de los tres captulos. Se convino, adems, en que para decidir la cuestin, se reunira un Concilio y entretanto nadie publicara nada sobre el asunto. Sin embargo, Justiniano no cedera y bajo la presin de Askidas public otro decreto imperial, Confesin de la fe, el ao 551, en que se renovaba la prohibicin de los tres captulos. El Papa se declar abiertamente contrario. La imposicin fue tan feroz que el propio Papa tuvo que refugiarse en la iglesia de San Pedro de Constantinopla y no sintindose seguro se escap luego a la de Santa Eufemia de la prxima Calcedonia, desde donde lanz la excomunin personal contra Askidas, Menas y sus partidarios. Un acto que sirvi para poner de relieve la sincera voluntad de Menas, que quera evitar un cisma. Por eso la respuesta que dio al Papa fue un escrito firmado por l y los principales alcanzados por el anatema pontificio, en el cual en forma tan humilde como hbil pedan perdn al Papa, notando, empero, que no eran los obispos firmantes responsables de las violencias de que haba sido vctima el papa Vigilio.
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El papa, aprovechando la favorable situacin, volvi a Roma. Para Menas fue ste el ltimo acto de su vida, muriendo reconciliado con la Santa Sede. Era el ao 552, ao de su muerte. El nuevo patriarca sucesor de Menas, Eutiquio, abri un snodo en Constantinopla el ao 553, en el que se pronunci sentencia contra los tres captulos. Snodo que al ser aceptado por el Papa fue el quinto ecumnico. Asistieron 151 obispos y la cuestin de los tres captulos qued definitivamente solventada. No cabe duda que, aun cuando ya haba muerto, el ejemplo y el estmulo de Menas fueron decisivos en este paso tan fundamental para la Iglesia. Juzgada con las clarificaciones de hoy, pueden encontrarse ciertas oscuridades en la conducta de Menas. Inmersos en aquella situacin las cosas no eran tan claras y fciles de comprender, aun refirindonos al propio papa Vigilia Una vez ms, bajo el designio de la Providencia y la asistencia del Espritu Santo, la luz ilumin a todos para bien de la Iglesia. San Menas fue en esos momentos uno de los hombres providenciales. Una cosa es clara: el permanente deseo de San Menas de estar siempre del lado de la verdad y de la Iglesia. El favor que hace a la Iglesia de Roma es incuestionable y de trascendencia incalculable para el papado. Hoy su figura es juzgada entre las ms benemritas para la unidad de la Iglesia.
JOS SENDN BLZQUEZ Bibliografa I: Edad Antigua: la Iglesia en el mundo grecorromano (Madrid 82001) 522s. Diccionario Espasa. Tomo letra M, p.566.
LLORCA, B., SI - GARCA VILLOSLADA, R., SI - LABOA, J. M.a, Historia de ialgksia catlica.
SAN GREGORIO DE
UTRECHT
Abad y obispo (f 775)
El encargo de predicar el Evangelio a todos los hombres de todos los pases (Mt 28,19; Me 16,15) es misin apostlica que el Espritu de Jess no ha dejado de infundir en el nimo de muchos cristianos, que se han sentido enviados, misioneros, para comunicar la Buena Nueva y congregar y edificar la Iglesia
h* Mirria
San Gregorio de Utrecht
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con los renacidos a una vida nueva por el agua y el Espritu Santo. Nunca la Iglesia de Jesucristo, viva y operante en cada una de las Iglesias particulares, ha dejado de sentirse enviada ms all de la frontera de las tierras ya cristianizadas. Con el Evangelio, los misioneros de todos los tiempos han aportado cultura y civilizacin a nuevos pueblos. En la base de la Europa de hoy, tuvo un relieve especial la labor misionera que, en los siglos VII y VIII, llevaron a cabo monjes ingleses en las tierras del norte del continente europeo. En el ao 716 el Espritu suscit la vocacin misionera en un monje de Nursling (Gran Bretaa), de nombre Winfrido, que sali de su tierra hacia el continente europeo. Arrib a los Pases Bajos, al pas de los frisones, donde el benedictino ingls Wilibrordo haba establecido, despus de su predicacin misionera, la sede de Utrecht, con la bendicin del papa Sergio I que, en el 695, lo orden obispo en Roma y le concedi el palio arzobispal cambindole el nombre original por el de Clemente. En la consolidacin de esta misin entre los frisones, quiso colaborar tambin el monje Winfrido, pero circunstancias adversas se lo impidieron en el primer momento de su salida de Inglaterra. Regres a su pas y en el 718 sali de nuevo hacia el continente. Acudi primero a Roma para entrevistarse con el papa Gregorio II, con el cual plane la evangelizacin de los sajones. Entonces el Papa le impuso el nombre de Bonifacio. Despus se dirigi nuevamente a Utrecht para ayudar a san Wilibrordo en la tarea de convertir a los frisones; permaneci dos aos con l. Luego entr en el pas de los sajones, a quienes convirti por miles. Enterado de los progresos de esta misin, Gregorio II lo llam nuevamente a Roma. En su peregrinacin hacia la ciudad de los mrtires, Bonifacio encontr en un monasterio al que sera uno de sus ms fieles discpulos y continuadores de su misin evangelizadora y de la de Wilibrordo, el joven Gregorio, al que lleg a amar como a un hijo. Gregorio haba nacido en el ao 707, de la estirpe de los reyes francos. Era hijo del noble Alberico, que tuvo por madre a Santa Adela, la cual, despus de enviudar, se haba recluido en el' monasterio de Pfalzel, junto a Trveris, del cual era abadesa. Para cuidar de su educacin e instruccin, la abuela cobijaba a
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Gregorio en su cenobio. Aqu el joven conoci a San Bonifacio, cuando en el ao 722 pas por Trveris de camino hacia Roma. Gregorio se contagi de la pasin por el estudio del que sera desde entonces su maestro; y acompa al misionero en su viaje y comparti con l la estancia en la ciudad de los papas. El 30 de noviembre de aquel mismo ao, Gregorio II orden como obispo de toda Germania a Bonifacio, encargndole la misin de predicar el Evangelio y de establecer la Iglesia en todas las tierras de la derecha del Rin. Recibida esta misin episcopal, Bonifacio march a Turingia y Hessen, acompaado de su discpulo Gregorio, a quien orden de presbtero cuando ste contaba unos treinta aos. Bonifacio evangeliz tambin Baviera, despus de recibir el palio arzobispal de manos del papa Gregorio III (a.732) y ms adelante el ttulo de legado papal (a.738). Aquel ao de 738, muri el santo arzobispo de Utrecht, Wilibrordo o Clemente. Con sus facultades de legado papal, San Bonifacio administr la dicesis hurfana de pastor, pero en la direccin de esta Iglesia se asoci al presbtero Gregorio. El ao 753 Gregorio se encarg ya plenamente de regir la sede de Utrecht. San Bonifacio, uno de los padres ms notables de la Europa cristiana, muri mrtir el 5 de junio del 755 mientras haba retornado a evangelizar a los frisones que permanecan an en el paganismo. Gregorio, despus de la muerte de su maestro, recibi del papa Esteban II y del rey Pipino el Breve el encargo de continuar la misin entre los frisones, mientras segua administrando la dicesis de Utrecht. Como un segundo pastor, seguidor de San Wibrordo y discpulo muy querido de San Bonifacio, dedic su vida al cuidado y educacin de la grey de Cristo. Columna de la Iglesia de Dios, abad y maestro mo, lo llama San Lutger (o Liutger), obispo de Mnster (f 809), su discpulo y primer bigrafo. Parece que no lleg a recibir la ordenacin episcopal; persever en el grado de presbtero, escribe San Lutger; si bien un diploma de Carlomagno, de 769, lo llama obispo. El catlogo de los obispos de Utrecht, de poca tarda, lo inscribe como el tercer obispo de aquella sede, sucesor de los santos Wibrordo y Bonifacio. Fuentes histricas y el Martirologio romano actual afirman que rigi como abad el monasterio de
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San Martn de Utrecht y que gobern la Iglesia de esta ciudad. Gregorio fue maestro de buen nmero de discpulos, que llegaron de diversos pases atrados por su fama de hombre culto y erudito, versado en las Sagradas Escrituras. Los form especialmente como misioneros para enviarlos a proseguir la evangelizacin de los frisones. Puede que siguieran la regla de San Benito, o que fueran clrigos que observaran vida claustral, presididos por el abad Gregorio, una comunidad semejante a la que celosos obispos haban venido presidiendo y dirigiendo junto a sus catedrales, como un cabildo regular, desde el siglo IV. Gregorio, como buen pastor, fue muy amante de los pobres a quienes socorri con generosidad. El 25 de agosto del 775 este siervo bueno y fiel fue llamado al gozo de su Seor (Mt 25,21), despus de padecer una enfermedad que le dej paraltico. Cuando sinti prximo su fin, se hizo llevar ante el oratorio del Santsimo Salvador, or con gran fervor, recibi el cuerpo y la sangre del Seor, y, mirando al altar y con la mente en el cielo, march hacia su Seor, escribe la Vita de San Lutger.
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BEATA MARA DEL TRANSITO DEL SANTSIMO' SACRAMENTO CABANILLAS Virgen y fundadora (f 1885) Como a otras fundadoras de congregaciones religiosas por ejemplo Juana Jungan, Rafaela Mara del Sagrado Corazn, etc. destin el Seor a Mara del Trnsito Cabanillas para que primero diera vida a una congregacin religiosa fecunda en buenas obras y luego, olvidada su condicin de fundado-
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ra, pasara a un segundo trmino y viviera sus ltimos aos en el silencio y la oscuridad. Ella deba ser el grano de trigo que es muriendo como da mucho fruto. Supo plegarse a la voluntad de Dios y elegir la senda de la ms profunda humildad, abrazndose con amor a la cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Mara del Trnsito Eugenia de los Dolores naci en la hacienda de sus padres, trmino de Crdoba, Repblica Argentina, el 15 de agosto de 1821. Eran sus padres Felipe Cabanillas Toranzo y Francisca Antonia Snchez Lujan, un matrimonio cristiano ejemplar. De su unin, contrada el 19 de septiembre de 1816, llegaran a tener once hijos, y pese a la distancia de edad que haba entre ellos, pues al tiempo de su boda l tena 37 aos y ella 18, ambos esposos convivieron en perfecta armona a lo largo de treinta y cuatro aos. Por el da las faenas del campo retenan a Felipe en la direccin de ellas, mientras Antonia cumpla con las tareas domsticas, y al caer la tarde los jvenes esposos junto con los hijos y la servidumbre rezaban el rosario devotamente, dando as un testimonio cotidiano de su fe cristiana. Sin merma de esta fe, y por motivos desconocidos, tardaron en bautizar a la recin nacida hasta el da 10 de enero de 1822 en que la llevaron a bautizar a la capilla de San Roque, administrndole el bautismo el presbtero D. Mariano Aguilar. No conocemos muchos particulares de su infancia, que discurri en el agitado marco de la poltica de entonces. Se sabe que recibi el sacramento de la confirmacin el 4 de abril de 1836 y se cree que poco antes debi recibir, segn era la costumbre de aquel tiempo, la primera comunin. Tambin se sabe que la nia pas su primera infancia en Santa Leocadia, la estancia de unos parientes prximos, y que ms tarde vivi en los campos de Ro Segundo, donde su padre tena sus posesiones. No se sabe si estudi las primeras letras en un colegio de Crdoba o las recibi en el propio hogar. Ella ya de mayor guard celosamente sus recuerdos de infancia y no considerndose importante no los cont a las hermanas de su congregacin. Mientras otros hermanos contraan matrimonio en la primera juventud de Trnsito, sus hermanas Josefa y Nicasia fueron las compaeras de hogar de su juventud. Se sabe que era humilde, bondadosa y laboriosa, integrada muy bien en el clima
Beata Mara del Trnsito del Santsimo Sacramento Cabanillas
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de amor y piedad de su hogar. Se sabe tambin que tuvo amor Je madre para sus hermanos ms pequeos. E igualmente se sabe que la estancia de los Cabanillas fue saqueada por el ejrcito de Rosas el ao 1840 y que, junto con sus padres y hermanos, hubo de refugiarse en los montes cercanos. Tena 29 aos cuando falleci su padre (13 de julio de 1850). Su hogar se volvi riguroso y recogido hasta que una ntima y profunda alegra vino a poner otro clima: su hermano Emiliano recibe en 1854 el sacerdocio de manos del obispo de Buenos Aires, mons. Escalada. Acompaada de su madre, Trnsito asisti llena de regocijo espiritual a la primera misa del nuevo sacerdote. A lo largo de los aos Trnsito lo haba acompaado a la ciudad para ingresar en el seminario, y ella lo acompaaba igualmente en su vuelta a la hacienda al trmino del curso. Emiliano se convierte en padre y amparo de su madre y sus hermanas y junto a l la vida prosigui normal hasta que el 13 de abril de 1858 falleca su madre. En 1864 falleca su hermana viuda Eufemia, dejando cinco hijitas, a las cuales enseguida ampar la caridad del sacerdote Emiliano, cannigo ya y activo en la curia episcopal, asignndole una a cada hermana, y correspondindole a Trnsito la nia Rosario, la cual sobrevivir hasta 1948, y ser religiosa esclava, y pudo proporcionar numerosos datos sobre su querida ta. Por ella sabemos que su ta en los aos en que ella convivi con la misma vesta una saya redonda unida a una bata tambin redonda de color caf, llevando siempre un pauelo al cuello, y al salir a la calle se cubra con un tapado negro de merino. Madrugaba cada maana y se iba a misa a la capilla de San Roque, que distaba de su casa cuadra y media, oa la santa misa y comulgaba. Luego de volver y desayunar iba a una segunda misa a la iglesia de la Compaa con su sobrina Rosario. Vuelta al hogar empleaba el da en las tareas de la casa y cuidaba tambin de un jardincito. Bordaba y teja, y dedicaba un tiempo a la lectura espiritual, tomndola de las obras de Santa Teresa de Jess o del P. Rodrguez. Se inscribi en la Conferencia Vicentina de Nuestra Seora de la Merced, de la que era director el P. David Luque, y haca cada semana su recorrido por las casas de los pobres encomendados a su cuidado. Atenda a que los enfermos recibieran los santos sacramentos y procuraba conducir al santo matrimonio las uniones no legalizadas. .
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tiSsaAtv.')tf*v*vAo cristiano. 25 de agosto . *. wrehWi "tt8.
En cierta ocasin en que una enferma no tena nadie que la atendiera, Trnsito se la llev a su casa y la cuid hasta que recuper la salud. Con gran fervor acompaaba al Santsimo Sacramento cuando era llevado a los enfermos. Se preocupaba de insistir ante las jvenes madres para que llevaran sus hijos a bautizar e iba todas las semanas a la casa de la Compaa de Jess para colaborar en la enseanza del catecismo, y haca que sus sobrinas colaborasen tambin. Se inscribi en la congregacin de Hijas del Pursimo Corazn de Mara y Santa Filomena, que llevaban los padres jesutas, y un ao fue presidenta de la misma. Era tambin cofrade de la Virgen del Carmen. Rezaba el santo rosario todos los das, ayunaba los mircoles y sbados y pona especial fervor en la comunin de los primeros sbados. Pero hay que subrayar en la biografa de esta santa mujer su pertenencia a la Orden Tercera de San Francisco. Ingres en ella a raz de la muerte de su madre en 1858, y sta es la razn del vestido marrn que hemos dicho vesta siempre y de la vida austera y muy piadosa que intensific desde entonces. Profes en la Orden Tercera el 4 de septiembre de 1859 y con licencia de su confesor, el P. Buenaventura Rizo Patrn, OFM, ms tarde Obispo de Salta, hizo voto de perpetua virginidad. En su intensa vida de oracin, Trnsito no dejaba de pedirle al Seor que le indicara qu quera de ella porque de su parte estaba dispuesta a hacer en todo la divina voluntad. Y el Seor le respondi. En el mes de septiembre de 1870 como ella misma confesara le inspir el Seor el deseo de fundar una casa de religiosas terciarias de penitencia de San Francisco de Ass, donde se consagrasen a Dios y se dedicasen al silencio y el retiro del mundo las almas que Dios llamase a esta vida. No obstante lo cual, cuando se plante la fundacin de un convento de carmelitas descalzas en Buenos Aires, Trnsito se present como aspirante. Admitida, marcha a la capital de la Repblica y el 19 de marzo de 1873 ingresa en el Carmelo. Estuvo en el convento catorce meses en los que demostr su voluntad decidida de ser monja, pero la salud le fall: continuos vmitos y un persistente resfriado obligaron a Trnsito, por orden de la priora, a dejar el monasterio en julio de 1874. Se le dice que si mejora de salud
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puede volver. Pero ella encontrara la oportunidad de una nueva experiencia de vida religiosa. El P. Flix Mara del Val, SI, consigui que la admitieran las monjas salesas de Montevideo, y all march Trnsito ingresando en el Monasterio de la Visitacin el 12 de septiembre de 1874. Era una comunidad de religiosas muy observantes, presididas por la M. Carolina Crespi, y en la que ejerca el magisterio de novicias la M. Mara Gertrudis Crespi. Trnsito se ha dicho se sinti entre aquellas ejemplares religiosas transportada al paraso y la M. Superiora dira aos ms tarde que Trnsito haba sido la alegra del noviciado. Pero la salud volvi a fallarle y a mediados de marzo hubo de ir por ella a Montevideo su hermano Modesto, siendo el da de San Jos de 1875 el da de su salida del querido monasterio. Volc su alma en el confesor, P. Martos, superior de los jesutas, el cual le dijo: Vaya, no se desanime. No llore. Dios la quiere para mayores cosas. Se qued en Buenos Aires hasta reponerse un poco y entonces volvi a Crdoba. Su familia se alegr mucho de tenerla de nuevo en casa. Pas por la pena de perder aquel mismo ao 1875 a una de sus sobrinitas, y a sus hermanos Josefa y Emiliano, el querido sacerdote que tanto la haba animado siempre. Tras este dolor, Trnsito vio renacer dentro de su corazn aquella idea de 1870 de dar vida a una institucin franciscana y tiene la certeza de que es Dios quien de nuevo se la inspira. Se dirigi al convento de los franciscanos y abri su corazn en el confesonario con un padre de aquella comunidad, que no ha podido ser identificado con certeza. El sacerdote le dijo que su deseo naca de buen espritu y que lo propio era que hablara con el provincial, P. Vicente Barrios. ste recibi a Trnsito y la oy, la aprob y le ofreci su ayuda. Le dijo que eligiera un director espiritual para su obra a fin de contar desde el principio un gua seguro y prudente y le prometi que l mismo agenciara la licencia de Roma. Ella elige como director al cannigo magistral D. Justino W. Surez, que acepta el encargo y la presenta al obispo de la dicesis, monseor Eduardo Alvarez. El prelado le hizo ver que la dedicacin de su futura obra a la oracin y la penitencia era muy laudable pero que estaba necesitado de agentes de la catequesis, y deseaba que en los planes de
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Trnsito se incluyera la obra apostlica de la catequesis y la educacin cristiana de los nios. La autoriz a realizar todos los trmites necesarios y le seal el pueblecito de San Vicente como el sitio donde debera abrir su casa, porque era un suburbio pobre muy necesitado de evangelizacin. Trnsito habl enseguida con don Agustn Garzn, el fundador del barrio de San Vicente, y le pidi un terreno adecuado para su obra. Lleno de entusiasmo, Garzn le ofreci una cuadra de terreno. Tras fallar el intento de sumar sus esfuerzos a la obra concepcionista de Matilde Torres, Trnsito y su sobrina Rosario Lujan se lanzaron a pedir limosnas para su obra, en la que ella pensaba poner la hacienda que haba heredado de su hermano Emiliano y que era a todas luces insuficiente para costearla. Respaldada por el obispo, por los franciscanos, la Orden Tercera y las Conferencias vicentinas, y por la memoria de su ejemplar hermano sacerdote, hizo su labor de recogida de limosnas los aos 1876 y 1877. Se separ de sus hermanas y se fue con una sirvienta a vivir en una casita. Su otra labor fue buscar las futuras miembros de su congregacin y muy pronto hubo un grupo de almas dispuestas a seguirla. Estaba claro que la Regla iba a ser la de las terciarias franciscanas, pero haba que redactar unas constituciones. Y fue entonces cuando por medio del ya mencionado Sr. Garzn se hizo presente en el asunto el P. Quirico Porreca, OFM, napolitano, que acababa de concluir su mandato como superior del convento de los franciscanos de Crdoba y era nombrado Comisario de Tierra Santa en Argentina. ste se ofreci para que se adoptaran las de las Estigmatinas italianas, que parecan dispuestas a venir a Argentina. El P. Quirico tena las constituciones en italiano y se dedic a traducirlas al espaol. Se ofreci tambin para agenciar la venida de las religiosas estigmatinas a Argentina, en lo que Trnsito estuvo de acuerdo pero que el P. General de la Orden consider imposible. En agosto de 1877 el P. Quirico haba concluido su traduccin y la envi para que Trnsito la presentara en la Curia diocesana en orden a su aprobacin, ya que en realidad no se presentaban como simple traduccin, pese a serlo, sino como trabajo original. Eran originales el nombre de la congregacin, el patronato de Santa
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Margarita de Cortona, el hbito y el medio de subsistencia, la mendicidad. Las religiosas de esta congregacin se llamaran Hermanas Terciarias Misioneras Franciscanas. El 20 de noviembre Trnsito los presentaba a la autoridad eclesistica. Mientras tanto se haba llegado ya al encargo formal de la construccin del convento, cuyos pagos se iban haciendo con los haberes de Trnsito, en bienes inmuebles y en dinero efectivo, y con las limosnas que se iban allegando. A fines de noviembre el convento estaba construido y todo l convenientemente amueblado. Y as a la peticin de licencia para los estatutos se pudo unir la licencia para dar principio a la institucin. Se fij la fecha del 8 de diciembre de aquel ao, da de la Inmaculada, para la fundacin, y en el mientras tanto mons. Uladislao Castellano, gobernador y provisor del obispado en sede vacante, pide al P. guardin de los franciscanos de Ro Cuarto que le enve al P. Quirico Porreca para ayudarnos en la instalacin y an en la direccin de la congregacin por algn tiempo. Parece que Jurez era el director sealado hasta entonces. Era tambin idea del seor Agustn Garzn, que tuvo parte muy relevante en todo el proceso fundacional. El guardin del P. Quirico estuvo de acuerdo, y as se hizo presente este religioso para una direccin por algn tiempo, que sin embargo durara hasta su muerte y le hara presentarse como el verdadero fundador de la congregacin. Las aspirantes hicieron una tanda de ejercicios espirituales y en ella tres se decidieron a dar el paso. Efectivamente ese da 8 de diciembre mons. Castellano bendijo el edificio y les dio el hbito franciscano, predicando el Dr. Jurez. Ella se llam en adelante Trnsito de Jess Sacramentado. Al da siguiente ya madre Trnsito, acompaada de otra compaera, tom su cesta y march a pedir limosna por la ciudad. Y por parte del clero y de los fieles de Crdoba se recibieron en la nueva casa religiosa muchas seales de aprobacin y estima. Las vocaciones empezaron a aflorar y, el 22 de febrero de 1879,16 nuevas aspirantes comenzaron su noviciado. El primer apostolado fue dar catequesis a los nios del barrio los jueves y domingos. El 25 de marzo de aquel mismo ao se abri la escuela de nias titulndose Colegio de Santa Marga-
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rita de Cortona. Por iniciativa del P. Quirico se abri el 2 de julio de 1879 una segunda casa de la congregacin, el colegio de Nuestra Seora del Carmen, en Ro Cuarto. Y sta es la primera prueba de cmo el P. Quirico se haba constituido en superior efectivo de la comunidad, siguindole la M. Trnsito con humildad y modestia. Siete hermanas pasaron a llevar este colegio. M. Trnsito, a la que el acta de aquella fecha llama fundadora y superiota mayor, asisti naturalmente al acto. Pero en esa misma acta se le da al P. Quirico el ttulo de fundador de la congregacin. M. Trnsito se estuvo unos meses en la nueva casa dirigiendo la formacin de las novicias y cuidando que la observancia de las constituciones fuera ptima. Pero cuando lleg la hora de marcharse y tener que nombrarse una superiora, M. Trnsito no estaba de acuerdo en la candidata del P. Quirico, si bien el vicario capitular de la dicesis le pidi que ajustara su parecer al del sacerdote, y as lo hizo. A fines de octubre regres a Santa Margarita. Cuid con gran celo el espritu religioso de sus hijas espirituales, y el 2 de febrero de 1880 pronunci con las hermanas que cumplan el ao de noviciado los votos religiosos delante del Vicario Capitular. M. Trnsito se volc en formar a las religiosas y mostr unas excelentes cualidades como madre y gua de aquellas jvenes entregadas al servicio divino. Daba ejemplo siguiendo en la pstula de limosnas, y ello a pesar de que comenzaba a padecer de asma. Vivan muy frugalmente y la madre atenda con amor a las necesidades de todos. En abril de 1881 las autoridades civiles prohibieron la pstula de limosnas. Hubieron de recurrir a la venta de labores de mano. M. Trnsito invit a toda la congregacin a echarse en manos de la Providencia. El P. Quirico, que de director haba pasado a asumir el papel de fundador, estaba dispuesto a llevar esta condicin a sus ltimas consecuencias y ello en detrimento del papel que le corresponda desempear a M. Trnsito. Conseguir que la propia M. Trnsito en algn escrito, dictado por l, lo llame fundador. Contra el parecer de la madre ingresa en la congregacin una hermana procedente de otro instituto, que no quera ajustarse a los estatutos vigentes y que acus a la Madre ante el P. Quirico, y ello le vali a la madre ser reprendida y humillada en pblico.
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El 13 de junio de 1880 tuvo lugar en Ro Cuarto la profesin del grupo de hermanas que all hacan el noviciado, y a ella asisti M. Trnsito. A comienzos de julio volvi a Crdoba. Y a comienzos de septiembre se puso muy enferma, hasta el punto de temerse por su vida. Pero mejor. Durante su enfermedad, la madre pidi a una hermana, an novicia, que la sustituyera interinamente, recuperando ella su papel en cuanto estuvo buena, pero esta sustitucin fue presentada por el P. Quirico como un intento de nombrar sucesora por s misma y que haba escrito un testamento, y as se lo dijo a mons. Castellano, que qued prevenido contra la madre, pero ella guard su habitual respeto a las personas. El da 18 de noviembre el P. Quirico escriba una circular en la que recordaba sus atribuciones como director y como representante del P. general de la Orden y peda a todas docilidad y dependencia. Y ordenaba sa es la palabra que usaba hasta diecisis prohibiciones, con las cuales la autoridad de la M. superiora quedaba claramente mermada. Ella dcilmente envi copia de la circular a la casa de Ro Cuarto y la' superiora de all, M. Serafina, dej de contestar a las cartas d M. Trnsito. Comenzaba a haber un clima de despego respecto a ella. Pero la ocasin propicia que esperaban los enemigos de la madre se present cuando entr el nuevo obispo, mons. Mamerto Esqui (16 de enero de 1881). Parece que ante el vicario capitular, el P. Quirico haba presentado la renuncia a su cargo, y el vicario se lo dira al nuevo obispo entre los asuntos pendientes. Muy poco despus de su llegada a la dicesis, el da 19, visit la casa y dio una limosna a la madre. Y la visit en ocasiones prximas. Pero tambin haba llamado al P. Quirico y le pidi le informara personalmente de las dificultades que le haban llevado a la dimisin. El prelado le contest, seguramente, que no tena quien se hiciera cargo de la direccin de la nueva congregacin y que se la dejaba a l, confiando en su buen juicio. El efecto fue fulminante: el 13 de marzo de 1881 el P. Quirico pas a destituir a M. Trnsito como superiora mayor, quedando de momento como superiora de la casa de Crdoba pero en espera de su sustitucin. Esta destitucin de la madre no se ajustaba a los estatutos, cuyo cap. III consagraba a la madre
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Ao cristiano. 25 de agosto. \jjh
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como superiora de por vida, y esos estatutos estaban vigentes, pero la madre no present queja ni reclamacin. Y aquel mismo da en suave y humilde carta se lo comunicaba a la superiora de Ro Cuarto. Las hermanas todas guardaron un total silencio. El 30 de noviembre de 1883 la madre fue tambin destituida como superiora local, y se la amenaz con las medidas ms serias si no se sujetaba como la ltima religiosa. La madre guard ante ello un profundo silencio. Sobre ella cay la acusacin de insubordinacin y psimo gobierno. Le sucedi la hermana Margarita Bustamante como superiora local de Santa Margarita. Se hizo correr la voz de que su delicada salud haba aconsejado su sustitucin. Surgida al poco tiempo una grave desavenencia entre el gobierno argentino y la Iglesia, con la expulsin del nuncio incluida, el P. Quirico fue objeto de censura gubernamental y vino a retirarse a la casa de Santa Margarita. En los varios meses que pas en la casa, la madre se esmer en atenderle como las dems hermanas con gran sencillez de espritu y caridad. La madre qued por completo al margen del gobierno de la congregacin, y permaneci en la oracin y en el silencio. Y en esta situacin le lleg la muerte el 25 de agosto de 1885 rodeada de las hermanas de la casa, que le mostraron su cario y consideracin y tras recibir con grandes pruebas de fervor y humildad los santos sacramentos. Sepultada en el atrio de la futura iglesia de la casa madre, los superiores de la congregacin, atrapados por la conspiracin de silencio que se fragu en 1881, la ignoraron y la hicieron ignorar cuanto pudieron, pero la humilde tumba era visitada devota y silenciosamente por las hermanas que haban admirado su persona y sus virtudes. Hubo que esperar a que en el ao 1926 fuese nombrada tercera superiora general la M. Julia Thalasso para que se comenzara a sacar del olvido la figura de la verdadera fundadora de la obra, que mientras tanto haba ido creciendo y dilatndose. En 1958 comenz su causa de beatificacin y canonizacin. Declaradas heroicas sus virtudes el 28 de junio de 1999, fue solemnemente beatificada el 14 de abril de 2002.
<w Gmk de Itlica Bibliografa
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AAS 95 (2003) 387s. ftibliotbeca sanctorum. Appendkeprima (Roma 1987) col.229. LIDIA LPEZ, B., Madre Trnsito Cabanillas, fundadora de las Hermanas Terciarias Misioneras Franciscanas de la Repblica Argentina (Crdoba 1977). LLOSA, F. DE, Una rosa junto al lago San Roque (Crdoba 1957).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN GINS DE ARLES

Mrtir (f 303)
No hay duda de que hubo en Arles un mrtir de nombre Gins. En Arles se vener su sepulcro, al que los fieles iban en peregrinacin, y en el que los fieles crean recibir de Dios gracias y milagros. Todo indica que supassio, redactada en el siglo V, tiene un fondo histrico basado en la tradicin oral previa referente al santo. Segn ello, Gins era un joven de Arles que haba entrado en el ejrcito y tena el cargo de notario. Era catecmeno. Al llegar la persecucin, abandon su puesto y huy, pero fue atrapado cuando acababa de atravesar el Rdano y fue sacrificado por su condicin de creyente en Jesucristo. Hablan de l Prudencio y tambin Venancio Fortunato.
SAN GERONCIO DE ITLICA Obispo y mrtir (f s. rv) El nuevo Martirologio romano ya no recoge la tradicin segn la cual este santo obispo de Itlica, junto a Sevilla, vivi en tiempos de los apstoles, lo que supondra la presencia del cristianismo en la Btica ya en el siglo i de nuestra era. As se dice en un himno del rito mozrabe (Hicfertur apostlico / vates fulsisse tempore), lo que indica la antigedad de esta tradicin. Pero no parece que su martirio pueda datarse sino en el siglo IV. De su existencia no parece deba caber duda, toda vez que consta la existencia en el siglo Vil de un templo dedicado a su memoria, donde su sepulcro era objeto de veneracin popular. La tradi-
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cin igualmente quiere que muriera en la crcel. La archidicesis hispalense celebra su memoria litrgica.
SAN
ASEDIO
Abad (f 591)
Aredio (Yrieix o Yriez) naci en Limoges en la primera mitad del siglo vi, y en su juventud prest servicios en la corte de los reyes francos, pero luego se decidi por la vida monstica y fund el monasterio de Atae, en el Limousin, que luego tomara el nombre de St. Yrieix. Este monasterio lo regira l mismo como abad, brillando por sus muchas virtudes. En torno al monasterio surgi una poblacin que tom igualmente el nombre de Saint-Yrieix. Pero el monasterio no fue el nico teatro de su vida y sus virtudes, sino que se dedic tambin a predicar el evangelio por toda Galia con gran celo y entrega, llevando a cabo varios viajes apostlicos y difundiendo por todas partes el nombre de Cristo. Muri el ao 591.
SANTO TOMAS DE
CANTELUPE
Obispo (f 1282)
Toms naci el ao 1218 en Hambledon, en el Buckinghamshire, hijo de una noble familia, emparentada con las casas reales de Inglaterra y Francia. Su padre era el noble normando Guillermo Cantelupe, famoso como militar, y su madre, Melicenta, era condesa viuda de Evreux y Gloucester. De su primera educacin cuidaron su to, el obispo de Hereford, Walter Cantelupe, y el arzobispo de Canterbury, Robert Kilwarby, OP. Llegado a la adolescencia march a Pars a estudiar filosofa y luego derecho civil en Orlens. Acompaando a su padre asisti al concilio I de Lyn el ao 1245. Aqu el propio papa Inocencio IV lo orden sacerdote y lo hizo capelln suyo. Luego pas a Oxford y all se doctor en derecho cannico. Qued incorporado al claustro de esta Universidad y lleg a ser canciller de la misma. Conocida su vala y preparacin por el rey Enrique III lo nombr canciller del reino, y en este cargo hizo gala
Santo Toms de Cantelupe
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de gf an prudencia, coraje, justicia, trabajo incansable, escrupulosidad y ausencia de respeto humano, y se dijo de l que era un gobernante perfecto. Fue muy leal con el monarca dicindole siempre lo que consideraba su deber. No tena ambicin alguna de poder y por ello puso varias veces su importante cargo a disposicin del rey, pero Enrique III, satisfecho de su gestin, no quiso nunca aceptarle la dimisin, y tuvo que ser su sucesor, Eduardo I, el que por fin le admiti la dejacin del cargo. Tena ya ms de cincuenta aos, y entonces se retir a Oxford, hospedndose con los dominicos, y estudi teologa hasta alcanzar el doctorado. En el acto de su doctorado, celebrado en la iglesia de los dominicos, el arzobispo declar que el grado recaa en un sujeto intachable y de vida inmaculada. En 1274 el papa Beato Gregorio X lo llam para que asistiera al concilio II de Lyn en calidad de telogo, y particip en las sesiones del mismo con su conocida competencia. De manera sorpresiva, el ao 1275 el cabildo catedral de Hereford, sabedor de su sabidura y santa vida, lo eligi como obispo. El Papa confirm con gran gusto la eleccin. Como obispo se hizo amar de los pobres por la ardiente caridad cristiana que mostr con ellos, socorrindolos largamente hasta donde le era posible. Se hizo amar adems de todos los fieles, pues stos podan ver el celo y dedicacin que tena su obispo, que llevaba una vida austera y santa, entregado por completo a su ministerio. Pero se hizo tambin temer de los poderosos, pues en la defensa de los derechos de la Iglesia no le import enfrentarse con el Prncipe de Gales, con el conde de Gloucester, yerno del rey, y con otros personajes de la mayor significacin social. Tuvo tambin una disputa con su metropolitano, el arzobispo de Canterbury, que era entonces fray Juan Peccam. ste se atribua como metropolitano derechos que los sufragneos no le reconocan. As lo hizo Toms y el metropolitano no tuvo empacho en excomulgarlo. Aunque haba cumplido ya los 60 aos, Toms se dispuso a Ueyar su caso personalmente a Roma y emprendi el viaje a la Ciudad Santa, donde se entrevist con el enrgico pontfice Martn IV, el cual escuch sus alegatos y mand estudiar el asunto. Finalmente el papa sentenci a favor de Toms. El san-
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to prelado emprendi la vuelta a Inglaterra pero en el camino de vuelta se sinti enfermo y, estando en Montefiascone, Toscana, le lleg la muerte, que recibi con grandes pruebas de piedad el 25 de agosto de 1282. Su cuerpo fue llevado a su catedral en Hereford, donde fue sepultado honrosamente, acudiendo al entierro el rey Eduardo I. Enseguida los fieles comenzaron a invocarlo en su tumba y a decir que reciban gracias y milagros por su intercesin. Por ello se le abri causa de canonizacin y el 3 de octubre de 1320 el papa Juan XXII procedi a incluirlo formalmente en la lista de los santos.
BEATOS MIGUEL CARVALHO, PEDRO VZQUEZ, LUIS DE SOTELO, LUIS SAS ANDA, LUIS BABA Mrtires (f 1624) El da 25 de agosto de 1624 fueron martirizados en Ximabara, Japn, cinco religiosos, tres europeos y dos japoneses, que dieron un testimonio vibrante y fervoroso de su fe. Luego de que una vez ms, e intilmente, se les hubiera propuesto la apostasa, los cinco el P. Miguel Carvalho, jesuita portugus, el P. Pedro Vzquez, dominico espaol, el P. Luis de Sotelo, franciscano espaol y obispo electo, el P. Luis Sasanda, franciscano japons, y el Hno. Luis Baba, igualmente franciscano y japons fueron sacados de la prisin en la maana de dicho da con un lazo al cuello y acompaado cada uno de su respectivo sayn. Fueron conducidos a la playa y puestos en una barcaza y trasladados al lugar del suplicio, que era Foc, junto a Ximabara, donde les aguardaban una multitud de curiosos y los oficiales destinados a ordenar la ejecucin, reunidos en torno de los postes rodeados de montoncitos de lea para el sacrificio. Apenas desembarcados, dieron las gracias a los marineros por haberlos trado a aquel puerto, trmino de sus deseos, y luego cantando se dirigieron en grupo al lugar del suplicio. Iban vestidos con sus respectivos hbitos religiosos y llevaban en la mano una cruz, con rostro tan sereno y feliz que los paganos se preguntaban si iban a la muerte o a un festival. En presencia de las hogueras que deban consumirlos, el Beato Miguel habl a la multitud dando testimonio de su alegra de morir por Cristo y
Beatos Miguel Carvalhoy compaeros
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exhortando a todos a abrazar la fe cristiana. A las palabras del Beato Miguel los dems mrtires asentan visiblemente. Se dio entonces la orden de proceder a la ejecucin y las vctimas fueron atadas a los postes, flojamente y con cuerdas ligeras, para que, si queran apostatar, se soltasen fcilmente, y si no, que con sus contorsiones moviesen a la risa a los asistentes. Apenas prendieron fuego a la lea, los mrtires entonaron un canto religioso. La poca lea acumulada y mal conjuntada hizo que el martirio durase mucho tiempo, muriendo el ltimo mrtir a las tres horas. Los cuerpos fueron nuevamente quemados hasta ser reducidos a ceniza, que desparramaron ai viento en alta mar. stos son los datos de los mrtires: MIGUEL CARVALHO naci en Braga, Portugal, el ao 1577, e ingres a los 20 aos en la Compaa de Jess. Se ofreci para las misiones y en 1602 pas a Goa, India, donde termin los estudios, se orden sacerdote y fue dedicado a la enseanza de la teologa a los aspirantes al sacerdocio. Luego ejerci entre 1617 y 1620 el ministerio sacerdotal directo con mucho provecho de los fieles. Destinado por fin al Japn, segn tanto deseaba, en el viaje por mar padeci un naufragio y hubo de arribar a Malaca, de donde al ao siguiente parti para Macao. De ah pas a las Islas Filipinas y en 1621 zarp de Manila, desembarcando en Japn disfrazado de soldado portugus. Llevaba consigo grandes ansias del martirio, y as poco despus de desembarcar y diciendo que pretenda ms la muerte del mrtir que la vida del apstol, empez a buscar la ocasin del martirio. Pas dos aos en la isla de Amacusa perfeccionando la lengua, pero de pronto se presenta al gobernador y se declara cristiano y sacerdote. El gobernador lo tom por loco y mand su deportacin fuera de su jurisdiccin. Llevado a un lugar solitario, fue reconocido por unos cristianos que lo llevaron consigo al P. Pacheco, provincial de la Compaa en Japn. Este le pidi que reservara su vida sin exponerse y lo envi a Nagasaki, donde muy poco despus fue arrestado y encarcelado en Omura por delacin de un espa cuando acababa de confesar a unos fieles. Trece meses de sufrimientos y miseria pasara en la prisin de Omura, pidiendo que se le dejase vivir en pobreza y austeridad sin enviarle socorros. Pudo escribir varias cartas desde la crcel en las que queda testi-
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monio de su fervor religioso, de su amor a la cruz y de su firme voluntad de morir por Cristo. PEDRO VZQUEZ naci en Vern, obispado de Orense, hacia el ao 1587. Luego de estudiar gramtica en Monterrey, a los 17 aos tom el hbito dominico en Madrid, en el convento de Atocha, y una vez profeso hizo sus estudios en Segovia y en vila, donde se orden sacerdote. Conociendo la necesidad de misioneros en Oriente, se ofreci al obispo Aduarte para pasarse a la Provincia de Filipinas y con l pas a Manila en 1613. Enviado a la provincia de Nueva Segovia, se dedic al aprendizaje de la lengua nativa, y por espacio de seis aos hizo una fructfera labor misionera. Cuando supo el martirio de fray Alonso Navarrete en Japn, se ofreci a ir a este pas y tanto insisti que por fin se lo permitieron. Se instal en Nagasaki e hizo all su trabajo apostlico con gran entrega, poniendo especial inters en la evangelizacin de los pobres. No viva ms de dos das en una sola casa, y se dice que al ser arrestado haba ya confesado a ms de siete mil personas. No pareca sufrir el cansancio fsico por su dedicacin de todas las horas del da y de la noche al apostolado, y ello pese a que padeca de retencin de orina. Fue sorprendido cuando estaba enterrando el cuerpo del martirizado fray Luis Flores y, como al huir se enred en un zarzal, fue detenido, pese a que una mujer cristiana lo defendi cuanto pudo. Quiso esta mujer comprar con ddivas a los satlites pero el misionero le dijo que dejara correr las disposiciones divinas. Llevado a Nagasaki, lo presentaron al gobernador, ante el que confes ser cristiano y misionero, y lo llevaron seguidamente a la crcel. Estuvo cincuenta y nueve das en la crcel de Nagasaki y luego pas a la de Omura, donde hall al P. Luis de Sotelo, consolndose y animndose ambos mutuamente. Estuvo dos veces en la crcel tan enfermo que pareci iba a morir, pero cuando le fue comunicada la orden de salir al martirio se levant con gran nimo y march a la muerte jubiloso. Cuando prendieron fuego a la lea en torno a l, enton las Letanas. Luis DE SOTELO naci en Sevilla el 6 de septiembre de 1574, hijo de don Diego Caballero de Cabrera y de doa Catalina Nio Sotelo, apellido este ltimo que siempre us el futuro mrtir. Estudi primero en la Universidad de Santa Mara de Je-
Beatos Miguel Carvalhoy compaeros
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s s en Sevilla y luego pas a la de Salamanca. Aqu conoci a los franciscanos descalzos e ingres en el convento del Calvario, haciendo la profesin religiosa con el nombre de fray Luis de San Diego. Oportunamente se orden sacerdote, y se neg a los deseos de su familia de que lo trasladaran a un convento de Sevilla. En 1597, cuando lleg la noticia del primer martirio del Tapn, fray Luis se ofreci para sustituir a los religiosos martirizados. En 1599 fue agregado a la Provincia de San Gregorio de Filipinas, que era la que proporcionaba misioneros al Japn. March a Manila en 1600 y luego de dos aos de trabajo en esta ciudad fue enviado a Japn, cuya lengua haba estudiado en ese tiempo. Se estableci en Yendo y logr abrir tres iglesias, aprovechando la libertad que el cristianismo tena en el pas. Pudo trabajar con entrega y xito durante doce aos. En 1614, llegada la persecucin, fue arrestado y condenado a muerte, pero su amigo el rey de Box lo libr y lo llev consigo, y lo mand como embajador suyo a Sevilla, donde fue recibido con los japoneses que le acompaaban de forma protocolaria y solemne, siendo hospedado en los Reales Alczares (23 de octubre de 1614). Trajeron como obsequio una espada y una carta que an se exponen en el Ayuntamiento hispalense. Pasaron luego a Madrid, donde los recibi el rey Felipe III, el cual accedi a entablar las relaciones diplomticas que se le pedan. Y como en el camino fray Luis haba logrado catequizar a su ilustre acompaante, Rocuyemon Jaxecura, ste se bautiz en Madrid, en presencia de la Corte el 17 de febrero de 1615, recibiendo el nombre de Felipe en honor del monarca espaol. Marcharon entonces a Roma, donde los recibi el papa Paulo V, el cual le entreg regalos para el rey de Box, le dio amplsimas facultades para su tarea misionera y lo nombr obispo del Japn Oriental, dndole la bula de nombramiento y sealando su consagracin episcopal en Madrid. Pero el misionero volvi a Manila, pasando por Mxico, y aqu estuvo cuatro aos, sin recibir la consagracin episcopal. Por fin en 1622 en un navio chino sali de Canyagon, pero el piloto al llegar a tierra lo denunci al gobernador de Nagasaki, el cual decret su prisin. Pas por varias crceles, hasta que se le llev a la de Omura en octubre de 1622. Pudo, desde la crcel, escribir al Papa y a otras muchas personas, y dedic su forzado ocio en la crcel a componer un
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catecismo en lengua japonesa. Fue gran consuelo para l cuando llevaron a la misma crcel al P. Pedro Vzquez, al que atendi amorosamente en sus dos graves enfermedades. LUIS SASANDA O Sosanda naci en Japn de una familia cristiana, siendo su padre Miguel mrtir de la fe. En 1603 por su santidad de vida y piedad fue discpulo predilecto del Beato Luis de Sotelo, al que acompa en su viaje a Espaa, pasando luego con l a Mxico donde ingres en la Orden franciscana y profes. Con l pas a Manila y, hechos los estudios eclesisticos, se orden sacerdote en 1622. A fin de ejercer el ministerio en su propia patria, acompa en su vuelta a Japn al P. Luis de Sotelo, con el que fue arrestado, encarcelado, condenado a muerte y quemado vivo. LUIS BABA era japons y miembro de una familia cristiana. Elegido catequista por el P. Luis de Sotelo, lo acompa en sus actividades y viajes. Cuando el P. Sotelo vino a Espaa y Roma en 1614 lo acompa, y a su vuelta a Manila estuvo all con l todo el tiempo hasta que decidi tambin acompaarlo en su regreso al Japn, pero al desembarcar fue denunciado junto con el P. Luis y tras su arresto llevado a la crcel de Omura. Aqu logr su ardiente deseo de ser admitido en la Orden franciscana y en calidad de tal se le permiti hacer la profesin religiosa antes de su martirio. Cuando estaba atado a la estaca y con el fuego a sus pies, al sentir que se le haban quemado las cuerdas y estaba libre pas por en medio del fuego y fue a arrodillarse ante el P. Luis, que igualmente estaba sufriendo el tormento de arder vivo, y le pidi humildemente la bendicin. Una vez que el P. Sotelo lo bendijo, volvi a su palo hasta que lentamente ardi y perdi la vida en testimonio de la fe. Estos mrtires fueron beatificados el 7 de julio de 1867.
BEATO PABLO JUAN CHARLES Presbtero y mrtir (f 1794) Juan Charles naci el 29 de diciembre de 1743 en Millery, Cte-d'Or. Educado cristianamente, a los 28 aos pidi el hbito en la abada cisterciense de Sept-Fons, en la que ingres el 25 de junio de 1771, e hizo la profesin religiosa el 29 de septiem-
Beato Pablo Juan Charles
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hre de 1772, tomando el nombre de Pablo. Posteriormente se orden sacerdote. Tras la eleccin del abad Sallemard de Montford (6 de julio de 1788), fue nombrado prior claustral. Y sucedi que cuando empez la Revolucin y empezaron los problemas con las casas religiosas, el abad dej el monasterio y se fue con su familia, quedando entonces Pablo al frente de su monasterio. l procur mantener la vida monstica, asegur la cohesin de la comunidad y su nivel espiritual, haciendo frente con fortaleza a las muchas dificultades. No sirvi que 32 municipalidades pidieran el mantenimiento de la abada de Sept-Fons. La abada fue suprimida, y Pablo se march a Donjon con sus monjes y pidi se les concediera una casa donde vivir. El Directorio del departamento les asign el exconvento de los capuchinos de Montlucon. Le acompaaban veinte monjes que intentaron vivir su vida de comunidad con los escasos ingresos que tenan, y aun as se sabe que hacan obras de caridad con los ms pobres, que agradeci la municipalidad. El 14 de agosto de 1792 se les intim a prestar el juramento de libertad-igualdad, a lo que todos se negaron. Entonces se les intim orden de dispersin. Se fueron donde pudieron. Cinco de ellos se quedaron con el prior y se instalaron en Saint-Sauvier durante el invierno de 1792-1793, en el castillo de La Romagre. Finalmente el 30 de marzo de 1793 fue arrestado en el castillo Des Ages. Fue llevado a Montlucon, donde fue interrogado, y de ah a Moulins, donde fue encerrado el 2 de abril siguiente en la crcel de Sainte-Claire. Declarado capaz de ser deportado, en diciembre de 1793 se le destina a Rochefort. Embarcado en Les Deux Associs, las duras condiciones de su detencin y la falta de alimentos acaba con su salud y muere el 25 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla Madame. Excelente religioso, instruido, piadoso, dulce y ameno, dej un magnfico recuerdo entre sus compaeros de prisin. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
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BEATO LUIS URBANO LANASPA Presbtero y mrtir (f 1936) Luis Urbano Lanaspa naci en Zaragoza el 3 de junio de 1882. Curs los primeros estudios en las Escuelas Pas de su ciudad natal, y a los 14 aos decide su vocacin sacerdotal ingresando en el seminario diocesano para hacer los estudios de filosofa, y ejerce el cargo de sacristn en el Monasterio de Santa Ins, de monjas dominicas. Pero prefiere vivir su futuro sacerdocio en la vida religiosa e ingresa en la Orden de Predicadores, tomando el santo hbito el 30 de octubre de 1898 en Padrn, La Corua. Hecha la profesin religiosa, pas por los conventos de Corias, Asturias, y San Esteban, de Salamanca. Se orden sacerdote el 22 de septiembre de 1906. Haba simultaneado la carrera eclesistica con la de Ciencias Fsicas, en las que se doctor en la Universidad Central de Madrid. En 1912 es uno de los religiosos que se ofrecen para la restauracin de la Provincia dominicana de Aragn, y es destinado a Valencia donde despliega su actividad como predicador, profesor, editor, director de almas y promotor de la beneficencia social. Acompaando al cardenal Juan Bautista Benlloch, legado pontificio, visita Santiago de Chile, Per y Ecuador como orador sagrado. La Orden le da el ttulo de predicador general y el rey Alfonso XIII lo nombra Predicador de Su Majestad. La Orden le da el ttulo de Maestro en Teologa. Promueve la fundacin del colegio-asilo de San Joaqun y de la policlnica de San Vicente Ferrer. Vio claro que si haba una revolucin, su vida terminara violentamente. El da 19 de julio de 1936 se ve obligado a dejar el convento, alojndose con familias amigas, hasta que el 25 de agosto es arrestado y aquella misma tarde fusilado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
<ai.< San
Melquisedec
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A) MARTIROLOGIO
n26 d e a g o s t o
1. La conmemoracin de San Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios altsimo **. 2. En Roma, en la Via Salaria antigua, San Maximiliano (fecha desconocida), mrtir. 3. En Salona (Dalmacia), San Anastasio, batanero (fecha desconocida), mrtir. 4. En Cesrea de Mauritania, San Vctor (f s. in/iv), mrtir. 5. En Brgamo (Traspadania), San Alejandro (f s. m/iv), mrtir. 6. En Auxerre (Galia), San Eleuterio (f s. vi), obispo. 7. En Rochefort (Francia), Beato Santiago Retouret (f 1794), presbtero, religioso carmelita, mrtir *. 8. En La Puye (Francia), Santa Juana Isabel Bichier des Ages (j- 1838), virgen, fundadora de la Congregacin de Hijas de la Cruz **. 9. En Beln (Tierra Santa), Beata Mara de Jess Crucificado (Mara) Baouardy (f 1878), virgen, carmelita descalza **. 10. En Liria (Espaa), Santa Teresa de Jess Jornet Ibars (f 1897), virgen, fundadora de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados **. 11. En Valencia, Beato Ambrosio (Luis) Vails Matamales (f 1936), ,_, presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir *. 12. En Denia (Valencia), Beato Pedro (Alejandro) Mas Ginestar (f 1936), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir *. 13. En Esplugues (Barcelona), Beato Flix Vivet Trabal (f 1936), religioso salesiano, mrtir *. 14. En Kharsk (Siberia Rusa), Beata Lorenza (Leocadia) Harasymiv (f 1952), virgen, de la Congregacin de Hermanas de San Jos, mrtir *. 15. En Roma, Beata Mara Corsini Beltrame Quatrocchi (f 1965), esposa y madre de familia *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN
MELQUISEDEC
Rey y sacerdote
El Martirologio romano actual celebra su memoria el 26 de agosto en primer lugar, a la cabeza de los 14 mencionados en ese mismo da: un glorioso cortejo de mrtires, vrgenes, obispos y religiosos, antiguos y contemporneos. .;
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El h e r m o s o elogio traza su semblanza en f|Eltencias lapidarias: Conmemoracin de Melquisedec, Rey de Salem y Sacerdote del Dios Altsimo: Bendijo y salud a Abrahn, que regresaba de su victoria y, al ofrecer al Seor un sacrificio santo y una hostia inmaculada, prefigurando a Cristo, se presenta como rey de paz y de justicia; y aunque sin genealoga, sacerdote para siempre (Martinlogium romanum [Ciudad del Vaticano 2001] 451-452). El necesario p u n t o de partida para conocer al enigmtico personaje son tres versculos del Gnesis, 14,18-20. Su contexto es la campaa de los cuatro grandes reyes vencidos por A b r a h n en defensa de Lot, su pariente. Al regreso de su victoria sobre Q u e d e o r l a o m e r y los reyes aliados, dice el texto: Entonces Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios Altsimo, y le bendijo diciendo: "Bendito sea Abram de Dios Altsimo, Creador de cielos y tierra, y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tus manos!". Y Abrahn le dio el diezmo de todo. Elemento base, que legitima todo el captulo, es el encuentro entre Abrahn y Melquisedec. E n tres versculos tenemos una escena perfectamente caracterizada: Melquisedec toma pan y vino para hacer una ofrenda, bendice a Abrahn en nombre del Dios Altsimo, bendice a Dios que ha entregado a los adversarios en manos de Abrahn; finalmente Abrahn le da el diezmo de todo. Cuando se acaba de leer el conjunto, n o es posible olvidar el tema de la bendicin. N o es Abrahn el sujeto de la bendicin, ni a travs de quien viene la bendicin, sino que es el objeto de la misma, y es el sacerdote Melquisedec quien transmite esta bendicin, el que sirve de algn m o d o de mediador ante Dios y Abrahn. Y para remarcar an mejor esta preeminencia, Abrahn le da al rey de Salem el diezmo de todo. Toda la tradicin juda, y muchos Padres, han identificado a Salem con Jerusaln, porque el salmo 76,2-3 as lo hace: Su tienda est en Salem, su morada en Sin. E s una abreviatura de Jerusaln. Su rey-sacerdote, Melquisedec, adora al Dios Altsim o que, a rengln seguido, es el mismo Dios verdadero a quien adora Abrahn (v.21), aunque el n o m b r e completo, El-Elyon,
<ft
San Melquisedec
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designa a sendas divinidades del panten fenicio; pero e n la Biblia, eljon se emplea c o m o ttulo divino en los salmos. Este Melquisedec, que en el relato del Gnesis hace u n a breve y fugaz aparicin c o m o rey de Jerusaln donde Yahv escoger morada, y c o m o sacerdote del Altsimo, m u c h o antes de la institucin levtica y aarnica, va cobrando cada vez mayor relieve en la Sagrada Escritura del Antiguo y N u e v o Testamento y en la tradicin de la Iglesia. E n el salmo 110,4 se presenta a Melquisedec c o m o figura de David que, a su vez, es figura del Mesas, rey-sacerdote: Lo ha jurado Yahv y n o va a retractarse: " T eres por siempre sacerdote segn el orden de Melquisedec". La aplicacin directa al sacerdocio de Cristo se desarrolla plenamente en la carta a los Hebreos, 7: En efecto, este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali al encuentro de Abrahn cuando regresaba de la derrota de los reyes y le bendijo, al cual dio Abrahn el diezmo de todo, y cuyo nombre significa, en primer lugar, "rey de justicia" y adems rey de Salem, es decir, "rey de paz", sin padre ni madre, ni genealoga, sin comienzo de das, sin fin de vida, asemejado al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre (v.1-3). Mirad ahora cuan grande es ste, a quien el mismo Patriarca Abrahn dio el diezmo de lo mejor del botn. Los hijos de Lev que reciben el sacerdocio tienen orden, segn la Ley, de percibir el diezmo del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque tambin proceden stos de la estirpe de Abrahn; mas aqul, sin pertenecer a su genealoga, recibi el diezmo de Abrahn, y bendijo al depositario de las promesas (v.4-6). Pues bien, es incuestionable que el inferior recibe la bendicin del superior. Y aqu, ciertamente, reciben el diezmo hombres mortales; pero all, uno de quien se asegura que vive. Y por as decirlo, hasta el mismo Lev, que percibe los diezmos, los pag en la persona de Abrahn, pues ya estaba en las entraas de su antepasado cuando Melquisedec le sali al encuentro (v.7-10). Vemos c m o se agranda la persona de Melquisedec, figura de Cristo. El diezmo que se pagaba a los sacerdotes levticos era, a la vez, salario de su oficio sacerdotal y homenaje tributado a la eminente dignidad de su sacerdocio. Por tanto, si el mismo Lev pag en Abrahn el diezmo a Melquisedec, fue porque Melquisedec prefiguraba u n sacerdocio ms elevado, el sacerdocio nico y definitivo de Cristo.
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Cuando el salmo 104 atribuye al Rey Mesas, que no es de ascendencia levtica sino de la tribu de Jud y familia de David, un sacerdocio eterno, a la manera de Melquisedec, anuncia para los tiempos mesinicos, los del cumplimiento de las promesas, la sustitucin del sacerdocio antiguo, considerado ya como inferior. Con el sacerdocio de Cristo a la manera de Melquisedec, queda abolido el sacerdocio antiguo; es exclusivo en el sentido de inmutable e intransferible, definitivo, sin necesidad de transmitirse de unos a otros. Lo que se verifica en el en eternidad, fuera de las leyes del tiempo, no requiere ni repeticin de actos rituales ni dinastas que garanticen su continuidad. Cristo, no por la ley de una sucesin carnal sino por la fuerza de una vida indestructible, es sacerdote eterno a la manera dei Melquisedec y sigue ejercitando en el cielo su oficio de mediador e intercesor. La tradicin patrstica ha aprovechado y enriquecido toda esta interpretacin alegrica de Melquisedec, viendo en el pan y el vino, presentados por Melquisedec a Abrahn, mucho ms que un refresco o un refrigerio hospitalario, despus de la lucha. Ha visto en el pan y el vino ofrecidos al Patriarca, una figura de la Eucarista y hasta un verdadero sacrificio, figura del sacrificio eucarstico. Esta interpretacin ha sido recogida en el canon romano de la misa con estas palabras: Mira con ojos de bondad esta ofrenda, y acptala como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe, y la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec. La iconografa cristiana de Melquisedec repite esta escena de la ofrenda con alusiones eucarsticas. As el mosaico del siglo V de la baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma, y la representacin sacrificial que ofrece la iglesia de San Vidal de Rvena, siglo VI, en la que aparece Melquisedec delante de un gran altar elevando con sus dos manos un pan. En lo alto se ve, entre nubes, la mano de Dios. Sobre el altar, un cliz y dos panes ms. El ambiente es plenamente eucarstico. Y no est la figura de Abrahn, pero s el nombre de Melquisedec, y ste, vestido de tnica, fajn y manto solemne. Algunos Padres llegaron ms all en sus interpretaciones, viendo en Melquisedec como una aparicin del Hijo de Dios
San Melquisedec
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en persona. O t r o s Padres ven en la cena sacrificial de Jess, que convierte el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, el cumplimiento y la realizacin plena del sacrificio proftico de Melquisedec. El sacerdocio a la manera de Melquisedec n o slo significa el sacerdocio eterno de Cristo sino el sacrificio de la ltima cena con la ofrenda y la consagracin del pan y del vino. Para ellos la ofrenda de Melquisedec es tipo de la cena del Seor. El sinaxario etipico sita la fiesta de Melquisedec el 26 de agosto, y en los textos de la celebracin recoge una leyenda de notable valor teolgico referida tambin en los anales de Eutiquio (cf. P G 140,917s). Hoy se conmemora la muerte de Melquisedec, sacerdote del Dios Altsimo. Melquisedec era hijo de Qainn, hijo del hijo de Set. A la edad de 15 aos, el Seor orden a No que enviara a Sem, su hijo, a sepultar el cuerpo de nuestro padre Adn, tomndolo del Arca, en el centro de la tierra, esto es, sobre el Calvario. El Seor le mostr que el Salvador del mundo iba a ser sacrificado all. Sem, a escondidas, tom a Melquisedec de la casa de su padre y juntos fueron al Calvario. All un ngel les sirvi de gua. Melquisedec, hecho sacerdote cogi doce piedras y sobre ellas ofreci el sacrificio del pan y del vino bajados del cielo. Los ngeles les preparaban la comida y su vestido era de piel con cinturn de cuero. All permaneci para prestar su servicio ante el cuerpo de nuestro padre Adn. Cuando Abrahn volvi de la guerra, despus de haber vencido a los reyes, Melquisedec ofreci por l pan y vino; por su parte Abrahn le dio el dcimo de sus bienes. Fue apellidado sacerdote y rey de Salem. Que su intercesin y sus bendiciones estn con nosotros. Amn. C o m o se ve, la leyenda incorpora los datos bblicos y los envuelve en u n simbolismo lleno de poesa. Otras visiones de Melquisedec se desvan de la Biblia y pretenden convertirle en mediador entre el m u n d o terrestre y el superior con una concepcin gnstica y enteramente naturalista de teosofismo esotrico. E n algunos martirologios se le conmemora el 25 de marzo, juntamente con otros santos del AntiguoTestamento, concretamente con Abel e Isaac.
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Los escritos de Qumrn muestran un vivo inters por Melquisedec. Ya no es slo por el comentario del Gnesis sino tambin por la acogida de las tradiciones que hacen de l un legislador y un libertador, un personaje celestial ejecutor de la justicia divina en el combate escatolgico contra Belial. La tradicin juda sobre Melquisedec choca con la discrecin del Antiguo Testamento. En Filn llega a su cumbre: las ideas imperantes y superficiales. Lo ve como un sacerdote universal cuyas vestiduras llevan sobre s la reproduccin del universo mundo con sus cuatro elementos. En resumen, la mencin de Melquisedec en el episodio del Gnesis, aunque, segn los escrituristas actuales fuera una adicin tarda de la poca postexica, ha sido anal2ada exhaustivamente, por la importancia que su figura va adquiriendo progresivamente en la Biblia como tipo del sacerdocio de Cristo a la manera de Melquisedec. El orculo del salmo 110,4 donde aparece es tal vez anterior. Fue probablemente pronunciado durante una entronizacin real. Puede remontarse a la poca de David. Es el que ha ejercido ms influencia en la teologa del Nuevo Testamento: T eres sacerdote por siempre segn el orden de Melquisedec. El Seor lo ha jurado y no se arrepiente.... El Melquisedec de la Biblia, aureolado por la leyenda, dio origen a una tradicin muy rica que podra seguirse en los escritos de Qumrn, de Filn de Alejandra, de Flavio Josefo; pero tambin en la Iglesia primitiva est muy cerca aquel a quien toda la tradicin juda tuvo por un sacerdote celestial, idntico a un arcngel y del que el Nuevo Testamento, principalmente la carta a los Hebreos, hizo prototipo de un sacerdocio superior asimilado al del Hijo de Dios (cf. Heb 7,2-17). sta es la grandeza, la gloria y la significacin de Melquisedec: servir de icono anticipado del Cristo glorificado, sumo y eterno sacerdote nico. Presentado Melquisedec sin padre, sin madre ni genealoga, sin nacimiento ni muerte, sin lmites en el tiempo, evoca la figura de un sacerdote que participara de la eternidad divina con un sacerdocio para siempre: un sacerdote que sera al mismo tiempo el Hijo de Dios.
Santa Juana Isabel Bkhier des Ages
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La falta de genealoga sacerdotal y la perpetuidad del sacerdocio son los dos rasgos que definen el sacerdocio a semejanza de Melquisedec. Ya antes del ministerio de Lev y de Aarn, la Biblia haba esbozado la figura de un sacerdote distinto, y superior a todo el sacerdocio antiguo. El orculo del salmo 110,4 nos presenta la figura de u n sacerdote perfecto y eterno, porque Cristo resucitado ya n o muere.
BERNARDO VELADO Bibliografa AUNKAU, J., E / sacerdocio en la iblia (Estella, Navarra 1990). COIXIN, M., Abrabn (Estella, Navarra) 1987. SPADAFORA, F., Melchisedec, sacerdote santo, en Bibliotbeca sanctorum. IX: Masabki-Oânam (Roma 1967) 291-296. VANHOYE, A., El mensaje de la carta a los Hebreos (Estella, Navarra 1978). GRANA
SANTA
JUANA ISABEL BICHIER DES Virgen y fundadora (f 1838)
AGES
Luis Veuillot es una de las mentes ms preclaras de la Francia del XIX. E n su variada e inmensa produccin literaria (ms de 58 volmenes) hacen su aparicin todo tipo de personajes del pasado y de su presente, pero pocos lo cautivaron tanto como una mujer, fallecida en 1838 a los 65 aos, justamente cuando l tena veinticinco: Es uno de los temperamentos ms ricos que he encontrado. Bondadosa, resuelta, estricta y amable; inteligente y muy comprensiva; muy trabajadora y verdaderamente humilde. No se desanima ante ninguna dificultad. Ningn obstculo o contratiempo es verdaderamente grande como para que la obligue a desistir de sus buenas obras. Las angustias interiores no le hacen perder su alegra exterior, y los triunfos no la vuelven creda ni orgullosa. Le llegan dificultades muy grandes: injurias, incomprensiones, problemas enormes, y nada le hace perder su serenidad y paciencia, porque confa inmensamente en Dios. E s evidente que L. Veuillot tiene ante s a una gran santa. La canonizacin lleg para ella en 1947: se trata de Santa Juana Isabel Bichier des Ages, fundadora de la Congregacin de las Hijas de la Cruz.
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Ao cristiano. 26 de agosto a'.
Su rico temperamento y los rasgos de su santidad estn muy bien captados, como puede verse, por el afamado escritor. Pero interesa seguir atentamente sus pasos, desde su nacimiento el 3 de julio de 1773 en el castillo de Ages, nombre que va unido a su apellido. El dato indica suficientemente su prosapia familiar, a la que estaban unidas importantes posesiones. Como en otras muchas biografas hagiogrficas, en la de Santa Juana Isabel los aos infantiles estn adornados con deliciosas ancdotas que apuntan a la santidad. Ella misma nos cuenta su gran aficin a construir en la playa castillos de arena, y concluye: La inclinacin a construir edificios la tuve desde muy chiquita. Los castillos de arena presagiaban los muchos edificios slidos que lleg a construir para los pobres. A los 19 aos llovieron sobre ella importantes propuestas matrimoniales. A ninguna dio paso, porque as se lo manifest a su madre ya estaba determinada a entregarse a Dios en cuerpo y alma. Con el estallido de la Revolucin Francesa comenzaron los asesinatos y las confiscaciones. Su hermano salv la vida ausentndose de Francia. La herencia paterna estuvo a punto de perderse. Fonzada por las circunstancias, hizo frente desde el principio. Cmo? Aprendiendo economa y estudiando a fondo la legislacin. As pudo defender ante la autoridad las propiedades familiares. El xito fue completo: defendi tan brillantemente el derecho de su familia a heredar los bienes que haban sido de su padre, que aquellos jueces que haban despojado de su herencia a muchsimos ciudadanos tuvieron que reconocerle sus derechos a Isabel. Ms an, con los conocimientos econmicos adquiridos, comenz a administrar con gran xito la hacienda salvada ante los jueces. Hoy nos es dado reconocer que esta etapa de su vida empeada en el estudio, la defensa y la administracin, supuso un bagaje extraordinario de valores que entraron posteriormente en juego al convertirse Isabel en fundadora de una congregacin. Los mejores aos de su juventud son de dedicacin difcil: administracin de su hacienda, empleo inteligente de los ingresos, afrontamiento valiente de la situacin creada por la Revolucin. Haba en las crceles centenares de sacerdotes privados de
Santa Juana Isabel' Bichier des Ages
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libertad por negarse a jurar la Constitucin, claramente incompatible con sus deberes ms sagrados. Isabel procedi con habilidad, valenta y generosidad. Se ganaba a los carceleros con amabilidad condimentada con regalos: las puertas se le abran y as poda socorrer a los encarcelados. En algunos casos los mismos carceleros permitieron a los sacerdotes celebrar la misa. La administracin de las fincas daba, adems, para socorrer diversas necesidades: cestas de vveres para familias hambrientas, ropas, medicinas, botellas de leche. La mansin de Ages vino a convertirse en lo que hoy nos parecera un centro de Caritas. Qu continuidad poda tener todo esto? Nos ha quedado una estampita de Nuestra Seora del Socorro, en la que, con fecha de 5 de mayo de 1797, escribi estas palabras: Yo Juana Isabel, me consagro y dedico desde hoy a Jess y Mara. La sintona de los santos! A poca distancia unos 17 kilmetros viva escondido un sacerdote catlico, que celebraba la misa en un granero. Enterarse Juana Isabel e ir a su encuentro todo fue uno. Le bast con verle celebrar misa para pensar que aquel hombre era un santo. Y lo era! Nada menos que Andrs Fournet, que ya figura como ella en el catlogo de los canonizados. No era ella sola la que acuda a este hombre de Dios... Otras personas hacan cola para hablar con l cuando lleg Isabel mejor vestida que aquella pobre gente; y la hizo esperar... Aguard con gran paciencia y humildad, que el santo percibi como el mejor comienzo... Isabel solicit su consejo. Llegaba con la idea de dejarlo todo e ingresar en un monasterio cisterciense, deseosa de una vida marcada por el silencio y la penitencia. La primera determinacin de Andrs Fournet fue muy simple y precisa: deba continuar ayudando a los ms necesitados y vestir pobremente como ellos. En vez de ropas lujosas deba usar en adelante una tnica negra que denotase austeridad y espritu de pobreza. Sus familiares, muy reticentes al principio, pronto se percataron de que con el nuevo atuendo, Isabel apareca nimbada de extraordinaria dulzura. Pronto Andrs Fournet y Juana coincidieron en un mismo designio: la fundacin de una congregacin dedicada sobre todo al cuidado de los enfermos y a la educacin cristiana de nias necesitadas. As naci, en 1807, el Instituto de las Hijas de
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la Cruz, que tuvo rpida expansin. En 1820 se converta en su casa madre la antigua abada de La Puye. Al ao siguiente se abra otro centro en Pars. Nuevas casas se abrieron luego en el pas vasco-francs; las fundaciones siguieron en cadena. Cuando falleci, el 26 de agosto de 1838, estaban funcionando noventa y nueve casas, repartidas en veintinueve dicesis. Las religiosas en este momento eran seiscientas treinta y tres. Todo era fruto de las grandes dotes de ambos fundadores. En el caso de Juana Isabel, la semblanza extraordinaria que nos dej L. Veuillot tiene su clave oculta en la ciencia de la cruz. En 1815, se qued invlida por efecto de una intervencin quirrgica desafortunada. As vivi sus ltimos veintids aos, mantenindose dulce, eficaz e inalterable en el mando, porque su espiritualidad se fundaba en la contemplacin de la cruz y una intensa devocin eucarstica. Fue beatificada en 1934 por Po XI y canonizada el 6 de julio de 1947 por Po XII. Hoy las Hijas de la Cruz estn presentes en Francia, Espaa, Argentina, Brasil y varias naciones de frica.
JOS MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
ARDISSON, M., Andrs Huberto Voumet, Isabel Bichier des Ages: en la sencillez del Evang (Pars 1985). BOULANGER, J., lisabeth: sainte Jeanne-Elisabeth Bichier des Ages (Pars 1990). DoMKC, E., Vie de sainte Jeanne-lisabeth Bichier des Ages, fondatrice de llnstitut des Fi de la Croix, dites Soeurs de SaintAndr: 1773-1838 (Pars 1950). HIJAS DE LA CRUZ, Conoces a Isabel Bichier des Ages? (Irn 1996). Rio AUD, P., La Bienheureuse lisabeth Bkhier des Ages, fondatrice des filies de la Croix, d Soeurs de SaintAndr: 1773-1838 (Poitiers 31943).
BEATA MARA DE JESS CRUCIFICADO (MARA) BAOUARDY Virgen (f 1878) Estamos ante una de las figuras ms singulares de la hagiografa cristiana de todos los tiempos. Singular por la cantidad y calidad de fenmenos extraordinarios con que se vio adornada su persona: visiones, revelaciones, profecas, xtasis, levitacio-
Beata Mara de Jess Crucificado (Mara) Haouardy
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nes, bilocacin, estigmas, la transverberacin, apariciones, conocimientos misteriosos, posesiones diablicas... Naci en Tierra Santa, en Abellin (o Ibillin) en la alta Galilea, dentro de los lmites de la archidicesis greco-melquita de Ptolemaida, no lejos de Nazaret, entre Nazaret y Haifa. Sus padres G. Baouardy y Mara Chain haban tenido doce hijos varones, todos muertos en su tierna edad. Desolados por tantas desgracias, hicieron una peregrinacin a la Gruta de Beln para pedir al Seor una hija que sobreviviese. Como regalo del cielo naci la hija deseada el 5 de enero de 1846. La bautizaron por inmersin. Se le impuso el nombre de Mara y el mismo da del bautismo, conforme a la praxis greco-catlica, se le administr tambin el sacramento de la confirmacin. Tuvo despus otro hermanito que tambin sobrevivi y que morir despus de Mara. En 1849, cuando Mara tena tres aos, murieron sus padres, con poco tiempo entre uno y otro. Estando para morir su padre, llam a la nia y la puso bajo la proteccin y amparo del patriarca San Jos. Segn la costumbre oriental, muertos los padres, Mara fue entregada a un to paterno, y su hermanito, Pablo, a una ta materna. En 1854 se traslad con su to a Alejandra de Egipto, donde hizo la primera comunin. Siendo todava una adolescente, su to la prometi en matrimonio a un joven; ella se opuso valientemente, y la vspera de la boda se cort la cabellera para manifestar a todos que escoga como nico esposo a Cristo Jess. Los disgustos y penalidades que tuvo que pasar por este asunto fueron muy grandes. En este trance quiso ponerse en comunicacin con su hermano que viva en Abellin. Dict una carta a alguien que tena que ir a Nazaret y llevara la carta a su hermano. El que iba a llevar la carta era un antiguo criado de su to. El mensajero, que era turco, insisti en que Mara se quedase a cenar con su familia. Durante la cena suscit el tema de la religin. Invit a Mara a que se hiciese musulmana. Ella se opuso con energa, declarando que quera permanecer hija fidelsima de la Iglesia catlica. El turco, frentico por la negativa, la agredi a patadas, dejndola medio muerta por el suelo y adems la hiri con la cimitarra en el cuello. Recogi el cuerpo, lo
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envolvi en un lienzo y lo llev fuera de la ciudad. Lo que entonces le sucedi lo contaba ella como algo misterioso: se debi tratar de una curacin milagrosa por parte de la Virgen Mara. Los bigrafos encuentran difcil ir hablando de los diversos traslados de Mara, que tent varias veces ir a encontrarse con su hermano, pero que no lo logr. Estuvo de criada, o de servicio domstico, con diversas personas en Alejandra, en Jerusaln, en Beirut. En esta ltima ciudad estuvo sirviendo en la familia Attala, que la quera mucho viendo sus buenas cualidades, su laboriosidad, su piedad. Estando en esta casa le sucedieron cosas extraas. De repente se qued ciega por cuarenta das. Despus de invocar fervientemente a la Virgen Mara recuper la vista. Otro caso: estando de sirvienta en la casa de los Attala, mientras estaba colgando la ropa en el tendedero se cay de la terraza, ocasionndose mltiples rupturas, tan graves que los mdicos prcticamente la desahuciaron. Pero un mes ms tarde se cur milagrosamente al aparecrsele la Virgen Mara. El caso tuvo una notoriedad tan grande entre cristianos, turcos y judos, que decidi ausentarse y despidindose de la familia Attala, que lo sinti en el alma, acept la oferta de la familia Nadjar de ponerse a su servicio y marcharse con ellos a Francia, a Marsella en concreto. Lleg a Marsella en mayo de 1863, teniendo entonces diecisiete aos. Los fenmenos raros o fuera de lo normal que le iban sucediendo, comenzaron a manifestarse ahora en forma de xtasis, que la familia en que trabajaba juzgaba fuesen desmayos inexplicables. Comenz tambin en este tiempo a sentir un gran deseo de hacerse religiosa. Siguiendo este su deseo ingres en las Hermanas de la Compasin de la Virgen Santsima, congregacin fundada en 1824 por Mara Ana Gaborit. Estuvo slo dos meses por falta de salud; tuvieron que administrarle los ltimos sacramentos y al recibirlos se cur. Pero abandon la casa religiosa. Poco despus un sacerdote rabe trabaj para que la recibiesen entre las Hermanas de San Jos de la Aparicin. En los dos aos de postulantado se comport admirablemente bien; pero a causa de los fenmenos extraordinarios que padeca: visiones, xtasis, las llagas o estigmas, etc., al llegar el momento de admi-
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tirla al hbito, la comunidad la ju2g no apta para la vida activa y la despidieron. En junio de 1867 entr en el Carmelo de Pau, juntamente con Sor Vernica que haba sido su maestra de novicias en la anterior congregacin. Comenz Mara en seguida el noviciado como corista y poco despus, por ruegos apremiantes de ella, pas con gran alegra a la clase de hermanas conversas. Tom el nombre de Mara de Jess Crucificado. Durante el noviciado siguieron apareciendo ms y ms fenmenos extraordinarios, la transverberacin del corazn, horribles tinieblas y acometidas del maligno, etc. El 21 de agosto de 1870 salan del Carmelo de Pau seis carmelitas descalzas, entre ellas Mara de Jess Crucificado. Embarcaron en Marsella para la India. El vicario apostlico de la misin carmelitana de Quiln, monseor Mara Efrem Garrelon, las ha llamado para que funden en Mangalore el primer convento de descalzas carmelitas en la India. El propio monseor se haba interesado para que entre las fundadoras fuese Ma-: ra de Jess Crucificado, de la que haba odo hablar mucho. El viaje de la expedicin fue un verdadero desastre, de modo que a Mangalore, a finales de noviembre de 1870, llegaron slo tres de las seis que haban comenzado el viaje, habiendo muerto tres de ellas durante el trayecto, y entre stas la que iba a ser la priora de la nueva fundacin. Establecida la comunidad, la vida de Mara sigui ms o menos como en Pau y emiti la profesin en Mangalore el 21 de noviembre de 1871, con gran alegra de todos. Era la primera profesin de una carmelita descalza en la India. Al poco tiempo se le complicara la vida a causa de tantos fenmenos extraordinarios como seguan manifestndose a cada paso. El propio monseor Garrelon la juzg movida por el espritu de las tinieblas, por lo cual Mara hubo de volver a Pau en septiembre de 1872. En el decreto sobre las virtudes heroicas de Mara se dice: Como quiera que la abundancia de carismas junto con las vejaciones del maligno llenaban su vida y los superiores dudaban del origen de todos aquellos fenmenos, tuvo que volverse a su monasterio de Pau. All fue recibida con alegra y se inte-
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gr inmediatamente en la comunidad, atendiendo solcitamente a sus trabajos de conversa: cocinar, lavar, limpiar, etc., y dando los mejores ejemplos de humildad, fraternidad, caridad exquisita con todas. Esta vez pas solamente tres aos en su convento de Pau. Los fenmenos extraordinarios no desaparecan. Segn parece, por inspiracin divina, comenz Mara a pensar en fundar un convento de carmelitas descalzas en Beln. Se fueron superando sucesivamente las no pocas dificultades que se ofrecan y, obtenida la licencia del papa Po IX, el grupo de las fundadoras, entre ellas Mara de Jess Crucificado, se puso en camino para Tierra Santa en 1875. Salieron de Pau el 20 de agosto, pasaron por Lourdes y Montpellier, y se embarcaron en Marsella para Haifa, adonde llegaron el 5 de septiembre. Hecha una visita a Jerusaln, llegaron a Beln el 11 de septiembre por la tarde. Se acomodaron en una casa provisional, en la que vivieron hasta la inauguracin del monasterio definitivo, que comenz a construirse en marzo de 1876, en el lugar y segn las indicaciones de sor Mara. El convento nuevo ya se pudo inaugurar en noviembre de ese mismo ao con gran solemnidad. Y Mara pensaba ya en la fundacin de otro convento en Nazaret, aunque esto no se hizo sino en 1910, ya muerta la ideadora. En abril de 1878 hizo un viaje a Nazaret para escoger el sitio del futuro convento. Visit entonces tambin su ciudad natal, el Tabor, el Monte Carmelo. Durante uno de estos viajes seal certeramente el lugar preciso del encuentro de Jess con los dos discpulos de Emas. Vuelta a su convento de Beln, la muerte le llegar a consecuencia de una cada que dio el 22 de agosto de 1878 mientras llevaba agua fresca a los obreros que trabajaban en el monasterio. Se rompi un brazo y le sobrevino rpidamente la gangrena. El 25 de agosto recibi los ltimos sacramentos de mano del Patriarca de Jerusaln, monseor Braceo. El da siguiente, 26 de agosto, al despuntar la aurora, con plena lucidez y sosiego y con expresiones de piedad y de amor, entregaba su alma al Seor. Tena 33 aos. El mismo da de la muerte el doctor Carpani procedi a la extraccin del corazn de la difunta, encontrndose con una herida cicatrizada que lo atravesaba de parte a parte. El 27 se
Beata Mara de Jess Crucificado (Mara) Baouardy procedi al entierro de sus restos mortales, quedando depositados en u n nicho cerca del coro. Dos meses despus, el corazn de Sor Mara fue llevado al monasterio de Pau y colocado en un nicho abierto a propsito. En 1969, a causa de la supresin de dicho monasterio, el corazn, con licencia de la Congregacin de las Causas de los Santos, y a instancias del Ordinario de Bayonne, Monseor Jean-Paul Marie Vincent, deba ser llevado al Carmelo de Beln, pero se qued, de hecho, en el monasterio de Pau, convertido en sede de una comunidad de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Btharram. U n o de los que mejor ha sabido entender el espritu de la arabita, como se la llama con cario en el Carmelo, dej escrito: La vida espiritual de Mara de Jess Crucificado, rica en hechos extraordinarios, brilla por su singular sencillez. Humilde e iletrada, saba dar consejos y explicaciones teolgicas de una cristalina transparencia, fruto de su fe y sobre todo del amor que la consuma. Fueron muy frecuentes sus xtasis, profecas y raptos. Se ejercit de continuo en las virtudes ms slidas, como son la humildad y la obediencia, a pesar del obsesivo poder que el demonio en ocasiones pareca tener sobre ella. Particip por largo tiempo de los sufrimientos de la pasin; desde 1867, especialmente en Cuaresma, aparecan en su cuerpo los estigmas. Solamente en 1876, despus de habrselo pedido al Seor con insistencia, obtuvo que las seales externas desaparecieran, quedndole nicamente la dolorosa participacin en los dolores del Seor (V. MACCA, OCD). La introduccin de la causa de beatificacin de Mara de Jess Crucificado fue firmada en mayo de 1927. Por lo que se refiere a la aprobacin de sus escritos, el no culto, etc., todo fue bien fcil. Preparados los procesos apostlicos (1928-1929) de Jerusaln, Bayonne, etc., y aprobada su forma jurdica y validez en 1930, se comenz a tratar de las virtudes de la sierva de Dios. E n 1934 se tuvo la que entonces se llamaba congregacin antepreparatoria y la congregacin preparatoria en 1936. Pero, ante el m u n d o tan difcil y extenso de fenmenos extraordinarios que se presentaban, h u b o que hacer otra congregacin preparatoria en 1944, habiendo sido encargados de estudiar el caso dos grandes peritos: el P. GARRIGOU-LAGRANGE, OP, telogo, y A. PAGER, OSB, telogo y psiclogo. A m b o s a dos dieron parecer positivo. Pero, c o m o todava haba algunos Padres de la congregacin que n o vean del todo claro el tema de los hechos
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extraordinarios, Po X I I quiso que se diesen nuevas explicaciones. E n 1979 el consultor de la congregacin, VALENTINO MACCA, OCD, present su magnfico y bien documentado y razonado Votum sobre la vida espiritual de la Sierva de Dios Mara Baouardy de Jess Crucificado, carmelita descalza, en relacin con algunos hechos extraordinarios de su existencia. Finalmente, superadas todas las dificultades y clarificadas las dudas provenientes del trasmundo tan singular de la Sierva de Dios, Juan Pablo II declar la heroicidad de sus virtudes en 1981. La curacin instantnea de una niita de tres aos, llamada Khazneh Jubran A b b o u d , alcanzada p o r intercesin de sor Mara de Jess Crucificado, en diciembre de 1929, ha sido admitida c o m o milagrosa en junio de 1983, y el papa Juan Pablo II determin la fecha de la beatificacin para el 13 de noviembre de 1983. Y as fue. E n la homila de la misa presentaba el Papa la figura de la nueva beata con estos acentos: La vida entera de la pequea rabe, colmada de dones extraordinarios [...] es fruto de aquella suprema "sabidura" evanglica con la que Dios se complace en enriquecer a los humildes y a los pobres, para confundir a los poderosos. Dotada de grande limpidez de alma, de una ardiente inteligencia natural y de la fantasa potica caracterstica de los pueblos semticos, la pequea Mara no tuvo la oportunidad de acceder a altos estudios, pero esto no le impidi, gracias a su eminente virtud, llenarse de aquel "conocimiento" que tiene el mximo valor, y para entregarnos el cual muri Cristo en la cruz: el conocimiento del Misterio Trinitario, perspectiva sumamente importante en la espiritualidad cristiana oriental, en la que la pequea rabe haba sido educada. E n el rezo del ngelus volva el Papa a aludir a la recin beatificada, diciendo: Hoy, en este domingo, 13 de noviembre, la Iglesia, llena de alegra por la beatificacin de Sor Mara de Jess Crucificado, una rabe, presenta al Seor las grandes necesidades de su pueblo, de todos los pueblos del Medio Oriente, especialmente de aquellos ms probados por las tensiones, la violencia, la guerra. Y por intercesin de esta nueva Beata la Iglesia orante junto con Mara la Madre de jess y con Mara de Jess Crucificado, ora por la paz. E n la homila de la beatificacin se refera el Papa a la fantasa potica de la arabita. Hija de las colinas de Galilea, y compatriota de los salmistas inspirados, la humilde Mara de
Beata Mara de Jess Crucificado (Mara) Baouardy Abellin c o m p o n e poemas llenos de colorido, de vibraciones singulares que han llamado la atencin de grandes escritores y literatos. H e aqu unos pasos de esta poesa limpia, transida del sentimiento de la naturaleza, y pura oracin. E n dilogo abierto con el Seor, canta: A quin me parezco, Seor? A los pajarillos implumes en su nido. Si el padre y la madre no les llevan el alimento mueren de hambre. As es mi alma, sin Ti, Seor. A quin me parezco, Seor? Al pequeo grano de trigo, enterrado en el surco. Si el roco no lo abreva, si el sol no lo calienta, el grano se seca y muere. Pero si T envas la dulzura de tu roco, el ardor de tu Sol, la pequea semilla reventando de linfa y de vigor, echar races y brotar un tallo vigoroso lleno de frutos. A quin me parezco, Seor? A una rosa que cortada se marchita bien pronto y pierde su perfume. Si se la deja en el rosal se conserva fresca y deslumbrante y con su perfume intacto. Gurdame en Ti, Seor, para darme la vida! A quin te pareces T, Seor? A la paloma que alimenta a sus pequeos, a una madre tierna que alimenta a su pequea criatura. Cuando cae en xtasis y r o m p e a hablar dice cosas maravillosas c o m o recin tradas del ms all. El 28 de junio de 1873, despus del rezo de maitines, entra la priora en la celda de sor Mara. La encuentra traspuesta y sentada junto a la ventana abierta. Est diciendo: Todos duermen [...]; y en Dios, tan lleno de bondad, tan grande, tan digno de alabanza, nadie piensa. La naturaleza lo alaba, el cielo, las estrellas, los rboles, las yerbas, todas las cosas creadas lo alaban [...]; y el hombre que conoce sus beneficios, que debera alabarlo, duerme. Vamos, vamos a despertar al universo!. Y sale de la celda gritando: Vamos a alabar a Dios, a cantar sus alabanzas! Todo duerme, el mundo duerme, vamos a despertarlo... Jess no es conocido, no es amado; l, tan bueno; l, que ha hecho tanto por el hombre. Sea durante estos arrebatos msticos, sea en los m o m e n t o s de mayor sosiego, p o r las composiciones poticas de Mara de Abellin van desfilando escenas e imgenes llenas de colorido: Todo el frescor primaveral de Galilea revive en sus metforas: flores, pajarillos, peces, perfumes, cantos, fuentes, jardines, grutas, luces, sombras, cielo y tierra, mares y ros. Se ha podido extender un libro entero con Pensamientos de Mara de Jess
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Crucificado; hasta su prosa es potica, porque lo era su alma que saba vibrar de emocin con las parbolas del Seor y con el Magnficat de su casi paisana Mara de Nazaret. Nada raro que una persona tan de Dios y tan carismtica tenga cabida en el gran Dictionnaire de spirituatit. Al final del artculo que se le dedica, antes de su beatificacin, se dice con toda razn: Por sus dones carismticos ha ejercido una fuerte influencia en su entorno (conversiones, progreso espiritual). La atraccin por lo maravilloso (sus predicciones se han visto realizadas) ha dejado un poco en la sombra aspectos ms profundos de su vida espiritual (la devocin al Espritu Santo, por ejemplo), con los que anunciaba ciertas caractersticas de la santidad contempornea, tales como esperanza-abandono, humildad-pequenez que se encuentran despus en la espiritualidad de Teresa de Lisieux. Finalmente, quede bien claro que en una existencia tan surcada c o m o la de Mara de Jess Crucificado p o r lo sobrenatural, p o r lo extraordinario, p o r lo carismtico en tantas tonalidades, el p u n t o clave para elevarla a los altares n o ha sido ese conjunto de cosas, sino la ejemplaridad de su vida, sacramentada en la heroicidad de las virtudes, especialmente de las teologales: fe, esperanza, caridad. Cierto que el garbo y la humildad y conformidad con la voluntad de Dios con que ha sabido vivir en ese m u n d o tan especial, diseado por Dios para ella, le han servido grandemente para acrecentar las virtudes slidas y macizadas en que brill.
JOS VICENTE RODRGUEZ, OCD
Bibliografa
AAS 19 (1927) 254-258 (Introduccin de la causa de beatificacin). AAS 77 (1985) 5-8 (Carta apostlica de la beatificacin: 13-11-1983). AAS 74 (1982) 355-360 (Declaracin de virtudes heroicas). Acta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum 28 (1983) 21-36 (Homila beatificacin, etc.); 28 (1983) 65-67 (Milagro para la beatificacin). BERNARDO MARA DE SAN JOS, Laflorecilla rabe. Semblanza de la Beata Mara de Jes Crucificado (Vitoria 1983). BRUNOT, A., Mariam, lapetite rabe. SoeurMarie dejsus Crucifi (Mulhouse 41984). BUZY, D., Pernees de Sr. Marie dejsus Crucifi (Pars 1927). Vid de Soeur Marie dejsus Crucifi (Pars 1921). CARMEL DK MURET, Marie de Jsus-Cmcifi, en Dictionnaire de spiritualit, asctique mystique. X: Mabilk-Mytbe (Pars 1980) cois.518-519. ESTRATE, P., Vie de Soeur Marie dejsus Crucifi (Pars 31921).
Santa Teresa de Jess Jomet
Ibars
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FuiCKENSTEIN, K.-H., Una stella 'Oriente. Vita epensieri della Beata Mara di Ges Crocifisso (Miriam Baouardy) (Roma 1989).
SACRA CONGREGATIO P R O CAUSIS SANCTORUM, Beatifuationis et canoniâtionis servae Dei
. .
Mariae ajesu Crucifixo... Alia nova positio super virtutibus (Roma 1944). Positio super Introductione Causae (Roma 1924). Nova positio super virtutibus (Roma 1939). Novissimapositio super virtutibus (Roma 1979).
SANTA
TERESA DE JESS JORNET Virgen y fundadora (f 1897)
IBARS
El 27 de abril de 1958, cien viejecitos y cerca de 600 religiosas escuchaban a Su Santidad el papa Po XII exaltar las virtudes de la nueva Beata, Teresa de Jess Jornet e Ibars, fundadora de la Congregacin de Hermantas de los Ancianos Desamparados. Pocas veces la Madre Iglesia ha aprobado tan rpidamente un proceso de beatificacin. Iniciado ste en Valencia en 1945, culmin en 1958, cuando el Papa, tambin un anciano, como l mismo record a sus coetneos de todo el mundo, que representaban a los millares acogidos en las casas-asilo de la congregacin, elev a los altares a esta gigante de la caridad. Mientras las campanas de la iglesia parroquial tocan el ngelus, nace en la villa catalana de Aytona la nia Teresa de Jess Jornet Ibars. El da siguiente reciba el bautismo y quedaba, por tanto, inscrita en el registro espiritual de los cristianos. Era natural que as sucediera porque tanto los Jornet como los Ibars eran catlicos sinceros. El padre Francisco Palau, hermano de la abuela materna, es hoy candidato a los altares, y otros miembros de la familia se distinguan por sus virtudes y su piedad. La nia crece en el ambiente de trabajo y de religiosidad del hogar. Pero su inteligencia despierta llama la atencin de sus tos y de sus padres, y Teresa marcha a Lrida, y despus a Fraga. En las vacaciones regresa al pueblo, y sabe sacar partido de su ascendiente sobre las amigas para conducirlas a la iglesia y organizar excursiones que muchas veces se convierten en minsculas peregrinacionesApenas concluidos sus estudios de Magisterio, comienza a ejercer en Argensola, provincia de Barcelona. Pronto su piedad y su ejemplo llaman la atencin de las alumnas y de sus padres. Las gentes, curiosas, admiran que la maestra acuda semanal-
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mente a confesarse al pueblo de Igualada, a pesar de que entre ida y vuelta tiene que recorrer unos 20 kilmetros. Pero la enseanza, con ser misin bella y santa, no llena sus aspiraciones. No le cabe duda de que Dios la llama a la vida religiosa, y su nico problema es la eleccin. El padre Palau invita a Teresa a colaborar en el Instituto que est fundando, y ella acude presurosa, pero en su interior anhela una vida religiosa separada del mundo, ms fuertemente caracterizada por el silencio y la oracin. Y a primeros de julio de 1868 Teresa abandona la casa paterna para dirigirse al convento de clarisas, en Briviesca (Burgos), mientras Josefa, su hermana, entra en el asilo de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, en Lrida. Todo va bien en Briviesca, y Teresa prepara el velo negro que llevar en su profesin. Pero Espaa atraviesa momentos difciles y dramticos y el Gobierno no permite la emisin de votos. Las religiosas le ponen, sin embargo, el velo negro. Y surge otra imposicin, esta vez procedente de Dios directamente. Una postilla en la frente hace que deba volver, por obediencia, a Aytona. En Briviesca quedarn el recuerdo grato y el afecto sincero, que todava hoy, despus de muchos aos, perduran en la expresin de las clarisas: Teresa era una santa. Una vez ms su to, el padre Francisco, trata de orientar a Teresa en su pequeo ejrcito de terciarios y terciarias carmelitas. La nombra visitadora de las escuelas que l va abriendo en Espaa. Pero el padre Francisco muere y Teresa se encuentra nuevamente entre los suyos, con una nica duda: Seor, qu queris que haga?. Un grupo de sacerdotes de Huesca y de Barbastro, presididos por don Saturnino Lpez Novoa, maestro de capilla de la catedral de Huesca, se disponen a crear un Instituto femenino que se consagre exclusivamente a la asistencia de los pobres ancianos abandonados. La idea ha florecido ya en Francia, pero se piensa que para los ancianos espaoles sera preferible hermanitas de esta misma nacionalidad. En junio de 1872 Teresa pasa por Barbastro, con su madre, y habla con un sacerdote de la localidad, amigo del difunto padre Palau y tambin de don Saturnino. Durante la charla examina atentamente a Teresa y comprende que los deseos de la
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joven son consagrarse a Dios en la vida religiosa. Entonces r o m p e a hablar sobre los proyectos de d o n Saturnino, y Teresa ve con toda claridad que ah est su vocacin y que se han terminado sus vacilaciones y sus tinieblas interiores. Acepta el plan V regresa al pueblo. Su primer acto es comunicar a Mara, su hermana y confidente, que ha encontrado el verdadero camino, pero esta noticia entraa, tambin, una invitacin, que p o r el m o m e n t o es rechazada. Yo dedicarme a los ancianos? I m p o sible. Pero Teresa sabe lo que dice, y, al fin, Mara ir con ella y aun se llevarn a una paisana. E n Barbastro abrira d o n Saturnino la nueva casa. La sede elegida se llama Puedo. Son doce jvenes, contando a Teresa y a sus dos conquistas. Del 4 al 12 de octubre se llena la casa, u n edificio antiguo y viejo. Nadie sino Teresa poda ser la cabeza de aquella incipiente comunidad, a pesar de que sus pensamientos eran totalmente ajenos a ello. As lo dijo y as lo reiter, pero por toda respuesta le dijeron que en la vida religiosa lo que importa es obedecer. Teresa calla, acepta y permanecer superiora hasta la muerte. Sern veinticinco aos de gobierno, de esfuerzos y de herosmo callado. Detengmonos ahora a ver c m o era la madre Teresa. La mejor semblanza la hizo el propio Po XII, al exaltar sus virtudes y su empresa. Alma grande y al mismo tiempo humanamente afable y sencilla dijo el Papa, como su homnima, la insigne reformadora abulense; humilde hasta ignorarse a s misma, pero capaz de imponer su personalidad y llevar a cabo una obra ingente; enferma de cuerpo, pero robusta de espritu con fortaleza admirable; "monja andariega" ella tambin, pero siempre estrechamente unida a su Seor; de gran dominio de s misma, pero adornada con aquella espontaneidad y aquel gracejo tan amable; amiga de toda virtud, pero principalmente de la reina de ellas, la caridad, ejercitada en aquellos viejecitos o viejecitas que exigen la paciencia y benignidad de que habla el Apstol. D e n t r o de este conjunto esplndido, Po X I I subray tres suaves matices: la gran parte que la Virgen Santsima quiso tomar en su vida y en su obra; su irresistible inclinacin a procurar la asistencia a los desvaKdos y, por fin, aquella suavidad y naturalidad con que se abandon a los designios ocultos de la
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Providencia, o, mejor dicho, aquel modo perfecto y ejemplat con que supo prescindir de s y de su voluntad para identificarla completamente con la santsima voluntad de Dios. Dejamos en su iniciacin la gran empresa. Su primer nombre fue el de Hermanitas de los Pobres Desamparados; despus, para evitar equivocaciones con el Instituto francs del mismo nombre, se llamaron, como hoy se denominan, Hermanitas de los Ancianos Desamparados. Pronto quiso la Providencia que no se quedaran en Barbastro, sino que, por coincidir con los deseos de un grupo de catlicos valencianos, fundasen en la capital del Turia, que desde entonces habra de ser la casa-madre de la congregacin. Toda la ciudad recibi a las hermanas, y stas hacen su primera visita a la Virgen de los Desamparados, patrona de Valencia, que nunca haba de desampararlas a ellas ni a sus ancianitos y ancianitas. Inmediatamente reciben a la primera acogida, una paraltica de noventa y nueve aos. Mas pronto habran de comenzar los dolores. Las regiones espaolas se sublevan contra el Gobierno y Valencia se declara en rebelda. La ciudad es asediada y bombardeada. La gente huye; las hermanitas permanecen junto a sus ancianos. Slo cuando en la ciudad ya no queda nadie, y al peligro de los bombardeos se aade la amenaza de morir de hambre las hermanitas viven de la caridad cristiana, deciden refugiarse en Alboraya. Despus una nueva prueba, la muerte de sor Mercedes, la primera profesa de las hermanitas, pues en el propio lecho de muerte sell sus votos de esposa de Cristo. La historia de las nuevas fundaciones est llena de encanto y de luz sobrenatural. Es primero Zaragoza, donde tambin fueron recibidas triunfalmente; luego Cabra, Burgos... y toda la geografa espaola, que la beata se recorri varias veces, en unas condiciones materiales que, si eran algo ms cmodas que las de los tiempos de Santa Teresa, no dejaban de tener sus grandes molestias y aun dolores. Al cumplirse el primer decenio de la fundacin del Instituto, las casas-asilo la madre Teresa quera que fueran llamadas as, pues la sola palabra asilo le pareca demasiado fra y humillante son ya 33. Diez aos ms tarde subiran a 81, y cuando la beata entrega su alma al Seor
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suman ya la cifra esplendorosa de 103. Medio siglo ms tarde, cuando la Iglesia la eleva a los altares, las casas-asilo son ya 205 e n todo el mundo, y millares de ancianos y ancianas son consolados y atendidos por las hermanitas. En 1885 el Instituto cruza el ocano. Las hermanitas han sjdo llamadas a Santiago de Cuba y La Habana. Por primera vez van a fundar sin la madre. sta, que apenas tiene cuarenta y dos aos, no es ya sino una invlida, en cuanto a fuerzas fsicas se refiere. La obra se est consumando. En 1876 haba llegado el decreto de alabanza de Roma. Y la aprobacin definitiva llega en 1887. Ahora que la Iglesia ha acogido al Instituto bajo su tutela, la madre ya sabe que otra Madre eterna velar por las hermanitas y los ancianos. Por eso, al celebrarse, en abril de 1896, el Captulo general, la beata suplica a las hermanitas que se dignen librarla del peso de superiora general. Su cuerpo se niega a seguirla en sus largos viajes. No puede intervenir regularmente en los actos de la comunidad. El bien del Instituto insiste la madre exige que sea otra hermanita la que presida su marcha. Pero esta vez nadie hace caso de la voz de la madre. Y la beata no tiene ms remedio que cargar nuevamente la cruz sobre sus flacos hombros. Ella seguir siendo sencilla y entraable. Nunca le han gustado las posturas ficticias, las caras de vctima. A una novicia que, en el arrebato de un falso misticismo, deca a la madre que quera ser santa y andaba por todas partes con la cabeza torcida, la beata le respondi que s, que obligacin de todas las hermanitas era ser santas, pero que... aquella cabeza tan torcida! La madre cogi un alfiler, tom entre sus manos la punta del velo de la novicia y se lo asegur con el alfiler en la espalda, de modo que no poda llevar sino bien alta la cabeza. La madre sacuda con frase certera toda pereza disfrazada de piedad: Fervorosas, s; pero no de las que dejan el trabajo a las dems. En el verano de aquel ao va a Palencia, para inaugurar el segundo noviciado. Pero no puede estar presente en la ceremonia porque est aquejada de fuertes dolores. Es su ofrenda por las novicias. Se pone en camino hacia Valencia. Parece mejorar un
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tanto durante el verano, pero en la primavera vuelve a agravarse. Su aparato digestivo es una pura llaga. La llevan a la casa-asilo de Masarrochos y luego a Liria. La madre ora mucho y por todos. Tambin en las casas-asilos rezan las hijas y los ancianos. Ms de 70 superioras y muchsimas hermanitas pasan por Liria para recibir su ltima bendicin en la tierra y sus postreros consejos. El 12 de julio el padre Francisco, uno de los ms grandes protectores del Instituto, le lleva el santo vitico y dos semanas despus le administra la extremauncin. Poco a poco, se apaga la vida de la enferma, que dicta su ltima recomendacin: Cuiden con inters y esmero a los ancianos, tngase mucha caridad y observen fielmente las constituciones. En esto est nuestra santificacin. El 26 de agosto de 1897 la enferma expresa repetidas veces el deseo de recibir la sagrada comunin. A la primera claridad del alba viene el sacerdote, la oye en confesin y sale en busca del sacramento. La madre mira a su alrededor, sonre a las hermanitas presentes e inclina la cabeza para siempre, con gozo de la comunin eterna. Tena cincuenta y cuatro aos y siete meses y poda presentar en el cielo su obra de 103 casas-asilos con millares de ancianos y ms de mil hermanitas. Descans en Liria hasta 1904, en que fue trasladada solemnemente a la casa-madre de Valencia. La madre haba recomendado que, si en el Instituto llegase a haber santas, no se gastase un cntimo en el afn de llevarlas a los altares. Las hermanitas obedecieron, pero la Providencia tena otros planes, y, como para recuperar el tiempo perdido, su proceso de beatificacin tuvo un desarrollo rapidsimo, facilitado por los milagros. Iniciado en 1945, se clausur en 1958, con la proclamacin de la beatitud de los bienaventurados en la persona de esta fundadora insigne y ejemplar.
MANUEL CALVO HERNANDO Bibliografa
PIETROMARCHI, E., OSB, L a Beata Teresa de Jess fortiet e Ibars (Roma 1958). Actualizacin: BALAGU, M., El espritu de Santa Teresa Jornet e Ibars (Madrid 1976). BUSTOS, T. M.a, Santa Teresa de Jess Jornet. Profeta j testigo (Patencia 1992). Santa Teresa de Jess Jomet, sembradora de amor (Patencia 1991). .
y.
Beato Santiago Retouret
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poMNGUEZ SANABRIA, J., Espiritualidad de Santa Teresa Jomet (Madrid 1997). GARGANTA, J. M. - GMEZ, V. T., Santa Teresa Jomet, carismay espritu (Valencia 1983). PIETROMARCHI, E., Santa Teresa de Jess Jornet e Ibars, fundadora de la Congregacin de manitas de los Ancianos Desamparados (Valencia 2002). TERESA DE JESS JORNET (Sta.), Diario. El mensaje de su vida: epistolario (1872-189 (Valencia 1993).
C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATO SANTIAGO
RETOURET
Santiago Retouret naci el 15 de septiembre de 1746 en Limoges, hijo de un comerciante. Su madre, sumamente piadosa, le inculc sus mismos sentimientos. Hizo sus primeros estudios en el colegio jesuita de su ciudad. Sinti muy pronto la vocacin religiosa y el 23 de mayo de 1762 ingres en el convento del Carmen de la Antigua Observancia, llamado Des Arenes. El 3 de mayo de 1763 con sus solos 16 aos haca la profesin religiosa. Fue enviado como profesor de retrica a La Rochefoucauld, al tiempo que haca sus estudios eclesisticos, ordenndose sacerdote en 1768 de manos de monseor D'Argentr, obispo de Limoges, que le conserv siempre gran estima. Por influencia de este prelado, que quera verlo prior del convento, fray Santiago nunca sali de Limoges. Era un buen predicador y se sabe que lo llamaban de la catedral de Limoges y de otros sitios, como Albi y Toulouse para la siembra de la palabra de Dios. No tena buena salud. Llegada la revolucin, se neg a prestar el juramento de acatamiento a la constitucin civil del clero, pero horrorizado ante los sucesos del 2 de septiembre de 1792 cuando fueron masacrados tantos sacerdotes y religiosos en Pars, prest el juramento de libertad-igualdad, pero eso no impidi su arresto, y estando ya en prisin retract de manera oficial su juramento, lo que volvera a hacer el 22 de febrero de 1794 ante el comisario de la municipalidad de Limoges. El 28 de septiembre de 1793, estando detenido en La Regle, se le exigi como a los dems detenidos, una declaracin de sus bienes, y l declar disfrutar de una pensin, que pagaba su hermano. El 27 de marzo de 1794 fue visitado por el mdico que declar
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que tena una obstruccin de hgado, pero que no era obstculo para la deportacin. Dos das despus parta de Limoges en direccin a Rochefort con el segundo convoy de sacerdotes. All estaba ya el 13 de abril, donde fue embarcado en Les Deux Associs. Pas hambre, desnudez y muchas miserias, y de resultas de ellas muri el 26 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla Madame. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
BEATO AMBROSIO (LUIS) VALLS

MATAMALES
Luis Valls Matamales naci en Benaguacil, Valencia, el 3 de mayo de 1870 en el seno de una familia cristiana. A los 20 aos decidi su vocacin religiosa e ingres en la Orden capuchina, ingresando en el noviciado el 28 de mayo de 1890 con el nombre de fray Ambrosio de Benaguacil. Hizo la profesin temporal justo un ao despus y la perpetua el 30 de mayo de 1894. Terminados los estudios de teologa se orden sacerdote el 22 de septiembre de 1894 y celebr su primera misa en la iglesia del convento de capuchinos de Sanlcar de Barrameda. Religioso humilde y modesto, cumpla con gran celo sus deberes religiosos y sacerdotales, predicando con frecuencia, asistiendo fielmente al confesonario y dirigiendo muchas almas por los caminos de Dios, y propagando su propia e intensa devocin a la Virgen Mara. Tuvo a su cargo la Orden Tercera seglar. Public la historia de la devocin a la Virgen de Montiel, venerada en la ermita de su pueblo natal. Destinado al convento de Massamagrell, al desencadenarse la persecucin religiosa, se refugi en la casa de Mara Orts Lloris, en Vinalesa. Su corazn arda en deseos de ser mrtir de Cristo. Asegur a la familia que lo hospedaba que a l lo arrestaran pero que a la familia no le pasara nada. Fue arrestado en la noche del 26 de agosto de 1936 por milicianos armados. Llevado primero al Comit de Vinalesa, all fue interrogado, luego fue sacado para llevarlo al sitio del fusilamiento, siendo objeto de insultos y malos tratos. Lo haban acusado de haber predica-
Beato Flix Vivet Trabal
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do contra el comunismo. l dijo que slo haba predicado el evangelio. Llevado a Valencia, aqu fue fusilado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO PEDRO (ALEJANDRO) MAS Presbtero y mrtir (f 1936)
GINESTAR
Alejandro Mas Ginestar naci en Benisa, Alicante, el 11 de diciembre de 1876. Educado cristianamente, con 16 aos visti el hbito capuchino y empez el noviciado el 1 de agosto de 1893 en el convento de Santa Mara Magdalena de Massamagrell con el nombre de fray Pedro de Benisa. Hizo la profesin temporal el 3 de agosto de 1894 y la perpetua el 8 de agosto de 1897, y terminados los estudios eclesisticos se orden sacerdote el 22 de diciembre de 1900 en Ollera. Hombre activo y de carcter, hizo un fecundo apostolado entre los jvenes. Era un fiel observante de la Regla y de la vida comn, que compatibilizaba con su activo apostolado. Era persona conciliadora y amante de la paz. Llegada la revolucin, se vio obligado a abandonar su convento y se fue con algunos amigos, refugindose luego en casa de su hermana en Vergel, Alicante. Consciente del peligro que corra, se mostr sereno y dispuesto a lo que Dios quisiera de l. Empleaba muchas horas en la oracin. Le dijo a su hermana: Si vienen por m, ya estoy a punto. Lo arrestaron el 26 de agosto de 1936 y lo llevaron a la llamada Alberca de Denia donde le volaron la cabeza con los disparos. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO FLIX VIVET TRABAL Religioso y mrtir (f 1936) Naci en Sant Feliu de Torrell, Gerona, el 23 de enero de 1911. A los 11 aos lo pusieron en el colegio salesiano de Bar-
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celona-Rocafort y de ah vino su vocacin religiosa. Su profesin religiosa fue en 1928, y fue destinado a Roma para hacer los estudios eclesisticos en la Universidad Gregoriana. Llegado el verano de 1936 volvi a Espaa y se hospedaba en la casa de Sarria, de la que fue expulsado como los dems religiosos el 21 de julio. Se march con su familia a Esplugas. Iba a Barcelona a recibir secretamente los sacramentos. Rezaba el rosario con su familia y se mostraba tranquilo y dispuesto a lo que Dios quisiera. El da 22 de agosto llegaron milicianos en su busca pero Flix no estaba. Entonces se llevaron a su padre y su hermano a otra casa que posean en Collblanc. Al volver Flix y enterarse de lo ocurrido, vol a reunirse con su padre y hermano, y acudi tambin la madre. Pero el da 26 volvieron los milicianos y se llevaron a los tres, despidindose Flix de su madre dicindole: Madre, hasta vernos en el cielo. Aquella misma noche fueron fusilados cerca de Pedralbes. La madre hall sus cadveres en el Hospital Clnico de Barcelona y los llev a enterrar. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATA LORENZA
(LEOCADIA)
HARASYMIV
Leocadia Harasymiv naci en Rudnyku, regin de Lvov, Ucrania, el 17 de agosto de 1911. Educada cristianamente, ingres en mayo de 1922 en la congregacin de Religiosas de San Jos, dedicndose tras su profesin a los trabajos religiosos y sociales propios de su familia religiosa. Llegado el rgimen comunista, junto con la Beata Olimpia Bid, sustitua en la atencin religiosa de los fieles a los sacerdotes desparecidos en los campos de concentracin soviticos. Junto con dicha religiosa fue arrestada en abril de 1950 mientras acompaaban a un fiel difunto al cementerio. Ya estaba enferma de tuberculosis. Fue deportada al campo de concentracin de Kharsk. All se agrav su enfermedad, siendo asistida por la Beata Olga de la mejor manera que pudo, pero la falta de atencin mdica y medicinas
Beata Mara Corsini Beltrame Quatrocchi
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la llev a la muerte en el campo de concentracin el 26 de agosto de 1952. Fue beatificada el 27 de junio de 2001 p o r el papa Juan pablo II.
BEATA
MARA
CORSINIBELTRAME Viuda (f 1965)
QUATROCCHI
Mara Corsini fue beatificada junto con su esposo, Luis Beltrame Quatrocchi, el 21 de octubre de 2001 y puestos ambos por la Iglesia como modelo de matrimonio cristiano. Por ello nos parece mejor dar juntas las biografas de ambos, y as lo haremos el 9 de noviembre, a donde remitimos.
27 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de Santa Mnica (f 387), madre de San Agustn, cuyo trnsito fue en Ostia Tiberina **. 2. En Capua (Campania), San Rufo (f s. m/iv), mrtir. 3. En Tomis de Escitia, santos Marcelino, tribuno, y su esposa Manea, y su hijo Juan, el clrigo Serapin y el soldado Pedro (f s. iv), mrtires. 4. En Brgamo (Liguria), San Narno (f s. iv), obispo. . 5. En la Tebaida de Egipto, San Poemeno (f s. iv/v), abad. 6. En Couserans (Aquitania), San Licerio (f 540), obispo *. 7. En Arles (Provenza), San Cesreo (f 542), obispo **. 8. En Pava (Lombarda), San Juan (f 825), obispo. 9. En el monasterio de Petershausen (Suabia), San Gebahrdo (f 995), obispo de Constanza. 10. En el monasterio de Aulps (Ginebra), San Guarino (f 1150), obispo de Sin *. 11. En Lausana (Suiza), San Amadeo (f 1159), obispo **. 12. En Foligno (Umbra), Beato ngel Conti (f 1312), presbtero, de la Orden de los Ermitaos de San Agustn *. 13. En Leominster (Inglaterra), Beato Rogelio Cadwallador (j-1610), presbtero y mrtir, bajo el reinado de Jacobo I *. 14. En Nagasaki (Japn), beatos Francisco de Santa Mara, presbtero, Bartolom Laurel y Antonio de San Francisco, los tres religiosos franciscanos; Gaspar Vaz y su esposa Mara; Magdalena Kiyota, viuda; Cayo Ji-
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yemon, Francisca, Francisco Kurobioye, Francisco Kuhioye, Luis Matsuo Soyemon, Martin Gmez, Toms Wo Jinyemon, Lucas Kiyemon y Migue) Kizayemon (f 1627), mrtires *. 15. En Usk (Gales), San David Lewis (f 1679), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir bajo el reinado de Carlos II *. 16. En Rochefort (Francia), beatos Juan Bautista Souzy, presbtero, y Uldarico (Juan Bautista) Guillaume, Hermano de las Escuelas Cristianas (f 1794), mrtires **. 17. En Reading (Inglaterra), Beato Domingo de la Madre de Dios Barberi (f 1849), presbtero, religioso pasionista **. 18. En Picassent (Valencia), Beato Fernando Gonzlez Ann (f 1936), presbtero y mrtir**. 19. En la carretera de Godella a Btera (Valencia), Beato Ramn Mart Soriano (f 1936), presbtero y mrtir*. 20. En San Sebastin (Espaa), Beata Mara del Pilar Izquierdo Albero (f 1945), virgen, fundadora de la Obra Misionera de Jess y Mara**.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA MNICA
Madre de San Agustn (f 387)
Cae el sol africano, un sol de justicia, sobre las calles pueblerinas de Tagaste. Mnica, nia de pies inquietos, corretea y se divierte por la pequea ciudad. A la voz de una vieja criada, gruona pero querida, suspende el juego, y con un gracioso mohn, mezcla de cario y de protesta, vuelve presurosa a la casa de sus padres. Nacida bajo la paz declinante del Imperio romano, Mnica florece a la vida en el seno de una familia cristiana, noble de alcurnia, aunque arruinada por el curso desgraciado de los destinos pblicos. Desde la ms tierna edad sabe de prcticas piadosas y de ejercicios domsticos. Su educacin, si no en ambiente de penuria, comienza a desenvolverse, desde la cuna misma, con sencillez y sin alardes de opulencia. Ms que a la madre, debe la obra de su formacin a la diligencia y al celo de aquella anciana y fiel sirvienta, que llev ya a su padre a la espalda, cuando nio, y que es ahora, por sus aos respetables y por sus ptimas costumbres, la autoridad moral ms acatada de la familia. Condescendiente tanto como severa con los pequeos, hasta el agua les regula a deshora, para que se
Santa Mnica
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habiten a moderar los apetitos. Bajo su vigilancia aprende Mnica lecciones de honestidad. Est hacindose un alma exquisita encerrada en un corazn sumamente sensible. Los pobres, a diario, son su debilidad apasionante, y la frecuencia de la limosna su recreo ms feliz. La dicha de su corazn explota cuando halla oportunidad para lavar los pies a algn peregrino u ofrecer consuelo a algn enfermo. A medida que va creciendo empieza a gustar los deleites interiores de la espiritualidad. Ms de una vez la sorprenden los ntimos, arrodillada en un rincn oscuro, haciendo oracin a solas, en dilogo de cordialidad inocente con Dios. En los juegos re y disfruta como nadie. Sus amigas la respetan, y su palabra es resolutoria en cualquier discusin. No ha de faltarle, tampoco, alguna candida picarda. Como aquella de los tragos clandestinos, que recordar siempre con vergenza. A la hora de comer, por mandato de sus padres, es la encargada de bajar a la bodega para sacar vino de la cuba. Y cede a la tentacin de probarlo, slo por tomarle el gusto, antes de servirlo a la mesa. Al principio bebe una pizca, casi nada. Poco a poco va aumentando el paladeo, y con l la cantidad. Ahora es ya una gran copa lo que saborea cada vez, antes de subir, sin que lo sepa la criada inflexible ni ninguno de sus mayores. Hasta que todo se descubre. nicamente est en el secreto otra sirvienta ms joven y consentida. En cierta ocasin, discutiendo una y otra, la criada echa en rostro de su pequea ama este defecto, llamndola, con intencin humillante, borrachuela. Santo remedio. Herida Mnica por el aguijn del insulto, comprende la fealdad del vicio y lo condena al instante, arrojndolo definitivamente de s. El amor propio afrentado acta aqu de medicina maravillosa. Desde muy nia se est mostrando maestra en reflexionar y en cordura de saber. Lo demostrar ms tarde dando lecciones en la escuela de filsofos sutiles, improvisada en el retiro de Casiciaco. Sencilla tanto como culta, desprecia las galas de lujo. Aunque mujer, su prudencia y su discrecin estn por encima de la vanidad. Rica en dones de espritu y en gracias exteriores, al cumplir los veinte se casa con Patricio, curial de Tagaste, noble pero
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arruinado tambin. El corazn del esposo, naturalmente leal y honrado, estalla en volcanes de pasiones vergonzosas. Pagano, violento, de fibra colrica y de pensamientos nada castos, choca en rudo contraste con la delicadeza de Mnica, que consigue enamorarlo y vencerlo, en medio de sus repetidas y alardeadas infidelidades. Un matrimonio as, con edades dobladas y con temples tan distintos, humanamente no puede adivinarse sino como un presagio seguro de desdicha. Pero Mnica acepta ante el altar la mano de Patricio, consciente de un holocausto y con presentimiento de misin. El tacto de su santidad y de sus silencios transforma pronto el infierno previsible del hogar en un remanso de concordia. Bien puede atestiguarlo la propia suegra, en cuya casa vive. Pagana e irritable, como Patricio, acoge las calumnias de los criados, quienes, slo por adularla, fomentan sus celos, su malquerencia y su astucia contra Mnica. Pero la nuera ya conoce el procedimiento: no huye ni protesta, sino que convive para convertir. Y lo logra: con defensa de amor, de humildad, de dulzura, de paciencia. Tctica de xito, que aconseja a sus amigas. Mnica nunca sale a la calle con huellas de castigos en el rostro ni comunica las defecciones maritales de Patricio. La oratoria de su ejemplo y el prestigio de su conducta sin tacha ponen paz en las disputas de familiares y extraos. Abomina los chismes y el comadreo. Al fin, la rudeza del esposo y el rencor de la suegra terminan quebrndose contra el corazn suavsimo de Mnica, trasunto ideal de la perfecta casada. Al filo de los veintids aos Mnica es madre. El 13 de noviembre del 354 nace su primognito: Agustn. Otros dos vastagos brotarn de su seno: Navigio y Perpetua. Agustn es una llamarada de mpetus contrarios. La fogosidad de Patricio y la ternura de Mnica arden en su corazn. Navigio es ms plcido, ms tmido, ms maternal; como Jacob. Agustn lleva arreboles de crepsculo y ascuas de fuego en la sangre. Si no concierta en nmero, en peso y en medida el huracn temprano de sus inquietudes, ser otro Esa. Toda la vida de Mnica va a cifrarse en un colosal esfuerzo por abrir metas de luz y caminos de seguridad al paso de este gigante. Perpetua, la menor, se casa y enviuda pronto. No sale del solar africano. Cuando Agustn sea sacerdote ingresar en un
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convento, bajo su regla monstica. Navigio no abandona nunca a la madre. Va a ser su fuente de consolacin y su descanso durante los extravos de Agustn. Se casar tambin y tendr hijos. Uno de sos se ver ms tarde de subdicono en Hipona, junto al to obispo. Algunas hijas florecern a su vez entre las vrgenes de frica, al lado de la ta monja. Navigio y Perpetua, elevados a los altares, ocupan hoy un lugar de gloria en el santoral cristiano. Mnica acierta a sustituir rpidamente los sinsabores y las contrariedades del matrimonio con la educacin de sus hijos. Desde el regazo de la madre, mientras saborean las delicias de su leche, gustan ya la palabra y la sonrisa de Dios. Nos lo dir el propio Agustn. Todos creen en casa por Mnica. El nombre de Jess es familiar a hijos y criados. Aqullos son catecmenos. La servidumbre es cristiana. Slo Patricio permanece infiel. Navigio y Perpetua, discretos en dones, no son problema para Mnica. El talento fuera de lo normal de Agustn es su tormento de pesadilla. Al principio se limita a rer las quejas de los palmetazos que recibe el pequeo en la escuela de Tagaste, con su aversin clamorosa al estudio. Pero despus, cuando el genio despierta monstruoso en sus potencias, con los triunfos apotesicos de Madaura, unidos a un entusiasmo incontinente por Virgilio, por las estrofas encendidas de los poetas, por las representaciones teatrales..., Mnica mira con miedo al mar agitado de su alma y teme por su perdicin. Comienza ahora el calvario ms cruel de la madre. Slo Agustn le importa, porque le ve al borde del abismo. Amar y ser amado es el lema del escolar brillante, a quien el orgullo de sus paisanos vaticina ya gloria de la patria. La labor de Mnica en la educacin de Agustn, estremecido de pasiones rugientes, como su padre, en el albor de los diecisis aos, cae estruendosamente a tierra. La indiferencia de Patricio, preocupado slo por los aplausos, contribuye al derrumbamiento. Entonces, en medio de las primeras lgrimas que vierte la madre por el hijo difcil, recibe alborozada la primera alegra: Patricio se convierte. En la primavera del ao 370 abjura pblicamente la religin pagana, hacindose catecmeno, y un ao ms tarde, gravemente enfermo, recibe el bautismo, muriendo
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Ao cristiana. 27 de agosto
poco despus con muerte edificante. El valor del holocausto, concluido por Mnica en su cora2n al recibir el velo de casada, resulta as absolutamente positivo. Viuda y joven, con sus treinta y nueve aos, viste sencillamente, ayuna y se ejercita en obras de piedad. Agustn no ha asistido a la muerte de su padre. Estudiante en Cartago, recibe con dolor la triste noticia. La viuda pobre no podr seguir costendole los estudios. Pero el corazn generoso de un amigo, Romaniano, soluciona felizmente la contrariedad. Agustn y Mnica pagarn al mecenas con la educacin de su hijo Licencio, perfectamente lograda en ciencia y en espritu por tan extraordinarios preceptores. Mnica quiere casto a Agustn. Al saberle en pubertad, ya antes de morir Patricio, le exhort con valenta sobre los bienes de la continencia. Pero Agustn despreci el consejo como palabras de mujen>. Ahora, lejos de su madre, envuelto en los peligros de una gran ciudad, ama al fin, es amado y gusta los placeres, los celos y todas las tempestades del amor. A los dieciocho aos tiene un hijo: Adeodato. Cuando Mnica lo sabe comprende que toda su vida va a resolverse en lgrimas. No le importa que Agustn sea el primero en los estudios, que entienda sin maestro las cuestiones ms abstrusas de filosofa, que triunfe en los certmenes, que en su torno exploten siempre los aplausos; slo le importa definitivamente la salvacin de su alma. Piensa, despus de todo, que por la ciencia llegar a Dios. Y se decide a esperar. Agustn lee el Hortensio de Cicern, que le transforma intelectualmente. Penetra con avidez en la dialctica platnica. Abriga la ilusin de hallar el nombre de Jess, mamado amorosamente en la leche de la madre. Y no lo encuentra. Repasa despus las Sagradas Escrituras. Pero lo hace con orgullo, sin humildad, con el corazn manchado. Y no las comprende. Mnica sigue estos pasos hacia la luz. Y cada da con ms confian2a, ora, se mortifica y silenciosamente contina en espera. El problema de Agustn, en estos momentos, es ideolgico tanto como afectivo. Busca una doctrina que le proporcione el descubrimiento de la verdad y el culto al nombre de Jess, sin renunciar a las pasiones. Todo esto le promete el maniquesmo.
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y se afilia con entusiasmo a su fe. Apenas cuenta diecinueve a n os y aparece ya con tacha de concubinato y hereja. Horror para Mnica! Ferviente maraqueo, se hace apstol de la secta. Enseguida comien2an las conversiones. Todos cuantos le siguen, Alipio, Romaniano, Honorato, Nebridio..., prendados de su lgica y de su corazn, figuran entre los adeptos. Mnica llora desconsolada. Regresa Agustn de Cartago, al terminar sus estudios, y prosigue la captacin en Tagaste. A su propia madre trata de convencer. Pero slo ella se le resiste y le echa de casa. Cabizbajo, se refugia en la de su mecenas y abre escuela de gramtica entre los suyos. Le acompaa la mujer y el hijo. Mnica no tolera la separacin y le visita a diario. Es ley de corazones grandes. Un da le cuenta un sueo. Estando de pie sobre una regla, triste y afligida, ve venir a un joven resplandeciente, que le pregunta el porqu de sus lgrimas. Mnica le contesta que la causa no es sino la perdicin de Agustn. El joven, para su confortacin, le ordena entonces que mire y observe cmo donde ella est se encuentra el hijo. Mirando rpidamente hacia atrs, descubre con alegra que no se engaa. Y pronostica luego Mnica a Agustn que muy pronto le ver catlico. Pero ste interpreta la visin volvindola hacia s, intentando persuadir a la madre de que es ella la que algn da terminar en maniquea. A lo cual replica agudamente: No me dijo: "Donde l est all ests t" sino: "Donde t ests all est l". Y agrega, sonriendo, que se cumplir la profeca. A pesar de todo, Agustn contina en la oscuridad y Mnica sigue llorando. Por esta misma poca visita a un santo obispo en demanda de orientacin, e insiste ante l con lgrimas incontenidas para que la ayude en su desconsuelo. Y, asomndose a su alma, le responde el obispo con acento seguro: Ve en paz, mujer, y que Dios te d vida; no es posible que hijo de tantas lgrimas perezca. Tras la muerte de un amigo entraable Agustn languidece, comienza a sentirse mal y precipita su salida para Cartago, donde abre ctedra de retrica. Con el alejamiento todo se cura. Mnica no lo impide, pues en ello va la salud del hijo. Y confa en el milagro de la ciencia. Nacen aqu las primeras dudas del
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joven maestro en torno a la dogmtica maraquea, que sus doctores no aciertan a resolverle. ' Sin paz en el alma y sin conviccin en la inteligencia, Agustn emprende la bsqueda por otros horizontes. Y anuncia su salida para Roma. La madre, armada de valor, se presenta en Cartago para impedirlo. Teme que en la capital del Orbe se : pierda irremisiblemente. Agustn, contrariado en sus planes, i huye con una mentira. Mientras ora ella en la ermita de San Cipriano, l la abandona y sube a la nave que le conducir a la urbe. Cuando Mnica advierte el engao enloquece de dolor. Mucho tarda en cumplirse la visin de la regla! En Roma explica Agustn durante un ao, prdigo en desilusiones escolares y en angustia espiritual. Por un lado, los alumnos no le pagan. Por otro, conoce al fin la corrupcin de los maniqueos y decide abandonar la secta. La duda absoluta y el escepticismo universal le llevan al prtico de los acadmicos. Enferma entonces gravemente, sin inquietarse por morir sin bautismo, con riesgo de condenacin. Se cura, segn intuir despus, por las oraciones de su madre, siempre a su lado, a pesar de la lejana. Roma no le llena y prepara otro salto. Huye de s mismo, sin lograr ausentarse. En el ao 385 gana brillantemente la ctedra de elocuencia patrocinada por los emperadores en Miln. El problema econmico se le esclarece. Informada Mnica de la enfermedad y del triunfo acadmico sale para Roma. La acompaa Navigio. Perpetua, casada, queda en Tagaste. Con nimo sereno en medio de una borrasca aparatosa, hace felizmente la travesa. En Roma se entera de la salida para Miln. Desilusin otra vez. Nuevamente de viaje, llega a la ciudad lombarda y se arroja en los brazos del hijo. Le encuentra muy otro. Va a rechazar abiertamente la hereja maraquea. Pero ahora es cuando ms necesita a la madre. Tiene vacos el corazn y el pensamiento. En sus razones atiende slo al encanto de lo formal, sin fe en la verdad. Mnica se dispone a rellenarle de contenido. Para ello visita a San Ambrosio y le presenta a Agustn. Se tratan los tres. El santo obispo felicita al deslumbrante profesor por tener una madre tan extraordinaria. Mnica inventa excusas para que el hijo repita las visitas. Pero Ambrosio no es explcito: espera que
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j a gracia obre independiente del hombre. En compaa de la madre, Agustn asiste a los sermones de la baslica ambrosiana, interesado por el estilo y por la diccin, sin cuidados para mayores honduras. Pero con la retrica, sutilmente, penetra en los odos del puro artista la luz de la verdad cristiana. Sin discusiones, ni con la madre ni con el obispo, Agustn medita, y poco a poco va hallando a Dios dentro de s. Comienza a entusiasmarle San Pablo. Conversa con personas venerables, confindoles sus angustias interiores. Est a punto de romper con los vnculos del pecado. Pero la voluntad de la carne se afirma en l ms fuerte que la del espritu. Y lucha sin redimirse de las cadenas que le esclavizan. Mnica sigue con ms atencin que nunca el desarrollo del drama y redobla sus oraciones. Presiente la alborada de Dios. La borrasca irrumpe inclemente en el alma agitada de Agustn. Hasta que un da, en una crisis de rebelin frente a sus miserias, el canto suavsimo de la gracia suena rotundo en su corazn. Y el hombre viejo, perdido por Adn y prisionero en la culpa, se transforma en el hombre nuevo, salvado por Cristo y libre en la fe. Las lgrimas de Mnica han precipitado el desenlace feliz. Se ha cumplido la profeca. Agustn est ya en la regla junto a la madre. Con su adis a la vanidad de la retrica se retira a la quinta de Casiciaco. Van tras l los amigos de siempre, discpulos del maestro en sus desviaciones maniqueas y en sus pasos hacia la pila bautismal, seguros de que su eleccin, antes y ahora, es criterio de sabidura. A tanto llega la autoridad de su preeminencia. Le acompaa su madre, con Navigio y Adeodato. Slo falta la mujer que le dio este hijo, recluida desde hace meses en un convento de frica, donde habr rezado, sin duda, por l. Otoo melanclico y dulce, con suavidad dorada en la vertiente alpina, con inquietud anhelante de recibir a Dios por el bautismo, con doctas controversias, con poesa en las almas, bajo la providencia amorosa de Mnica..., esto es Casiciaco en los primeros fervores de la conversin. La vida all, de otoo a primavera, es una preparacin al bautismo, entre lecturas y discusiones, elevndose a Dios por la belleza de las cosas. Mnica
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cuida de todos con materna solicitud. El ejemplo de su santidad les dirige, corrigiendo e ilustrando, presente a cada uno, con traje de mujer, fe de varn, seguridad de seora, caridad de madre y piedad cristiana. Entona con ellos los salmos de David. Participa en los dilogos de sobremesa, aunque humildemente se resiste a emitir opinin en aquel cenculo. Instada por Agustn, encauza discusiones sobre la verdad, la hermosura, el orden, la felicidad y el amor de Dios, con una sabidura, una discrecin y un talento, desplegados muy por encima de la frivolidad sensible, que a todos sorprende, penetrando sin dificultad y con agudeza en cuestiones arduas aun para los versados. Transcurrido el tiempo de iniciacin, al cabo de siete meses, Agustn, Adeodato y sus amigos dan el paso regenerante, recibiendo en Miln el sacramento del bautismo. La ceremonia se ha fijado para el da 25 de abril del ao 387. Una fecha de glorioso recuerdo, sealada con piedra blanca en el calendario de la Iglesia. La presencia de Mnica, con lgrimas todava, pero no de ansiedad do loro sa, sino de jbilo radiante, realza la solemnidad del acto. No ha sido estril tanta splica. Agustn funde sus emociones con las incontenidas de la madre, mientras el torrente de la gracia penetra en su corazn, entre el eco novsimo que han dejado disperso por las bvedas las cadencias exultantes del Te Deum laudamus. Una armona inefable inunda el alma de Mnica. Todo es paz en su vida. Nada la detiene ya en la tierra. Slo siente la nostalgia del cielo. Colmada su misin, para qu esperar? Entretanto, madre e hijo, con la pequea comunidad de bautizados, vuelven a frica. En el puerto romano de Ostia se detienen unos das, mientras llega el momento de embarcar. Caen las primeras hojas de otoo. Declina la tarde, una famosa tarde del ao 387. Mnica y Agustn estn solos junto al mar, reclinados sobre una ventana. Con olvido del pretrito y atentos nicamente al porvenir, se ocupan de la verdad, presente en la vida eterna de Dios. Piensan que ante el gozo de aquella vida vale el deleite perecedero del sentido. Recorren la escala de los seres corpreos. Se elevan interiormente sobre la luna y el sol. Suben ms arriba de las estrellas, admirando la obra del dedo divino. Llegan a la esfera intctil del pensamiento, y la
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transcienden tambin. Alcanzan, por fin, la regin de la abundancia indeficiente, donde se apacienta Israel con el pasto inmarchito de la verdad pura. La vida aqu se llama sabidura, principio de todas las cosas, as de las que fueron como de las que sern, existente antes del tiempo, increada, total y constante en el ser, con ausencia de pasado y de futuro. Y hablando de ella y desvividos por su logro, llegan a tocarla un instante, con el mpetu ms intenso de su corazn, elevado sobre las ataduras de la pesada mortalidad. Pero el arrebato de beatitud se desvanece. Con un hondo suspiro vuelven a la tierra y al estrpito de las palabras, dejando all prisioneras las primicias del espritu. Mnica tiene las manos de Agustn entre las suyas. N o aciertan con la frase que exprese la ansiedad de su nimo: si enmudeciesen las cosas y slo Dios hablase, no por ellas, sino directamente por s, oyndole sin sonido de voces, en contacto del pensamiento con su Sabidura, abismada el alma en la fruicin de sus dulzuras, como en aquel instante de efmero deleite, no sera esto el entra en el gozo de tu Seor? Y tanta dicha, cundo ser?, exclama Agustn enardecido. Por lo que a m atae, prosigue Mnica, ms sosegada y menos vehemente: Nada me ilusiona ya en esta vida. No s qu hago en ella ni por qu estoy aqu an, consumado cuanto poda esperar en este siglo. Por una sola cosa deseaba detenerme un poco ms: verte cristiano y catlico antes de bajar al sepulcro. Con creces me lo ha dado el Seor, pues te veo siervo suyo cabal, con desdn para la felicidad terrena. Por lo mismo, qu hago yo aqu?. Cinco das despus es atacada por una fiebre maligna. Su presentimiento no precisa ms. Comprende y manifiesta a todos que ha llegado su hora. Sin preocupaciones por la sepultura, construida en Tagaste junto a la de Patricio, y satisfecha de haber cumplido la misin del hogar, no le importa ni el dnde ni el cundo para morir. Su serenidad es sorprendente. Nadie quiere creerlo. De pronto, un xtasis, alarmante pero dulcsimo, deja inmvil su cuerpo durante un breve intervalo. Dnde estoy?, pregunta al volver en s. Y aade con suavidad: Aqu dejaris enterrada a vuestra madre. Un movimiento de dolor irreprimible se estremece en la estancia. La angustia es general. Adeodato estalla en lamentos inconsolables. Mejor sera morir en la patria, antes que en este
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pueblo extrao, profiere Navigio. Mnica le reprende con una mirada de autoridad y reproche, y, dirigindose a Agustn, ms sereno y ms fuerte, corrige imperiosa: Enterrad este mi cuerpo dondequiera, ni os preocupe ms su cuidado. Una sola cosa os pido, que os acordis de m ante el altar del Seor, en cualquier lugar donde os hallareis. ste es su testamento. Poco despus, agravndose la enfermedad, entra en agona. Minutos ms tarde, con la suavidad de un crepsculo sin nubes, es liberada del cuerpo aquella alma transparente, anhelosa de aires ms puros. Nacida para la eternidad del goce beatfico, deja de llorar en la tierra, a los cincuenta y seis aos de edad, para recibir el premio de sus lgrimas: un cielo de consolacin gloriosa para s, y la gracia de la fe con una corona de inmortalidad para su hijo. Despus del entierro nadie acierta a separarse del sepulcro. Tantas cosas les recuerda. La afligida comunidad aplaza por ello el viaje de retorno a la patria. Durante un ao permanecen an entre Roma y Ostia, asocindose a los cnticos de las baslicas y orando ante la tumba inolvidable, en splica de iluminacin y de consuelo. La presencia protectora de la ausente adorada se acusa en la vida de todos. Trece aos despus, en obsequio devoto de gratitud, la pluma de Agustn cantar sus virtudes con fidelidad amorosa. Los siglos venideros recogern con entusiasmo este mensaje finsimo de ternura filial. Su luz penetra en las familias, portadora de paz interior. ngel del hogar cristiano, las esposas desamparadas y las madres afligidas de todos los tiempos hallan siempre en su memoria el blsamo de salud que cura las penas en el infortunio y un pao de lgrimas para enjugar el espritu en la contrariedad.
GABRIEL DEL ESTAL, OSA Bibliografa
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*&>tifo>t!Cestieo de Arles
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, Actualizacin: IA'AREZ, U., OSA, Santa Mnica. Retrato de una madre (San Lorenzo de El Escorial 1993). GARCA, J., Santa Mnica, madre de San Agustn. (Viday reflexin) (Madrid 2000). LARRINAGA, M., Santa Mnica, madre de esperanza (Madrid 1986). SNCHEZ CARAZO, A., Santa Mnica, la madre (Marcilla, Navarra 1991).
SAN CESREO
DE
ARLES
Obispo (f 542)
Hay santos de ayer que an hoy siguen proyectando una luz maravillosa, deslumbrante, vlida para nuestro tiempo. Es el caso de San Cesreo, una de las mayores lumbreras de la Iglesia galicana. Naci hacia el ao 470 en el territorio de Chalon-sur-Sane de padres distinguidos por su rancia nobleza galorromana y ms por su ejemplar virtud. Lgicamente desde nio Cesreo respira una atmsfera de piedad y virtud ejemplares. Se dice que cuando tena solamente siete aos volvi un da a casa medio desnudo, y ante la extraeza de sus padres les contest que haba dado parte de su ropa a un mendigo que no llevaba nada. Algo que repetira en ms ocasiones. Algunos aos despus, en el 488, sin que lo supieran sus padres, se march a casa del obispo de Chalons, Silvestre, para ponerse a su servicio y que le concediese el hbito clerical. Cuando el obispo se enter del tipo de joven de que se trataba, sin tener en cuenta la oposicin de los padres, lo agreg al nmero de clrigos de su Iglesia. A pesar de todo, Cesreo no se senta satisfecho y, deseoso de una vida ms perfecta, dos aos ms tarde tom la resolucin de ingresar en el monasterio de Lerins, famoso desde su fundacin por San Honorato setenta aos atrs y donde moraban varones esclarecidos por su ciencia y virtud. A pesar de sus pocos aos el abad Porcario le nombr cillerero o mayordomo, pero la austeridad que quiso imponer a los dems y su rigidez econmica, le llev a enfrentarse con los dems monjes, que lograron su destitucin. l mismo, por las speras penitencias, se hallaba muy mermado en su salud. Por consejo entonces de los superiores abandon Lerins y fue a reponerse a Arles.
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Aqu fue acogido por un piadoso matrimonio, Fermn y Gregoria, que se ejercitaban en obras de caridad principalmente con los religiosos enfermos que dependan de la abada. Acogido como un verdadero hijo y admirando las virtudes que se traducan de su alma, Fermn lo puso bajo la disciplina del sacerdote Pomerio, clebre retrico, para que lo ejercitase en las ciencias humanas. El obispo de Arles, Eonio (o Eone), su compatriota, enterado por el propio Fermn de las maravillas del hospedado en su casa, llamle a su lado y en la conversacin que mantuvieron qued prendado de los valores de Cesreo. Incluso se dio cuenta de que era su propio pariente, y con permiso del abad lo retuvo en su palacio incorporndolo a la clereca de Arles. De l recibira las rdenes sacerdotales por el ao 499, pero l, sin olvidarse de que realmente era religioso, llev una vida lo ms acomodada a sus compromisos monsticos. Atrado por estos comportamientos el propio obispo se dio cuenta de los ideales que latan interiormente en el joven sacerdote. Fue para promover los ideales de la vida religiosa por lo que lo nombr abad de un monasterio de los alrededores. Hacia los tres aos de la nueva vida abacial el obispo Eonio cay enfermo y, consciente de su final, l mismo manifest sus deseos de que le sucediera Cesreo. Algo que debi agradar a todos, pues, a pesar de su personal resistencia, fue nombrado nuevo obispo de Arles. Tuvieron que ir a buscarlo a la antigua necrpolis romana de Alyscamps, en una de cuyas tumbas se haba escondido para evitar el nombramiento. Suceda esto el ao 502. Cesreo tena entonces 33 aos. Fue en esta situacin cuando se pudo apreciar las inmensas profundidades que atesoraba aquel hombre en su corazn, pues se convirti muy pronto en un prelado ejemplar, donde las virtudes pastorales se viviran en grado heroico. Tan grandes dimensiones de su bondad no fueron obstculo para defender con solicitud la verdad, que en aquellos aos tuvo momentos muy difciles. Los aos de su mandato coinciden con las convulsiones creadas por los visigodos dueos de Arles hasta el ao 507, en que la ciudad pas a los ostrogodos, quienes retuvieron el po-
San Cesreo de Arles
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Jer hasta el ao 536 en que lo recuperaron los francos. Es de sobra conocido que los visigodos eran furibundos arrianos. Sin embargo, Cesreo supo defenderse con tan exquisito tacto que, aunque lento, lleg a granjearse la confianza del rey Teodorico, estableciendo entre ambos unas relaciones de mutuo respeto. Por todas estas circunstancias, las envidias, calumnias y persecuciones fueron abundantes en su vida. Parece que estos hechos tuvieron su inicial raz en quienes se sentan molestos por el celo de su nuevo obispo. Y fueron de tal magnitud las patrocinadas por un tal Liciniano, uno de sus secretarios, que Alarico lleg a creer que ayudaba secretamente a los borgoeses sus paisanos y enemigos reales. Sin examen de la acusacin lo desterr a Burdeos, donde Cesreo sigui dando pruebas ejemplares de su virtud. Se dice que un suceso providencial vendra en su ayuda: Declarado un incendio en la ciudad, sin que encontraran remedio para atajarlo, fueron las oraciones de Cesreo las que consiguieron reducirlo. Tomado el resultado a milagro personal y enterado Alarico de tan ejemplar comportamiento, lo restituy en su sede. La calumnia haba sido descubierta. Poco dur el favorable ambiente porque Alarico fue derrotado por Clodoveo en los llanos de Poitou, llegando a perder su propia vida. Le sucedi Teodorico, rey de los ostrogodos, y bajo su mandato tuvieron lugar una serie de guerras en las que la propia ciudad de Arles fue sitiada, y donde Cesreo sufri graves pruebas hasta el punto de sentir amenazada su vida, calumniado otra vez de favorecer a los enemigos del rey. Tuvo que presentarse ante el propio rey en Rvena y fue el mismo Teodorico quien, al contemplarlo en su presencia y observar su actitud y sus modales, qued convencido de la inocencia de Cesreo. Hasta el papa Smaco llegaron noticias del ejemplar obispo, quien manifest deseos de verlo personalmente. Fue recibido por el Pontfice con honores propios de un gran personaje, que al receptor slo le valieron para humillarlo ms en su interior. Como recuerdo de la visita el Papa le condecor con el palio, dirimi en su favor las discrepancias de jurisdiccin que tena con San Avito, obispo de Viena del Delfinado, otorg la primaca a la sede de Arles y nombr a su titular, al ao siguiente
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de 514, legado de la Santa Sede para las iglesias de la Galla y de Espaa con la facultad de convocar concilios regionales. Incluso los diconos de su Iglesia podran llevar dalmticas al estilo de la Iglesia de Roma. Restituido en su sede de Arles, se vio sumido en una poca de paz y de calma que el santo obispo aprovech para entregarse an mejor a sus compromisos pastorales. As reedific el monasterio que haban destruido los arranos con el pretexto del sitio, ponindolo bajo la proteccin de la Virgen. Aqu trajo una comunidad de religiosas, haciendo venir a una hermana suya, profesa en el monasterio fundado por el abad Casiano cerca de Marsella. Compuso para ellas una regla, que dur hasta que fue aceptada la regla de San Benito. Entre tantos avatares sinti que le llegaba la hora de presentarse ante Dios. Muri como haba vivido, a pesar de sus dolores y dando siempre ejemplo a cuantos lo rodeaban. Era el 27 de agosto del ao 542, a los 74 aos de edad, recibiendo sepultura en el monasterio de religiosas que l mismo haba fundado y que por eso recibe el nombre popular de Monasterio de San Cesreo a pesar de que la iglesia est dedicada a la Virgen Mara. Una de las dimensiones ms sobresalientes de tan benemrito prelado fueron los mltiples concilios celebrados bajo su inspiracin. Su finalidad era el renacimiento de la disciplina religiosa, la renovacin de las costumbres, el ordenamiento del clero y las celebraciones litrgicas. Ya el ao 506, apoyado por el propio rey Alarico, el que lo haba desterrado, celebr el concilio de Agde en la Narbonense. Siguieron despus el de Arles en el 524, Carpentras en el 527, Orange y Vaison en 529, Marsella en 533, Valencia del Rdano en el ao 538, aunque pudo ser que en ste se hiciera presente por delegacin. Lgicamente estos concilios tenan dimensiones muy limitadas y eran fundamentalmente de tipo moralista. El ms sobresaliente fue el segundo de Orange de 3 de julio de 529, que trat temas tan trascendentales como la gracia, el libre albedro o el pecado original, condenando las doctrinas semipelagianas y en cuyas resoluciones, veintisiete captulos, se notan las influencias de San Agustn y San Prspero. Las conclusiones fueron aprobadas por el papa Bonifacio II, lo que les confiri
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valor para toda la Iglesia, a pesar de que los obispos all reunidos fueron solamente trece. Podra parecer que en medio de tantas agitaciones y compromisos apenas le hubiera quedado otro tiempo ms que para poder superarlas. Todo lo contrario. Al lado de una vida de pastor ejemplar que supo recorrer todos los extremos de la tierra a l encomendada, dej una abundante y meritoria produccin de obras de diversos tipos. Gran parte de ellas avalan su compromiso pastoral porque nacieron directamente derivadas de su compromiso de pastor. Otro de sus graves compromisos, acorde con su primera vocacin, son las reglas monsticas. El P. Bernardino Llorca, en la Historia de la Iglesia, resume elogiosamente esta dimensin:
El primero que escribi en las Galias, no una sino dos Reglas monsticas, fue San Cesreo de Arles, una de las glorias ms puras de la iglesia gala en el siglo v... Siendo abad del monasterio de Arles, escribi Regula monachorum, destinada a sus monjes, que se caracteriza por cierto rigor en la pobreza y caridad mutua, rezo del oficio y espritu de penitencia. Ms importante, sin embargo, es la Regula sanctarum virginum, que compuso siendo ya obispo, para un convento de religiosas fundado por l mismo. Comprende 47 captulos y desciende en ellos a muchos pormenores que exigen una perfeccin muy elevada. Como sntesis de la experiencia de toda su vida escribi la llamada Recapitulatio, documento preciso, que nos da una idea del estado a que haba llegado la organizacin de la vida religiosa a principios del siglo vi. Conservamos tambin de San Cesreo un Ordo, que es una especie de ritual religioso, con instrucciones sobre el oficio divino, los ayunos y la refeccin corporal. No puede dudarse de que San Cesreo utiliz en su trabajo de legislacin la obra de San Agustn y los documentos de Casiano; pero conserva su originalidad propia, marca un avance en la legislacin monstica y tuvo la aprobacin explcita del papa Hormisdas (Historia de la Iglesia catlica, I, p.515).
Otra de las facetas cultivadas con xito por San Cesreo fue-, ron los sermones, fruto de sus compromisos de pastor y que traducen junto a su celo pastoral, la grandeza espiritual de su alma. Van dirigidos a sus fieles en momentos de difciles convulsiones morales y polticas. Estn escritos en estrecha colaboracin o utilizando lo dicho por otros autores, de manera especial San Agustn. Por eso han servido de arsenal de predicacin durante
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siglos. Son unos doscientos, de los cuales ciento dos son incues-' tionablemente suyos. Con todo, no tenemos an una coleccin definitiva y crtica de este feliz apartado de San Cesreo. Su temtica es muy variada y amplsima. De ah su utilidad. Versan sobre residuos paganos, herejas, leyes de Dios y de la Iglesia. Ahora se encuentran dispersos en diversas colecciones. De ellos nos dice el mismo P. Llorca: Por su solidez doctrinal, nervio oratorio y uncin cristiana se pueden parangonar con los mejores de la patrologa latina (ibid., p.581). En el aspecto directamente doctrinal nos ofrece tambin una serie de obras. N o en vano San Cesreo fue uno de los ms eficaces defensores de la doctrina de la Iglesia frente al semipelagianismo. Vamos a citar Opusculum de gratia, tratado sobre la gracia y el libre albedro, antipelagiano sobre la predestinacin. Su obra ha sido muy estudiada, traducida y publicada sobre todo en los siglos XVI y XVH. Su vida fue ya escrita por los propios discpulos.
J O S SENDN BLZQUEZ Bibliografa
Bibliografa universal. Bibliografa eclesistica completa, II (Madrid 1850) 774s. CROISSET, J., SJ, Ao cristiano, o ejercicios devotos para todos los das del ao, VIII (M 1868) 496s.
LLORCA, B., SI - GARCA VILI.OSLADA, R., SI - LABOA, J. M.a, Historia de la Iglesia catlica
I: Edad Antigua: la Iglesia en el mundo grecorromano (Madrid 82001) 529, 580, 615 685s.
SAN AMADEO
DE
LAUSANA
Obispo (f 1159)
La vida de San Amadeo la escribi, en 1166, uno de sus contemporneos, un monje de Bonnevaux, a peticin de su prior Burnon de Voyron. Esta vida, titulada pomposamente Vida del Bienaventurado Amadeo, Seor de Hauterive, sobrino del em rador Conradoy despus monje de Bonnevaux, una de cuyas copias se conservaba en el monasterio de Rouge-Cloitre, nunca ha sido impresa. Sin embargo la recogi en su mayor parte el recopilador espaol cisterciense Manrique en sus Annales. Este sabio
San Amadeo de Lausana
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historiador dice que no est redactada en estilo muy culto. La biografa rinde vasallaje al estilo de la hagiografa del siglo XII, especialmente cuando se escribe inmediatamente despus de la muerte del hroe. Perteneciente a la casa de Franconia, que entonces gobernaba Alemania, la madre de Amadeo, Adelaida de Albn, proceda del delfinado, del Viennois. Su hijo naci en sus posesiones de Chatte, a tres kilmetros de Saint-Marcellin, el 21 de enero de 1110. En 1119, cuando Amadeo contaba slo nueve aos, su padre Amadeo de Clermont se hizo monje cisterciense de Bonnevaux, junto con otros muchos caballeros. Este monasterio haba sido fundado en 1117 por el arzobispo Guido de Borgoa, futuro Calixto II. El nio Amadeo le acompa y comenz sus estudios bajo la direccin de los monjes, mientras su madre se retiraba al monasterio femenino en Val de Bressieux. Poco despus, deseando encontrar para su hijo una educacin mejor, el padre de Amadeo dej su retiro cisterciense y viaj hasta el monasterio de Cluny donde las tareas intelectuales y los estudios se cuidaban con mayor esmero que entre los cistercienses. En aquel momento el esplendor de Cluny estaba en todo su auge, a pesar de que estaba a punto de concluir el problemtico abadiato de Ponce. Pero la estancia de padre e hijo dur all poco. Amadeo, padre, sinti escrpulos de haber abandonado las prcticas austeras del cster y quiso volver a su antiguo monasterio; fue entonces cuando confi a su joven hijo a los cuidados de su pariente el emperador. Y cuando en 1125 el emperador Enrique V muri, el joven Amadeo dej la corte e ingres como monje en la abada cisterciense de Clairvaux. En 1135, catorce aos despus de su ingreso, el monasterio de Hautecombe, que llegara a ser el panten de los reyes de Saboya, se puso bajo la disciplina cisterciense de Citeaux. Cuatro aos antes su abad, Viviano, amigo personal de San Bernardo, una vez dimitido, haba venido a morir a Clairvaux. A peticin de los monjes de Hautecombe, Amadeo fue designado para reemplazar a Viviano, como abad. Parece que en Hautecombe la economa estaba en situacin muy precaria, hasta el punto que el padre de Amadeo, siempre cuidadoso de su hijo, se es-
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panto de las dificultades y angustiosas estrecheces por las que iba a pasar su hijo. Pero ste, formado en la valerosa disciplina de Clairvaux, se resisti valientemente a dejar su puesto. Y gracias a su dedicacin y coraje los bienes del monasterio se rehicieron y la economa se consolid suficientemente. En 1144 el obispo de Lausanne, Guido de Merlen, tuvo que abandonar su sede y las miradas de los electores se pusieron en el abad de Hautecombe. El abad opuso serias resistencias que no fueron vencidas hasta que el papa Lucio II puso fin a sus dudas obligndole a aceptar el puesto. Su ordenacin episcopal tuvo lugar el da de su cumpleaos (cumpla 35) el 21 de enero de 1145. Desde el primer momento puso mucho empeo en la educacin del clero y de la juventud estudiosa de su dicesis. De la administracin de Amadeo se conservan documentos acerca de la confirmacin por parte del papa Beato Eugenio III y del emperador de todos los bienes y privilegios de su dicesis. Esto no se logr sin muchos problemas y dificultades, pues la nobleza de su entorno no par de suscitar luchas, discusiones y peleas; especialmente peligroso fue el conde de Genevois. Cuando muri Amadeo todava qued un pleito por resolver con Humberto, seor de Aubonne. De todas formas fueron muchos sus logros, pudiendo firmar no pocos documentos de acuerdos y avenencias que pusieron fin a numerosos litigios. Tambin se conserva un acuerdo entre el obispo y su Captulo de Lausanne. En 1147, cuando Amadeo III de Saboya parti para la segunda Cruzada, el obispo de Lausanne fue el encargado de suplir la regencia en nombre del joven prncipe Humberto III. Debido a este cargo se le ve asistir junto a Barbarroja a la dieta de Spira y Besancon donde comenzaron las desavenencias entre el emperador y el papa Adriano IV. Pero Amadeo supo sacar partido de estas relaciones para favorecer los asuntos de su dicesis y de los monasterios all ubicados. Supo interesar a Humberto III para que favoreciese a su antigua abada, y l mismo no dej de interesarse siempre por el bien de las casas religiosas de su entorno regional, confirmando y defendiendo sus bienes y privilegios.
'<*'ft<**>:San Amadeo de luiusana
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El papa Eugenio III al pasar una vez por Lausanne se hosped en casa de Amadeo, su amigo, unos diez das, en 1147. Y en 1155 el propio emperador Barbarroja le nombr canciller del Imperio para el principado de Borgoa. En trminos generales, todas las biografas que nos han llegado de San Amadeo insisten en forma abstracta acerca de sus virtudes, su santa vida, su celo, etc. Lo hace de un modo especial el que fue el secretario personal de San Bernardo, Nicols de Clairvaux. Como dato especfico se cuenta como ancdota edificante que, en su ltima enfermedad, rechaz una medicina que poda poner en peligro su castidad. Muri el 27 de agosto de 1159 a sus 49 aos de edad. Se le enterr en su catedral delante del crucifijo, al lado de uno de sus predecesores, el obispo Enrique. Sus restos fueron redescubiertos, hace apenas un siglo, en 1911. Los protestantes, en cuyas manos estaba entonces la catedral, entregaron las reliquias a la parroquia catlica del Santsimo Redentor. Se le atribuyen algunas cartas y homilas que pueden encontrarse en la Patrologa latina de Migne, en el tomo 188. Conforme a su buen padre, San Bernardo, cita muchas veces el Cantar de los Cantares; eso hace pesado un estilo que, en ocasiones, no deja de sorprender por su altura teolgica cuando habla, por ejemplo, del misterio de la Encarnacin, la grandeza de Dios o sobre el misterio de las relaciones en la Santsima Trinidad. Como no cabe pensar de otro modo en un hijo de San Bernardo, habla y predica muy bien de Mara. Sobre el tema del pecado original en Mara es tributario de la teologa de su entorno; no as del misterio de la Asuncin, asunto controvertido en su poca, pero en el que San Amadeo se decanta clarsimamente a favor de este privilegio mariano. Luis M.
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BEATOS JUAN BAUTISTA SOUZY, ULDARICO (JUAN BAUTISTA) GUILLAUME Y COMPAEROS MRTIRES DE ROCHEFORT
(t 1794) Los catlicos martirizados durante la Revolucin Francesa fueron muy numerosos. De por lo menos 1.500 se han incoado causas de beatificacin-canonizacin y 374 de entre ellos han sido ya beatificados entre 1906 y 1984, a los que se sumaron el 1 de octubre de 1995 los sesenta y cuatro mrtires de Rochefort, causa que comenzaba con el nombre del sacerdote Juan Bautista Souzy. Esta causa de los sacerdotes y religiosos deportados en los Pontones de Rochefort parece haber sido una de las ms difciles que nunca se han examinado debido a su gran nmero, pues inicialmente comprendi 547 presuntos mrtires. Provenan de cuarenta departamentos y dicesis de Francia y de quince congregaciones religiosas distintas. Se recogi una masa impresionante de documentos que pareca desanimar a cualquiera para su ordenacin y evaluacin. El coraje de mons. Jacques David, obispo de La Rochelle y Saintes, y la habilidad y paciencia del abate Yves Blomme, heredero de los que anteriormente haban trabajado en la causa, fue lo que hizo posible que al fin se hiciera una seleccin de todos aquellos mrtires de los que haba una noticia suficiente como para proceder con seguridad a presentarlos a la beatificacin. El nmero qued drsticamente reducido, lo que obviamente a todos no gust, pero hizo posible que un nmero significativo y representando a los intrpidos mrtires de los Pontones pudiera llegar a la gloria eclesial de la beatificacin. Pudo probarse el odio a la fe que los llev a la muerte. Igualmente pudo probarse la aceptacin voluntaria de los sufrimientos y la muerte por parte de las vctimas y la fama de martirio con que desde el principio el pueblo cristiano rode a estos admirables testigos de la fe y de la fidelidad al sacerdocio y la vida religiosa y a la santa Iglesia catlica. Pudieron salvarse prestando un juramento contra su conciencia, pero prefirieron el apresamiento, el juicio, la deportacin y las horribles condiciones de vida que les produjeron la muerte antes que renunciar a sus ntimas creencias.
Beatos Juan Bautista Sousyj compaeros mrtires de Kocbefort
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Promulgada la constitucin civil del clero, un decreto del 24 e julio de 1790, queriendo reglamentar los salarios del clero, impuso la obligacin de prestar a todos los que en adelante eran considerados funcionarios pblicos un juramento de fidelidad a dicha constitucin. La mayora de los obispos dijeron con toda claridad que queran saber el criterio del papa antes de prestar dicho juramento. Esto encoleriz al ala izquierda de la Asamblea Nacional, la cual el 27 de noviembre vot un decreto an ms radical: todos los obispos, curas, vicarios y profesores de seminario que no prestaran el juramento perderan su puesto y seran reemplazados en los ocho das siguientes. Se nutra una doble ilusin, que resultara fallida: una, la de que el papa terminara aprobando la constitucin civil del clero; otra, que la oposicin vendra de los obispos, pero que el clero en masa prestara el juramento. Las municipalidades invitaron a los curas y vicarios los domingos de los primeros meses del ao 1791 a prestar el juramento en mitad de la misa. Una parte del clero comenz o a negarse a prestar el juramento o a prestarlo con tales prembulos o aadiduras de tipo restrictivo que la Asamblea no pudo menos que urgir que se prestaran los juramentos de forma pura y simple, es decir, sin aadidura alguna, y por tanto invalidando los restrictivos. Y lleg la voz de Roma: el papa Po VI por sus breves de 10 de marzo y de 13 de abril de 1791 conden la constitucin civil del clero, alegando que en muchos de sus decretos era hertica y opuesta al dogma catlico, y en otros era sacrilega, cismtica, opuesta a los derechos del primado de la Iglesia, contraria a la disciplina antigua y moderna y conducente a acabar con la religin catlica. Por otra parte, a comienzos del verano de 1791 los obispos constitucionales haban sido ya elegidos y comenzaron a entrar en accin. Sus primeras cartas pastorales iban llegando a las parroquias y poniendo a los sacerdotes en la necesidad de optar por acatarlas o no. Como la pena impuesta a los no juramentados era la prdida de su puesto, un 48 por 100 del clero perdi su destino ya que slo un 52 por 100 o a lo ms un 55 por 100 se lanz a prestar el juramento. La resistencia era mucho mayor de lo que las autoridades revolucionarias pudieron imaginar. En seguimiento de los no juramentados un nmero muy grande de
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Ao cristiano. 27 de agosto &
fieles se neg a entrar en comunin con el clero constitucional1 y a buscar a los desposedos para obtener de ellos los sacramentos. Por ello el 29 de noviembre la Asamblea vot la propuesta de extender la obligacin del juramento a todos los eclesisticos, tomando por sospechosos de rebeldes a la ley y malos patriotas a los que rehusasen. El 27 de mayo de 1792 la Asamblea vot la primera ley de destierro contra los refractarios. La peticin deba ser formulada por al menos veinte ciudadanos del mismo cantn. Pero el rey Luis XVI opuso el veto a estas medidas, veto que dejara de tener efecto cuando el 10 de agosto siguiente se suprima la monarqua. El 26 de agosto se manda que todos los sacerdotes no juramentados salgan de Francia en quince das y que, pasada esta quincena, los que no hubieran salido de Francia seran deportados a La Guayana. Y para la denuncia se rebaja el nmero a slo seis ciudadanos. El clero no juramentado quedaba a merced de las denuncias. Estas draconianas medidas se vieron incrementadas cuando se vot la llamada mocin Thuriot, del 14 de febrero de 1793, segn la cual se daran cien libras de recompensa a quien denunciara a un sacerdote, y la proposicin Charlier del 20 de marzo siguiente estableca que cualquiera poda arrestar a un sacerdote emigrado que volviera a Francia, y que este sacerdote sera ejecutado en veinticuatro horas. Paralelamente el 14 de agosto la Asamblea acord exigir un nuevo juramento, llamado de libertadigualdad, por el cual se comprometa el que lo prestaba a mantener con todas sus fuerzas la libertad, la igualdad, la seguridad de las personas y las propiedades y morir, si fuera preciso, por la ejecucin de la ley. Este juramento le era impuesto a todo francs que recibiera un sueldo del Estado, es decir a los funcionarios, y a todos los ciudadanos sin excepcin. Pero las mismas autoridades que haban dado estas frreas medidas contra el clero refractario no haban previsto los medios de ponerlas en ejecucin. El 27 de marzo de 1793 el ministro del Interior dirigi una circular a los directorios de los departamentos invitndoles a enviar a los sacerdotes refractarios a , Burdeos. Un mes ms tarde las crceles de esta ciudad estaban i tan llenas que los que llegaban los das siguientes eran enviados a Blaye, donde fueron retenidos en la Citadelle y en el Pat. El
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20 de mayo, estando ya todo Burdeos y Blaye saturado, el ministro da orden de suspender los envos a Burdeos y poco despus reenvan a los sexagenarios a sus departamentos de origen. En ambos sitios estaban ya detenidos 1.494 eclesisticos. Pero s u suerte no ser tan terrible como la de los enviados a Rochefort, es decir nuestros mrtires. El 25 de mayo de 1793 el ministro de Marina, Dalbarade, dirigi al presidente de la Convencin un proyecto, segn el cual haba que reeducar por el trabajo a los sacerdotes que se juzgaran flojos y holgazanes. Haba que enviar a los sacerdotes a La Guayana y situarlos all, en la regin llamada Macary, a fin de que no pudieran contaminar a los indgenas a quienes se les tena por muy influenciables. La discusin del proyecto en la Asamblea tuvo lugar el 24 de julio siguiente, y permiti sacar a relucir los ms peregrinos proyectos. Adems de la deportacin a La Guayana se propona abandonar a los sacerdotes en una playa italiana, o encerrarlos en fuertes castillos, o llevarlos a frica o a Madagascar... Por fin vino el decreto del 25 de enero de 1794 del Comit de Salud Pblica ordenando dirigirse a Burdeos o Rochefort a los eclesisticos no juramentados. Los convoyes con los sacerdotes y religiosos se organizaron en los meses siguientes, habindose adelantado el departamento del Allier en noviembre del ao anterior. Las razones que llevaron al citado departamento a desprenderse de aquellos cincuenta eclesisticos que fueron deportados las dejaron expresadas en las siguientes lneas:
Considerando que la presencia de tales individuos en el departamento retarda la marcha de la revolucin al difundir los antiguos errores entre un sector de ciudadanos crdulos que ha contrado la muy funesta costumbre de dejarse seducir por las imposturas de toda especie de esta casta fantica.
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El trayecto de los convoyes con los deportados hacia sus puntos de destino se les hizo un terrible calvario, porque los pobres sacerdotes padecieron toda clase de malos tratos. Atravesaron media Francia como si fueran criminales, sin que se les ahorraran insultos, afrentas, ultrajes y palabras de desprecio por parte del populacho desenfrenado y de una soldadesca insolente, no teniendo cada da otro lugar de descanso nocturno que
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las crceles o los calabozos. Al llegar uno de los convoyes a las puertas de Limoges haba una gran muchedumbre que llena de curiosidad los esperaba. Haba una buena cantidad de burros y de machos cabros cubiertos de vestiduras sacerdotales que avan2aban formando una larga fila, y un enorme cerdo, revestido de ornamentos pontificales que cerraba la marcha. Una mitra bien fijada sobre la cabeza del cerdo llevaba esta inscripcin: El papa. El que presida esta fiesta irreligiosa y que haba tenido la idea hizo detener las carretas que llevaban a los eclesisticos, orden a los mismos bajar y los puso de dos en dos en fila con los animales. La procesin sacrilega entr as en la ciudad, y cuando lleg a la plaza principal se les hizo rodear el cadalso sobre el que se alzaba la guillotina. Y entonces el crculo debi abrirse para dar paso a la gendarmera que vena trayendo a un sacerdote no juramentado que el tribunal de la ciudad haba condenado a muerte y lo guillotinaron en presencia de todos los dems eclesisticos. El verdugo levant la cabeza cortada y dijo que los criminales all presentes merecan ser tratados como el all ejecutado. Y pregunt que por cul empezaba, y el populacho respondi que por el que l quisiera. Luego que la multitud hubo saboreado verlos aterrados por el peligro de una muerte prxima, se les condujo a la crcel donde pasaron la noche. Los siguientes das fueron igualmente de grandes padecimientos hasta que llegaron a Rochefort, habiendo sido recibidos con buen trato por la municipalidad de Saint-Savinien. En Rochefort las cosas cambiaron. Los recin llegados son embarcados en Le Bore, un viejo navio que serva de hospital a los galeotes. Tenan como cama heno y paja, y fueron todos cacheados y registrados, quitndoseles cuanto tenan, de modo que el 13 de abril se entregaban en el Consejo de Rochefort 99.000 libras que les haban sido intervenidas, y que se consider dinero de la Nacin. Luego seran llevados al barco Les Deux Associs. Este drama de los deportados procedentes del Allier es significativo del trato recibido por todos. De los dems departamentos fueron llegando a Rochefort en la primavera de 1794, y todos ellos dejando tras s un reguero de dolores, privaciones y sufrimientos. Imposible que tratemos en estas breves pginas el calvario de todos los grupos de deportados que desde
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]0s distintos departamentos se dirigieron a Rochefort. Aqu las condiciones de vida en los pontones eran tan extremadamente duras y difciles que tantos de ellos fueron muriendo unos tras otros en el curso del ao 1794. La pregunta que se hizo durante la causa de beatificacin fue si se les haba querido realmente matar o hay que considerar sus muertes como accidentales. Y se concluy que no poda ignorarse que dejarlos como se les dej, en aquellas circunstancias de abandono de cuidados alimentarios, sanitarios, etc., no poda menos que llevar a muchos a la muerte y por consiguiente que sta fue causada por una voluntad de accin u omisin de actos que llevaban a los pobres deportados a la muerte. No puede dudarse que una vez detenidos en los barcos el Ministerio no se ocup ms de su suerte. Los abandon. La orden de aparejar los barcos para su salida no lleg jams. En Pars, el ministro Juan Dalbarade, nombrado el 10 abril 1793, no tena las manos libres. Dependa por completo de la Comisin de los doce de la Marina. Aunque no haya constancia documental de que lleg la consigna de dejarlos morir, sta parece ser la verdad. Hubo una refinada crueldad con los enfermos a bordo. En lugar de enviarlos a la isla Madame se comenz por transportarlos a uno de los hospitales infectados y contagiosos donde faltaba de todo, y cuando ya estaban medio muertos se les llevaba a la isla Madame, ya para nada. La sensacin entre ellos era sta: Quieren desembarazarse de nosotros. Hubo tentativas y proyectos de fusilar colectivamente a los eclesisticos. Se lleg a planear envenenarlos a todos. Faltaban las medidas sanitarias ms elementales, como darles las camisas de los muertos por enfermedades infecciosas a los dems prisioneros. La conclusin a la que hay que llegar por muchos motivos es que haba una voluntad formal de hacer perecer a los eclesisticos en el silencio de la rada de la isla de Aix. Que esta voluntad de hacerlos perecer era en odio a la fe queda bastante claro cuando se examina que la razn para haberlos condenado a la deportacin, haberlos llevado hasta Rochefort y tenerlos all detenidos en los barcos era la de su negativa a prestar los juramentos que por ser contrarios a la fe catlica ellos se negaban a prestar. Ninguno de los eclesisticos detenidos lo fue por otra razn no religiosa. A los sacerdotes no juramentados, en cuanto reticentes a la nueva religin resultante de la constitu-
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cin civil del clero, se les consideraba un peligro para la revolucin. Lo dijo Robespierre el 24 de julio de 1793:
Se olvida, pues, que si ellos se quedan en Francia, ellos sern siempre un punto de reunin para los conspiradores, y que una sedicin contrarrevolucionaria podra en todo momento liberarlos y soltar en medio de nosotros a estas bestias feroces.
Aquella revolucin que hablaba de libertad no estaba dispuesta a dejar que se disintiera de la constitucin civil del clero, la nueva religin creada por la Asamblea. Y por ello no extraar que se dijera, como hizo Ichon, que no era posible permitir a los no juramentados que tuvieran templos y celebraran cultos, porque eso significaba la perpetuacin de una creencia esencialmente intolerante y enemiga de la constitucin. La fe catlica de siempre era calificada de fanatismo, veneno mortal, charlatanismo, prejuicio religioso, impostura, etc., y con esas palabras se clasificaban las ideas y sentimientos religiosos de todos los que no se avenan a los decretos oficiales, y es por ello, por sostener la religin catlica tradicional, por lo que tantos sacerdotes y religiosos fueron deportados. Sobrellevaron estos sacerdotes a los que la beatificacin ha puesto en los altares sus sufrimientos con paciencia y entrega al martirio? Los supervivientes de aquella terrible calamidad no dudaron en llamar a los que haban cado en el curso de la detencin en los pontones con los ttulos de mrtires y santos. He aqu lo que se dice en la relacin n. 9 de Bottin:
Atletas de Jesucristo: vosotros habis combatido con fortaleza y habis llegado al trmino de vuestra carrera sin que vuestra fe haya sido quebrantada. Nosotros esperamos que al comparecer ante el Juez supremo, habris recibido la corona de la justicia. Vosotros habis inmolado durante mucho tiempo la Hostia santa y habis terminado por inmolaros a vosotros mismos como una hostia de olor agradable. El Padre celestial os ha hecho parecidos a su divino Hijo. l debe ahora glorificaros con l.
Y por su parte la relacin n. 11 de Maugras dice:

Tales son los sentimientos con los que ellos dejaron la vida, y a excepcin de algunos que murieron entre grandes convulsiones, casi todos los dems han muerto con aquella alegra y aquella serenidad que indican la paz de una conciencia buena. Yo les he visto tras la muerte un rostro tan bello que no podamos dejar de mirarlos.
Beatos Juan Bautista Souyj compaeros mrtires de Rochefor Digamos ahora algo de los dos mrtires que murieron en el a de hoy, y de los cuales, como queda dicho, el primero encabeza la causa. JUAN BAUTISTA SOUZY naci el 24 de marzo de 1732 en La Rochelle, hijo de Juan Bautista y Mariana. Su padre era del comercio. Habiendo optado por el sacerdocio y habiendo recibido la ordenacin sacerdotal, ejerci su ministerio en un pueblo rural y luego pas a La Rochelle donde adquiri un gran prestigio como sacerdote y como hombre de letras. El 25 de junio de 1783 fue elegido miembro titular de la Academia de La Rochelle. Durante el terrible invierno de 1788-1789 l fue nombrado presidente del Comit de Provisiones, en el que se granje la estima universal. En 1790 fue uno de los eclesisticos elegidos oficiales municipales, y el 18 de marzo de aquel ao hizo la declaracin de sus rentas, prescrita por la ley. Nombrado vicario general por sus sobresalientes cualidades, no dej por ello de ejercer el ministerio de la predicacin y de la direccin espiritual. Se neg a prestar el juramento constitucional y el 1 de junio de 1792 dej La Rochelle para irse a Poitiers. Pero el 9 de julio se fue a Saint-Maixent, residiendo sucesivamente en varias casas, y celebrando la misa y oyendo confesiones cuando le era posible. Cuando se dio la orden de deportacin a los no juramentados, l intent huir pero fue detenido en Beauvoir y llevado a Niort, y luego bajo escolta conducido a Saintes. Aqu fue interrogado. Enviado a Rochefort y privado de sus bienes, fue embarcado en Les Deux Associs y muri tras su desembarco en la isla Madame el 27 de agosto de 1794. El haba dado, como vicario general de La Rochelle, las licencias ministeriales a los sacerdotes deportados para que pudieran confesar. Dio un extraordinario ejemplo de piedad, fortaleza y espritu sacerdotal. JUAN BAUTISTA GUILLAUME naci y fue bautizado el 1 de febrero de 1755 en Fraisans, que entonces formaba parte de la parroquia de Dampierre-les-Dle (Doubs), Francia, hijo de Nicols y Antonieta. Educado cristianamente en su casa, sinti la vocacin religiosa e ingres en la congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en Maraville el 3 de octubre de 1785 y al tomar el santo hbito recibi el nombre de hermano Uldarico. Pronuncia los primeros votos el 21 de septiembre de
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1788 y en esta ocasin firm el habitual d o c u m e n t o por el cual ceda a la congregacin sus efectos y vestimenta civil. Cuando estall la Revolucin, el h e r m a n o Uldarico perteneca a la comunidad de Nancy, que comprenda doce hermanos y diriga un colegio de ms de novecientos alumnos. El H n o . Uldarico llevaba ocho aos en esta comunidad entregado por completo a la instruccin y formacin de los nios. Cuando se m a n d el juramento a la constitucin civil del clero, el H n o . Agatn, superior general de las Escuelas Cristianas, dirigi una circular a todos los hermanos invitndolos a negarse a prestar el juramento: Vosotros no podis sin faltar ni debis por tanto estar en comunin con los pastores constitucionales si ellos no son los pastores legtimos. Su nombramiento es al menos susceptible de toda clase de crticas y su institucin est expuesta a toda clase de censuras cannicas. No os corresponde a vosotros juzgar pero s es vuestro deber estar siempre sometidos y bien unidos a la Iglesia catlica, apostlica y romana. A comienzos de 1792 se abri un registro en la municipalidad de Nancy para recibir el juramento de los funcionarios, de los eclesisticos y de los religiosos. Las primeras dificultades vinieron de que los hermanos de La Salle se negaron a enviar sus alumnos a las ceremonias presididas en la catedral p o r el nuevo obispo constitucional (5 de junio de 1791). El 11 de junio la municipalidad invitaba a los h e r m a n o s a prestar formalmente el juramento al da siguiente. Los h e r m a n o s se negaron y as lo hicieron saber mediante una carta que n o dejaba dudas. C o m o consecuencia de ello la municipalidad se incauta de las escuelas y los hermanos son expulsados y sustituidos. Los hermanos continuaron su relacin personal con los alumnos, y muy en concreto consta que el h e r m a n o Uldarico se mostr muy apegado a los hijos de los pobres de Nancy, se qued p o r ellos en esta ciudad, donde clandestinamente continu instruyndolos en la piedad y en el arte de la lectura y de la escritura. Con ello no hizo sino aumentar el prestigio que tena entre los pobres, pues se sabe que el h e r m a n o Uldarico p o r su humildad tena gran xito c o m o maestro y todos saban que n o haba hecho nada que pudiera ofender al pueblo; al revs, lo haba servido lealmente y mereca n o la persecucin sino la gratitud de la clase popular.
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compaeros mrtires de Rochefort
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El h e r m a n o Uldarico se qued a vivir en Nancy en la llamaJa Casa de Beaufort, calle de la Constitucin, y all fue arrestaJ o el 15 de mayo de 1793, siendo encarcelado en el exconvento de los carmelitas. l n o dej de pedir su libertad (29 mayo). E l 27 de enero de 1794 fue declarado sano y hbil para la deportacin y condenado a ella p o r su condicin de n o juramentado. Despus de las peripecias del viaje consta que estaba en Rochefort el 5 de mayo siguiente. E m b a r c a d o en Les D e u x Associs, aqu se contagi de la epidemia reinante y vino a morir con sus 38 aos de edad el 27 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla Madame. E n todo m o m e n t o conserv la fortale2a cristiana y la sumisin humilde a los sufrimientos p o r Cristo. E n su saludo a los peregrinos llegados a Roma para la beatificacin, el papa Juan Pablo II dijo estas palabras: Al evocar esta maana el recuerdo de los sacerdotes y religiosos martirizados a lo largo de la costa del ro Charente por su fe y su amor hacia la Iglesia, queremos rendir homenaje a estos hombres que dieron el testimonio de su sangre en un espritu de absoluta fidelidad a la Iglesia. De forma heroica demostraron que en tiempos de crisis como, por otra parte, en todos los tiempos, la fidelidad al sucesor de Pedro es un criterio de la fidelidad a Cristo [...] Estos sacerdotes y religiosos mantuvieron la preocupacin de ser hombres del evangelio, viviendo en plenitud las palabras de San Pablo: "Cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte".
Bibliografa AAS8S (1996) 620-624. Art. en Bibliotheca sanctorum. Appendiceprima (Roma 1987) cois.1289-1291.
CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM. Pr. N. 358 Rupelen. Canonizationis servo-
rum Dei Ioannis Baptistae Souzy et LXI1I Sociorum in odium fidei, uti fertur, annis 1794-1795 interfectorum. Positio super martyrio etfama martyrii (La Rochelle 1992). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (29-11-1995). Ufficio delle cekbraîoni liturgiche del Sommo Pontefice: Notificaîone: Cappella Ppale sieduta dal Santo Padre Giovanni Paolo II per la beatificazione dei Servi di Dio (...) Jean Baptiste Souzy, presbtero, e 63 compagni, martiri (...) Piazza S. Pietro, 1 Ottobre 1995, XXVI Domenica del Tempo per Annum.
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BEATO DOMINGO DE LA MADRE DE DIOS BARBERI Presbtero (f 1849) Hijo de Jos Barberi y Mara Antonia Pacel, nace en Viterbo, el 22 de junio de 1792, recibiendo las aguas bautismales dos das ms tarde. Crece junto a la falda de los montes de Pallanzana, en contacto con la naturaleza. Su padre, labrador, posee un pequeo patrimonio agrcola, donde abundan los viedos, olivos y castaos, pero fallece cuando el nio tiene cinco aos de edad. Su madre, cristiana abnegada, se encarga de la educacin de la numerosa prole. De ella hereda su gran optimismo, su alegra y su confianza en la amorosa providencia de Dios. En 1803 muere su buena madre, y el muchacho tiene diez aos. Acude en su dolor a Mara, le pide ayuda y consuelo: Virgen Santsima, ya ves cmo me encuentro por la prdida de mi madre en la tierra! A ti me encomiendo, en ti confo! T sers mi madre. Unos tos suyos, Bartolom Pacelli y su mujer, Cecilia, temerosos de Dios, le acogen en su casa. Es bueno y piadoso, y lee todo cuanto llega a sus manos, sin criterio alguno. Es joven y se refugia en el cinismo y el escepticismo, disminuye su fervor y su vida se relaja. Las leyes napolenicas suprimen en 1810 las comunidades religiosas en los Estados Pontificios, y cuatro pasionistas llegan a este lugar. Se hace su amigo, y le ofrecen libros de su propia biblioteca. Aprende el italiano y el conocimiento del francs. Cambi tanto que pareca otro, y quiere ingresar en los pasionistas, pero las leyes lo impiden. Una grave enfermedad pone en peligro su vida, pero milagrosamente se recupera. Dos aos despus Napolen llama a filas para su proyectada campaa de Rusia... Me vi movido a prometer a Dios con voto que me hara pasionista si no era llamado a filas. Queda exento del servicio militar, pero al paso del tiempo se olvida pronto de su voto. Al verme libre del peligro me dej llevar de cierta alegra, cuidndome bien poco de la desgracia de los dems que marchaban a la guerra. Enamorado de una joven cuyo novio marcha a la guerra de Rusia, la escribe y visita a menudo. Tambin se hace amigo de un joven que le encamina peligrosamente, y para no ser tenido por cobarde, le imitaba especialmente en las palabras. De nuevo la enfermedad, en esta ocasin unas
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fiebres, le pone en peligro de muerte. Esta circunstancia le ayuda a ver su ingratitud. Comienza a desesperar y se abandona. Pero cuando se cree perdido Mara intercede por l, le devuelve la serenidad y su corazn se llena de confianza filial. Cada vez que pienso en esto, aumenta en m la conviccin de que quien invoca a Mara, aunque sea a las puertas de la muerte, no puede ser condenado. Recobra la salud, pero prosigue las citas c on su amada. La lucha sigue: Dios de bondad...! Yo huyendo de ti y t persiguindome; yo ofendindote y t concedindome gracias!. Aunque la gracia llama insistentemente a su alma, l todava duda. Cuando por fin se compromete con el voto que hizo un da, concluye dicha relacin amorosa y su vida espiritual cambia totalmente. El Seor le regalaba con abundantes gracias, pues le haba elegido para su servicio: Hijo mo, te quiero para m!. En su oracin el Seor le habla al corazn, da tras da. Desea abandonar el mundo y consagrarse a Dios. A finales de 1813, mientras hace oracin, oye una voz que le deca: Te he elegido para que anuncies la verdad de la fe a muchos pueblos. Hijo de pobres campesinos, sin cultura y sin medios para adquirirla, jams hubiera podido imaginarme que Dios me destinase para cosas de su gloria. A nadie comenta este mensaje, teme que se ran de l. Comienza a prepararse con gran inters, progresando en latn y empieza a traducir los textos bblicos, esperando que Dios me hiciese comprender su verdadero sentido. Suspira por hacerse religioso y se multiplican las experiencias msticas. Restablecidas las comunidades religiosas, ingresa en el convento del Santo ngel de Vetralla. Sus conocimientos filosficos y teolgicos eran tales, que muchos religiosos pensaron que los recibi por ciencia infusa. El noviciado lo realiza en el convento de Paliano como hermano coadjutor, donde se le revela ya con toda claridad que trabajara, especialmente, en Inglaterra. Cambia su apellido paterno por el de la Madre de Dios, en adelante se llamar Domingo de la Madre de Dios. El 14 de noviembre de 1814 viste el hbito pasionista. Tiene veintin aos. Crece su preocupacin por Inglaterra, resultndole imposible ponerse en oracin sin acordarse de ese pas. Arda en celo
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por la gloria de Dios. El 15 de noviembre de 1815 profesa solemnemente y pasa al convento de la Presentacin, el primero que fund San Pablo de la Cruz, donde Dios le regala con frecuentes xtasis. Al ao siguiente le trasladan al convento de San Juan y San Pablo de Roma, en donde encuentra al P. Antonio Testa, futuro superior general de la Congregacin, donde permanece cinco aos. Dotado de una especial penetracin de mente, de gran claridad de ideas, y de una memoria prodigiosa, hace grandes progresos en sus estudios. Como nunca habla de los favores que recibe de Dios, nadie imagina que parte de su ciencia sea infusa. Ama el estudio casi tanto como la oracin. Su caridad es admirada, pero una de sus mejores cualidades, sin duda alguna, es el buen humor y la felicidad que manifiesta su bondadoso corazn. El 1 de marzo de 1818 recibe la ordenacin sacerdotal. Tambin aqu Dios le favorece con nuevas gracias: son la luz antes de la oscuridad. Est destinado a cosas mayores. En junio de 1820 Dios le pide un gran sacrificio: Quieres decir, Dios mo, que he de sufrir por siempre la terrible agona que atormenta ahora mi corazn?. El silencio del Seor le responde. Este sacrificio extraordinario precisa un momento fundamental de su vida. Ha gozado tanto del amor divino que esto le parece insoportable: Conociendo mi impotencia, o no deberas haberte manifestado o deberas permanecer conmigo [...] A ti solo busco. Ahora poda conocer la espantosa agona de Getseman y el abandono del Calvario: Me ofrec al Seor para ser aniquilado del todo, si ello serva a este fin. Est dispuesto a todo con tal de ganar a su querida Inglaterra. El rezo diario del rosario le consuela. En 1821 sus superiores le nombran profesor de filosofa y director de estudiantes en el convento del Santo ngel de Vetralla: Si quieres ser grande, no te contentes con libros pequeos. Perfecciona el idioma francs y estudia el griego, rechaza la teora de que el estudio enfra la devocin y sofoca el espritu. Su xito como formador es extraordinario, extrema su bondad, predica en la iglesia conventual atrayendo la atencin de la feligresa. Aprovecha el tiempo libre para escribir libros, algunos de ellos por encargo del superior general. En 1822, durante los
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ejercicios espirituales, siente un gran deseo de poner por escrito los inmensos favores que Dios me ha hecho, pero las tinieblas dejan entrever que los ojos de su alma no estn suficientemente adaptados a la luz que Dios le enva. Su decisin de sacrificarlo todo por las almas y por Inglaterra contina igual: Seor, cundo te dignars consolar a tu siervo?. En esta etapa de su vjda su director espiritual fue providencialmente el padre Lorenzo Salvi, famoso misionero, beatificado por Juan Pablo II el 1 de octubre de 1989. Con la ingenuidad de un alma sencilla y noble, reconoce: Si contamos a Dios nuestras debilidades, l las compadece. En 1831 pasa como superior al convento de Lucca: Si el corazn est ms en lo que ama que donde vive, bien puedo aventurarme a decir que, amando a Inglaterra como yo la amo, mi corazn est ms en esa nacin que en Italia. Mantiene relacin epistolar con el reverendo Ford, a quien conoci en Roma, que reside en Inglaterra. En abril de 1833 su provincia religiosa le elige superior provincial. Se le ofrecen numerosas misiones y da ejercicios espirituales. Se preocupa por todos, y pide al captulo general una fundacin en Inglaterra, que no se acepta. A comienzos de 1834 cae gravemente enfermo, pero se recupera. A finales de 1837 el clera morbo llega a Ceprano, localidad muy prxima al convento pasionista de San Sorio. Las autoridades piden un sacerdote que atienda a los enfermos, y l acude voluntariamente a todas partes, y ofrece su vida por la conversin de Inglaterra. En 1839 el captulo general examina la proyectada fundacin en Inglaterra, aceptndola si va el padre Domingo, pero, primero, debe fundar en Blgica, donde llega el 22 de junio de 1840: Durante veintisis aos y medio he estado suspirando por salir de Italia y ver a nuestra querida Inglaterra, y ahora qu cerca estoy de ella!. Acepta las calumnias y falsas acusaciones con gran humildad, est dispuesto a vivir de patatas y agua, si fuera necesario. Este mismo ao monseor Nicols Wiseman hace los ejercicios espirituales en el convento de San Juan y San Pablo de Roma, y al regresar a Inglaterra busca un lugar para una fundacin pasionista. En noviembre de 1840 el padre Domingo llega por primera vez a Inglaterra, enviado por el padre general. Enveje-
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cido prematuramente, achacoso, enfermo del corazn, pero lleno de apostlico celo. Algunos le reciben con los brazos abiertos, otros no, y tiene que regresar porque las cosas no estn a punto, como pareca suponerse. Debe empezar con un noviciado, donde se pueda seguir toda la observancia como en Roma; se trata de edificar a los hombres de Oxford. El nuncio se opone a que salga de Blgica, pero monseor Wiseman lo tiene ms claro: El padre Domingo tiene que venir a Inglaterra. El da 5 de octubre de 1841, por fin, pone su pie definitivamente en Inglaterra. Pero an debe esperar algn tiempo. Cuando consigue defenderse en ingls, da conferencias a los estudiantes. En 1842: Todo est calculado, pero los clculos sirven para hacer matemticos, no buenos cristianos. Al fin puede fundar y tomar posesin de Aston Hall, pero los feligreses de la parroquia le reciben muy mal. Esta zona atraviesa una gran depresin industrial, y los mineros protestan por el recorte de sus salarios. La oposicin se prolonga varios meses, pero le sostiene la fe inquebrantable en su vocacin divina. Mejora su ingls, y le preocupa la aparente apata de sus feligreses. El 3 de abril visten el hbito dos aspirantes, y el 22 de junio llegan dos pasionistas ms. Uno hace lo que puede, y tenemos ocupados pies, manos y cabeza. Las gentes de Aston van cambiando de actitud y los que ms se opusieron antes, son ahora los que ms nos quieren. Mis esfuerzos son grandes, pero mis fuerzas, escasas. En agosto los convertidos al catolicismo son ya catorce. El primer domingo de Adviento de este mismo ao predica en la vecina localidad de Stone, a donde acude cada domingo a pie. La confianza que inspira, su afabilidad y su disponibilidad impresionan a todos, y los buenos se entusiasman y los fros se enfervorizan. A los nios les imparte el catecismo y las conversiones se multiplican y los frutos tambin. Una de estas convertidas, segn tradicin oral, fue la joven maestra Mara Jess Proust que fund, con el pasionista padre Rossi, el instituto de Hermanas de la Santa Cruz y Pasin de Nuestro Seor Jesucristo. En 1843 introduce las misiones populares y recorre Inglaterra confesando y predicando. Su fama de santidad le precede a donde va, pero los problemas de salud tambin son cada vez ms frecuentes. Su creciente prestigio y su xito le atraen el re-
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chazo de los pastores protestantes de la zona de Aston Hall y Stone... y hacen todo lo posible por crearme trabas y dificultades. Un grupo de jvenes le asaltan un da, le insultan y lanzan piedras. Le dan en una pierna, toma la piedra del suelo, la besa y se la mete en el bolsillo. Otra piedra le hiere en la frente, dejndole seal para toda la vida. Las gentes se apian para insultarle. Paciencia y bondad. Esa es su respuesta. Y vence: Ay Dios mo, cunto me toca sufrir!... Lo nico que me sostiene es la voluntad de Dios... Oremos y nimo! No hay que tener miedo. Aumenta el nmero de conversiones. Un pastor calvinista, Mr. Rusell, programa un curso de 24 conferencias para exponer dice l los errores papistas, con las peores calumnias que pueden imaginarse. Otro ministro protestante visita a sus fieles, casa por casa. En abril de 1844 abre una escuela para nios, mientras avanzan las obras de una iglesia que con empeo promueven los catlicos. Celebra la procesin del Corpus Christi con toda solemnidad; el primer ao acuden unas mil personas, pero al ao siguiente son ms de cinco mil. Su fervor y su celo calan hondo. Mientras, en 1842, se produca en el seno de la Iglesia Anglicana la condena del llamado Movimiento de Oxford, surgido en esta universidad inglesa, que trataba de buscar sinceramente, a travs de la oracin y el estudio, dnde est la verdadera Iglesia de Jesucristo. El prroco y telogo de la universidad John Henry Newman, se retira a la iglesia de Littlemore, cercana a Oxford, buscando la verdad. Le siguen sus dos discpulos predilectos, Dalgairns y W Lockhart, y luego, otros ms, comenzando una vida verdaderamente monstica. Dalgairns mantiene correspondencia con el padre Domingo durante tres aos y, al fin, invitado por aqul les visita el 24 de junio de 1844: Estos hombres trabajan como mrtires por una buena causa. Pidamos mucho, mucho. El doctor Newman encuentra en el padre Domingo, por primera vez, la santidad heroica y, al encontrarla, la reconoce inmediatamente, ganndose su admiracin y estima. El 30 de septiembre de 1845 Dalgairns hace su profesin de fe catlica. Se est preparando la conversin de Newman. El 9 de octubre de 1845, hacia las once de la noche, el P. Domingo llega a Litde-
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more, empapado por la lluvia. Se acerca al fuego para secarse. De pronto, Newman se postra a sus pies y humildemente le pide que lo admita en la Iglesia catlica. Fue como un entrar en puerto despus de una travesa agitada. Esta conversin produce una fuerte impresin en el mundo cristiano, y el hombre que se someti al designio de Dios con una decisin tan admirable, se hizo gua para muchos. Antes de dar este paso, a Newman le impresionaron dos cosas: conocer el plan misterioso de la Divina Providencia sobre el padre Domingo para la conversin de Inglaterra, y la santidad de este docto y humilde religioso. La figura de Newman se agiganta al paso del tiempo. En 1991 el papa Juan Pablo II reconoce la heroicidad de sus virtudes. En 1846 le ofrecen al P. Domingo una fundacin pasionista en Woodchester. Al ao siguiente monseor Wiseman, gran amigo de los pasionistas, es nombrado vicario apostlico del distrito de Londres, y le pide misioneros. En 1848 los pasionistas llegan a Londres, instalndose, finalmente, en Highgate HiU, donde sobre una colina se halla la grandiosa iglesia de San Jos, monumento al amor del P. Domingo a esta gran ciudad. El ltimo ao de su vida lo pasa ocupado en negociaciones para fundar en Sutton, St. Helen's, cerca de Liverpool. Aqu ser enterrado. Qu hermoso es morir!. El 27 de agosto de 1849 al llegar a la estacin de Pangbourne sufre un grave ataque de corazn, pero como Londres sufre una epidemia de clera nadie le quiere atender, por miedo a que padezca el mal contagioso. Le llevan a Reading, donde le consiguen una cama y medicinas. A las tres de la tarde muere, lejos de su patria, lejos de su convento, en una fonda de estacin. En la ms estricta pobreza. Su funeral en el convento de Stone fue una verdadera peregrinacin, pues acude la poblacin entera. El 10 de noviembre de 1855 sus restos mortales son trasladados al convento de Santa Ana, en Sutton, St. Helen's, prximo a Liverpool. Predicador infatigable, l mismo llev la cruz, paciente, humildemente, dejando entrever el lado dramtico de su espiritualidad, cumpliendo fielmente el mandato evanglico. En esta alma privilegiada la accin de la gracia ha sido muy profunda y manifiesta, esforzndose ejemplarmente en la prctica de la vir-
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tud. Su figura de maestro y de asceta, no siempre conocida, anticipa con visin segura cuanto har el primer Concilio Vatican o. La frase: Tena un gran amor por Inglaterra define la figura de este humilde seguidor del Evangelio de Cristo, guiado por el amor de la verdad y fidelidad a Cristo. El papa Pablo VI lo proclama beato el 27 de octubre de 1963.
ANDRS DE SALES FERRI CHULIO Bibliografa GARCA, P., Domingo Barben, precursory profeta (Salamanca 1997). ]JOsservatore Romano (28-10-1963).
BEATO FERNANDO GONZLEZ Presbtero y mrtir (f 1936)
ANN
Nace el 16 de febrero de 1886 en Turs (Valencia), y recibe las aguas bautismales dos das ms tarde; segundognito del matrimonio formado por Fernando Gonzlez Fons y Mara Isabel Ann Navarro, de profundas races cristianas y slidas virtudes. En este ambiente y con estas acrisoladas actitudes era normal que nacieran muchos hijos; exactamente, diez, aunque tres de ellos murieron a los pocos das. Una familia singular que va a tener la inmensa dicha de contar entre los suyos con un sacerdote, a quien sus hermanos admiran y aman con afecto entraable. Desde muy pequeo se advirti en l la vocacin sacerdotal, y con frecuencia se retiraba a algn departamento de la casa en donde se entretena jugando a decir misa. Adems, pona por obra y practicaba la caridad de una manera muy particular: concluida la matanza del cerdo visitaba la despensa, y se esconda las longanizas que, luego, en la calle, reparta a los nios pobres. Tarea que concluy el da en que su bondadosa madre le pill haciendo su caritativo reparto. En 1897 recibe la primera comunin, siendo en 1899 alumno del colegio de los maristas de Valencia, donde cursa los estudios de comercio, afianzndose en su vocacin sacerdotal. En el otoo de 1903 ingresa en el seminario conciliar. La llegada en
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1906 a la sede metropolitana de don Victoriano Guisasola y Menndez, arzobispo de Valencia, supuso un notable cambio en la formacin de los seminaristas. Dict urgentes medidas econmicas y disciplinares para el nuevo curso 1906-1907, confiando al nuevo rector que l mismo nombr, el cannigo alcoyano don Rigoberto Domnech Valls futuro arzobispo de Zaragoza, la misin de formar adecuadamente a los futuros sacerdotes. Los frutos, como se pudo comprobar aos despus, fueron esplndidos. El 23 de diciembre de 1911 recibe el subdiaconado. En 1912, dicono, y el 15 de febrero de 1913 fue ordenado presbtero. Su primer destino pastoral, coadjutor de Alcacer (1913-1914). Entre 1914 y 1915, coadjutor de Santa Catalina mrtir de Alzira. El ao 1915, cura ecnomo de Macastre, donde permanece hasta el ao 1920. Cinco aos esplndidos, durante los cuales desarrolla una actividad pastoral en todos los rdenes, destacando, sin duda alguna, su atenta preocupacin por los intereses de los jornaleros agrcolas. Una idea que la Iglesia fomentaba a travs de los sindicatos agrarios catlicos, que se extendieron muy pronto por toda Espaa, organizndose en 1917 en la Confederacin Nacional Catlica Agraria que integraba a ms de 1.500 federaciones. Dos aos ms tarde (1919) en la dicesis de Valencia se contabilizaban 86 sindicatos agrcolas, y en esta misma fecha don Fernando organiz la fundacin del Sindicato Agrcola Catlico de Macastre, que tanto bien report a las familias de la poblacin. Agradecida a su fundador y en justo reconocimiento a su laboriosa entrega, la junta directiva le nombr, el 16 de marzo de 1920, presidente honorario y socio protector, das antes de que abandonara esta parroquia. Cinco aos ms tarde (29 de marzo de 1925) el Ayuntamiento de Macastre le nombr, por unanimidad, hijo adoptivo, entregndole un artstico pergamino. Entre 1920-1923 ejerci de capelln de Hidroelctrica Espaola en el Salto de Dos Aguas, en donde su probada caridad le granje el ttulo de padre de los pobres. El 24 de enero de 1923 fue nombrado cura regente de Anna, en donde comenzarn a llamarle el cura predicador, por sus dotes oratorias. Slo dos aos estuvo al frente de esta feligresa, pasando en 1925
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corno encargado de la iglesia de San Juan de Ribera de Valencia, considerada como una ayuda de primera de la parroquia de Santo Toms Apstol y San Felipe Neri, que contaba con una feligresa considerable casi 14.000 almas, y de la que fue nombrado rector el ao 1929. El 14 de abril de 1931 se proclama la Segunda Repblica, y el 24 de junio recibe una de las mayores alegras de su ministerio sacerdotal. La autoridad diocesana le encarga como cura regente de la parroquia de Turs, su pueblo natal. A partir de este momento su entrega ser absoluta. Realza con el mximo esplendor la fiesta en honor de la Virgen de los Dolores Gloriosos, Patrona de Turs, para la que elige y nombra clavariesas. A partir de 1934 celebra un solemne septenario en su honor en el templo parroquial por la noche, con el fin de que puedan asistir tambin los hombres. Trabaja con tesn y entusiasmo por las almas. De trato muy cordial y sencillo, desarrolla con una delicadeza extrema los actos de culto litrgico. Funda unas XL Horas en honor del Santsimo Sacramento. Limosnero con los pobres hasta lo heroico: reparte la comida que su hermana ha dejado preparndose al fuego, y se queda sin blanca al regresar, pues en casa de los dos enfermos que haba visitado dej cuanto llevaba. Era la bondad personificada. No poda llevar nada en los bolsillos. Hasta sus propios enemigos reconocen la largueza de sus limosnas. Las dificultades y contratiempos que crecen da a da no disminuyen su laboriosidad pastoral. Nunca se acobard, siempre sereno, afable y simptico. A ms dificultades y penas, ms muestras de piedad. Aun siendo difcil su accin pastoral, organiza una misin. El ao 1935 y despus de la solemne procesin en honor de la excelsa patrona de Turs, en un arranque de fervor, sube al pulpito y hace la siguiente splica: Madre ma, si tu Hijo se digna aceptar mi vida por la salvacin de Espaa, que sea yo la nica vctima de Turs. Aqu me tenis. As ser. Despus de las elecciones del 16 de febrero de 1936 en que triunf el Frente Popular, las autoridades locales se incautan del cementerio parroquial. En el mes de marzo se le piden las llaves del campanario para anunciar con los tradicionales toques dos entierros civiles (!). El 22 de marzo la Guardia Civil le lleva detenido a la
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Casa del Pueblo, donde queda retenido tres o cuatro horas. La presin popular que esta injusta detencin provoc en el nimo de los feligreses, obtiene la puesta en libertad del regente parroquial. El da 3 de mayo la corporacin local ordena la clausura y precinto de las puertas de las iglesias de la localidad, y a partir de este momento la santa misa se celebra en una habitacin de la casa Abada. Vistiendo de seglar sale a visitar a los enfermos, sin arredrarse ante el peligro. Alguien le invita a ausentarse de Turs, pero l responde que su obligacin es estar en su parroquia, atendiendo a sus feligreses. En previsin de una posible destruccin durante mayo y junio oculta diversos ornamentos y objetos litrgicos en lugar seguro. Tambin organiza que sea ocultada la imagen de la Virgen de los Dolores Gloriosos, tallada el ao 1784 por el escultor Jos Esteve Bonet, discpulo de Ignacio Vergara, que ser destruida el 25 de julio de 1936. El 23 de agosto, conversando con un feligrs amigo suyo, le confiesa: Hemos de estar dispuestos a cumplir lo que Dios nos quiera mandar, incluso el papel de vctimas dispuestas al sacrificio, si sa fuera su voluntad en estas horas. Cuatro das ms tarde 27 de agosto cuatro milicianos se presentan en la Abada requiriendo su presencia, l mismo les franque la puerta. Subi a un automvil, con la excusa de ir a declarar a Gobierno Civil. Recorrieron unos kilmetros en direccin a Picassent, y se detuvieron en pleno descampado, en el lugar conocido como la Cuesta de Martorell. Le hacen bajar del automvil y all mismo le pegan un tiro, con intencin de prolongar su agona. Desangrndose les perdona y encomienda al Seor. Fue enterrado en una fosa comn, junto con otros asesinados aquellos das, en el cementerio de Picassent. Segn opinin general, sus ltimas palabras fueron: Viva Cristo Rey. El 28 de abril de 1940 el ayuntamiento turisano rotula con su nombre una de las principales calles de la localidad. El 14 de mayo de 1957 don Marcelino Olaechea y Loizaga, arzobispo de Valencia, inicia el proceso ordinario para la beatificacin y declaracin de martirio de 37 sacerdotes diocesanos, entre los cuales se halla el cura regente de Turs, que queda concluido el 24 de junio de 1971. En 1975 la documentacin se entrega en la
Beata Mara del Pilar Izquierdo Albero
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Congregacin para las Causas de los Santos. Despus de un intervalo recomendado por Pablo VI, en 1983 el papa Juan pablo II autoriza la reanudacin de las causas abiertas por martirio. El 21 de diciembre de 1996 don Agustn Garca-Gaseo Vicente, arzobispo de Valencia, reactiva los tres procesos diocesanos que se refieren a 37 sacerdotes seglares diocesanos, 19 mujeres y 18 hombres y jvenes de Accin Catlica. El 26 de noviembre de 1999 el Congreso de consultores-telogos de la Santa Sede aprueba las tres causas de los mrtires valencianos, con la mxima calificacin, y el 18 de diciembre de 2000, Juan Pablo II ordena la promulgacin del Decreto de martirio de 37 sacerdotes diocesanos valencianos. Para el cardenal relator, monseor Jos Saraiva Martins: En los nuevos mrtires llama la atencin su extraordinaria fortaleza, la profundaformacinreligiosa, la mansedumbre, la capacidad de perdn y la disposicin alegre al martirio, que suscitaba el asombro de sus perseguidores, increblemente feroces, y sin un nimo de humanidad. Juan Pablo II lo beatific el 11 de marzo de 2001, junto con otros mrtires de la persecucin religiosa de 1936 en Espaa.
ESPASA SIGNES, J. (Postulador), Valentina. Beatijicationis seu declarationis Martirii Serv rum Dei Rpdi. D. Josephi Aparicio San% et sociorum in martirio Sacerdotum de Clero lentino in odiumfidei,utifertur, interfectorum (Valencia 1957). ZAHONKRO VIV, J., Sacerdotes mrtires. Archidicesis de Valencia, 1936-1939 (Alco 1957).
BEATA MARA
DEL PILAR IZQUIERDO

ALBERO
Quiso el Seor darle a gustar las dulces amarguras de la cruz y que bebiera hasta el fondo el cliz del sacrificio. La acompaaron como carismas msticos la enfermedad corporal y los sufrimientos morales. Eran continuas llamadas del Seor a la entrega total. Ella responda continuamente al Seor con un s al estilo de la Virgen Mara, con un fiat permanentemente renova-
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do y permanentemente actualiaado. Su respuesta fue rectilnea sin una sola vacilacin, sin una sola vuelta atrs. Amada de unos, incomprendida de otros, incluso perseguida, tuvo, como Jess en la cruz, un puado adicto de almas eles al lado de otros corazones que sin motivo le retiraron su afecto. Ella se abraz a todo lo que el Seor le mandaba y por esa fidelidad nunca marchita conquist la unin definitiva con el Seor. Naci en la heroica ciudad de Zaragoza, all donde la Virgen del Pilar tiene su trono en forma de columna y desde donde reina en el corazn de los catlicos espaoles, y tendra el privilegio de tener el nombre de la Virgen y llamarse Mara del Pilar. Nace en la calle Barrioverde n. 6, el da 27 de julio de 1906. Fueron sus padres Mariano Izquierdo Longares, de Alfamn (Zaragoza), y Pabla Albero Turn, de la propia capital. Naca Pilar en un hogar sencillo y cristiano, de muy nobles sentimientos humanos y religiosos, que le seran infundidos desde la cuna. La bautizaron en la parroquia de Santa Mara Magdalena el 5 de agosto siguiente, siendo madrina su abuela materna, Francisca Turn. Pilar nunca olvidara haber sido bautizada un 5 de agosto y ese da de cada ao daba efusivas gracias a Dios por el don del bautismo. Su padre era hornero en una panadera y por ello su hogar era muy modesto, pero era rico en valores espirituales. Educada en ese clima de piedad y bondad, Pilarn como la llamaban creci como una chica bondadosa, muy abierta a los valores religiosos, y que se alegraba de visitar con frecuencia a la Virgen del Pilar. Hizo la primera comunin con 8 aos en la parroquia de San Pablo. No fue a la escuela, sino que en cuanto pudo ayud a su madre en las labores de la casa. Desde la adolescencia se mostr muy trabajadora: aprendi a bordar y a coser, aprendi a labrar el cuero y aprendi a hacer alpargatas. Pilarn se ocupaba con cario de sus hermanos ms pequeos. Cuando tena 14 aos su salud comenz a resentirse y sus padres pensaron que en el pueblo de Alfamn estara mejor y se trasladaron all. Aqu estuvo seis aos y se hizo una jovencita llena de piedad y bondad, que se retraa de salir a divertirse con las amigas y prefera visitar a un chico invlido. Su familia decidi regresar a Zaragoza. Pero aqu enferm su padre y la familia pas mucha necesidad. En 1926 Pilar se coloc

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la fbrica de calzados Peirona y sta sera la ocasin de un accidente que traera muy serias consecuencias. Pues para ir al trabajo tena que tomar el tranva y un da que ste iba abarrotaJo Pilar hubo de ir en la plataforma y en un movimiento sali despedida, cayendo al suelo y fracturndose la pelvis. Primero estuvo en su casa pero luego hubo de ir al hospital Nuestra Seora de Gracia donde estuvo un mes, al cabo del cual volvi a s u casa imposibilitada. As estuvo un ao, hasta que sus padres la llevaron al hospital de la Facultad de Medicina, del que sali igual a finales de noviembre de 1927. Pero se produjo su curacin repentina el 15 de agosto de 1928 por intercesin de la entonces Beata Vicenta Mara Lpez de Vicua. Vindose curada, Pilarn volvi a trabajar en otra fbrica de calzados, Casa Maero, que quedaba ms cerca de su casa y no necesitaba ir en tranva. Aqu todos la quisieron mucho por su bondad. Viva por entonces en una buhardilla de la calle Cerdn n. 24. Se ayudaba tambin en su casa trabajando hasta altas horas de la noche con su mquina de coser. Parece que este exceso de trabajo le produjo un agotamiento. El hecho es que el 1 de junio de 1929 queda inconsciente y as est seis meses, siendo desahuciada de los mdicos y avisndose al prroco de San Felipe y Santiago para que le diera los santos sacramentos. Se pensaba en una muerte inminente. Pero repentinamente Pilar sali de su inconsciencia y recuper el habla, no as la vista ni el movimiento, quedando por tanto en la cama ciega y paraKtica. Se le declararon adems quistes en la cabeza, el pulmn y el abdomen. Ingresada nuevamente en el hospital Nuestra Seora de Gracia (10 de febrero de 1930) y luego el 26 de julio de 1931, sala el 17 de septiembre de ese ao sin experimentar ninguna mejora. Hasta su sorprendente curacin del 8 de diciembre de 1939, Pilar estar ciega, paraltica y llena de quistes en su buhardilla y desde ella dar un ejemplo admirable de piedad, paciencia y alegra cristianas. El citado prroco, don Lorenzo Milln, la visitaba con frecuencia y le llevaba la comunin. Su ejemplo de paciencia comenz a hacerse notorio y religiosos de diferentes congregaciones u rdenes religiosas comenzaron a frecuentar la buhardilla, con aprovechamiento de la edificante actitud de la enferma, y asimismo numerosas personas seglares. Le pedan sus oraciones, escuchaban sus consejos y buenas palabras.
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En 1935 Pilar se hizo Mara de los Sagrarios y pudo aprovecharse as del privilegio concedido a esta Obra de celebrar en su estancia el santo sacrificio de la misa, lo que fue para Pilar de inefable consuelo. Tuvo el prroco que rogar a las visitas que fueran breves. Pilar no cesaba de orar asiduamente y de dar su ejemplo de heroica paciencia, y llamaba su rebaico a todo el conjunto de personas piadosas que frecuentaban su buhardilla. Logr crear en torno a s un clima de exquisita espiritualidad. Reciba limosnas que luego reparta entre los conventos de clausura y entre numerosos pobres, que tambin la visitaban en la buhardilla. Se le empez a atribuir dones extraordinarios, como el de conocer hechos sucedidos en otras partes y de los que no se poda saber por medios ordinarios. Se propuso restaurar la iglesia de Martn del Ro (Teruel), pueblo de su confesor, y lo consigui cumplidamente. Se uni al apostolado de la buena prensa del sacerdote Juan Jos de Pablo Romero, y se la ha podido llamar maestra de espiritualidad por lo mucho que ayud incluso con cartas a muchas almas en su camino hacia Dios. Le serva de amanuense D.a Ascensin Barrera, una maestra perteneciente a la Alianza en Jess por Mara, y otras veces otras personas. Se conservan muchas y edificantes cartas de este perodo. El 12 de abril de 1937 falleci su padre y en esta oportunidad Pilar manifest con mucha claridad su fe y su esperanza en la vida eterna. A pesar de su postracin y enfermedad comenz a planear y pensar una obra que ella ideaba al servicio de Jess y de los pobres. La llamaba La Obra de Jess y deca que era en el suburbio madrileo de Vallecas donde deba fundarse. El P. Liborio Portles, escolapio, y don Arturo Landa, coronel de Intendencia, viajaron a Madrid para exponer al obispo, Don Leopoldo Eijo y Garay, la idea de la fundacin. Los recibi el vicario general, Dr. Morcillo, futuro obispo de la misma dicesis, y el 14 de noviembre de 1939 aprobaba la institucin llamada Misioneras de Jess y Mara, teniendo en cuenta las diferentes obras de celo y de caridad a que ha de dedicarse. El campo elegido eran aquellas inmensas barriadas donde la guerra y la pobreza haban sembrado hambre, muerte y desolacin. Esto fue el 14 de noviembre de 1939. Estaba para suceder algo verdaderamente notable.
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Segn declarara ella misma, el da 6 de diciembre en la madrugada Jess le revel que el da 8 de diciembre al recibir la comunin se curara y que se lo dijese a su confesor y a otras personas concretas. El confesor la crey y convoc a la mayora de las jvenes que iban a acompaar a Pilar en la fundacin. El da 7 celebr misa en la buhardilla y record el poder de Jess curando a los enfermos y anunci que curara a esta enferma paraltica y ciega. En efecto, el da 8 de diciembre de 1939, fiesta de la Inmaculada, a las siete de la maana el P. Liborio Portles, escolapio, celebr la santa misa en la buhardilla con asistencia de 80 personas. Le dio la comunin y Pilar se sinti curada, pero nada dijo, segn la orden de su confesor, hasta terminar la misa. Terminada sta, el confesor le orden abrir los ojos y alzar las manos, lo que hizo Pilar. Seguidamente y tras saludar a todos, la dejaron sola para que se vistiera. La noticia se divulg y acudieron muchas personas a comprobar el suceso extraordinario. Recibida la curacin inexplicable, se organiz la ida a Madrid, que qued fijada para el 15 de diciembre. En medio de un gento que acudi a despedirla, sali a las 2,30 horas de la tarde para Madrid. Con 38 jvenes comenz la vida de comunidad, dedicndose a su formacin espiritual y a la confeccin de ropas para los pobres. Pero el 25 de diciembre se anul la orden de aprobacin de su obra, extendida el mes anterior. El 18 de enero de 1940 se suspendi la celebracin de la santa misa en la casa, debiendo ir todos a una iglesia para escucharla. En Zaragoza el confesor de Pilar pidi oficialmente se estudiase la curacin en orden a declararla sobrenatural. El arzobispo nombr una comisin. Pilar hubo de declarar en Madrid. Y el 5 de mayo de 1940 los peridicos se hacan eco del fallo negativo del tribunal sobre la sobrenaturalidad de la curacin. Esto, unido a la retirada de la licencia, hizo que se espesara el clima adverso en torno a Pilar y a su obra. Pero sta lo que quera era vivir no en la calle Zurbano sino en los barrios de Madrid, y as se fue al barrio de Vallecas con diez colaboradoras mientras las otras se iban al barrio de Tetun de las Victorias. Se dirigieron ella y sus compaeras al obispado solicitando nueva licencia para hacer obras de apostolado, y no slo se lo negaron sino que desde el
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obispado se pidi a los superiores escolapios trasladasen al P. Portles de manera que no pudiera estar en Madrid. Para que tuvieran las misioneras algn medio de vida, don Arturo Landa instal una pequea industria, llamada Laboratorios Supra, fabricando insecticidas, crema para el calzado y limpiametales. Los laboratorios se inauguraron el 19 de diciembre de 1941. Pero Pilar no quiso estar al frente de ellos y los con a una de sus colaboradoras. Destinado a Madrid, el P. Daniel Diez Garca, agustino, comenz a ensear a leer a Pilar y a colaborar en la formacin religiosa y cultural de las veinte misioneras que haban perseverado. Por su intervencin, el 1 de febrero de 1941 el obispo de Madrid-Alcal manifest que para trabajar como particulares las misioneras no necesitaban autorizacin. Entonces, con licencia de los prrocos, empez la visita de las casas pobres y comenz la ayuda material y espiritual que tan necesaria les era a tantos hogares llenos de pobreza y dolor. Recibidas primero con recelo, Pilar y sus compaeras perseveraron con paciencia. Pilar pasaba muchas horas del da y de la noche junto al lecho de los enfermos, curando sus llagas, alivindolos en cuanto poda, poniendo inyecciones. En la casa abrieron las misioneras un dispensario y all Pilar se prodig con sus compaeras en obras de caridad. Aunque uno de los vicarios generales de Madrid se mostraba renuente a Pilar y su obra, el otro, don Casimiro Morcillo, las animaba y recomendaba. Empezaron a recogerse frutos de bendicin: hogares legalizados, nios preparados a la primera comunin, quinientas comuniones el da del Corazn de Jess. Pilar comprobaba cada da que en verdad se haba metido en el corazn del mundo ms pobre. Ella poda hacerle a su confesor este balance: 600 nios bautizados; 450 matrimonios legalizados; 2.000 nios de primera comunin; 315 enfermos atendidos en sus domicilios. Pero ella buscaba la aprobacin eclesistica de su obra. El obispo de Madrid-Alcal le dijo que la aprobara cuando estuviera aprobada en otra dicesis. Pilar viaj a Zaragoza. El arzobispo le dijo que no poda aprobar la obra pero que tuviera confianza, porque era obra de Dios. Y en efecto, tras una conversacin personal entre los obispos de Madrid, Tortosa y Zaragoza, el Dr. Eijo Garay decidi la aprobacin de
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la obra en su obispado de Madrid-Alcal y dio licencia para que os oratorios se convirtieran en semipblicos. Y dijo que se llamaran Misioneras de Jess, Mara y Jos, lo que fue aceptado por Pilar. La Pa Unin fue aprobada por decreto del 2 de febrero de 1942. A partir de ah la obra comen2 su expansin en casas y en vocaciones. Perseveraron en sus apostolados y obras de caridad, aadieron escuelas nocturnas y todo tipo de obras sociales oportunas. El P. Portles segua ayudando desde Logroo y Pilar visit la ciudad varias veces. Empezaron nuevas dificultades, unidas a la escasa salud de Pilar. Y de donde menos poda pensarse vinieron estas dificultades. El P. Liborio Portles volvi a Madrid a ruegos del Sr. Obispo de la dicesis y su actuacin trajo consigo la divisin de las misioneras, desconfiando unas de otras y viviendo sin paz en sus almas. Las dificultades llegaron a ser tan grandes que Pilar se vio en la necesidad de pedir al Prelado alejase de la Obra al P. Portles. A fin de averiguar lo que suceda el Prelado nombr su delegado al Dr. Bueno Monreal, futuro cardenal arzobispo de Sevilla. El 24 de julio de 1944 empez su visita cannica. Pilar insisti en la necesidad de alejar al P. Portles. Pero el Prelado se neg a recibirla en audiencia y no contest a sus cartas. Pilar se sinti impotente para arreglar la divisin surgida y toma la decisin de escribir al Prelado que si no se corrigen las circunstancias adversas, ella se ver en la necesidad de dejar la obra. El delegado convoca una asamblea el 12 de octubre en la que propone nuevos nombramientos, dejando a Pilar de directora pero manteniendo en su puesto al P. Portles. Pero Pilar dijo que no poda aceptar y que dejaba la obra y con ella lo hicieron seis misioneras. Seguidamente tuvo Pilar un abundante vmito de sangre, cayendo al suelo desmayada. Su comunicacin por escrito al Sr. obispo no arregl nada. El da 4 de noviembre se hizo firme su salida de la obra. Nueve misioneras le fueron fieles y salieron con ellas de la obra. Entonces se les ofreci la oportunidad de ir a San Sebastin, donde varias seoras la reclamaban. Tras un duro viaje en el que se fractur una pierna lleg a la capital donostiarra y qued por fin instalada en Villa Puyo. Hay que preguntarse obr rectamente Pilar separndose de su obra? Lo hizo por despecho o por tozudez? La respuesta es
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clara: lo hizo por obediencia. Se sali de la obra porque as se lo dijo su confesor, aunque ciertamente en esto el confesor sintoniz con el propio sentimiento de Pilar, que crea contribuir a la destruccin de la obra si aceptaba las condiciones puestas por el delegado Dr. Bueno Monreal. La causa de beatificacin ha dejado en claro las virtudes de Pilar y su recto proceder en todas las cosas. Pero tampoco est bien tildar al Dr. Bueno Monreal de parcialidad o de mirar con malos ojos a Pilar. Los que lo hemos tratado sabemos que el entonces futuro prelado hispalense era una persona culta, ecunime y bien intencionada, que tambin, llegado el caso, supo echar sobre s incomprensiones y trabajos en el servicio de Dios. Le quedaba a Pilar mantenerse en la paz de quien acepta la voluntad de Dios, abierta siempre a los planes de su Providencia. Ella se ofreci al Seor para lo que quisiera hacer de ella, y el Seor le comunic que su obra brotara cuando ya ella estuviera en el cielo. Dijo que la obra se pondra en marcha a fuerza de dolor, lgrimas y sangre. Su salud se fue deteriorando ms y ms. El da 27 de julio de 1945, su ltimo cumpleaos, hubo misa en su cuarto. Recomend a todos los que la acompaaban la perseverancia en el amor evanglico. Se despidieron de ella, yendo a Villa Puyo, algunas de sus compaeras que haban quedado en Madrid, y por fin el 27 de agosto de ese ao a las diez menos cuarto de la noche entreg su espritu al Seor. Su cadver fue trasladado a la Sacramental de San Lorenzo y San Jos, de Madrid. Su tumba fue desde entonces visitada por numerosos sacerdotes, religiosos y fieles. Las nueve hermanas que siguieron fieles a Pilar siguieron viviendo en Madrid repartidas en dos casas. El 18 de septiembre de 1946 algunas de ellas visitaron al obispo de Calahorra, don Fidel Martnez, rogndole las recibiera en su dicesis. As lo acord el prelado y llegaron a Logroo el 30 de mayo de 1947. Demostrado su buen espritu y buenas actividades el obispo aprob la Pa Unin Obra Misionera de Jess y Mara el 30 de mayo de 1948. El 18 de mayo de 1961 la Santa Sede daba el nihil obstar para que se convirtiera en congregacin religiosa de derecho diocesano, y as lo hizo el obispo el 27 de julio siguiente. Por fin el 12 de octubre de 1981 pas a ser de derecho pontificio. La obra
San Ucerio
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extendi a Colombia, Ecuador, Venezuela y Mozambique. En 1986 su cuerpo se traslad a Logroo, a la casa generalicia. El 18 de diciembre del ao 2000 sus virtudes fueron declaradas heroicas, y el 4 de noviembre de 2001 fue colocada en la lista de los beatos. Apareci su amable figura en San Pedro del Vaticano vestida con aquel hbito que ella vio a dos misteriosas monjas a las puertas del Pilar de Zaragoza y que fue el ideal de su vida.
AAS 93 (2001) 407s. Bibliotheca sanctorum. Appendke seconda (Roma 2000) 700. CARBAJO HUHRGA, M.* J., Venerable Mara Pilar Izquierdo Albero. Fundadora de la Obra Misionera de Jess y Mara, J. A. MARTNEZ PUCHE (dir.), Nuevo ao cristiano. Agosto (Madrid 2001) 646-651. DF.z GARCA, P. D., Madre Maria Pilar Izquierdo Albero. fundadora de la Obra Misione dejessy Maria (Logroo 1993). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (2-11-2001) 22. SANTIAGO, M. DE, Sufriry amar, amary sufrir. Vida y obra de la beata madre M." Pil Izquierdo Albero, fundadora de la Obra Misionera dejessy Maria (Bilbao 2001).
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BIOGRAFAS BREVES
SAN UCERIO
Obispo (f 540)
En el anterior Martirologio romano se lea el da 27 de agosto: En Lrida, de la Espaa Tarraconense, San Licerio, obispo. El nuevo, en cambio, sita el natalicio de este santo en Couserans, Aquitania, de donde era obispo. Se alega para esto que Baronio tom su nota biogrfica del Flos sanctorum de Alfonso de Villegas, el cual confundi el sitio de la vida del santo con el sitio de su culto y probable nacimiento. Todo indica que se trata de un santo espaol, seguramente del norte de Espaa y ms concretamente de Lrida, que fue discpulo de San Fausto de Riez, al que sigui al exilio. Muerto San Fausto, se fue a Rodez junto a San Quinciano, el cual lo orden sacerdote y posteriormente fue elegido obispo de Couserans, sede episcopal suprimida en el concordato de 1801. Asisti al concilio de Agde del 506 y se dice de l que con sus oraciones impidi que la ciudad se viera
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asaltada por los visigodos. Su muerte se sita el 27 de agosto de 540. Tuvo culto en el sur de Francia y el norte de Espaa, especialmente en Lrida, donde desde muy antiguo se celebr su fiesta. Actualmente su memoria la celebra la dicesis de Lrida el da 1 de septiembre.
SAN GUARINO DE AULPS Obispo (t 1150) Guarino, nacido hacia 1065, era un monje francs del famoso monasterio de Molesmes, hasta que se le dio el encargo de fundar la abada de Aulps, junto a Ginebra, de la que qued como abad. Como haba tenido en Molesmes la benfica influencia del propio San Roberto, cuando acept hacer la fundacin y presidir esta abada, lo hizo con gran celo por la vida espiritual de los monjes y el cumplimiento exacto de la Regla. Al difundirse la fama de la nueva observancia que se haca en Claraval de la Regla benedictina, su propia comunidad lo inst a que se afiliara a Claraval y se uniera as al movimiento cisterciense. As lo hizo el santo abad con gran satisfaccin de los monjes. Acreditado en la vida monstica, fue elegido obispo de Sin en Suiza, cargo que desempe ejemplarmente, procurando la reforma del clero y del pueblo de Dios. Muri el 27 de agosto de 1150.
BEATO NGEL CONTI Presbtero (f 1312) ngel Conti, llamado tambin ngel de Foligno, naci en esta ciudad en el seno de la noble familia Conti el ao 1226. Llev una juventud ejemplar y opt por la vida religiosa, agregndose a la congregacin agustiniana del Beato Juan Bono de Mantua. En 1248 fue enviado a fundar el convento de San Agustn de Foligno, donde pas diez aos realizando una ejemplar labor entre sus paisanos. En 1256 fund el convento de Gualdo Cattaneo y en 1275 hizo lo mismo en Monte Falco, donde estuvo hasta 1292. Brill por sus muchas virtudes, y se le
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Beato Rogerio Cadwallador
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atribuyeron numerosos milagros. Muri en Foligno el 27 de agosto de 1312. Su culto, que se le tribut enseguida, fue confirmado por la Santa Sede el 11 de marzo de 1891.
BEATO ROGERIO CADWALLADOR Presbtero y mrtir (f 1610) Roger Cadwallador us tambin el alias de Rogers y era natural de Stretton en Herefordshire, hijo y heredero de un hacendado labrador. Desde la infancia deseaba ser sacerdote y obtuvo licencia de su padre para pasar a Reims, desde donde, siendo dicono, pas al colegio ingls de Valladolid donde recibi el sacerdocio. En 1594 volvi a Inglaterra y se estableci en su condado natal, donde durante diecisis aos realiz una intensa labor pastoral con gran celo y dedicacin, haciendo muchas conversiones entre los trabajadores y gente del pueblo. Persona muy instruida, manejaba muy bien el griego. Cuando pareci que a partir del 5 de noviembre de 1602 la reina Isabel I estaba dispuesta a llegar a cierto gnero de tolerancia con los catlicos, Rogerio fue uno de los llamados sacerdotes apelantes dispuestos a reconocer como legtima a la Reina (30 de enero de 1603) y a obedecerla en todos los asuntos temporales y a oponerse a cualquier conspiracin contra ella o invasin de su reino. Pero los apelantes no dejaron de sealar que ellos reconocan como cabeza de la Iglesia al obispo de Roma y esto por derecho divino, y que estaban dispuestos a defender esta fe al precio de sus vidas. Trece eminentes sacerdotes seculares, entre ellos Rogerio, presentaron el documento, pero sus diputados fueron apresados y la campaa anticatlica prosigui. Pero ninguno de los firmantes fue perseguido o llevado a la muerte mientras vivi Isabel. Llegado al trono Jacobo I, pareci que iba a ser tolerante con los catlicos, pero tras la llamada Conspiracin de la plvora su tolerancia se acab. En 1606 se quiso imponer el llamado Oath of allegiance que compela a los catlicos a condenar como impa y hertica la pretensin de que un monarca depuesto por el papa poda ser depuesto o asesinado. Aunque algunos prestaron el juramento, la mayora lo rechaz y el papa Paulo V lo conden. Rogerio continu su labor pastoral en secreto hasta
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que en Pascua de 1610 fue detenido en casa de una seora catlica. Interrogado, reconoci ser sacerdote, y discuti los asuntos de religin con el obispo de Hereford, Robert Bennet. Se neg a jurar el Oath of alkgiance y fue enviado a la crcel de Hereford encadenado. En la crcel se deterior mucho su salud. Cuando se le sac para ser ejecutado se le ofreci repetidamente la vida y la libertad si prestaba el juramento. l se neg. Fue ejecutado por ahorcamiento y descuartizamiento en Leominster el 27 de agosto de 1610. El papa Juan Pablo II lo beatific el 22 de noviembre de 1987.
BEATOS FRANCISCO DE SANTA Y COMPAEROS
MARA
Bartolom Laurel, Antonio de San Francisco, Gaspar Vaz, Mara (esposa de Gaspar Vaz), Magdalena Kiyota, Cayo Jiyemon, Francisca (llamada Pinzokere), Francisco Kurobioye, Francisco Kuhioye, Luis Matsuo Soyemon, Martn Gmez, Toms Wo Jinyemon, Lucas Kiyemon, Miguel Kizayemon Mrtires (f 1627) El ingenio de numerosos japoneses hizo que cuando ya la persecucin contaba trece aos siguiera habiendo misioneros en el pas y sitios donde poder vivir escondidos y administrando los sacramentos. Las autoridades redoblaban sus pesquisas y lograban muchas veces encontrar el escondite de los misioneros y prenderlos junto con sus hospedadores. ste fue el caso de estos quince mrtires, tres religiosos y doce laicos, que sufrieron muerte por Cristo en Nagasaki siendo o quemados vivos o decapitados. Damos los datos de cada mrtir:
FRANCISCO DE SANTA MARA
era el nico sacerdote del
grupo, y haba nacido en la poblacin manchega de Montealbanejo, del arzobispado de Toledo. Muy joven entr en la Provincia de San Jos de los franciscanos descalzos, en la que hizo la profesin religiosa y se orden sacerdote. Se ofreci para ir a las misiones y en 1609 march a Filipinas, donde trabaj con mu-
Beatos Fransco de Santa Mara y compaeros
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cho celo por la conversin de los nativos y la salvacin de las aireas. Llevaba ya 14 aos en Filipinas cuando se le propuso la posibilidad de pasar a Japn, pese a que estaba vigente la persecucin y se corra un gran peligro. Hay que decir por tanto que incluyendo la perspectiva del martirio es como el P. Francisco c Santa Mara se ofreci para ir a Japn, a donde march acompaado del hermano Bartolom Laurel. Desembarcaron ambos religiosos en una playa prxima a Nagasaki y como no tenan asignado un puesto de misin fijo, lo primero que hicieron fue enterarse de qu comunidades estaban ms desasistidas, pues era su intencin cubrir los puestos ms abandonados religiosamente a causa de la persecucin. Su vida fue, pues, itinerante, y ciudades, aldeas, caminos y bosques, altas montaas y ros fueron los sitios por donde ambos misioneros hubieron de pasar continuamente. Tenan los misioneros la consigna de no exponer las vidas sino reservarse para poder ejercer el apostolado, ya que el martirio dejaba sin obreros el campo evanglico. Como la bsqueda policial arreciaba ms, en algunas ocasiones se vieron los misioneros obligados a vivir en los bosques, nicos sitios de mayor seguridad, albergndose en pobres cabanas y pasando grandes privaciones. Pronto tuvieron una estimable compaa: un joven cristiano japons que se haba unido a ellos, profesara, ya preso, en la Orden franciscana y se convirti en su gua y mentor, con la garanta de pasar muy inadvertido por ser nativo. Se trataba del Beato Antonio de San Francisco, que morir mrtir con sus dos compaeros. As pasaron cuatro aos de intensa y fecunda labor apostlica. En la primavera del ao 1627 estaban en la casa del Beato Gaspar Vaz el P. Francisco y el Hno. Laurel junto con un grupo de cristianos para celebrar all la eucarista. Un apstata se enter y avis a la polica. sta lleg con presteza y rode la casa, y todos hubieron de entregarse. No estaba fray Antonio pero al enterarse de la detencin acudi a declarar su cristianismo y qued igualmente preso. Fueron todos llevados a la crcel y all se dedicaron a la oracin, animndose mutuamente a permanecer firmes en la fe. Juzgados, se les conden a muerte: los dos misioneros europeos y otros cristianos seran quemados vivos y los dems decapitados. .* - . * * . . **s*?*
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BARTOLOM LAUREL es tenido por mexicano, generalmente, pero la archidicesis de Sevilla, cuando su beatificacin en1867, aleg que en realidad Bartolom Daz, apodado Laurel haba nacido en el Puerto de Santa Mara, Cdiz, y dicesis de Sevilla, y que haba marchado a Mxico cuando muchacho, y por ello lo agreg a su propio de los santos, lo que igualmente hizo en 1980 la dicesis de Jerez, cuando se constituy, al quedar el Puerto de Santa Mara dentro de la dicesis jerezana. Buscado en el archivo parroquial de la iglesia mayor del Puerto, nica existente entonces, un Bartolom Daz, apodado Laurel, no aparece, pero ello es lgico si Laurel era un apodo como alegan los escritores hispalenses, pero s aparece un Bartolom Daz en 1593 que podra ser nuestro beato. Tras marchar a Mxico en la niez se establece en la ciudad de Valladolid, hoy Morelia, y en el Libro de profesiones del convento franciscano de dicha poblacin, que se conserva, est registrada su profesin: Hoy, 18 de octubre de 1617, ha profesado solemnemente la serfica regla el joven Bartolom Daz, llamado tambin Laurel.
Profes como hermano lego y no mucho despus se ofreci para las misiones, marchando a Filipinas en 1619. Establecido en el convento de su Orden en Manila, se dedic al estudio del japons y a la prctica de la medicina y la enfermera. El convento tena anejo un hospital en el que se daba acogida a los marineros y comerciantes japoneses que arribaban enfermos a la ciudad. All practic la lengua japonesa y la enfermera, llegando a ser un notable profesional. En 1623 lleg la hora de su ida al Japn, siendo asignado como compaero y ayudante del P. Francisco de Santa Mara. Se le ha llamado gua y vanguardia del P. Francisco, porque era Bartolom quien programaba los viajes y actividades, y porque junto con el hermano Antonio de San Francisco estudiaba cules eran los sitios ms seguros para conducir all al sacerdote sin peligro. Se adelantaba l muchas veces a aquellos lugares, y llevaba personalmente sobre sus hombros el fardo con los ornamentos y enseres del culto divino. l y fray Antonio se encargaban tambin de las primeras lecciones de catecismo a los catecmenos, quedando para el sacerdote la preparacin ms inmediata. Estos cursos de catcquesis eran breves porque breves tenan que ser las estancias de
Beatos Francisco de Santa Maraj compaeros
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jos misioneros, pero supla el fervor lo que el tiempo n o daba de s. Igualmente preparaban a los nios y a los dems cristianos a la recepcin fructfera de los sacramentos. Atenda tambin a domicilio a los enfermos cristianos, y cuando era llamado tambin a los paganos, corriendo p o r caridad u n grave peligro. Consta el amor que pona fray Bartolom en la preparacin de los nios a la primera comunin.
A N T O N I O D E S A N F R A N C I S C O , cuyo n o m b r e nativo n o ha-
llamos en las fuentes, era u n cristiano japons, que pese a la persecucin se haba ofrecido para ser catequista y que, cuando llegaron a Japn en 1623 el P. Francisco de Santa Mara y el H n o . Bartolom Laurel, qued unido a ellos en su labor apostlica. Primero sigui ejercitando a su lado la labor catequtica, y luego viendo la santidad de ambos religiosos, se sinti inclinado a compartir c o n ellos la profesin de la regla franciscana y le pidi al P. Francisco que lo admitiera, lo que el padre hara posteriormente. Continu a su lado e h20 c o n ellos los trabajos que hemos relatado ms arriba. Cuando en la primavera de 1627 fueron ambos religiosos arrestados c o n u n g r u p o de cristianos, Antonio, que estaba en una casa vecina, sinti el ruido formado por los guardias y entonces sali a ver qu pasaba. Vio que se llevaban a los misioneros y a los cristianos reunidos para la misa. Movido del ntimo deseo del martirio, corri a casa del gobernador y le dijo estas palabras: Vos tenis una multitud de espas, delatores o verdugos; considerables son las recompensas prometidas a los delatores. Pues ahora est aqu un delator que viene a denunciar a un adorador de Cristo. Este adorador soy yo, que desde hace muchos aos me dedico a sostener a los fieles y convertir a los paganos, muchos de los cuales han sido convertidos a la fe [...] Quiero de vos la recompensa por mi delacin, la de ser asociado a mi querido padre y a mis queridos hermanos en la prisin, los padecimientos y la muerte. Arrestado en el acto, fue enviado a la crcel con los dems, y viendo seguro el martirio, reiter al P. Francisco su deseo de ser franciscano, a lo que el padre accedi y le permiti, en tan especiales circunstancias, profesar la regla franciscana. Fue condenado a ser quemado vivo. GASPAR V A Z y su esposa MARA eran u n matrimonio sinceramente cristiano, cuya casa estaba siempre abierta a la acogida
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de los misioneros. Ambos eran terciarios franciscanos. Gaspar hizo una casa especial para los religiosos y la registr a nombre de su amigo Cufioye que en la crcel se hara cristiano y morira mrtir. Descubiertos y arrestados, se hizo todo lo posible por lograr su apostasa, pero ellos permanecieron firmes en la fe, y as fueron condenados a muerte. Gaspar fue quemado vivo y Mara decapitada. MAGDALENA KJYOTA era una mujer de clase alta, pariente del rey de Bungo. Era terciaria dominica y al quedar viuda se dedic por entero a Dios haciendo los votos de pobreza, castidad y obediencia ante el Beato Domingo Casteller y realizando innumerables obras de caridad. Tena en su casa un oratorio donde los sacerdotes decan misa discretamente. Descubierta como cristiana, confes la fe con valenta hasta dar la vida por Cristo. CAYO JIYEMON O Xeimon nace en Coray, en las Islas de Amacusen. Su inquietud religiosa le llev a ser bonzo pero cuando conoci el cristianismo se convirti a Cristo y se hizo terciario dominico. Fue un buen catequista y fervoroso cristiano. Fue quemado vivo. FRANCISCA, llamada PlNZOKERE, era una virtuosa viuda, terciaria dominica que viva con gran recogimiento y modestia, y tena un oratorio en su casa. Arrestada, mostr gran serenidad en su detencin. Fue quemada viva. FRANCISCO KUROBIOYE era natural del distrito de Chicungo y fervoroso cristiano. Muy unido a los religiosos dominicos, a los que sirvi como catequista y ayudante, fue acusado de hospedar a los misioneros. Rehus firmemente la apostasa. Fue decapitado. FRANCISCO KUHIOYE O Cufioye haba nacido de familia pagana en el distrito de Chicungo. Viva de forma honesta y trabajaba de carpintero cuando conoci al Beato Gaspar Vaz y se hizo amigo suyo. Le permiti registrar a su nombre una casa destinada a albergar a los misioneros. Descubierta la casa, fue acusado de no delatar a los misioneros y llevado a la crcel. Aqu convive con los misioneros y cristianos detenidos, lo que le lleva a pedir el bautismo, que tras la oportuna instruccin le administr el Beato Francisco de Santa Mara, tomando el nom-
Beatos Francisco de Santa Maraj compaeros
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bre cristiano de Francisco. Se inscribi en la Orden Tercera de San Francisco. Fue quemado vivo. Luis MATSUO SOYEMON (Matzuo Someyon) era un cristiano fervoroso, terciario franciscano y que pona su casa al servicio de los misioneros. Descubierto, fue arrestado e impelido a apostatar, a lo que se neg tenazmente. Fue decapitado. MARTN G M E Z usaba, como otros mrtires, apellido espaol pero era un cristiano japons fervoroso y terciario franciscano que daba hospitalidad generosa y valientemente a los misioneros, por lo que fue arrestado y encarcelado. Resisti las llamadas a apostatar y muri decapitado. TOMS W O JiNYEMON era un vecino de Nagasaki, cristiano fervoroso y terciario franciscano, a quien se sorprendi teniendo en su casa a misioneros. Arrestado y preso, se neg a apostatar. Fue decapitado. LUCAS KIYEMON era hijo de una familia acomodada de Fingen, donde haba nacido en 1599. En Meaco conoci a los franciscanos, se hizo cristiano y terciario franciscano. Muertos sus padres, reparte su pinge fortuna entre los pobres y dota el hospital para pobres que tenan en Meaco los religiosos y se puso a prestar en l sus servicios. Tambin colaboraba en la catequesis. Cuando llega la persecucin en 1614 es exiliado pero vuelve en 1618 y se instala en una casita junto a la del Beato Gaspar Vaz, fabricando un escondite para los misioneros. Arrestado al mismo tiempo que Gaspar, se le acus de no delatar a los misioneros. Se neg a apostatar. Fue decapitado. MIGUEL KKAYEMON O Kirayemon, nacido en Conga, fue abandonado por sus padres. Un mercader espaol lo recibe y hace su criado y se lo confa al franciscano Francisco de Rojas, que lo instruye en el cristianismo y lo hace bautizar, inscribindose luego en la Orden Tercera de San Francisco. Pasa luego a vivir en Nagasaki con el Beato Lucas Kiyemon, trabajando como carpintero. Hizo magnficos escondites para los misioneros. Descubierto y apresado, se mantuvo firme en la fe cristiana. Fue decapitado. Todos estos mrtires fueron beatificados el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX.
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san
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SAN DAVID LEWIS
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-.; Presbtero y mrtir (f 1679)
El ltimo de los mrtires galeses canonizados en 1970 fue este sacerdote jesuta que us el alias de Charles Baker y fue conocido como Tady Plodion, es decir el padre de los pobres. Naci en el Monmoutlishire en 1616, hijo de un protestante y una catlica, que llegaron a tener hasta nueve hijos, y criaron a todos ellos en la religin catlica menos a ste, que sigui la religin del padre. Vivan en Albergavenny y el chico fue educado en la Royal Grammar School. Su inclinacin era la abogaca y a los 16 aos entr en el Middle Temple. Se coloc como tutor del hijo del conde de Savage, y en calidad de tal viaj al extranjero. Fue en Francia en donde se sinti llamado a ingresar en el catolicismo, religin que abraz en Pars. Volvi a su casa y pas en ella dos aos, pero en 1638 se decidi por el sacerdocio, y march a Roma, ingresando en el Colegio Ingls. Aqu hizo los estudios y se orden sacerdote el ao 1642. Prosigui sus estudios en el Venerabile, y se sinti atrado por la vida de los jesutas, pidiendo y obteniendo en 1644 el ingreso en la Compaa de Jess. Hecho el noviciado y la profesin religiosa es enviado en 1646 a la misin inglesa, pero para ser llamado enseguida de nuevo a Roma, donde se le da el cargo de director espiritual del Colegio Ingls. En 1648, y a peticin propia, vuelve a Gran Bretaa y se establece en Cwm, Llanrothal, donde los jesutas ocupaban una casa de campo llamada colegio de San Francisco Javier, que fue un refugio para los sacerdotes perseguidos en las millas cercanas desde 1625 hasta 1678. Aqu trabaj como misionero a lo largo de 31 aos, realizando una labor admirable, trayendo de nuevo a la fe a los cados, fortaleciendo a los dbiles, no importndole los peligros, soportando dificultades con nimo entero, y mostrando tal caridad con los pobres que se gan el nombre que hemos sealado de Tady Plodion. En 1678 estall el escndalo de la llamada conspiracin papista, denunciada por Titus Oates, y se hizo muy espesa la persecucin contra los catlicos. El P. David y los dems jesutas intentaron ponerse a salvo y lograron marcharse de Cwm poco antes de que llegaran los hombres del sheriff y registraran toda
Beato Ramn Mart Soriano
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a casa. El P. David se escondi en Llanfihangel Llantarnam, pero unos catlicos apstatas lo denunciaron y fue arrestado el 17 de noviembre de 1678 justo cuando se dispona a decir misa, pues era domingo. Llevado a Aberganny, fue luego encerrado e n la crcel de Monmouth, donde estuvo hasta mediados de enero de 1679 en que fue llevado a la de Usk. En el juicio de marzo compareci ante el juez sir Robert Atkins, ante el cual una testigo declar haberle visto ejercer el ministerio sacerdotal catlico. Fue entonces condenado a muerte. La ejecucin tuvo lugar en Usk, frente a donde est ahora la iglesia de San Francisco Javier. El mrtir se dirigi a los presentes y confes ser catlico, sacerdote y jesuta, y dijo que como se le condenaba por haber dicho misa y administrado los sacramentos, l mora por la causa de la religin. Exhort a todos a ser firmes en la fe, frecuentar los sacramentos, sufrir con paciencia las aflicciones y persecuciones y perdonar a los enemigos. La gente se qued tan conmovida con estas palabras que empez a tirar piedras al verdugo, el cual se march, siendo sustituido por otro. Sus ltimas palabras fueron: <dDulce Jess, recibe mi alma. Fue entonces ahorcado y descuartizado. Fue canonizado el 25 de octubre de 1970 por el papa Pablo VI.
BEATO RAMN MART SORIANO Presbtero y mrtir (f 1936) Naci en Burjassot, Valencia, el 7 de octubre de 1902 en una familia de condicin muy modesta. A los doce aos quera ser salesiano, pero le aconsejaron que fuera sacerdote secular para poder as ayudar a sus familiares. Primero fue alumno externo del seminario, y luego fmulo del rector y oficial de la secretara de estudios. Viva con amor su pobreza y deca que no sera sacerdote para ganar dinero. Se orden sacerdote en 1926 y fue enviado como coadjutor a Vallada, donde hizo una gran labor apostlica, cuidando de manera particular la catequesis de nios y adolescentes y la liturgia. Tuvo tambin un agudo sentido social, y una atencin muy especial con los pobres, atendiendo en cierta ocasin personalmente a un enfermo de lepra con
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el mayor sigilo. Era tambin un magnfico director de almas, y haca de autntico enfermero con el anciano prroco, de carcter difcil y de salud mental endeble, del que fue regente a causa de su situacin. Viva con alegra la pobreza y n o se avergonzaba de sus humildes orgenes. Tras las elecciones de 1936 se le expuls el viernes santo del pueblo, n o sin que antes l hubiera advertido en el pulpito de los peligros que corra la religin. Y anim a los fieles a perseverar hasta el martirio. Estas palabras fueron calificadas de polticas. Su expulsin fue muy sentida en el pueblo. Estallada la revolucin del 18 de julio, l estaba en su pueblo natal Burjassot con sus familiares en la casa de una hermana casada y sigui atendiendo a las hermanas trinitarias, de las que era capelln, pero las hermanas hubieron de dejar el convento y dispersarse. Pasaba los das en retiro y oracin, vistiendo su sotana y serenando a sus familiares, y mostrndose dispuesto a ser fiel a su sacerdocio hasta el final. El 27 de agosto vinieron a buscarlo cuatro milicianos. El los recibi asegurndoles que no renegara de Dios ni de su religin, y que podan matarlo si ser sacerdote era delito. Se despidi de su familia y fue llevado al Comit. Se le propuso renegar de Jesucristo y as salvarse. l se neg. Aquella noche insistieron en que renegara. l dijo que no. Fue llevado a la carretera de Godella a Btera y all fue fusilado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
28 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Hipona, San Agustn (f 430), obispo y doctor de la Iglesia **. 2. En Roma, en la Via Salaria antigua, San Hermes (f s. Hl), mrtir. 3. En Constanza (Suabia), la conmemoracin de San Pelagio (f s. ni), hrtr. 4. En Briande (Aquitania), San Julin (f s. ni), mrtir. 5. En Constantinopla, San Alejandro (f 340), obispo *.
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6. En Cartago, San Restituto (f 360), obispo. 7. En Sarsina (Italia), San Vicinio (f s. m/iv), obispo. 8. En Saintes (Galia), San Viviano (f s. V), obispo. 9. En Egipto, San Moiss el Etope (f 400), monje. 10. En Sevilla, Santa Florentina (f s. vn), virgen, hermana de los SS. Leandro e Isidoro **. 11. En Londres (Inglaterra), beatos Guillermo Dean, Guillermo Gunter, Roberto Morton, Toms Holford y Santiago Claxton, presbteros; Toms Felton, religioso mnimo, Enrique Webley y Hugo More (f 1588), mrtires bajo el reinado de Isabel I *. 12. En Lancaster (Inglaterra), San Edmundo Arrowsmith (f 1628), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir bajo el reinado de Carlos I *. 13. En Monterrey (California), Beato Junpero (Miguel) Serra (+ 1784), presbtero, de la Orden de Hermanos Menores **. 14. En Rochefort (Francia), Beato Carlos Amoldo Hanus (f 1794), presbtero y mrtir *. 15. En Barcelona, Santa Joaquina de Vedruna (f 1854), viuda, fundadora de la Congregacin de Hermanas Carmelitas de la Caridad, cuya memoria se celebra en Espaa el da 22 de mayo. (Cf. Ao cristiano. Mayo, p.493-497). 16. En Lliria y en Moneada respectivamente, ambas poblaciones en la regin valenciana de Espaa, beatos Juan Bautista Faubel Cano y Arturo Ros Montalt (f 1936), mrtires *. 17. En Vinalesa, de la misma regin, Beato Aurelio (Jos) Ampie Alcaide (f 1936), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir *. 18. En Nawojowa Gora (Polonia), Beato Alfonso Mara Mazurek (j- 1944), presbtero, religioso carmelita descalzo, mrtir*.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN
AGUSTN
Obispo y Doctor de la Iglesia (f 430) Es el ms genial y completo de los Padres de la Iglesia y uno de los hombres ms extraordinarios de la humanidad. Naci en Tagaste, pequea ciudad de la Numidia. Su padre, llamado Patricio, era pagano. Su madre, modelo cabal de madres cristianas, fue Santa Mnica, quien le educ en los rudimentos de la religin y le ense a paladear las dulzuras del n o m b r e de Jess. Ms tarde se llamar Agustn a s mismo hijo de las lgrimas de su madre. D o t a d o de imaginacin ardiente, d e temperamento apasionado, de vivacsima inteligencia, descoll en el estudio de las letras humanas. Se dio con ardor a la literatura y a la elocuencia.
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Madaura y Cartago fueron el escenario de sus primeros triunfos de retrico y polemista. Conoce el halago y la embriaguez de la gloria. Y, a la vez que se sumerge en el estudio de las artes y e la filosofa, se deja arrastrar por el viento de las pasiones nacientes. No amaba todava nos dice l mismo y ya deseaba amar. Comienza la etapa de sus primeros errores. Abraza el maniquesmo porque, a pesar de lo contradictorio de sus doctrinas, crey ver un principio de elevacin moral en la externa austeridad de los maniqueos, en su aparente castidad, en su virtud simulada. Pronto desert del maniquesmo, porque no satisfaca a sus profundas inquietudes ni a la sinceridad de su corazn, vido de verdad. En Cartago consigui brillar su genio retrico; triunf en concursos poticos y certmenes pblicos, y arrastr con el cautiverio de su elocuencia y de su profundo saber a las multitudes, que le escuchaban como a un orculo. Pero Agustn se siente defraudado; no encuentra la verdad que tanto ansiaba ni en las diversiones pblicas, ni en el estudio de retricos y poetas, ni en el anlisis de las viejas teogonias. En el 383 decide partir para Roma. Y all le sigue su madre, Santa Mnica. Cae gravemente enfermo. Protegido por Smmaco, prefecto de Roma, obtuvo una ctedra en Miln, donde segn l dice abri tienda de verbosidad y de vanilocuencia. En esta ciudad conoci a San Ambrosio, y empez la leccin de las Sagradas Escrituras. Oa el canto de los fieles en el templo, y su corazn encontraba una inefable paz, que le haca derramar lgrimas. Estudia la filosofa de los acadmicos, y se acrecientan sus incertidumbres y la tragedia de su alma. Le atormentaba el problema de la verdad, sobre todo. T dice me espoleabas, Seor, con aguijones de espritu... T amargabas mis dichas transitorias. Platn y Plotino abren en su inteligencia caminos insospechados y le encienden en un ansia nueva de verdad. Pero es San Pablo el que definitivamente derrumba el castillo de sus vanidades y le gana para la fe. En el 386 se decide a consagrarse al estudio metdico de las verdades del cristianismo. Renuncia a su ctedra y se retira con su madre y sus amigos a Casiciaco, cerca de Miln, para dedicarse enteramente a la meditacin y al estudio. Es bautizado por San Ambrosio el 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad.
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Desde el momento en que entr Dios a velas desplegadas por su corazn, es San Agustn la demostracin ms palmaria e la dramtica lucha entre lo humano y lo divino, entre la libertad y la gracia, entre la rebelda de la carne que se encierra en su pertinaz autoctona y el anhelo del alma que busca una base eterna para sus amores, entre la fuerza centrfuga del hombre, solicitado por la insinuacin tentadora de las cosas transitorias, y la necesidad de concentrarse, de homogeneizarse, para superar lo visible y dar a la vida un rango categorial permanente. El ancla rota de su espritu navegante, sumido en incertidumbres, se asi fuertemente en las ensenadas de la verdad. Dios se despleg ante sus ojos atnitos, hmedos de gozo nuevo y de una felicidad recin nacida en su alma, con toda su magnificencia; y toda aquella vida dinmica, sin perder nada de su vitalidad, de su dramtica grandeza, se concentr radicalmente en Dios, y as se verific en l la integracin del hombre en la plenitud de sus energas, y no supo ya en adelante vivir ms que para la verdad, el alma y Dios, esas tres grandes realidades supremas, a las que slo podemos llegar movilizados por la caridad y el entendimiento del amor. Ya bautizado, retorna al frica; pero antes aconteci en Ostia la muerte de su madre. Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y distribuy entre los pobres el beneficio de los mismos. Se retira a una pequea propiedad para hacer vida monacal perfecta con sus amigos. De ah haba de nacer ms tarde su famossima regla fundacional. La fama de Agustn cobra cada da nuevo incremento. Es ordenado presbtero de Hipona, y en 396 sucede en el episcopado a Valerio. En su casa episcopal establece la observancia regular. La actividad de San Agustn como obispo es enorme. Predica, escribe, polemiza, preside concilios, resuelve los problemas ms diversos de sus feligreses. Es el orculo de Occidente. De todas partes acuden a l en demanda de soluciones para los problemas ms arduos. Se le ha llamado el martillo de los herejes: maniqueos, donatistas, arranos, pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc., fueron cediendo ante el vigor y la claridad de sus refutaciones. Su caridad era tan profunda como su genio. Cargado de das y de merecimientos, mientras los brbaros
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invadan el frica y asediaban a Hipona, muere San Agustn el 28 de agosto de 430. San Agustn ocupa u n lugar preeminente no slo en la historia de la Iglesia, sino tambin en la del pensamiento humano. Sus obras mltiples sobre las ms diversas cuestiones conservan una perennidad inmarcesible. Su genio toc las cimas ms elevadas. Lo que l escribi acerca de la libertad, la gracia, el alma, Dios, la Providencia, el amor, la justicia, el bien y el mal, la fe, la justificacin y el concurso, sobre la Trinidad y la vida bienaventurada, el orden y el pecado, etc., ha pasado a constituir doctrina y fundamento de razn. Su lenguaje apasionado y clido, expresivo y personal, seduce, convence y conmueve. La actualidad de San Agustn es unnimemente reconocida. N o envejecen ni su lenguaje ni su pensamiento. E s el gran maestro y pensador del cristianismo. Todas las influencias del pasado dice Eucken, como todos los impulsos de su tiempo, los hace suyos Agustn, los recoge l y los transforma y vitaliza en un acorde prodigioso y nuevo. Agustn es el mayor genio de la cristiandad, dice Harnack. La aparicin de Agustn en la historia del dogma dice Ph. Schaff hace poca, especialmente en lo que concierne a las doctrinas antropolgicas y soteriolgicas, a las cuales imprimi un progreso inmenso, llegando a un grado de precisin y de claridad como no lo haba tenido hasta entonces la conciencia de la Iglesia. San Agustn ha sido el orculo de los concilios, el gran explorador de la intimidad religiosa, el formulador de la unidad teolgica en la que se resuelven todas las tendencias del corazn y de la inteligencia. Sus obras capitales e n t r e la muchedumbre de sus obras que abarcan todos los mbitos del saber son las Confesiones, De Trinitate, De Civitate Dei, De libero arbitrio, De natura etgratia, Enarrationes in Psalmos, De Genesi ad litteram, los Tratados sobre Juan, las Epstolas y los Sermones. Su autoridad es inmensa. C o n razn se ha postulado siempre en los m o m e n t o s dramticos el retorno a San Agustn. El n o m b r e de San Agustn, con slo pronunciarlo, dilata gloriosamente el mbito de la cultura, y abre sbitos paisajes espirituales y sorprendentes perspectivas a la contemplacin y profundizacin de la vida, del alma y de Dios. E s difcil precisar
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j0s confines de la irradiacin de su pensamiento y el rea de sU influencia incesante, de la seduccin de su personalidad poderosa. Con San Agustn nos encontramos en cada episodio del drama humano, lo mismo en las exploraciones ms arriesgadas el pensamiento y de la intimidad del alma que en el planteamiento y solucin de los problemas ms arduos de toda ndole, que en las apasionantes y angustiosas jornadas del hombre que se debate por la conquista de Dios, y por hallar una base eterna a sus inquietudes y al ansia perenne de su corazn. San Agustn dice Papini insiste en la necesidad de la razn para llegar a comprender los dogmas de la fe; pero al mismo tiempo reconoce que la fe sola, de por s, ayuda a comprender. Entiende dice el santo para que creas en mi palabra; cree, para que entiendas la palabra de Dios. De ah esas admirables frmulas, de valor reversible, exuberantes de contenido, con que San Agustn trata de conjugar el ejercicio alternante de la fe y de la razn, que se traducen siempre en entendimiento, en visin, en sabidura. Ama mucho la inteligencia reitera el santo, reconociendo sin reservas las prerrogativas de la inteligencia; pero no de la inteligencia presuntuosa, que se basta a s misma, sino de la inteligencia abierta a las claridades de la fe, que por la razn se hace tambin inteligible y desemboca en la plenitud de la caridad. El verdadero filsofo cree cuando piensa y piensa cuando cree. Claro es que el acto de fe religiosa no es obra del esfuerzo del hombre, sino donacin de Dios. Pero el hombre, por un esfuerzo ntimo, personal, humilde, y por la disciplina de la razn, puede disponerse al don de la fe, abatiendo la altivez del orgullo y la tirana de la concupiscencia con la intervencin de la gracia. La virtualidad del pensamiento agustiniano radica en que lo mismo habla y convence al hombre de la razn que al hombre de la fe, que refuerza la debilidad de la razn con las seguridades que le presta la fe, para llegar por caminos ms breves e iluminados a la conquista de la verdad y a la quietud deseada del corazn. Maravilla ciertamente la sinceridad y la resolucin con que San Agustn aborda los problemas ms complicados, y la claridad y gallarda con que logra las soluciones ms inesperadas y
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de perenne vigencia. A ello contribuye, sin duda, la admirable eficacia de su estilo, la expresividad y viveza de sus frmulas, lo s hallazgos verbales incomparables de su genio literario, que confieren a su obra inmarcesible perennidad. San Agustn precisa agudamente los lmites de la razn y la funcin de la fe en orden al conocimiento de Dios y de las cosas transitorias o permanentes. Pero introduce un nuevo elemento en este proceso de la inteligencia a la fe y de la fe a la inteligencia, que es lo que caracteriza y confiere profunda originalidad a la teora agustiniana del conocimiento: ese nuevo trmino es el amor. Para que la fe y la razn logren la plenitud de su eficacia es preciso que estn movilizadas, vivificadas, por la fuerza potenciadora de todo el ser, que es la caridad. sa es la gran afirmacin agustiniana. La caridad, el amor, es el principio radical de creer y de entender con fecundidad y merecimiento. La fe que lleva a la inteligencia es la que San Agustn llama la creencia en Dios, que consiste en unir el amor y la fe. Ir a Dios por la fe es incorporarse a l y a sus miembros, es decir, al prjimo, por la caridad; he ah lo que Dios exige de nosotros: no una fe cualquiera, sino la fe que obra por la caridad. Cuando el alma escribe el santo se halla penetrada de la fe que obra por la caridad, tiende, a causa de la pureza de su vida, a elevarse hasta la contemplacin, donde la perfeccin de la santidad revela a nuestros corazones la inefable belleza, cuya plena visin constituye la suprema felicidad. San Agustn nos renueva su leccin inacabable en todos los mbitos del pensamiento. Lo que urge es acercar al Santo de la caridad a este mundo tan necesitado de claridades, del remedio de la caridad para encontrar la quietud de su corazn. Al hacer el santo el anlisis de su alma hizo a la vez el estudio ms certero y audaz del alma humana. El contenido emocional de sus obras es lo que ha podido inducir a muchos a creer que ellas contienen, ms que un riguroso valor filosfico, un valor afectivo o tico-mstico, cuando, cabalmente, una de las consecuencias ms definitivas del santo es haber logrado hacer confluir las dos grandes corrientes interiores, la afectiva y la intelectiva, forzndolas a correr por un mismo cauce, ancho y tumultuoso, y rendir toda su multiplicada eficacia. De
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a h ese valor de vida, ese calor de humanidad, ese t o n o cordial amoroso, esa complejidad de su obra, jams marchita. Su filosofa, es una filosofa de valores h a dicho H e s s e n . E s verdad: p e r o estos valores, estas estimaciones filosficas agustinianas, rinden su eficacia y adquieren categora en funcin de otros valores de supremo rango, del alma y Dios, que eslabonan y ajustan todas las piezas de su obra y la enriquecen de finalidad. La vida es el hecho radical, bsico, de nuestro ser; pero para que sta tenga un sentido de validez, una justificacin adecuada, hay que hacerla desembocar en una realidad de superior jerarqua; hay que orientarla sabiamente hacia Dios. El sentido y la aspiracin de la vida n o se nutren ni tienen en s mismos su razn suficiente; necesitan un trmino de correlacin eterna, que es Dios. El ala est hecha para el vuelo c o m o el alma para la felicidad, n o esta felicidad abreviada que se cotiza en los mercados y lonjas del mundo, sino la felicidad ntegra y acabada, capaz de coordenar y absorber todas las actividades y anhelos que vibran en lo ntimo del ser, y de traducirse en posesin indeficiente. Dice el santo:
El alma no tiene ms que un alimento: conocer y amar la verdad. Nada vale lo que un alma, ni la tierra, ni el mar, ni los astros. El alma es obra de Dios; el alma es un ojo abierto que mira siempre hacia Dios; el alma es un amor abierto a lo infinito. Dios es la patria del alma. E n su obra, se pueden hallar con frecuencia expresiones bellsimas p o r el estilo. Hablando de Dios y del alma, el corazn de Agustn n o se agota nunca deca Fnelon; l solo vale por una legin de genios. l busca ante todo la verdad; esta nostalgia innata de la verdad es el arpn que llev prendido como u n dardo de fuego; pero, si hubiese buscado slo la verdad filosfica, n o habra rebasado el nivel de un neoplatnico o de un acadmico teorizante: l buscaba n o slo conocer, sino poseer y amar la verdad. El tipo especulativo n o se separa nunca en l del afectivo. Dios y el alma son las dos palabras solemnes que San Agustn impregn de sentido y lanz con toda la capacidad de su contenido, c o m o un eco resonante y prodigioso, p o r toda la
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amplitud de la Edad Media. Los escolsticos y los msticos recogieron la onda concntrica de esta transmisin agustiniana que conmovi a los ms excelsos pensadores. Sus resonancias no han languidecido an, antes bien, se robustecen y refuerzan con el tiempo. San Agustn no slo fij el anhelo de la verdad, sino tambin su objeto: el camino era la inmersin en s mismo, el retorno al propio corazn. Hay que echar hondo el ancla en el mar del corazn, fijar el pie en la tierra firme del alma, para ascender a Dios. Esta reversin al hombre interior en San Agustn, sin desdear el espectculo del mundo sensible, este descubrimiento del proceso de la intimidad, ha sido como indiqu antes la clave de la mstica de la Edad Media y, sobre todo, de la espaola del Siglo de Oro, y constituye hoy el punto crtico, el eje de gravitacin de los movimientos e inquietudes filosficos. Qu extrao es que en este genio poderoso se hayan tratado de fundamentar sistemas y teoras, si, a veces, una simple referencia o insinuacin, soltada como al azar, aparece llena de sentido o de potencia virtual? Este retorno al hombre interior, como punto de apoyo para ulteriores aspiraciones del mundo sensible, para fijar la posibilidad de conocer las realidades circunstantes y familiares, sin recluirse en s mismo de modo que se corte todo acceso y comercio, al travs de las ventanas del espritu, con el resto del universo, es hoy una leccin altsima contra el subjetivismo ya en declive hermtico y suicida, y contra la tendencia positivista, que desatiende al hombre interior, solicitado slo por el hecho concreto, por la realidad mensurable, por el resultado pragmtico de los fenmenos, por la industrializacin, de los valores, por un afn prctico, sin perspectivas. En la moderna restauracin de la metafsica, la influencia agustiniana es evidente, y quiz la que logre flotar de estos nobles esfuerzos restauratorios ha de ser lo que ms vestigios de San Agustn contenga.
La asociacin de un movimiento progresivo al alma humana constituye el valor incomparable de San Agustn ha dicho Eucken; al elevar la fuente de la verdad y del amor muy por encima de la pequenez humana, ha creado un tipo nuevo de vida sentimental, religiosa y aun histrica. :.m<
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Del alma se encumbra San Agustn a Dios, capaz de beatificarla. Tarde os am, hermosura siempre antigua y siempre nueva, tarde os am!, exclama con inmortal gemido. Vos estabais dentro de mi alma y yo, distrado, os buscaba fuera y, dejando la hermosura interior, corra tras las bellezas exteriores, que Vos habis creado. Y estas hermosuras que, si no estuvieran en Vos, nada seran, me apartaban y teman alejado de Vos! Pero me llamasteis y tales voces me disteis, que mi sordera cedi a vuestros gritos. Me disteis a gustar vuestra dulzura, que ha excitado en mi espritu hambre y sed vivsimas, y me encend en deseos de abrazaros. Sigamos copiando sus palabras, que son un regalo perpetuo, una delicia para el alma: Heristeis mi corazn con vuestra palabra y al punto os am. Pero qu es lo que yo amo, amando a mi Dios? No es hermosura temporal, ni bondad transitoria, ni luz material, grata a los ojos; no suaves melodas de cualesquiera canciones; no la gustosa fragancia de las flores, ungentos o aromas; no la dulzura de la miel, ni deleite alguno del tacto o sentido corporal. Nada de eso es lo que yo amo amando a mi Dios, y, no obstante, es semejante a la luz, y como aroma, y como fragancia, y como manjar, y como deleite de mi espritu. Resplandece en l una luz que no ocupa lugar; se percibe un sonido que no arrebata el tiempo; se siente una fragancia que no esparce al aire, se recibe un gusto que no concluye, como el de los manjares; y se posee ntimamente un bien tan deleitoso, que, por ms que se goce y se sacie el deseo, nunca causa enojo ni fastidio. Todo esto amo cuando amo a mi Dios. Yo no s que en el lenguaje humano articulado se pueda decir ms. Sera absurdo que el alma aspirase a Dios si de suyo le viniera esta aspiracin, esta capacidad de Dios: su capacidad limitada no podra sospechar siquiera lo infinito; pero al sentir estas sospechas, estos indicios, estos anhelos de lo infinito, por fuerza tienen que provenirle de algo que sea de capacidad infinita, es decir, de Dios. Por eso el alma enfila su proa a Dios en constante anhelo. En todas las cosas descubre posibilidades de conocimiento; aptitud para ser conocidas y para remontarse a Dios. Claro es que entonces no estaba la filosofa tecnificada ni posea recursos categoriales, legitimados por el triunfo de lo
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terico: pero San Agustn, genial siempre, cuando le falta el instrumento, lo crea. Y as no le es difcil pasar del Lagos alejandrino, precristiano, a las claridades del Verbo, y del us de Plotino, al Dios personal de San Pablo, recogiendo las ms limpias vibraciones del pensamiento griego, agnstico y senequista, no como un msero rapsoda, sino injertndoles un sentido nuevo en su concepcin grandiosa del cosmos y de la vida. Y qu armoniosa y grande resulta esta concepcin cosmolgica de San Agustn! Qu magnficamente va eslabonando verdades y sistemas, fijando las relaciones entre Dios y el alma por medio de la religin! Cmo se ampla ante su mirada vivaz el escenario del conocimiento, y cmo convoca a todas las cosas creadas, jalones para lo suprasensible, hasta llegar al agnitio Dei experimentalis, y cmo entonces cobra sentido la tumultuosa diversidad fenomnica del mundo y descubre en l una radiante fotosfera, que no es ms que la huella, el vestigio de Dios! Cuan armoniosamente se alian y armonizan en Agustn la razn y la fe, la fides quaerens intellectum, el credo ut intelligam, el inte-
llectum valde amat, que l proclam no como un mero recurso terico, como un enunciado hipottico matemtico, sino como una realidad viva actuante en su ser! Y cmo se enriquece el pensamiento y se ennoblece el sentido de la vida, al pasar por la urdidumbre maravillosa del genio de Agustn: y cmo despus de haberse sumergido en su propio corazn comprende mejor la razn del cosmos, que le vocea y le habla de Dios, descubriendo en todas las cosas la ley del orden, la ordo ordinans, y deduciendo que el alma est ordenada al amor, que el corazn est ordenado ineludiblemente a Dios, que la virtud es el orden del amor, ordo amoris, definicin maravillosa que brillar siempre por encima de los austeros sofismas kantianos! En la naturaleza descubre el orden del ser; slo en el hombre ve la posibilidad de la infraccin del orden. Dios ha constituido el orden de las edades en una serie de contrastes, como una acabada poesa: ve el enigma del pecado introducido en el mundo, que alter la jerarqua interna de las humanas tendencias, por el desorden del amor; pero en el pecado mismo encuentra la solucin de los enigmas de la vida, y descubre la armona providencial de la economa religiosa y la necesidad de retornar a Dios, al servir
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J)eum liberaliter, al arrepentimiento para sustraernos de la servidumbre del pecado, por medio del conocimiento y del amor, ya que el conocer no es para San Agustn ms que una forma egregia de amar. Porque am tanto y vivi con tan grande sinceridad su pensamiento, resulta en San Agustn tan generosa y fecunda la verdad. El amor que se vive es el amor ms fuerte y contagioso: la verdad que se ama es la que tiene ms sentido de vida, as como el dolor que dilacera la carne y deja en ella un surco hondo y ancho es el que ms prospera y florece en germinaciones. Agustn vivi profundamente su vida y su obra: he ah el secreto de su vitalidad; pero las vivi del modo que pudo vivirlas un temperamento de su estirpe. Sus ideas ha dicho Eucken son principalmente expresiones de su personalidad y an diramos mejor su vida personal inmediata. La verdad y el dogma en la pluma del santo tienen calor de simpata y de humanidad. La sinceridad se le desborda de los senos del alma y logra contagiar a cuantos se le acercan. Es difcil encontrar en l una frase que no le salga del alma o la caliente primero en la oleada de sangre de su corazn. Su vida, desde que el espritu del Evangelio cay sobre l como una lluvia buena, fue una demostracin experimental del valor de la caridad y de la gracia; fue una prolongada antfona delatora de la misericordia y munificencia del Seor; fue toda ella como aceite puro de los mejores olivares, flor de harina nueva, agua limpia de hontanar cimero, perdido entre las rocas, ditirambo y jbilo por el hallazgo de aquella verdad tan largamente codiciada. Por eso es el poeta de la verdad y de la intimidad: el genio siempre en vuelo, pero siempre humano y lleno de misericordia y comprensin para las humanas debilidades, que acert a aliar el amor y el pensamiento en recproca fecundidad, que recogi en su obra la herencia de los afanes y de los anhelos humanos; que ense la gran pedagoga de la gracia, del concurso y de la providencia de Dios; que enriqueci la vida del corazn y del sentimiento y formul sus leyes y sus exigencias; que coordin la urdidumbre misteriosa de las relaciones entre la naturaleza y la vida sobrenatural; que sent el parentesco solemne existente
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entre Dios y las cosas creadas; que cre una literatura nueva enriquecida de expresiones nunca odas, para hablar de la verdad, de Dios y del alma y para loar las excelencias del amor, pn\. mer motor del universo, el pondus animae, que le inspir tantas armonas. As se explica su perenne actualidad, el retorno continuo hacia l, su presencia constante en la historia del pensamiento y e la conciencia. Pocas veces se habr dado mayor unanimidad en el elogio que al tratar de San Agustn. Vir sane magnus et ingenii stupendi, le llamaba Leibniz. Cuan santo varn, cuan docto escritor, Dios eterno!, es San Agustn, gloria y sostn de la Repblica cristiana!, exclamaba Vives. Chaqu fois dice el padre Portali que la pense chrtienne est loigne de lui, elle a declin et langui; chaqu fois qu'elle est revenue lui, elle a repris flamme et vigueur nouvelles. Nadie escriba San Buenaventura ha dado ms satisfactorias respuestas a los problemas de Dios y del alma que San Agustn. Harnack le compara a un rbol plantado a las mrgenes de las aguas vivas, cuyas hojas jams se marchitan y en cuyo ramaje anidan las aves del cielo. W Dilthey le llama el ms profundo pensador entre todos los escritores del mundo antiguo. Gatry le caracterizaba como el Platn de la filosofa del mundo moderno y quiz el genio metafsico ms portentoso que han visto los tiempos. Indudablemente, vivimos de su herencia.
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Santa
Florentina
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SANTA
FLORENTINA
Virgen (f s. vii) Pocas veces han coincidido en a misma familia cuatro hermanos santos, hijos de un nico matrimonio, formado por Severiano, catlico, descendiente de la mejor nobleza hispanorromana, y de una madre arriana y visigoda, cuyo nombre no conocemos, pues el nombre de Trtura o Tortura asignado a su madre, es una mala interpretacin que la identifica con Trtura, superiora y formadora de Florentina en el convento donde profesara luego la santa, resultando ser su verdadera madre espiritual. En algn documento se afirma que tan afortunados padres fueron Duques de Cartagena. Aunque no se pueda llegar a tanto s hay que conceder que su padre era uno de los personajes ms influyentes de la regin. Clebres por mltiples razones, esos hijos se llamaban Leandro, hermano mayor y arzobispo de Sevilla; Fulgencio, obispo de Ecija y Cartagena; Florentina, abadesa en un convento de cija; e Isidoro, hermano menor y tambin arzobispo de Sevilla. Se habla de otra hija, Teodosia o Teodora, la segunda en el escalafn, que cas con el rey Leovigildo y que fue madre de
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Recaredo y San Hermenegildo, pero no existen datos fiables para tal afirmacin, aunque se haya popularizado el hecho. Tampoco es fiable el dato de que la madre de Severiano doa Sancha, esposa del rey visigodo Leovigildo, repudiada por su esposo al no ser cristiana, tuviera que huir a Cartagena llevndose a su hijo Severiano. Aqu s contraera matrimonio Severiano hacia el ao 545 y aqu tuvo sus hijos. Florentina podra haber nacido por el ao 550, aproximadamente. Cuando los bizantinos se establecen en la costa levantina hacia el ao 554 gracias a la cesin que les hace Atanagildo, la familia de Florentina tuvo que ausentarse, pues los padres profesaban el arrianismo. No sabemos si esa determinacin fue un destierro o una eleccin voluntaria, que para los efectos era un destierro. Establecidos en Sevilla, sabemos que la madre abraz el cristianismo: El destierro me hizo conocer a Dios. Un favor divino que no olvidar nunca. Es muy probable que el ao 568, ao de la reconquista de Sevilla por Atanagildo, marque la fecha del asentamiento de la familia de Florentina en su nuevo domicilio, tras largos aos de sufrimientos. Los padres murieron muy pronto y el hijo mayor, Leandro, tuvo que encargarse de la educacin de sus hermanos, segn el deseo manifestado por la madre, antes de morir. Una responsabilidad que cumpli con exquisita entrega. El mismo llegara a ser arzobispo de Sevilla. Por el ao 577 o 578 Leandro accedi a la sede de Sevilla y se vio inmerso en los grandes y graves problemas de la conversin de los ltimos reyes arranos visigodos para culminar en la conversin de Recaredo y antes en las revueltas y martirio de San Hermenegildo. Resulta probable que al final de sus das Leovigildo cayera en la cuenta de sus errores y se convirtiera al cristianismo. Tal vez el propio hijo y heredero Recaredo oyera de sus labios moribundos el consejo de que deba abjurar del arrianismo. Hurfana ya, Florentina ingresa en el convento o monasterio de la Orden benedictina de Nuestra Seora del Valle en Ecija, la antigua Astigis. La educacin y los consejos de su hermano Leandro fueron determinantes. Aqu conseguira su plenitud espiritual. La superiora, Trtura, acept como un regalo de Dios aquella vocacin, pues en esos momentos su hermano
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Fulgencio era obispo de cija. La entrega de Florentina fue definitiva, tanto que, al morir la superiora, fue elegida abadesa contra su voluntad. Tal decisin estimul a otras muchas mujeres que siguieron su ejemplo hasta el punto de que entre los numerosos conventos que seguan aquella misma orientacin y regla pudieron arrojar una suma superior a las mil religiosas. El P. Llanos habla de ms de cuatrocientos conventos o eremitorios. El nombre de Florentina aparece ya en el santoral visigtico al lado de sus hermanos, que la dedicaron varios escritos. La presencia de San Fulgencio en el IV concilio de Toledo y en el II de Avila nos obliga a pensar que San Fulgencio pudo morir entre los aos 620 y 630. En consecuencia, por esos mismos aos hay que hacer coincidir la muerte de Santa Florentina, de una edad aproximada. Resulta fiable su muerte el ao 633. Inicialmente, segn los deseos de ella misma, sus restos fueron sepultados en cija. Cuando el hermano menor, Isidoro, es nombrado obispo de Sevilla, y siguiendo la costumbre de la poca, manda levantar el panten familiar en la iglesia de San Juan de la Palma, construida por l mismo, donde seran depositados los restos de todos los hermanos. Sobre la tumba remataba una imagen de la Virgen, regalada por el papa San Gregorio Magno al arzobispo San Leandro. Al llegar la invasin rabe por el sur, los cristianos huyen hacia el norte llevndose, ante todo, sus pertenencias sagradas. Entre ellas la urna que contena los restos de Fulgencio y Florentina y la imagen que coronaba la tumba. En la huida los cristianos, cuando el cansancio les obligaba, escondan sus recuerdos en los lugares que crean ms seguros y difciles. As a la Virgen la esconden junto al ro Guadalupejo y la urna en las estribaciones de las Villuercas. La imagen de Mara se descubrira milagrosamente y es hoy Nuestra Seora de Guadalupe. Los restos de los santos, tambin encontrados providencialmente, se veneraron en el pueblecito de Berzocana, muy cercano y todava dentro de la provincia de Cceres. La historia de este hallazgo es bastante conocida: Hacia 1236, el 26 de octubre, un labrador que araba sus tierras descu-
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bre p o r casualidad un sepulcro de mrmol blanco. D a cuenta de los hechos a las autoridades competentes que con prontitud y laboriosidad abren el sepulcro y encuentran en l una caja de bano, ricamente labrada, y unos escritos d o n d e se asegura la pertenencia de los sagrados restos a San Fulgencio y Santa Florentina. Aqu, inicialmente en un templo bastante pobre, comenzaron a ser veneradas las reliquias hasta el ao 1592, poca en que Guadalupe intenta llevarse al monasterio los ya reverenciados despojos. Por otro lado, tambin Murcia y Cartagena entablan u n pleito reclamando se les entreguen a ellos, basndose en el hecho de que sean oriundos del lugar y en la pobreza del sitio donde reciban veneracin dentro de un poblado insignificante. El pleito se falla a favor de los extremeos de Berzocana, pero Felipe II exige se le entreguen cuatro huesos mayores o canillas. D o s de esos huesos quedaran en el Monasterio de El Escorial y otros dos marcharan a Cartagena. El entusiasmo de la poblacin se desborda p o r la concesin real y a partir de ese instante comienza la construccin de una iglesia digna de los que en adelante llamar Nuestros santos. Hay que suponer que por esa poca la popularidad de la devocin deba haber trascendido los lmites del pueblo y de la comarca y por eso tanto Guadalupe c o m o Cartagena demuestran tan creciente inters en llevarse las reliquias. El edificio parroquial d o n d e se guardan los restos de los dos hermanos santos es de grandiosas proporciones, aparentemente impropio para una poblacin de vecindario reducido de la que n o se conocen expansiones mayores en siglos posteriores. Slo pueden explicarse las graneles dimensiones en funcin del inters devocional del lugar, que convirti el templo parroquial no en un simple centro de culto habitual, sino en el punto de encuentro de grupos numerosos de peregrinos devotos. stos acudan, en los siglos xvi y xvn sobre todo, a rezar ante estos patronos de la dicesis de Plasencia, que con tantos milagros socorran a sus fieles. El inters en los santos no era slo propio de nuestra regin (Extremadura), sino que, por sus relaciones familiares con otros santos (hermanos de San Leandro y San Isidoro, y tos de San Hermenegildo) se introduce en amplias zonas geogrficas. (Cf. /fra: Monumentos artsticos de Extremadura). .
Santa l:loren^f^k%,
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Tan majestuosa iglesia debi estar concluida en 1610 y en retablo clasicista, en el cuerpo bajo, aparecen las imgenes e San Fulgencio y Santa Florentina. Sobre el altar figura el arca Je las reliquias, notable pieza de bano, ncar, marfil y oro, ejecutada con la tcnica de la taracea (ibid.). El traslado de los restos de los santos hermanos y la bendicin de la nueva iglesia fue un acontecimiento singular celebrado el 3 de octubre de 1610 y presidido por el obispo de Plasencia, Fr. Enrique Enrquez, hasta el punto de que la ciudad de Trujillo, de la que dependa Berzocana, concedi franquicia de alcabalas y tributos por ocho das, con muchos toros y comedias y danzas y luego otras cosas que hizo por cuatro das. Para la catedral de Plasencia, y por esas mismas fechas, Gregorio Fernndez talla dos monumentales estarnas de los mismos santos que presiden ahora el Retablo Mayor del primer templo diocesano, pues para entonces ya haban sido proclamados patronos de la dicesis. En la antigedad y en el mejor ascetismo de la Iglesia, Santa Florentina ha gozado siempre de especial inters porque a ruegos de ella y para su monasterio de Santa Mara del Valle, dicesis de cija, de donde era abadesa, escribi San Leandro un libro sobre la Institucin de las vrgenesy el desprecio del mundo. Nos recuerda el mismo santo en la dedicatoria. Su otro hermano San Isidoro, a instancias tambin de ella, escribi Sobre la fe catlica del Antiguo y del Nuevo Testamento cont losjudos. La devocin a Santa Florentina en los tiempos modernos volvi a cobrar popularidad porque se la viene invocando contra las picaduras de los insectos. Una situacin frecuente en los aos en que crece la afectividad a la naturaleza. Su fiesta se celebraba antes el 20 de junio porque en algunos martirologios se la identificaba con otra santa del mismo nombre y mrtir en Florencia. Ahora resulta ms lgica la festividad en la fecha actual. La celebracin de la fiesta en Berzocana est enmarcada en las fiestas que se acompaan del llamado ramo, una celebracin popular, propia de los santos de gran convocatoria, donde un grupo de mujeres jvenes inicialmente vrgenes, con un riU0
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tualismo muy especial y muy completo, cantan la vida de la santa y se acogen a su pattocinio en n o m b r e de la multitud. Entre las mltiples estrofas, unas setenta, elegimos algunos ejemplos: Para empezar a cantar la licencia ya tenemos que nos la dio Florentina y su hermano San Fulgencio. De Cartagena vinieron San Fulgencio y Florentina. De Cartagena vinieron a reinar en esta villa... Por la prdida de Espaa huyendo de la tirana los trajeron a esta tierra los clrigos de Sevilla.
;.
El juicio final sobre la santa lo t o m a m o s del jesuita P. Jos M. a de Llanos: Las vidas densas y solemnes de los tres obispos y padres de la Iglesia espaola y las de los dos reyes ms limpios y generosos del reino visigtico, parecen cubrir la existencia simple y escondida de la joya de la familia, que cooper a toda su grandeza, retirada como una Cenicienta en un convento. No sabemos de Florentina sino que, rechazando todas las proposiciones de matrimonio que por su alcurnia y belleza fueron muchas, decidi, siguiendo las sendas fraternas, consagrarse del todo a su Seor... Y que se fue de viejecita a gozar de su Dios sentada a la diestra de los tres graves hermanos y de sus dos sobrinos (cf. injra: Desfile
de santos).
JOS SENDN BLZQUEZ

Bibliografa
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Beato Junpero (Miguel) Serra
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BEATO JUNPERO (MIG UEL) Presbtero (f 1784)
SERRA
Fray Junpero Serra ha pasado a la historia como un gran hombre, intrpido luchador por la promocin humana de los indios y por la defensa de sus legtimos derechos. Debe ser tenido como un autntico humanista. Para la historia de la Iglesia siempre ser un gran misionero, fundador de centros de misin y ejemplo de entrega a sus misionados. Tiene, por ende, un puesto de honor en la lista de los misioneros que han hecho historia. Adems, sus virtudes le han merecido el honor de los altares como beato. Naci el 24 de noviembre de 1713 en una villa de labradores de la isla de Mallorca llamada Petra. Dicho da recibi las aguas bautismales y el nombre de Miguel-Jos. Era el tercero de los hijos del matrimonio formado por Antonio Serra y Margarita Ferrer, que pertenecan a la humilde clase de labradores y canteros. Tuvo una infancia como la de todos los nios del mundo rural mallorqun de aquellas dcadas. Sus padres eran cristianos a macha martillo y le supieron inculcar su fe. Como era dbil y enfermizo, se prevea que le sera difcil trabajar en el campo o desgajar piedra de las canteras. En Petra exista un convento franciscano donde inici el contacto con los frailes menores, aprendi las primeras letras, el canto litrgico y el servicio del altar. A los trece aos quiso ser fraile y sus padres le enviaron a Palma de Mallorca para que progresara en sus estudios y pudiera seguir su vocacin. Solicit su admisin como novicio franciscano el 4 de enero de 1730, recibi el hbito el 14 de septiembre de dicho ao en el convento de Santa Mara de los Angeles, el 15 de septiembre de 1731 emiti los votos religiosos y cambi su nombre de pila por el de Junpero, el del humilde, incondicional e imitador discpulo de San Francisco, con el que ha pasado a la posteridad. Para completar la formacin le enviaron al convento de San Francisco de Palma donde curs estudios filosficos y teolgicos. Gracias a ellos su inteligencia, joven y despierta, estuvo en condiciones de llegar, con gran aprovechamiento, al conocimiento esencial de las cosas. Tanto que antes de recibir el sacerdocio fue nombrado lector de filosofa para el convento de San
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Francisco, cargo que ejerci durante tres aos. En diciembre de 1737 debi ser ordenado sacerdote. Palma posea su universidad desde 1489, iluminada por la gran figura de Ramn Llull. Contaba con ctedras de teologa en las que se explicaban las grandes escuelas: luliana, escotista tomista y suareciana. En ella consigui el grado de doctor en 1744. El mismo ao le nombraron Catedrtico de prima de teologa escotista de la dicha universidad. Estudio y enseanza empezaron a enmarcar su vida como labor fundamental. Pero no le falt un resquicio para ejercer el ministerio de la predicacin entre las gentes, por humildes que fueran, que sera en lo que ms habra de destacar. Entre sus preferencias descoll la predicacin cuaresmal. Recorri toda la isla. Desde Palma, donde los conventos de monjas se beneficiaron de su doctrina, hasta Petra, su pueblo natal, en el que predic varias veces, pasando por Buola, Manacor, Algaida, San Marcial y otros, se teje un apretado mosaico de intervenciones que le hicieron famoso hasta que embarc para las misiones. Pero en el espritu de fray Junpero la tradicin misionera franciscana pesaba mucho. La ctedra era gran honor para l. Con todo, no llenaba sus ansias apostlicas. La predicacin popular en la isla estaba bien servida, pues haba clero abundante. En cambio faltaban misioneros. La palabra Indias o Amrica resonaba con fuerza en su espritu. Y por encima de todo vibraba el precepto de anunciar el Evangelio a todos los pueblos. Primer paso fue buscar como compaero de viaje a su amigo el franciscano fray Francisco Palou. Luego inici las gestiones ante los superiores. El Patronato de los reyes de Espaa condicionaba que para ejercer apostolado en aquellas tierras era necesario un nombramiento especfico. Lo solicitaron l y fray Francisco. No les llegaba. Estando acabando la predicacin de la Cuaresma, por fin le tuvieron entre sus manos. Al cabo de pocos das dej Mallorca para siempre. Era el 13 de abril de 1749. Tena treinta y cinco aos, bien aprovechados y con mucho futuro. Sin embargo, fray Junpero y fray Francisco no llegaron a Mxico, su destino, hasta ocho meses despus. Un paquebote les llev hasta Mlaga y un jabeque a Cdiz para, desde aqu,
Beato Junpero (Miguel) Sena

cfU zar
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el Atlntico con otros misioneros. Cinco de ellos al ver el jjjar y la nave de la flota que les iba a transportar se volvieron atrs. Mas se ofrecieron otros religiosos: fray Juan Cresp, fray Rafael Verger y fray Guillermo Vicens. El 29 de agosto veinte franciscanos y siete dominicos se hacan a la vela. Hicieron escala en Puerto Rico, descanso de las penalidades el viaje, una de las cuales fue la escasez de agua. Los quince (las de la detencin de los navios los aprovecharon para predicar una misin popular a los habitantes de la isla que les report gran fruto espiritual, pues haca muchos aos que no haba habido misin. El 31 de octubre embarcaron de nuevo. Su nave perdi la direccin, lanzndose a la deriva, y a punto estuvo de estrellarse contra unas rocas. El resto de la travesa no slo fue larga y pesada, sino que estuvieron a punto de naufragar porque durante dos das, a los acordes y el estruendo de una terrible tempestad, la nave emprendi un rumbo incierto. El 4 de diciembre ces el viento contrario y soplaba favorable con el que navegaron hasta el puerto de Veracruz en el que tocaron fondo el 6 del mismo mes. El gran paso estaba dado. Haban llegado a Indias. Les esperaban comunidades cristianas, unas bien organizadas y con personalidad propia. Otras recin nacidas a las que haba que alimentar. Grandes ncleos humanos se preparaban para que Cristo naciera en sus corazones. Los misioneros iban a rivalizar para llevar a cabo su obra. Y fray Junpero tena la mirada y el deseo puestos en los que an no conocan a Cristo. La Corona espaola les coste carruajes para que pudieran trasladarse de Veracruz a Mxico, objetivo final del viaje. El espritu mendicante de fray Junpero y de otro franciscano andaluz no se avino a tal concesin y pidieron hacer el viaje de 550 kilmetros a pie. En este viaje constituye un ramillete de flores franciscanas, mulo de los de los momentos de mayor emocin de la Orden Serfica fray Junpero empez a tener en su cuerpo una molestia que le acompa toda la vida, sin que liegase a ser motivo para que mudase su propsito misionero: una pierna llagada por la picadura de los mosquitos, peligrosos en varias zonas que atravesaron. Llegaron a Guadalupe el 31 de diciembre, pernoctaron en sus dependencias y al otro da esta-
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ban ya en el colegio de San Fernando de Mxico, que sera su residencia y el lugar desde donde se lanzara a la actividad misionera. Al cabo de cinco meses fue destinado con otros siete franciscanos a las Misiones de Sierra Gorda, zona situada en el corazn de la Sierra Madre Oriental, a treinta leguas de Quertaro. Los indios que la poblaban eran de raza Otomi, se movan por instintos elementales y, dado su nomadismo, incapaces de realizar un trabajo ordenado. Dominicos y agustinos comenzaron su evangelizacin hasta que fueron encomendados al Colegio de San Fernando. Los franciscanos llegaron el 16 de junio de 1750. Fray Junpero comenz su actividad misionera como simple subdito. Un ao despus le nombraron Presidente de la misin. Consecuente con la responsabilidad que le corresponda, emprendi una campaa de catequizacin en los cinco puestos que existan. En el espacio de los nueve aos que mision en la zona no qued indgena que no recibiera el bautismo. Aprendi la lengua pame de los indios para poder llegarles a la inteligencia y al corazn. Saba, por otro lado, que trataba con gentes cuyas necesidades materiales eran grandes. Tenan que comer, lo normal era que se lo ganasen y para ello deberan trabajar. Puso en marcha una rudimentaria agricultura que moviera sus nimos para aficionarles a un trabajo que fuese provechoso. El xito del trabajo y la produccin le indujo a preparar a las mujeres y a los ms jvenes para labores adecuadas a su condicin y estado. Los varones aprendieron varios oficios y las mujeres a hacer labores. Trajo de Mxico un maestro albail que, ayudado de los indios, con l haciendo de pen, levantaron la iglesia de Xalpn con sus retablos y rgano. En una palabra, la misin de Sierra Gorda dio la talla esperada, pues la cristianizacin era un hecho conseguido y la promocin humana iba en aumento de da en da. En 1757 el guardin del colegio de San Fernando le comunic que l y fray Francisco Palou formaran parte del grupo que misionara a los apaches en Texas, en la zona del ro de San Saba, afluente del Colorado. La misin haba principiado en 1755 con fray Alonso Giraldo de Terreros, como superior, y sus compaeros fray Jos Santisteban y fray Juan Andrs. Este lti-
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^ o fue sustituido por fray Miguel de Molina. Un ao ms tarde los indios incendiaron el centro misional y mataron a fray Along y a fray Jos. Fray Miguel pudo escapar. Para seguir la obra iniciada por los mrtires, fray Junpero y fray Francisco dejaron Sierra Gorda, contentos con el nuevo destino, en el cual podran dar su vida por Jess. Pero el Virrey de Mxico quiso escarmentar a los indios para mantenerlos sometidos y no autoriz el envo de misioneros hasta pacificar la zona. Poco despus mora el dicho Virrey, la obra qued de momento detenida y fray Junpero tuvo que quemar sus ansias misioneras en otros ministerios. A partir de entonces su centro de actuacin fue el colegio de San Fernando. Desempe los cargos de maestro de novicios y de comisario de la Inquisicin, tambin predic misiones populares en diversas partes de Mxico. En nueve aos recorri unos cinco mil kilmetros, a pie y con la llaga de la pierna. Tena cincuenta aos. Mas para la Providencia lleg la hora de comenzar la obra que estaba destinada a ser monumento para la historia de los hombres y un captulo impresionante de actividad misionera. Le esperaba California. En el largo territorio existen la Baja California, que es la pennsula que actualmente forma parte de la Repblica de Mxico, y la Alta California, que desde 1848 lleg a ser uno de los estados de la Unin Americana. Haba sido explorada por Hernando Grijalva (1533), por Ulloa (1536-1539), por Rodrguez Carrillo (1543), por el pirata Drake y por Sebastin Vizcano (1602-1603), el cual desembarc en la baha de San Miguel y bautiz el lugar con el nombre de Puerto de San Diego. En el territorio alternaban valles y ros en abundancia, montaas y llanuras de todas las dimensiones, bosques y desiertos agotadores. Referimos a sus habitantes tal como los vieron los espaoles, quienes encontraron gran diversidad de castas y familias lingsticas que no les facilitaban el encuentro. El territorio fue concedido a la Corona espaola en virtud de las bulas Alejandrinas y pesaba sobre ella el compromiso de evangelizar a los indios. La expedicin de Vizcano demostr que la penetracin en l por va martima era difcil, por ende era preferible buscarla por va terrestre. Fracas el intento de colonizarlo a base de colonos y
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la nica va de xito posible y duradero parecan los misioneros. A partir de 1697 los jesutas trasladaron sus experiencias en las reducciones de Paraguay a la Baja California y fundaron dieciocho centros misioneros, entre los que cabe mencionar Loreto y San Javier. En 1767 Carlos III expuls de sus dominios a los jesutas y trunc en California el proceso religioso y cultural que llevaba setenta aos de existencia. Los diecisis misioneros jesutas fueron sustituidos por franciscanos, fray Junpero elegido presidente y fray Francisco Palou sustituto. Por lo dems, la entrada en la Alta California era razn de Estado de la Corona espaola y haba prisa en ocuparla, de lo contrario lo haran Rusia e Inglaterra, cuyas colonias americanas no estaban tan lejos. Los franciscanos buscaban la cristianizacin y promocin de los indios. Por esto, eran los mximos colaboradores de la Corona, pero estaban bajo su patronato y subvencin econmica. Era as y en la obra californiana de fray Junpero no faltaron disgustos por ello. El 16 de julio de 1767 los misioneros se pusieron en marcha hacia el puerto de San Blas, a las orillas del Pacfico. Faltaban navios para cruzar el golfo de California y tuvieron que esperar, tiempo que emplearon para misionar en Tepic y en las regiones de Jalisco, San Jos, Mazatn y San Pedro. A 14 de mayo de 1768 embarcaron en un paquebote para cruzar las 390 millas martimas que les separaban de la costa occidental mejicana. El 1 de agosto el bajel anclaba en la rada de Loreto. A los pocos das los franciscanos se dispersaron por los centros dejados por los jesutas. Fray Junpero fij su residencia en Loreto y principi una visita a los puestos misioneros, cuyo estado general era deplorable, pues al marchar los jesutas los encargados que vivan al margen de la misin dilapidaron sus escasos bienes. Por disposicin de la Corona haba que organizar una expedicin a la Alta California y fundar un centro misional con su correspondiente puesto militar en Monterrey, baha descubierta por Vizcano en 1603. Pero tenan que asegurar la entrada en el territorio fundando otra misin con su fuerte militar en el Puerto de San Diego. Entre ambos centros otra misin intermedia. Todos iran en cuatro expediciones, dos por mar y dos por tierra. En una de las de a pie ira fray Junpero. Se puso en marcha

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caravana, el 9 de marzo de 1769, pero la llaga de la pierna apareci ms virulenta que nunca. Intentaron convencerle de que abandonara la expedicin y no pudieron hacerle cambiar de idea. Despus de muchos trabajos, sufrimientos, penas y alegras, [as de entusiasmo y horas de depresin, valor y cobarda que cada uno pudo experimentar, el 1 de julio de 1769 llegaron a San Diego. Lo que tena de final de etapa, tena a la vez de comienzo de otra de no menor grandiosidad y alcance, cara a la elevacin humana y conquista espiritual de los indios de la Alta California. El 16 del mismo mes, en la colina de San Diego, pusieron para la historia los fundamentos de la gran ciudad para los hombres y el cenculo apostlico para evangelizar a los nativos. Fue levantada la Cruz, colgaron una campana, se bendijo el agua y con ella los terrenos, se dijo la misa, se prepar una barraca que sirviese de iglesia y se dio por fundada la misin. Todo muy modesto. Desde cero tenan que conseguir la amistad de los indios y no conocan sus lenguas. As en cada uno de los centros de misin que fund fray Junpero. Pero dijimos que el objetivo final era Monterrey. Otras dos expediciones, una por tierra y otra por mar, en la cual iba fray Junpero, partieron el 16 de abril de 1770. Mes y medio despus llegaron a la baha de Monterrey, descubierta por Vizcano en 1603. El 3 de junio repitieron la ceremonia que realizaron en San Diego y a partir de aquel momento el paraje pas a llamarse San Carlos Borromeo de Monterrey. Era la posicin ms avanzada de Espaa en California y quedaba a setecientos kilmetros de San Diego. Constitua un gran triunfo de la Corona espaola y de la Iglesia misionera. Espaa vea asegurados sus dominios en la conflictiva parte norte del Virreinato de Mjico, los haba extendido en ms de mil kilmetros en la costa del Pacfico, la fe cristiana abra sus puertas a la inmensa grey de la Alta California, quedaban establecidos dos ncleos de misin y en ellos sus destacamentos militares. Desde aqu fray Junpero se sinti llamado a montar toda una cadena de puestos de misin, siguiendo la costa del mar del Sur, que asegurase la comunicacin entre los espaoles y la predicacin entre los indios. Pero hacan falta ms misioneros, enseres de casa y aperos de
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labranza para los indios que se les uniesen para aprender y acostumbrarse a cultivar la tierra y a vivir en poblados permanentes Pronto consigui que enviaran treinta misioneros ms para reforzar los puestos existentes y fundar los otros nuevos. Como los monjes benedictinos que con la cruz y el arado fecundaron Europa, fray Junpero se lanz con sus franciscanos a fecundar California. Adems de los centros misionales de San Diego y San Carlos este ltimo lo traslad en 1771 junto al ro Carmelo, a corta distancia de Monterrey fray Junpero fund otros siete: el de San Antonio de Padua, puesto en marcha en 1771. El mismo ao fund San Gabriel Arcngel y cerca el poblado de la Virgen de los Angeles, origen de la ciudad de los ngeles. En 1772 San Luis de Tolosa. En 1777 San Francisco de Ass, misin que dio origen a la ciudad actual. En 1776 San Juan Capistrano. En 1777 Santa Clara. Y en 1782 San Buenaventura, en el Canal de Santa Brbara. Aunque fray Junpero sea considerado por la historia padre de California y de su nueva cristiandad, toda la obra fue de un conjunto de personas. Citemos las ms destacadas: fray Francisco Palou en la Baja California, actuando como Presidente hasta que en 1771 la tomaron los dominicos por su cuenta, y fray Juan Cresp, el compaero inseparable de fray Junpero. Hay otro pequeo grupo de frailes que despus fue creciendo: fray Francisco Dumet, fray Luis Jaume, fray ngel Somera, fray Benito Gambn, fray Miguel Piqueras, fray Jos Cavaller, fray Domingo Juncosa, fray Buenaventura Sitjar, fray Antonio Paterna y fray Antonio Cruzado. No olvidemos al primer gobernador y jefe militar de la expedicin, Gaspar de Potla y los soldados, aunque fueran en ocasiones una remora en la evangelizacin de los indios. Pero resultaban imprescindibles colaboradores para dar seguridad a las misiones. Tambin pusieron sus manos y saber en la construccin de edificios y tareas de asentamiento de poblaciones a la manera europea. Pero el cerebro organizador fue fray Junpero. El plan de evangelizacin y colonizacin viene a decir ngel Santos era el propio de las reducciones del Paraguay. Con los medios, claro es, que tena a su alcance, los centros de
Beato Junpero (Miguel) Sena
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.fisin se conceban dentro de un mismo plan: en torno a una nlaza levantaban la iglesia con dependencias para los misioni s y en otro lado las viviendas para el cuerpo de guardia y viajos. Captulo aparte merecen los graneros, talleres y depsitos diversos. A corta distancia estaban las viviendas de los indios. La necesidad de defenderse aconsejaba rodear todo de una valla alta a base de troncos de rboles con una entrada comn para todo el recinto. Normalmente cada misin de fray Junpero fue la lucha entre la ilusin y la valenta del grupo de misioneros y las dificultades de diversa ndole y procedencia que tenan que solucionar. Tropezaron siempre con la escasez de medios materiales y hasta en algunos tiempos hay que hablar de hambre. La Corona corra con los gastos y necesitaba de la dedicacin personal de los misioneros. Pero los grandes impedimentos que tenan que vencerse no eran econmicos. Los pusieron las autoridades civiles y militares. Eran los tiempos del Enciclopedismo, del Absolutismo regio y, en su parcela de poder, lo imitaban los poderes secundarios de las colonias, con el regasmo que supona la sujecin de la Iglesia al dictamen del poder temporal. Por ende, los que ostentaban el poder poltico en California fueron una pesadilla y un sufrimiento constante para fray Junpero. Dos ejemplos nada ms como botones de muestra. Siendo gobernador don Felipe de Nev, tuvo fray Junpero que mantener una lucha agotadora contra su intromisin, pues se consideraba seor absoluto de cuanto estaba bajo su mando, misioneros incluidos. Puso la excusa de que la concesin papal a fray Junpero de confirmar no tena el placet regio y le prohibi administrar el sacramento como ministro extraordinario. Tuvo que acudir al Virrey, quien certific que la concesin pontificia estaba en regla. En 1773, al Virrey Bucarelli y no fue de los peores, al presentarle una Representacin o relacin en treinta puntos sobre el estado de las misiones, se vio precisado a hacerle una declaracin de los derechos de los indios y poner los principios para su bienestar fsico y espiritual. Tambin los problemas los creaban los superiores religiosos. Uno de los ms peliagudos lo ocasion el Guardin del Colegio de San Fernando, fray Rafael Verger. No comparta el
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entusiasmo de fray Junpero y compaeros ante la aventura cali forniana y dict normas de gobierno inaceptables para moderar su ardiente celo. Ante los clculos humanos y hasta la maledicencia, aunque dispuesto a obedecer hasta en los mnimos detalles, respondi al Guardin diciendo que si no hay la ilusin de las perspectivas, no se llega nunca a las realidades. Slo ms tarde, despus de una estancia de fray Junpero en 1773 en Mxico y ledo a fray Rafael el informe del estado de las misiones que present al Virrey, cambi de juicio. La obra de California dice P. Riutort no fue una accin blica sangrienta, sino de dilogo y comprensin respecto a los indios, promovida por los misioneros. Cierto que en su relacin con ellos se parta de cero y su actitud ante los misioneros era variable: desde el recelo hasta la oposicin violenta, que era bien natural. La primera labor consista en acercarse como amigos e ir sembrando en los nativos la primera inquietud cristiana, inimaginable para su manera de pensar y convivir. Pero los misioneros all estaban hacindose presentes en sus vidas. Les promovan en el trabajo agrcola. Los nuevos cristianos indios vivan comunitariamente en la misin. En los primeros tiempos, a causa del desconocimiento del idioma, el trato era difcil. Los nios y los jvenes indios estaban en la prioridad de la accin misionera. Convencidos de que el nico camino vlido para atraerlos a la fe cristiana era la bondad y la benevolencia, necesitaron valor y capacidad de aguante. Fray Junpero tuvo residencia por espacio de catorce aos en la misin de San Carlos Borromeo, junto al ro Carmelo. Se ausentaba cuando lo exiga su cargo de Presidente de las misiones para visitar las comunidades cristianas que fund y que al fin de su vida contemplaba crecidas y desarrolladas. Tambin para administrar el sacramento de la confirmacin como ministro extraordinario, por concesin especial de Clemente XIV. Toda su vida estuvo muy enfermo, aunque se preocup poco de su salud. Era voz comn que la llaga de la pierna no recibi trato mdico correspondiente. Por lo dems, le aquejaba un gran peso sobre el pecho, acompaado del intenso dolor que le ahogaba. Una ltima prueba le sobrevino pocos das antes de su muerte. Faltaban misioneros en el Colegio de San Fer-
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n3fld> s e ve * a â c o n v e n i e n c i a d e reducir el nmero de misiones agentadas por el Colegio e intentaban sustituir a los franciscafl0S de la Alta California por los dominicos. Ya en 1771 se deciJJ el traspaso de la Baja a los mismos porque comenz a hacerse patente que los franciscanos no podan atender ambas Californias. En la Alta, como sabemos, oper fray Junpero con sus huestes. Vea, pues, tambalearse el edificio de unas misiones que prometan mucho y que se levantaron con tanto sacrificio. Con esta pena falleci, aunque el cambio no llegara a consumarse despus de su muerte. sta sobrevino el 28 de agosto de 1784 en su celda de la misin de San Carlos, despus de hacer una confesin general, recibir el Vitico y la Uncin de los enfermos. Tena setenta aos. Su cuerpo sin vida tuvo los honores de General en plaza y fue enterrado en la iglesia de la misin, al lado del Evangelio. Al morir fray Junpero fue elegido Presidente de las misiones de Alta California fray Francisco Lasuen, quien aadi a los nueve centros de misin existentes otros nueve. Su sucesor en el cargo fund otros tres. La era, pues, de las fundaciones se extendi de 1769 a 1823. Veintiuna en total, esparcidas a lo largo de la costa del Pacfico, desde San Diego a Sonora. Aunque Dios no juzga por nmeros, sino por la voluntad y los esfuerzos, la historia gusta de registrar los datos fros que de un modo aproximativo puedan dar idea del significativo de las personas. Slo en sus aos de la Alta California, de fray Junpero se registran cerca de ocho mil bautizos que presuponen un incontable nmero de horas de catequizacin previa. Como ministro extraordinario de la confirmacin quedan registrados ms de cinco mil confirmados por su mano, sin ignorar los largos y molestos desplazamientos que exiga. Su predicacin misionera, en los ambientes cristianizados y gentiles, escapa a todo clculo. Las horas que dedic al ministerio de la penitencia pertenecen al secreto de Dios. Los trabajos que llev consigo la fundacin de los nueve centros misioneros dibujan un cuadro de actividades difcilmente superable. Naveg unas seis mil millas y viaj alrededor de nueve mil kilmetros, muchos de ellos a pie. La distribucin geogrfica de las misiones, las normas de carcter espiritual-temporal por las que se rigieron, as como la
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eficacia misionera e inteligente direccin de su fundador, p ro ^ dujeron como resultado la cristian2acin y civili2acin de una regin de Amrica en la que entonces apenas se prevean posi_ bilidades para lograrlo. Y todo ello por ser seguidor de Cristo Su vida extraordinaria va ms all del don sobrenatural de la fe y del sacerdocio, que ofreci desgastndose e inmolndose en beneficio de los ms pobres. Es un gran hroe humanamente hablando. Las mismas autoridades civiles norteamericanas supieron apreciar su labor colonizadora y cristianizadora levantando estatuas pblicas suyas en ms de una docena de ciudades. Smbolo de ese aprecio es la que se le levant en el Capitolio de Washington, junto a los ms relevantes estadistas norteamericanos. Por las virtudes extraordinarias de que estuvo adornado, la Iglesia, desde el 25 de septiembre de 1988, por decreto de Juan Pablo II, le tributa el honor de los altares como beato. En el culto restringido, propio de los beatos, los franciscanos celebran su fiesta el 26 de agosto. Los Estados Unidos la hacen coincidir con su entrada en California, cuando fund la primera misin, la de San Diego.
RAMN MOLINA PINEDO, OSB Bibliografa
CALMES MS, L., Fray junpero Serra, apstol de California (Madrid 1988). Homila de Juan Pablo II durante la misa de beatificacin de seis siervos de Dios en la Plaza de San Pedro (25 de septiembre de 1988): UOsservatore Romano (2-104988) 721-722. PALO, F., Evangelista delmar Pacifico, fray Junpero Serra padre y fundador de la Alta Ca fornia (Reproduccin textual de la Relacin histrica de la vida y apostlicas tareas V. Padre fray Junpero Serra) (Madrid 21947). RIUTORT MESTRE, P., Beato Junpero Serra, presbtero franciscano, evangelizador de California, en J. A. MARTNEZ PUCHE (dir.), Nuevo ao cristiano. Agosto (Madrid 2001) 602-618.
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BIOGRAFAS BREVES
SAN ALEJANDRO DE CONSTANTINOPLA Obispo (f 340) La memoria de este bienaventurado obispo de Constantinopla est ligada principalmente a la tradicin sobre la muerte de
San Alejandro de Constantinopla
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Arrio, segn la conocida narracin de San Atanasio. Alejandro ue elegido obispo de Constantinopla como sucesor de MetrfaneS P o c o despus del concilio de Nicea (325) y estuvo en la sede bizantina hasta su muerte en 340. A lo largo de los aos l mantuvo y defendi la fe ortodoxa y estuvo siempre en el campo catlico. Pero, conseguido con calumnias el destierro de Atanasio por el emperador Constantino a la ciudad de Trveris, no contentos los jefes arranos con este triunfo visitaron al emperador en Jerusaln donde l celebraba las fiestas tricennalia, es decir los 30 aos de su imperio, y con esta ocasin prodigaron al emperador toda clase de atenciones, y llegando al colmo de su atrevimiento, lograron que el emperador mandara que se recibiera en la comunin de la Iglesia en forma solemne y en Alejandra al propio Arrio. Pero tal fue la excitacin del pueblo alejandrino cuando esto se supo que hubo de mandar el emperador que el ingreso de Arrio en la Iglesia fuese en Constantinopla. Cuando Arrio se dispona a saborear su triunfo, en la noche anterior muri de forma trgica y misteriosa (336). San Atanasio lo cuenta as: su fuente de informacin fue el presbtero Macario que estaba en Constantinopla cuando tuvieron lugar los hechos siguientes, y este Macario se los cont a Atanasio. A peticin de los arranos, compareci Arrio ante el emperador, el cual le pregunt si l mantena la fe de la Iglesia catlica, a lo que Arrio contest afirmativamente con juramento y le present un documento en que expona su fe con frases de la Sagrada Escritura, pero ocultando aquellas cosas por las que haba sido excomulgado en Alejandra. El emperador le dijo que si su fe era recta, haba jurado bien, pero que si era impa, Dios le pedira cuenta. Llega, pues, a Constantinopla la orden de que Arrio sea admitido en la Iglesia. El obispo Alejandro opuso la dificultad de que el autor de una hereja no poda ser recibido en la Iglesia. Pero los eusebianos insistan en que haba licencia del emperador y que al da siguiente, aun cuando el obispo no quisiera, Arrio asistira con ellos a la sagrada sinaxis. Era sbado cuando esta amenaza tuvo lugar. Entonces el santo obispo se recluy en el templo para hacer oracin y con el rostro en tierra oraba fervorosamente, teniendo junto a s a Macario. Alejandro le peda al Seor que lo llevara de este mundo antes de ver a Arrio participando de la santa asamblea, y que se dignara Dios
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no mezclar al impo con el piadoso. Peda misericordia para la Iglesia y que la librara de las insidias de los eusebianos, para qUe no sucediera que, entrando en la Iglesia el heresiarca, entrara la hereja con l. Hecha esta oracin, el obispo se retir a su morada. Aquella noche, Arrio fue a las letrinas a dar de cuerpo pero cay al suelo y revent por medio (Hch 1,18), muriendo en el acto, y quedando as frustrado el triunfo al que queran llevarle los eusebianos. Dice San Atanasio: El mismo Seor erigindose en juez entre las amenazas de los eusebianos y las preces de Alejandro, conden la hereja arriana y la declar indigna de la comunin de la Iglesia (Kirch, 419-420). Por ello no puede extraar que, hacindose eco de lo que tambin escribe San Gregorio Nacianceno, diga el Martirologio romano que la plegaria apostlica de San Alejandro aplast al jefe de la impiedad arriana.
BEATOS GUILLERMO DEAN Y COMPAEROS Guillermo Gunter, Roberto Morton, Toms Holford, Santiago Claxton, Toms Felton, Enrique Webley, Hugo More Presbteros y mrtires (f 1588) La clera provocada en la reina Isabel de Inglaterra y en su gobierno por el envo de la Armada Invencible descarg en la renovada persecucin a los catlicos que trajo el que al mes siguiente de la dispersin de la Armada (julio de 1588), ocho catlicos seis sacerdotes y dos laicos fueran ajusticiados en Londres el da 28 de agosto bajo la acusacin consabida de traidores. La opinin pblica inglesa tuvo a los catlicos por sospechosos de ser enemigos de la Reina y del reino y de apoyar el intento de Felipe II de destronarla y apoderarse del poder poltico en Inglaterra. Se levantaron varios cadalsos por todo Londres a fin de infundir terror a quienes titubearan en su adhesin a la soberana. stos son los datos de los mrtires: GUILLERMO DEAN proceda de Yorkshire, pues haba nacido en Linton in Craven, West Riding. Su sentido religioso le llev a ser primero pastor protestante, regentando la parroquia de Fryston Monk. Pero reflexionando sobre la verdadera Iglesia lleg al catolicismo y, una vez dado el paso, atraves el Canal y
Beatos Guillermo Dean y compaeros
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ce fue a Reims (1581), y al poco tiempo fue ordenado sacerdote efl Soissons. Volvi al ao siguiente a Inglaterra e hizo su apostolado durante dos aos, hasta que fue arrestado y preso en tslewgate, y en enero se le conden al destierro y pena de muerfe si volva. Pero volvi en noviembre de 1585, y pudo seguir cO 0 su ministerio sacerdotal hasta que de nuevo fue arrestado y llevado a la crcel de Gatehouse. Condenado a muerte el 26 de agosto de 1588, fue ajusticiado dos das ms tarde en Mile End Green. ENRIQUE WEBLEY era un seglar originario de Gloucester, del que se sabe que haba sido protestante pero se haba convertido al catolicismo y haba estado unido en amistad al Beato Guillermo Dean y lo haba ayudado y apoyado en su apostolado. En abril de 1586 con otros cuatro compaeros intent marchar en un barco a Francia, pero l y sus compaeros fueron arrestados en el puerto de Chichester cuando ya estaban a bordo y llevados a Marshalsea. Se le calific de persona pobre e ignorante pero astuto y despierto. Juzgado el 26 de agosto de 1588 y acusado de traicin, fue ejecutado con Guillermo Dean en Mile End Green el 28 de agosto de 1588. GUILLERMO GUNTER era natural de Ragln, en el Monmourtshire, y haba estudiado en Reims desde 1583, y ordenado sacerdote en 1587 volvi a Inglaterra, donde hizo su apostolado y logr, antes de ser arrestado el 30 de junio de 1588 y ser encarcelado en Newgate, reconciliar con la Iglesia a algunos protestantes, como reconoci ante el tribunal. En efecto, el 26 de agosto de 1588 fue llevado a juicio en Od Bayley, presidiendo el tribunal sir George Bond, Lord Mayor. Se le pregunt si haba reconciliado a algunos con la Iglesia catlica luego de volver a Inglaterra, y con gran intrepidez dijo que lo haba hecho y que si pudiera lo seguira haciendo. Pidi que se le juzgara sin jurado, sin duda para evitar que nadie tuviera que condenarlo a mala conciencia, y se le otorg lo que peda, siendo condenado por el doble motivo de haber permanecido en el reino siendo sacerdote ordenado en el extranjero y de haber reconciliado a compatriotas suyos con la Iglesia catlica. Fue ahorcado el 28 de agosto de 1588 en Holywell Lae, Shoredith, frente al teatro. .,. .,.,*. - , M ^ , . . ..>, .,.,...,,., , .,>>,,-v ; . ) , - . . , . , . . .
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i A-o cristiano. 28 de agosto
ROBERTO MORTON haba nacido en Bawtry, West Ridin& Yorkshire. En 1568 dej Inglaterra y pas tres aos con un to suyo en Roma. Comenz los estudios sacerdotales en Douai en 1573 pero al ao siguiente muri su padre y l volvi a Inglaterra y contrajo matrimonio con rsula Thurland. Ambos vendieron sus propiedades y decidieron salir del reino ingls pero fueron encarcelados en Gatehouse. Era el ao 1578. Como haba estado con su to en Roma al tiempo que se agenciaba la excomunin de la reina Isabel, fue rigurosamente interrogado por el obispo de Londres, lo que le haca a l muy sospechoso, pero pese a ello consigui la libertad. Posteriormente su esposa muri. Decidi entonces volver a su vocacin sacerdotal y march a Roma donde entr en abril de 1586 en el Colegio Ingls. El 14 de junio del ao siguiente era ordenado sacerdote en Reims y a comien20s de julio parta para Inglaterra. Pero pudo por poco tiempo ejercer su ministerio porque le sigui la pista Topcliffe, el mismo que lo arrestara en 1578, hasta que consigui dar con l. Llevado a juicio, el 26 de agosto de 1588 fue condenado a ser ahorcado, sentencia que se cumpli dos das ms tarde en Lincoln's Inn Field.
H U G O MORE era un seglar nacido en Grantham en 1563 en
el seno de una familia protestante de buena posicin econmica. Fue alumno de Broadgates Hallen Oxford y entr en el Gray's Inn. Conoci al P. Toms Stephenson, jesuta, que lo convirti al catolicismo en 1585, y cuando se lo cuenta a su padre ste lo deshereda. Entonces decidi marchar a Reims para estudiar la carrera sacerdotal (junio de 1585). Pero el 11 de junio de 1587 el colegio decida que volviera a Inglaterra porque tena mala salud y necesitaba restablecerse. Pero fue conocida su estancia en Reims y fue acusado de haber estado en un colegio catlico del extranjero, ofrecindosele la libertad y la vida si se avena a ir al culto protestante. El mrtir dijo que no. Juzgado el 26 de agosto de 1588 y condenado a muerte, fue ahorcado dos das ms tarde en el mismo sitio que el Beato Roberto Morton. TOMS HOLFORD naci en Aston, Cheshire, en 1541, hijo de un pastor protestante. Trabajaba como tutor en una casa noble en Herefordshire cuando conoci en 1579 al P. Richard Da-
Beatos Guillermo Deany compaeros

v;s
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que lo atrajo al catolicismo, decidindose por el sacerdocio , marchando en el verano de 1582 a Reims, y fue ordenado sacerdote en Laon slo unos meses ms tarde ya que posea una suficiente cultura. Su ordenacin tuvo lugar el 7 de abril de 1583. Al mes siguiente volvi a Inglaterra y trabaj apostlicamente en Cheshire y en Londres hasta que en mayo de 1585 fue arrestado en Nantwich. Estuvo preso en el West Chester Castle. y se escap cuando lo llevaban a Londres. Acababa de celebrar misa en la casa de San Suituno Wells cuando fue nuevamente capturado. Confes ser sacerdote catlico, haber vuelto a Inglaterra para convertir a la gente al catolicismo y se neg a acatar ninguna ley contraria a su fe catlica ni a ir al culto protestante. Fue condenado a muerte en Newgate el 26 de agosto de 1588 y ahorcado dos das ms tarde en Clerkenwell. Haba usado los alias de Acton y Bude. SANTIAGO CLAXTON, cuyo apellido oscila con las grafas tambin de Clakston, Clarkson, Clakerson, era natural del Yorkshire y lo primero que se sabe de l es que estudi en Reims, recibiendo la ordenacin sacerdotal en Soissons el 9 de junio de 1582, y al mes siguiente volvi a Inglaterra. Arrestado y juzgado en York en 1585, fue desterrado, pero volvi y ya nada se sabe de l sino que estaba en la crcel en 1588 y que fue juzgado en Newgate el 26 de agosto de 1588, siendo condenado a muerte y ahorcado en Isleworfh el da 28. TOMS FELTON nace en Bermondsey en 1567, hijo del futuro mrtir beato Juan Felton, que fue martirizado el 8 de agosto de 1570. Educado con mucho esmero por la familia Lowell que lo haba acogido, sinti la vocacin sacerdotal e ingres en el colegio ingls de Reims y el 23 de septiembre de 1583 recibi la tonsura clerical y las rdenes menores de manos del cardenal de Guisa. Pero se decidi por la vida religiosa e ingres en la Orden de los Mnimos, cuya regla, como es sabido, es muy austera y ello trajo consigo que el joven enfermara, por lo que decidi volver a Inglaterra a restablecerse. Cuando ya se senta mejor, mientras embarcaba para volver al continente, fue arrestado por los espas de la corona y llevado a la crcel de Brideweil, donde pas los dos aos siguientes. Pasado este tiempo, su ta, la seora Blount, logr su libertad, lo que fue aprovechado por
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l para intentar de nuevo la salida de Inglaterra, siendo nuevamente arrestado y encarcelado, y esta vez fue su antigua bienhechora lady Lowell la que consigue su liberacin, estando ella tambin recluida por causa de la religin en la crcel de Fleet Pero pocas semanas ms tarde otra vez estaba preso en Bridewell. Esta vez hubo de padecer ayunos y tormentos pues lo tuvieron tres das y tres noches en la tortura llamada Uttle ease y no le daban sino un poco de pan y agua, porque se quera de l la lista de los sacerdotes que trabajaban en Inglaterra. El joven se mantuvo firme y no delat a nadie. Lo pusieron tambin a moler en un molino. Fue llevado por la fuerza a la capilla de Bridewell para que asistiera al culto protestante pero l se tap los odos con los dedos. Entonces le ataron las manos a la sla baja en que lo tenan sentado, pero l dio tantas patadas en el pavimento e hizo tanto ruido con la boca que era imposible or lo que el ministro deca. Se neg en absoluto a cambiar de religin. Juzgado en la sesin de juicio de Newgate del 26 de agosto de 1588, fue condenado a muerte. Se le pregunt si estaba de parte de la reina o del papa y de Espaa, y l dijo que estaba de parte de Dios y de su pas. Se le pregunt si reconoca a la reina como la cabeza de la Iglesia, y respondi que en ningn sitio haba ledo que Dios hubiera dado tal potestad a una mujer. Fue sacado para la ejeucin junto con el Beato Santiago Claxton a lomo de un caballo, con las manos atadas a la espalda y los pies atados bajo el vientre del caballo. Rechaz la gracia que se le haca poco antes de salir para la ejecucin porque contena condiciones inaceptables. Fue ahorcado con su compaero. Su hermana, la seora Francs Salisbury, escribi una narracin de su martirio. Todos estos mrtires fueron beatificados el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI.
SAN EDMUNDO ARROWSMITH Presbtero y mrtir (f 1628) Brian Arrowsmith nace en Haydock, Lancashire, el ao 1585, en el seno de una familia catlica que hubo de padecer mucho a causa de su fe. Su padre era granjero. Siendo un nio fue dejado
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San Edmundo
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temblando en su cama cuando la polica registr su casa y se llev arrestados a sus padres, dejando all cuatro nios solos, y es a u e, con frecuencia, la polica buscaba sacerdotes en la casa de i0s Arrowsmith. Cuando recibi la confirmacin, tom el nombre de Edmundo, y se fue el que us en adelante y con l ha subido a los altares. Estuvo al frente de su educacin un ancian o sacerdote, que vino a encargarse de l cuando en 1599 muri su padre y su madre fue multada por seguir siendo catlica. Con 1 se cri hasta los veinte aos en que, decidida su vocacin sacerdotal, march al continente y entr en el colegio ingls de Douai en diciembre de 1605. Pero su mala salud le oblig a interrumpir los estudios, que no pudo continuar hasta ms tarde, siendo ordenado sacerdote en Arras en diciembre de 1611. En junio de 1613 volvi a Inglaterra y pudo trabajar apostlicamente en South Lancashire, adquiriendo fama no slo como sacerdote celoso y entregado sino como terrible polemista que destrua con contundencia los argumentos protestantes. Deca misa en un altar que perteneca a la familia Burgess. Por fin en 1622 fue arrestado y llevado ante el obispo protestante de Chester, Bridgeman, con el cual y con miembros de su clero tuvo vivas discusiones. Fue puesto en libertad cuando Jacobo I, queriendo casar a su hijo con una infanta espaola, mand que fuesen liberados todos los sacerdotes catlicos que estuviesen detenidos. En ese momento solicit su ingreso en la Compaa de Jess, haciendo el noviciado en la propia Inglaterra, en Clerkenwell. Continu su trabajo sacerdotal en Lancashire hasta que en 1628 sus idas y venidas fueron denunciadas por un catlico renegado que estaba disgustado por haberle llamado Edmundo la atencin. Avisado, intent escapar a caballo hacia Blackburn. Los perseguidores le alcanzaron pero l espole su caballo y sigui corriendo hasta Brindle Moss, donde volvieron a alcanzarle. Llevado al castillo de Lancaster, estuvo detenido hasta que compareci ante el tribunal en agosto. En el interrogatorio pidi defender la fe catlica en una pblica controversia, y al serle negado dijo que la defendera con su sangre. El juez le prometi no abandonar la ciudad hasta no haberle hecho ver sus propias tripas en una hoguera. Cuando le leyeron la sentencia de muerte, se arrodill y dijo: Deo gratias.
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Fue llevado a un calabozo tan estrecho que apenas poda ten derse. Fijada la fecha de la ejecucin para el 28 de agosto <}e 1628, cuando sala del calabozo y atravesaba el patio levant la mano, seal convenida con San Juan Southworth que lo miraba desde una ventana para darle la absolucin, como as hizo ej tambin futuro mrtir. Fue llevado a un cuarto de milla del castillo a un patbulo preparado para l. Cuando subi, record a la muchedumbre que l mora por su fe y record a los oyentes que mirasen por la salvacin de sus almas, ya que es el asunto ms importante. Se le volvi a ofrecer la vida si prestaba el juramento de acatamiento a la supremaca religiosa del rey, pero l rehus. Cuando iba a ser ahorcado dijo en latn: Bone lesu. Fue ahorcado y descuartizado, pero un catlico logr hacerse con una de sus manos, que, conocida como la santa mano recibe culto desde entonces en la iglesia de San Osvaldo en Ashton-in-Markenfield, Lancashire, y se le han atribuido muchos milagros. Fue canonizado el 25 de octubre de 1970 por Pablo VI.
BEATO CARLOS ARNOLDO HANUS Presbtero y mrtir (f 1794) Carlos Amoldo Hanus naci el 19 de octubre de 1723 en Nancy, hijo de un funcionario de la cmara de cuentas de Lorena. Tena 17 aos cuando el rey Estanislao de Polonia lo nombraba cannigo de la Colegiata de Bourmont. l continu sus estudios y se orden sacerdote el 25 de mayo de 1749. En agosto de 1752, y como nueva ddiva del rey Estanislao, fue nombrado cannigo de la Colegiata de Ligny. El 26 de abril de 1754 el cabildo de esta colegiata lo nombraba cura de Notre-Dame de Ligny, funcin que l cumpli con gran celo, atendiendo mucho a la ayuda a los pobres. El 11 de febrero de 1785 era elegido den del cabildo de Ligny. Hubo entonces de dejar el curato y dio un gran ejemplo por su piedad y asiduidad a los santos oficios. El 20 de marzo de 1789 fue delegado a la asamblea de los tres Estados del bailiato reunida en Bar. Llegada la revolucin, su cabildo fue suprimido como los dems, lo que le fue comunicado por los comisarios nacionales en su propio domicilio el
Beatos Juan Bautista Faubel Canoy Arturo Ros Montalt
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o e agosto de 1790 y stos levantaron inventario de los papeles y ttulos del cabildo. Reducido a la pobreza, recibi de sus Dadres una ayuda pecuniaria. Y entonces le dio una apopleja q u e 1 ^ e ' m e ( paralizado. Invitado a prestar el juramento c libertad-igualdad, se neg, lo que le haca estar en peligro de que se le aplicara la ley del 26 de agosto de 1792. Pens que su estado de salud le dispensara de tener que elegir entre el exilio y la reclusin y para ello se busc un certificado mdico que pona de relieve su reumatismo paralizante. Pero en el departamento de La Meuse el implacable Mallarm no estaba dispuesto a dispensar a ningn sacerdote de la deportacin. El 12 de mayo vuelve a exponer su estado de salud y aunque parece que va a obtener lo que pide, se rechaza su peticin. El 13 de febrero de 1794 se secuestran sus bienes. El 16 de abril es arrestado y llevado a la crcel de Bar. Al da siguiente vuelve a presentar una peticin alegando su estado, pero slo sirvi para que lo pusieran a la cabeza de la lista de los que iban a ser deportados. El da 21 hubo de abandonar Bar camino de Roche^ fort. El viaje fue horrible por lo mucho que en l tuvo que sufrir. Lleg medio muerto pero an vivi hasta agosto, dando ejemplo de admirable paciencia y de entrega a la voluntad de Dios. Embarcado en el Washington, muri el 28 de agosto de 1794. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
BEATOS JUAN BAUTISTA FAUBEL Y ARTURO ROS MONTALT

Mrtires (f 1936)
CANO
El Martirologio romano pone juntas las memorias de estos dos mrtires que no murieron en el mismo sitio aunque s el mismo da, mes y ao. JUAN BAUTISTA FAUBEL CANO haba nacido el 3 de enero de 1889 en Lliria, Valencia. Llegado a la juventud contrajo matrimonio con Patrocinio Beatriz Olba Martnez, de la que tuvo tres hijos. Era pirotcnico y observaba una conducta ejemplar como profesional, como cristiano y como padre de familia. Llegada la Repblica, fund la Derecha Regional Valenciana que
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pretenda despertar el sentido social de las juventudes catlicas y por esa misma razn fund unas escuelas primarias a fin ^ poder brindar a los nios educacin cristiana. Era militante de la Accin Catlica. Al llegar la revolucin de julio de 1936 le aconsejaron que se escondiese, pero l dijo que no negara su sangre al Seor. Cuando incendiaron la iglesia parroquial, Faubel corri y consumi las hostias consagradas para evitar su profanacin. Detenido el da 6 de agosto, fue atormentado en Els Olivareis, y retenido unos das en su pueblo. El da 9 fue llevado a Valencia, al gobierno civil. Luego fue llevado a San Miguel de los Reyes, donde no le daban el alimento que le llevaba su familia sino pasta de maz. El da 28 de agosto, a las 12 de la madrugada, lo sacaron con doce ms y lo llevaron al trmino de Paterna donde lo fusilaron. Al ser fusilado grit vivas a Cristo Rey y apret en su mano el crucifijo. ARTURO R O S MONTALT naci en Vinalesa el 26 de octubre de 1901. En 1927 contrajo matrimonio con Mara Llopis Sirer y tuvo con ella siete hijos. Era persona muy piadosa, de gran vida interior guiada por su director espiritual, llena de verdadero espritu cristiano y haca un fecundo apostolado en su entorno. Destac en el campo social-catlico, siendo uno de los puntales del sindicato catlico. Fund el centro de Accin Catlica y colabor en mantenerlo siempre lleno de vigor y vida. Fund en el centro parroquial una escuela para poder brindar a los nios formacin catlica. Fue concejal del Ayuntamiento entre 1933 y 1935. Hombre justo y ponderado, daba en todo un ejemplo excelente de conducta cristiana. Llegada la revolucin de julio de 1936 los revolucionarios le acusaban de tener embaucado al pueblo, y por ello tras tenerlo detenido unos das y hacerle objeto de malos tratos, lo fusilaron en la madrugada del 28 de agosto de 1936 con otros diez compaeros. Todava estaba vivo cuando lo echaron a un horno de cal viva. Ambos mrtires fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
Beato Alfonso Mara Maûrek
1(18$
BEATO AURELIO (JOS) AMPLE Presbtero y mrtir (f 1936)
ALCAIDE
Jos Ampie Alcaide nace en Vinalesa (Valencia) el 3 de febrero de 1896. Educado cristianamente, opta por la vida religiosa e ingresa en la Orden capuchina, en la que hizo la profesin temporal el 10 de agosto de 1913 y la solemne el 18 de diciembre de 1917. Hace los estudios eclesisticos en Roma, donde se ordena sacerdote el 26 de marzo de 1921. Vuelve a Espaa y es nombrado director del estudiantado capuchino de Orihuela, cargo que desempe con gran celo y competencia hasta su muerte. Llegada la revolucin de 1936, el padre Aurelio, nombre que haba elegido al hacerse religioso, march a su casa paterna, de donde fue sacado el 28 de agosto y fusilado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO ALFONSO MARA MAZUREK Presbtero y mrtir (f 1944) Jos Mazurek naci el 1 de marzo de 1891 en Baranwka, dicesis de Lubln, Polonia. Decidido por la vida religiosa, ingres el mes de agosto de 1908 en el noviciado de los carmelitas descalzos en Czerna, tomando el nombre de Alfonso Mara del Espritu Santo y profesando los votos religiosos el 5 de septiembre de 1909, y haciendo la profesin solemne el ao 1912. Luego de hacer los estudios eclesisticos, se orden sacerdote el 16 de julio de 1916 en Viena. Estuvo seguidamente destinado en las casas de Czerna y Cracovia. En 1920 pas al seminario menor de Wadowice de su Orden, donde estara diez aos, aportando l una notable contribucin a su desarrollo, y siendo definidor provincial entre 1924 y 1927. En 1930 fue nombrado prior del convento de Czerna y en 1936 ecnomo del mismo convento, volviendo a ser nombrado prior en 1939. Sus dotes de mando y su espiritualidad le hacan ser un magnfico organizador siempre a la bsqueda del mayor bien de las almas. El 28 de agosto de 1944 las SS lo arrestaron y sacaron de su conven-
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to, llevndolo a Nawojona Gra, en las cercanas de Krzeszowi, ce, donde lo fusilaron por su condicin de sacerdote. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
29 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. El martirio de San Juan Bautista, degollado en Maqueronte por orden del rey Herodes Antipas **. 2. En Sirmio (Panonia), Santa Basila (f s. m/iv). 3. En Roma, la conmemoracin de Santa Sabina (f s. v), que da ttulo a una iglesia del Aventino *. 4. En Metz (Galia), San Adelfo (f s. v), obispo. 5. En Nantes (Bretaa Menor), San Vctor ({ s. vil), solitario. 6. En Londres, la conmemoracin de San Sebbi (f 693), rey de los Sajones orientales y luego monje *. 7. En Pars (Neustria), San Mederico o Merry (f 700), presbtero y abad de San Martn de Autun *. 8. En Valencia, el martirio de los beatos Juan de Perugia, presbtero, y Pedro de Sassoferrato (f 1228), religiosos franciscanos ambos, mrtires **. 9. En Cracovia (Polonia), Beata Bronislava (f 1259), virgen, de la Orden Premonstratense *. 10. En Lancaster (Inglaterra), Beato Ricardo Herst (f 1618), mrtir bajo el reinado de Jacobo I *. 11. En Rochefort (Francia), Beato Luis Vulfilacio Huppy (f 1794), presbtero y mrtir *. 12. En Waterford (Irlanda), Beato Edmundo Ignacio Rice (f 1844), fundador de las Congregaciones de Hermanos Cristianos y Hermanos de la Presentacin **. 13. En Rennes (Francia), Beata Juana Jugan (f 1879), virgen, fundadora de las Hermanitas de los Pobres **. 14. En Valencia, Beato Constantino Fernndez lvarez (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *. 15. En Hjar (Teruel), Beato Francisco Mara Monzn Romeo (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir*. 16. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Domingo Jedrzejewski (f 1942), presbtero y mrtir *. 17. En Poznan, Beata Sancha (Jania) Szymkowyak (f 1942), religiosa profesa de la Congregacin de la Bienaventurada Virgen Mara Dolorosa *. 18. En Santa Giulia (Italia), Beata Teresa Braceo (f 1944), virgen y mrtir *.
Martirio de Saptfmn Bajista

3) BIOGRAFAS EXTENSAS ' '' u:
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MARTIRIO DE SAN JUAN
BAUTISTA
Maqueronte, castillo, haba tomado el nombre de Maqueronte, ciudad. Ciudad cercana. Castillo emplazado en el punto de declive en que la triste meseta del desierto declina hacia el mar Muerto. Horizontes calcreos, polvo blanco, aridez, sol y tierras calcinadas. Pendiente inclinada hacia las desoladas orillas del mar de la maldicin, declive que se fragmenta en diversas cimas, aisladas unas de otras. Por Flavio Josefo, el historiador judo, conocemos interesantes noticias y pormenores de esta fortaleza de Maqueronte. Levantaba sus arrogantes murallas al oeste del mar Muerto, en la Perea. Como fortaleza segn Puni la ms segura despus de la de Jerusaln serva de recio baluarte contra los rabes nabateos, lindantes con los estados herodianos. Construccin fuerte y cmoda a la vez; era una de aquellas que Herodes el Grande haba edificado en diversos lugares de sus dominios. Se advierte en la morosidad y detalles de la prosa de Flavio Josefo un particular gusto en describirla. Dice que Herodes construy en medio del recinto fortificado una casa regia, suntuosa por la grandiosidad y hermosura de sus departamentos, y que la provey, adems, de abundancia de cisternas y de toda clase de almacenes. Convena a la aridez y apartamiento del lugar. La doble ventaja de Maqueronte de aunar fortaleza y casa de placer ofreca al hijo de Herodes el Grande, Herodes Antipas, actual tetrarca, la oportunidad de atender a un doble objeto: vigilancia de sus fronteras, amenazadas por Aretas, rey de los nabateos, y solaz para sus largas horas de pequeo rey desocupado y amigo de fiestas y diversiones. De aqu su detenerse preferentemente muchas temporadas en este alczar. El generoso abastecimiento, la alegre compaa, acomodada a sus caprichos, y los gustos que poda permitirse, convertan la aridez del desierto en amena y divertida morada. Y es el mismo historiador judo, Josefo, quien nos certifica de este sitio como escenario de uno de los dramas ms pungentes, aleccionadores y bellos en la historia de la santidad: el del final de la vida y el martirio de Juan, el Bautista. Flavio Jos-
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fo era contemporneo del santo Precursor. Austeridad de paisaje y palacio de deleites. Marco expresivo para aquella figura de vida penitencial que remata c o m o invencible vctima de ajenos placeres. Una providencial incidencia nos ilustra sobre este caso sublime de la vida del hijo de Zacaras y de Isabel. San Marcos y San Mateo nos lo recuerdan, ocasionalmente, con motivo de los temores de Herodes ante la predicacin y los milagros de Jess. Cuando llegan a odos del tetrarca galileo las noticias de la aparicin del Maestro, se estremece. E n su pavor, turbio y supersticioso, se pregunta: Es Juan el que yo mat, que ha resucitado? Y oy el rey Herodes, el tetrarca, la fama de Jess, todas las cosas que l haca, porque se haba hecho notorio su nombre, y deca: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos; y por esto branse en l milagros. Y otros decan: Es Elias. Y decan otros: Es el profeta, como uno de los antiguos profetas. Cuando lo oy Herodes, dijo a sus criados: Este es Juan el Bautista. ste es aquel Juan que yo degoll, que ha resucitado de entre los muertos. Y dijo Herodes: A Juan yo lo degoll. Quin, pues, es ste, de quien oigo tales cosas?. As, los dos evangelistas nos hacen el don de unas pginas impresionantes. Consiguen en ellas u n o de los relatos de ms dramtica viveza. Y de suprema leccin moral y sublime herosmo. Con la informacin de San Marcos y la complementaria, paralela, de San Mateo, se nos da, de m a n o sobria y segura, penetrante agudeza psicolgica, desarrollo y meandros de la pasin, descripcin costumbrista, altsimo ejemplo de santidad. Sintetizando la accin del drama, podramos formular: sobre el pavimento de mrmol de una sala de festn, bajo el lujo asitico de damascos y sedas, entre perfumes, copas de plata y de cristal, serpea la vileza de la lujuria, la vileza de la venganza y la vileza de la cobarda. D e l juego combinado de esta triple alianza brota u n crimen. Y de la negrura de este crimen, c o m o de la tiniebla subterrnea del calabozo donde se ejecuta, se alza una aurora de herosmo, la gloria de un martirio. A travs de las lneas de la narracin de los sagrados escritores, centellean, con alternativa luz de h o r r o r y de hermosura, el relmpago de la espada cercenadura y la plata de la bandeja d o n d e cae el fruto cortado por la espada.
Martirio de San Juan Bautista
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Casi diez meses ya que Juan, el Bautista, est encarcelado. pjerodes haba hecho prender a Juan, le haba encadenado y nuesto en la crcel por causa de Herodas. La oscuridad de una reducida mazmorra en el stano, excavado en la propia roca, de Maqueronte, retiene su austera figura nazarena. Se intenta apagar con el aislamiento aquella voz de verdades que, con libertad e santo, amonesta a los grandes, al monarca: No te es lcito tener la mujer de tu hermano. Este monarca es Herodes Antipas, hijo de Herodes llamado el Grande, aquel perseguidor de jess nio que haba mandado degollar a los Inocentes. Herodes Antipas reinaba, como tetrarca, en Galilea y en Perea desde la muerte de su padre. Era hermano de Arquelao, que ocup el trono de Judea, Idumea y Samara. Y hermano tambin, por parte de padre solamente, de Filipo as le apellida San Marcos, en tanto que Flavio Josefo le llama Herodes, que viva como oscuro particular en la capital del Imperio. En uno de los viajes de Antipas a Roma viaje probablemente de informacin secreta sobre gobernadores romanos a Tiberio, amigo suyo, conquistado con hbiles y aduladoras complacencias, se hosped en casa de su hermano Filipo. La intimidad y frecuencia de trato le llev a enamorarse all, con la tenacidad de una pasin de madurez de otoo casi, pues Herodes pasara de la cincuentena de su cuada Herodas, nieta de Herodes el Grande y sobrina de los dos, de Filipo y de Antipas. A la pasin ertica del segundo responde la ambicin soadora de la mujer. Altiva, dominadora, intrigante, fantaseando grandezas y sedienta de fausto, descubre Herodas, con la declaracin de Antipas, la posibilidad de abandono de su obscura existencia en Roma. Se le abre un horizonte ureo y sonriente, de brillantez y suntuosidades. Corresponde a la pecaminosa ternura y decide, con cautela, seguir, en el momento oportuno, hasta el Mediterrneo oriental a su real amante. No es fcil dar apariencia legal a estos amores. Ya el matrimonio con Filipo haba encontrado sus dificultades a causa de la prxima consanguinidad. Y el matrimonio entre cuados estaba prohibido segn la Ley de Moiss. Y donde reinaba Antipas rega la observancia de rabinos, duros y exigentes, por lo menos con las apariencias de la Ley. Adems, el tetrarca de Ga-
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lilea y de Perea tena su esposa legtima, una princesa, la hija de Aretas, rey de los rabes nabateos. Pero triunfan la vehemencia ertica de la pasin del torpe enamorado y la vehemencia ambiciosa de la querida. Despus de un tiempo de espera, en el que y durante la ausencia del tetrarca de sus dominios, la esposa legtima informada, ha huido buscando otra vez refugio en la corte de su padre, Herodas lo salta todo, deja a su marido, y acompaada de su hija, habida del matrimonio con Filipo, marchan a Galilea. Su vanidad se colma, deslumbrada ante el boato de la corte de Herodes, cuyo amor a la fastuosidad, heredado de su padre, era conocido en Roma. Antipas, oriental educado en la capital del Imperio, una el sentido suntuario del Oriente con el refinamiento de las costumbres paganas. Aretas, el rey de los nabateos, herido en su honor de monarca y en su afecto de padre por el repudio de su hija, se ha convertido en enconado y temible enemigo del tetrarca galileo. Esto justifica ms la presencia de Herodes en Maqueronte. Pero su avidez de goce y de ostentacin disfruta ms del palacio que de la fortaleza. Los lujosos salones son testigos de frecuentes fiestas. La tensin de la vigilancia y el tedio cortesano se amenizan con diversiones. Msicas de placer tienen el encargo de ahogar el ingrato estrpito de un posible ataque. Herodas colabora, con su don de insinuacin, al olvido, y triunfa en aquel pequeo ambiente con su seduccin, su brillo y ansia de distracciones. Slo el ndice acusador de San Juan se hinca, como un torcedor, como un hierro afilado, en su sensualidad: No te es lcito. Una alegre conmemoracin, con su fiesta correspondiente, brinda el anhelo de venganza, siempre al acecho, de la adltera, una oportunidad magnfica. La fiesta del aniversario del natalicio de Herodes. Son conocidas las grandes solemnidades con que la antigedad oriental y romana celebraba tales aniversarios. El Gnesis nos evoca la pompa desplegada con este motivo por uno de los faraones egipcios. Para el fausto acontecimiento la munificencia de Herodes haba invitado a lo ms descollante de su reino. Y la fiesta en que cortesanos interesados haban hecho alarde de su ingenio ulico y fraseologa aduladora, en felicitaciones, poemas y regalos al monarca, terminaba con la opulencia de un banquete. Y al caer de la tarde ve reunidos en torno a
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j tnesa presidida por el rey as le llama en sentido lato San Marcos los principales personajes de sus Estados. Tres catep-oras distingue el evangelista: elevados oficiales de palacio, los ajtos militares de su ejrcito y notables de Galilea, lo ms distinguido de la sociedad de su tetrarqua. Gente de autoridad y dinero. Aristocracia vida, desde su apartamiento provinciano, de tornar parte en el tono cosmopolita de la capital, de que se preciaba el tetrarca, seguidor del ritmo de la metrpoli. Las luces, encendidas por esclavos en el bronce y plata de los candelabros, iluminaron alcatifas, tricnios, ricas vestimentas, joyas, frases ingeniosas, complacencias y sonrisas. En los manjares del banquete brilla el alarde munfico y sibarita de los gustos del asmoneo. Complementa su vanidad de deslumhrar y su irrefrenada sensualidad la astucia femenina de Herodas, con otras intenciones de sumo inters personal. La adltera, ofendida y enfurecida con Juan, el profeta delator de su adulterio, cuya presencia era una admonicin constante, tena a su lado un medio muy apto: su hija. Esta hija cuyo nombre no se nos dice en el Evangelio y que sabemos por Flavio Josefo: Salom. Y cuyo perfil fsico el de varios aos despus conocemos gracias a una pequea moneda en la que aparece con el rey de Calcis, Aristbulo, del que fue esposa. Herodas; podra tender una trampa habilsima. La muchacha haba aprendido en la alta sociedad de la urbe a bailar elegantsimamente y a ejecutar danzas desconocidas de aquellos magnates de provincia. La ayudaba su fragante juventud. Salom tendra entonces unos diecinueve aos. Supo la madre, perspicaz, multiplicados sus ardides mujeriles por el encono, estimular el amor propio de la joven. Salom, encendida juvenilmente del deseo femenino de exhibirse, estuvo a la altura de la intencin de la madre. La coreografa amenizadora de festines era habitual en las costumbres romanas. La poesa de Horacio nos informa, con su habitual desenfado, del aire atrevidamente impdico de tales danzas. Hoy no actuarn bailarinas asalariadas. La danzarina ser esta vez la propia hija de Herodas. En la apoteosis del banquete, cuando al fuego del vino y la embriaguez se inflaman los instintos menos elevados, hace su deslumbrante aparicin la refinada bailarina. Se arquea su cuerpo con ritmos tan elsticos
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y graciosos, danza de forma tan audaz y seductora para la baia avidez de tanto instinto despertado, que Antipas se estremece El halago de un espectculo superior, que le eleva por encima de las dems cortes de Oriente, le sacude. Es el brillo de la me_ trpoli danzando en los movimientos de Salom. Y es la lujuria y frivolidad del tetrarca que exultan hasta el entusiasmo. Pdeme lo que quieras y te lo dar le asevera con la ternura viscosa de la sensualidad exaltada, entre el delirio y los aplausos de la concurrencia complacida. Pdeme lo que quieras y te lo dar, aunque sea la mitad de mi reino. Y corrobora la promesa con solemne juramento. Siglos antes, en otra corte de Oriente, otro monarca haba hecho promesa semejante a otra mujer, pero en ocasin alta noble y pura: Asuero a Esther. Aturdida ante tal ofrecimiento, Salom cruza, rpida, la sala y va a la del banquete de las damas las mujeres no podan participar como comensales en estos festines, donde estaba su madre. Su madre en despertsimo alerta. Qu le pido?. Herodas no duda un instante. Tena madurada la respuesta desde mucho tiempo. La taima con que la zalamera femenina la envuelve no puede disimular la crueldad de la tajante decisin. Tajante como el filo de la espada que dentro de unos minutos cercenar la cabeza de un profeta. La rapidez en expresar esta voluntad y las prisas con que se ejecute ahora mismo, dice el texto evanglico, descubren en su satisfaccin el logro de un incontenible y represado anhelo. Por fin! La cabeza de Juan el Bautista. Vuelve Salom apresuradamente donde estaba el rey. Pide, decidida: Quiero que me des al instante, sobre esta bandeja cogera una de las de la misma mesa, la cabeza de Juan el Bautista. El rey se entristeci. Porque apreciaba a Juan. Le tena como profeta y le custodiaba, y por su consejo haca muchas cosas, y le oa de buena gana. Pero por el juramento y por los que con l estaban a la mesa, no quiso disgustarla. Mas enviando uno de su guardia, le mand traer la cabeza de Juan en un plato. Y le degoll en la crcel. Y trajo su cabeza en un plato y la dio a la muchacha y la muchacha la dio a su madre. La tristeza de Antipas fue sincera. Pero ineficaz. Con la ineficacia de la cobarda. El respeto humano de los dbiles que
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terne quedar mal ante los hombres y no tiene la entereza de defender ms altos imperativos de conciencia, lleva la voluntad del monarca al crimen. Y da la orden al speculator, o soldado destinado para estos eventuales menesteres de muerte. Sobre una de las mismas bandejas de la fiesta, qu fuerza del smbolo!, aparece un trgico fruto: la cabeza de Juan. Ya call la santa boca que recordaba el deber. La de aquel asceta santsimo que vivi austeramente en el desierto, del que dijo el Divino Maestro: Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa movida por el viento? Un hombre vestido de ropas delicadas? Un profeta? Ciertamente os digo: Y ms an que un profeta. Porque ste es de quien est escrito: He aqu que yo envo mi ngel ante tu faz, que aparejar tu camino delante de Ti. Ya call la boca del predicador de la virtud. Para cerrar esos labios santos que te sealaban la limpia trayectoria del bien, no necesitas ya tu mano blanda y cobarde, rey lascivo. El filo de tu pecado le seg la voz. La debilidad tiene tambin sus espadas de finsimo corte, la caricia vedada sus araazos asesinos. Tus delicias prohibidas gotean ahora sangre en las venas del cuello mrtir. No temas la mirada de estos ojos inertes. Estn cerrados: Cerrados pursimos y viriles del horror de tu lascivia. La cabeza cercenada del Bautista pas apresuradamente de manos de la hija, ligera, a las de la madre, incestuosa y adltera. El odio acumulado arda con los vrtigos ms vivos de la prisa. Ms que el alfiler de plata o el pual de acero, con que, segn informe tardo de San Jernimo, atraves, como desahogo de su odio, la nieta de Herodes lamentable fidelidad de crueles atavismos la lengua del defensor de la castidad as hizo Fulvia con la cabeza de Cicern, la taladran ahora, en punta confluyente de saeta, los dos ojos del adulterio de Herodas que en ella se clavan con la innoble alegra del rencor satisfecho. El tiempo haba alimentado la llama del odio. No dejes libre a este amonestador importuno, urga a su amante. Y consigui encarcelarlo. Ahora obtiene su remate, el hito supremo: matarle- El afilamiento definitivo de la espada lo dio la venganza de una mujer servida por los lbricos movimientos de danza de tra mujer. Digna hija de tal madre. La cabeza de un profeta
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clama, lleno de espanto, San Ambrosio, el premio de una danzarina. * En la historia de los hombres se leern estos hechos corno un normal discurrir de la pasin y la intriga. En la historia de la gracia la mirada sobrenatural leer, a travs de la flaqueza y pej-, versin de los sucesos humanos, la intencin de Dios, que saca de ellos la maravilla de un santo, la corona de un mrtir. Cuando los discpulos de Juan se enteraron de su muerte vinieron y tomaron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro aade el evangelista. El respeto de los buenos a lo santo sigue al odio a lo santo de los perversos. En el silencio reverente con que envuelve esta frase evanglica la tumba de Juan Bautista, suena para la piedad y para la fe una sinfona triunfal. La alta sinfona de la verdad, que no cede ante el poder y el pecado, duraderos en el tiempo. La gloria del mrtir, duradera en la eternidad. Cuando el beduino seala hoy al viajero piadoso una cumbre, azotada por el viento fro, con unas viejsimas ruinas, y le dice, con voz de misterio, el nombre de aquel lugar, el Mashaka, el palacio colgado, donde se irgui Maqueronte, la memoria cristiana evoca algo ms que un inane recuerdo elegiaco. All se cumpli la suprema aspiracin de un alma nobilsima, el hito de un santo: Yo no soy el Esposo, sino el amigo del Esposo; no soy el Cristo, sino el precursor. l debe crecer, yo menguar, empequeecerme. T te empequeeces, Juan -le dir San Agustn, con el cercn de la cabeza. l crecer con la cruz.
FERMN YZURDIAGA LORCA Bibliografa
FILLION, L. C, Vida de Nuestro Seor Jesucristo (Madrid 71959). GOMA Y TOMS, I., Et Evangelio explicado, 4 vols. (Barcelona 1934). KELLER, W., Y la Biblia tena ra^n (Barcelona 1956). RICCIOTTI, G., Vida de Jesucristo (Barcelona 81963). Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura. III: Nuevo Testamento: Evangelio (B lona 1958). Actualizacin: STEGEMANN, H., Eos esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess (Madrid 1996).
Beatos Juan de Perugiaj Pedro de Sassoferrato: Mrtires de Te BEATOS JUAN DE PERUGIA Y PEDRO DE SASSOFERRATO: MRTIRES DE TERUEL Religiosos y mrtires (f 1228)
En torno al ao 1209 suponen las crnicas de los frailes menores que acudieron al convento franciscano de Ass un venerable sacerdote, llamado Juan, natural de Perusa, y un hombre de edad madura, Pedro, procedente de Sassoferrato. Los dos deseaban un camino de perfeccin, siguiendo el admirable ejemplo iniciado por San Francisco de Ass. Adelantaron tanto en abnegacin de s mismos y celo apostlico que el propio San Francisco pens en ellos para emprender una magna empresa misionera, que sera gloria y corona de la Orden Serfica. Deseaba ardientemente extender por toda la tierra el Reino de Dios, despertando que todos conocieran el Evangelio de Cristo. Por eso, en ei ao 1217 envi frailes a predicar a los moros en tierras de cristianos, y dos aos ms tarde, envi un nuevo grupo de religiosos para llevar la fe a tierras del norte de frica. Dos de ellos, Juan de Perusa y Pedro de Sassoferrato, partieron hacia el reino moro de Valencia, y otros seis, marcharon a Marruecos. Llegados los dos primeros a tierras de Aragn bajaron a Teruel, a donde llegaron el ao 1220, camino de Valencia. Teruel era una ciudad fronteriza, que comerciaba con los rabes y donde era escasa la vida religiosa. Vislumbrando el inmenso reino de Valencia, los dos religiosos franciscanos edifican dos celdas para su morada junto a la ermita de San Bartolom, situada extramuros de la ciudad, cavan un pozo y cultivan un pequeo huerto, dedicndose a predicar la Buena Nueva evanglica, atienden a los enfermos y ayudan a los pobres. Se preocupan por la infancia a quien ensean las verdades de la fe cristiana, siendo acreditados como apstoles de los nios, como confirma y demuestra la participacin de numerosos pequeos en la procesin anual en su honor: Salan ciertos das de fiesta a las plazas y lugares de mayor concurrencia y juntando cuantos nios podan les explicaban la doctrina cristiana, informndoles con suavsima mansedumbre de los misterios y artculos de nuestra santa fe. ;,,_:, ., . ..
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Esta actividad pastoral, junto con la predicacin a los adultos y el singular ejemplo de humilde servicio, lograron que la vida piadosa de los turolenses fuera ms autntica, aumentando la prctica religiosa, y mejorando notablemente las costumbres. El pequeo templo franciscano se llenaba para escuchar a estos dos varones evanglicos, edificantes por su sacrificado testimonio. Pero su meta era Valencia, la mora. El ejrcito de Jaime I de Aragn acosaba las huestes del rey valenciano Zeit Abu Zeit, hermano de Miramamoln, el de las Navas de Tolosa. Se produjo en este tiempo un asalto de los moros al barrio cristiano de la capital del Turia, producindose crueldades y crmenes que espantaron a los cristianos. Cuando esta noticia lleg a Teruel los dos admirables misioneros franciscanos entendieron que haba llegado la hora de partir hacia Valencia, para animar a los cristianos, anunciar la Palabra de Dios y dar testimonio de Cristo. Si era preciso, con el martirio. Enrolados en una caravana de mercaderes llegaron a la capital del Turia el ao 1228. Sencillos, pero intrpidos, hicieron or su voz, animando a los cristianos a practicar las enseanzas evanglicas, por amor a la verdad, la justicia y la paz. Al poco tiempo el rey moro de Valencia orden que fueran encarcelados. En el juicio les interroga sobre su misin, invitndoles a apostatar de Jesucristo. Segn parece, fueron sometidos, adems, a diversos tormentos que sufrieron atados a un ciprs o palmera, posiblemente seran apaleados o azotados, forzndoles a obtener una confesin de culpabilidad o provocar su apostasa. Su confianza en la Divina Providencia les mantuvo firmes y serenos, aceptando la sentencia de muerte con nimo gozoso. El da 29 de agosto del ao 1228 fueron decapitados en la conocida plaza de la Higuera que, segn los historiadores, corresponde a la actual plaza de la Reina. Los cristianos recuperaron los cuerpos de los mrtires y les dieron piadosa sepultura en la iglesia del Santo Sepulcro, posteriormente Parroquia Colegiata de San Bartolom. Unos aos despus, el rey moro de Valencia que orden la muerte de estos dos franciscanos fue destronado, proclamndose nuevo rey Zan. Por su parte Zeit Abu Zeit huy a Zaragoza, donde en 1233 recibi el bautismo con el nombre de Vicente de Belvs. Es fama que don su palacio en
Beatos Juan de Pemgiay Pedro de Sassoferrato: Mrtires de Teruel
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falencia a la Orden franciscana, para expiar su pecado. El martjjjo de los dos religiosos franciscanos produjo una gran consternacin. Cuando en 1231 lleg el rey don Jaime I los turolenses le pidieron que recuperara los santos restos de los mrtires, como as hizo, liberando como intercambio- a los moros flotables que tena prisioneros en Morella (Castelln). El rey Zan mand a Teruel en una caja los restos de los religiosos, y diversas reliquias y objetos usados por los franciscanos, en cuya cubierta escribieron San Juan y San Pedro. La llegada de estos venerables restos a Teruel coincidi con una asamblea de caballeros cristianos, convocados por Jaime I para preparar la conquista de Valencia. El mismo rey recibi las reliquias en sus propias manos, y los sagrados cuerpos de los llamados Mrtires de Teruel se colocaron en una urna de alabastro en la ermita de San Bartolom, donde predicaron fervorosamente algn tiempo. En 1391 este pequeo templo fue derribado y en su lugar se construy la iglesia actual, concluida en 1409. Las reliquias de los mrtires se depositaron en la capilla de Santa Rosa de Viterbo, pero en 1481 se trasladaron al altar mayor, colocndolas debajo del Sagrario. El ao 1537 don Gaspar Snchez, barn de Escriche, hizo labrar una nueva urna, que fue sustituida en 1690 por la que ofrend don Diego Andrs Snchez de Cutanda, baile general de la comunidad de Teruel. Al producirse en 1835 la exclaustracin de los frailes, las sagradas reliquias se guardaron en el convento de religiosas clarisas, donde permanecieron hasta el ao 1903, en que se abri de nuevo la iglesia y convento de los franciscanos en Teruel, a donde regresaron las veneradas reliquias. Cuando en 1917 se celebr el VII centenario de la venida de los Mrtires a Teruel, el artesano Matas Abad construy la urna de hierro repujado que encierra la urna de cristal, donde estn las sagradas reliquias. Esta urna se salv del terrible asedio y conquista de Teruel el ao 1937 al ocultarla secretamente un valiente devoto de los Mrtires. En 1977 la urna de cristal fue restaurada. Son patronos de la ciudad y dicesis de Teruel, junto con Santa Emerenciana, con voto solemne efectuado el 29 de agosto de 1735. La Sagrada Congregacin de Ritos el 3 de enero de
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Ao cristiano. 29 de agosto l 'k\ w*
1705 reconoci el culto inmemorial a estos bienaventurados mrtires, y el papa Benedicto XIII concedi misa y oficio propios el 23 de julio de 1727. Desde su mismo martirio vienen recibiendo el ttulo de santos, aunque, en verdad, han de ser venerados como beatos.
Los santos mrtires de Teruel. 750 aniversario de su martirio. 1228-1978 (Teruel 1978
BEATO EDMUNDO
IGNACIO
RICE
Fundador (f 1844)
Insigne fundador de dos institutos dedicados al importantsimo campo de la educacin catlica, tan arduo como fascinante y fructfero, naci Edmundo Ignacio Rice en Westcourt, Callan (Irlanda), el 1 de junio de 1762. Su larga vida de 82 aos recorri incansable una escala ascendente de progreso espiritual y de fecundidad apostlica en los distintos estados y situaciones que se encontr. Fue, primero, hbil comerciante con xito en negocios y ventas. Pero, sobre todo, encontraron en l un modelo relevante de verdadero apstol seglar. Se cas a los 25 aos. Y el amor que profes, tanto a su joven esposa como a su hija minusvlida, floreci en multitud de obras espirituales y corporales de misericordia en torno suyo. Ayudaba al clero de su parroquia a hacer frente a las apremiantes necesidades de sus conciudadanos oprimidos por la pobreza y el peso de la legislacin anticatlica. Muerta prematura y trgicamente su esposa a los dos aos de matrimonio, soport con espritu de fe la pesada cruz de la soledad y la minusvala de su hija. Cuid de ella con plena responsabilidad y cario de padre. Sin duda movido por el Espritu, emprendi un camino concreto de apostolado, ante las condiciones deplorables en que se encontraba la educacin de los jvenes. Abri una escuela instalada provisionalmente en un viejo edificio y all mismo escogi el desvn como vivienda
Beato Edmundo Ignacio BJce
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suya. Su ejemplo arrastr a otros compaeros y les llev a compartir su vivencia radical del evangelio. No le falt el estmulo y bendicin del obispo de Hussey ni del papa Po VI. De aqu naci una nueva comunidad religiosa de carcter apostlico, prioritariamente consagrada a levantar el nivel de los fieles, hacindoles conscientes de su dignidad como hijos de Dios, siempre por medio de la educacin cristiana integral. La pequea comunidad inicial segua la Regla de las Hermanas de la Presentacin, con algunas adaptaciones. Pronto se traslad de la escuela provisional a un local estable en Waterford, al que llamaron Monte Sin. El Instituto, llamado Sociedad de la Presentacin, fue aprobado como congregacin de derecho diocesano en 1809, cuando el obispo Powce admiti a Edmundo y a sus compaeros a los votos evanglicos en la vida religiosa. La obra se extendi rpidamente a otros centros de la dicesis de Waterford y ms all de sus fronteras. Muchos obispos valoraron la excelencia del mtodo propio del Siervo de Dios en la educacin catlica de los jvenes. El arzobispo Troy de Dubln y su coadjutor, el tambin arzobispo Murray, agenciaron en la curia romana una organizacin central para la congregacin, que se iba multiplicando por las dicesis. El paso decisivo lo dio en 1822 cuando el papa Po VII envi su carta de aprobacin Pastoralis dignitatis fastigium. Edmundo, ahora ya llamado hermano Ignacio, la acogi junto con la mayora de sus hermanos y fue elegido Primer ministro general de la congregacin, ya de derecho pontificio, que ms tarde fue conocida como Congregacin de los Hermanos Cristianos. El espritu del fundador est recogido con toda fidelidad en el libro de la Regla comn que vio la luz en 1932. Una pequea parte de las comunidades continu como de derecho diocesano con el nombre de Hermanos de la Presentacin, bajo la obediencia del obispo de Cork. Con el tiempo se convirtieron tambin ellos en congregacin de derecho pontificio. Edmundo pudo contemplar la propagacin de su obra y sus hermanos no slo en Irlanda sino tambin en Inglaterra, Tierra del Fuego y Australia. Slo en 1838, anciano y enfermo, deja de
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ser superior general. Falleci en el Monte Sin de Waterford el 29 de agosto de 1844, aureolado con fama de santidad. Los miembros de las dos congregaciones por l fundadas inspirados en su ejemplo y sus normas, continuaron su vida apostlica en comunidades de los cinco continentes, llevando a Cristo miles de jvenes. Los Hermanos Cristianos se han concentrado en los territorios de misin de Sudamrica, frica, e Islas del Pacfico, dedicndose con preferencia a los marginados de las grandes ciudades. Por todas partes han llevado el nombre y carisma de su fundador, contndose por centenares las gracias y curaciones atribuidas a su intercesin. La causa de beatificacin se inici en Dubln, 1962, y concluida felizmente la tarea de la comisin histrica diocesana el 16 de julio de 1976 y el proceso informativo (19 de mayo de 1979), pas el proceso a la Sagrada Congregacin para las Causas de los Santos el 1 de junio de 1979. Examinados los escritos, el decreto sobre los mismos es del 22 de octubre de 1980. Terminada hposito en 1985, llovan de todas partes cartas de agradecimiento por las gracias y favores atribuidos a su intervencin. La solemne beatificacin tuvo lugar el 6 de octubre de 1996, junto con la Madre Mara Ana Mogas, fundadora espaola de las Franciscanas Misioneras de la Madre del Divino Pastor. Juan Pablo II, en su homila, traz la semblanza del nuevo beato partiendo de la carta de San Pablo a los fieles de Filipos: Nosotros tomamos en consideracin todo lo que hay de verdadero, de noble, de bueno y puro (cf. Flp 4,8), aplicndolo a la vida y carisma vocacional del beato en la educacin. Practicad asimismo lo que habis aprendido y recibido, lo que habis odo y visto en m. Y el Dios de la paz estar con vosotros (cf.' Flp 4,9). El Espritu lo llev, finalmente, a su total consagracin y la de sus compaeros en la vida religiosa. Hoy sus hijos espirituales, los Hermanos Cristianos y los Hermanos de la Presentacin, continan su misin, una misin que l mismo describa en esta sencilla y clara intencin: Confiando en la ayuda de Dios, espero ser capaz de educar a estos muchachos a ser buenos catlicos y buenos ciudadanos.
Beata juana fugan
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Quin medir jams dijo el Papa todo lo bueno que ha venido por la penetracin espiritual, corazn afectuoso y fe decidida del Beato Edmundo Ignatius Rice? Una vez ms, Irlanda ha dado a la Iglesia y al mundo un testimonio de completa fidelidad a Cristo. En el ngelus de ese domingo (6-10-1996) Juan Pablo II se refiri de nuevo al Beato E d m u n d o c o n emocionadas palabras, ttas de las cuales se percibe la honda preocupacin p o r el drama c violencia y de sangre que sacude a Irlanda del N o r t e : Saludo calurosamente a los muchos peregrinos de Irlanda y de otras partes del mundo que han venido para la beatificacin de Edmundo Ignatius Rice. Vuestra presencia es un tributo al trabajo dedicado por los Hermanos Cristianos y los Hermanos de la Presentacin, especialmente en el muy importante campo de la educacin catlica. Los santos de Irlanda, antiguos y modernos, muestran la profundidad con que los irlandeses se han comprometido con Cristo. Os invito a orar para que esta herencia de autntica fe y santidad sea la inspiracin de nueva armona y paz entre las comunidades en Irlanda del Norte, entre personas de diferentes ideas polticas. Oremos para que los irlandeses dejen atrs la tensin y el conflicto entre ellos y avancen en la construccin de un futuro ms claro y ms sereno para la nueva generacin. Nada se pierde con la paz; todo se puede perder con la violencia. Que Dios os bendiga a todos! (cf. Ecdesia [1996] n.2811).
Bibliografa
Cox, D., Rice, Edmund Ignacio, en Bibliotheca sanctorum. Appendke prima (R 1987) 1141-1142. CULLEN, W. B., y otros, Edmund Rice. The friend of boys (Athlone 1965). Homila de Juan Pablo II en la misa de beatificacin de la madre Ana M.a Mogas, Edmundo Ignacio Rice y otros catorce beatos: Eccksia (1996) n.2811 p.25-27. NORMOYLE, M. C, A tree is planted. The Ufe andtimesof Edmund Rice (Dubln 1 MJSHE, D., Edmund Rice. The man and his time (Dubln 21995).
BEATA JUANA
JUGAN
Juana Jugan, en religin sor Mara de la Cruz, es un caso asigne de vida cristiana fecunda. Vivi ejemplarmente como
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seglar hasta los cuarenta y siete. A esa edad empieza su obra prodigiosa y vive doce aos de creatividad evanglica extraordinaria hasta que la obediencia la sumerge en veintisiete aos de inactividad silenciosa y oculta, vivida en una ofrenda de amor que result ser extraordinariamente eficiente. Porque ella fue la dinmica escondida pero profunda de su grandiosa obra: la Congregacin de las Hermanitas de los Pobres. Juana nace en Cancale, Bretaa, el 25 de octubre de 1792 Francia est en pleno perodo revolucionario. Era hija de Jos marinero pescador, y de Mara Horel, de cuya unin llegaran a nacer siete hijos. La llevan sus padrinos, porque el padre estaba en alta mar, a que la bautice el prroco intruso y constitucional Godefroy aquel mismo da. Y hubo de ser en su casa donde recibiera las nociones elementales de religin ya que en el curso del proceso revolucionario la iglesia parroquial sera cerrada, convertida en hospital y luego en almacn de forraje para las tropas. En su casa, en 1796, tiene lugar una tragedia: su padre no regresa de la mar. Al parecer se ha ahogado. Pero pasarn muchos aos antes de que se le d por muerto y se le llamar incluso en los documentos con el apelativo de ausente. Hasta que no se firma el concordato no se reabre la iglesia, no llega un nuevo prroco y no puede hacer Juana la primera comunin (1803), seguida al poco tiempo por la confirmacin. Juana, en cuanto pudo, sacaba a pastar las dos vacas y unas cabras de la familia. A los 16 aos fue contratada como ayudante de cocina en casa de la vizcondesa de la Chou, que le tuvo afecto y la trat muy bien y la emple, igualmente, en la acogida a los pobres y en la visita a los ancianos solos. Parece que sus dones innatos de serenidad, reflexin y amabilidad se hicieron ms refinados en el trato con una dama tan excelente como la vizcondesa. Era una joven espigada y agradable, a quien un joven marinero pidi en matrimonio. Juana no dio una negativa absoluta, simplemente le dijo que esperase. Joven piadosa y recogida, asisti a las misiones que se dieron en Cancale en 1816, y tom la decisin de permanecer soltera y guardarse para el servicio de Dios, dando negativa final a su pretendiente. Una vez casadas sus dos hermanas, Juana decide dejar el hogar paterno y establecerse en Saint-Servan, donde se coloca en
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i hospital du Rosis, que era el hospital civil y de la marina, tendido por las religiosas Hijas de la Sabidura. Cuid a un anciano sacerdote, luego trabaj en la farmacia y por fin fue n f e nnera. Su trabajo era muy duro y al cabo de seis aos dej el hospital porque estaba agotada. Se coloca entonces (1823) corno sirvienta con la seorita Lecoq, quien la trata ms como amiga y acompaante que como criada. Recuper su salud gracias a los cuidados y buen trato de la seorita, a quien, adems, acompaaba en sus obras de caridad y llevaba como ella una intensa vida de piedad. Juana se agreg en la parroquia al grupo de Hijas de Mara. Sintiendo la mucha pobreza que haba en las clases ms populares Juana no dud en pedir limosna para los pobres, ya que la fortuna de la seorita Lecoq era modesta y no cubra lo que la caridad les impulsaba a dar. Colaboraba tambin con ella en el catecismo de los nios. Ambas se levantaban muy de maana, iban a misa, hacan la meditacin y el rezo del rosario, lean libros piadosos y practicaban la visita al Santsimo. A los 30 aos se inscribi en la llamada Orden Tercera de los eudistas, la Sociedad del Corazn de la Madre Admirable, que tena una regla bastante estricta y haca de sus socias una especie de religiosas en medio del mundo. Con esta asociacin haca todos los aos ejercicios espirituales en primavera. Este gnero de vida dur hasta que el 27 de junio de 1835 la seorita Lecoq falleci a los 65 aos de edad. Juana la hered: hered sus muebles y una pequea suma que, unida a sus economas personales, se elevaba a 600 francos. Decide entonces quedarse en su casa, sin colocarse en ninguna, pero ganarse la vida echando horas de trabajos: hacer la colada, la limpieza de las habitaciones, cuidar de enfermos, etc. As conoci a muchas familias y entabl lazos de afectuosa relacin con ellas. Hasta que trab amistad con Francoise Aubert, llamada Fanchon, y decidieron ambas vivir juntas en un modesto piso de la calle del Centro, parece que el ao 1838. Tenan unas habitaciones y encima una buhardilla a la que se llegaba por una escalera y un escotilln abierto entre las vigas. Fanchon haca los trabajos de la casa y Juana segua saliendo a distintas casas a trabajar por horas. Por entonces conoce al P. Flix Massot, religioso hospitalario de San Juan de Dios. Un da de ese mismo ao de 1838 un :
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fabricante de cordeles, el sr. Gouazon, le pidi que acogiera e su casa a Virginia Trdaniel, hurfana de padre y madre, y de i que l era el tutor. Juana la tom a condicin de que trajera su cama y se ganara el pan. Juana y su amiga hacan cuantas obras de caridad podan, y Juana no dejaba de visitar a los enfermos pobres. Un da visita en un tugurio a una anciana ciega, casi paraltica y desprovista de todo auxilio. Se llamaba Ana Chauviti Juana le propone a su amiga trarsela a casa y alimentarla como si fuera de la familia. Y Fanchon estuvo de acuerdo. Y as empez la obra hospitalaria de Juana Jugan. Juana le cedi su cama y ella empez a dormir en un jergn. Aquel mismo invierno se encontr con otra anciana igualmente desamparada y la meti tambin en la casa. Estos fueron los comienzos de lo que sera su gran obra de hospitalidad. Virginia, la joven acogida, y otra joven de la asociacin de Hijas de Mara, Mara Jamet, se unieron a Juana en su atencin a las ancianas. Al invierno siguiente su confesor la invit a que recogiera a la joven Madeleine Bourges, tan enferma que se la daba por moribunda, y Juana accedi. Era diciembre de 1840. Los cuidados de Juana devolvieron a la joven a la vida, y ella decidi entonces sumarse a la obra de caridad con las ancianas. Pero ya antes haban visitado la casita el prroco y el vicario parroquial de Saint-Servan, y este ltimo, el abate Auguste Le Paleur, las haba animado a las tres a hacer las cosas con orden y profundidad y a comportarse como si fueran una institucin religiosa, de forma que en adelante las tres anteponen a su nombre la palabra sor y se deciden a vivir en conformidad con un pequeo reglamento. A partir de aqu (15 de octubre de 1840) Juana apenas poda frenar su deseo de ampliar la obra para acoger a ms ancianas, y esto no poda hacerlo si no se mudaban a una casa ms amplia. Alquilaron entonces una habitacin grande a poca distancia de su casa, donde haba adems una habitacin que poda albergar a las tres y una vecina les cedi una habitacin para oratorio. Se mudaron el 29 de septiembre de 1841. Un mes ms tarde ya estaban acogidas doce ancianas. Juana peda intensamente limosna para poder hacer frente a todas las necesidades. Peda sin cansancio y con gran humildad y amabilidad. Las ancianas cola-
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u0raban hilando lino o camo. Y pronto se vio que aquella aSa era insuficiente. Estaba en venta el antiguo convento de las Hijas de la Cruz. Se reuni el dinero que se pudo y se compr la finca, echndose encima una no pequea deuda de muchos miles de francos. Pero haba una gran confianza en la Providencia. El 29 de mayo de 1842, fiesta del Corpus Christi, la asociacin se reuni en presencia del abate Le Pailleur, se reelabor la regla de vida y las dos jvenes eligieron a Juana como superiora de la misma. Virginia estaba fuera y hara su promesa de obediencia ms tarde. Iban a vivir dedicadas a Dios y a los pobres, y a pedir en lugar de ellos. Han seguido los avisos del P. Massot, ya citado, que ha visto claro que en aquel grupo haba un germen de una nueva congregacin religiosa hospitalaria y la orienta con criterio seguro. Adoptaron el nombre de Siervas de los Pobres. Y como Juana ya haba hecho voto perpetuo de castidad, las otras tres lo emiten, en calidad, naturalmente, de voto privado, en la fiesta de la Asuncin de ese mismo ao 1842. El P. Massot logra para la pequea institucin la gracia de ser agregada en unin de oraciones, mritos y buenas obras con la Orden de San Juan de Dios. El 29 de septiembre se trasladan a la casa de la Cruz. En pleno traslado las visita el obispo de Rennes, monseor Godefroy Brossais Saint-Marc. Aquel mismo da admiti Juana hasta seis ancianas ms, diciendo que si Dios llenaba la casa, no la abandonara. Juana organiza la vida de la comunidad, dispone que vistan todas de color negro o pardo y sobre la cabeza una cofia redonda terminada en un dobladillo. Juana sigue con la cuestacin, Mara al cuidado del trabajo y parte de la cuestacin, Virginia se encarga de la ropa blanca y Madeleine de la cocina. Muy pronto las ancianas son veinticinco, y Juana, con su paraguas y su cesta, que se harn legendarios, no se cansa de ir y venir pidiendo toda clase de limosnas para sus ancianas. El 21 de noviembre de ese ao de 1842 Juana y Mara pronunciaron el voto privado de obediencia. El 8 de diciembre de aquel ao recibieron el cinturn de cuero, tomado de la Orden Hospitalaria, y las otras dos pronunciaron su voto de obediencia. Juana, en breves reuniones antes de dormir, formaba a sus compaeras y las introduca en la espiritualidad de quien sirve a Dios y a los pobres. En el
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invierno de 1843 Juana recibe al primer anciano en la casa y poco despus irn llegando ms, y as habr en la misma un barrio de hombres, necesitados igualmente de hospitalidad. Luego de acoger a unos nios y a una joven, deciden ampliar la cuestacin. Al renovarse los votos el 8 de diciembre de 1843 se reelige como superiora a Juana. Pero el 23 de diciembre el abate Le Pailleur se present en la casa, reuni a las cuatro siervas de los pobres y declara que con su propia autoridad anula la eleccin del 8 de diciembre y que l elige a Mara Jamet como superiora, una joven de 23 aos. Juana, con la mayor humildad, se arrodilla y le hace a ella el voto de obediencia. Nadie le not ni rebelda ni disgusto. Al da siguiente y por orden de la nueva superiora saldr tranquilamente a la cuestacin. Digamos ahora que en el otoo de 1845 la Academia Francesa le dar a Juana el Premio Montyon a la Virtud, valorado en 3.000 francos, que fueron entregados por Juana a su obra, la que le haba sido arrebatada para apoderarse de ella el abate Le Pailleur. Juana, despojada de su cargo, ver cmo Dios bendice su sacrificio proporcionando nuevas vocaciones y ampliando la obra de caridad emprendida. Ella estar los siguientes doce aos totalmente dedicada a la cuestacin por las ciudades de Francia y a la fundacin de nuevas casas de la comunidad. Primero ir sola, luego tendr una compaera. Se la encontrar en todos los caminos y en cualquier poca del ao. Va por la costa de Saint-Malo hasta Cancale y Saint-Benot-des-Ondes, y desde Dinard a Ploubalay, y a veces hasta ms all de Dian. Camina a pie la mayora de las veces, aunque en alguna ocasin la recoge un coche. Llegada a su territorio de cuestacin, procura tener recogimiento, buen porte, portarse con exquisita finura en las casas que visita e ir rezando disimuladamente el rosario todo el tiempo que va de un sitio a otro. Sabe tocar el corazn de la buena gente, que se muestra generosa con ella, porque tiene el don del tacto y la discrecin. Visita tambin los campos, las granjas y pide limosna incluso en las casas de los pobres campesinos, aceptando con humilde gratitud lo poco que pueden darle, pero que ayuda a ir sumando provisiones. Peda y aceptaba de todo,
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porque a todo le sacaba provecho. Las cosas que le daban y que poda vender las venda y as le servan para allegar dinero. Haba que hacer frente a muchos pagos. En una de sus giras fundara el asilo de Rennes (marzo de ^846). Luego (agosto de 1846) fund el de Dian. Luego durante dos aos (1847-1848) Juana va de ciudad en ciudad siempre pidiendo, totalmente disponible y desinteresada. En 1849 viaj a Tours donde en 1847 se haba abierto una casa, y ese mismo ao recorre la comarca de Touraine, la de Beauce y la de Anjou. Llega a Angers a comienzo de diciembre de 1849, donde la esperaban personas amigas y donde visit a numerosas familias, y al ver por las calles a muchos ancianos pobres pens en una fundacin. Esta se lograra en abril de 1850. Para entonces las hermanas eran ya ochenta y los ancianos acogidos eran entre 500 y 600 en los asilos de Saint-Servan, Dian, Rennes, Nantes, Tours, Pars y Besancon. En Angers comenz ella la costumbre de encomendar todas las necesidades a San Jos. Juana haba tomado debemos decirlo el nombre de sor Mara de la Cruz y las hermanas hacan, privadamente se entiende, los cuatro votos de pobreza, castidad, obediencia y hospitalidad. El noviciado se ha trasladado a Tours y luego (1851) ir a Pars. Despus de Angers se hacen las fundaciones de Burdeos, Run y Nancy. La obra de Juana se ensancha y consolida, pero las hermanas an no son, propiamente hablando, religiosas. Y ese mismo ao 1851 se hace la fundacin de Londres, a la que dedicar un artculo Charles Dickens (14 de febrero de 1852). Se redacta, por el P. Massot y el abate Pailleur, una nueva regla en 1852 en la que se decide vivir sin rentas, slo de limosnas, como hasta entonces, con absoluta confianza en la providencia divina. Ese ao el noviciado se traslada a la finca La Piletire en las cercanas de Rennes. Y el 29 de mayo de ese ao el obispo aprueba las nuevas constituciones. El abate Le Pailleur ser el superior general y Mara Jamet la superiora general, y se toma oficialmente el nombre de Hermanitas de los Pobres. La curia generalicia se instala en la casa La Piletire, y Mara Jamet (sor Mara Agustina de la Compasin) toma la decisin de llamar a Juana Jugan a esta casa, quitndola de la cuestacin. Y llegada la hora de pronunciar los primeros votos ya con carcter
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de votos religiosos, a Juana se la excluye: slo harn los votos Mara Jamet y Virginia Trdaniel. Slo dos aos ms tarde Juana sera admitida a la profesin de los votos religiosos (8 de diciembre de 1854), justo el da en que en Roma era definido el dogma de la Inmaculada Concepcin. La existencia de Juana Jugan estar en adelante llena de monotona. Sern veintisiete aos de retiro forzado. No se la emplear nunca al servicio de los ancianos ni volver a salir a la cuestacin. Albergada en el noviciado, queda dedicada a trabajos subalternos de la ropera y la cocina, y aunque se la nombra consejera, nunca se la llama a las reuniones del consejo y no se le otorgar el ttulo de madre sino simplemente el de hermanita. El 9 de julio de 1854 el papa Po IX aprobaba la congregacin de las Hermanitas de los Pobres, para entonces con 36 casas-asilos y ms de 400 religiosas. A Juana nadie le dar el ttulo de fundadora y cuando el Papa pida noticias de los orgenes de la obra, el P. Pailleur no tendr empacho en presentarse a s mismo como el fundador. El 1 de abril de 1856 se empez la casanoviciado en la finca La Tour, en el propio Rennes, a la que se llamar La Tour-Saint Joseph, y que ser la casa de Juana hasta su muerte. Hay que decir que, aunque pudiera parecer contradictorio, este apartamiento de Juana no dejar de ser provechoso a toda la congregacin, porque al estar en contacto con sucesivas generaciones de novicias, ella podr infundir en ellas con su ejemplo y sus palabras el verdadero espritu de la congregacin. Ella ser como bien se ha dicho raz de poderosa savia que seguir vivificando el tronco y ser tambin la sal que conserva y la lmpara que ilumina a cuantos estn en la casa. Y ella personalmente, en la sombra desde la que difunde la claridad, no dejar de perfeccionarse en todas las virtudes, aprovechando todas las ocasiones para crecer en la obediencia, la humildad, la paciencia y el espritu de sacrificio. Los testimonios sobre Juana son muy abundantes relativos a este perodo porque las novicias formadas en la casa podrn manifestar luego sus recuerdos de esta hermana dulce y piadossima que les indicaba siempre el verdadero camino de la hermanita de los pobres. Fuera de la congregacin se ignora la situacin de arrinconamiento en que
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ella estaba, y se cita a las hermanitas como las hijas de Juana Juea n. Ella no mover un dedo ni por variar su situacin ni por reclamar el ttulo de fundadora que tan justamente le corresponde. Todo este apartamiento ser obra del abate Le Pailleur, y jytara Jamet le seguir el juego hasta que, desaparecida ya Juana y lo mismo el abate, Mara Jamet hablar con claridad y dir que se le haba mandado guardar silencio sobre el tema. Juana, ocupada toda en Dios, viva en paz y serenidad espiritual, ofreciendo al Seor su apartamiento por el bien de su comunidad. Cuando cumpli los ochenta aos empez a venir a menos la salud de sor Mara de la Cruz. Le daban frecuentes taquicardias y sofocos. Pero la cabeza segua slida y ella segua siempre tranquila y sonriente. Durante el ltimo ao de su vida, muchas veces y acompaada por una novicia acuda a visitar la sala de trabajo del noviciado, yendo de una mesa a otra y diciendo una frase amable y edificante a cada una. Insista mucho en que lo hicieran todo por amor de Dios. Tuvo el consuelo de saber que el 19 de marzo de 1879 el papa Len XIII haba dado la aprobacin de las constituciones. El viernes 29 de agosto de aquel ao se levant como de costumbre a la hora de misa. Un grupo de novicias que el da antes haban hecho sus votos pasaron ante su ventana para saludarla y ella sali a corresponder agitando su pauelo. Iba camino de la capilla acompaada de una novicia cuando se sinti muy mal. Y pidi la extremauncin. La tendieron en la cama y acudi el P. Derlet que se la dio, estando la moribunda consciente. Sor Mara de la Cruz deca: Oh Mara, mi buena Madre. Venid por m. Vos sabis que os amo. Tambin a vos tengo deseo de veros. Y expir a los 86 aos, 10 meses y 14 das. Enterrada en el cementerio de la comunidad, sus restos mortales sern sacados sesenta aos ms tarde, el 5 de marzo de 1936, y conducidos procesionalmente a la casa-madre. La labor de reivindicacin de Juana haba sido sobre todo la obra de un sacerdote auxiliar de la congregacin, el abate Francisco Leroy, el cual llegaba a unirse al cuerpo de sacerdotes auxiliares el 15 de junio de 1881. Tena entonces 27 aos y era originario de Bcherel. Durante 22 aos se entreg sin reservas a la obra hospitalaria y al bien de la congregacin. Amante del estudio, escu-
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ch a las religiosas hablar de las virtudes de sor Mara de 1 Cruz. Sospech que algo sobre ella no cuadraba y empez con discrecin a investigar. Cuando logr ver el documento qu e sr vio para el Premio Montyon en la Academia Francesa, se le hizo la luz acerca de la verdadera iniciadora de la obra. Sus investigaciones dieron paso a su libro Historia de las Hermanitas }e los Pobres (Pars 1902), en el que con gran imparcialidad y justicia daba a cada uno lo suyo, y obviamente a Juana Jugan el papel de iniciadora de la obra de las hermanitas. Poco a poco la obra del abate Leroy llevara la luz a todas las casas de la congregacin y se hara comn la conviccin de que la madre de todos era Juana Jugan. Empez entonces a afianzarse la fama de santidad de Juana y a comprenderse la grandeza de su silencio y su sacrificio as como su verdadero papel. El 23 de junio de 1935 el arzobispo de Rennes, monseor Mignen, institua el tribunal diocesano encargado de la instruccin del proceso informativo sobre su fama de santidad. Todo lo dems anduvo luego por sus pasos hasta que el 3 de octubre de 1982 Su Santidad el papa Juan Pablo II la inscriba en el catlogo de los bienaventurados. El que se humilla ser ensalzado (Mt 23,12).
AAS16 (1984) 346-349. GARRONE, G.-M., LO que crea juana Jugan (Barcelona 1980). LECLERC, E., El desierto j la rosa. Vida de Juana Jugan (Madrid 2001). LEROY, F., Historia de las Hermanitas de los Pobres (Pars 1902). MILCENT, P., Juana jugan, humilde para amar (Barcelona 1982). TROCHU, F., jeanne Jugan, fundadora de la Congregacin de las Hermanitas de los Po (Barcelona 1970).'
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTA
SABINA DE (t s. v)
ROMA
Sabina es la titular de una iglesia de Roma, construida entre los aos 422-432 y que primeramente se llam ttulo de Sabina,
San Sebbi
ara %
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luego llamarse de Santa Sabina. Parece, por ello, que Sabies la fundadora de esta iglesia que posteriormente recibi el rulo de santa y se la confundi con una mrtir homnima, que habra vivido en un pueblo de la Umbra, y de la que se conserv una passio. Esta iglesia romana del Aventino fue restaurada e 0 el siglo IX y donada por el papa Honorio III en el siglo XIII a j a Orden de Santo Domingo. En esta iglesia tena lugar la estacn del Mircoles de Ceniza.
SAN SEBBI Rey y monje (f 693) Sebbi o Sebbe o Sebb fue rey de los sajones del Este, es decir la zona comprendida entre Essex, Hertfordshire y Londres, hacia el ao 664. Comparta el trono con Sigero, el cual entenda que la epidemia que se padeca por entonces era una prueba del furor de los dioses por la adopcin del cristianismo, y esto determin una masiva vuelta de mucha gente al paganismo. Pero hubo un hombre providencial, al que el rey Sebbi prest todo su apoyo, y que logr hacerles ver a los sajones del Este que los dioses no existen y que la epidemia haba que tomarla como una prueba de Dios, a la que los hombres deben someterse con paciencia, sabiendo que Dios todo lo dispone para bien. Este hombre era el obispo Jarumano. El rey Sebbi se alegr mucho del xito obtenido por el prelado y lo secund cuanto pudo en su labor, y dio al pueblo el ejemplo de un rey piadoso, que fue el primero en construir un monasterio en Westminster. Sebbi gobern con moderacin, justicia y un gran amor a su pueblo. En su corazn surgi el deseo de abdicar la corona y dedicarse a una vida enteramente piadosa y asctica, para lo cual necesitaba el consenso de su esposa, la cual durante un tiempo dijo que no. Pero cuando Sebbi enferm, ella pens que l mereca se le diera gusto y entonces lo autoriz a interrumpir la convivencia matrimonial y recibir de manos del obispo Waldero de Londres el hbito monstico, comprometindose a vivir como tal. Su fortuna personal se la entreg al prelado para que ste la distribuyera entre los ms pobres, y renunciando a todo tipo de comodidades, no dej que le sirvieran sino
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dos personas, abrazando as la pobreza evanglica. Muri hacia el ao 693 y se le enterr junto a la catedral de San Pablo.
SANMEDERICO Abad (f 700) Mederico o Merry era natural de Autun, donde naci en el primer tercio del siglo VII. Siendo joven ingres en el monasterio de San Martn, del que era titular una ejemplar comunidad de cincuenta monjes, que llevaban una vida de mucha austeridad y penitencia. Acreditado por sus virtudes a los ojos de sus hermanos monjes, fue elegido abad y ordenado sacerdote, y l procur presidir el monasterio desde la ms completa entrega a una vida plenamente evanglica. Esto lo acredit tambin ante la gente de fuera que no cesaba de ir al monasterio a consultar todos los asuntos espirituales con el santo abad. Cuando ste vio que su fama de santidad era muy grande, quiso cortarla de raz y para ello pens que nada mejor que pasar a la vida eremtica, lo que hizo marchndose a un bosque cercano, donde vivi en completo retiro e ignorado del mundo. Pero habiendo enfermado volvi al monasterio, donde sigui dando sus antiguos ejemplos de virtud. Ya muy anciano peregrin a la tumba de San Germn de Pars, y se qued a vivir con un compaero, San Frodulfo, en una celda de los alrededores de la capital. Aqu vivi en simplicidad y penitencia, hasta que muri alrededor del ao 700.
BEATA
BRONISLAVA
Virgen (f 1259)
Bronislava naci en Kamien hacia el ao 1200 en el seno de la familia Odrowaz, y era pariente de San Jacinto. Fue por consejo de su pariente como a los 16 aos entr en el monasterio premonstratense de Zwierzyniec, junto a Cracovia. Fue una religiosa piadosa y ejemplar que se retiraba a un vecino monte para meditar a solas la pasin del Seor. Se cuenta en su vida que se le apareci San Jacinto cuando muri y su alma fue lleva-
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Beato Ricardo Herst R""";"
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a al cielo. Todos cuantos la conocieron fueron unnimes en sealar sus insignes virtudes y santidad. Muri el 29 de agosto de 1259. Su culto inmemorial fue confirmado el 23 de agosto j e 1839 por el papa Gregorio XVI. BEATO RICARDO HERST Mrtir (f 1618) Oscila la grafa del apellido de este seglar mrtir entre Herst, Hurst o Hayhurst. Haba nacido en Broughton, Lancashire, y viva de forma honesta y pacfica de sus propiedades como granjero, sin esconder su negativa a comulgar con la religin oficial establecida en el reino ingls. Estaba casado y tena seis hijos, estando adems embarazada su mujer al tiempo de su martirio. Fue arrestado el ao 1618 por orden del obispo anglicano de Chester. Mand a tres personas, y hallaron a Herst cuando estaba arando en el campo, con un joven guiando el caballo. Uno de ellos le puso en la mano la orden de arresto mientras otro le daba con un palo. Una muchacha que trabajaba en el campo avis a la esposa que acudi con varias personas, que fueron atacadas por los que venan a arrestarlo pero uno de ellos recibi un golpe en la cabeza. Fue peor que este mismo cayera al suelo y se hiriera con el arado, a consecuencia de lo cual falleci unos das ms tarde, no sin haber admitido que su cada haba sido accidental. No obstante lo cual Herst fue condenado por asesinato, reconociendo el juez en privado que se trataba de dar un escarmiento. Al da siguiente a su sentencia, lo obligaron a ir a un templo protestante por la fuerza, pero l se tapaba los odos con los dedos para no escuchar el sermn. Se llev el caso al rey Carlos I, y la reina Enriqueta intercedi para que fuera amnistiado Herst, pero el profundo sentimiento anticatlico hizo imposible el indulto. No obstante se le ofreci a Herst la vida y la libertad si juraba la supremaca religiosa del monarca. Desde la crcel escribi a su confesor y le pidi ayudara a sus pobres hijos. Al ir hacia el patbulo vio la cabeza de San Edmundo Arrowsmith que el da anterior haba sido ejecutado. Un ministro protestante quera atraerlo a su fe, pero l respondi: Mi fe est de acuerdo con la Santa Iglesia catlica.
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Anim al verdugo que se aturrullaba con las cuerdas y subi con entereza al patbulo donde fue ahorcado. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI. BEATO LUIS VULFILACIO HUPPY Presbtero y mrtir (f 1794) Luis Vulfilacio (Wulphy) Huppy naci el 1 de abril de 1767 en Ru, La Somme. Recibi las rdenes sagradas hasta el diaconado en la dicesis de Amiens y luego por razones desconocidas pas a la de Limoges, donde se orden sacerdote y se qued como sacerdote autorizado a vivir en Limoges. Como se neg a prestar el juramento constitucional fue arrestado el ao 1793 y llevado a la prisin de La Regle. l aleg que al no ocupar ningn cargo ni beneficio no tena por qu prestar dicho juramento y pidi que se tuviera por ilegal su arresto. Pero se le conmin entonces a prestar el juramento de libertad-igualdad, a lo que l se neg. Y por ello fue enviado a Rochefort (29 de marzo de 1794), embarcado en Les Deux Associs y contagiado de la enfermedad que circulaba entre los detenidos, a la que no pudo presentar defensa su organismo pese a ser un joven de 28 aos. Se dice de l que era un sacerdote piadoso, dulce y amable y que muri como un santo el 29 de agosto de 1794, siendo enterrado en la isla Madame. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II. BEATO CONSTANTINO FERNANDEZ Presbtero y mrtir (f 1936) LVAREZ
Naci en La Vecilla de Curueo, provincia de Len, el 7 de febrero de 1907. Tena slo diez aos cuando pidi ingresar en la Escuela Apostlica de Solsona porque ya se senta llamado a la Orden de Predicadores. Influyeron en ello sin duda el ejemplo de un to suyo y el de un hermano que le haba precedido en la ida a la Orden. Hecho el noviciado y la profesin religiosa, fue enviado al convento de Valencia para estudiar en el Estudio general
Beato Francisco Mara Mondn Romeo
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ie i a Provincia, donde se demostr su clara inteligencia y su ^Qor al estudio. El 10 de noviembre de 1929 fue ordenado presbtero. Enseguida es enviado al Pontificio Ateneo Angelicum, de Roma, donde obtiene el doctorado en teologa. La Orden lo destina como profesor en el propio Ateneo y as est un tiempo hasta q u e ^ e n u e v o e s enviado a Valencia, al convento de su Orden. Aqu estuvo destinado al ministerio sacerdotal, a la enseanza de la teologa moral y al apostolado de la pluma. Llegado el verano de 1936 march a su pueblo para unas vacaciones pero cuando vio que las cosas se ponan difciles insisti en volver a su convento de Valencia, que hubo de dejar el da 19 de julio, una vez estallada la revolucin, para refugiarse en casa de una familia amiga. Aqu vivi ejerciendo clandestinamente el apostolado hasta que a mediados de agosto fue detenido en el zagun de una casa a donde iba a decir misa. Fue llevado a la Crcel Modelo. Un sacerdote que estaba all detenido y encargado de la biblioteca, le proporcionaba libros y en la tarde del da 29 de agosto le pudo proporcionar una hostia consagrada, que l comulg con intensa devocin. Solamente haban pasado unas horas cuando vinieron por l y se lo llevaron para fusilarlo a las once de la noche. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO FRANCISCO MARA MONZN Presbtero y mrtir (f 1936)
ROMEO
Nace en Hjar, Teruel, el 29 de marzo de 1912, en el seno de una familia hondamente cristiana. Con once aos ingresa en la Escuela Apostlica de Calanda porque ya senta la vocacin religiosa y deseaba ser dominico. El 3 de octubre de 1928 toma el hbito en la Orden de Predicadores, y acabado el noviciado hizo la profesin religiosa y comenz los estudios de filosofa y teologa, inicindolos en Valencia para luego pasar a Salamanca, donde se ordena sacerdote el 3 de mayo de 1936. Como todos los jvenes ordenados por entonces, Francisco era consciente de las dificultades por las que pasaba la Iglesia y el clima de hos-
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Ao cristiano. 29 de agosto omî
tilidad que se haba desatado contra ella, pero l tena un g ran espritu misionero y ofreci su joven vida al apostolado y la ^ fusin de la palabra divina. Llegado el verano le conceden unos das de permiso para pa_ sarlos con sus padres, y estando en su casa le sorprende la revolucin del 18 de julio. Decide vagar por los campos para escapar de la persecucin, y su hermano Miguel, futuro sacerdote dominico le llevaba leche todos los das. Empleaba el tiempo en la oracin y mostraba una gran paciencia ante la situacin tan peligrosa en que se encontraba. El 24 de agosto llegan a su casa unos milicianos y amenazan a su madre si no les dice dnde est su hijo, sin que ella, pese a las amenazas, se lo diga. Vuelven ms tarde y le aseguran que a su hijo no le pasar nada, y entonces el padre les acompaa adonde est el religioso, que es detenido. Los das que pasa en la crcel se prepara al martirio viendo que ste sera su final: se entreg por entero a la oracin y se puso por completo a disposicin de la voluntad de Dios. En la tarde del da 29 el detenido es obligado a subir a un coche y al llegar a la altura del campo de ftbol le mandaron bajar del coche y mientras lo haca le dispararon en la cabeza. Seguidamente lo enterraron en una fosa comn, no dejando que sus familiares le hicieran un entierro individual. Ms tarde sus restos pudieron recuperarse y se encuentran en Zaragoza. Muchacho de corazn bondadoso e ingenuidad de santo, cuando lo sacaron en el coche dijo: Dios mo, Jesucristo derram su sangre por m, y ahora yo la derramar por l. Este joven sacerdote fue glorificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de beatificacin de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO DOMINGO JEDRZEJEWSKI Presbtero y mrtir (f 1942) Nace en Kowal, Polonia, el 4 de agosto de 1886 y, llegado a la juventud, opta por la carrera del magisterio, parecindole que la vocacin de maestro era la suya. Pero cuando ya llevaba estudiados tres aos de la carrera se decidi por el sacerdocio y en-
Beata Sancha S^ymkonyak

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en el seminario de la dicesis de Wloclawek, ordenndose sacerdote el 18 de junio de 1911. Primero fue vicario de las parroquias de Zad2m, Poezesna y Kalisz, sucesivamente, y luego p a s a dirigir el instituto de Turek. Llev adelante otros trabajos e tipo social, caritativo y educacional. En 1925 y debido a su mala salud, debe dejar la enseanza y se le da la pequea parroquia rural de Kokanin, donde su salud mejora. En 1928 es enviado como prroco a Goslawice. Es arrestado el 26 de agosto de 1940 y llevado al campo de concentracin de Sachsenhausen. En diciembre de ese mismo ao le trasladan al de Dachau. Aqu result un hombre maravilloso por su equilibrio espiritual y su gran serenidad. Nunca se quej. Llev adelante con enorme humildad y paciencia el gran deterioro de su salud hasta que, mientras realizaba los trabajos forzados, cay muerto el 29 de agosto de 1942. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
BEATA
SANCHA
SZYMKOWYAK
Virgen (f 1942)
Janina Szymkowyak nace en Mozdzanw (Polonia) el 10 de julio de 1910 en el seno de una familia acomodada y muy creyente. Recibi una slida educacin cristiana a la que correspondi desde pequea. Llegada a la juventud estudia lengua y literatura en la Universidad de Poznan y toma parte activa en el Sodalicio Mariano, dedicndose con gran celo a obras de caridad y de apostolado. En una peregrinacin a Lourdes en 1934 toma la decisin de hacerse religiosa y, tras un ao con las Hermanas Oblatas del Sagrado Corazn en Montlucon, vuelve a Polonia e ingresa en junio de 1936 en la Congregacin de la Bienaventurada Virgen Mara Dolorosa, conocidas como Hermanas Serficas en Poznan, y al recibir el hbito toma el nombre de Mara Sancha. Hecha la profesin, se dedic al cumplimiento fiel de las reglas de su instituto y a vivir con intensidad la vida interior de unin con Dios, sindole fiel hasta en los ms pequeos detalles. Durante la ocupacin alemana, las monjas quedaron bajo arresto domiciliario y, aunque se le permiti vol-
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ver con su familia, prefiri quedar con las dems religiosas a la orden de los ocupantes, que impusieron a las monjas dursimos trabajos. Sancha mostr una gran paciencia y animaba a todos a soportar con entereza las difciles circunstancias. Serva de traductora a los prisioneros franceses e ingleses, a los que atendi con tanta caridad que la llamaban ngel de bondad y Santa Sancha. Su salud se resinti y se le declar tuberculosis en la laringe. Ella se entreg por entero a la voluntad del Seor y con gran gozo hizo los votos perpetuos el 6 de julio de 1942. Mora el 29 de agosto del mismo ao, llena de mritos y virtudes. Fue beatificada por el papa Juan Pablo II el 18 de junio de 2002 en el curso de su viaje apostlico a Polonia. BEATA TERESA BRACCO Virgen y mrtir () 1944) Nace en Santa Giulia, Acqui, Italia, el 24 de febrero de 1924 en el seno de una familia campesina, de la que recibi los santos principios de la moral cristiana y de la piedad evanglica. Sensible desde nia a la vida cristiana, se preparaba con nueve aos a la confirmacin cuando conoci el lema de Santo Domingo Savio: Antes morir que pecao>. Recort la hoja en donde estaba escrito y la puso a la cabecera de su cama, prometindole al Seor permanecer siempre unida a l por la gracia santificante. Ayudaba en su casa con su trabajo como pastora, que realizaba con el mayor esmero, siendo modesta, alegre y sencilla. En agosto de 1944, al ocupar su aldea las tropas alemanas, un oficial nazi la secuestr y le hizo proposiciones deshonestas a las que la joven se neg enrgicamente. Entonces el oficial la estrangul y luego le dispar varios tiros. De esta forma a su corona de pureza se uni la del martirio. Fue beatificada el 24 de mayo de 1998 por el papa Juan Pablo II.
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30 de agosto
MARTIROLOGIO 1. En Roma, en la Via Ostiense, santos Flix y Adaucto (f 304), mrtires*. 2. En Suffetula (frica), la conmemoracin de sesenta mrtires (t 399). 3. En Roma, la conmemoracin de San Pammaquio (f 410), senador *. 4. En el monasterio de Rebais, junto a Meaux (Francia), el abad San Agilo o Ely (f 650). 5. En Breuil, junto a Meaux, San Fiacre (f 670), ermitao *. 6. En Lucedio (Piamonte), San Bononio (f 1026), abad. 7. En Trevi (Lazio), San Pedro (f 1050), solitario. 8. En Londres (Inglaterra), Santa Margarita Ward, mrtir bajo el reinado de Isabel I. Con ella sufrieron martirio los beatos Ricardo Leigh, presbtero, Eduardo Shelley, Ricardo Martin, Juan Roche y Ricardo Lloyd (f 1588), seglares**. 9. En Saluzzo (Piamonte), Beato Juan Juvenal Ancina (f 1604), obispo, de la Congregacin del Oratorio *. 10. En Zaragoza, Beata Mara Rafols (f 1853), virgen, fundadora de la Congregacin de Hermanas de la Caridad de Santa Ana **. 11. En Almera, el martirio de los beatos Diego Ventaja Miln, obispo de Almera, y Manuel Medina Olmos (f 1936), obispo de Guadix**. 12. En la carretera de Puebla Tornesa a Villafames (Castelln), Beato Joaqun (Jos) Ferrer Adell (f 1936), presbtero, de la Orden de Menores Capuchinos, mrtir *. 13. En Bilbao, Beato Vicente Cabanes Badenas (f 1936), presbtero, de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, mrtir **. 14. En Barcelona, Beato Pedro Tarrs Claret (f 1950), sacerdote diocesano **. 15. En Venegono (Italia), Beato Alfredo Ildefonso Schuster (f 1954), arzobispo de Miln y monje benedictino **.
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Ao cristiatmMiiMfriHk
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA
MARGARITA WARD Y BEATOS COMPAEROS
Ricardo Leigh, Eduardo Shelley, Ricardo Martin, Juan Roche y Ricardo Lloyd Mrtires (f 1588) Margarita Ward y sus compaeros fueron protagonistas de una odisea de caridad que termin en una muerte martirial, ya que adems de que lo hecho estaba penado por las leyes inglesas, todo sucedi a poco del susto de la Armada Invencible. Margarita Ward era natural de Congleton, Cheshire, y era miembro de una familia de clase alta. No dan las fuentes la fecha de su nacimiento, pero parece claro que al tiempo de su muerte no era ya una jovencita sino una mujer adulta, y se sabe de ella que no haba contrado matrimonio. Viva en Londres como dama de compaa de otra noble seora, Mrs. Whitall o Whittle, que era catlica y que brindaba su ayuda y proteccin a los sacerdotes procedentes del colegio de Douai. Margarita era una catlica convencida, firme en su fe, y que cuando se entera de que hay una persona necesitada de auxilio no duda en exponerse con tal de socorrerla. Esta persona era el sacerdote secular Guillermo o Ricardo Leigh (aparece con ambos nombres y uno de ellos ser un alias, Watson, apellidado tambin a veces Colpepper igualmente por alias). Este sacerdote haba nacido en Durham en 1558 y luego de trabajar en su adolescencia como criado haba ido por fin con 26 aos al colegio de Reims, haciendo los estudios, recibiendo el sacerdocio y regresando a Inglaterra en 1586. De carcter decidido, era amigo de la diatriba antiprotestante. Detenido y torturado en la crcel de Marshalsea, cedi y fue a una iglesia protestante, lo que le vali la libertad. Arrepentido, pidi reconciliarse con la Iglesia y, recibida la absolucin, interrumpi un sermn en una iglesia protestante haciendo alarde de fe catlica. Vuelto a arrestar, fue retenido en la crcel de Bridewell, torturado, dejado medio muerto, interrogado hasta la extenuacin y dejado a punto de volverse loco. Y es entonces cuando
Santa Margarita Wardy beatos compaeros

se
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entera Margarita Ward de la triste situacin de este pobre sacerdote. Pide licencia a su seora para intentar aliviar al detenido, y para ello va a la crcel con un canasto con provisiones pa ra l. Se le prohibi visitarlo, y ella debi excogitar algn medio para conseguirlo, y ese medio fue el de hacerse amiga de la piujer del encargado de la crcel. Y esta amistad le trajo la posibilidad de visitar al preso, pero bajo estrictas condiciones. Su canasto tena que ser revisado para que no le entregara cartas ni se las llevara, y tena que haber alguien durante toda la visita para enterarse de lo que Margarita hablaba con el sacerdote. Pasado un mes, esta vigilancia vino a menos y pudo ella hablar con el sacerdote sin que nadie la escuchara. Entonces el sacerdote le dijo que si tuviera una cuerda l era capaz de escaparse de la crcel descendiendo por ella. Margarita decidi llevrsela y quedar con l en que le esperaran unos barqueros catlicos para huir una vez el sacerdote hubiera descendido y hubiera tirado de la soga para que nadie supiera el modo en que haba huido. Margarita busc los barqueros catlicos y, muy bien escondida en una camisa, le llev en su canasto la cuerda, quedando en que al da siguiente entre las dos y las tres de la maana l se tirara y los barqueros le recogeran. Llegada la hora, Watson comenz a descender por medio de la cuerda teniendo los dos cabos de la misma en sus manos y con la intencin de llevrsela consigo. Pero al doblar la cuerda, sta result ser demasiado corta, y as Watson se encontr suspendido en el aire, sindole imposible ni subir ni bajar. Por fin se dej caer sobre el techo de una cochera, que cedi a causa de su peso e hizo un gran ruido. El se hizo dao con la cada, se rompi el brazo y la pierna derecha. Los barqueros llegaron corriendo y lo llevaron a la barca, y al llegar a ella dijo que se haba olvidado de su gabn. Fue un barquero y se lo trajo, pero no se acord de que se haba dejado tambin la cuerda, lo que lamentar mucho posteriormente. Quiso entonces mandar a por ella, pero ya era tarde, pues con el ruido el carcelero se haba despertado y haba encontrado la cuerda. Inmediatamente se adivin quin le haba dado al preso la cuerda, y se puso denuncia contra Margarita. Ella, al saber que la cuerda se haba quedado en la ventana empez a recoger to-
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das sus cosas para huir, pero en ese momento llegaron a p o r ella. Arrestada, fue llevada a la crcel y la cargaron de cadenas Fue azotada y colgada por las muecas, apenas tocando el suelo los dedos de los pies, y la tuvieron as tanto tiempo que qued lisiada. Pasados ocho das fue llevada para juicio a Newgate. Le preguntaron los jueces si era ella culpable de tan alta traicin contra la Reina como para ayudar a huir a aquel traidor de sacerdote. Ella, con rostro sereno, respondi que s, que ella haba ayudado a huir a aquel sacerdote y que jams en su vida haba hecho cosa de la que estuviera menos arrepentida pues haba librado a un cordero inocente de las manos de lobos rapaces. Ellos procuraron aterrorizarla con amenazas y obligarla a decir dnde se haba escondido el sacerdote, pero fue intil que se lo pidieran una y otra vez. Entonces procedieron a condenarla a muerte por felona. Pero le dijeron que si peda perdn a Su Majestad y prometa ir a la iglesia protestante, como la Reina era misericordiosa, recobrara su libertad. La mrtir respondi que, en cuanto a la Reina, ella no la haba ofendido jams, y que como lo hecho no era ningn crimen, no tena por qu pedirle perdn. Y que, en cuanto a haber ayudado al sacerdote a huir, ella estaba segura de que la Reina, con corazn de mujer, habra hecho lo mismo si hubiera sabido los crueles tratos a que el pobre estaba sometido. Y respecto a ir a la iglesia protestante, ella estaba convencida que no era recto hacerlo porque no se lo permita su propia conciencia. Y dijo que podan por tanto proceder a ejecutarla, pues ella aceptaba la muerte y dara mil vidas por ser fiel a su propia conciencia y no obrar contra Dios ni contra su religin. Con ella fueron condenados a muerte otros cuatro acusados, los cuales se mantuvieron en el juicio firmes en la fe. stos son sus datos: JUAN ROCHE, un marinero irlands, fue cmplice de Margarita Ward en la obra de soltar al sacerdote Watson. Juan cambi sus vestidos con el preso. Arrestado y llevado a juicio, no hubo modo de sacarle dnde estaba el sacerdote huido. Se neg a pedir perdn a la Reina, se neg a ir a una iglesia protestante y aleg que nada malo haba hecho. Fue condenado a muerte en Od Bailey.
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EDUARDO SHELLEY era natural de Warminghust (1523), y fue arrestado en 1584 bajo la acusacin de tener consigo libros catlicos y fue encarcelado en la prisin de Clink. Dejado libre, recibi en su casa al sacerdote Beato Guillermo Dean, al que haba conocido en la crcel, y por ello fue arrestado, juzgado y condenado a muerte. RICARDO MARTIN era natural del Shroshire y se haba educado en Broadgates Hall, Oxford, y no parece hiciera otra cosa prohibida que dar un vaso de vino al sacerdote P. Horner. Por esto fue arrestado y juzgado del delito de ayudar a un sacerdote catlico. RICARDO LLOYD (O FLOWER) era gales, haba nacido en 1561 en la dicesis de Bangor y tena un hermano sacerdote, el R Owen Lloyd. El delito por el que fue arrestado consisti en dar un plato de menestra al citado sacerdote Horner, RICARDO LEIGH fue procesado y juzgado el 28 de agosto y fue condenado por traidor. Los mrtires fueron conducidos a la plaza londinense de Tyburn el 30 de agosto de 1588 y en el camino entonaron cnticos religiosos, animndose mutuamente a perseverar y dar la vida por Cristo. Llegados a la plaza, admir a todos la serenidad de Margarita y sus compaeros, que fueron ahorcados todos y destripados luego y finalmente descuartizados. Margarita fue canonizada el 25 de octubre de 1970 por el papa Pablo VI. Juan, Eduardo, Ricardo Martin y Ricardo Leigh fueron beatificados el 15 de diciembre de 1929 por Po XI y el ltimo el 22 de noviembre de 1987 por Juan Pablo II.
Bibliografa
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Ao cristiano. 30 de agosto ivsX.
BEATA MARA RAFOLS Virgen y fundadora (f 1853) La fundadora de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana tuvo siempre el nico deseo de amar como Jesucristo am, algunas veces exponiendo su vida y siempre gastndola, da a da en el servicio a los ms carentes de recursos en una sociedad llena de contrastes y agitada por las guerras. Los enfermos, los nios abandonados o expsitos, los encarcelados y quienes, en ocasiones, no comprendieron su actuacin, fueron el preferente objeto de su misin caritativa. La mayor parte de su vida se encuadra en la primera mitad del siglo XIX, perodo de profundos cambios y convulsiones polticas en Espaa que dificultaron su arriesgada aventura de fundar una congregacin religiosa apostlica femenina primer intento de origen espaol, con el nico y altsimo ideal de servir a Dios en los pobres y en los enfermos hasta la inmolacin de la propia vida. La guerra de la independencia a raz de la invasin napolenica de Espaa, la monarqua absoluta y la constitucional que vinieron despus, apoyada esta ltima por un liberalismo de fuerte matiz anticlerical, y la primera guerra carlista, agitaron la etapa en que se desarroll su existencia e influyeron decisivamente en su vida y en su obra. Mara, la sexta hija del matrimonio formado por Cristbal Rafols y Margarita Bruna, naci el 5 de noviembre de 1781 en el molino d'En Rovira de Villafranca del Peneds (Barcelona), donde su padre trabajaba como molinero. Fue bautizada dos das despus, el 7 de noviembre, en la parroquia de Santa Mara. Cuatro hijos ms siguieron a Mara, pero de sus nueve hermanos, cinco murieron de muy corta edad. La familia, campesina y humilde, era profundamente cristiana. Mara recibi de sus padres una fe sencilla y fuerte, y se form en un clima de trabajo, de austeridad, de sacrificio, de renuncia y de piedad. En su hogar aprendi tambin la privacin y a compartir con los ms pobres lo poco que tenan para su sustento. Cuando an no haba cumplido dos aos de edad, en mayo de 1783, se trasladaron al cercano pueblecito de la Bleda, a poco ms de tres kilmetros de Villafranca, figurando su padre
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los documentos parroquiales como molinero del molino e Mascar. En este tiempo, el 27 de mayo de 1785 Mara fue confirmada junto a dos de sus hermanas por el obispo de Barcelona D. Gabino Balladares, durante su visita pastoral al peneds, en el convento de carmelitas calzadas de Villafranca, donde reunieron a los nios de esta ciudad, de Santa Margarita y la Bleda. La familia tuvo que experimentar un nuevo desarraigo, con las consiguientes penurias, cuando Mara acababa de cumplir los once aos de edad. Esta vez el punto de destino fue Santa Margarita, lugar de procedencia de sus padres, donde naci en 1793 el ltimo de los hermanos y donde, al ao siguiente, falleci el padre. La infancia de Mara se desarroll con toda normalidad, aunque pronto se fue notando su firmeza de voluntad, su reciedumbre de carcter y su rica personalidad. Segn dicen los testigos, sobresala por la agudeza y precocidad de su ingenio, principalmente por su piedad, que todos consideraban extraordinaria. Fue quiz sta la razn que movi a sus padres a enviarla al Colegio de la Enseanza de Barcelona, hecho muy poco frecuente en su poca entre la clase humilde rural a la que perteneca su familia. All las pensionistas no slo nias, sino jvenes y seoras, adems de recibir clases de enseanza elemental, lectura, escritura y todo gnero de labores, hacan una vida retirada, de oracin y piedad, casi como las mismas religiosas, sus maestras. As preparada, Mara Rafols estableci contacto con el sacerdote don Juan Bonal, vicario del Hospital de Santa Cruz de Barcelona, que estaba animando un ambicioso proyecto de caridad con el que se propona dotar a los hospitales de personas que consagraran su vida al servicio de cuantos en ellos se albergaban: enfermos, dementes, nios expsitos, etc. Como relata una crnica de entonces, don Juan Bonal [...] se ocupa muy particularmente en catequizar jvenes de ambos sexos que se resolviesen a emplear su tiempo en tan santa obra. En efecto, en aquel gran hospital de Barcelona existan dos hermandades seculares masculina y femenina encargadas de la atencin caritativa a los nios y a los enfermos, y Mara Rafols
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comenz all su actividad apostlica como una de las jvenes catequizadas por dicho sacerdote. En septiembre de 1804 donjun Bonal viaj a Zaragoza llamado por la Junta del hospital de Nuestra Seora de Gracia de aquella ciudad, que buscaba mejorar la atencin a sus acogidos con dos hermandades semejantes a las de Barcelona. Las gestiones llegaron a feliz trmino y Bonal volvi ilusionado a preparar la expedicin. A primeros de diciembre de ese mismo ao avisaba que lo tena todo acoplado y que se ponan en camino. Doce Hermanas de la caridad, que as se llamaban, y otros tantos hermanos, haba reclutado el director. La presidenta del grupo femenino era Mara Rafols, con slo veintitrs aos de edad, pero su virtud, su entusiasmo y su caridad, ya experimentada, haban impresionado al padre Juan, como ellas le llamaban, y le hacan concebir las mayores esperanzas. Asociada a su empresa de caridad, puso en ella toda su confianza. Dice una crnica que el viaje desde Barcelona a Zaragoza lo hicieron en carros, con tiempo lluvioso, dejando atrs familia, tierra, todo lo que haba sido su vida, y hasta su propia lengua catalana, para iniciar una aventura desconocida, en realidad, una hermosa empresa de caridad. Ante esta perspectiva, para los veinticinco viajeros quedaban en segundo plano las incomodidades de quince duros das de camino, fciles de imaginar. La llegada a Zaragoza el 28 de diciembre de 1804 constituy un gran acontecimiento no slo para el hospital, sino para toda la ciudad. A pesar del mal tiempo era de noche y diluviaba, el pueblo se agolp a la puerta del hospital para recibirlos. Pero los recin llegados fueron antes a visitar a la Virgen del Pilar para darle gracias por el feliz arribo y all hicieron oracin, presentndose a Nuestra Seora, pidindole su proteccin y amparo para desempear con caridad y fervor el destino a que venan. Despus del recibimiento cordial por parte de la ciudad y de la Junta del Hospital en pleno llamada la Sitiada, y tras una breve oracin en la iglesia, tuvo lugar el encuentro emocionado con los verdaderos destinatarios de su misin: Entraron en las salas de los enfermos de ambos sexos, y no es ponderable las tiernas expresiones con que los consolaron y cmo por fuerza se les sac a los respectivos departamentos
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que se les tena dispuestos para su habitacin. Pero no todos se alegraron de la llegada de estos jvenes, generosos y entusiastas. As se rompieran las piernas antes de llegar arriba!, se oy decir a alguno, segn recoge una crnica, porque no faltaron ernpl ea d s a quienes molestaba la presencia de unas personas que pondran fin a ciertas irregularidades y tal vez venan a reemplazarlos. Desde entonces, aquel gran hospital real y general, que tena el ambicioso lema: Casa de los enfermos de la ciudad y del mundo, comenz a ser el mbito de la vida de Mara Rafols. En plena juventud tuvo que enfrentarse con la ingente tarea de transformar un centro en situacin lamentable de desorden, desidia y abusos, donde prosperaba la picaresca de unos asalariados mal retribuidos y escasamente preparados, muy lejanos al ideal de caridad que animaba a los jvenes que acababan de llegar. Acosado por las dificultades, que pronto se presentaron para todos, y abandonado por tres sucesivos responsables, el grupo masculino fracas en 1808. Mara Rafols, sin embargo, sigui adelante con las suyas, superando los mismos obstculos con tacto y prudencia. El conde de Sstago, decano de los regidores del hospital y testigo de los primeros pasos de la hermandad, habla con calor de la transformacin lograda en el centro y termina diciendo: Me atrevo a decir que con estas mujeres es fcil gobernar un hospital y sin ellas muy difcil. La caridad, la prudencia y el tacto de Mara Rafols lograron ir superando los obstculos y poner orden, paz y armona en aquel complicado mundo de picaresca e intrigas, descrito con tintas muy negras en los documentos de entonces. Pero el verdadero motivo de sufrimiento para ella fue la oposicin sistemtica de la Junta del Hospital a que estas jvenes adoptaran una forma de vida religiosa, a lo cual vivamente aspiraban Mara Rafols y sus hermanas. Los regidores crean que esto mermara su autoridad y atribuciones, por lo que obstaculizaban tal proyecto. Esto explica muchas crisis y defecciones en la Hermandad y puso a prueba la fe, el valor y la confianza de Mara. Para servir mejor a los enfermos, en 1806 se present ante la Sitiada, junto con un grupo de hermanas, a un examen de fie-
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botoma que las habilitaba para practicar la operacin de la sangra, muy frecuente en la medicina de aquel tiempo. En una poca en que estas actividades eran impensables en una mujer fue la primera que se someti a dicha prueba, saliendo de ella con mucho lucimiento, y con ventaja a los mancebos de algunos aos de prcticas y sigue ejercitando la operacin con un acierto admirable. Aunque Mara y sus hermanas realizaban calladamente su misin dentro de los muros del hospital, el testimonio de su caridad pronto traspas este recinto. Uno de los gratamente sorprendidos fue el obispo de Huesca D. Joaqun Snchez de Cutanda, que concibi la idea de trasplantar la experiencia a su dicesis, para el servicio del hospital y casa de misericordia de aquella ciudad. Con este fin solicit algunas hermanas a la Sitiada, y fue sta la primera y nica ocasin en que la Junta accedi a una fundacin a partir de la primera hermandad, que tena como posesin suya. As, la Sitiada se desprende de dos hermanas, quienes, con seis ms venidas de Catalua y algunas aspirantes, llegaron a Huesca el 19 de mayo de 1807, acompaadas por el P. Bonal. Pero las hermandades de Zaragoza y de Huesca se vieron obligadas a llevar vida independiente, impuesta por el rechazo de las respectivas Juntas a toda vinculacin jurdica entre ellas. Fuertes lazos de familia, sin embargo, mantenan la relacin y harn posible la unin en 1868, sesenta aos despus. La misma M. Rafols haba estrechado esos lazos desplazndose a Huesca en dos ocasiones. En 1808-1809 la vida de la hermandad sufri una conmocin profunda con los dos sitios de Zaragoza por las tropas francesas, cuando ya contaba con veintiuna hermanas y se haba ganado el prestigio y la confianza de todos con las solas armas de su extraordinaria caridad. sta alcanzar las cotas ms altas en aquellas trgicas circunstancias. La tradicin de la congregacin y de la ciudad agradecida han guardado siempre el recuerdo de los hechos heroicos de la madre Rafols, que arriesg su vida para salvar a muchos enfermos, heridos y prisioneros. Uno de los sucesos ms trgicos del primer sitio fue el bombardeo del hospital el 3 de agosto de 1808, teniendo que ser rpidamente desalojado entre las balas y las ruinas, con las escenas
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je pnico imaginables. Mara Rafols, como ngel de la caridad, permaneci firme al frente del grupo, consiguiendo poner orden y serenidad en medio de tanto horror. Las crnicas, siempre parcas, recogen la caridad heroica de la M. Mara y sus hermanas en aquella situacin angustiosa en la que faltaba de todo, hasta el alimento indispensable para tantos enfermos y heridos, hacinados en hospitales improvisados:
Las hermanas no slo n o desampararon sus destinos, sino que arrostraron a todos los peligros, ya en la traslacin de los enfermos y efectos que se pudieron salvar del incendio del Hospital antiguo, ya a servir a toda clase de enfermos. En los aos 1808 y 1809 fue donde la caridad evanglica de este instituto ray a mayor altura. E n efecto, sitiada Zaragoza, bombardeada y lo mismo el Hospital, ellas ayudaron a sacar a los enfermos del medio de los proyectiles, ellas los conducan y alojaban, los asistan y salan a pedir de puerta en puerta el sustento para socorrerlos.
El conde de Sstago, testigo y protagonista de estos hechos, recordaba en una breve y expresiva pincelada: En las dos invasiones de los franceses, entre las balas y las ruinas se sacrificaron ms que todos. Terminado el primer sitio el 14 de agosto de 1808, la M. Rafols segua luchando contra el hambre y la miseria, que destruyeron tantas vidas como la guerra misma. Ella y sus hermanas dejaban muchos das su propio alimento en favor de los enfermos, como reiteradamente aparece en las actas del hospital. Despus de tres sucesivos traslados en menos de cuatro meses, a finales de 1808 el hospital de Nuestra Seora de Gracia qued instalado en el hospital de convalecientes, inadecuado e insuficiente para su nueva funcin. All fueron tambin las hermanas, que trabajaron intensamente para hacer lo menos dura posible la situacin precaria de los acogidos. Pero las fuerzas iban faltando. El 15 de noviembre el mayordomo del hospital daba en una carta esta noticia: El domingo enterramos a la hermana M.a Teresa [...], y estn en peligro seis ms. Es la primera de las nueve que murieron entonces, vctimas de la caridad. El segundo sitio, ms duro que el primero, fue tambin escenario de nuevos y an ms heroicos actos de amor de la
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M. Rafols, que luch denodadamente por la subsistencia de sus enfermos. Cuando los alimentos faltaron para todos y n o haba quien pudiera dar limosna, se arriesg a salir de la ciudad para ir al campamento francs a suplicar al general Lannes auxilios para los enfermos. As lo recoge la primera historia impresa del Instituto en 1902: Mas como nadie pudiera darles los alimentos especiales y ms nutritivos que necesitaban los enfermos, la reverenda madre Mara Rafols, acompaada de otras hermanas, lleg al extremo de poner ms de una vez en gravsimo peligro su vida, dirigindose bajo densa granizada de balas al campamento enemigo a pedir clemencia a favor de sus enfermos al sitiador irritado. Slo por un prodigio de lo alto puede explicarse que el general enemigo [...] se ablandara ante el tosco hbito de una religiosa, permitiendo entrar las carnes y otras especies que necesitaban sus enfermos. C o m o es sabido, la lucha concluy con la capitulacin de Zaragoza, quedando la ciudad en ruinas y cubierta de cadveres. E n esta situacin, la suerte del Hospital fue una larga serie de miserias, que habrn de compartir la M. Mara y las pocas supervivientes de aquella catstrofe. Las secuelas de la guerra durarn muchos aos y proporcionarn continuas ocasiones de seguir entregando y arriesgando su vida p o r la caridad. Eran muchos los prisioneros que haba en Zaragoza o pasaban por all, a los cuales lleg tambin su accin bienhechora p o r encargo del propio gobierno. E s cierto que su misin se reduca a preparar los alimentos, pero tambin es verdad que su caridad iba m u c h o ms lejos. Aquellos pobres prisioneros, maltratados y expuestos a la muerte en cualquier m o m e n t o , procuraban por todos los medios posibles el indulto o la huida y la M. Mara les ayudaba a conseguir sus deseos, en colaboracin con el P. Juan Bonal, que segua de cerca la actuacin de las hermanas. Hasta tal p u n t o se difundi la fama de su caridad que los oficiales recluidos en el castillo se dirigieron al comandante de la plaza para suplicarle que las seoras Hermanas de la Caridad del Hospital de Paisanos de esta ciudad continen sus buenos oficios como lo han hecho con otros prisioneros, a fin de no perecer de hambre perdindose las raciones que tan puntual y sabiamente les manda entregar el Gobierno. La peticin fue atendida, multiplicndose el trabajo y la entrega. Tambin se las
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reclamaba en el hospital improvisado para prisioneros a las afueras de la ciudad. Pero las fuerzas se iban agotando y la Sitiaba reconoca que hallndose muchas enfermas, apenas podrn atender a los enfermos del hospital. N o obstante, se desplazarn all durante el da para aliviar la situacin. Con la sustitucin del gobierno del hospital el 29 de abril de 1811 por una nueva Sitiada l a afrancesada, la hermandad pas p o r una situacin muy difcil. El rey Jos, h e r m a n o de Napolen y su lugarteniente en Espaa, haba dado u n decreto de supresin de las comunidades religiosas y, aunque jurdicamente la de la M. Rafois n o tena esa categora, a ello aspiraba y como tal viva. N o era, pues, el m o m e n t o o p o r t u n o para conseguir el reconocimiento oficial que tanto buscaban. Adems les impusieron unas constituciones que n o recogan el ideal primitivo. Su autor, el obispo y presidente de la Sitiada, fray Miguel Surez de Santander, confesaba que haba quedado impresionado por el buen ejemplo que dan, y la edificacin que causan por su conducta slidamente virtuosa y las reconoca c o m o mujeres adornadas con el espritu de Dios que se sacrifican p o r la salud de sus prjimos. Pero haba hecho suya la visin de la Junta respecto al futuro de la hermandad: He mirado la pequea sociedad de las hermanas no como a unas pocas y pobres mujeres que en la actualidad sirven con edificacin; no las he mirado como a un nio en su cuna, de que nada hay que temer o recelar, sino teniendo la vista puesta en los siglos venideros y escarmentado con los ejemplos pasados, que empe zando dbiles se hicieron fuertes y casi irresistibles, he cerrado ent teramente la puerta a todo engrandecimiento por su parte, estable,, ciendo inalterablemente su absoluta subordinacin a la ilustrsima Sitiada, y total separacin de todo manejo independiente. Esta oposicin al proyecto fundacional de la hermandad, claramente expresada, ser causa de muchos sufrimientos y frenar p o r largo tiempo su normal desarrollo y expansin. Al padre Bonal le prohibieron hablar a las hermanas de asuntos de la hermandad y procuraban alejarlo lo ms posible de ellas, encomendndole una tarea menos brillante que la de fundador: la de limosnero extraordinario del Hospital, p o r lo que se pas los ltimos aos de su vida recorriendo los pueblos y ciudades de Espaa, hasta su muerte en 1829.
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A partir de este momento, la M. Rafols qued sola en la difcil tarea de mantener viva aquella pequea comunidad, llamada a expandirse muchos aos despus. Ella slo deseaba poder desempear su misin de caridad con la estabilidad de un instituto religioso aprobado por la autoridad eclesistica, y la paz y unin fraterna de su comunidad. Por eso, ante algunas tensiones producidas en el grupo, decidi renunciar voluntariamente al cargo de superiora, que haba desempeado desde el comienzo con mucha prudencia y discrecin, con el mayor acierto y satisfaccin. Sin quejarse ni culpar a nadie, achac su decisin a la falta de salud, que era cierta, pero no la nica razn. Sin embargo, a pesar de serle aceptada la renuncia, debi continuar en el cargo hasta nueva orden, que lleg un ao despus, el 10 de agosto de 1812. Un testigo presencial y muy cercano, el den D. Ramn Segura, en carta a los sacerdotes de la dicesis desde su destierro en Francia, habla de cmo se ataj el espritu de partido, que comenzaba a declararse, con la espontnea cesin de la prudente madre Mara. Con la nueva superiora, la M. Tecla Canti, del grupo de las fundadoras, no se logr la concordia deseada, comenzando un xodo de hermanas hacia sus casas o en busca de un convento para seguir la vocacin religiosa que no vean posible en la hermandad. La M. Mara trabajaba en silencio, sufriendo y orando, mientras se tambaleaba su obra, tan querida. Entre los destinos especiales sugeridos por la superiora a la Sitiada, a ella le toc cuidar la sacrista, lo que, junto a un considerable aumento de trabajo, supuso para ella un gran consuelo en aquellos das tan tristes. A las hermanas que se iban se estaban sumando las enfermas, algunas de las cuales, por prescripcin facultativa, tenan que salir a tomar aires fuera de Zaragoza. Fue ste el caso de la hermana Teresa Rivera a quien la M. Mara tuvo que acompaar a un pueblo de la provincia, Orcajo de Daroca. La acogida gratuita por una persona de ese lugar est relacionada con la presencia de la M. Mara, por los buenos oficios recibidos en el hospital, seguramente de su mano. Pero tal vez hubo un intento de alejarla, o de alejarse, porque su indudable ascendiente haca sombra a la nueva superiora, que no lograba tomar las riendas de la hermandad. 4**at'
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Con todo, la crisis se acentuaba. Tres hermanas pidieron permiso para retirarse a sus casas y otras dos se fueron sin l, con el consiguiente disgusto de la Sitiada. En estas circunstancias, la M. Mara, sintindose un obstculo con su sola presencia, pidi permiso por escrito para pasar al convento de la gnseanza de Zaragoza, en clase de seglar o colegiala. Como era su costumbre, no se quejaba de nadie, sino que se vea con suma debilidad de fuerzas, varias y repetidas desganas, prolongada inapetencia y casi un total decaimiento de nimo. Su conclusin era clara: no poda seguir en ese piadoso ejercicio, pero esa carta, fechada el 14 de abril de 1813, contiene una nota marginal: Habiendo considerado esta hermana con ms atencin su solicitud, me suplic de nuevo la tuviese por no hecha y quedase sobresedo el asunto. Quiz el mismo presidente de la Sitiada, el obispo Santander, de cuya mano est escrita la nota, aquiet su nimo. Aunque generosamente deseaba retirarse en aras de la caridad y de la paz, con muy buen sentido no se le permiti abandonar la obra que con tantsimo dolor estaba fundando. Con la salida de los franceses el 9 de julio de 1813 cambi radicalmente la situacin poltica en Zaragoza, hecho que repercuti favorablemente en la vida del hospital, en el que comenz a respirarse otro ambiente. Fue entonces cuando la M. Mara se encarg de la Inclusa, departamento dentro del mismo hospital, donde esos nios abandonados, que concentraban toda suerte de pobrezas, sern objeto de sus desvelos durante el resto de su vida. Alojados en un lugar insuficiente, ella misma present un informe en 1818 sugiriendo mejoras asequibles. Adems, su preocupacin no terminaba cuando los nios salan de la Inclusa: segua sus pasos y los defenda de los posibles abusos de sus familias de adopcin. Mientras tanto continuaba luchando por la consolidacin y reconocimiento de la hermandad como instituto religioso, con la oposicin sistemtica de la Junta. Esta finalidad tuvo el permiso solicitado para pasar dos meses en su tierra, que le fue concedido el 10 de abril de 1815. En Catalua existan hermandades semejantes, con las que estrech el contacto. Adems, ese mismo ao comenzaron a gestarse unas constituciones, pedidas
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por las hermanas al arzobispo, que ste encarg a personas competentes. Pero no acaban de ver dichas constituciones, p0jlo que comenz a crecer la impaciencia de las hermanas. E n 1817 algunas pensaron incorporarse a las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pal, noticia que alarm a la Sitiada. Dndose cuenta del verdadero problema, al fin decidieron otorgarles las deseadas constituciones, que al fin llegaron el 9 de noviembre de 1818, remitidas por el arzobispo D. Manuel Martnez y Gimnez. Aunque procedan de la autoridad eclesistica, la Junta puso tambin su mano en documento tan fundamental y, hechas en ellas algunas variaciones y adiciones, las aprob el 18 del mismo mes. La dependencia de la Sitiada segua siendo fuerte, pero las hermanas podan llevar verdadera vida religiosa y, sobre todo, se haba recogido fielmente el espritu y carisma originales, claramente expresados en las constituciones primitivas, nunca aprobadas, que la M. Mara estaba viviendo con fuerza y que haba defendido con tesn. El paso siguiente, la aprobacin definitiva por la autoridad eclesistica diocesana, sera ya mucho ms fcil, aunque pequeas cuestiones de reglamento detuvieron todava las constituciones en la Sitiada. Llegado mientras tanto el trienio liberal (1820-1823), de radical anticlericalismo, toda la vida religiosa tropez con serias dificultades. Las hermanas continuaron en el hospital, al mismo tiempo que las llamadas Cortes prohiban vestir el hbito y profesar en todas las religiones y estimulaban a sus individuos de todo sexo a secularizarse. Pero al fin, el 15 de julio de 1824 fueron aprobadas las constituciones por el vicario general D. Francisco Amar, por haber fallecido recientemente el arzobispo. Este documento, tan esperado, supona el refrendo de una vida, de un carisma, y el verdadero origen de una nueva familia religiosa en la Iglesia. Se aproximaban das felices para la M. Mara, que ya poda ratificar, junto a sus hermanas de la primera hora, aquel generoso s dado al Seor veinte aos atrs. Sus primeros votos pblicos de pobreza, castidad, obediencia y hospitalidad, tuvieron lugar el 16 de julio de 1825. De las trece hermanas que pronunciaron con emocin la frmula, slo las tres primeras haban llegado a Zaragoza aquella lejana tarde del 28 de di-
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c iernbre de 1804. Estos votos deban renovarse todos los aos hasta que cumplidos cinco aos de hbito aadan un juramento de fidelidad a perpetuidad. Pero esas primeras herman as, que haban esperado tanto el venturoso da, bien merecan que se abreviara ese tiempo y las tres fundadoras, junto con la hermana Teresa Rivera que haba ingresado en 1805, pronunciaron el 15 de noviembre de 1825 su voto de estabilidad. Su consagracin a Dios y a los hermanos ms necesitados era ya definitiva y total.
Haba que elegir nueva presidenta, y el 16 de abril de 1826 los votos confluyeron en la M. Mara Rafols. Sin embargo, en el momento de la eleccin, renunci con generosidad al cargo, como lo haba hecho aos atrs, alegando razones de salud. Pero esta vez no le fue aceptada la renuncia, y asumi esa responsabilidad, sin dejar la direccin de la Inclusa. En la hermandad reinaba la paz, pues su indiscutida autoridad se impona con el ascendiente de su virtud y caridad. El 16 de julio de 1826, aniversario de los primeros votos, todas las hermanas que haban hecho el voto de estabilidad o perpetuidad, lo emitieron por todo el tiempo que permanecieren en la hermandad, es decir, por toda la vida. La M. Mara encabezaba la lista de doce hermanas y asistieron tambin a la ceremonia tres postulantes. La hermandad se consolidaba y haba esperanza de futuro. Con esta perspectiva, la M. Mara pidi y obtuvo permiso de la Junta para realizar un viaje a Huesca, donde deseaba visitar a aquellas hermanas. Llegado el final del trienio para el que haba sido nombrada presidenta, anunci con tiempo su renuncia, y el 22 de abril de 1829 fue elegida la Hna. Teresa Peri, a quien la M. Mara haba confiado el cargo de maestra de novicias, y que ser reelegida varias veces hasta 1845. De nuevo los acontecimientos polticos incidieron gravemente en la tranquila vida de la comunidad y, en especial, de la M. Mara, que sufri una verdadera tortura cuando, tras ser acusada de lo que no haba hecho proporcionar plomo para armas, se vio en la crcel y en el destierro, a pesar de haber sido declarada inocente. Comenzaba la primera guerra carlista y los liberales, que apoyaban a Isabel II frente a su to Carlos,
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radicalizaron su anticlericalismo. Tambin al hospital llegaron las intrigas, y detenida el 11 de mayo de 1834, permaneci dos meses en la antigua crcel de la Inquisicin. Sorprende que la sentencia, tras declararla inocente, la obligue a salir de Zaragoza hacia el pueblo de su naturaleza, Villafranca del Peneds. Pero Mara consigui cambiar el punto de destino, saliendo hacia el hospital de Huesca el 12 de mayo de 1835. All la recibieron con mucho cario las hermanas que siete aos antes haba visitado. La Asociacin de Damas de la Inclusa, fundada un ao despus de partir la M. Mara, solicit en junio de 1836 a la Junta su regreso, pero la demanda no fue atendida y ella continu con sus hermanas de Huesca hasta que, terminada la guerra carlista, despus de haberlo solicitado a la Junta de Beneficencia que haba sustituido a la Sitiada, regres a su querido hospital, hacindose nuevamente cargo de los nios de la inclusa. Con edad avanzada y deficiente salud, lleg el momento de la jubilacin el 30 de marzo de 1845, pero tres aos despus deber colocarse de nuevo al frente de la Inclusa, cuando la Hna. Peri volvi a ser elegida superiora. La Junta se dio cuenta de que le faltaban las fuerzas, pero no quera prescindir de su benfica presencia, por lo que hizo todo lo posible por mantenerla. En mayo de 1850 an aparece su nombre, hasta que el 29 de ese mismo mes los nios de la inclusa son trasladados a la Casa de Misericordia. Una parlisis progresiva iba incapacitando poco a poco a la M. Mara y, a causa de esta enfermedad, su vida se extingui sencilla y silenciosamente: Momentos antes de expirar mir a todas con mucho cario y sonriente, entregando con gran paz su alma al Seor. Era el 30 de agosto de 1853, cuando estaba prxima a cumplir setenta y dos aos de edad y cuarenta y nueve de vida religiosa. Dejaba a sus hijas la preciosa herencia de un carisma de caridad heroica que ella haba vivido, defendido con tesn y enseado con el ejemplo de su vida. Pocos aos despus la pequea Hermandad empezaba a crecer y a extenderse. Ocasin providencial fue la epidemia de clera que asol a Espaa en 1855. El comportamiento heroico de las Hermanas de la Caridad, haba despertado la admiracin
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e todos y el gobernador civil de Zaragoza, Sr. Cardero, obtuvo permiso de Gobierno para llevarlas a los hospitales y hospicios de los pueblos de la provincia que lo solicitaran. Por otra parte, afos despus, en 1881, pudo separarse el noviciado del hospita l a y en 1892 se traslad all la superiora general, alejndose de la tutela de la Junta. Adems, el 14 de enero de 1898 se obtuvo e) Decreto de aprobacin del Instituto y en 1904 la aprobacin definitiva de las Constituciones. Desde entonces una creciente expansin ha ido llenando muchos ambientes, lugares y pases de amor generoso y sacrificado. Acontecimientos singulares han mantenido muy viva la memoria de la fundadora, como el centenario de los sitios de Zaragoza, celebrado en 1908: la ciudad record las hazaas de sus hroes ms ilustres, entre ellos el P. Bonal y Mara Rafols, a quien concedi el ttulo de herona de la caridad. Otro hecho importante fue el traslado solemne de sus restos a la capilla del noviciado de la congregacin en la misma ciudad, en 1925. En 1926 se inici su causa de canonizacin, concluyendo el proceso ordinario informativo en 1927. Poco despus, en 1931 se obtuvo el decreto de aprobacin de sus escritos y, segn la normativa vigente, se realiz el proceso apostlico, que tuvo lugar entre 1932 y 1934. La necesidad de una investigacin histrica complementaria prolong, e incluso detuvo, durante unos aos la causa, mientras el sepulcro de la M. Rafols continuaba siendo meta de peregrinaciones y creca su fama de santidad. Ha sido beatificada por el papa Juan Pablo II el 16 de octubre de 1994.
MARA ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ
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BEATOS MANUEL MEDINA OLMOS Y DIEGO VENTAJA MILN

Obispos y mrtires (f 1936)
Beatificados el 10 de octubre de 1993 con siete Hermanos de las Escuelas Cristianas, en la misma ceremonia que Pedro Poveda y Victoria Diez, los obispos Manuel Medina Olmos y Diego Ventaja compartieron muchos momentos de su vida frecuentaron un mismo terreno pastoral, pero sobre todo fueron juntos a la muerte en la madrugada del 30 de agosto de 1936. Desde la noche del da 27 de julio en que ambos quedaron alojados en la casa del vicario general de Almera, ya no se separaran, recorreran idntico camino de la cruz, sufriran parecidas vejaciones, estrecharan su amistad y se contagiaran la fortaleza para afrontar el trance del martirio. Precisamente el vicario, en cuya residencia permanecieron los obispos hasta el 11 de agosto, fue quien cont oficialmente el relato de la muerte del obispo de Almera y del obispo de Guadix. Dice as el escrito de Rafael Ortega, conservado en el archivo episcopal almeriense:
Los llevaron al kilmetro que en la carretera que va a Motril y Mlaga est marcado con el nmero 93 en el poste; all los bajaron del automvil que los conduca, y a pie, pasaron por el vecino cortijo llamado del "Chismes", los internaron en un barranco pequeo, llamado tambin de los "Chismes", en terreno y jurisdiccin municipal de Vcar, y como a unos cien pasos de la carretera del circuito en el borde del barranco, de poca altura, los asesinaron, arrojndolos a la falda. AH los quemaron rodndolos previamente con gasolina, y, una vez consumidas las ropas y carne y calcinados los huesos, los enterraron a todos, unos 17, en una fosa comn. Mejor dicho, estuvieron los restos calcinados insepultos algunos das, hasta que piadosas manos de vecinos de aquellos parajes vinieron y los enterraron.
As de escueto ha quedado para la historia el relato del martirio, sin especificar siquiera de qu manera se produjo el asesinato de los dos obispos. Circularon por Almera otros ms o menos fantaseados sobre su final, pero la versin ms fiable es que fueron fusilados y despus calcinados en el Barranco del Chisme. Se sabe, acerca de sus ltimas horas, que poco antes de morir, maniatados como los llevaban y en hilera, el obispo de
Beatos Manuel Medina O Irnosy Diego Ventaja Miln Guadix, monseor Medina Olmos, quiso decir unas palabras: No hemos hecho nada que merezca la muerte, pero yo os perdono para que el Seor tambin nos perdone. Que nuestra sangre sea la ltima que se derrame en Almera. Juan Pablo II, en su homila de beatificacin, tambin recuerda que, como relataron testigos presenciales, monseor Ventaja dijo a los que iban a matarlo: "Que Dios os perdone como yo os perdono de todo corazn y que sta sea la ltima sangre que derramis". El va crucis del obispo Diego Ventaja Miln tuvo su primera estacin el 21 de julio de 1936, cuando fracas en Almera el levantamiento militar y empezaron a producirse saqueos e incendios de edificios religiosos. Tres das despus le toc el turno de la incautacin a su palacio episcopal. Miembros del comit revolucionario entraron por la fuerza, con malas maneras, y conminaron al obispo a que abandonara su residencia para hacer un registro. Como pensaban convertirla en sede del Gobierno Civil de Almera, trasladaron al obispo al cuartel de la Guardia de Asalto y le aconsejaron que se marchase de la dicesis, incluso le ofrecieron un coche para huir. El obispo rechaz la sugerencia. No era, sin embargo, la primera vez que alguien trataba de convencerle para que se alejara, aunque por otras razones. En realidad, los das previos al comienzo de la guerra se hallaba monseor Ventaja en Granada, donde se enter del asesinato de Jos Calvo Sotelo, y donde hubo de resistirse a las presiones de algunos amigos para que no regresara a su dicesis, pero l quera celebrar entre sus fieles el aniversario el 16 de julio de su entrada en Almera. sta fue la razn de que se encontrase entre sus diocesanos el 15 de julio. An tuvo el obispo Ventaja otra oportunidad de evitar su calvario aceptando la propuesta de marcharse en un barco rumbo a Inglaterra. Fue el da 25 de julio, cuando ya viva en la casa del vicario general, al da siguiente de ser desalojado de su palacio episcopal. Dos subditos ingleses residentes en Almera se encontraron en la calle con el obispo, e informados de que un destructor sala aquella noche para Inglaterra, le ofrecieron la posibilidad de embarcar. El prelado segn consta en un escrito firmado por sus amigos ingleses reaccion as: Con una dulce sonrisa nos dijo que l tena deberes con sus diocesanos y
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mientras le fuera posible deba continuar atendiendo sus necesidades. Como no lograron que accediera, le propusieron qu e Se fuera con ellos, que procuraran su seguridad, pues teman que la plebe le hiciera daos terribles, a lo que el obispo replic que no le podan hacer dao. Desde luego aadi p U e . den destruir este cuerpo (y se golpeaba el pecho), pero no pueden hacerme dao. Durante los das que permaneci monseor Ventaja con otros sacerdotes en la casa del vicario se aviv entre ellos la vida de piedad y la persuasin de que estaban en vsperas de su martirio. Entre tanto, al obispo de Guadix, monseor Medina le esperaba un camino de la cruz muy similar. Tambin ste pudo eludir aquellos momentos tan complicados quedndose en Granada, pero prefiri marcharse a la dicesis, donde vivi unos das de sobresalto, oyendo el tiroteo cuando la guardia civil, desde su cuartel lindante con el palacio episcopal, se vio asediada. El obispo invit a todos los residentes en el palacio a que hicieran confesin general l mismo comenz dando ejemplo ante el mal cariz que iban tomando los hechos. El domicilio episcopal fue sometido a un riguroso registro, aunque por el momento respetaban a sus habitantes, y por supuesto al obispo, que sin embargo recibi consejos de retirarse discretamente a su pueblo natal, en las laderas de Sierra Nevada. Su respuesta fue no abandonar su dicesis por nada del mundo, estar con sus feligreses en aquellos momentos tan comprometidos y peligrosos. A media maana del 27 de julio, varios asaltantes, con la intencin de hacer un nuevo registro, irrumpieron con violencia en la residencia episcopal dispuestos a saquearla y a comportarse con el mayor desprecio. El obispo Medina fue cacheado y despojado de sus insignias episcopales. Se resisti a que le quitaran el pectoral diciendo: Ya que me vais a matar, dejadme que muera con el crucifijo, pero no le respetaron su deseo. A continuacin, el obispo y otros cuatro sacerdotes, fueron llevados en coche a la estacin y los metieron en un vagn de mercancas para trasladarlos a Almera. Uno de aquellos sacerdotes, don Francisco Vargas, liberado en la estacin de Guadix, es quien ha contado los malos tratos recibidos aquel da y el que
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0y al obispo rezar: Seor, convierte a mi pueblo o brrame a jji del libro de la vida. El amargo traslado a Almera qued aliviado, en cierto modo, ver en la casa del vicario a su amigo el obispo Diego Ventaja. Con los tres nuevos huspedes se form all una especie de comunidad eclesistica. Los cuatro sacerdotes y los dos obispos isponan de una capilla, podan celebrar la misa y entregarse fervorosamente a la oracin. As se mantuvieron unidos y pacientes, hasta que el 5 de agosto un grupo de milicianos entr en la casa y en medio de una gran algarada los hicieron salir para llevarlos a la comisara. A lo largo de todo el recorrido, las calles fueron un grosero escenario de insultos contra los obispos, que vestan sotana, y contra los cuatro sacerdotes por parte de muchos viandantes. Devueltos a casa, todava pudieron continuar con el estilo de vida que se haban propuesto. El 12 de agosto, un coche policial que esperaba a la puerta de la casa se llev a los seis. Fueron recluidos, en rgimen de cierta suavidad, en el convento de las Adoratrices, habilitado como crcel, donde se hallaban algunos jesutas, entre ellos el padre Luque, confesor del obispo Ventaja. El compaerismo y el clima de religiosidad en que vivieron aquellos das les prepar a todos para afrontar su previsible muerte. Un polica se presenta el 24 de agosto dispuesto a cambiar el trato deferente que reciban los obispos y les exige que renuncien por escrito a su condicin oficial de huspedes. En adelante seran simples detenidos, lo que les obliga a dejar la sotana y a convivir con los presos polticos. Astoy Mendi era el nombre de un barco fondeado en el puerto de Almera y convertido en prisin. All condujeron, el 27 de agosto por la noche, a los dos obispos junto a medio centenar de sacerdotes y a otros tantos paisanos. No era ningn crucero lo que les aguardaba, sino pruebas fsica y moralmente muy duras que superaron con paciencia y dignidad. Los trataron peor que a los dems. Padecieron el sofoco de las bodegas, el hacinamiento, les hicieron pujar pesadas cargas, fregar la cubierta y soportar burlas particularmente crueles para su condicin episcopal. Del Astoy Mendi fueron llevados al acorazado Jaime I, donde una marinera mal hablada se regodeaba ante los dos obispos,
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que tuvieron el cometido de servir la mesa. Estaban ya de nue vo en el Astoy Mendi, cuando el 29 de agosto se recibe una enp-j. osa orden en el barco prometiendo a los sacerdotes alistarse para regresar a la prisin de las Adoratrices. Nadie sospech la trampa que los identificaba y fueron dando su nombre. Al da siguiente, 30 de agosto, desde la cubierta del barco un miliciano, lista en mano, los fue llamando uno por uno. Con las manos atadas, los colocaron a todos en fila e hicieron bajar al muelle. En realidad los haban elegido para la muerte. Subieron a una camioneta los dos obispos, seis sacerdotes y varios seglares ms hasta un nmero total de 17. El destino no era otro que la carretera de Motril, un siniestro barranco en el trmino de Vcar, donde seran fusilados. El obispo de Guadix, monseor Manuel Medina Olmos, contaba 67 aos recin cumplidos el da de su martirio y llevaba poco ms de diez aos de ministerio episcopal. Nacido el 9 de agosto de 1869 en Lanteira, un tpico pueblo perdido en Sierra Nevada, fue bautizado dos das despus en la parroquia de la Anunciacin con los nombres de Justo y Manuel. De familia humilde y campesina, perdi pronto a su madre y qued bajo la custodia de un to suyo, prroco de Caniles, que orient su vocacin y primeros estudios. Con trece aos ya supera en el instituto de Almera la prueba del bachiller y poco despus ingresa en el seminario de San Torcuato de Guadix donde cursara los estudios sacerdotales. Recibi la ordenacin sacerdotal muy joven, cuando slo tena 22 aos, y estren su ministerio pastoral en la parroquia del Sagrario de Guadix. Obtuvo sucesivamente el doctorado en Teologa y las licenciaturas en Filosofa y Letras y en Derecho Civil en facultades granadinas. En 1892 oposit a una canonja en el Sacromonte de Granada y all tuvo la oportunidad de conocer a don Andrs Manjn, fundador de las Escuelas del Ave Mara. Se entendieron muy bien ambos y entablaron una estrecha amistad que dio como fruto el que Manjn, valorando las cualidades del nuevo colaborador, le confiase la subdireccin de las Escuelas y lo eligiese para ocupar la direccin tras su muerte, ocurrida en 1923. Fue Manuel Medina un extraordinario catequista, con slidas dotes de pedagogo y profesor, demostradas no slo con el ejercicio de la enseanza o
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durante veintitrs aos la direccin del colegio del c a cromonte, sino participando, por ejemplo, en el I Congreso Catequstico Nacional celebrado en 1913 en Valladolid y en otros posteriores, una vez nombrado obispo. El prestigio intelectual y organizativo no le hizo nunca a jy[edina Olmos arrogante sino fecundo y llano en el trato. La simpata fue el don ms estimado, atestigua Antonio Montero e n su Historia de la persecucin religiosa en Espaa. Un sacerdote que lo conoci de cerca ha dicho de l que mantuvo siempre talante de campesino, de un campesino que sale ilustre no porque se haya ilustrado, sino porque sale as desde abajo. Estaba unido con su pueblo de una manera natural. En esta poca granadina salieron de su pluma fcil y sin grandes pretensiones literarias un buen nmero de piezas teatrales que se representaron en los colegios de Granada y Guadix. En una de ellas La hija del rabino, estrenada en 1918 se lee alguna frase que suena a un anticipo de la situacin que le tocara vivir a su autor en 1936. Dice as: No pienso en huidas, aqu estoy bien y Dios se encargar de sacarme cuando ms me convenga. En diciembre de 1925 es nombrado obispo titular de Amono y auxiliar de Granada, en cuya catedral fue consagrado el 23 de mayo de 1926. Compagin sus tareas de obispo con algunas de las actividades que hasta entonces haba desempeado, como su relacin con el Ave Mara, reflejada incluso en su escudo episcopal con un dibujo de la Anunciacin. En el haber de esta etapa episcopal granadina hay que contar la ejemplar y competente, como de gran catequista y organizador, preparacin y celebracin del II Congreso Catequstico Nacional de Granada, en 1926. Tres aos despus Po XI lo nombra obispo de GuadixBaza, dicesis en la que hace su entrada el 3 de diciembre de 1929 invocando el lema de San Pablo: Restaurar todas las cosas en Cristo. Apenas haba pasado un mes desde su toma de posesin y ya monseor Medina Olmos andaba embarcado en una fatigosa visita pastoral por la intrincada geografa diocesana, que durara tres aos y medio, una visita con mucha predicacin, reuniones de grupos y confirmaciones. Pero sin descuidar e l gobierno ordinario de la dicesis, dedicando tiempo de refle-
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xin a elaborar importantes escritos acerca de la Constitucin Espaola de 1931 y sobre El capital'y el trabajo, con exposicin de las enseanzas de la Iglesia sobre la cuestin social; y prestando mucha atencin al acontecer religioso nacional, en el qUe intervino activamente, como el I Congreso Nacional de Accin Catlica de 1929 en Madrid o el III Congreso Catequstico Nacional de Zaragoza en 1930. La catequesis fue siempre su actividad pastoral preferida, de tal manera que durante su pontificado impuls los estudios de la pedagoga catequtica en el seminario, organiz semanas catequsticas en Guadix y en Baza, escribi tres cartas pastorales sobre la enseanza del catecismo y contribuy con numerosas memorias al desarrollo de la catequesis en Espaa. Siempre estuvo al tanto de la marcha y funcionamiento del seminario, sobre todo en momentos en que el gobierno de la Repblica recort la asignacin a la Iglesia, y mantuvo una gran cercana con los alumnos durante sus frecuentes visitas. Con los sacerdotes fue verdadero padre, conocedor de sus problemas, siempre muy atento a sus necesidades espirituales y materiales. Se conocen muchos testimonios de desprendimiento personal, como la entrega de su pectoral y su anillo para socorrer la pobreza de algunos trabajadores, y consta que su vida en la residencia episcopal estaba marcada por la austeridad. Vivi con preocupacin el momento social de aquella Espaa y trat de dar una respuesta pastoral exponiendo y predicando la doctrina social de la Iglesia. Qued vacante la sede de Almera y Roma le encarg que se ocupara de aquella dicesis en calidad de Administrador Apostlico, cargo que desempe desde el 16 de julio de 1934 hasta el mismo da del ao siguiente en que tom posesin Diego Ventaja Miln. Durante aquel ao tuvo que compartir su ministerio episcopal entre Guadix y Almera. Si alguna vez don Andrs Manjn le haba dicho que usted ser obispo y mrtir, no tardara mucho tiempo ya en difundirse aquella frase de monseor Manuel Medina Olmos que ha quedado como testimonio de su aceptacin martirial: Yo he ofrecido a Dios mi vida por la salvacin de Espaa, y el Seor la ha aceptado. ,.,...,
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Once aos ms joven que don Manuel Medina, su compaero de martirio el obispo de Almera, monseor Diego Ventaja Miln, proceda tambin de una familia humilde y cristiana. J-Iaba nacido en el pueblo de Ohanes, en las Alpujarras almeienses, el 22 de junio de 1880. Bautizado en la parroquia de la Inmaculada dos das despus, recibe los nombres de Diego Jos paulino. A los pocos aos, la familia se traslada a Granada, donde vive al principio con grandes dificultades econmicas, pero una vez que el padre consigue un puesto de trabajo como servidor del capelln del Sacromonte, el nio es admitido como fmulo y empieza a cursar sus estudios. Como mostraba deseos de ser sacerdote, hizo en aquel mismo colegio seminario las humanidades y conoci a don Andrs Manjn, que era cannigo de la abada. El chico, simptico y de buenas luces, no slo gan una beca con la que se ayud econmicamente en sus estudios granadinos, sino que el Sacromonte le brind otra ms cuantiosa, a partir de 1894, para residir en el Pontificio Colegio Espaol de San Jos de Roma, recientemente fundado, y seguir los cursos de la Universidad Gregoriana. En 1898 se doctora en filosofa y cuatro aos ms tarde obtiene el doctorado en teologa. Un mes despus de defender su tesis doctoral en la Facultad de Teologa, el 21 de diciembre de 1902, se ordena sacerdote en Roma, en la capilla del colegio. Terminada su etapa de formacin eclesistica, vuelve Diego Ventaja a la dicesis granadina, donde ejerci su ministerio sacerdotal durante treinta aos en el Sacromonte y en las escuelas del Ave Mara como colaborador de don Andrs Manjn, quien lleg a nombrarle vicedirector de dicha institucin pedaggica. Comenz siendo profesor, despus secretario de estudios y capelln del Sacromonte por espacio de doce aos. Su ministerio pastoral lo desempe con gran celo predicando, dando tandas de ejercicios, dirigiendo espiritualmente a muchos fieles y pasando largas horas en los confesonarios de varias comunidades religiosas. En 1917 oposita y gana una canonja en la iglesia magistral del Sacromonte y en 1924 recibe el nombramiento de rector del colegio seminario granadino de San Dionisio Areopagita, cargo al que hubo de renunciar, con ejemplar obediencia, por desacuerdo del arzobispo. Vinculado siempre al Sacromonte, de cuyo cabildo lie-
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g a ser presidente, all ejerci su actividad sacerdotal sin pujos pero con brillantez, humildad y entrega, y comparti su dedica,' cin con la obra fundada por Manjn. Se dijo, a propsito de su categora intelectual y humana que algunos obispos amigos suyos le haban ofrecido altas responsabilidades en sus respectivas dicesis, pero que l siempre declin las propuestas respondiendo que no poda abandonar el Sacromonte, al que se lo deba todo y al que se deba por entero. Pero el 4 de mayo de 1935, probablemente por sugerencia de su amigo del Ave Mara y antiguo compaero de cabildo, monseor Medina Olmos, a la sazn obispo de Guadix y Administrador Apostlico de Almera, fue nombrado por Po XI obispo de Almera. Su consagracin episcopal, en la que ofici de conconsagrante el obispo Medina, se celebr en la catedral de Granada el da de la fiesta de los santos Pedro y Pablo de 1935, y el da 16 de julio, fiesta de Nuestra Seora del Carmen, haca su entrada en la capital almnense. Poco ms de un ao estuvo al frente de la dicesis monseor Diego Ventaja Miln. Vivi circunstancias muy difciles a lo largo de aquel ao tan convulso social y polticamente, siendo testigo de una campaa antirreligiosa que mostr su peor cara en los ataques a la Iglesia, y siendo l personalmente vctima, con otros sacerdotes, religiosos y seglares, de una persecucin religiosa que soport con paciencia y grandeza de alma, sobre todo desde aquel 24 de julio de 1936 en que le obligaron a abandonar el palacio episcopal y a emprender el va crucis que le llevara a la muerte.
J O S A N T O N I O CARRO CELADA Bibliografa
AAS%5 (1993) 298s. ALVAREZ GASTN, R., Don Diego Ventaja, fortaleza ejemplar: Rcclesia (1993) n.2652p.l4-15. CRCEL ORT, V., Mrtires espaoles del siglo XX (Madrid 1995). GARCIA-SANTACRUZ, J., Don Manuel Medina, pastor caritativo; Rcclesia (1993) n.2652 p.16-17. HARO, R. DK, Testigo de su fe. Biografa de Manuel Medina Olmos (Madrid 1993). LPEZ MARTN, J., Tras las pisadas del Buen Pastor: Diego Ventaja Miln, obispo m (Madrid 1993). MONTERO MORENO, A., Historia de la persecucin religiosa en Espaa (1936-1'939) (M drid 2 2004).
Beato Vicente Cabanes Badenas
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BEATO VICENTE CABANES BADENAS Presbtero y mrtir (f 1936) De entre todos los mrtires de la persecucin religiosa espaola de 1936 seguramente que no hay otro como el Beato Vicente Cabanes en quien se den con mayor fidelidad todos y ca da uno de los caracteres del verdadero mrtir cristiano. Es el titular de los Mrtires de la familia amigoniana y su martirio adquiere un relieve no menor al de los mrtires de la primitiva comunidad cristiana. Las actas martiriales as lo han puesto de relieve. Vicente Cabanes nace el 25 de febrero de 1908 en Torrente, delicioso pueblo de la Huerta Sur de Valencia. Y el 1 de marzo del mismo ao es bautizado por don Pascual Ricart en la Iglesia parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin, de dicho pueblo, con el nombre de Vicente Matas. Es el mayor de los tres hermanos varones, luego de su hermana Carmen. Son sus padres, sencillos jornaleros, los encargados del huerto de Trnor. Viven enfrente mismo del convento alcantarino de Monte Sin, desde 1889 morada de los religiosos terciarios capuchinos. La inmediatez al convento hace que Vicente, ya desde sus primeros aos, vea en la familia amigoniana como una prolongacin de su propia familia. Poco despus de recibir la primera comunin en la iglesia de losfrailes,el 24 de julio de 1915, Vicente se inscribe en la Real Pa Unin de San Antonio de Padua. Posteriormente ingresa como seminarista en la escuela serfica que funciona en el mismo convento. A partir de la primera comunin Vicente incrementa su asistencia a los actos de piedad. Todos los das asiste a la santa misa y con asiduidad recibe el sacramento de la penitencia. Con los antonianos participa en los actos de culto: misa, rosario y procesiones, as como tambin en actividades recreativas, entre las que no pueden faltar las amenas funciones de teatro. Est ms en el convento que en su casa. En esta etapa Vicente es ya un joven espigado y alto, de carcter ponderado y afable, de profunda fe y muy caritativo, lo que, segn su hermana Carmen, le inclina por la vida religiosa para poder dedicarse a predicar el evangelio y a educar a la juventud.;
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Concluidos con el mayor aprovechamiento los estudios de latn y humanidades, viste, en la casa noviciado de San Jos de Godella (Valencia), el santo hbito el 15 de septiembre de 1923 festividad de la Virgen de los Dolores. Durante los das de su noviciado fallece su buen padre. Para poder continuar en la finca, los seores de Trnor exigen que Vicente quede al frente de la misma. Su madre, luego de larga y dolorosa entrevista con Vicente, se determina a vivir en la mayor pobreza y necesidad antes que quitar la firme vocacin a su hijo. Superada la prueba, fray Vicente emite los primeros votos el 15 de septiembre de 1925 y pasa a cursar filosofa en la fraternidad de San Hermenegildo de Dos Hermanas, Sevilla. Ya entonces da pruebas de sus grandes dotes de educador amigoniano. Durante el verano de 1928 es destinado a la fraternidad del reformatorio del Prncipe de Asturias, en Madrid, donde inicia los estudios teolgicos y alterna los actos de piedad con los libros, los alumnos y el gabinete de psicopedagoga. Ah!, y colabora asimismo, desde la fundacin, en la revista amigoniana Adokscens surge, de la que algn da llegar a ser su director, y en la que escribir algunos de sus artculos pedaggicos ms significativos. Su inters cientfico le lleva a visitar diversos centros de carcter reeducativo de Blgica, manifestando una especial predileccin por los laboratorios de psicopedagoga. Visita la Escuela de observacin de Mol, donde admiran sus cualidades de gran pedagogo tanto monsieur Rouvroy, director del centro, como la directora de Saint Servis. El 15 de septiembre de 1931 emite sus votos perpetuos en Madrid, y al ao siguiente, el 12 de marzo de 1932, recibe la ordenacin sacerdotal de manos de su buen padre fundador Luis Amig. A continuacin inicia sus estudios en la Universidad de Valencia y en el Instituto de Estudios Penales. Todo cuanto emprende lo realiza con cario y entrega verdaderamente singular. Profesa tierna devocin a la Virgen de los Dolores, bajo cuyo patrocinio agrupa a los auxiliares y maestros durante el tiempo que reside en Madrid. Vive totalmente entregado a su misin especfica de la reforma de la ju-
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extraviada. Tan sacrificada fue su entrega que llega, incluso, a enfermar. El 1 de octubre de 1934 pasa a formar parte de la fraternidad de la casa de El Salvador de Amurrio, lava, donde es director espiritual de la comunidad y dirige el gabinete psicopedaggico del centro. En dicha fraternidad le sorprende la guerra. En julio de 1936 el ambiente poltico religioso que haba en Espaa era ya de clara persecucin religiosa. En el vecino pueblo de Saracho, situado entre Amurrio y Ordua, los milicianos incendiaron la iglesia. En otras poblaciones dieron muerte a los > sacerdotes, religiosos y personas catlicas. Antes de mediar el mes de agosto de 1936, los encargados y los nios del reformatorio del Salvador de Amurrio son evacuados. Hallan cmodo alojo en la finca del Marqus de Urquijo de Liodio, lava. El padre Vicente Cabanes queda al frente de la Casa del Salvador, ya desalojada, excepcin hecha de un reducido grupo de alumnos y servidores, entre los que se cuenta el vaquero de la casa. El padre Vicente de da atiende el centro y pasa la noche, por orden de su superior, en casa de don Felipe ligarte, coadjutor del pueblo. En agosto el frente nacional se encuentra a un kilmetro escaso de la Casa del Salvador de Amurrio. Uno de los das el vaquero, que lo es Matas Charterina, a quien apodaban el Cartujo por su escasa facilidad de palabra, arrea las vacas hacia el monte y se pasa a los nacionales: Quedaos con las vacas les dice pero yo quiero ir con vosotros. De este modo consigue llegar a su pueblo natal de Cinuriz. A raz de este hecho parece ser que los milicianos quieren dar un escarmiento al pueblo asesinando al padre Vicente Cabanes. Al caer la tarde del 27 de agosto de 1936, como de costumbre, el padre se traslada a casa del seor vicario para pernoctar. La noche era calurosa, como suelen serlo todas en el mes de agosto. Haba anochecido ya. El padre Vicente y don Felipe, apenas cenados, toman el fresco. Golpean a la puerta: Quin es?, pregunta el seor vicario. Est el padre Vicente? Deseamosrindaunas declaraciones.
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El padre Vicente no se hizo de rogar. Se despidi de los de casa. Y, con una amplia sonrisa, stas fueron sus ltimas palabrasSea lo que Dios quiera! Bendito sea Dios! Y descendi la escalera.
Al salir de la casa, dos o tres milicianos lo estn esperando. Le ordenan subir al coche. El padre Vicente obedece sin resistencia alguna. El coche y sus ocupantes toman la direccin de Ordua. En el trayecto intentan atraerle a su ideologa primero luego pasaron a las amenazas y ultrajes, exigindole finalmente que renegase de su fe e insultara al Crucifijo, si quera salvar su vida. A lo que el padre Vicente contest con palabras que recuerdan al santo Job:
Toda mi vida la he consagrado a Dios y le he servido con fidelidad y nunca he recibido de l ningn ultraje ni agravio; al contrario, de l solamente he recibido bendiciones y beneficios; de l he recibido la vida y toda mi vida ser para servirle y bendecirle.
Llegados al pueblo, los milicianos le dan una vuelta por la plaza y nuevamente emprenden la direccin de Amurrio en viaje de regreso. La razn del improviso cambio de intenciones y de ruta se ignora. Pero lo cierto es que a la salida del pueblo y al llegar al Prado de San Bartolom, en la recta de la carretera, le hacen descender. Al borde de la misma, entre el prado y la chopera, le desjarretan cuatro tiros, dejndole por muerto. Como puede, y taponndose las heridas con las manos, el padre Vicente retrocede a Ordua. Llama en las dos o tres primeras casas. Pero no lo socorren por miedo a comprometerse. Finalmente encuentra su samaritano en la persona de don Epifanio Elejalde, quien en esos momentos estaba dirigiendo el rosario en familia.
Quin es?, pregunta don Epifanio desde lo alto de la escala. Y el padre Vicente: Soy un hombre herido. Pido un mdico y un sacerdote para morir con l.
Alfonso, hijo de don Epifanio, hace ademn de bajar. Pero Patrocinio, y lo mismo Dolores, sus hermanas, intentan disuadirle: No bajes, Alfonso, que es una aagaza. Vienen a por vosotros, le dicen.
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N o obstante, sin hacer caso de nada, baja inmediatamente, a saltos, y abre la puerta que, p o r precaucin, al atardecer cerraban con llave. Al abrir el portoncillo, sobre el que estaba apoyado el padre Vicente, se desplom sobre l, quiz quemando sus ltimas reservas fsicas. Estaba totalmente ensangrentado. Su sangre empapando la camisa azul de su buen samaritano, que durante aos conserv sin lavar c o m o reliquia: Quin es usted? le pregunta Alfonso. Soy el padre Vicente, del reformatorio de Amurrio. Soy valenciano. Y por qu no ha dicho antes que era sacerdote? Tena miedo, porque he llamado a otras puertas y no me han hecho caso. Qu le ha pasado? insiste Alfonso. Me han sacado de la casa de un sacerdote de Amurrio. Me han trado hasta aqu. Me han devuelto a las afueras y, al bajarme del coche, me han querido hacer apostatar. Al negarme me han dado una carretada de tiros, dejndome por muerto. La familia Elejalde inmediatamente lo traslada al Santo H o s pital de Ordua, donde llega todava con el crucifijo, con el que se opuso a los milicianos, entre sus manos. Pide penitencia y extremauncin, que le administra D. Rafael de la Torre, capelln del centro hospitalario. Del hospital de Ordua es trasladado al de Basurto, en Bilbao, donde llega pasadas ya las 2,30 de la noche del 28 de agosto. El padre Vicente an llega consciente. Y al amanecer de aquel da llega tambin fray Juan Bautista Segarra, para atender al padre Vicente. Para entonces el padre haba recobrado ya totalmente el conocimiento: Quines han sido?, le pregunta fray Segarra. Y el padre Vicente: No me hable de esas cosas; hbleme tan slo de Dios. Dgame jaculatorias. E n el decurso de la conversacin fray Segarra sigue preguntando al moribundo: Saba o maliciaba que le iban a matar? Tena la absoluta seguridad de que n o iba a morir?. A lo que el padre Vicente contesta alegre: Pues muy sencillo. Yo he hecho toda mi vida los nueve primeros viernes de mes, por eso saba y n o poda dudar de que el Sagrado Corazn de Jess tena que cumplir su promesa.
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' Al caer el da acude tambin al hospital su superior, padre Toms Serer. El padre Vicente no teme la muerte. Pero la noche del mismo 29 de agosto ser larga, muy larga. A veces, devoradas sus entraas por la fiebre que le produce el plomo, exclama: Esto es horrible, padre Toms!. En un determinado momento se vuelve a su superior y le dice: Padre, hgame la preparacin de la muerte. Arrodillado junto al lecho de dolor el padre Toms Serer cumple con el deseo del moribundo. Al final ste le pregunta: Padre, me perdona si en algo le he podido ofender? A lo que responde: S. Y el padre Toms: Me perdona usted a m, as como a todos los que le hayan ofendido? S, responde ste a su vez. Y, conociendo la enorme calidad moral y gran caridad del padre Vicente, se atreve todava a decirle: Y perdona tambin a los que le han herido? Tambin les perdono de todo corazn, contesta con voz clara. A las nueve de la maana el padre Toms se retira del lecho del moribundo para ir a celebrar la santa misa. Antes de partir, el padre Vicente an le dice: Quiero, si es posible, me amortajen con el santo hbito ya que no tengo la dicha de morir con l. Momentos antes de morir, los asesinos todava lo localizan en el hospital. Convencidos de que el padre est expirando, los milicianos no le molestan ya, pero se retiran profiriendo estas brutales palabras: Muere, canalla, como un perro!. Efectivamente, poco despus, de las 4,15 a las 4,30 del domingo 30 de agosto de 1936, mora el padre Vicente Cabanes en el hospital de Basurto, Bilbao. Fray Juan Bautista le llev el santo hbito. Con l por mortaja fue enterrado en el cementerio de Derio, a eso de la Hora de Vsperas. Slo algunos arriesgados amigos le pudieron acompaar. Una vez ms fray Juan Bautista, exponiendo su vida, puede volver aquella tarde al pueblo de Amurrio. Don Alfonso Elejalde, su fiel samaritano, hace constar finalmente en las actas martiriales:
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Su comportamiento fue el de un santo. No tuvo ni una sola palabra de condena para los asesinos. Estaba sumamente tranquilo. Manifest que quisieron hacerle apostatar, pero l se neg completamente. Quiero insistir que perdon a sus asesinos. AGRIPINO GONZLEZ, TC
Bibliografa Bbliotheca sanctorum. Appendice seconda (Roma 2000) 216. GONZLEZ, A., Martirologio amigoniano (Valencia 2001) 69-82. Meditacin del cuadro (Valencia 2002). lAartyrologmm romanum, o.c, 461, 13*. VIVES AGUILELLA, J. A., Hombres recios y entraables (Valencia 2000) 19-28.
BEATO PEDRO TARRS CLARET

Presbtero (f 1950) Viv la glorificacin eclesial, la solemnsima proclamacin cannica de la heroicidad cristiana de Pedro Tarrs compartiendo honores con los jvenes italianos Alberto Marvelli y Pina Suriano, consiliario y militante catlico, respectivamente. Enmarcada la triple beatificacin en una gran fiesta peregrinacin del movimiento apostlico italiano. E n el improvisado escenario serrano de Montorso, en la franja adritica, a trescientos kilmetros de la Plaza de San Pedro. E n la impresionante explanada, ocupada desde la tarde anterior 4 de septiembre de 2 0 0 4 p o r la espesa muchachada y los adultos de Accin Catlica del pas anfitrin que una fe comprometida empuj a Loreto. Hasta ms de trescientas mil personas, machacadas por un sol despiadado pero entusiastas. Y soy testigo de la referencia papal al nuevo beato espaol y cataln universal, dos fechas despus, en Castelgandolfo, en audiencia al g r u p o peregrino. Defini Juan Pablo II: Pere Tarrs i Claret, apstol de la juventud [...] Mdico y sacerdote, dos vocaciones inseparables en l [...] Sigue siendo ejemplo para los mdicos, porque amaba al enfermo como persona, ayudndolo a curar o soportar el dolor. Asimismo, como hombre de corazn indiviso y por su entrega incansable a los fieles y a los diversos apostolados que le fueron confiados, es tambin modelo para los sacerdotes de hoy [...] Luminoso ejemplo para cuantos, aun en medio de muchas dificultades, consagran su vida a la
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Ao cristiano. 30 de agosto causa del reino de Dios a travs de un servicio generoso a los her manos ms necesitados.
Un modelo para la imitacin. Tres rasgos destacados por el Papa: apstol, mdico y sacerdote. Con especial dedicacin a los pobres. Manresa, en pleno corazn de Catalua, le acun, le vio crecer y le hizo joven. All haba nacido Pedro Tarrs Claret el 30 de mayo de 1905. Hijo de Francisco, mecnico textil, y de Carmen; protagonistas de una realidad familiar cristiana hecha de generosidad tuvieron tres hijos y los tres se dieron a Diosde sencillez y de austeridad econmica. Zarandeada laboral geogrfica Manresa, Badalona, Matar, nuevamente Manresa y profesionalmente la tranquilidad hogarea. En labios del protagonista: Soy hijo de obreros. Viv en un piso, sobre una fbrica, donde los telares resonaban de da y de noche. Una vivencia que le marcara. Como espiritual y moralmente le marcaron particularmente la madre y el entorno religioso local, muy jesutico. Inteligente y estudioso, gracias a sucesivas becas municipales sigue y corona con xito, en su ciudad natal, los cursos de enseanza media. Llega as, en los primeros das de octubre de 1921, nuevamente premiada su aplicacin acadmica, a la universidad de Barcelona donde quedar constancia de su brillante historial acadmico. Digna de trascripcin, al respecto, la sentencia profesoral: Tarrs es de aquellos de los que slo pasa uno de vez en cuando por la Facultad. Premio extraordinario final de carrera, el flamante licenciado en medicina, veinticuatroaero, abre consultorio en la mismsima Barcelona; administrando una extraordinaria capacidad de trabajo que da para la atencin familiar madre y dos hermanas, la dedicacin mdica y las actividades apostlicas. La profesin llenar, entre 1928 y 1936, ocho intensos aos de su vida repartidos entre la consulta privada, la docencia universitaria y la asistencia hospitalaria. Competentemente. Prestigiosamente. Una vocacin, vivida enamoradamente, que era dedicacin plena al enfermo concreto, estudio constante y afn de superacin. Ms una gran dosis de caridad. Maestro en el diagnstico.
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on un ojo clnico fuera de lo comn. Reconocido por su profesor y admirador el clebre internista Dr. Francisco Esquerdo: Tarrs alcan2 enseguida la categora de un gran clnico. Sagacidad clnica, competencia fruto de su diario estudio nocturno coronando la fatigosa jornada de visitas. Austero l en sus gastos, n o le dolan prendas cuando se trataba de la adquisicin de libros. Gerardo Manresa u n a amistad nacida en la universidad, con quien compartira afanes apostlicos y realidades caritativas ha recordado: Tarrs deca siempre que el mdico haba de procurar reunir dos virtudes: la ciencia y la caridad [...] Si l era un mdico admirable por la virtud de la caridad [...], hay que decir que a esto aadi una preparacin profesional completa, procurando constantemente su superacin tcnica y cientfica [...] El amor al enfermo, la aficin a la ciencia biolgica y los progresos de la tcnica hicieron de l un mdico ejemplar. A m o r a los enfermos. Con manifiesta preferencia p o r el prjimo carente de salud y de medios econmicos. Al respecto, la aportacin testimonial de M. a ngeles Papiol, la bigrafa que conoci y trat al beato: Puede decirse que sus enfermos preferidos eran los pobres. Son incontables las visitas gratuitas y muchas ms las que, aparte de no cobrar, dejaba dinero para la compra de los medicamentos. Apoya el mentado Dr. Esquerdo: Muchas veces, al visitar a un pobre, no slo dejaba de percibir honorarios sino que entregaba dinero para la receta. Y an ms. E n ocasiones implicaba a otros profesionales en la prctica de la caridad. E s el caso del condiscpulo Dr. Juan Berini, ms que religiosamente indiferente, a quien a menudo, telefnicamente o p o r escrito, recomendaba determinadas atenciones gratuitas. A tal p u n t o que, en ms de una ocasin, el solicitado haba reaccionado: Me parece que t, quiera o no quiera, me hars entrar en el cielo. Personalmente Tarrs intimaba con su amigo del alma y compaero de afanes evanglicos, Dr. Manresa: Qu hermoso resulta entrar en una casa humilde y pobre, donde el mdico no cuenta ms que con una silla o ha de sentarse sobre
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la cama a los pies del enfermo [...], disimular la pobreza, la miseria v mostrarse afectuoso y comprensivo [...] y dejar algo debajo de la almohada para ayudarles en la compra de los medicamentos!.... Una realidad concreta. U n recorte autobiogrfico. Una vivencia, en la Barcelona de la marginacin y de la pobreza, que visti de literatura con el ttulo de Fantasa: Fue ayer cuando logr penetrar en la interioridad de una habitacin cochambrosa y oscura, hmeda y fra de un stano, donde una madre yaca sobre un lecho de paja corrompida, rodeada de tres hijos raquticos, semidesnudos, los pies descalzos, iluminados por la claridad de una humeante vela de sebo. Los nios lloraban pidiendo pan; la madre jadeaba penosamente tosiendo y expectorando como si le arrancaran el pecho. El padre, impotente, honrado trabajador sin empleo, llorando por haber sido despedido de la fbrica por culpa de una necesaria reduccin de gastos empresariales [...] Con todo all estaba Dios! Qu raudales de caridad son necesarios en estas barriadas!. Caridad entendida como virtud teologal, n o c o m o simple rasgo limosnero. Categrico sobre el particular el testimonio del citado Dr. Manresa: Puedo asegurar que para Tarrs recibir un enfermo era recibir a un amigo [...] Al llegar ante el enfermo con la mirada ya le amaba. Y le visitaba con todo inters, con respeto, como si venerara en aquel cuerpo enfermo el alma que llevaba dentro. Y lapidario: La motivacin mdica de Tarrs era el amor a Dios y al prjimo. T u r n o en el uso de la palabra al flamante beato: Yo dira que el mdico ante el enfermo es c o m o el sacerdote ante el altar. La cama es el altar; el enfermo, la vctima que sufre; el mdico, u n verdadero sacerdote. Tambin en sus labios: Saber endulzar el corazn de u n enfermo es un gran don. l lo tuvo. Siempre disponible la palabra amable, la mirada afectuosa, la sonrisa sincera, indudablemente en ocasiones tambin curativas... Mdico competente, prestigioso y ejemplar. E n la paz y en la guerra. E n el frente republicano; donde, a diario jugndose el tipo en defensa de sus ideales y creencias, fue siempre respeta-
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o en atencin a su acertada e imprescindible aportacin profesional militar. Ah est la autobiografa Mi diario de guerra, pginas bellsimas, poesa mstica; termmetro de la vida espiritual del capitn mdico Tarrs, al comps de las circunstancias, durante ocho meses de ambiente hostil. Profesional con una dedicacin total, absoluta, que retratar: Durante mis aos de mdico jams hice vacaciones. Ni un solo da. Profesional con criterio apostlico, ejerciendo la medicina como un verdadero sacerdocio. Tarrs, moralmente, lideraba el grupo pionero de la Federacin de Jvenes Cristianos de Catalua. Una creacin del joven presbtero Alberto Bonet, al estilo de la JOC belga, especie de modalidad local de la Accin Catlica espaola. Una realidad apostlica nacida pujante, arrolladura, que la persecucin religiosa hizo mrtir y las circunstancias poltico-sociales postblicas desterraron del mapa. Aquella muchachada clase media, principalmente, y obrera comprometida, entusiasta, lanzada con ilusin arrolladura a un sano proselitismo apostlico! Admirada por el propio cannigo Cardijn: Quin pudiera tener unos jvenes como stos!. Mordidos por una inmensa inquietud apostlica. Consta que Tarrs fue un apasionado fejocista. Toda una intensa, influyente actividad apostlica que converta al protagonista de nuestra historia en lder excepcional de la juventud cristiana de Catalua en el fragor poltico y social que coron el primer tercio del siglo ltimo. l organizaba, viajaba, escriba, hablaba, entusiasmaba, enardeca... Los desplazamientos, ciudadanos y comarcales, llenaban los festivos del celoso gran apstol seglar. Insustituible en la vorgine proselitista juvenil que, en slo cinco aos, sumara seiscientos actos propagandsticos en el haber de los dirigentes federales. Hubo fechas en que protagoniz hasta cinco intervenciones pblicas, combinando su presencia en otras tantas localidades. Escriba semanalmente en el rgano fejocista Flama. Firmante de Glossa, una columna vibrante, aleccionadora, imn y motor espiritual de la publicacin. Un botn de muestra:
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Faltan apstoles sin hbito religioso! Apstoles de chaqueta v pantaln que evangelicen en los talleres, en las fbricas y en los despachos; en cualquier parte; donde sea posible entrar suavemente, con espritu de caridad, la semilla de nuestra fe, la razn de nuestra vida, la verdad de nuestra doctrina.
Otro:
Me atrevo a afirmar que, en la vida espiritual del cristiano todo lo que no sea poner nuestra mente, nuestra alma, nuestras fuerzas y la vida en la adquisicin de la mxima plenitud sobrenatural; todo lo que no sea aspirar a la santificacin, convirtindola en el mayor de los ideales, es, amigos mos, tiempo perdido.
Insistente en una reunin asamblearia: Faltan apstoles, necesitamos apstoles. Estimulante en otra: No os desanimis nunca; pensando siempre que Dios, a pesar de todo, vive en nosotros. Y recomendando: Siempre al frente en el trabajo, en la lucha, en el sacrificio; pero siempre detrs en la recompensa. Protagonista tanto en la formacin de la militancia fejocista como en la propagacin del movimiento, el carismtico propagandista catlico se prodigaba en conferencias y en actos pblicos. Predicaba un cristianismo slido, valiente y comprometido. Enardeca. Enardeci, particularmente, en aquellos aos difciles, cantando las excelencias de la pureza juvenil, de la que fue singular defensor y bravo apstol en la Navidad de 1927, an estudiante de medicina, hizo voto perpetuo de castidad, en la sala de mayor aforo barcelonesa, arrancando de las butacas al pblico mozo que aplauda a rabiar. Entusiasta en otra ocasin:
Paso a la juventud cristiana! [...] con el corazn encendido, pura, no maltrecha ni gastada ni podrida; una juventud nueva, vigorosa, fuerte, insaciable de espiritualidad, no corrompida por el vicio y las pasiones que envilecen....
Un testigo de primera mano, acompaante del apstol laico cataln en sus correras dominicales, ha recordado:
Decir que arrastraba a la juventud, que todo el mundo le segua ansioso de su compaa y cosas por el estilo, sera repetir lo que de sobras sabemos y conocemos de l. Pero yo os lo quiero confirmar como informacin personal.
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Bello testimonio que apoya la evocacin escrita del escptico ganado por la especial oratoria del dirigente fejocista: Recuerdo su voz que la dulzura inflexionaba en matices que jams he odo en ningn otro orador. Es ms; siempre que escuch al Dr. Tarrs nunca lo asoci a la imagen del orador. Su oratoria era de un tipo especial, como si la voz saliera del alma; era como si no hablara l. Daba la impresin de un altavoz curvado recogiendo sonidos de una profundidad inimaginable que se convertan en palabras de una perfecta llaneza claramente asimilables; pero con lejanas cadencias fuera de toda creacin humana. Me es imposible recordar hoy lo que dijo. Slo recuerdo que la sensacin que tuve es que por boca de aquel mdico joven haba odo hablar a Dios.... Y paso a la repetida reflexin del presidente fejocista, en las reuniones de direccin, abordando conflictos que sin la presencia y la intervencin de Tarrs se multiplicaban y agrandaban: Os dais cuenta, amigos? Los santos en esta vida juegan con ventaja. Fijaos en Tarrs: con dos mimos y cuatro palabras hace ms labor que todos nosotros juntos pasndonos horas y horas en la secretara general intentando resolver problemas y ms problemas que nunca se acaban.... Pedro Tarrs haba dicho: Yo slo poda dejar de ser mdico para ser sacerdote. Reflexion: Ahora, con la clientela dispersa, es el m o m e n t o oportuno. Fue la decisin del da despus. El siguiente 2 7 de enero de 1 9 3 9 al final de la desbandada militar que le haba reintegrado al hogar. Y en el mes de junio anunciaba: Hacen falta muchos sacerdotes dedicados al apostolado de la juventud. Yo quiero ser u n o de ellos; p o r eso m e voy al seminario. Y estall la b o m b a de comentarios. C o n especial estruendo en el ambiente profesional barcelons. Eran referencias entre compaeros, amistades y conocidos. El razonamiento de un facultativo del hospital de San Pablo: Se comprende que uno deje la propia carrera cuando fracasa; es decir, cuando no tiene clientela. Pero con la que tiene Tarrs...! Sin embargo no nos ha sorprendido. Ha sido siempre tan ejemplar!.
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Comentarios llegados a odos del interesado. Quien, durante los ejercicios espirituales del primer curso, anota en su cuaderno ntimo: Oh, Dios mo, cunto bien, qu inmensidad de bien puedo hacer siendo sacerdote! Cuan plido queda lo que puede realizarse desde el punto de vista del apostolado seglar! Queda lejos, muy lejos. Qu equivocados estn los que decan al conocer mi decisinQu lstima! Tanto bien como hubiera podido hacer! Y no lo har ahora? Multiplicadsimo!....
El ingreso en el seminario signific un t u m b o brutal en su vida. Una realidad que aquella vocacin tarda, ms que treintaera, n o esperaba. Pero que, aun desendola diferente, acept. Evocara el cisterciense E d m o n Garreta, futuro abad de Poblet: Era u n motivo de admiracin verle, ya maduro, siguiendo la misma disciplina, escuchando las mismas plticas y asistiendo a las mismas clases. Tarrs rehuira privilegios; queriendo ser en todo igual a todos, aunque doblara en edad a los condiscpulos. Su prestigio profesional y su protagonismo fejocista n o pasaron la puerta del seminario; entr nica y exclusivamente el aspirante al sacerdocio. Total una carrera corta, en expresin del interesado. Quien deja constancia manuscrita: Por benigna concesin de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades m e han reducido a tres aos los cinco cursos de teologa. Haba revalidado filosofa estudiada, entre sobresaltos, en el frente y el latn, estudiado p o r su cuenta paralelamente a las disciplinas propiamente eclesisticas. Cercano a la ordenacin presbiteral, en marzo de 1942 volcaba en la intimidad escrita: Veo llegar el sacerdocio con ilusin y con el deseo de hacerme una vctima autntica con Cristo desde el da de mi Primera Misa [...] El sacerdote que no se acerca al altar sintindose vctima realmente hace comedia. Anteriormente haba redactado: No concibo el sacerdocio sin el sufrimiento [...] Nunca como ahora, Seor, me entrego alegre como vctima vuestra para que la inmolis cuando os plazca y como os plazca y para aquello que ms os plazca.
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Oblacin plena, absoluta. Justificando: Dios slo tiene una ley: T O D O o NADA (las maysculas son suyas). Las almas grandes jams se dan a medias. Ms la sublime decisin, manuscrita el 29 de mayo de 1942, vspera de su uncin sacerdotal: Maana sacerdote! [...] Propsitos? Uno, Seor: sacerdote santo, cueste lo que cueste!.... De inmediato la coadjutora rural, en el Bajo Llobregat. Ao y medio. Meses sacerdotalmente dinmicos, pastoralmente densos, apostlicamente fecundos. Despus vino Salamanca. Sin comerlo ni beberlo. Fruto de pura obediencia, contrariando su voluntad y abortando ilusiones. Volvi de la universidad pontificia, licenciado en teologa, soando con un apostolado de opcin preferencial por los pobres. Correspondiendo a consejos e insinuaciones: No; no me gusta nada la idea de sacerdote intelectual; a m, como sacerdote, me atrae la clase humilde. Dios tambin le quera blsamo de caridad sobre las miserias, materiales y morales, de la gran urbe. Y estren andadura ministerial... Sum y simultane nombramientos. Un haber sacerdotal brillante y ms que prometedor. Brazos y corazn abiertos a la infancia, a la juventud, a la familia, a la vejez; sin descuidar a los seminaristas, a los asistentes sociales, a los mdicos. Una hoja de servicios espejo de su evanglica preferencia por el mundo obrero y de la marginacin social, alcanzando a indigentes, enfermos, prostitutas y presos. Prodigndose en la intimidad del confesonario y de la direccin espiritual y en la predicacin de Ejercicios. En las reuniones de estudio, conferencias y asambleas. Con la palabra, la pluma y el ejemplo. Incansablemente. Una confidencia que le retrata: No haremos nada de provecho mientras nuestras iglesias no huelan a fbrica. Otra: Quisiera partir mi vida a trozos y que cada fragmento se tornara una cama para un enfermo pobre. Se haba expansionado con el proyecto en marcha del sanatorio-clnica de Nuestra Seora de la Merced, la futura nia de sus ojos. No almacn de tuberculosos, sino instituto teraputico dotado con los ltimos adelantos de la tcnica mdica. Y, finalmente, desoyendo recomendaciones amistosas de descanso: Es que si no trabajara, si no me lanzara al apostolado, morira.
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Testimoniar Gerardo Manresa: Toda su vida fue apostlica. La mitad, mdica; la otra mitad, sacerdotal. E s que n o poda ms. Y se derrumb... Se resigna y se trega, presentndose en el sanatorio-clnica en el que haba jado la piel y d o n d e dejara la vida: Aqu m e tenis: vengo a cer de enfermo. H e predicado m u c h o sobre el dolor. Ahora toca vivirlo bien. endehame
Cuarenta y cinco fecundos y prometedores aos de vida o c h o de radicalidad evanglica sacerdotal destrozados sobre una cama hospitalaria. Despiadadamente mordidos por un cncer. La cama que ser el nuevo altar del h o m b r e que hiô de la medicina un sacerdocio j del sacerdocio una medicina. Altar y pulpito. Reflexiones ntimas del Dr. Tarrs, oferente y vctima, a manera de homila, en su sacrificio-misa de tres meses y ms: Me siento Buen Pastor. He hecho verdaderas locuras por las almas, hasta dejar a las noventa y nueve para ir en busca de la extraviada. Es que si saliese de sta, an hara ms locuras... Yo no comprendo el sacerdocio de otro modo que dndose enteramente, sin reservas, y matndose por las almas. A veces pienso en San Francisco Javier contemplando la China que quera convertir. Yo contemplo las fbricas y chimeneas. Tambin tengo el pensamiento en el seminario. Soy como una lamparilla que se va apagando; pero quiero que, mientras arda, vaya consumindose por amor a Jesucristo y por el bien de los sacerdotes. Siento una locura por haberme escogido Dios para vctima [...] Por qu tanta gracia? Nunca he negado nada a Nuestro Seor, pero l tambin me ha complacido en todo. No me cambiara por nadie. Soy completamente feliz.... Exactamente a las cinco horas y cuarenta minutos del jueves 31 de agosto de 1950 fue el final del sacrificio-misa. Veinticinco aos despus, el panegrico. A cargo del arzobisp o de Barcelona y futuro cardenal Jubany. Quien, con motivo del traslado de los restos mortales del Dr. Tarrs al templo parroquial de Sarria, que fuera su principal escenario ministerial, escribi al clero diocesano:
Beato Alfredo Ildefonso Schuster
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Para comprender al Dr. Tarrs es necesario profundizar en su alma de apstol. Lo fue en todo momento y en todas sus actuaciones [...] Fue un presbtero entregado siempre con amor perseverante. U n hombre de una espiritualidad intensa, hecha oracin y holocausto; encarnando la exigencia constante de darse a Dios y a las almas [...] Su autntica vocacin fue amar [...], viviendo el sacerdocio cara a los dems [...] Devoto de la Eucarista y de la Santsima Virgen. H o m b r e de oracin, amante de la pureza y de la pobreza radical. Se caracteriz tambin por la aceptacin generosa y sobrenatural del sufrimiento, fsico y moral [...] Tuvo una gran preocupacin social. Fue un autntico apstol del mundo obrero. J u a n P a b l o I I a c a b a d e sellar c a n n i c a m e n t e la h e r o i c i d a d d e sus v i r t u d e s . C r i s t i a n a s y s a c e r d o t a l e s .
JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografa
CORRALE, S., Pere Tarrs, pionero en la evangelizacin del mundo obrero, a los altares: Ecclesia (2004) n.3221, p.12-13. DAZ, R., Pere Tarrs, testimonio de fe (Barcelona 1994). Hornilla de Juan Pablo II en la beatificacin de Pere Tarrs i Claret, Alberto Marvelli y Pina Suriano (5-9-2004): Ecclesia (2004) n.3223, p.32-33. h'Osservatore Romano (5 y 6/7-9-2004). PAPIOL I MORA, M." A., Un gran cataln: Dr. Pere Tarrs i Claret (Barcelona 21985). PEDRO TARRS (BTO.), Fantasa (Barcelona 1951; ed. facsmil: Barcelona 1985). Glosses. Aparegudes alsetmanari Flama de la Federado de]oves Cristians de Cata (Barcelona 1988). Mi diario de guerra, 1938-1939 (Barcelona 1987). PERAIRE FERRER, J., En carne viva. Heroico testimonio del Dr. Tarrs (Madrid 1997). PiQUKR, J., Pere Tarrs o la radicalidad de lafe (Barcelona 1983; nueva ed. rev. 1997).
BEATO ALFREDO ILDEFONSO SCHUSTER

Obispo (f 1954) Hablar del Beato cardenal Alfredo Ildefonso Schuster, es sin duda alguna hablar de un h o m b r e de Dios, de u n alma selecta y exquisita, escogida para iluminar el controvertido siglo XX a travs de su humilde persona, a travs de aquella paz que exhalaba su enjuta y venerable estampa. D o m Schuster, una de las figuras ms sealadas de la O r d e n Benedictina en los tiempos m o d e r n o s , supo unir en su propia persona al austero y virtuoso asceta con el sabio y paciente intelectual, y al recogido y silencioso monje con el pastor ms solcito y entregado. Padre y
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maestro, siempre amable, comprensivo y ejemplar, lo mismo para sus monjes y discpulos de Roma que para aquellos fieles milaneses por quienes tanto se desvivi. Vamos a trazar en estas pocas pginas la semblanza del cardenal Schuster, destacadsima figura eclesial de nuestro tiempo cuya vida tendr por escenario un mundo en poca de cambio marcado por las dos guerras mundiales; una Iglesia que, conducida bajo el cayado de eminentes pontfices, caminaba con paso firme hacia la gran eclosin del Vaticano II; la Orden benedictina, muy pujante en aquel entonces, tras el nuevo soplo del Espritu producido a raz de las distintas restauraciones decimonnicas y con grandes personalidades en sus claustros; y su querida familia, el hogar cristiano de un modesto y hacendoso matrimonio establecido prcticamente al amparo de la clebre columnata de Bernini. Viudo por segunda vez, Juan Schuster, bvaro de origen, aunque establecido en Roma, haba vuelto a contraer matrimonio, en esta ocasin con Ana Mara Tuzner, natural de la ciudad tirolesa de Bolzano y unos treinta aos ms joven que l. Hombre bueno e ntegro donde los hubiera, Juan no se haba visto acompaado por la suerte. Sastre del ejrcito papal creado para la defensa de Roma zuavos pontificios al producirse la unificacin italiana y la consiguiente disolucin de los Estados Pontificios, no tuvo ms remedio que buscarse la vida como pudo, abriendo en la misma Ciudad Eterna un pequeo negocio que, dada su generosidad y su buen corazn, no le acarre ms que ruina. As, este ltimo y breve matrimonio de Juan Schuster se vio marcado por la penuria econmica, a la que, por si fuera poco, hubo de aadir su deficiente salud, que en pocos aos le llevara a la muerte. Si bien todas estas penalidades quedaron mitigadas por el clido ambiente familiar que los Schuster supieron crear, por la comprensin y el amor que siempre rein entre ellos, y por la presencia de sus dos retoos, Alfredo y Julia, los cuales seran para la pareja motivo de alegra y de esperanza, as como un positivo acicate para seguir luchando. En un domingo claro y apacible de aquel invierno romano de 1880 vena al mundo en la Ciudad Eterna el hijo mayor de los
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Schuster, era el 18 de enero, festividad entonces de la Ctedra de San Pedro. Un lugar y una fecha de nacimiento providenciales para quien, andando el tiempo, habra de vestir, aunque con toda humildad, las galas de prncipe de la Iglesia. Un lugar y una fecha que posteriormente y con santo orgullo le haran decir que haba nacido a la sombra de San Pedro del Vaticano. Sietemesino y de constitucin dbil, pero con unas ganas tremendas de vivir, el pequeo Schuster reciba dos das despus las aguas bautismales en el famoso baptisterio constantiniano de San Juan de Letrn, imponindosele los nombres de Alfredo Ludovico. Acompaado siempre de su frgil salud, Alfredo fue saliendo a flote en aquellos primeros aos, gracias sin duda a que la Providencia velaba por l y a los solcitos cuidados de su tierna madre, la cual ms de una vez crey llegado ya el fin de su querido hijo, pero Ana, mujer fuerte y dotada de una fe profunda, nunca se amilanaba. En cierta ocasin en que el pequeo pareca que se mora corri desesperada hasta la iglesia de San Agustn para postrarse a los pies de la Virgen e implorar por la vida del nio. Y sus ruegos obtuvieron la respuesta tan deseada por ella. Mara como buena madre poda comprender mejor que nadie los desvelos y sufrimientos de aquella mujer. Contaba ya cuatro aos el vastago de los Schuster cuando, gozosos por ser padres de nuevo, recibieron a su pequea Julia, la cual a no tardar mucho se convertira en la gran compaera de infancia de su hermano, quien dada su dbil constitucin no poda jugar ni corretear con los otros chicos de su edad. No obstante, como Alfredo gozaba de una mente muy despierta e inteligente jams encontr ocasin para el aburrimiento, dando paso a unos originales juegos en los que su fantstica imaginacin le tena siempre entretenido sin tan apenas pisar la calle. Unas veces se vea como arquelogo, descubriendo catacumbas o recorriendo antiguas ruinas histricas tratando de descifrar sus ms ocultos enigmas; otras, cargado de devocin y de piedad, celebraba solemnsimas misas a las que Julia asista reverentemente. Y no es de extraar que stos fueran sus juegos preferidos, pues eran signo de una vocacin y de unas aficiones que, aunque latentes por aquel entonces, prefiguraban ya en l al monje benedictino piadoso e intelectual.
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Mas no todo iba a ser tan feliz como se prometa para ambos hermanos, pues la muerte de su padre, el 19 de septiembre de 1889, vino a ensombrecer sus inocentes vidas, que con nueve y cinco aos quedaban nicamente al amparo materno. Aunque afortunadamente Ana, todava joven, y con su temperamento siempre fuerte, hara lo indecible a fin de sacar a sus dos pequeos adelante, dados los escasos recursos econmicos con los que contaba. Para su suerte y la de sus retoos, la viuda de Schuster pudo encontrar trabajo como empleada de hogar en la casa del influyente barn Pfiffer d'Althishofen, coronel de la Guardia Suiza, el cual junto al munificente marqus Clemente Sacchetti le sera de gran ayuda para encauzar los pasos de sus hijos. Y lo mismo las Hijas de la Caridad, cuyo hbito vestir Julia en plena juventud. Haban transcurrido ya dos aos desde la muerte de su padre cuando la vida de Alfredo iba a dar un giro copernicano, pues gracias al primero de sus benefactores puede ingresar en la escuela monstica de San Pablo Extramuros, con lo cual no slo se le daba al muchacho la oportunidad de recibir una slida y buena formacin, sino que adems era una boca menos que alimentar en casa, pues la madre no tendra que desembolsar por l ni una sola lira. Aunque no por ello, y pese a su aspecto debilucho, el chico se sinti forzado a dejar el hogar, pues dotado de un profundo espritu religioso, de una inteligencia muy despierta y con gran aficin por los estudios, terminara encontrndose como pez en el agua, descubriendo que realmente el Seor lo quera para la vida monstica. Ya desde antiguo los monasterios acostumbraban a recibir nios a los que se formaba y educaba lo mismo en la virtud que en el saber, modelando su espritu bajo la gua de escogidos maestros, para hacer de ellos unos buenos monjes. A estos nios la tradicin benedictina les ha dado comnmente el nombre de oblatos ya que eran ofrecidos al monasterio por sus propios padres, hecho del que nos queda precisa constancia a travs de la vida y obra de San Benito, el cual detalla los distintos pormenores jurdico-litrgicos de la oblacin en el captulo LIX de su Regla: De los hijos de nobles o de pobres que son ofrecidos.
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Alfredo Schuster, aunque sin tanto ceremonial como prescribe la santa Regla, por estar ste ya en desuso, haba pasado pues a incorporarse al grupo de los nios oblatos de San Pablo extramuros, uno de los monasterios ms sealados de la Orden benedictina, por hallarse junto a la gran baslica donde se venera la tumba del Apstol, as como por su carcter de abada nullius, con un territorio bajo su dependencia en el que los abades han venido ejerciendo una jurisdiccin prcticamente episcopal hasta las ltimas dcadas del siglo XX. Pero adems con una rica historia protagonizada desde el siglo VIII, o tal vez desde antes, por generaciones y generaciones de monjes tras sus venerables muros. En aquel 1891 en el que nuestro joven amigo atraves por vez primera los umbrales de la clausura monacal, sta se hallaba habitada por una comunidad de veinte monjes y de diez muchachos que se preparaban para serlo. Entregado de lleno a la oracin, Alfredo se aplic igualmente con un celo muy vivo y manifiesto por los estudios a fin de lograr una slida formacin intelectual, al mismo tiempo que iba madurando su vocacin, a la que sin duda alguna contribuiran los significativos acontecimientos que, bajo los auspicios de Len XIII, se iban a desarrollar por aquellas dcadas en el seno de la Orden: la creacin de la Confederacin Benedictina agrupacin de las distintas congregaciones benedictinas, la ereccin del nuevo colegio de San Anselmo sede a su vez del abad primado y el primer congreso internacional de abades. Inolvidable para nuestro adolescente hubo de ser sin duda la magna ceremonia de bendicin y colocacin de la primera piedra del nuevo edificio de San Anselmo el 18 de abril de 1893, en la que le cupo en suerte oficiar como aclito del venerable cardenal benedictino Jos Benito Dusmet beatificado en 1988, que rodeado de altos dignatarios de la Curia Romana y de abades de muy distintas procedencias, presida la celebracin. Lejos estaba entonces el jovencito Schuster de imaginar siquiera que su vida ira pareja a la del anciano purpurado siciliano, al que con tanta uncin estaba ayudando en aquel solemne acto litrgico.
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El tiempo, siempre inexorable, fue desgranando aquellos aos de adolescencia casi sin que el joven Schuster se diera cuenta, hasta que en 1896 daba fin a los estudios de humanidades. Haba sido prcticamente un lustro, no slo de crecimiento fsico, sino principalmente de aquilatamiento espiritual y moral de acostumbrarse a dar lo mejor de s mismo, ya fuera en la oracin y en el estudio, ya en la vida de comunidad. La cuestin era no estar nunca ocioso, y tanto fue as que hasta en los recreos mientras sus compaeros practicaban deporte o juegos ms movidos, l andaba siempre con algn libro entre las manos. Siempre ocupado, para evitar de esta manera el tedio y la triste2a, a la que calificaba como la polilla de la vida contemplativa. Haban sido sus primeros cinco aos vividos en la paz del claustro en los que ya se haba comenzado a perfilar la silueta del futuro monje, a la vez que se iban forjando sus grandes inquietudes intelectuales. El 13 de noviembre de 1896, nuestro Alfredo daba su primer paso importante en la vida monstica con el inicio de su noviciado, a la vez que reciba el nuevo nombre de Ildefonso. Despus el joven novicio habra de pasar tres intensos aos de slida formacin benedictina, acompaada siempre por una mayor vida de oracin y de ascetismo, al cabo de los cuales sus superiores lo encontraron ms que preparado para emitir la primera profesin, que tendra lugar el 13 de noviembre de 1899. Y en 1902, finalizado otro segundo trienio, en el que ya haba comenzado los estudios clericales, era llamado a la profesin solemne. As, a sus 22 aos Ildefonso Schuster era ya monje de pleno derecho, pero, adems, con madera de santo... Sus aos de formacin acadmica, repartidos entre la propia abada de San Pablo y el colegio internacional Benedictino de San Anselmo, a donde, dadas sus cualidades personales, era enviado por su abad, fueron, al igual que los anteriores, de una intensa preparacin en todos los sentidos, lo mismo en el plano espiritual y monstico que en el intelectual, cuyos excelentes resultados quedaron coronados el 28 de mayo de 1903 con la lectura de su brillante tesis doctoral en filosofa, que le haba dirigido el eminente P. Jos Gredt. Y an, un ao despus, recin ordenado de presbtero pasar algunos meses en la abada de Montecasino a fin de completar sus conocimientos literarios.
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A lo largo de este perodo de estudios Schuster cont con o plantel de buenos maestros, aunque los dos personajes que u por esta poca ejercieron en l una mayor y ms benfica influencia, el Beato Plcido Ricardi y dom Hildebrando de Hemptinne, no figuraban entre sus profesores. El primero de ambos, profeso de San Pablo como l, haba sido enviado en 1894 al frente de un exiguo grupo de monjes a poner en marcha la restauracin de la antigua y destartalada abada de Farfa, no lejos de Roma. Hombre de recio y asctico espritu, de mucha oracin y con jornadas enteras oyendo confesiones, supo imprimir en dom Ildefonso sus ms hondas vivencias espirituales, pues durante los veranos nuestro joven estudiante acostumbraba a pasar algunos das de descanso en el tranquilo y evocador paisaje de Farfa, a raz de los cuales surgi esa sincera amistad que siempre reinar entre los dos. E igualmente tuvo Schuster ocasin de tratar a otra gran figura monstica del momento, y lo mismo a un nivel muy cercano, al primer abad primado de la recin erigida Confederacin benedictina, dom Hildebrando de Hemptinne, bajo cuya obediencia vivi los aos que residi en San Anselmo. Hombre de fuerte personalidad, este abad de origen alemn, que se haba convertido en el mximo representante de todos los benedictinos del mundo y que ya anteriormente haba dado evidentes pruebas de su erudicin en los campos de la liturgia y del arte sacro, insufl en el alma del joven monje una sana pasin por estas dos materias tan queridas para l y en las que Schuster llegara a ser un avezado maestro. No obstante, el acontecimiento ms esperado y sealado para dom Ildefonso en sus aos mozos fue sin lugar a dudas la ordenacin sacerdotal, para la que tan concienzudamente se haba preparado, y que con santa emocin recibi de manos del Vicario de Roma, cardenal Respighi, el da de San Jos 19 de marzo de 1904 en la catedral baslica de San Juan de Letrn. Ahora, con su sacerdocio en ciernes, se abra para este joven de veinticuatro aos la etapa ms rica y fecunda de su vida, que aunque coronada con el episcopado estara siempre marcada por su condicin de monje, siempre observante y humilde en extremo.
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Dadas las cualidades morales, espirituales e intelectuales de las que nuestro monje vena haciendo gala, muy pronto fue llamado a desempear cargos de gran responsabilidad a nivel monstico. Siendo todava profeso temporal, haba recibido ya el nombramiento de segundo maestro de ceremonias, lo cual en aquel entonces entraaba mayor dificultad que ahora, dada la complejidad de la antigua liturgia, mxime si el marco era como en este caso, una de las cuatro Baslicas Patriarcales de Roma. Y ah lo tenemos de ceremoniero en la solemne apertura de la puerta santa de San Pablo Extramuros, en el jubileo del ao 1900. En mayo de 1908, cuando Schuster cuenta tan slo 28 aos, se le encomienda una de las tareas ms delicadas del monasterio, la de maestro de novicios, misin que desarrollar con admirable eficiencia, gracias a su extraordinario talante, a su profunda vida de oracin y a sus inquietudes intelectuales, que le mantuvieron al corriente de todo cuanto se publicaba en materia de espiritualidad benedictina. Lo cual motiv, por ejemplo, la estrecha y cordial relacin que, a nivel epistolar, mantuvo con dom Paul Delatte, abad de Solesmes (Francia) y autor del primer comentario moderno a la Regla de San Benito, aunque en algunos puntos hubiera entre ambos benedictinos notables discrepancias. Pasados siete aos, en septiembre de 1915, recibe el cargo de procurador general ante la Santa Sede de la Congregacin Benedictina Casinense, a la que pertenece San Pablo Extramuros, lo cual le supondr frecuentar regularmente la curia vaticana. Y a finales de aquel mismo ao era asimismo nombrado prior claustral de su querida abada. Pero adems de todo esto, muy joven an, lo vemos ya metido en el campo de la docencia, que se convertir en una de sus principales actividades, tanto dentro de su monasterio como principalmente en distintos centros eclesiales de la Urbe, en los que dio siempre buena prueba de su gran saber, mxime en materias tales como liturgia e historia y arqueologa cristianas. En 1910 comienza a ensear en la Pontificia Escuela de Msica Sacra, siete aos despus acude tambin al Pontificio Instituto Oriental, cuya direccin asumir en 1919 por expreso deseo de
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genedicto XV, compaginando todo ello con sus clases en el pontificio Colegio de San Anselmo donde se haba formado. Y fruto de esta encomiable labor educativa seran sus primeras publicaciones en revistas especializadas, sus pequeos opsculos, y sobre todo el Uber sacramentorum, un hermoso compendio histrico teolgico, en nueve tomos, de toda la liturgia catlica. Una magnfica obra que puede calificarse de valioso complemento al conocido Ao litrgico del abad de Solesmes dom Prosper Guranger, pues la investigacin cientfica posterior haba vuelto caducas algunas partes del mismo. Ahora bien, los nueve tomos de dom Schuster tienen por s solos una gran entidad, pues toda la erudicin en ellos desplegada est adems iluminada por el inconfundible sello de piedad y misticismo de su autor. Evidentemente, nuestro monje no pasa inadvertido, habiendo adquirido ya un reconocido prestigio en distintos ambientes romanos, esencialmente eclesisticos. Ahora bien, no son sus clases magistrales ni su excelente labor divulgativa lo que ms le aureola, sino su innata humildad, su sencilla forma de ser y hasta su mismo porte exterior, los cuales sern causa ms que eficiente para que popularmente se le tenga por santo. Y por supuesto que s, Schuster era un santo, y quienes mejor lo saban eran sus hermanos de comunidad, pues lo conocan bien. Saban de su proverbial entrega en los importantes cargos que hasta la fecha le haba tocado desempear, lo haban experimentado en sus propias carnes, y por eso, el 25 de marzo de 1918, lo elegirn como abad. Gran responsabilidad la que en aquellos momentos recaa sobre los hombros de dom Ildefonso Schuster, pues con slo 38 aos se converta nada menos que en el abad de San Pablo de Roma, pero, eso s, dando ahora a sus monjes un mayor ejemplo, si cabe, en la observancia de la Santa Regla y en el cumplimiento de los deberes monsticos, especialmente teniendo que realizar distintos servicios fuera del monasterio. Y no solamente los que ya vena ejerciendo a nivel docente, sino otros de carcter ms delicado que le sern encomendados directamente por la misma Santa Sede, pues el propio Po XI, siguiendo los pasos de su antecesor, haba puesto en
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l todas sus complacencias, las cuales nunca jams se vieron defraudadas. En 1914 Benedicto XV le haba nombrado ya consultor de la Congregacin del Culto Divino, para la seccin de liturgia materia en la que como sabemos era toda una autoridad, y en el mismo ao de s abadiato, lo sera tambin para la seccin de las Causas de los Santos, pasando adems en 1919 a ser censor de la Academia de Sacra Liturgia. Y como en el campo del arte religioso gozaba igualmente de una destacadsima reputacin en 1924 fue llamado a presidir la Comisin Pontificia de Arte Sacro, materia sta a la que por su ntima relacin con la anterior le dedic tambin la ms elocuente contribucin de su pluma y de su palabra. Otra prueba, ms significativa todava, de la confianza de la Santa Sede en las eminentes cualidades del Abad de San Pablo fue su designacin como miembro de la Congregacin de Enseanza y Universidades y, como tal, visitador apostlico en distintos seminarios diocesanos de Italia y en algunos colegios internacionales de Roma, a la vez que lo haca en varias comunidades religiosas, mostrando siempre en tales visitas una firmeza inquebrantable de carcter, aunque invariablemente desplegada con su ms exquisita dulzura. Cualidades stas que amalgamaba a las mil maravillas dada la experiencia que le haba proporcionado el ministerio de la direccin de almas, en el que tambin era un maestro. Sealado acontecimiento litrgico en el pontificado de Po XI ser el fuerte impulso dado a la fiesta del Sagrado Corazn, como fruto de su encclica Miserentissimus redemptor, a raz de lo cual e papa Ratti pens en la composicin de un nuevo formulario para la misa y el oficio de dicha festividad, cuyo cometido pondra en manos de una comisin, dirigida personalmente por l y formada tan slo por cinco especialistas, entre los que se encontraba el abad Schuster, particularmente devoto por dems del Corazn de Jess, cuyo primer heraldo haba sido la gran mstica benedictina Santa Gertrudis de Helfta. Y asimismo, en el congreso general de abades benedictinos celebrado en Roma en 1920, fue elegido por aclamacin miembro del consejo del abad primado de la Orden, cargo que en aquel entonces ostentaba dom Fidel von Stotzingen.
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Pero a pesar del trabajo que suponan estos inestimables servicios prestados a la Sede Apostlica y a la Confederacin Benedictina, dom Schuster jams perdi de vista el gobierno de s u pequeo rebao monstico del que haba sido constituido padre y pastor. Su celo por el oficio divino, como as lo pide San Benito, no cedi lo ms mnimo ante ninguna otra ocupacin, permaneciendo siempre presente e incansable en su silla coral en cualquiera de las funciones litrgicas. Y qu no decir de la uncin y el recogimiento con los que pontificaba en las grandes solemnidades, o de sus homilas dirigidas al pueblo en un lenguaje claro y sencillo, pero tendente a provocar una sincera piedad? Era algo inusitado verlo aparecer en el solemne pontifical de la fiesta de la conversin de San Pablo, con esa exquisita piedad interior que transpiraban sus delgados rasgos y precedido por un largo cortejo de monjes, cantando el magnfico introito Scio cui credidi. Ciertamente que aquella liturgia pareca ms propia del cielo que de la tierra. Una de las empresas de su abadiato ms entraables para l, fue la de consolidar y finalizar la restauracin de la abada de Farfa, tan ligada a sus recuerdos de juventud, en cuya ejecucin pondra nuestro santo abad, adems de un inestimable empeo, sus grandes conocimientos de historia y de arqueologa, llegando incluso a publicar una monumental monografa histrica sobre este antiguo cenobio. Y a su propia iniciativa se deben tambin las obras de mejora y de embellecimiento de los jardines y prticos de la baslica de San Pablo Extramuros, as como el enriquecimiento de la pinacoteca y de la biblioteca. Schuster est prximo a cumplir los cincuenta aos y lleva a sus espaldas una inestimable andadura como hombre de Iglesia, fiel a la Santa Sede, hombre de oracin y a la vez de ciencia, dotado de grandes virtudes, de espritu recio y de firme personalidad. Cualidades que no iban a caer en saco roto, pues Po XI, que lo conoca bien, lo saba, saba desde haca tiempo que poda confiar en l, y hasta tal punto, que el 29 de junio de 1929 iba a poner en sus manos la gran dicesis de Miln, una de las ms ilustres de la cristiandad. Y casi sin tiempo para digerir su nueva situacin, nuestro monje era creado cardenal con el ttulo de San Martn de los Montes el 15 de julio, siendo a su vez
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presentado por el Papa al Sacro Colegio con elogiosas p a l a . bras para l y para la Orden benedictina. Finalmente, el 21 de julio, en el marco solemne de la Capilla Sixtina, ser consagrado obispo por el propio Po XI, que quiso significar as la gran estima que le profesaba. Dotn Schuster cambiaba la cogulla por el armio y la prpura, dejando con sentimiento San Pablo Extramuros y su vida claustral, pero no por eso perda su alma de monje humilde y observante, llevando incluso en su apretada jornada el mismo horario del monasterio que, desde las tres y media de la madrugada hasta las nueve de la noche, reparta como antes entre la oracin, el trabajo y la Lecro divina (lectura divina). Evidentemente ahora sus actividades diferan bastante de las anteriores, mas no as la ilusin y entrega que pona en ellas ni su enorme capacidad de trabajo. Aunque sus planes pastorales eran antes meditados a la luz del sagrario que sobre la mesa del despacho. Frente a s tena un vasto campo de evangelizacin y consecuentemente una mayor responsabilidad, pero una vez ms con su disponibilidad a flor de piel, va a dar como siempre lo mejor de s mismo, encarnando la figura evanglica del Buen Pastor. Acababa de recibir el hermoso legado de sus antecesores, en el que permanecan indelebles las huellas de santidad dejadas por San Ambrosio y San Carlos Borromeo, a los que, junto a San Agustn y a San Cipriano, tendr como modelos y protectores de su episcopado. Veinticinco aos de una fructfera entrega apostlica le esperaban a dom Ildefonso Schuster, un cuarto de siglo vivido, sufrido y orado junto a aquellas buenas gentes de la Lombarda, hacindose todo a todos, como San Pablo; atento siempre a las necesidades de los sacerdotes y decidido impulsor de las vocaciones, lo mismo que del apostolado seglar y de la Accin Catlica, convirtindose igualmente en un gran apstol de la catcquesis y en un decidido animador de los jvenes. Un fecundo episcopado que se vio jalonado por la celebracin de cuatro largas visitas pastorales entre 1930 y 1935 la primera, la segunda del 35 al 41, una tercera entre 1941 y 1946, y finalmente la ltima desarrollada del 46 al 5 1 y cinco snodos el primero celebrado en 1931 y los restantes al finalizar sus visitas.
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Como se ve, dom Schuster le tom fuertemente el pulso a u dicesis, recorrindola en repetidas ocasiones y de punta a s punta, pueblo a pueblo y parroquia por parroquia. Unas veces e n coche, pero otras muchas sobre cualquier tipo de cabalgadura, por difciles caminos prcticamente intransitables y soportando adems las adversas inclemencias del tiempo, pero siempre con su ternura a manos llenas y con la ms solcita caridad, sobremanera en favor de los pobres, entre los cuales no dudaba en incluirse. Siempre con palabras de aliento y consuelo para los enfermos, con su mejor sonrisa para los nios, a quienes enseaba directamente el catecismo, tan vivamente recomendado por l. Siempre animando a que los laicos participaran activamente en la parroquia, hablando ya entonces de consejos parroquiales, y pidindoles que no dejaran nunca la oracin, lo mismo comunitaria que personal. Siempre alentando a los jvenes a un mayor compromiso cristiano. Predilecta del cardenal fue tambin la clase obrera hacia la cual sinti un gran cario, invitndola a defender cristianamente su dignidad, y nombrando capellanes para las fbricas. Cercano a todos, s, como estamos viendo, pero con una especial dileccin hacia el clero, preocupndose por su buena formacin y desvivindose por su santidad, pues la consideraba indispensable para dar gloria a Dios y realizar un fructfero ministerio. Y otro tanto con los religiosos y religiosas, a quienes les hablaba con el corazn desde su propia experiencia monstica, estimulndoles a estar siempre vigilantes en su vida de oracin, como base para mantener vivo el carisma y llevar una fecunda vida espiritual. Entregado de lleno a los sacerdotes y religiosos, dom Ildefonso tuvo evidentemente una gran inquietud por la promocin vocacional, preocupndose mucho de los candidatos a la vida consagrada y de su adecuada preparacin. Fruto de esta particular inquietud fue la construccin del grandioso seminario de Venegono y una mejor reorganizacin de los estudios teolgicos, en la que dej ver su gran experiencia docente; as como la creacin del Instituto Sacerdotal Mara Inmaculada, para acompaar los primeros pasos de los sacerdotes jvenes. Pero no slo se preocup de la formacin del clero, sino
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tambin por la de los laicos, pues como buen intelectual dj 0 gran importancia a la cultura, dedicndose en cuerpo y alma al desarrollo de la universidad catlica. Apasionado siempre por la liturgia, fund la escuela superior de canto ambrosiano y de msica sacra y los centros culturales Ambrosianeum y Didascaleion. Entregado de lleno el cardenal Schuster a sus tareas pastorales y a su vida de oracin, no por eso dej de lado su actividad cientfica, centrada principalmente, como ya hemos visto, en los estudios y trabajos de liturgia y de historia, siguiendo la gran tradicin de Mabillon y Montfaucon, sabios benedictinos franceses de los siglos XVII y XVIII. Al hablar de su actividad docente en Roma hicimos ya mencin de su nada desdeable produccin literaria, sus publicaciones en revistas especializadas, sus monografas y su obra principal el Uber sacramentorum, al que hay que aadir alguna otra de este tipo, aunque de menor entidad, como Las santas estaciones de cuaresma segn el orden del misal romano, que vena a completar s trabajo anterior. Pero fue en los aos de episcopado cuando escribi sus mejores obras de espiritualidad monstica, en las que dej ver su profundo espritu benedictino: La historia de San Benito y de su tiempo (1943), La espiritualidad benedictina (1944), L vida monstica en elpensamiento de San Benito (1949), Un pensamie para cada da sobre la Regla de San Benito (1950). Junto a ellas, ya lo dijimos, un grueso volumen sobre la historia de la abada de Farfa (1921) y la biografa de su gran maestro espiritual, dom Plcido Ricardi (1954), cuyo proceso de beatificacin haba introducido siendo abad de San Pablo. Ahora bien, por encima de la sabidura que pudiera rezumar la buena pluma de Schuster, esta vasta obra literaria lleva impresa sobre todo su profunda piedad y sus ms vivos deseos de edificacin. Y dada su gran personalidad, el cardenal Schuster fue tambin el primer presidente de la recin creada Conferencia Episcopal Italiana, de 1952 a 1954. E igualmente, con ocasin de importantes acontecimientos sera enviado como legado pontificio, tanto a su propio pas como al extranjero. As lo vemos el 15 de agosto de 1934 coronando solemnemente a la Virgen de Einsiedeln, patrona de Suiza, cuyo santuario est regido por una
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numerosa comunidad benedictina, o en 1953 en el Congreso gucarstico Nacional, celebrado en Turn. Pero no todo fueron mieles para el arzobispo de Miln, pues s us primeros aos de episcopado se vieron sacudidos por la irrupcin del fascismo italiano y posteriormente por la Segunda Guerra Mundial. Y aunque l, en virtud de los Pactos de Letrn, haba sido el primer obispo italiano en jurar ante el rey, nunca se dej intimidar por el gobierno del Duce, sobre todo cuando poda estar en juego la vida de las personas o cuando los postulados de aqul chocaban abiertamente con la libertad de la Iglesia o con el magisterio de Po XI. Famosa se hizo su protesta de 1931 contra la violencia fascista hacia los oratorios y hacia la Accin Catlica, en la que la juventud del partido crey ver un poderoso rival, dada la cantidad de jvenes que aqulla mova en toda Italia. Y posteriormente, en 1938, condenara enrgicamente las leyes racistas del rgimen. Con lo cual los secuaces de Mussolini que en un principio creyeron tener en nuestro bondadoso y pacfico Schuster a su ms firme aliado, ahora vean en l a un adversario al que con gusto hubieran alejado de una ciudad tan importante como Miln. Dramticos sern tambin para el buen prelado los das de la guerra, viendo muerte y desolacin por doquier, pero a la vez motivo para acrecentar su proverbial caridad al lado de tanto sufrimiento. Gracias a una intervencin personal de su arzobispo la ciudad de Miln se salv de la destruccin alemana. Y gracias a l se vieron igualmente libres de la barbarie nazi distintas personas de raza juda, a las que no dud en proporcionar un seguro refugio. Pero todo no qued ah, ya que acabada la contienda y habiendo recabado todas las ayudas posibles y tocando la sensibilidad y el corazn de sus diocesanos, pudo construir viviendas dignas para muchas familias que se haban quedado sin hogar. Dom Schuster ha alcanzado ya la venerable edad de setenta y cuatro aos, pero como siempre con una incansable actividad, pese a su delicada naturaleza. Entregado fielmente a su ministerio, marcha no obstante a pasar unos das de descanso veraniego a su querido seminario de Venegono, lugar en el que le sobrevendra la muerte el 30 de agosto de 1954. ,
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Alfredo Ildefonso Schuster mora dejando tras de s una estela luminosa de entrega y de santidad, y con fama popular de taumaturgo. Ni que decir tiene que el dolor y la consternacin que su muerte iba a causar fueron enormes, y no slo entre sus diocesanos de Miln, sino tambin en todas aquellas personas que por distintos motivos haban tratado, simpatizado o convivido con el cardenal Schuster. Sus lloradas exequias, celebradas bajo las hermosas bvedas ojivales del Duomo de Miln, donde descansan sus restos, contaron con la presencia de numerossimos fieles y de no pocos prelados, siendo pronunciada la oracin fnebre por la emotiva oratoria del Patriarca de Venecia, su buen amigo Angelo Roncalli, que a no tardar mucho ocupara la Silla de San Pedro con el nombre de Juan XXIII. Tres aos despus, el 30 de agosto de 1957, mons. Montini, su sucesor en la sede de Miln y futuro papa Pablo VI, abra solemnemente su proceso de beatificacin, un largo camino hasta alcanzar la gloria de los altares. El mismo Schuster le haba dicho a su hermana en cierta ocasin que La santidad no est en las oraciones, ni en la penitencia, sino en el amor. Quien ms ama, ms santo es. Y el amor fue realmente el quid de su santidad, una santidad hecha vida desde su donacin total al Seor y a los hermanos. Y en este camino hacia la beatificacin han sido muchas las gracias y prodigios atribuidos a su intercesin, entre ellos la curacin de la religiosa ursulina Mara Emilia Brusati que, condenada a quedarse ciega a causa de un glaucoma ocular bilateral, haba orado fervorosamente durante largo rato ante su tumba el 10 de septiembre de 1956. Declarado oficialmente este hecho como milagroso, ser el sumo pontfice Juan Pablo II quien solemnemente proclame Beato al cardenal Alfredo Ildefonso Schuster el 12 de mayo de 1996.
RAMN LUIS M.a MAAS, OSB Bibliografa
APRCITI, E., Cid che canta e amare. Vita del Beato Cardinale Alfredo Ildefonso Schuster ln 1996). COLOMBS, G. M., La tradicin benedictina. Ensayo histrico, IX, 1 y 2 (Zamora 2002). GARRIDO BOANO, M., OSB, Ildefonso Cardenal Schuster. Mstico y apstol (Zamo 1987). LECCISOTTI, T., II Cardinale Schuster, 1 y II (Miln-Viboldone 1969). , ,...
San PWimaqtth tfea Q BIOGRAFAS BREVES
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SANTOS FLIX Y ADAUCTO Mrtires (f 304)
DE
ROMA
Flix segn la tradicin era un sacerdote de la Iglesia de Roma que en la persecucin de Diocleciano fue arrestado. Declar su condicin de cristiano y se neg a sacrificar a los dioses pese a las rdenes imperiales. Las torturas no sirvieron para que Flix variara su actitud y pese a ellas persever firme en la confesin de Cristo. Finalmente fue condenado a ser decapitado. Cuando era llevado al sacrificio, un hombre annimo, impactado por la fortaleza del mrtir, grit que l tambin profesaba la fe de Flix y que tambin adoraba a Jesucristo. Esto sirvi para que fuera en el acto sentenciado a muerte y decapitado junto con Flix. Como no se saba su nombre, se le denomin Adaucto, es decir aadido. De la existencia de estos mrtires, cualquiera sea la historicidad de los detalles de la tradicin, no debe haber duda, porque en el documento llamado Depositio martyrum (ao 354) constan sus nombres y ello indica su culto por parte de la comunidad cristiana de Roma. San Dmaso les dedic una inscripcin. Sobre su tumba se levant luego una iglesia.
SAN PAMMAQUIO Senador (f 410) Pammaquio era miembro de la familia romana de los Futios. Era ciudadano romano, persona culta y que lleg a ostentar la dignidad de senador. Amigo de San Jernimo desde su juventud, nunca se enfri esta amistad. El ao 385 se cas con Paulina, una de las hijas de Santa Paula, dirigida espiritual de San Jernimo. Pammaquio denunci al monje Joviniano ante San Jernimo, mandndole copia de los escritos de este hetero-; doxo, y San Jernimo en el 393 respondi adecuadamente con un largo tratado (Contra Iovinianum). Pero a Pammaquio, de mejor carcter que San Jernimo, le pareci que la respuesta haba sido en exceso dura, y que a l, como hombre casado, le haba
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parecido excesiva la exaltacin de la virginidad que haca el santo. San Jernimo escribi a Pammaquio varias cartas defendiendo sus propios puntos de vista. Finalmente Joviniano sera condenado en un snodo romano. En 397 Pammaquio qued viudo y entonces decidi dedicar su vida a la piedad y las obras de caridad, tomando a su cargo el cuidado de pobres, mendigos y ciegos, a quienes brindaba todos los auxilios que le eran posibles, y construy un asilo para pobres caminantes y enfermos en Porto con la ayuda de Santa Fabiola. Tena propiedades en Numidia y escribi a sus colonos pidindoles que abandonaran el donatismo y regresaran a la fe catlica, lo que le atrajo las simpatas de San Agustn. Pammaquio construy una iglesia en el Monte Celio en su hacienda, que se conoci con el nombre de ttulo de Pammaquio, y que posteriormente se dedic a los SS. Juan y Pablo, otorgada en el siglo XVIII a la congregacin pasionista de San Pablo de la Cruz. Pammaquio muri el ao 410.
SANFIACRE
Ermitao (f 670) Se dice de San Fiacre que era natural de Irlanda y que march a Francia en busca de un lugar donde poder llevar vida eremtica. Se present a San Farn, obispo de Meaux, el cual le ayud en su propsito. Se estableci en un lugar solitario donde se construy una celda, con un oratorio adjunto dedicado a la Virgen Mara, y tambin una hospedera para caminantes. Reciba con amor a cuantos queran hospedarse en ella e igualmente a los muchos que acudan a l en busca de consejos espirituales, dando un alto ejemplo de vida austera, piadosa y caritativa. En el lugar de su residencia surge luego la poblacin de Saint-Fiacre. Se le atribuyeron ya en vida numerosos milagros. Debi morir hacia el ao 670. Su culto ha sido luego muy extenso en Francia, siendo uno de sus mayores devotos la Casa Real francesa.
Beato Juan Juvenal Amina
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BEATO JUAN JUVENAL

Obispo (f 1604)
ANCINA
Juan Juvenal Ancina nace en una distinguida familia de origen espaol en Fossano, Piamonte, el 19 de octubre de 1545, hijo primognito de sus padres. Educado cristianamente, a los 14 aos fue enviado a estudiar a la Universidad de Montpellier, en Francia, donde curs medicina. Posteriormente continu los estudios en Mondovi, Sicilia, y luego pas a la acreditada Universidad de Padua y consigui el doctorado en filosofa y medicina el ao 1567 en Turn, y aqu se qued a ejercer su carrera de mdico, siendo fama que atenda a los pobres gratuitamente. Llevaba una vida honesta y piadosa, como igualmente lo haba sido todo el tiempo de sus estudios. Inclinado a la literatura, escriba versos y epigramas que fueron muy celebrados. Pero en 1574, mientras asista a una misa de difuntos, se sinti impactado por las palabras de la secuencia, y decidi plantearse con mayor profundidad el asunto de su salvacin eterna. Dej su puesto como mdico y acompa en 1575 a Roma, como asesor, al conde Madruzzi di Challant, embajador del Prncipe de Saboya ante la Santa Sede. En Roma se dedic a las obras de caridad, visitando crceles y hospitales y casas pobres. Y al contacto de estas obras de caridad decide estudiar teologa para ir ascendiendo hacia el sacerdocio. Recibe las rdenes menores y entonces conoce a San Felipe Neri al que toma como director espiritual. Repiensa entonces su verdadera vocacin y se inclinaba a ingresar en la Cartuja cuando San Felipe le ofrece el ingreso en su recin instituida Congregacin del Oratorio, una comunidad compuesta de sacerdotes seculares. Ingres en la misma el 1 de octubre de 1578, y continu sus estudios teolgicos hasta que en 1582 fue ordenado sacerdote. San Felipe lo destina en 1586 al Oratorio de aples, donde desarrolla una amplsima labor en el pulpito y el confesonario, predicando ardorosamente la palabra divina y consiguiendo sonadas conversiones. Su Oratorio fue llamado el de los prncipes por la gran influencia que tuvo en la nobleza. Msico, poeta y bien instruido en historia, no deja de componer msica sacra y revisa tambin los Anales Eclesisticos del cardenal Baronio, miembro de su misma con-
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gregacin. Muy atento a las necesidades de los pobres, funda una asociacin de seoras dedicadas a sostener a los pobres de un hospital. Tras diez aos en aples de fecundo apostolado es llamado nuevamente a Roma, donde prosigui sus obras de caridad y apostolado. La Santa Sede se fij en l para ofrecerle varias veces un episcopado, que l rehuy en cuanto pudo. Pero en 1602 el duque de Saboya le pide al papa Clemente VIII que lo nombre obispo de Saluzzo, y el papa se lo mand por obediencia. As es que se consagr obispo y se fue a su dicesis, que encontr metida en un problema entre el duque y la Iglesia. l no quera ofender a ninguno y por ello, al conocer el problema, se march a su pueblo natal, donde se dedic a predicar el evangelio y hacer obras de caridad, y solucionado el problema, entonces volvi a su dicesis. Llevaba poco tiempo en ella cuando supo que un religioso tena escandalosas relaciones con una monja. El obispo quiso poner fin a ello, y fue al convento de los franciscanos, donde cen, pero el religioso sealado le ech veneno en el vino, de resultas de lo cual muri el 30 de agosto de 1604. No se le ha beatificado como mrtir, aunque muri de forma violenta por cumplir sus deberes de obispo. Fue beatificado el 9 de febrero de 1890 por el papa Len XIII.
BEATO JOAQUN (OS) FERRERADELL Presbtero y mrtir (f 1936) Jos Ferrer Adell naci el 23 de abril de 1879 en Alboccery Castelln de la Plana, nico hijo de sus padres. Sinti de nio la vocacin capuchina e ingres en el seminario serfico, de donde pas al noviciado en 1 de enero de 1896 tomando el nombre de fray Joaqun de Alboccer. El 3 de enero del ao siguiente hizo su profesin religiosa. En el convento de Totana hizo los estudios de filosofa y en el de Orihuela, Alicante, los de teologa, y se orden sacerdote el 19 de diciembre de 1903. Luego de diez aos de fecundo apostolado, fue destinado a Colombia y all trabaj con gran celo y dedicacin, siendo elegido el ao 1925 superior regular de la Custodia de Bogot. Terminado este ministerio volvi a Espaa y fue nombrado rector del semina-
Beato Joaqun (Jos) Ferrer Adell
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rio serfico de Massamagrell. Fue la suya una direccin excelente, poniendo m u c h o e m p e o en inspirar espritu misionero en el nimo de los jvenes religiosos. Muy devoto de la eucarista, foment los jueves eucarsticos, las horas santas, la adoracin diurna, y dirigi la revista Vida eucarstica. Desencadenada la persecucin, procur, ante todo, p o n e r a salvo a los jvenes que tena confiados y luego se refugi eri una casa en Rafelbuol, desde la que segua la suerte de los religiosos y en la que se dedic sobre todo a orar sin cansancio. Aqu lo arrestaron los milicianos el da 30 de agosto y lo llevaron a su pueblo natal, ante cuyo presidente del Comit debi comparecer, luego de haber visto a sus familiares y de decirles que si n o volvan a verse se veran en el cielo, siendo llevado a las 4 de la tarde a la carretera de Puebla Tornesa a Villafams, donde fue fusilado, y enterrado luego donde n o ha podido ser identificado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
31 de agosto
A) MARTIROLOGIO
1. En Jerusaln, la conmemoracin de los santos Jos de Arimatea y Nicodemo, discpulos del Seor **. 2. En Atenas, San Arstides (f 150), filsofo y apologista *. 3. En Trveris (Galia), San Paulino (f 358), obispo y mrtir **. 4. En Lindisfame (Inglaterra), San Aidano (f 651), obispo y abad **. 5. En Cardona (Catalua), San Ramn Nonato (f 1240), religioso de la Orden de la Merced **. 6. En Vallucola (Toscana), Beato Andrs Dotti (f 1315), presbtero, de la Orden Servita *. 7. En Almera, beatos Edmigio (Isidoro) Primo Rodrguez, Amalio (Justo) Zariquiegui Mendoza y Valerio Bernardo (Marciano) Herrero Martnez (f 1936), religiosos de la Congregacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, mrtires **.
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B)
S Ao cristiant$kljto$0$*\ m
SANTOS
JOS DE ARIMATEA Y Discpulos del Seor
NICODEMO
Unidos estos dos discpulos del Seor cuando dieron la cara p o r l cumpliendo la piadosa y humanitaria tarea de bajarle de la Cruz y darle honrosa sepultura, tambin la Iglesia los recuerda unidos en el mismo da. Leemos en el Martirologio romano el 31 de agosto:
En Jerusaln, la conmemoracin de los santos Jos de Arimatea y Nicodemo, que recibieron en sus brazos el cuerpo de Jess bajndolo de la Cruz, lo envolvieron en una sbana y lo depositaron en el sepulcro. Jos era un noble decurin, discpulo del Seor, que esperaba el reino de Dios; Nicodemo era fariseo, uno de los principales entre los judos; haba visitado a Jess de noche, interrogndole sobre su misin y defendi su causa ante los pontfices y fariseos que queran prender a Jess (Martirologium romanum [Ciudad del Vaticano 2001, 461-462). Era N i c o d e m o doctor de la Ley y miembro del Sanedrn, D e l nos habla el Evangelio segn San Juan en 3,1-16; 7,50s; 19,38s. Haba entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judo. Fue ste a Jess de noche y le dijo: "Rabb, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar los signos que t realizas si Dios no est con l". Jess le respondi: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios". Dcele Nicodemo: "Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?". Respondi Jess: "En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espritu, es espritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni adonde va. As es todo el que nace del Espritu". Respondi Nicodemo: "Cmo puede ser eso?". Jess le respondi: "T eres maestro en Israel y no sabes estas cosas? En verdad, en verdad te digo: nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptis nuestro testimonio. Si al deciros cosas de la tierra no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que baj del celo, el Hijo del hombre. Y como
Santos Jos de Arimateay Nicodemo
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Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que crea tenga en l k vida eterna. Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo Unignito, para que todo el que crea en l no perezca sino que tenga la vida eterna" (Jn 3,1-16). Con motivo de las discusiones entre la gente sobre el origen de Cristo y cuando los fariseos queran detenerle, nos refiere San Juan: Les dice Nicodemo, que era uno de ellos, el que haba ido anteriormente a Jess: "Acaso nuestra Ley juzga a un hombre sin haberle antes odo y sin saber lo que hace?". Ellos le respondieron: "Tambin t eres de Galilea? Indaga y vers que de Galilea no sale ningn profeta" (7,50-52). Tras de la muerte de Jess y del episodio de la lanzada (Jn 19,38s) San Juan nos cuenta la sepultura, en la q u e j s e de Arimatea y N i c o d e m o fueron protagonistas: Despus de esto, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, aunque en secreto por miedo de los judos, pidi a Pilato autorizacin para retirar el cuerpo de jess. Piteto se lo concedi. Fueron, pues, y retiraron su cuerpo. Fue tambin Nicodemo aquel que anteriormente haba ido a verle de noche con una mezcla de mirra y loe de unas cien libras. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en lienzos con los aromas, conforme la costumbre juda de sepultar. En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido depositado. All, pues, porque era el da de la Preparacin de los judos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (Jn 19,38-42). D u r a n t e la presencia de Jess en Jerusaln con ocasin de la primera pascua de su vida pblica (hacia el 28 de nuestra era), Nicodemo, impresionado por los milagros realizados por Jess, fue a entrevistarse con l para aclararse en un coloquio amplio. La conversacin de Jess con Nicodemo, tal corno nos la cuenta el Evangelio de San Juan en 3,1-21, es uno de los dilogos ms interesantes y hondos que nos transmite el evangelista. El procedimiento literario del dilogo se utiliza con frecuencia desde los tiempos ms antiguos y tambin en nuestros das. Para Luciano de Samosata y para Platn, como para Fray Luis de Len, era simplemente una manera de exponer ideas. Las mismas entrevistas de hoy tienen mucho de artificio, pues las
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preguntas y las respuestas suelen estar concertadas y preparadas de antemano por ambas partes. Uno de los procedimientos ms utilizados en este gnero literario es el del malentendido para provocar una rplica y dinamizar la conversacin. Las preguntas de la Samaritana y las de Nicodemo facilitan el desarrollo ms profundo en la enseanza y revelacin de los misterios de Dios. Nicodemo puede dar la impresin de estar all nicamente para replicar, como quien no entiende nada. Puede parecer demasiado ignorante para ser doctor de la Ley. A un maestro judo que ya conoca el trmino de nuevo nacimiento aplicado a la insercin de los proslitos, no se le iba a ocurrir preguntar si era necesario volver al seno de su madre. Pero en este gnero el interlocutor est all para que pueda surgir el dilogo, para volver sobre la idea y profundizar en ella. Estos recursos son frecuentes en el evangelio de Juan: una manera viva de presentar el mensaje catequtico. Adems el autor quiere mostrar que la enseanza de Jess tiene algo de inaccesible para la simple inteligencia humana, incapaz de alcanzar la revelacin del Padre. Esos secretos slo los conoce el que viene de arriba (Jn 8,28). Nicodemo, o la Samaritana, no son personajes inventados, son histricos, pero el dilogo es conducido con mano maestra para una catequesis de la comunidad cristiana. Y as la densidad profunda de la entrevista de Jess con Nicodemo queda plasmada en una pltica inolvidable y pedaggica. Adems de la historia, el arte del dilogo la enriquece con detalles expresivos que, lejos de comprometer la verdad histrica, la rodean de un halo potico, de inters y viveza expresiva. Haba entre los fariseos... (3,1-2). Nicodemo fue a verle de noche. Tal vez por no indisponerse con sus compaeros, que ya estaban contra Jess. Por otra parte, era el tiempo ms propicio para un encuentro reposado y tranquilo, en el silencio nocturno. Vena ya preparado e inquieto su espritu por haber escuchado la predicacin del Bautista? Probablemente el episodio sucedi en Jerusaln, en torno a la primera pascua de la vida pblica de Jess, cuando muchos creyeron en su nombre al ver los signos que realizaba (Jn 2,23).
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Nicodemo, atrado por la personalidad misteriosa de Jess, conmovido por su doctrina y sus milagros, quiere conocerle de cerca, con el noble deseo de ver con claridad para entrar en el reino de Dios. El tema del nuevo nacimiento era conocido no slo en el judaismo sino tambin en muchas religiones orientales. Nicodemo lo entiende as literalmente, tal como sonaba en la palabra aramea empleada por Jess. Pero en el griego del evangelio segn San Juan, nacer de nuevo significa tambin nacer de arriba. Y este sentido es central y dominante en el contexto del autor del cuarto evangelio (cf. Jn 3,31; 8,23; 19,11). La oposicin espacial arriba, abajo es un medio de expresar la incapacidad de lo terreno para alcan2ar lo que es de orden divino. Otro medio de expresin es la categora bblica carne, espritu. La carne designa aqu, como en el prlogo, al hombre mortal y dbil. No es posible confiar en la carne sino en el espritu (cf. Jn 1,1-3). El pensamiento humano no puede descubrir los designios de Dios. El orden del espritu es superior, viene de Dios. El espritu era anunciado por los profetas como el gran principio y fuente de santificacin. Ezequiel haba comparado su accin al final de los tiempos como una infusin de agua pura (cf. Ez 36,25-29), mientras que Isaas (4,4) sugera la purificacin por medio de un soplo (o un espritu) de juicio y de incendio. Tambin para Isaas (44,3) el espritu era como el roco sobre una tierra seca. Todas estas imgenes, en consonancia admirable, ayudan a comprender el bautismo en el que el nefito se sumerge en el agua viva para nacer de nuevo. La libertad del espritu se compara con el soplo misterioso del viento. Es fcil pasar del viento que sopla donde quiere con el espritu del que hay que nacer, porque las palabras hebrea y griega (ruah-pneuma) significan soplo, viento, espritu. Hay, pues, dos nacimientos, dos principios de vida. El nacimiento de la carne da la vida natural, y el nacimiento del agua y del Espritu da una vida ms alta, sobrenatural, la vida divina. Juan Bautista haba administrado el bautismo del agua y haba
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anunciado el del Espritu. Los dos se concretizan ahora en uno solo, destinado a ser fuente de una nueva creacin. La obra del Espritu, que fecunda las aguas, es invisible, pero real. El viento que tal vez acariciaba en suave brisa a los interlocutores nocturnos y mova las hojas de los rboles era como una imagen de lo que deca Jess, despertando la idea de lo que no se ve pero se advierte en las vibraciones y en los efectos que produce. As es el Espritu de Dios animador y renovador invisible. Nicodemo empieza a vislumbrar un gran misterio en lo que antes pareca irritarle como un absurdo. Desea comprender. Cmo puede ser eso? (Jn 3,9-21). Su pregunta ya no es impertinente ni malhumorada. En realidad, un fariseo, doctor y maestro, no deba ignorar por completo esa nueva sabidura anunciada por Jess, de la que hablaban los profetas y en aquellos mismos das el profeta del Jordn. Cuando Jess le dice Nosotros hablamos de lo que sabemos (vil), el sorprendente paso del yo al nosotros indica una intervencin de la comunidad en la catequesis evanglica, en la que el testimonio es esencial. Hasta aqu hablaba Jess de lo que era conocido en el judaismo. Moiss comunic la revelacin recibida en lo alto del Sina. De Henoc se contaba que haba sido llevado al cielo para consultar sus secretos csmicos. No faltaban reveladores en las religiones tradas de Grecia que haban realizado ascensiones planetarias. Pero Jess afirma: Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (v.13), el nico que puede unir el cielo y la tierra (cf. Jn 1,51). Cules son esas cosas del cielo, esa revelacin ante la que las otras revelaciones no merecen ms que el nombre de terrenas? Slo l conoce las cosas del cielo porque slo l, que es Hijo del Padre, es quien ha bajado del cielo. Hasta ahora Jess hablaba de cosas altas, ciertamente, pero que haban de realizarse en el corazn de los hombres; pero desde este momento comienza a descorrer el velo de los misterios celestiales, de su misin divina, de su bajada del cielo, de su presencia al lado del Padre. El misterio de la Encamacin se completa con el de la Redencin. Cristo la anuncia con la imagen proftica de la ser-
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pente de bronce (cf. Nm 21,8) de la que el libro de la Sabidura (16,7-12) afirma que la Palabra curaba por medio de ella. Esta imagen se aplica admirablemente al Verbo que vena a curar a la humanidad. El verbo levantar tiene un doble sentido: significa a la vez elevar, alzar en la cruz, y exaltar o glorificar. En la poca de Jess equivala a ser crucificado. La ascensin en la Cruz se prolonga en la ascensin celestial que, segn el texto, es una sola ascensin. Poco a poco se va revelando el misterio de la Cruz: la humillacin es el lugar de la gloria. Todas las otras revelaciones palidecen al lado de sta, la nica y definitiva que manifiesta el infinito amor del Padre en el Hijo entregado. El proyecto de Dios es un proyecto de salvacin (cf. Jn 13,17). La fe, el creer, permite al hombre acercarse a unas realidades que de suyo se le escapan. Pero el objeto de esa fe es ante todo el Hijo del hombre levantado en el misterio conjunto de su crucifixin y de su glorificacin, el misterio pascual. En la adhesin libre del hombre a la verdad, que es Cristo, radica su responsabilidad en orden a su suerte eterna. Nicodemo qued sin duda tocado en lo ms profundo de su espritu por esta entrevista con Jess. Nada nos dice el evangelio de sus inmediatas reacciones. Pero ms adelante, vuelve a salir su nombre, cuando se hacen ms aceradas las divisiones sobre la persona de Jess: sale en su favor cuando los fariseos intentan prenderle. Era el ltimo da de la fiesta de los Tabernculos cuando Jess grit: Si alguno tiene sed que venga a m, y beber el que cree en m, como dice la Escritura: "De su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7,37). Entonces unos decan que era profeta, el Cristo. Otros, que no poda ser, nacido de Galilea. Hubo disensin. Los sumos sacerdotes y los fariseos queran prenderle y regaaban a los guardias porque no lo traan preso. Nicodemo argy con la Ley en la mano: no se puede juzgar sin or y saber de la conducta del acusado (cf. Jn 7,40-52). Quin era Jos de Arimatea, de quien los Evangelios no hablan hasta que acude a Pilato, despus de la crucifixin, para pedirle el cuerpo de Jess? Lucas 23,50-54 escribe:
OB*
Ao cristiano. 31 de agosto Haba un hombre llamado Jos, miembro del Consejo, hombre bueno y justo, que no haba asentido al consejo y parecer de los dems. Era de Arimatea, ciudad de Judea, y esperaba el reino de Dios. Se present a Pilato, le pidi el cuerpo de Jess y, despus de descolgarle, le envolvi en una sbana y le puso en un sepulcro, cavado en la roca, en el que nadie haba sido puesto todava. Era el da de la Preparacin y apuntaba el sbado.
Marcos, p o r su parte (15,42-46): Ya al atardecer, como era la Preparacin, es decir, la vspera del sbado, vino Jos de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba tambin el Reino de Dios, y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y pedir el cuerpo de Jess. Se extra Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurin, le pregunt si haba muerto haca tiempo. Informado por el centurin, concedi el cuerpo a Jos, quien, comprando una sbana, lo descolg de la cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en la roca; luego hizo rodar una piedra sobre la entrada del sepulcro. Mateo 27,57-60: Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que se haba hecho tambin discpulo de Jess. Se present a Pilato y pidi el cuerpo de Jess. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia y lo puso en un sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca; luego, hizo rodar una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. Los Evangelios apcrifos, el Pseudo-evangelio de Pedro, las Actas de Pilato y un extrao documento, probablemente del siglo IV, llam a d o LM venganza del Salvador se ocupan de la historia posterior de Jos de Arimatea, envolvindola en fantstica niebla de leyendas. Posteriormente lo asocian al ciclo caballeresco del Rey Arturo y a la leyenda del Santo Grial, originariamente u n vaso con la sangre de Cristo, que Jos de Arimatea haba recogido al lavar el cuerpo de Jess, antes de la sepultura. La sobriedad de los evangelios es garanta de autenticidad de estos dos santos. Por la intervencin resuelta de Jos de Arimatea, n o fue el cadver de Jess a la fosa comn c o m o era costumbre para los ajusticiados, sino a u n sepulcro nuevo donde nadie haba sido sepultado, que, despus de la resurreccin, qued vaco.
Santos Jos de Arimateay Nicodemo
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Sabemos por San Juan que Nicodemo ayud a Jos de Arimatea a embalsamar el cuerpo del Seor aportando la generosa cantidad de 30 kilogramos de mirra y loe, de alto precio en el mercado. La luz de la fe se fue haciendo ms reveladora en su alma y la muerte del Maestro le infundi valor para presentarse en el Calvario y dar la cara por l, ayudando al enterramiento de Jess cuando el tiempo urga por la inminencia de la gran fiesta. Tambin el rastro de Nicodemo se pierde en la historia posterior. Segn el presbtero Luciano, el ao 415 fueron descubiertas sus reliquias junto a las de San Esteban (cf. Luciani, PL 807). Tradiciones inciertas aseguran que haba sido bautizado por Pedro y Pablo. Muy posteriormente se le atribuy el llamado Evangelio de Nicodemo, que es el ttulo con que se refundieron los apcrifos ms antiguos: Actas de Pilato y Descenso de Cristo a lo infiernos. El pueblo cristiano, en no pocas comunidades, revive con devocin la escena del descendimiento dramatizndolo piadosamente con imgenes articuladas de Cristo crucificado. Los autos medievales de la pasin no se olvidan de estos dos personajes. La iconografa ms frecuente de los dos santos es la escena del descendimiento de la cruz y sepultura del Seor. Algunas veces en el grupo escultrico o pictrico de la Piedad. Frecuentemente aparecen desclavando el cadver de Jess o sosteniendo la sbana que lo envuelve. Las presuntas reliquias de Nicodemo se conservaron en la catedral de Parma donde tuvo un altar. Huellas de su culto permanecen en varios lugares de Italia (Luca) y Francia (Plumlian y Questembert, Leury). Las representaciones ms frecuentes estn en los pasos de la Semana Santa. Es notable la que existe en el claustro del monasterio de Silos. Jos de Arimatea est presente en los calendarios orientales desde el siglo X. Mucho ms tarde en Occidente. Es patrono de los sepultureros.
1158 Bibliografa
wffrt A-o cristiano. 31 de agosto i\.
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SAN PAUUNO DE TRVERIS Obispo y mrtir (f 358)
Ha habido en la historia del mundo momentos en que lo religioso y lo poltico marchaban estrechamente unidos, incluso eran banderas conjuntas de naciones, de sucesos y de problemticas. Por otro lado la paz religiosa se consideraba un elemento imprescindible para mantener la unidad del imperio. Hoy no lo entendemos, pero ha sido as sobre todo en las edades primeras de nuestra civilizacin cristiana. Uno de esos problemas que convulsionaron conjuntamente al mundo antiguo fue la presencia del arrianismo, la doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo. Reyes y naciones se vieron implicados al tomar partido por una de las dos opciones. La mano de Dios dirigiendo a la verdadera Iglesia en esos cruciales momentos deba ser una de las reflexiones que nos afianzaran en nuestros convencimientos de fe. Definido en Nicea el dogma fundamental de la divinidad del Verbo, los enemigos de esa verdad no acallaron sus voces sino que buscaron imponer sus convencimientos por todos los medios, sobre todo por la fuerza. Una fuerza que emplearon de manera especial contra las figuras sobresalientes que defendan la ortodoxia. Los arranos tenan verdadera obsesin persecutoria contra San Atanasio, destacada personificacin de esa ortodoxia. En l centraron sus ataques acudiendo incluso a las ms brutales calumnias. Sobre todo influyeron en el emperador Constancio II hasta el punto de que, unidos emperador y arranos, suplicaron al papa Liberio (352-366) para que depusiera a Atanasio.
i San Paulino de Trveris
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El pontfice en persona propuso la celebracin de un concilio, para arreglar definitivamente el asunto. Se tuvo en Arles el ao 353 y hasta all se desplazaron los delegados papales. En realidad el concilio se convirti en un tejido de intrigas por parte de los enemigos de Atanasio capitaneados por los fanticos Ursacio y Valente y las violencias de Constancio II. Violencias que llegaron a tales extremos que consiguieron se publicara un edicto oficial obligando a los obispos reunidos a firmar la condenacin de Atanasio o marchar al destierro. Todos cedieron, incluso los legados pontificios. Entre los pocos que se resistieron a la firma destac Paulino de Trveris, quien por eso fue inmediatamente desterrado a Frigia, la actual Turqua. El papa tuvo que nombrar nuevos delegados. Y todos los que se resistieron siguieron la misma suerte. El destierro fue un continuado martirio para Paulino por el mal trato y persecuciones que sufri de los herejes montaistas que infestaban toda la regin de Frigia, lugar de su destierro, hasta el punto de que all entreg su alma a Dios el ao 358. (Montano se crea enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral). Hoy nos preguntamos quin era esa valiente figura de la fe ortodoxa. Sabemos poco de l, y menos de su infancia, puesto que su vida se escribi con posterioridad al siglo X y ya mezclada con una serie de sucesos ms que legendarios. Se le cree hijo de una familia ilustre de Aquitania, desde donde todava joven fue llevado a Trveris por San Maximino, al que sucedera en el episcopado hacia el ao 349 y como tal aparece en el snodo de Arles. Tras el destierro a Frigia, ordenado por Constancio II, muere en l a los cinco aos de su exilio, siendo enterrado en total anonimato. Ms tarde sus restos fueron trasladados a Trveris, gracias a las gestiones de Flix, obispo de Trveris, hacia el ao 396. Ahora se muestran honorficamente en la iglesia llamada Kirche St Paulinus. Iglesia edificada en el siglo xil, sobre los cimientos de una antigua capilla cristiana, dedicada a la Virgen Mara Madre de Dios. Como juicios sobresalientes de nuestro santo nos deben valer las palabras de San Jernimo, que lo llama hombre feliz
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de los sufrimientos, y San Atanasio, hombre verdaderamente apostlico, terrible enemigo de los arranos y heroico defensor de la fe ortodoxa. Su memoria la celebra la Iglesia el ltimo da de agosto. En algunos textos se le considera mrtir, por la cantidad de sufrimientos padecidos, sobre todo al final de su vida con la muerte en el destierro. Ciertamente el destierro fue un continuado martirio.
JOS SENDN BLZQUEZ Bibliografa bibliografa universal, bibliografa eclesistica completa, X V I (Madrid 1853) 1102.
LI.ORCA, B., si - GARCA VILI.OSI.ADA, R., SI - LABOA, J. M.*, Historia de la Iglesia catlica.
I: Edad Antigua: la Iglesia en el mundo grecorromano (Madrid 8 2001).
SANAIDANO
DE
LINDISFARNE
Monje y obispo (f 651)
La Northumbria inglesa haba sido evangelizada por Paulino de York, aunque poco despus volvi a caer en el paganismo tras la muerte de Edwin, el protector de Paulino. El sobrino de Edwin, San Oswaldo, durante su exilio en Escocia haba recibido el bautismo y cuando comenz a reinar, aos ms tarde, llam en su auxilio a los monjes de lona para reemprender, de nuevo, la evangelizacin cristiana de su pueblo. Los monjes le enviaron un monje misionero, mas con un espritu tan rido y austero que no supo captarse la simpata de nadie. Volvi a su monasterio y los monjes de all le enviaron otro, que consagrado obispo, segn las costumbres monsticas celtas, lleg a Inglaterra el ao 635. Era San Aidn o Aidano. San Beda dice que la eleccin de Aidn fue porque este monje estaba particularmente dotado de la gracia de la discrecin, que es la madre de todas las virtudes. El rey le entreg una isla y all se estableci con algunos compaeros. La isla de Lindisfarne, como la de lona, fue el nuevo monasterio que, como campamento de misioneros, fue la sede episcopal desde la que se emprendi la tarea de cristianizar al pueblo ingls del norte. La nueva lona inglesa o Lindisfarne era una isla spera, desrtica y aislada enfrente de Bambo-
San Aidano de LJndisfame
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rough, sede de la corte real de Oswaldo. Slo durante unas horas, cuando la marea estaba baja, se poda acceder a ella a pie. Ms tarde se llamara la isla santa. Durante varios siglos residi all el abad-obispo, siendo la sede ms importante del naciente cristianismo ingls del norte. Nada se sabe sobre el lugar y la fecha del nacimiento de Aidn, as como de todos los dems acontecimientos de su vida antes de su ingreso en el monasterio de lona. En cambio se conoce bastante bien toda su vida apostlica gracias a los escritos de San Beda que le consagra numerosos captulos en su Historia
eclesistica.
Aidn, secundado en todo por el piadoso y benemrito rey Oswaldo que le serva de intrprete ante su pueblo, desarroll una actividad apostlica de tai naturaleza que un autor ingls no ha dudado en asegurar que no fue Agustn sino Aidn el verdadero apstol de Inglaterra. Su gran amor por los pobres, su sencillez, su rectitud, la temperancia de sus costumbres (haca sus correras apostlicas con los pies desnudos y ayunaba totalmente los mircoles y viernes, salvo en tiempo pascual), su capacidad y su simpata para ganarse los corazones de todos resplandecen en numerosos trances de su vida. Tena una especial cualidad para ensear las Escrituras tanto a monjes como a laicos y hacerles aprender y recitar con devocin el salterio. Brill Aidn por su mansedumbre, su sentido del deber, el celo incansable, la generosidad con los pobres y el gusto por la oracin contemplativa hecha en soledad; se cuenta que para practicarla sola retirarse a los inaccesibles acantilados de la isla, lejos de todos. Y es interesante observar que, adems de la amabilidad y mansedumbre, saba encontrar la fuerza de hablar abiertamente y sin temor a los ricos y poderosos que no cumplan con su deber; con el ayuno lograba alternar la sociabilidad, aceptando invitaciones del rey para asistir a su mesa. El dinero que se le daba iba a parar ntegramente a los necesitados, sobre todo para el rescate de los esclavos, que a menudo despus, acogidos en sus monasterios, se convierten en discpulos suyos y nuevos monjes misioneros. Un aspecto que llama la atencin de estas figuras monsticas de ascendencia irlandesa es, como se ve, la extraordinaria
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combinacin de severidad asctica y de gran afabilidad en el trato con la gente. Beda cuenta que les gustaba ir a los poblados de las gentes a pie, porque esto les daba la oportunidad de detenerse a hablar con las personas con las que se encontraban por el camino, fueran paganos, a los que se les exhortaba a abrazar la fe, o si se trataba de cristianos, para leerles un pasaje del Evangelio y sacar alguna conclusin que reforzase su buena conducta y su vigor moral. Bajo su mandato se construyeron monasterios de mujeres y l mismo dio el velo, en Heiu, a Hilda, la primera monja y la primera abadesa de Northumbria. San Beda el Venerable dedica grandes elogios a sus obras y labores apostlicas, as como a sus virtudes santas y heroicas. Slo le reprocha una cosa: que celebrase la Pascua en da distinto al de la Iglesia romana, segn acostumbraban los antiguos monjes celtas. Esta disidencia con la disciplina eclesistica no impidi a sus grandes contemporneos, como Honorio arzobispo de Canterbury, o Flix de East-Anglia, ambos estrictos observantes de la Pascua y la tonsura romana, profesar la mxima veneracin por el Apstol de la Northumbria. A la muerte del rey San Oswaldo, su reino fue dividido entre su hermano que gobern Bernicie y el hijo de Osric a quien se le dio Deira. Sin embargo, Aidn continu ejerciendo su autoridad episcopal sobre ambos estados. Fiel a su estilo de vida, el lugar donde Aidn exhal su ltimo aliento era una especie de tienda apoyada a la pared lateral de,una iglesia. Falleci santamente en el ao 651 y fue enterrado en Lindisfarne. Su perfil quedara plasmado por Beda desbordando simpata:
Cultivaba la paz y el amor, la pureza y la humildad; era superior a la ira y a la codicia; y despreciaba el orgullo y la prepotencia; se entregaba a la enseanza y a la prctica de las leyes de Dios, y era diligente en el estudio y la oracin. Usaba su autoridad sacerdotal para mantener a raya a los orgullosos y poderosos; confortaba con ternura a los enfermos, ayudaba y protega a los pobres.
La abada-obispado, por su escuela y Scriptorium y por los apstoles salidos de su seno, prolong durante mucho tiempo la irradiacin de su fundador. Aidn haba introducido los usos litrgicos y monsticos celtas en la cristiandad northumbresa. Estas costumbres se mantuvieron y se propagaron tambin por
San Ramn Nonato
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su sucesor Finan, hasta que poco a poco y por influencia de las autoridades del sur se tuvo que optar por las normativas romanas. No fue fcil; el tercer abad-obispo de Lindisfarne, Coimn, que asista al Snodo de Whitby (664), al ver que se le impona aceptar los usos romanos, solicit que se le nombrara un sucesor. Vuelto al monasterio, acompandose de un grupo de monjes, tomaron parte de las reliquias de San Aidn y partieron como a un destierro al cenobio de lona, para poder seguir utilizando sus costumbres que ellos casi consideraban materia de fe. Un autor escribe que hay que perdonarle, casi como a San Columbano, esa fidelidad a usos litrgicos y monsticos arcaicos. Es verdaderamente chocante ver a ese monje, vencido pero obstinado, que, cargado de reliquias de santos de su raza, retorna al pas de sus ancestros para poder continuar observando una disciplina que le haba sido legada y que l crea que formaba un solo cuerpo con el depsito de su fe.
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SAN RAMN
NONATO
Religioso (f 1240)
Naci San Ramn en las alturas de la Segarra catalana, en el pueblecito o lugar de Portell, provincia de Lrida y Abada de Solsona, ms tarde elevada a obispado. Descenda de padres nobles y virtuosos, emparentados con las ilustres familias de Fox y de Cardona. No conoci las caricias de su madre, pues sta muri antes de venir l al mundo, y naci Ramn a favor de una operacin sobre el cuerpo ya muerto de su madre, por lo que se le llam el nonato, o no nacido. Desde muy temprana edad fue devoto, humilde, manso,
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prudente, obediente a su padre, temeroso de Dios, cuidadoso de su conciencia, limpio en los pensamientos, modesto en su porte, discreto en las palabras, ngel en las acciones y amado de cuantos le conocan. Proyect su padre darle una carrera civil, y lo mand a Barcelona para que aprendiese las primeras letras. Aqu conoci la buena fama del comerciante Pedro Nolasco, cuya amistad cultiv, y dio muestras de inclinarse al estado eclesistico, razn por la cual su padre le hizo volver a Portell y lo puso al cuidado de unas fincas patrimoniales. Mientras Ramn pastoreaba sus rebaos por la seca y spera Segarra, va encendindose en l una luz, una antorcha, una hoguera. El zagal cataln supervive hoy en la historia, en el arte, en la poesa, en el folklore, y, lo que vale ms, en el Santoral, que para nosotros, hijos de la Iglesia catlica, significa tener un puesto al lado de Dios en el cielo. En las faenas del campo goza del contacto de la naturaleza, siente con ms fuerza la llamada interior, habla sin cesar con Dios, y siente crecer en su corazn un amor filial grandsimo por la Virgen Mara. Las gentes le llamarn muy pronto el hijo de Mara. Sola guiar su rebao hacia una ermita de San Nicols, en que se veneraba una imagen de Mara; y, mientras el ganado paca, l se acercaba a la Virgen, y daba rienda suelta a su espritu en la oracin. Ya no estaba hurfano, haba encontrado en ella a una madre. La dulce ermita era su centro, su retiro y su alegra. Pero el demonio, que todo lo enreda, suscit envidias en otros zagales y pastorcillos, quienes acusaron a Ramn, y dijeron a su padre que abandonaba el rebao por sus oraciones. Trat el padre de averiguar la verdad y busc a su hijo en la ermita. All estaba; pero, quin era aquel mancebo que cuidaba de las ovejas? Se dio cuenta de que el cielo acuda en favor de Ramn, enviando un ngel para ayudarle, y nunca ms volvi a intervenir en lo que a Dios estaba reservado. Pocos das despus la misma Santsima Virgen comunicara al joven pastor su deseo de que ingresase como religioso en la Orden de la Merced, recin fundada en Barcelona, para la redencin de cautivos.
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Con su ida a Barcelona, Ramn se puso en manos de San Pedro Nolasco, el fundador de la Merced. Quemando etapas, y creciendo siempre en el gozo perenne de la virtud, cumpli el ao del noviciado, hizo solemne profesin y recibi las sagradas rdenes. La presencia del joven fraile en el hospital de Santa Eulalia barcelons dilataba su fama entre propios y extraos. La caridad de Cristo le urga, los dolores del prjimo le conmovan y la redencin de los cautivos le atraa. Deseaba de veras pasar a frica para poner en prctica el cuarto voto mercedario de la redencin. Con este deseo iba unido un afn de coadyuvar a la salvacin de miles de almas, peligrosamente cercadas de enemigos en la esclavitud, en las mazmorras, en los zocos de venta africanos. Ms an, deseaba ardientemente el martirio. Designado por sus superiores para ir en redencin, la alegra de padecer por Cristo le enajenaba. La Virgen le dijo: Como mi Hijo se sacrific en la cruz, as t has de moler el grano de tu cuerpo en el suplicio y en el dolor, y como l es alimento y sostn en la Eucarista, t lo sers tambin de tus hermanos. Y Ramn predic a los cautivos, los fortaleci en la fe, los consol en los trabajos y exhort a la paciencia. Serva a los enfermos, y cur a muchos de ellos. Cuando la limosna de la redencin no bast, l mismo se qued en rehenes. Esto le dio ocasin de tratar con moros y judos, de ensearles la fe catlica, de impugnar los errores de Mahoma y de atraerlos con santas y eficaces razones. Tal tempestad levant con su predicacin, que lo encarcelaron, lo apalearon y, para que no volviese a hablar, le cerraron los labios con un candado, por espacio de ocho meses. La Virgen, que le haba asociado a Jesucristo en la tarea de redimir y salvar a sus hermanos los esclavos, no le dej solo en este martirio, sino que le acuda y consolaba. Mientras tanto, lleg el dinero de su rescate, y fue puesto en libertad. Se embarc para Espaa y desembarc en Barcelona, donde se le hizo un recibimiento apotesico, como a un hroe triunfal. Pero l, desoyendo palmas, cantos y parabienes, corri al sagrario de su convento a echarse a los pies de Jess. La noticia de su caridad, de sus apologticas, de su labor redentora y de su martirio, lleg a conocimiento del papa Grego-
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rio IX, quien le cre cardenal con el ttulo de San Eustaquio premiando de ese modo sus excelentes virtudes y honrando el colegio apostlico con la juventud santificada del eminente mercedario. San Ramn Nonato, el hijo de Mara, y mrtir de la caridad, fue un reflejo de Dios, como debe serlo toda criatura. Busc a su amado con el ansia que la esposa de los Cantares pona en hallar al que amaba su cora2n. Esta unin con Dios se efectu intensamente por la Eucarista. Pertenece al nmero de los grandes amadores del sacramento del amor. Quin no ha visto una y mil veces, en ermitas y catedrales la imagen de San Ramn, irguiendo en la diestra mano la custodia, smbolo de su amor eucarstico? Su actitud es una profesin de fe, una afirmacin teolgica; es una mano que avanza, como la proa de un barco que cortase aguas de incredulidad; es la posicin de un santo que nos muestra al Cordero de Dios y nos dice: he aqu el pan de los ngeles. Cuando en agosto de 1240 se diriga nuestro santo a Roma, llamado por Gregorio IX, pas por Cardona, para despedirse del vizconde Ramn VI, de quien era confesor. Aqu le asalt la muerte. Pidi el santo vitico y, no habiendo quien se lo administrase oh dignacin de Dios con sus criaturas!, el mismo Jesucristo, con larga corte de ngeles, se le dio en comunin. No fue l quien recost su cabeza sobre el pecho del Maestro, sino que ste se le meti dentro, como seal de santidad y eterna predestinacin. Tanto los seores de Cardona como los frailes de la Merced contendieron sobre los restos mortales del santo. En vista de que no se ponan de acuerdo, determinaron someterse a un arbitrio providencial: cual fue cargar el santo cuerpo sobre una mua ciega, a fin de que fuese sepultado en el lugar en que sta parase. Ejecutndolo as, el animal gui sus pasos a la ermita de San Nicols de Portell, en donde los sagrados restos fueron depositados y venerados hasta la revolucin de 1936, cuando fueron hechos desaparecer. Al volver a la ermita, volva al regazo de la Virgen, despus de dar al mundo un pregn de amores: mariano, eucarstico y mercedario. Desde Portell su fama creci y por su intercesin
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s e obraron milagros. La Orden de la Merced urgi su venerar o n en los altares, y la santidad de Urbano VIII aprob su culto inmemorial a 9 de mayo de 1626. Contra la mentira pagana de un vivir materialista y fofo, se levanta la verdad alta y divina de la vida, santidad y milagros de San Ramn, flor amable del santoral mercedario y gloria autntica del jardn de la Iglesia catlica. Al correr de los siglos, su figura fue exaltada por la devocin de los fieles, por las letras y por las artes. Las fiestas que an hoy se celebran en su ermita de Portell concentran ingentes muchedumbres, no slo de los habitantes de la Segarra, sino de toda Catalua. Se cuenta entre la media docena de santos populares, cuya efigie suele encontrarse en casi todas las iglesias espaolas e iberoamericanas. Abundan sus cofradas, y uno de los ttulos que ms popularidad le granje fue el de ser el abogado de las mujeres parturientas, en recuerdo de su especial nacimiento. Tambin figura como patrono de las obras eucarsticas.
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BEATOS EDMIGIO (ISIDORO) PRIMO RODRGUEZ, AMAUO (JUSTO) ZARIQUIEGUI MENDOZA Y VALERIO BERNARDO (MARCIANO) HERRERO MARTNEZ: MRTIRES DE ALMERA Religiosos y mrtires (f 1936) En todos los tiempos la Iglesia ha tenido testigos de la fe evanglica, es decir mrtires que han dado la vida por aquello en lo que crean y por aquel a quien consagraban su trabajo. Algunos son especialmente significativos: por la valenta, por la virginidad, por la predicacin, por la fidelidad a la Iglesia. Muchos de los que perdieron la vida en la guerra civil de Espaa entre 1936 y 1939 sufrieron tal pena, o tal gloria, por el delito de haber sido educadores cristianos, por haber enseado a los nios a amar a Dios. Cada familia religiosa de Espaa tuvo en la persecucin religiosa que acompa a la guerra un tributo de sangre. Las congregaciones educadoras fueron generosas en esta motivacin martirial. El Instituto de Hermanos de La Salle llor la muerte de 173 religiosos, que fueron asesinados, por el solo hecho de serlo, en diversos lugares de la Pennsula y de formas muy diferentes, desde el simple disparo en la nuca, hasta el cruel martirio de das y meses de prolongado sufrimiento fsico y moral. Algunos merecieron pronto reconocimiento martirial por parte de la Iglesia, que los proclam beatos en procesos cannicos. Otros quedaron ignorados, salvo en las mentes de quienes vivieron o conocieron de cerca sus gestas martiriales. Entre estos grupos de ofrendas martiriales que el Instituto de La Salle aport en diversos lugares de Espaa los hubo de la ms diversa significacin: La zona de Valencia conoci la muerte de 5 hermanos beatificados el 11 de marzo de 2001 por Juan Pablo II y que son los hermanos Honorato Andrs, Florencio Martn, Ambrosio Len, Bertrn Francisco y Elias Julin. La zona de Catalua conoci 84 mrtires, que murieron en diversos grupos en Cambrils, Tarragona, Viols, en el barco Ro Segre, Mosqueruela, Tortosa, y de forma individual en otros lugares. En localidades cercanas a Barcelona o en la misma capital fueron 44 los que fueron asesinados de diversas ma-
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eras. El espritu anarquista que tanto haba envenenado el ambiente en los decenios anteriores se desat llegado el momento. Sirve de recuerdo el martirio del santo hermano Jaime Hilario, unido en el proceso eclesial con los ocho hermanos asesinados en la Revolucin de Asturias de 1934 con los de Turn y canonizado por Juan Pablo II el 21 de noviembre de 1999. La zona de Madrid conoci 51 hermanos martirizados: 5 en Santa Cruz de Mdela, Ciudad Real, el 19 de agosto de 1936; 5 en Lorca, Murcia, el 18 de noviembre de 1936; 4 en Consuegra, Toledo, el 8 de octubre de 1936; 21 en Grin, Madrid, en el asilo del Sagrado Corazn de Jess de la capital, y 16 en diversos puntos de la ciudad. La zona de Andaluca conoci el martirio de 7 hermanos tres se conmemoran hoy, otro el 13 de septiembre, y los otros el da 8 del mismo mes, que son los aqu reseados y cuyas figuras bien pueden servir de modelo de lo que son los educadores que mueren slo por haber hecho el bien a los alumnos y haber extendido el Reino de Dios en las almas receptivas de la infancia y de la juventud. El grupo llamado de los MRTIRES DE ALMERA merece un recuerdo singular como emblema del sacrificio que hay que pagar por ensear el Evangelio. Se le denomina en los procesos de beatificacin del Beato Edmigio (el de ms edad) y de sus seis compaeros. Como educadores fueron providencialmente unidos a los dos santos y heroicos obispos de Almera y Guadix, con quienes compartieron, adems del proceso cannico, el talante y la vocacin de educadores, ya que los obispos haban tenido especiales relaciones con el movimiento educador del Ave Mara iniciado por el P. Andrs Manjn en Granada. Ambos haban sido miembros del Cabildo del Sacro Monte, docentes en sus aulas avemarianas y expertos en velar por la educacin de los ms necesitados. Porque uno de ellos, don Manuel Medina, al ser nombrado obispo de Guadix-Baza en 1928, hubo de dejar el entusiasta trabajo director de la obra manjoniana, cargo que ocup a la muerte de Manjn. El mismo don Manuel propuso a don Diego Ventaja para sustituirle, encargo que acept complacido, aunque luego hubo
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de declinarlo al ser nombrado obispo de Almera, cargo pastoral en el que estuvo slo un ao. Su sencillez de vida y su inters por los nios y las catequesis eran rasgos peculiares de su trabajo en las escuelas avemarianas y en su estancia siempre activa en el Sacro Monte. Las vidas de este grupo de educadores, obispos y religiosos, todos ellos maduros para el martirio, quedaron unidas en la confluencia misteriosa de los duros das de la prisin y estuvo adornada por la serenidad de quien tiene la conciencia tranquila y fortalecida por aos de trabajo virtuoso. El conflicto blico se inici el 18 de julio. Desde el primer momento Almera qued dominada por grupos revolucionarios que encarcelaron a todos los ministros de la Iglesia que cayeron en sus manos. Muchos fieles de Almera, con el obispo a la cabeza, don Diego Ventaja Miln, y con el de Guadix, mons. Manuel Medina Olmos, fueron maltratados y encarcelados. En el barco prisin, en el que pasaron las peores horas de su martirio, haba unos 400 prisioneros hacinados y maltratados. Entre ellos se hallaban muchos religiosos que se dedicaron a la enseanza cristiana, haba sacerdotes, haba jvenes de accin catlica, padres de familia, gentes honestas y todos los que se haban destacado por hacer el bien y no pudieron o no quisieron esconderse. La perfidia de los carceleros reclam a los centros de detenidos que inscribieran su nombre en una lista si eran sacerdotes o religiosos. La mayor parte cay en la trampa y a los pocos das comenzaron a ser sacados en camionetas y con el engao, que nadie crey, de que los llevaban a declarar. No regresaron, sino que fueron masacrados en diversos lugares de la regin. Los hermanos que animaban el colegio La Salle de la ciudad eran dieciocho. Estuvieron en la mira de los revolucionarios desde el primer momento. Algunos decidieron marchar y se alejaron lo ms posible. Otros quedaron en algunos hoteles urbanos. Varios quedaron albergados en familias amigas y arriesgadas. Siete de ellos haban sido elegidos misteriosamente por la Providencia para engrosar la lista de los mrtires. Su delito de educar en el espritu del Evangelio resultaba imperdonable. El da 22 de julio, una multitud de militantes del Frente Popular, grupo dirigente del momento, se junt para detener a los
Beatos Edmigio Primo Rodrgue^j compaeros frailes fascistas. Haba en ese momento cinco hermanos en el colegio. El motivo que aducan era el dar formacin antipatritica y haber hecho del centro un nido de vboras que se opona a la triunfante revolucin. De momento apresaron a los hermanos Edmigio, Amalio y Valerio Bernardo que eran los nicos que quedaban en el colegio para proteger sus instalaciones. Fueron llevados al Hotel Central, convertido en lugar de detencin. Recibieron orden de quedarse en l con prohibicin de abandonarlo. Los otros dos detenidos de forma inmediata lo fueron en la calle, los hermanos Teodomiro y Evencio, cuando investigaban el destino de sus compaeros. Fueron llevados a una improvisada crcel a donde estuvieron hasta el 12 de agosto. Carecieron de todo y, por supuesto, de comida o bebida. Tuvieron que sufrir burlas y macabras amenazas. Pero no perdieron la paz, a pesar de intuir que no tardaran en ser asesinados. Los guardianes les trataron con mofa por su carcter de religiosos y profesores fascistas y con amenazas continuas, hacindoles creer que de un momento a otro terminaran con su vida. Luego los llevaron a todos al barco Astoy Mendi, un barco carbonero, sucio e insaluble por el carbn, y convertido en crcel. All se juntaron con los muchos sacerdotes y con los dos obispos citados y conocieron los sufrimientos resignados de los apresados. El peor era la desaparicin de compaeros que eran sacados hacia la muerte. Porque, para aliviar el barco de tantos detenidos como iban llegando, no tuvieron otra ocurrencia los dirigentes que, sin juicio ni aviso, llevar cada noche un grupo seleccionado a la muerte. As, los que quedaban, consideraban cada da que pasaba como el ltimo, hasta que la fatdica lista de los 15 o 20 elegidos eran llamados al da siguiente. Mientras ellos sufran, oraban y se consolaban mutuamente, los carceleros rean y se mofaban con bromas macabras, preguntando cada amanecer quines haban salido a dar un paseo. Unos vigilantes armados con metralletas en lugares estratgicos apuntaban a la masa para prevenir cualquier conato de reaccin. En la noche siguiente al asesinato de los dos obispos-educadores, la del 30 de agosto de 1936, mientras el barco se iba
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cargando con nuevos detenidos, los verdugos llamaron a los Hermanos que haban convivido con los prelados: Edmigio, Amalio y Valerio Bernardo. Los arrastraron hasta un lugar llamado Tabernas, donde haba unos pozos abandonados. Sin ms explicaciones les bajaron del coche y les asesinaron junto al pozo La Lagarta con un tiro en la cabeza. Arrojaron sus cuerpos al fondo, a unos 40 mts. de profundidad. Alguno de ellos estaba an vivo. Cuando fueron exhumados, meses ms tarde, tenan las manos atadas. Los mdicos certificaron que el hermano Valerio fue echado al pozo an con vida; en la cada, se fractur las piernas. El hermano Amalio tena fracturado un brazo. A los hermanos Evencio Ricardo y Teodomiro Joaqun, despus de ser detenidos el 22 de julio, los haban mantenido encerrados en un calabozo 44 das, sin atender a sus necesidades mnimas de alimento o higiene. Un carabinero carcelero les hizo sufrir lo indecible. Cuando les llevaba algn mendrugo de pan, sola decir: Voy a dar de comer a los perros. Slo les permitan salir de la estrecha mazmorra unos minutos al da. Su salud se deterior rpidamente. El hermano Teodomiro estuvo a las puertas de la muerte, con el cuerpo hinchado y amarillento. Para que no se muriera all, lo trasladaron a la enfermera. Pero l pidi regresar con el hermano Evencio, que tambin se hallaba muy mal. A los dos das les llevaron al barco prisin Astoy Mendi. Apenas llegados, un grupo de milicianos llev a ambos en auto fuera de la ciudad. Junto a un acantilado, llamado La Garrofa, los someti a penoso interrogatorio, con la pistola en el pecho. Devueltos al barco, su vida dur cuatro das ms. El 8 de septiembre los llevaron por la carretera de Roquetas de Mar. Los mataron y sus cuerpos quedaron abandonados. El hermano Aurelio Mara, que era el director del colegio, y el hermano Jos Cecilio pasaron los ltimos das de julio en un convento hecho crcel. Les dejaron, incluso, salir y volver a los locales del colegio, para que terminaran una obra que se estaba llevando a efecto. Los volvieron a detener y les tenan bajo continua vigilancia. Pronto fueron llevados al barco prisin Capitn Segarra, donde quedaron un mes. Para entonces haban
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convertido el colegio en crcel y fueron a buscarlos para declararles presos en su propia casa. Pero fue un sarcasmo muy calculado por los asesinos, pues llegaron por la tarde y en la misma noche, la del 11 al 12 de septiembre, fueron fusilados en el lugar llamado Venta de los Yesos, en Tabernas, y arrojados al pozo Tahal. As se juntaron en el cielo estos siete educadores del colegio La Salle de Almera, despus de un itinerario diferente, pero caminando sin saberlo y con diversidad de sufrimientos hacia la palma del martirio. Adems de su trabajo en los ltimos aos, los siete tenan otro comn denominador, como suele acontecer en todas las familias religiosas: la bondad de sus familias naturales, la vocacin religiosa surgida en sus aos infantiles y la formacin para educadores, la cual haban recibido en Bujedo, la casa de estudios de su Instituto entonces en la provincia de Burgos. El hermano Valerio la haba hecho en Grin, cerca de Madrid. Los misteriosos designios de Dios los haban hecho confluir en el centro educativo de Almera donde se haban entregado con entusiasmo a la tarea educadora. Ms que la edad (55 aos Edmigio, 27 Valerio, tres de la cincuentena y dos de 29 aos) era la juventud de espritu la que les haca agradables a los alumnos de Almera, siempre propensos a la fiesta y a la amistad. Nadie poda dejar de quererles. Tuvieron que ser asesinos envenenados por el odio, o con frecuencia por el alcohol, los que se encargaron de romper aquellas vidas que haban comenzado lejos de Andaluca, all por el norte de la nacin (un navarro, un palentino, un vallisoletano, tres burgaleses y uno de Cuenca). Pero para educadores de su talante, el mundo era pequeo para sus afanes apostlicos y haban entendido con claridad que su patria era el mundo y su profesin era el amar a todos los hombres. Sobre todo haban entendido perfectamente el mensaje del salmista: que slo los que ensean a muchos la justicia estn destinados a brillar por toda la eternidad. Y esos afanes y estos ideales tienen siempre un precio que a veces, como en el caso de estos Mrtires de Almera, es la sangre, aunque ms que precio doloroso era el regalo gozoso que la Providencia reserva para quienes, como Cristo, quieren salvar
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a la humanidad. El papa Juan Pablo II reconoci su heroica generosidad al beatificar en Roma a este grupo de heroicos educadores, a los dos obispos manjonianos y a los siete educadores lasalianos, el 10 de octubre de 1993. * * *
El Beato EDMIGIO PRIMO RODRGUEZ se llamaba Isidoro. Haba nacido en Adalia, en Valladolid, el 4 de abril de 1881. Estuvo como hurfano en el centro de La Santa Espina, en los montes Torozos. Ingres en la casa de formacin de Bujedo, cerca de Burgos, en 1898. En los centros en que ense se hizo querer profundamente por su carcter dulce, bondadoso y el inters por los alumnos. Trabaj en Santander, en Madrid, en Melilla. Llevaba tres aos en Almera y se haba ganado el corazn de todos. Tena 55 aos al morir. El Beato AMALIO ZARIQUIEGUI MENDOZA se llamaba, en el siglo, Justo. Haba nacido el 6 de agosto de 1886 en Salinas de Oro, Navarra. Ingres en Bujedo en 1901. Al terminar la formacin ense en tres localidades de Santander y luego en Sanlcar de Barrameda, en Cdiz, en Jerez, en Madrid y desde 1930 en Almera. Quera a los escolares con delirio. Se preocupaba de manera especial por los ms necesitados. Tena al morir 50 aos.
El Beato VALERIO
BERNARDO HERRERO MARTNEZ
tena
por nombre Marciano. Naci en Porquera de los Infantes, Palencia, el 11 de 1909. Se form en Bujedo desde 1923 y luego en Grin, cerca de Madrid. Haba ejercido el apostolado educador en Jerez, en Sanlcar de Barrameda y desde 1933 en Almera. Era serio, muy responsable, buen profesor. Tena 27 aos al morir. Beato JOS CECILIO RODRGUEZ GONZLEZ. Su nombre era Bonifacio. Era natural de La Molina de Ubierna, en Burgos. Naci el 14 de Mayo de 1885. Desde pequeo march con los padres a Bilbao y fue alumno de la escuela La Salle de Iturribide. Dos hermanos suyos eran ya hermanos de La Salle. l ingres en Bujedo en 1899. Al comenzar su apostolado fue a los Corrales de Santander y luego a Isla, a Deusto, a Bilbao, a Ma-
Beatos Edmigio Primo Rodrgue^j compaeros
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drid, a Puebla de Trives. En Madrid vio cmo los revolucionarios quemaban el Colegio de Maravillas en 1931. Fue enviado a Almera en 1935. All le esperaba el Seor a sus 51 aos. Beato TEODOMIRO JOAQUN SAIZ SAIZ. Tena por nombre Adrin. Naci en Puentedey, Burgos, el 8 de septiembre de 1907. Se form en Bujedo desde 1921. Comenz su apostolado educador en Jerez de la Frontera y sigui en Melilla. En 1933 fue enviado a Almera. Se haca querer por su carcter agradable y servicial. Era el hombre de sonrisa interminable. Y muri el mismo da que cumpla los 29 aos. Beato EVENCIO RICARDO ALONSO UYARRA. Se llamaba Eusebio. Naci en Viloria de Rioja, Burgos, el 5 de marzo de 1907. Alumno de la escuela local de los hermanos de La Salle, march a Bujedo con su hermano pequeo, Blas, en 1920. Serio, algo tmido, abnegado en extremo. Era un hombre tranquilo y fiel. Su ilusin era el trabajo. Dio clase en Madrid, luego en Melilla y desde 1934 en Almera. Tena 29 aos al morir. Beato AURELIO VILLALN ACEBRN MARA. Tena por nombre Bienvenido. Haba nacido en Zafra de Zncara, Cuenca, el 22 de marzo de 1890. Perdi a sus padres de pequeo y fue acogido por un to suyo. Ingres en la casa de Bujedo en 1903. Su apostolado educador se inici en Lorca y luego recorri Gijn, Madrid, Melilla. Estuvo en Blgica, en Lembecq, un ao y volvi a Cdiz como director. Generoso, alegre, muy responsable, era trabajador infatigable y muy sereno. Su valor era grande. Desde 1933 estaba como director en Almera. Tena al morir 46 aos.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC Bibliografa
CASTAOS URBINA, A., Memorial de los Hermanos, lecturas para las celebraciones de nuestr santos beatos FSC (Madrid 1995). CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Edmigius et lÎI sociorum... Positio super martiri (Roma 1991). HKRMOSII.LA, J. L., Pastores de la Iglesiay apstoles de la escuela. Beatos mrtires de Alm 1936 (Granada 1993).
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BIOGRAFAS BREVES
SAN ARSTIDES Filsofo y apologista (f 150) Arstides, un fiel cristiano del siglo II, dedic una apologa del cristianismo al emperador Adriano, y su libro estuvo perdido durante muchos siglos. Pero en 1889 Rendel Harris lo encontr traducido al siraco en un manuscrito del monasterio griego del Sina. Poco despus A. Robinson lo encontr reproducido casi enteramente, y esta vez en griego, en el libro titulado Vida de Barlaamj Josa/ai, atribuido falsamente a San Juan Damasceno. El autor se presenta como un filsofo ateniense y desarrolla su tesis sobre la nocin de Dios, y desde este criterio argumenta la superioridad de la religin cristiana. Empieza diciendo que de la existencia y del orden del mundo se deduce la existencia de Dios, que no puede ser sino eterno, impasible y perfecto, para luego insistir en que de entre los hombres slo los cristianos le dan a Dios un culto digno de l; porque los dems hombres o bien adoran los elementos de la naturaleza, o a dioses corrompidos, o dan ms culto a los ngeles que a Dios, como curiosamente argumenta contra los judos, mientras que los cristianos lo adoran con una superioridad moral incontestable. Por ello as concluye el emperador debera dejar de perseguir a los cristianos y convertirse al cristianismo, y le expone las bellezas de la vida cristiana. Celso conoci esta apologa, se vali de ella para atacar a los judos y se apoy en las palabras de Arstides para atacar el dogma de la Providencia. Se ha discutido si est realmente dirigido el libro a Adriano, como dice Eusebio, o tal vez a Antonino, como han querido crticos ms recientes, lo que cambiara la fecha de la composicin.
BEATO ANDRS DOTTI Presbtero (f 1315) Naci en Borgo San Sepolcro, Italia, hacia el ao 1250, en el seno de una noble familia. Fue hermano del conde Dotto Dot-
Beato Andrs Dotti
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ti, capitn de los arqueros de la guardia de corps del rey Felipe IV el Hermoso de Francia. Se educ como cualquier otro noble de su poca pero a los 17 aos opt por la vida religiosa e ingres en la Orden de los Siervos de Mara. Esta decisin se debi a que escuch un sermn a San Felipe Benicio cuando abra en su pueblo el captulo general de su Orden y qued profundamente impactado del contenido del sermn (Si alguno no renuncia a todo lo que posee no puede ser mi discpulo) y de la santidad del religioso que lo haba predicado. Cuando el joven se present a pedirle el hbito, el santo lo recibi. Tras su ordenacin sacerdotal, fue destinado a un monasterio regido por uno de los fundadores de la Orden, San Gerardo Sostegni. Se distingui muy pronto por su elocuente y fervorosa predicacin y San Felipe Benizi lo llev consigo a numerosos viajes apostlicos. Su espritu de austeridad y penitencia lo hizo notable en su dicesis y por ello la Orden le fue encomendando sucesivos cargos de responsabilidad que llev adelante con gran dedicacin. Logr la filiacin a la Orden de los ermitaos de Vallucola. Su intensa vida interior le llev a tener fama de mstico y adems se le atribuyeron numerosos milagros. Cuando cumpli los sesenta aos pidi permiso para llevar vida de ermitao, lo que le fue concedido, y se retir a la soledad donde vivi solamente para Dios. Lo encontraron un da arrodillado y muerto. Era el 31 de agosto de 1315. Su culto fue confirmado el 29 de noviembre de 1806 por el papa Po VIL
APNDICE
1 de agosto SAN PEDRO AD VINCULA
Propiamente hablando, esta fiesta fue establecida con motivo de la dedicacin de la baslica de San Pedro en el Esquilino, donde se conservaban las cadenas (vincula) con que fue aherrojado San Pedro durante su prisin romana en la crcel Mamertina. Pero la fiesta litrgica, por curiosas circunstancias que despus veremos, hace resaltar el prendimiento y liberacin del apstol en Jerusaln, que San Lucas nos ha transmitido en uno de los ms bellos y pormenorizados episodios de su libro Hechos de los Apstoles. Por aquel tiempo comienza el captulo 12 de los Hechos el rey Herodes se apoder de algunos de la Iglesia para atormentarles. ste era Herodes Agripa, el tercero de tal nombre, nieto de Herodes el Grande, que diera muerte a los Inocentes. Haba recibido el reino del emperador Cayo Calgula el ao 40, y el suceso que ahora se refiere ocurri el ao 44. Dio muerte por la espada a Santiago, hermano de Juan, y, viendo que daba gusto con ello a los judos, lleg a prender tambin a Pedro. Era por los das de los zimos. Santiago, puntual a la prediccin del Maestro y a su propia promesa, haba conseguido morir en los das de zimos, durante la solemnidad pascual, bebiendo de esta suerte el cliz de la amargura por las mismas fechas en que lo apurara el Seor. Pedro es puesto en la crcel, encargando de su custodia a cuatro piquetes de soldados, teniendo Herodes el propsito de ofrecrselo al pueblo despus de la Pascua. Pero la Iglesia oraba incesantemente a Dios por l. Se comprende la enorme emocin de la comunidad cristiana de Jerusaln con tal motivo.
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Ao cristiano. Apndice, 1 de agosto
Despus de la muerte del dicono Esteban, ya algo lejana, pero que tan profundamente consternados dej a los fieles, se junta ahora la muerte de Santiago en tan sealados das, y la prisin de Pedro, a la que todo haca presentir u n fin trgico. Incapaz de tomar resoluciones ms expeditivas y heroicas, la Iglesia oraba incesantemente a Dios por l. Oracin por el Papa prisionero, con el que Herodes haba extremado las precauciones, m o n t a n d o tan excepcional vigilancia para u n solo hombre. Y aqu viene el contraste entre el sobresalto de la Iglesia y la paz de Pedro. Porque la noche anterior al da en que Herodes pensaba entregar su prisionero al pueblo, hallbase ste durmiendo entre dos soldados, sujeto con dos cadenas y guardada la puerta de la prisin con centinelas. Hace bien el narrador en aportar tantos detalles. La vspera de su martirio Pedro duerme tranquilamente. Queremos imaginarnos que su sueo sera bien distinto del de Getseman, la vspera del prendimiento del Seor, cuando le renda el cansancio y la pena, n o dejndole su inconsciencia presentir lo que se avecinaba. Ahora, aunque sujeto con dos cadenas que los soldados asan p o r los extremos, el santo apstol duerme sosegadamente, sin importarle la incomodidad de la prisin, dejando su porvenir en las manos de Dios, ajeno al futuro, tan preado de temores. Y entonces se opera el milagro. Un ngel del Seor se present en el calabozo, que qued iluminado, y, golpeando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: "Levntate pronto"; y se cayeron las cadenas de sus manos. El ngel aadi: "Cete tus vestidos y clzate tus sandalias". Hzolo as. Y agreg: "Envulvete en tu manto y sigeme". Y sali en pos de l. No saba Pedro si era realidad lo que el ngel haca; ms bien le pareca que fuese una visin. San Lucas ha sabido captar magnficamente el estado psicolgico del prncipe de los apstoles, y Rafael, en las estancias del Vaticano, supo pintar con singular maestra la liberacin de San Pedro y las distintas fases de la luz que alumbra la escena. El prisionero despierta de su pesado sueo y obedece c o m o u n autmata. Todo es extrao y tan rpido, que n o tiene tiempo de discernir el sueo de la realidad.
San Pedro ad Vincula
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Atravesando la primera y la segunda guardia llegaron a la puerta de hierro que conduce a la ciudad. La puerta se les abri por s misma, y salieron y avanzaron por una calle, desapareciendo despus el ngel. Entonces Pedro, vuelto en s, dijo: "Ahora me doy cuenta de que realmente el Seor ha enviado su ngel, y me ha arrancado de las manos de Herodes y de toda la expectacin del pueblo judo". La impresin inusitada contina. C o m o por arte de encantamiento, y sin ser notados de los centinelas, atraviesan los retenes de las guardias y salen a la ciudad al abrrseles por s sola la puerta de la crcel. Es en la calle, al encontrarse solo, cuando Pedro advierte con toda claridad que aquello n o es un sueo, sino el ngel del Seor que le ha libertado. Qu hacer en tal caso? Adonde dirigirse en tales horas? La noche estaba avanzada, y el da era menester que le encontrase muy lejos de Jerusaln. Reflexionando, se fue a casa de Mara, la madre de Juan, por sobrenombre Marcos, donde estaban reunidos y orando. Golpe la puerta del vestbulo y sali una sierva llamada Rod, que, luego que conoci la voz de Pedro, fuera de s de alegra, sin abrir la puerta corri a anunciar que Pedro estaba en el vestbulo. Ellos le dijeron: "Ests loca". Insista ella en que era as; y entonces dijeron: "Ser su ngel". Pedro segua golpeando, y cuando le abrieron y le conocieron quedaron estupefactos. Esta Mara deba ser la madre de Marcos, el evangelista, y seguramente que su casa era el cenculo donde acostumbraba a reunirse la Iglesia o comunidad cristiana de Jerusaln, en aquel m o mento, en pattica asamblea de plegarias por el apstol cautivo. San Lucas relata con gracia y ternura la deliciosa escena. La impresin de la criada Rod, que se olvida de abrir; la incredulidad de los reunidos, la impaciencia de Pedro en la calle, solo y temiendo que pudieran buscarle al darse cuenta en la crcel de que el preso haba escapado. Al fin le abren y, despus de referir brevemente su liberacin y dar algunas rdenes, sali, yndose a otro lugar. N o haba tiempo que perder. C o n ligereza y cautela Pedro organiz su huida. El autor de los Hechos n o quiso decir hacia dnde emprendi su marcha, tal vez para n o traicionar su retiro. La tradicin nos refiere que march a la misma Roma. Dejaba la capital del judaismo por la del m u n d o pagano. Su misin
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entre los de su raza haba concluido. Era el m o m e n t o de llevar la B u e n a Nueva hasta el ltimo confn del mundo. s t e es el bello relato que sirve de epstola en la misa del da y tambin c o m o lecciones del primer nocturno del oficio divino. U n a demostracin de la Providencia divina sobre su Iglesia, que desbarata los planes de Herodes, porque todava n o era el m o m e n t o en que Pedro extendiera los brazos y otro le ciera, llevndole adonde n o quisiera ir. D e l prncipe de los apstoles celebra la Iglesia varias festividades, la de su martirio (29 de junio), la de su ctedra (22 de febrero) y sta de sus cadenas (1 de agosto). D e s d e el siglo IV exista en Roma, en el barrio aristocrtico del m o n t e Esquilmo, una iglesia dedicada a San Pedro y San Pablo. Al siglo siguiente hizo una restauracin a fondo de la misma el papa Sixto III (f 440) con las limosnas que proporcion el presbtero Felipe, legado suyo en el concilio de Efeso (ao 431), y d o n d e trab amistad con la princesa Eudoxia, siendo ella quien sufrag las obras del templo, con tal esplendidez que la baslica mereci llamarse con el ttulo de Eudoxia. Consta que en este templo se guardaban ya desde principios del siglo V las cadenas con que fuera aprisionado en Roma el Prncipe de los Apstoles en tiempos de N e r n , porque el obisp o Aquiles de Spoleto consigui el ao 419 algunos eslabones de la misma, que deposit en su iglesia, en cuyas paredes mand grabar unos versos a los que pertenece este dstico que hoy figura c o m o antfona en el oficio litrgico:
Sohe ivvente Deo terrarum Petre catenas, quifacis, vt pateant caelestia regna beatis.
(Desata, oh Pedro, por orden de Dios las cadenas de la tierra, t que abres los reinos celestiales a los bienaventurados). Estas mismas ideas las expresaba el dicono Arator en el p o e m a que declam en la iglesia romana de San Pedro ad vincula, d o n d e una lpida las reproduce para el visitante: Estas cadenas, oh Roma, afirman tu fe. Este collar que te rodea hace estable tu salvacin. Sers siempre libre, porque qu no podrn merecerte estas cadenas, que han atado a aquel que todo lo puede desatar? Su brazo invencible, piadoso aun en el cielo, no permitir que estos muros sean abatidos por el enemigo. El que abre las puertas del cielo impedir el paso a los que te hagan guerra.
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San Pedro ad Vincula
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La devocin a las cadenas de San Pedro dio pie a una fiesta que se procur fuera muy popular, para contrarrestar con ella la memoria de otra pagana que se celebraba en la misma fecha en honor de Marte. El calendario jeronimiano la menciona con estas palabras: En Roma, estacin en San Pedro ad vincula. O en esta otra redaccin: Estacin en el ttulo de Eudoxia, donde los fieles besan las cadenas del apstol Pedro. Era de tanta fama esta devocin que el propio emperador Justiniano lleg a pedir desde Constantinopla una reliquia de las cadenas del apstol, si era posible. Y San Gregorio Magno refiere que de todas partes ambicionaban, por lo menos, unas limaduras de dichas cadenas, con las que se fabricaban piezas de orfebrera en oro y plata, aadindoles dichas limaduras. Alguna vez se regalaron hasta eslabones, como a la catedral de Metz, que conserva uno, de suerte que la cadena guardada en el Esquilino no est completa. Comprende dos pedazos, uno de veintitrs eslabones, terminado en dos argollas semicirculares que serviran para aherrojar las manos o el cuello, y otro que slo tiene once eslabones idnticos a los primeros y cuatro ms pequeos. Son obra tosca de herrero, de la misma factura que: otras cadenas antiguas que han llegado a nosotros. Pocas reliquias llegan a poseer tantos ttulos de autenticidad como sta. Sin embargo, la leyenda vino a hacerlas sospechosas. Siempre se pens que tales cadenas fueron las que aprisionaron en la crcel Mamertina a San Pedro, en la misma Roma. Pero en el siglo VII un predicador relacion la prisin romana del Prncipe de los Apstoles con la de Jerusaln, y en s la idea era feliz, y pas a la liturgia; pero desgraciadamente se aadi como consecuencia que la cadena de Jerusaln haba sido llevada a Roma por Eudoxia, la emperatriz que contribuyera a reedificar la baslica del Esquilino. En el siglo XIII se propag la leyenda definitiva. La emperatriz Eudoxia, al ir en peregrinacin a Jerusaln el ao 429, recibi del patriarca Juvenal las cadenas que haban atado a San Pedro cuando la prisin de Herodes Agripa. Una parte de ellas la conserv en Jerusaln y la otra la regal a su hija Eudoxia, que dos aos antes haba casado con el emperador Valentiniano III. La joven emperatriz mostr tan preciada reliquia al papa Sixto III, quien correspondi mostrando a su
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vez la otra cadena con que Nern haba aprisionado al santo apstol antes de sentenciarle a muerte. Habiendo acercado el Papa una cadena a otra, al instante se soldaron las dos tan perfectamente que parecan una sola. Como consecuencia del milagro Eudoxia habra mandado edificar la baslica de San Pedro ad vincula en honor de la preciada reliquia. Ya hemos visto el origen de este hermoso templo, que posteriormente fue ttulo cardenalicio, ligado de forma tradicional a la familia florentina de los Rovere, que lo restauraron en la poca del Renacimiento, dndole el aspecto actual. Posee frescos y pinturas del Pollaiuolo, del Guercino, del Domenichino y del Pomarancio, y sobre todo guarda la obra cumbre de Miguel ngel, el famoso Moiss, que habra sido una de las cuarenta estatuas que decorasen el mausoleo de Julio II, el cual, sin embargo, fue enterrado en una relativamente modesta tumba. Las cadenas se guardan bajo el baldaquino del altar mayor, en un tabernculo de bronce con bajorrelieves del Caradosso (1477). Se muestran al pueblo el da 1 de agosto, y la historia habla de numerosos milagros atribuidos al contacto con las mismas, sobre todo para la liberacin de los posesos. Algunas de estas escenas decoran la bveda de la nave central.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA Bibliografa
DUCHRSNE, L. (ed.), Uberpontificalis, I (Pars 1886) 261. GRISAR, H., Histoire de Rome et despapes au Mojen Age. I: Kome au dclin du monde antiq (Pars 1906) 155457. PENNA, A., San Pedro (Madrid 1959). SCHUSTER, A. I., Uber sacramentorum, VIII (Turn 1932) 123-126.
6 de agosto LOS DOSCIENTOS MRTIRES DE CRDENA

(t 953) A unos doce kilmetros al oriente de Burgos se levanta el| monasterio de San Pedro de Crdena, el que los cronistas de la Orden de San Benito hacen remontar al siglo V. Como es co-
Los doscientos mrtires de Crdena
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rriente en las fundaciones benedictinas, el cenobio est emplazado en un ancho valle ms frtil y productivo que el resto del terreno, de suyo pedregoso y levemente ondulado, como lo es toda la comarca de Crdena. Desconocemos la suerte que pudo correr el monasterio en el momento de la invasin musulmana, pero al repoblar la regin de Crdena el rey Alfonso III de Len vemos surgir de nuevo el abandonado monasterio y pronto convertido en centro de laboriosidad y vida religiosa, segn norma de las abadas medievales. Las reliquias de San Pedro y San Pablo, San Juan Evangelista, San Vicente y Santa Eufemia, que se veneraban en el monasterio de Crdena, sirvieron, en aquellos das de gran fervor religioso, de medio de atraccin para que muchas familias acudieran a repoblar las tierras abandonadas o recin conquistadas; las gentes del campo establecidas en la regin de Crdena y lugares circunvecinos sienten pronto la proteccin y el amparo de los tesoros de fe encerrados en el monasterio; admiran con asombro la vida austera que hacen los numerosos monjes observantes de la regla de San Benito, y su agradecido reconocimiento se traduce en multitud de donaciones que son garanta de la proteccin divina. El monasterio de San Pedro de Crdena y todo el territorio castellano, como lugares fronterizos, se hallaban expuestos a frecuentes incursiones musulmanas en los siglos IX y X: los rabes, adems, saban aprovechar ventajosamente todas las luchas internas existentes entre los reyes y condes del territorio libre para sus fines militares y conquistadores. Apenas subi al trono de Len Ordoo III (951), se vio envuelto en una guerra contra su hermano Sancho, pretendiente al trono y favorecido en sus aspiraciones por el rey Garca de Navarra y el conde de Castilla Fernn Gonzlez, que marcharon con sus ejrcitos sobre la ciudad de Len. Las huestes de Abderramn aprovecharon muy oportunamente estas discordias de los reinos cristianos para invadir las fronteras castellanas, obteniendo fciles y sonadas victorias registradas por los cronistas rabes en los aos 951 y 952. Los brillantes triunfos obtenidos por los ejrcitos de Abderramn les movieron a repetir el ataque al ao siguiente, confiados en que haban de obtener un rotundo xito, porque las
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desavenencias entre el rey de Len y el conde de Castilla continuaban. Precisamente en el momento en que Ordoo III se preparaba a ir contra el conde Fernn Gonzlez, Ahmed ben-Yala, gobernador de Badajoz, y el terrible Glib, gobernador de Medinace, planearon un ataque simultneo por tierras de Len y Castilla en el verano del ao 953. El conde Fernn Gonzlez intent hacer apresuradamente las paces con el rey de Len y solicit su ayuda, segn lo atestiguan el Tudense y don Rodrigo Jimnez de Rada, pero la decisin llegaba tarde. Glib penetr con su poderoso ejrcito por tierras de Castilla, avanz sobre San Esteban de Gormaz, se apoder de su fortaleza y, siguiendo la va romana que va desde Clunia a Burgos, asol los territorios que encontr a su paso: se intern por Cerras de Lara hasta Palazuelos de la Sierra, bajando despus por Santa Cruz de Juarros hasta llegar a la capital de Castilla la Vieja. En el camino un poco desviado al oriente de la ciudad burgalesa estaba el monasterio de San Pedro de Crdena, rico por las frecuentes donaciones de monarcas y fieles, floreciente por los doscientos monjes que all rezaban, estudiaban y trabajaban bajo la mirada vigilante de su abad Esteban. El venerando cenobio ofreca ocasin propicia a la soldadesca mora para satisfacer su desenfrenada codicia de riquezas y, al mismo tiempo, apagar su insaciable sed de sangre cristiana. Segn reza una inscripcin de la segunda mitad del siglo XIII, con un laconismo propio de crnica medieval, el da 6 de agosto, fiesta de los santos mrtires Justo y Pastor, lleg el ejrcito rabe a San Pedro de Crdena, saque el monasterio y consum la horrible matanza de sus doscientos monjes. La Crnica general de Alfonso el Sabio confirma tambin el hecho y asegura, adems, que sus cuerpos fueron soterrados en el claustro, que en adelante se denomin de los mrtires, perpetuando as la memoria de estos hroes de la fe de Cristo. El general del ejrcito rabe, Glib, expidi rpidamente a Crdoba un correo anunciador de los triunfos que haba conseguido sobre los cristianos, y poco despus llegaba un convoy con abundante botn de cruces, clices y campanas, que los musulmanes cordobeses recibieron con grandes muestras de satisfaccin y alegra. Ruinas y soledad interrumpieron por unos aos la vida del asolado monasterio; pero la sangre de tan crecido nmero de
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mrtires no poda ser infructuosa ni estril; la vida del martirizado cenobio surgi pujante poco despus, merced a la magnnima liberalidad del conde Garci Fernndez, que bien puede considerarse como el restaurador y principal mecenas de San Pedro de Crdena. Tanto la Crnica general como el martirologio antiguo de Crdena y una memoria antigua conservada todava en Oa en el siglo XV, segn Argaiz, atribuyen la restauracin del monasterio al conde Garci Fernndez, y esta unnime coincidencia es una prueba ms de que el martirio de los doscientos benedictinos de Crdena tuvo lugar en el siglo X y no en el IX, como con notorio error apunta la inscripcin de la lpida conmemorativa colocada en el claustro. La memoria de los doscientos hroes de Crdena degollados por los alfanjes musulmanes tena que recibir pronto la veneracin y el homenaje de los fieles y de sus hermanos en religin. El Seor, por su parte, quiso tambin honrar a sus santos con el maravilloso prodigio de ver teido de color de sangre el pavimento del claustro todos los aos el da 6 de agosto, aniversario del martirio, y en el lugar donde, segn la tradicin, haban sido martirizados. El milagro se vino repitiendo todos los aos hasta los tiempos de Enrique IV (1454-1474), cuando faltaba poco tiempo para que los rabes fueran expulsados de Espaa. El hecho lo deja insinuar la Crnica de Alfonso el Sabio de la segunda mitad del siglo XIII, cuando nos dice que az Dios por ellos muchos milagros. Y en el voluminoso libro del dominico Alfonso Chacn (De martyrio ducentorum monachorum sancti Pe tri a Cardegna), impreso en Roma el ao 1594, como preparacin para la canonizacin, se recoge adems un buen nmero de milagros realizados a travs de los siglos por estos adetas de Cristo. Por sus doscientos mrtires, y por los beneficios y gracias conseguidos a travs de su intercesin, el monasterio de Cardea qued convertido en centro de peregrinacin nacional; all acudieron reyes como Enrique IV en 1473, Isabel la Catlica en 1496, Felipe II en 1592, Felipe III en 1605 y Carlos II en 1677, y all se congregaban en ininterrumpidas caravanas fieles de los pueblos y comarcas de Castilla atrados por la fama de sus milagros y por el magnfico ejemplo de su vida inmolada y sacrifica-
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da en defensa de la fe cristiana. Cuando, a finales del siglo XVI, se quiso dar cauce oficial y litrgico al culto tradicional de los mrtires de Crdena, su causa encontr favorable acogida en la Sagrada Congregacin de Ritos y el papa Clemente VIII autoriz el culto por breve pontificio del 11 de enero de 1603. El monasterio de Crdena se prepar a celebrar tan fausto acontecimiento con una hermosa capilla dedicada a los Santos Mrtires y con una serie de actos y solemnidades religiosas que duraron ms de una semana. Con la canonizacin oficial y solemne su fiesta trascendi a muchos pueblos de la dicesis de Burgos, que se apresuraron a conseguir reliquias para su veneracin; su culto traspas las fronteras de Castilla y pas a varios pueblos de las dicesis de Valladolid y Palencia. Reliquias fueron solicitadas de muchas catedrales de Espaa y aun del Nuevo Mundo, como nos consta por las existentes en Burgos, Santiago, Len, Palencia, Osma, Badajoz, Santander, Canarias y Mxico. Si el recuerdo del Cid Campeador no hubiera bastado para dar fama universal al monasterio de San Pedro de Crdena, habra sido ms que suficiente el martirio de estos doscientos monjes benedictinos, cuyas coronas sern la mejor ofrenda que podr presentar esta regin de Castilla cuando, segn palabras de Prudencio, venga el Seor sobre una nube, blandiendo rayos con su diestra fulgurante, a poner la justicia entre los hombres.
DEMETRIO MANSILLA REOYO Bibliografa
ALVAREZ, J., Crdena y sus hijos (Burgos 1952). BERGANZA, F. DE, Antigedades de Espaa, 1 (Madrid 1719) 132-170. BOSCHIUS, P., en Acta sanctorum. Augusti, II (Venezia 1751) 162-169. CHACN, A., De martyrio ducentorum monachorum sanctiPetria Cardegna (Roma 1594) MENNDEZ PIDAI., J., San Pedro de Crdena. Restos y memorias del antiguo monasterio: Repue Hispanique 19 (1908) 168-202. RODRGUEZ Y FERNNDEZ, I., Los doscientos mrtires de Crdena. Recuerdosy crtica ( drid 1924). SANDOVAL, P., Primera parte de las fundaciones de San Benito (Madrid 1601) fol.34-50. SERRANO, L., Becerro gtico de Crdena (Valladolid 1910) XLI-XLVI. Actualizacin: BERGANZA, F. DE, Antigedades de Espaa, I. Reprod. facsmil (Burgos 1992). MARRODAN, M.a J., OCSO, San Pedro de Crdena: Historia y arte (Burgos 1993). MORF.TA, S., El monasterio de San Pedro de Crdena. Historia de un dominio monstico llano (902-1338) (Salamanca 1971).
Nuestra Seora de los Ojos Grandes
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15 de agosto NUESTRA SEORA DE LOS OJOS GRANDES

Testimonios de indudable autenticidad han trado hasta nosotros el eco de la profunda veneracin que en los siglos medios consagraban a la imagen de la Virgen lucense los reyes, los magnates y el pueblo, hasta el punto de que la historia local de varias centurias se desarroll bajo el signo de una intensa polarizacin hacia la Madre de Dios, que, como Seora de la ciudad, fue invocada con el nombre de Santa Mara de Lugo; como escudo de nuestros reyes en sus empresas contra los enemigos de la religin y de la patria fue llamada la Virgen de las Victorias, y desde hace varios siglos se la distingue con la dulcsima advocacin de Virgen de los Ojos Grandes. La catedral de Lugo, cuya sede exista con toda certeza a mediados del siglo III, tuvo siempre por titular, a lo que puede presumirse, a la Virgen Mara. Claro es que de tan remota antigedad, si exceptuamos el hecho incuestionable de la existencia de la dicesis y el nombre de algunos de sus prelados, las noticias que han logrado sobrevivir a la irrupcin de los brbaros y a la invasin musulmana son vagas e imprecisas. La luz comienza a hacerse en los primeros lustros de la Reconquista, desde los que la Virgen de Lugo est presente en los principales episodios de la vida local. Ella inspira la obra restauradora del obispo Odoario y a ella acuden nuestros monarcas en los momentos azarosos de su reinado. Odoario restaura la catedral, la ciudad episcopal y la dicesis que haban sido devastadas por la primera irrupcin musulmana; en su magna empresa le gua la devocin a la Virgen de Lugo, que alienta y preside la reconquista de estas tierras, como la de Covadonga preside y alienta la reconquista patria. En el llamado testamento menor, que lleg a nosotros en redaccin tarda, Odoario describe la repoblacin de las tierras lucenses con sus siervos y familiares, llevada a cabo en tiempos de Alfonso II, y, despus de ofrecer a la Virgen de Lugo las iglesias reedificadas que menciona, la invoca con estas palabras: tm n-itrnun
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Oh gloriosa Virgen Mara, en cuyo honor brilla esta iglesia [...], dgnate aceptar estos dones que te ofrezco, con todo lo que en adelante logre ganar y acrecer durante toda mi vida. Alfonso II atribuye a la intercesin de la Virgen de Lugo la victoria del castro de Santa Cristina sobre el traidor Mahamud, y en accin de gracias enriquece su iglesia con pinges donaciones. B e r m u d o II, en d o c u m e n t o del ao 991, signado por San Pedro de Mezonzo, la invoca en fervorosa oracin c o m o seora y duea, reina de las vrgenes, Madre de la luz, y ofrece tierras y posesiones a la Virgen en cuyo h o n o r se ha erigido, en las mrgenes del Mio, la iglesia de Lugo. Alfonso V confirma en 1027 el diploma de su antecesor y reproduce casi a la letra la misma plegaria: A Ti, Seora, santa y gloriosa Madre de la luz, Virgen perpetua y Madre de Nuestro Seor Jesucristo, que tienes tu trono en esta sede catedralicia, a las mrgenes del Mio.... B e r m u d o III fue largamente favorecido en sus empresas p o r la Virgen de Lugo. Tres diplomas son testigos de la proteccin de Mara y de la gratitud del rey. E n el ltimo, fechado el ao 1036, suscribe: Una pequea oblacin a la iglesia de mi seora y duea, Santa Mara, para que sea mi auxiliadora en la defensa de la ciudad de Lugo y merezca yo, mediante su patrocinio, abundantes recompensas del Seor. Alfonso VI, para librar a la ciudad de las manos de Rodrigo Ovquez, se ve obligado a derribar las murallas y entrar a sangre y fuego en la catedral, d o n d e el vasallo desleal se haba hecho fuerte. Preocupado el rey p o r tantos crmenes y ofensas, solicita el p e r d n de la Virgen Mara, cuya iglesia fue antiguamente fundada en esta ciudad de Lugo y devotamente venerada por mis abuelos y por ellos enriquecida con bienes y tierras desde que fue rescatada del poder de los sarracenos. Singularmente emotivos son los diplomas de D o a Urraca relacionados con la Virgen de Lugo. E n el de 1107 narra la reina c m o lleg a la catedral y ante el altar de la Virgen consagr c o m o oblato de Mara al infante d o n Alfonso, el futuro empera-
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dor, cuya vida y cuyo reinado coloca bajo la proteccin de la Virgen de Lugo. El ao 1112 donaba la reina a la catedral copiosas posesiones: el documento fue otorgado en uno de los momentos ms azarosos de la vida de Doa Urraca, que, en un arranque de pattica ansiedad, rompe en lgrimas y sollozos al ver amenazado su trono por las huestes de su segundo esposo, Alfonso el Batallador: Ahora, pues, seora y reina, Madre de Jess, Virgen Madre de Jess, te ruego aceptes esta mi oblacin, aunque modesta, y presentes mis lgrimas, mis suspiros, mis gemidos ante el acatamiento de la Divina Majestad, para que tu poderosa intercesin me ayude a poseer pacficamente el reino que me leg mi padre y seas mi escudo y mi proteccin ahora y en la hora del tremendo juicio. Alfonso VII hizo siempre honor al glorioso ttulo de oblato de la Virgen de Lugo, favoreciendo constantemente a la iglesia de Santa Mara. Basten estos ejemplos, espigados al azar en los diplomas reales de la catedral lucense. El doctor Pallares, en el siglo XVII, dice haber reconocido 144 privilegios reales, con donaciones a la Virgen de los Ojos Grandes. Paralela a la devocin mariana de los monarcas floreca, ejemplar tambin y vigorosa, la de los nobles, que en sus escrituras de donacin y accin de gracias por favores recibidos interrumpen frecuentemente la rigidez protocolaria con hermosas plegaras y delicadas invocaciones a la Virgen, con las que podra tejerse una interesantsima antologa digna de figurar al lado de las pginas ms jugosas de la mariologa. El pueblo rivaliz con los reyes y los magnates en un emocionado plebiscito de veneracin y reconocimiento a la Virgen de los Ojos Grandes. Muchsimos instrumentos particulares y quinientas escrituras de donacin que existan en el siglo xvil son la mejor demostracin de la devocin popular. Una de sus manifestaciones ms esplndidas es el voto de los cornados, al que califica Pallares y Gayoso de el voto ms sealado y ms especial entre los que se han hecho a esta imagen. Su origen es antiqusimo. Ya en el siglo XVII los testigos ms ancianos que pudo consultar el primer historiador de la Virgen de Lugo, atestiguaban que el voto era de inmemorial
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tradicin y costumbre en este obispado. En el ao 1587 un acta capitular alude a la posesin que tiene la iglesia de Lugo del voto de los cornados. El mismo nombre parece demostrar que se instituy el voto cuando estaba en uso esta clase de moneda, que fue introducida en la segunda mitad del siglo XIII, reinando Sancho el Bravo, y corri en los reinados siguientes, para desaparecer en el de los Reyes Catlicos. Los cornados ms antiguos equivalan a un cuarto y un maraved; y a la mitad de este valor los ms modernos: pero no queda memoria de la cantidad que satisfaca cada familia. Consta solamente que en la segunda mitad del siglo XVII cada casa contribua con cinco maraveds, lo que supone una recaudacin muy considerable en una dicesis que tena amplios territorios en las provincias de Pontevedra, La Corua y Len. De las donaciones particulares, cuya relacin exhaustiva ocupara varios volmenes, hemos de destacar, por su inters histrico, la de doa Sancha Rodrguez, que en el ao 1202 ofrece a la Virgen una lmpara que ha de lucir siempre junto a las dems que arden ante el altar de Santa Mara. La fecha de esta donacin nos lleva sin esfuerzo a documentar en el siglo XII la iluminacin continua de la imagen de la Virgen de Lugo, y nos demuestra, ya en aquellos remotos tiempos, la piedad de los lucenses y su afn de mantener con el mayor decoro y esplendor el culto de su celestial patrona. A esta vigorosa manifestacin de devocin popular estn vinculadas las gracias extraordinarias alcanzadas por intercesin de Mara. El diploma en que el Cabildo Vaticano concede la coronacin de la Virgen de los Ojos Grandes, al ponderar los extraordinarios mritos de la venerada imagen, la llamaba celeherrimam
non minus vetustate quam prodigiorum multitudine: celebrrima, tanto
por su antigedad como por la multitud de sus prodigios. De los documentos de la catedral, el primero que los menciona es Alfonso VI, que asegura haber visto por sus ojos los muchos milagros que ante su altar obraba la Madre de Dios:
tune vero nos ibidem videntes oculis nostris multa miracula coelitus fien.
Doa Urraca afirma que eran innumerables y frecuentes los prodigios que haca el Seor en esta iglesia por intercesin de su
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Madre. Casi con las mismas palabras el conde don Munio Pelez, en documento fechado el ao 1123, atestigua que en este templo, dedicado a la Madre de Dios, se realizan frecuentes e innumerables milagros. Los prodigios obrados por la Virgen de Lugo tienen su primera proyeccin literaria en el libro de los ljoores et milagros de Nuestra Seora, de Alfonso X. En la cantiga 77 el Rey Sabio narra, con su sencillez y viveza caractersticas, una curacin milagrosa, cuyo ttulo traducido dice as: Cmo Santa Mara san en su iglesia de Santa Mara de Lugo a una mujer paraltica de pies y manos. El regio trovador de Mara nos ha dejado en el estribillo de esta cantiga una feliz y breve descripcin de la imagen de los Ojos Grandes, que adopta la actitud de la Virgen de la Leche, tema iconogrfico muy extendido desde la segunda mitad del siglo XIII: Da que Deus mamou o leite do seu peito, non maravilla d saar, contreito. El milagro se realiza dentro de la iglesia el 15 de agosto, festividad de la Virgen: E no mes de agosto, no da escolleito, na sa festa grande, como escribe el poeta. Estaban presentes el obispo e toda a gente, que no pudieron reprimir las lgrimas y prorrumpieron en alabanzas a Mara. El doctor Pallares recoge en el captulo LIX de Argos divina: Nuestra Seora de los Ojos Grandes una serie de hechos extraordinarios, principalmente curaciones de enfermos y desahuciados, atribuidos a la intercesin de la Virgen de Lugo. Todos ocurrieron en su tiempo, y, aunque tuvo por verdadera y puntual historia las invenciones de los falsos cronicones, su veracidad, en lo que pudo inquirir directa y personalmente, es incuestionable. Gran parte de estas curaciones portentosas se lograban con la aplicacin del aceite de las lmparas que ardan ante el altar de la Virgen, y su fama haba llegado a los ltimos confines de la Pennsula. De algunas partes vienen por l escribe Pallares, y hay testigos de que a Cdiz lo llev un indiano, pasando por esta ciudad, de que soy testigo. A rodear de mayor esplendor y grandeza el culto de la Virgen contribuy poderosamente la Cofrada de los Ojos Gran-
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des. No queda memoria de su ereccin, pero no puede negarse que es antiqusima. Ya en el ao 1577 el obispo donjun Surez de Carbajal le daba nuevos estatutos, para acomodarla a las necesidades de los tiempos. Un siglo ms tarde, en 1659, la Cofrada cobraba vigoroso impulso, merced al celo del Cabildo, secundado por el obispo don Juan Bravo Lasprilla, que renov nuevamente las Constituciones, acogidas con comn aceptacin de los fieles de esta ciudad y de todo el obispado, y aun de todo el reino, que entran en esta Cofrada, para tener el ttulo y carcter de especiales hijos suyos (Pallares). Por estos tiempos se populariz el rezo de la salve a la Virgen de los Ojos Grandes al sonar las doce del medioda, y se acrecent el culto de la veneranda imagen aumentndose las luces que ardan ante su altar, particularmente en las festividades marianas, y en el da de la Asuncin, vsperas, misa y procesin se repartan cirios blancos a todos los asistentes. La generosa piedad de los cofrades mereci de la santidad de Alejandro VII un breve, fechado en 1663, en el que afirma que acostumbran a hacer muchsimos actos de piedad, caridad y misericordia, y enriquece a la Cofrada con varias indulgencias plenarias y parciales. El Cabildo catedral hizo voto en el siglo XVII de no ceder nunca el patronato de la capilla, y hacia la magnificencia y solemnidad de su culto encauz todas sus energas, levantando en la primera mitad del siglo XVIII la obra suntuosa en que hoy es venerada la patrona de la ciudad. Ocupa la cabecera del bside catedralicio, y es uno de los monumentos ms esplndidos del barroco gallego, obra de Fernando de Casas, el genial arquitecto de la fachada del Obradoiro de la catedral compostelana. El retablo de la Virgen, construido a manera de baldaquino, fue trazado por el mismo Casas, y corresponde con su delicada riqueza ornamental a la suntuosidad y grandeza de la capilla. Su inauguracin, ao 1736, fue solemnizada con cultos y festejos extraordinarios: octavario de sermones, predicados por prelados; procesin, seis mil reales de fuegos, doce toros con toreadores de Castilla, seis comedias, las cuatro de capa y espada y las dos de coliseo; dos das de sortija, una seria y otra bur-
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lesea; un da de alcancas y otro de mojiganga con carro triunfal y serenata de msica, y fuente perenne de vino el da de Nuestra Seora. Tal es el trono que ocupa la veneranda imagen y que slo abandon el 8 de diciembre de 1904 para recorrer, entre el entusiasmo delirante de la multitud, las calles de Lugo y detenerse ante la fachada de las Casas Consistoriales, donde, en solemnsima ceremonia, fue coronada cannicamente. Millares de lucenses visitan todos los das al Seor sacramentado, expuesto continuamente en la catedral baslica, y luego acuden indefectiblemente a los pies de la Virgen de Lugo a agradecer beneficios recibidos y pedir remedio a sus cuitas y necesidades. Muchas personas devotas alumbran a diario su imagen; muchas a diario recorren de rodillas, una o varias veces, el espacio que rodea el altar; muchas diariamente rezan all, privada o colectivamente, el santo rosario. Ttulo el de los Ojos Grandes de cautivadora belleza, cuyo profundo contenido mariolgico tiene su ms autorizado comentario en las palabras que la santidad de Po X I dirigi en mayo de 1928 a los congregantes marianos espaoles: Entre las hermosas advocaciones con que Mara es invocada, los ms devotos hijos de la devota Espaa le atribuyen la de Seora de los Ojos Grandes. Pensamiento magnfico que nos la presenta como el corazn que Dios le ha dado para amar y para socorrer; grandes como su omnipotencia maternal, la ms prxima semejanza al ojo mismo de Dios....
FRANCISCO V Z Q U E Z SACO
Bibliografa PALLARES Y GAYOSO, J., Argos divina: Nuestra Seora de los Ojos Grandes (Santiago 1700). VZQUEZ SACO, F., Nuestra Seora de los Ojos Grandes, patrona de Lugo (Lugo 1954).
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Ao cristiano. Apndice, 24 de agota
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24 de agosto m*aiim BEATO TOMS DE KEMPIS

(t 1471)
Naci en 1379 o 1380 y muri en 1471. Una existencia larga, pero sin aconteceres notables ni sabidos. Una existencia normal, quieta, en la que nada brilla. Su verdadera vida fue su vida interior, escondida a los ojos de los hombres, conocida slo de Dios. Kempen, su pequea ciudad natal, situada en Renania, pertenece a la dicesis de Colonia. En su escuela aprendi las primeras letras. Toms Hemerken tal es su verdadero nombre era de familia modestsima. Sus padres, Juan y Gertrudis, no podan costearle estudios superiores. Qu sera del pequeo Toms, que, a no dudarlo, empezara ya entonces a dar muestras de su clara inteligencia, de su imaginacin fecunda, de su sensibilidad exquisita? Su hermano mayor, Juan, haba marchado a Deventer e ingresado en los Hermanos de la vida comn. Toms sigui su ejemplo. Desde 1392 le hallamos en los Pases Bajos. Estudia en la escuela de Deventer bajo la tutela de Florencio Radewijns, hombre notable, que haba sucedido al fundador, Gerardo Grote, en la direccin del movimiento espiritual conocido por el nombre de Devotio moderna. Nos hallamos, no lo olvidemos, en el otoo de la Edad Media. Estamos en una poca en que todo el mundo clama por una reforma de la Iglesia; pero todo el mundo, olvidando sus propias deformaciones, piensa slo en reformar al vecino. Ese varn extraordinario que se llam Gerardo Grote comprendi que la verdadera reforma empieza reformndose cada cual a s mismo. Espritu lleno de celo, suscit y acaudill un movimiento serio, riguroso, de autorreformacin. A los que se convertan movidos por su predicacin y ejemplo, y deseaban permanecer bajo su direccin, les aconsejaba que se reunieran de cuando en cuando para exhortarse mutuamente a perseverar y avanzar por el buen camino. Pero los hubo que no se contentaron con esto; deseaban vivir juntos para tener ms facilidades en la prctica de la vida devota. Gerardo se lo permiti, a condi-
Beato Toms de Kempis
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cin de que ganaran su pan con el trabajo de sus manos y llevaran vida de comunidad bajo la disciplina eclesistica. Tales fueron los orgenes del instituto de los Hermanos de la vida comn. Gerardo y sus discpulos se proponan tambin fundar un monasterio de cannigos regulares de San Agustn. Pero el maestro muri sin haber logrado dar forma definitiva a las casas de los hermanos ni puesto en prctica el acariciado proyecto del monasterio. La realizacin de estas dos obras estaba reservada a Florencio Radewijns. Ambas instituciones deban sostenerse mutuamente, aunque siguiendo distintos derroteros. Los hermanos vivan en pequeos grupos, sin hbito especial, sin votos, sin organizacin centralizada; su ideal era llevar una vida perfectamente evanglica, de pobreza, de oracin, de trabajo, de caridad. Los cannigos de Windesheim, por el contrario, eran verdaderos religiosos, con hbitos, con votos, con oficio coral, con clausura, bajo una observancia determinada por la regla agustiniana y unas constituciones inspiradas en las del monasterio de San Vctor de Pars. En ambas instituciones se encarn la
Devotio moderna...
La Devotio moderna, en el fervor de sus orgenes, fue el medio ambiente que acogi, en Deventer, al muchacho de Kempen. Y los ideales de la Devotio moderna conquistaron su corazn generoso. En 1398, en efecto, pas a vivir con Florencio Radewijns y la veintena de jvenes que ste albergaba en su casa y preparaba para el estado eclesistico. Pero Toms no se sinti satisfecho. No le bastaba la vida piadosa de los hermanos; anhelaba la vida religiosa con votos, y coro, y clausura. Al ao siguiente entraba en el monasterio de Agnetenberg, junto a Zwolle, perteneciente a la Congregacin de Windesheim, fundado haca poco tiempo y cuyo primer prior era su hermano Juan. Qu clase de pruebas fueron las que aguardaban al joven Toms en el monte de Santa Ins? No nos consta con certidumbre. El monasterio era pobre. Toms sabe lo que es padecer necesidad, verse sobrecargado de trabajos. Pero qu son estos sufrimientos fsicos comparados con los morales? Su gran tribulacin debi de ser sta: entrado en el monasterio en 1399, no recibi el hbito religioso hasta 1406. Las causas de tan larga
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demora nos escapan por completo, pero seguramente alude a ellas la crnica de la casa cuando nos dice que Toms padeci por entonces grandes tentaciones. Las dificultades, al fin, se allanan. Toms profesa y, en 1413 o 1414, recibe la ordenacin sacerdotal. Desde entonces en Agnetenberg, salvo el breve parntesis (1429-1431) del entredicho de la dicesis de Utrecht, que la comunidad entera pas en Lunenkerk (Zuidercee), los aos se sucedern unos a otros tranquilos y fecundos. Toms vivir fervorosamente la vida simple, equilibrada, ordenada, devota, de los cannigos de Windesheim: vida puramente contemplativa, ya que todo ministerio pastoral les estaba prohibido por las constituciones; vida de austeridad moderada, repartida entre el estudio, el trabajo y la oracin. Oficio divino relativamente corto, algn trabajo manual, a fin de relajar la tensin del espritu, y mucho tiempo libre para aplicarse a lecturas piadosas, la meditacin, la oracin privada, las devociones personales: he ah las jornadas de nuestros religiosos. Toms conquistar el aprecio de sus superiores y hermanos de hbito. Dos veces desempea el cargo de superior y una se le designa para el de mayordomo. Se le confa la formacin de los novicios. Su consejo, su direccin espiritual, son muy estimados. Tiene el don de consolar a las almas tentadas y atribuladas. Toms es asimismo un copista pulcro y diligente y autor de libros espirituales. En la paz del claustro son sus ordinarias ocupaciones la transcripcin de libros edificantes y la composicin de sus propios tratados. Pero no nos hagamos ilusiones. No contienen sus libros grandes especulaciones teolgicas ni elevadas ascensiones msticas. Toms pertenece plenamente a la escuela de la Devotio moderna, es, sin duda, su principal representante; y esta escuela se distingue por su moralismo, su carcter prctico, su reaccin contra la teologa puramente especulativa y la mstica alemana, demasiado abstracta y soadora para el gusto de aquellos realistas burgueses de los Pases Bajos. Toms escribe pequeos, modestos tratados devotos, en que recomienda insistentemente las verdaderas virtudes la renuncia, la humildad, la obediencia, recuerda e inculca los deberes del religioso, ofrece a sus hermanos de hbito temas para sus meditaciones. Algunos de
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estos opsculos tienen ttulos poticos: El jardn de las rosas, El valle de los lirios... Varios estn dedicados a la formacin de los jvenes religiosos. Los dilogos de los novicios y la Crnica de Agnete berg trazan las vidas de los fundadores y de sus primeros compaeros, ofrecen ejemplos y principios en que se expresa en su realidad concreta el ideal devoto. Otras veces escribe Toms para s mismo, como, por ejemplo, en el Soliloquio del alma, uno de sus escritos ms importante y ms caracterstico. Es precisamente en estos libros compuestos para su propio consuelo donde mejor captamos la realidad viva y vibrante de su mundo interior. Su ascesis es austera, sincera, ntegra; pero no se repliega sobre s misma, sino que es slo un camino que conduce al amor. Toms es un afectivo y un poeta de la vida espiritual. Estamos todava lejos de los tiempos y el temperamento de Juan Mombaer y su formidable Rosaleda. Mombaer, otro gran representante de la Devotio moderna, es didctico, seco, metdico en grado superlativo, amante de divisiones precisas y regulares; el alma se siente prisionera y oprimida en aquel laberinto de grados, escalas, septenarios y truncados versos mnemotcnicos. Toms sigue su inspiracin, el libre movimiento de su corazn piadoso y su instinto potico. Su alma, su vida, fluyen a travs de su pluma, sobre todo en su Imitacin de Cristo, cuatro opsculos independientes entre s, que, bajo un ttulo facticio, estaban destinados a una celebridad incomparable. Excepto el libro cuarto, que es un tratado eucarstico, escrito para los dems, la Imitacin constituye, en ltimo anlisis, una velada, pdica, indirecta autobiografa ntima; es la narracin de experiencias personales traducidas al lenguaje doctrinal. En el libro primero domina el tema del combate espiritual; la determinacin activa a esta lucha es su principal caracterstica. Y es que el autor vive o revive las primeras etapas de su itinerario religioso. En este opsculo consigna el objetivo que se propone, las reflexiones que se hace, las mximas que escucha o lee, los obstculos que debe superar. El primero de estos obstculos es la sirena engaadora de la ciencia de este mundo. Toms se halla en la escuela de Deventer, rodeado de estudiantes deseosos de frecuentar las universidades de Praga o de Pars. Nada ms atractivo que aprender para un espritu despier-
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to y curioso. Pero hay ms. Conquistar laureles acadmicos, ser maestro y doctor, significa la fama, los honores, los pinges beneficios eclesisticos. La tentacin es poderosa. Mas all, a su lado, est Florencio Radewijns, que vela por su alma y le recuerda la inanidad de la ciencia de este mundo. Toms no estuvo nunca en la universidad, pero Florencio s. Dime, dnde estn ahora todos aquellos seores y maestros que conociste mientras vivan y florecan en los estudios? Otros ocupan ya sus puestos y ni aun s si hay quien de ellos se acuerde. Vanidad de vanidades! Lo que importa es alcanzar la verdadera ciencia, que consiste en despreciar el mundo, conocerse a s mismo para tambin despreciarse, ser humilde, vivir piadosamente. Tal ciencia slo se adquiere mediante el desprendimiento, la lucha espiritual, la imitacin de Jesucristo, pero en modo alguno por el estudio orgulloso e interesado. Tales son las sabias advertencias de Florencio, que van ganando a Toms para la vida religiosa. En la segunda parte del opsculo est ya Toms en Agnetenberg. En ella consigna sus primeras experiencias de la vida regular, las exhortaciones de sus superiores, sus esfuerzos por sujetarse enteramente a la obediencia, sus primeras meditaciones de la va purgativa, sus anhelos de perfeccin religiosa. Toms es todava muy joven. Calca su doctrina espiritual sobre la de sus maestros, o simplemente la copia. De ah el carcter de compilacin que presenta este primer libro. En el libro segundo nuestro cannigo regular sabe ya de la vida. Ya tiene una doctrina propia, pero sobre todo tiene experiencia: una experiencia reciente, que hace sangrar todava su corazn humilde. El opsculo empieza as: El reino de Dios est dentro de vosotros, dice el Seor, y termina: Bien consideradas todas las cosas, sea sta la postrera consideracin: Que por muchas tribulaciones nos conviene entrar en el reino de Dios. Entre ambas sentencias de la Escritura se desarrolla todo un tratado sobre la tribulacin, la cruz, la paciencia, pero tambin sobre el amor de Dios y la amistad de Jess. Como es sabido, no es indiferente a la piedad cristiana el empleo de los trminos Jess, Jesucristo o Cristo. El uso del nombre de Jess, muy frecuente a lo largo de estas pginas, indica una ternura ms viva y ms humana.
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El autor nos habla de una prueba por la que hubo de pasar: contradicciones, humillaciones, desengaos. Fue criticado por hermanos turbulentos, rudamente reprendido, sin motivo, por sus superiores; pero lo que ms sinti fue una desilusin de orden afectivo. Toms, que no puede vivir sin el cario de un amigo, comprueba que el amor de la criatura es engaoso y mudable. Ha sido cruelmente decepcionado: Cuntas veces no hall fidelidad donde pens que la haba!. Por la crnica de Agnetenberg ya queda dicho sabemos que Toms sufri mucho en su juventud religiosa. Su hermano Juan, entonces prior del monasterio, no le trat muy fraternalmente. Nombrado procurador, tuvo que ser depuesto a causa de su excesiva simplicidad y devocin, dice Mombaer. Menudencias que el historiador, ocupado en las grandes batallas y las vicisitudes de la gran poltica, desprecia, pero que abrieron llagas dolorosas en el alma delicada de nuestro religioso. Reprimendas de los superiores, burlas de los compaeros, pequeas traiciones de sus amigos: todo ello hace que Toms sepa lo que son penas y, lo que importa infinitamente ms, descubra experimentalmente lo que es la amistad de Jess. Seor escribe en otro tratado, s T mi particular amigo, porque todos mis amigos me han abandonado. Y en este lugar exclama ex abrupto: Bienaventurado el que conoce qu es amar a Jess y despreciar a s mismo por Jess. Conviene dejar un amado por otro amado, pues Jess quiere ser amado, l solo, sobre todas las cosas. ste es el gran descubrimiento de Toms: slo Jess es el amigo fiel, slo la amistad de Jess puede llenar el menesteroso corazn humano. Ya con su Amigo, Toms acepta lo que l llama el exilium coris, la desolacin espiritual, para as asociarse a Jess en las horas amargas de su pasin; sigue a Jess por el camino real de la santa cruz. Y por la puerta de la muerte mstica penetra en el reino de Dios, que es un reino interior. El libro tercero nos muestra una etapa superior de la trayectoria espiritual de Toms. Un detalle significativo denota el cambio de clima: el autor tiene acceso a la divinidad de Cristo, husped ntimo de su morada interior; ya no le llama Jess las ms de las veces, sino Seor y Seor Dios. Su piedad es ms espiritual. Ha progresado en la humildad. Todo el opsculo est
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esmaltado de frases como stas: Cayeron las estrellas del cielo, y yo, que soy polvo, qu presumo?; No hay santidad si T, Seor, apartas tu mano. Qu diferencia entre estas expresiones y el voluntarismo de la Devotio moderna que impregna todo el libro primero! Se propugna de nuevo, pero con mayor exigencia, la abnegacin total a fin de llegar al amor puro, concepto que aparece ahora a cada paso. El alma ya slo suspira por allegarse a Dios, recibir las visitas de Dios o, mejor, subir al cielo y reposar eternamente en el seno de Dios. La muerte no es ya el tema de una meditacin saludable de la va purgativa, sino una liberacin, la puerta deseada que permitir al alma entrar en la morada eterna de su Dios. La Imitacin es demasiado simple, demasiado sincera, para que la gradacin que acabamos de ver sea un puro artificio literario. No; es el alma del autor que se despoja y, al mismo tiempo, se enriquece, se desprende y se eleva. El carcter autobiogrfico en el libro tercero es todava ms visible que en los anteriores. Alternan aqu la voz del alma y la del maestro interior. El alma manifiesta ms libremente sus sentimientos, y el maestro interior dicta sus lecciones. La prueba no ha terminado todava; la prueba no termina mientras dura esta vida temporal. A perodos de luz y consolacin suceden noches oscuras; a las noches oscuras siguen das luminosos. Pero esto qu importa? Sentimos que Toms posee ya la paz interior; todas sus delicias estn en el coloquio ntimo con su divino husped. Algunos textos, algunas confidencias veladas, nos inducen a creer que es favorecido con gracias propiamente msticas. De vez en cuando ciertos excessus le arrebatan y le procuran luces y consuelos del mundo venidero. Vuelto en s, toma la pluma y redacta con lenguaje sencillo la leccin interior y la respuesta de su alma. No narra propiamente sus ascensiones msticas; omite lo accesorio, lo imaginativo, lo anecdtico, y nos confa la pura substancia de la doctrina y la oracin. He ah la vida espiritual, la verdadera vida, del venerable Toms de Kempis tal como nos es dado adivinarla a travs de la Imitacin de Cristo. Muchas causas contribuyeron, sin duda, a la celebridad y difusin de estos opsculos, que constituyen, al decir de Fontenelle, el ms hermoso libro salido de mano de
Santo Dominguito del Val
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hombre; pero el secreto de su triunfo es, en ltimo anlisis, lo que alguien ha llamado su clasicismo superior. Toms de Kempis, el tmido y enfermizo cannigo de Agnetenberg, perteneci al nmero de privilegiados que saben elevar su pensamiento y su emocin de la esfera de lo personal a la de lo universal. Sus pdicas confidencias, las efusiones de su corazn, presentan al hombre en sus rasgos perennes, reflejan la constante inquietud del alma humana, sus profundas ansias de un amor que la llene enteramente. Su palabra es el eco fiel de la lucha del hombre con su amor propio siempre renaciente, de su esfuerzo constante por acercarse a Dios y poseerle.
GARCA M.a COLOMBS, OSB Bibliografa
DUIJUSS, L. M. J., L manuscrit autogmphe de Thomas Kempis et L'lmitation d Jsus-Christ. lExamen archologique et dition diplomatique du Bruxellensis 58 2 vols. (Bruselas 1956). HuijBEN,J. - DKBONGNIE, P., Uauteurou lesauteursdeUlmitation (Lovaina 1957). POHI, M. J., Thomae Hemerken a Kempis opera omnia, 7 vols. (Friburgo de Brisgovi 1910-1922).
31 de agosto SANTO DOMINGUITO DEL VAL

(f 1250) Dominguito del Val naci en Zaragoza, la ciudad de la Virgen y de los innumerables mrtires, el ao 1243. Era rey de Aragn Jaime el Conquistador, vicario de Cristo en Roma, Inocencio IV, y obispo de Zaragoza, Arnaldo de Peralta. Media Espaa estaba bajo el dominio de los moros y en cada pecho espaol se albergaba un cruzado. Los padres de Dominguito se llamaban Sancho del Val e Isabel Sancho. Su madre era de pura cepa zaragozana, y su padre, de origen francs. El abuelo paterno haba sido un esforzado guerrero a las rdenes del rey don Alfonso el Batallador. A su lado estuvo en el asedio de Zaragoza, que fue duro y prolon-
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gado. Todos los cruzados franceses se marcharon a sus casas; todos, menos uno. Fue nuestro antepasado deca Sancho del Val a su hijo, siempre que le contaba la historia. El seor del Val, hijo de la fuerte Bretaa, sufri inquebrantable el hambre y la sed, los hielos del invierno y los fuegos del verano, las vigilias prolongadas y los golpes de las armas enemigas. Y al rendirse la ciudad, el rey le hizo rico y noble, igualndole con los espaoles ms ilustres. Sancho del Val n o sigui a su padre por el camino de las armas. Prefiri las letras. Fue tabelin o notario y su firma qued estampada en las actas de las Cortes de Aragn, al lado de las firmas de condes y obispos. Dios bendijo la unin de Sancho e Isabel dndoles un hijo que iba a ser mrtir y modelo de todos los nios y, de un m o d o especial, de los monaguillos. Porque Santo Dominguito del Val es el patrono de los monaguillos y nios de coro. El fue infantico de la catedral de Zaragoza, visti con garbo la sotanilla roja y repiquete con gusto la campanilla en los das de fiesta grande. La imagen que todos hemos visto de este tierno nio nos lo representa con las vestiduras de monaguillo. Clavado en la pared con su hermosa sotana y amplio roquete. La mirada hacia el cielo y unos surcos de sangre goteando de sus pies y manos. Una estampa de dolor ciertamente, pero, tambin, de valenta superior a las fuerzas de un nio de pocos aos. Las nobles condiciones, especialmente su piedad, que se advertan en el nio segn creca, indujeron a los padres a dedicarlo al santuario, al sacerdocio. Cuando fue mayorcito lo enviaron a la catedral. Entonces la catedral era la casa de Dios y, al m i s m o tiempo, escuela. Todas las maanas, al salir el sol, haca Dominguito el camino que separaba el barrio de San Miguel de la Seo. Una vez all, lo primero que haca era ayudar a misa y cantar en el coro Jas alabanzas de Dios y a la Virgen. Cumplido fielmente su oficio de monaguillo, bajaba al claustro de la catedral a empe2ar la tarea escolar. Con el capiscol o maestro de canto ensayaban los himnos, salmos y antfonas del oficio divino. La historia y la tradicin nos presentan a nuestro santo especialmente aficionado y dotado para el canto. Por algo es el patrono de los nios de coro y seises. -au.
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La tarea escolar inclua ms cosas. Haba que aprender a leer, a contar, a escribir. Los pequeos dedos se iban acostumbrando a hacer garabatos sobre las tablillas apoyadas en las rodillas. La voz del maestro se oa potente y, al acabar, las cabecitas de los pequeos escolares se inclinaban rpidamente para escribir en los viejos pergaminos lo que acababan de or. As un da y otro da. Al atardecer volva a casa. Un beso a los padres, y luego a contarles lo que haba aprendido aquel da y las peripecias de los compaeros. Uno se resiste a creer la historia que voy a contar. Es increble que haya hombres tan malos. Sin embargo, parece que la substancia del hecho es verdad. Los judos eran por entonces muchos y poderosos en Zaragoza. En la sinagoga se haba recordado que al que presentase un nio cristiano sera eximido de penas y tributos. Se cuenta que, un sbado al terminar de explicar la Ley el rabino, dijo: Necesitamos sangre cristiana. Si celebramos sin ella la fiesta de la Pascua, el Seor podr echarnos en cara nuestra negligencia. Estas palabras fueron bien recogidas por Mos Albayucet. Pens en aquel nio que todos los das al oscurecer pasaba delante de su tienda. Este nio era Dominguito del Val, que volva de la catedral a casa. A veces solo y otras con un grupo de compaeros. Con frecuencia, al cruzar el barrio judo, de tiendas oscuras y estrechas callejuelas, cantaban himnos en honor del Seor y su Santsima Madre. Seguramente los que acababan de ensayar con el capiscol de la catedral. Ms de una vez los haba odo Mos Albayucet y, desde la puerta de su tienda, los haba amenazado con su mano. Le pareci la ocasin oportuna y prometi a sus correligionarios que aquel ao iban a tener sangre de nio cristiano para la Pascua y bien reciente. Era el mircoles 31 de agosto de 1250. El atardecer se haca ms oscuro en las estrechas callejuelas del barrio judo por donde pasaba Dominguito camino de su casa. De repente, y antes de pensarlo o poder lanzar un grito, nota que algo se le echa encima. Son las manos de Mos Albayucet que le cubren el rostro con un manto. Le amordaza bien la boca para que no pueda gritar y le mete de momento en su casa. y ,
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Ao cristiano. Âpndice, 31 de agosto
Aquella misma noche es trasladado el inocente nio a la casa de uno de los rabinos principales. All estn los prncipes de la sinagoga. Dominguito tiembla de miedo. Sus manos aprietan la cruz que pende de su pecho. Querido nio le dice una voz zalamera, no queremos hacerte mal ninguno; pero si quieres salir de aqu tienes que pisar ese Cristo. Eso nunca dice el nio. Es mi Dios. No, no y mil veces no. Acabemos pronto dicen aquellos malvados ante la firmeza del nio. Va a repetirse la escena del Calvario. Uno acerca las escaleras que apoya sobre la pared; otro presenta el martillo y los clavos, y no falta quien coloca en la rubia cabellera del nio una corona de zarzas, as el parecido con la crucifixin de Cristo ser mayor. Con gran sobriedad de palabras refieren las Actas del martirio lo que sucedi: Arrimronle a una pared, renovando furiosos en l a pasin del divino Redentor; crucificronle, horadando con algunos clavos sus manos y pies; abrironle el costado con una lanza, y cuando hubo expirado, para que no se descubriese tan enorme maldad, lo envolvieron y ataron en un lo y lo enterraron en la orilla del Ebro en el silencio de la noche. Una vez muerto cortaron sus manos y cabeza, que arrojaron a un pozo de la casa donde haba tenido lugar el horrendo crimen. Su cuerpo mutilado fue llevado, como dicen las Actas, a orillas del Ebro. All sera ms difcil encontrarlo. Sus verdugos se retiraron a sus casas contentos de haber hecho un gran servicio a Dios. La Seo haba perdido a su mejor monaguillo y el cielo haba ganado un ngel ms. Todo esto ocurra la noche del 31 de agosto de 1250. Dios tena preparado su da de triunfo, su maana de resurreccin, para Dominguito del Val. Mientras en la casa del notario Sancho del Val se oan gemidos de dolor, una extraa aureola apareca en la ribera del Ebro. Los guardas del puente de barcas echado sobre el ro haban visto con asombro durante varios das el mismo acontecimiento. La noticia recorre toda Zaragoza.
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Algunas autoridades y u n g r u p o de clrigos se dirigen hacia el lugar de la luz misteriosa. All hay un pequeo trozo de tierra recientemente removida. Se escarba y, metido en u n saco, aparece u n bulto sanguinolento. Se comprueba que es el cuerpo mutilado de Dominguito. Una ola de dolor e indignacin invade la ciudad de punta a punta. La cabeza y las manos aparecen, tambin, de una manera milagrosa. Aunque aqu la leyenda n o concuerda. Segn una versin, u n e n o r m e perro negro gime lastimeramente, y sin que nadie le pueda espantar, al borde del p o z o al que fueron arrojados los miembros del nio mrtir. E s el perro del notario Sancho del Val. Sacada el agua aparecen en el fondo las manos y cabeza de Dominguito. Otra versin dice que las aguas del p o z o se llenaron de resplandeciente luz, que crecieron y, desbordadas, mostraron el tesoro que guardaban en el fondo. P r o n t o se supo toda la verdad del hecho. El mismo Albayucet lo iba diciendo: S, yo h e sido. Matadme, m e es igual; la mirada del m u e r t o me persigue, y el sueo ha huido de mis ojos. El santo nio haba de conseguir el arrepentimiento para su asesino. Bautizado y arrepentido, Albayucet subir tranquilo a la horca. Divulgado el suceso escribe fray Lamberto de Zaragoza, y obrados por el divino poder muchos milagros, el obispo Arnaldo dispuso una procesin general, a la que asisti con todo el clero la ciudad, la nobleza, la tropa y la plebe, todos con velas blancas, y llevaron el santo cuerpo por todas las iglesias y calles de la ciudad, hasta por la puerta Cineja, mostrndolo a todos y haciendo ver en l las llagas de las manos y pies y costado. H o y mismo es muy viva la devocin que Zaragoza siente p o r su glorioso mrtir. Su fiesta est incluida entre las de primera clase y los nios de coro de La Seo y del Pilar le festejan c o m o santo patrono. Desde los das del martirio existe la cofrada de Santo Dominguito. El rey Jaime I de Aragn tuvo a h o nor ser inscrito en ella. Sus restos mortales se conservan en una capilla de la catedral en hermosa urna de alabastro. Sobre la urna un ngel sostiene esta leyenda: Aqu yace el bienaventurado nio D o m i n g o del Val, mrtir p o r el n o m b r e de Cristo. MARCOS MARTNEZ DE VADILLO
1208 Bibliografa
Acta sanctorum, 31 Augusti, t.VI p.777-783. ANDRS, F., Historia de Santo Dominguito del Val (Zaragoza 1643). CABEZAS, D., La flor del Ebro. San Dominguito del Val: leyenda potica (Barcelona 1907). DORMER, D. J., Dissertacion delmartyrio de Santo Domingo de Val...y del culto publico i morial con que es venerado desde que padeci el martyrio (Zaragoza 1698). KIECKHNS, I. F., Uenjant de choeur martyr. Saint Dominguito del Val et son cuite (Brusela 1895). delReyno de Aragn, 9 vols. (17804807). USTARROZ, J. F., Historia de Santo Domingo del Val (Zaragoza 1643).
LAMBERTO DE ZARAGOZA, OFM cap - RAMN DE HUESCA, Teatro histrico de las iglesias
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O fS t
DEL SANTORAL DE LAS DICESIS ESPAOLAS
21 de agosto
;
SANTOS BONOSO Y MAXIMIANO

Mrtires (f 308)
La dicesis de Jan celebra el da 21 de agosto la memoria de los Santos Bonoso y Maximiano. Estos santos son presentados en el Propio de los Santos de dicha dicesis como hermanos, que eran soldados romanos, y que bajo el gobierno de Daciano, ao 308, fueron decapitados en Arjona, la ciudad de la dicesis jiennense que los tiene por patronos. El culto de estos mrtires tuvo su primera aprobacin en la dicesis el ao 1643 siendo obispo el cardenal Moscoso y Sandoval. El anterior Martirologio romano traa su memoria, sin indicar lugar de martirio, el da 21 de agosto. En el actual Martirologio romano dicha memoria ha desaparecido. Los santorales narran una historia diferente de estos santos, hacindolos tambin mrtires ciertamente, y asimismo militares romanos, pero no situando su martirio en Arjona sino en Antioqua. As p.e. los benedictinos de Ramsgate nos dicen que ambos eran oficiales de la Cohorte Herclea de Antioqua en el reinado de Juliano el Apstata y que ambos fueron torturados y decapitados por negarse a cambiar el lbaro constantiniano con el signo cristiano por uno nuevo de contenido idoltrico, y sitan este martirio en el ao 362. Algo similar cuenta Pietro Sfair en la Bibliotheca sanctorum, advirtindonos que las Actas de estos mrtires las tuvo por autnticas Ruinart pero que Tillemont las juzg con mayor severidad y encontr datos improbables que las vuelven sospechosas. Quizs por ello, dada la evidente influencia de la Bibliotheca sanctorum en el nuevo Martirologio romano haya ste suprimido los nombres de estos mrti-
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Del Santoral de las Dicesis Espaolas, 21 de agosto
res. Pero debe advertirse que en la Bibliotheca sanctorum al segundo mrtir no se le llama Maximiano sino Maximiliano. Y lo mismo hace Luis Calpena en su conocido santoral La /# de la fe en el siglo XX, donde narra una historia cercana a la narrada por Sfair pero diferenciada en que el nmero de mrtires es mayor, y tambin llama Maximiliano al mrtir segundo. Todos stos, sin embargo, sitan a los mrtires en Antioqua, no en Arjona, y no en la persecucin de Diocleciano sino en la de Juliano el Apstata. Agradecemos a D. Francisco de Paula Agera, delegado diocesano de liturgia de Jan, que nos proporcion los datos del Propio de la dicesis jiennense.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa
BENEDICTINK MONKS OF ST. AGUSTINE'S ABBEY, Ramsgate, The Book of the Saints
(Londres 1989) 100. CALPENA Y VILA, L., lu lu\ de lafe en el siglo XX. Libro de lafamilia cristiana, VIII (M drid 1912s) 381-382. Martirologio romano. Versin espaola ajustada a la edicin vaticana de 1948 por el P. Valentn M. Snchez Ruiz sj (Madrid 1953) 225. Martyrologium Komanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii ]/aticani II instau auctoritate loannisPauhPP. IIpromulgatum. Editio typica (Ciudad del Vaticano 2001) SFAIR, P., Art. en Bibliotheca sanctorum. III: Bern-Ciro (Roma 1962) cols.352-353.
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CALENDARIO
ESPAOL
MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS Da 1 Da 2 Da 3 Da 6 Da 7 Da 9 Da 11 Da 12 En Gerona, San Flix, mrtir. En Osma-Soria, San Pedro de Osma, obispo. En Calahorra y La Calcada-Logroo, Beato Leoncio Prez Ramos, mrtir. En Palencia, San Pedro de Osma, obispo. En Osma-Soria, Beata Juana de Aza. En Alcal de Henares, santos Justo y Pastor, mrtires. En Burgos, santos Esteban y compaeros, mrtires. En Huesca y Madrid, santos Justo y Pastor, mrtires. En San Sebastin, Beata Cndida Mara de Jess, virgen. En Barbastro-Monzn, Beato Florentino Asensio Barroso, obispo y mrtir. En Santiago de Compostela, Santa Susana de Braga, virgen y mrtir. En Orihuela-Alicante y Crdoba, Beata Victoria Diez y Bustos de Molina, virgen y mrtir. En Huesca, beatos Gregorio Chirivs y compaeros, mrtires. En Burgos, Santa Centola, virgen y mrtir. En Cartagena, Beato Jos Pavn Bueno, presbtero y mrtir. En Gerona, beatos Jaime Falguerona y compaeros, mrtires. En Lrida, beatos Jos Mara Ormo y compaeros, mrtires. En Solsona, beatos Antonio Dalmau y compaeros, mrtires. En Tarragona, beatos Toms Capdevila y compaeros, mrtires. En Urgel, beatos Eusebio Codina y compaeros, mrtires. En Vich, beatos Pedro Cunill y compaeros, mrtires. En Tarazona, beatos Juan Snchez y compaeros, mrtires. En Zaragoza, beatos Rafael Briega y compaeros, mrtires. En Segorbe-Castelln, San Roque de Montpellier. En Tarragona, Beato Juan de Santa Marta, mrtir.
Da 13
Da 16
1212 Da 17
Calendario espaol E n Ceuta y Toledo, Santa Beatriz de Silva, virgen. E n Asidonia-Jerez, Beato Bartolom Laurel, mrtir. E n Gerona, Beato Enrique Canadell, mrtir. E n Sevilla, beatos Luis de Sotelo, Pedro de Zfiiga y Bartolom Laurel, mrtires. E n Mlaga, San Patricio, obispo. E n Valencia y Madrid, Beato Nicols Factor. E n Zaragoza, Beato Martn Martnez Pascual, mrtir. E n Tarragona, San Magn, mrtir. E n Calahorra-La Calzada y Logroo, Pamplona y Tudela, San Ezequiel Moreno, obispo. E n Valencia, San Luis, obispo. E n Crdoba, santos Cristbal y Leovigildo, mrtires. E n Jan, santos Bonoso y Maximiano, mrtires. E n Barbastro-Monzn, Lrida y Urgel, San Jos de Calasanz, presbtero. E n Orense, Beato Pedro Vzquez, presbtero y mrtir. E n Sevilla, San Geroncio de Itlica, obispo y mrtir. E n Albarracn, San Clemente y compaeros mrtires. E n Mallorca y Menorca, Beato Junpero Serra, presbtero. E n Salamanca, la transverberacin del corazn de Santa Teresa de Jess. E n Santander, santos Emeterio y Celedonio, mrtires. E n Granada, Almera y Guadix, beatos Manuel Medina y Diego Ventaja, obispos y mrtires. E n Pamplona, Tudela, Bilbao y San Sebastin, beatos Esteban Zudaire, Juan de Mayorga y compaeros mrtires. E n Teruel y Valencia, beatos Juan de Perugia y Pedro de Sassoferrato, mrtires. E n vila, santos Vicente, Sabina y Cristeta, mrtires. E n Calahorra-La Calzada y Logroo, santos Emeterio y Celedonio, mrtires. E n Catalua y Solsona, San Ramn Nonato, presbtero. E n Zaragoza, Santo Domingo del Val, mrtir.
Da 18
Da 19
Da 20 Da 21 Da 25
Da 26
Da 27 Da 30
Da 31
NDICE
ONOMSTICO
1.
Santos y beatos
Adaucto de Roma, San (f 304), da 30,1145. Afra, Sta. (f 304), da 7, 187. Agatngelo de Vendme (Francisco) Nourry, Bto. (f 1638), da 7, 190-192. gueda de Nuestra Seora de las Virtudes Hernndez Amors, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Agustn Kazotic, Bto. (f 1323), da 3, 81-84. Agustn Ota, Bto. (f 1622), da 10, 314-315. Agustn, San (f 430), da 28, 10111023. Aidano de Lindisfarne, San (f 651), da 31, 1160-1163. Aimn Taparelli, Bto. (f 1495), da 15, 544. Alberto de SiciHa, San (f 1307), da 7, 165-169. Alberto Hurtado Cruchaga, Bto. (f 1952), da 18, 635-641. Alejandro el Carbonero, San (fs. m), da 11, 334-335. Alejandro de Constantinopla, San (f 340), da 28, 1040-1042. Alejo Sobaszek, Bto. (f 1942), da 1, 42-43. Alfonso Lpez Lpez, Bto. (f 1936), da 3, 87-88. Alfonso Mara de Ligorio, San (f 1787), da 1, 4-12. Alfonso Mara Mazurek, Bto. (f 1944), da 28, 1051-1052. Alfonso Miquel Garriga, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. ...
Alfonso Sorribes Teixidor, Bto (f 1936), da 15, 545-551. Alfredo Ildefonso Schuster, Bto (fl954), da 30, 1129-1144. Alipio, San (f 430), da 15, 493503. Aitmn de Passau, San (f 1091) da 8, 240-241. Amadeo de Lausana, San (f 1159) da 27, 966-969. Amalio (Justo) Zariquiegui Mendoza, Bto. (f 1936), da 31,11681175. Ambrosio (Luis) Valls Matamales, Bto. (f 1936), da 26, 946-947. Ambrosio de Torrente (Salvador Chuli Ferrandis) Bto. (f 1936) d i a l , 24-31. Andrs Dotti, Bto. (f 1315), da 31 1176-1177. Andrs el Tribuno, San (f 305), da 19, 700-701. Andrs Fardeau, Bto. (f 1794), da t 24, 879. ngel Agustn Mazzinghi, Bto. (f 1438), da 16, 584. ngel Conti, Bto. (f 1312), da 27, 1000-1001. Antoln Calvo y Calvo, Bto. (f 1936) da 13, 444-448. Antonio Bannassat, Bto. (f 1794), da 18, 644-645. Antonio de San Francisco, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Antonio Mara Dalmau Rosich, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Antonio Pedro Nguyen Dich, San (f 1838), da 12, 384-385. Antonio Pemiles Estvill, Bto (f 1936), da 12, 388-389.
1214
ndice onomstico Bernardo Tolomei, Bto. (t 1348), da 20, 729-736. Bernardo Vu Van Due, San (f 1838), da 1, 41-42. Bertulfo, San (f 640), da 19, 701702. Bienaventurada Virgen Mara Reina, da 22, 775-780. Bienvenido de Dos Hermanas (Jos de Miguel Arahal), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Bonifacia Rodrguez Castro, Bta. (f 1905), da 8, 214-217. Bonoso, San (f 308), da 21, 12091210. Bronislava, Bta. (f 1259), da 29, 1078-1079. Bruno Zembol, Bto. (f 1942), da 21, 774. Cndida Mara de jess (Juana Josefa) Cipitria, Bta. (f 1912), da 9, 273-276. Carlos A m o l d o Hanus, Bto. (f 1794), da 28, 1048-1049. Carlos Daz Ganda, Bto. (f 1936), da 11,338. Carlos Leisner, Bto. (f 1945), da 12, 374-381. Carlos Lpez Vidal, Bto. (f 1936), da 6, 151-152. Carlos Meehan, Bto. (f 1679), da 12, 381-383. Carmelo Sastre Sastre, Bto. (f 1936), da 15, 554. Carmen de San Felipe Neri (Nazaria) Gmez Lezaun, Bta. (f 1936), da 8, 228:239. Casiano de Imola, San (f 300), da 13, 397-405. Casiano de Nantes (Gonzalo) Vaz Lpez-Netto, Bto. (f 1638), da 7, 190-192. Cayetano de Thiene, San (f 1547), da 7, 159-165. Cayo Jiyemon, Bto. (f 1627), da 27,1002-1007.
Antonio Primaldo, Bto. () 1480), da 14, 472-473. Antonio Silvestre Moya, Bto. (f 1936), da 8, 242-243. Antonio Yamada, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Arcngelo Piacentini de Calatafmi, Bto. (f 1460), da 10, 307-313. Aredio, San (f 591), da 25, 912. Aristarco de Tesalnica, San (discpulo de San Pablo), da 4, 111. Arstides, San (f 150), da 31,1176. Arsacio, San (| 358), da 16, 583. Arturo (Luis) Ayala Nio, Bto. (f 1936), da 9, 284-290. Arturo Ros Montalt, Bto. (f 1936), da 28, 1049-1050. Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara, da 15, 476-485. Atanasio Vidaurreta Labra, Bto. (f 1936), da 18, 646-647. Audoeno, San (f 684), da 24, 878. Aurelio (Jos) Ampie Alcaide, Bto. (f 1936), da 28, 1051. Bartolom (apstol), San (f s. i), da 24, 827-834. Bartolom Laurel, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Bartolom Mohioye, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Beatriz de Silva, Sta. (f 1491), da 17, 603-610. Benildo (Pedro) Romancon, San (f 1862), da 13, 419-426. Benito de Burriana (Jos Manuel Ferrer Jord), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Bernardino de Andjar (Pablo Martnez Robles), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Bernardo (Ahmed), San (f 1180), da 21, 770-771. Bernardo (Domingo Peroni) de Offida, Bto. (f 1694), da 22, 801. Bernardo de Claraval, San (f 1153), da 20, 709-717.
ndice onomstico
1215
Cecilia Cesarini, Bta. (f 1290), da 4, 99-104. Ceferino Gimnez Malla, el Pel, Bto. (f 1936), da 2, 69-76. Centola, Sta. (fecha desconocida), da 2, 78. Cesreo de Arles, San (f 542), da 27, 961-966. Ceslao Jozwiak, Bto. (f 1942), da 24, 868-877. Cicco de Psaro, cf. Francisco Zanfredini, Bto. Clara de Ass, Sta. (f 1253), da 11 (memoria), 321-327. Clara de la Cruz de Montefalco, Sta. (f 1308), da 17, 591-602. Claudio Jos Jouffret de Bonnefont, Bto. (f 1794), da 10, 315317. Claudio Ricardo Granzotto, Bto. (f 1947), da 15, 555. Claudio Richard, Bto. (f 1794), da 9, 298. Clemencia de San Juan Bautista (Antonia) Riba Mestres, Bta. (f 1936), da 8, 228-239. Conn O'Rourke, Bto. (f 1579), da 13, 437-441. Constantino Carbonell Sempere, Bto. (f 1936), da 23, 823-824. Constantino Fernndez Alvarez, Bto. (f 1936), da 29,1080-1081. Crescencio Garca Pobo, Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Cristbal (monje), San (f 852), da 20, 741-742. David Lewis, San (f 1679), da 27, 1008-1009. David Roldan, San (f 1926), da 15, 518-524. Diego Ventaja Miln, Bto. (f 1936), da 30, 1104-1112. Domingo (Agustn) Hurtado Soler, Bto. (f 1936), da 15, 552.. ,/
Domingo de Alboraya (Agustn Hurtado Soler), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Domingo de Guzmn, Sto. (f 1221), da 8 (memoria), 197-210. Domingo de la Madre de Dios Barberi, Bto. (f 1849), da 27, 980987. Domingo Ibez de Erquicia, Sto. (f 1633), da 14, 461-466. D o m i n g o Jedrzejewski, Bto. (f 1942), da 29, 1082-1083. D o m i n g o Nguyen Van Hanh (Dieu), San (f 1838), da 1, 41-42. Dominguito del Val, Sto. (f 1250), da 31, 1203-1208. Edmigio (Isidoro) Primo Rodrguez, Bto. (f 1936), da 31, 1168-1175. Edmundo Arrowsmith, San (}-1628), da 28, 1046-1048. E d m u n d o Bojanowski, Bto. (f 1871), da 7, 169-186. E d m u n d o Ignacio Rice, Bto. (|1844), da 29, 1064-1067. Eduardo Bamber, Bto. (f 1646), da 7, 192-194. Eduardo Gryzmala, Bto. (f 1942), da 10, 319-320. Eduardo Kazmierski, Bto. (f 1942), da 24, 868-877. Eduardo Klinik, Bto. (f 1942), da 24, 868-877. Eduardo Ripoll Diego, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Eduardo Shelley, Bto. (f 1588), da 30, 1086-1089. Elena, Sta. (f 329), da 18, 622-628. Elias Leymarie de Laroche, Bto. (f 1794), da 22, 801-802. Elvira de la Natividad de Nuestra Seora Torrentalle Paraire, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Emilia de Vialar, Sta. (f 1856), da 24, 841-850. Emiliano de Ccico, San (f s. ix), da 8, 239. *.*.
1216
ndice onomstico
Enrique Canadell Quintana, Bto. (f 1936), da 17, 620. Enrique Garca Beltrn, Bto. (f 1936), da 16, 588-589. Enrique Krysztofik, Bto. (f 1942), da 4, 115-116. Enrique Webley, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Estanislao de Kostka, San (f 1568), da 15, 509-514. Esteban Casadevall Puig, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Esteban de Hungra, San (f 1038), da 16, 557-562. Esteban (Gabriel) Maya Gutirrez, Bto. (f 1936), da 9, 284-290. Esteban I (papa), San (f 257), da 2,77. Esteban Rowsham, Bto. (f 1587), da 11, 335-337. Etelvoldo, San (f 984), da 1, 3839. Eufronio de Tours, San (f 573), da 4,111. Eugenio (Alfonso Antonio) Ramrez Salazar, Bto. (f 1936), da 9, 284-290. Eusebio (papa), San (f 310), da 17, 617-618. Eusebio Codina Milla, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Eusebio de Vercelli, San (f 371), da 2, 44-51. Ezequiel Moreno y Daz, San (f 1906), da 19, 663-673. Famin, San (f 1150), da 8, 241. Faustino Oteiza Segura, Bto. (f 1936), da 9, 299-300. Faustino Prez Garca, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Federico Jansoone, Bto. (f 1916), da 4, 105-110. Felipe Benicio, San (f 1285), da 22, 781-787. Felipe de Jess Munrriz Azcona, Bto. (f 1936), da 2, 65-69.
Flix de Gerona, San (f s. iv), da 1, 38. Flix de Roma, San (f 304), da 30, 1145. Flix Vivet Trabal, Bto. (f 1936), da 26, 947-948. Flix Yuste Cava, Bto. (f 1936), da 14, 474-475. Fernando Gonzlez Ann, Bto. (11936), da 27, 987-991. Fiacre, San (f 670), da 30, 1146. Filiberto, San (f 685), da 20, 740-741. Flavio (Atilano Dionisio) Argeso Gonzlez, Bto. (f 1936), da 12, 385. Florentn Prez (Romero), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Florentn Prez Romero, Bto. (f 1936), da 23, 824-826. Florentina, Sta. (f s. Vil), da 28, 1023-1028. Florentino Asensio Barroso, Bto. (f 1936), da 9, 276-283. Florentino Felipe Naya, Bto. (f 1936), da 9, 299-300. Florin Stepniak, Bto. (f 1942), da 12, 389-390. Francisca (llamada Pinzokere), Bta. (f 1627), da 27, 1002-1007. Francisca de Santa Teresa de Amezua Ibaibarriaga, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Francisco Arias Martn, Bto. (f 1936), da 18, 646. Francisco Bandrs Snchez, Bto. (f 1936), da 3, 88-89. Francisco Calvo Burillo, Bto. (f 1936), da 2, 78-79. Francisco Castn Messeguer, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Francisco Dachtera, Bto. (f 1943), da 23, 826. Francisco de Paula Ibez Ibez, Bto. (f 1936), da 19, 708-709. Francisco de Santa Mara, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007.
ndice onomstico
1217
Francisco de Torrente (Justo Lerma Martnez), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Francisco Drzewiecki, Bto. (f 1942), da 10, 319-320. Francisco Francois, Bto. (f 1794), da 10, 315-317. Francisco Kesy, Bto. (f 1942), da 24, 868-877. Francisco Kuhioye, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Francisco Kurobioye, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Francisco Mara Monzn Romeo, Bto. (f 1936), da 29,1081-1082. Francisco Mara Roura Farro, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Francisco Shoyemon, San (f 1633), da 14, 461-466. Francisco Toms Serer, Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Francisco Toms y Serer, Bto. (f 1936), da 2, 79-80. Francisco Zanfredini, Bto. (f 1350), da 5, 130-131. Gabriel de Benifay (Jos Mara Sanchs Momp), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Gabriel Jos Mara Sanchs Momp, Bto. (f 1936), da 16, 589590. Gaspar (Luis Modesto) Pez Perdomo, Bto. (f 1936), da 9, 284290. Gaspar Vaz, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Gaugerico, San (f 625), da 11, 335. Germn de Carcagente 0os Mara Garrigues Hernndez), Bto. (f 1936), da 9, 290-295. Geroncio de Itlica, San (f s. iv), da 25, 911-912. Gertrudis de Altenberg, Bta. (f 1297), da 13, 436. Gervasio Brunel, Bto. (f 1794), da 20,742-744. ,ut>i,v-
G Rodicio Rodicio, Bto. (f 1936), da 4, 113-115. Gins de Arles, San (f 303), da 25, 911. Gonzalo Gonzalo Gonzalo, Bto. (f 1936), da 4, 113. Gracia (Zoraida), Sta. (f 1180), da 21, 770-771. Gregorio Chirivs Lacambra, Bto. (f 1936), da 12, 386-388. Gregorio de Utrecht, San (f 775), da 25, 898-901. Guarino de Aulps, San (f 1150), da 27, 1000. Guerrico, Bto. (f 1157), da 19, 702. Guillermo Dean, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Guillermo Freeman, Bto. (f 1595), da 13, 441-442. Guillermo Gunter, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Guillermo Horne, Bto. (f 1540), da 4, 112-113. Guillermo Lacey, Bto. (f 1582), da 22, 800-801. Guillermo Lampley, Bto. (f 1587), da 11,335-337. Guillermo Plaza Hernndez, Bto. (f 1936), da 9, 300-301. Hilario Mara Llrente Martn, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Hiplito, San (f 236), da 13, 392397. Hormisdas (papa), San (f 523), da 6, 149-150. Hugo Green, Bto. (f 1642), da 19, 707-708. Hugo More, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Inocencio XI (papa), Bto. (f 1689), da 12, 349-358. Isabel Renzi, Bta. (f 1859), da 14, 467-471.
1218
ndice onomstico
Isidoro Bakanja, Bto. (f 1909), da 15, 514-518. Jacinto de Polonia, San (f 1257), da 15, 503-509. Jaime Bonet Nadal, Bto. (f 1936), da 15, 555. Jaime Falgarona Vilanova, Bto. (f 1936), da 18, 646-647. Jarogniew Wojciechowski, Bto. (f 1942), da 24, 868-877. Javier Luis Bandrs Jimnez, Bto. (f 1936), da 13,444-448. Jess Agustn Viela Ezcurdia, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Joaqun (Jos) Ferrer Adell, Bto. (f 1936), da 30, 1148-1149. Joaqun Hirayama, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Jordn de Pisa, Bto. (f 1310), da 19, 703. Jordn Forzat, Bto. (f 1248), da 7, 188-189. Jorge Limniota, San (f 730), da 24, 878-879. Jos Batalla Parramn, Bto. (f 1936), da 4, 113-115. Jos Bonet Nadal, Bto. (f 1936), da 13,451. Jos Brengaret Pujol, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Jos Dang Dinh (Nien) Vien, San (f 1838), da 21, 771-772. Jos de Arimatea, San, da 31,11501158. Jos de Calasanz, San (f 1648), da 25, 888-895. Jos Figuero Beltrn, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Jos Llosa (Balaguer), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Jos Mara Amors Hernndez, Bto. (t 1936), da 15, 545-551. Jos Mara Bada Mateu, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Jos Mara Blasco Juan, Bto. (f 1936), da 15, 545-551.
Jos Mara O r m o Ser, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Jos Mara Peris Polo, Bto. (f 1936), da 15, 551. Jos Mara Ros Florensa, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Jos Mara Sanchs Momp, Bto. (f 1936), 589-590. Jos Pavn Bueno, Bto. (f 1936), da 12, 386-388. Jos Rabasa Bentanachs, Bto. (f 1936), da 4, 113-115. Jos Straszewski, Bto. (f 1942), da 12, 389-390. Jos Toledo Pellicer, Bto. (f 1936), da 10, 317-318. Juan (Protasio) Bourdon, Bto. (f 1794), da 23, 822. Juan Agramunt Riera, Bto. (f 1936), da 13, 449. Juan Baixeras Berenguer, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Juan Bautista (Jos) Velzquez Pelez, Bto. (f 1936), da 9, 284290. Juan Bautista Souzy, Bto. (f 1794), da 27, 970-979. Juan Bautista Faubel Cano, Bto. (f 1936), da 28, 1049-1050. Juan Bautista Mara Vianney (Cura de Ars), San (f 1859), da 4, 90-99. Juan Bautista Mnestrel, Bto. (f 1794), da 16, 586-587. Juan Bautista, San, da 29, 10531060. Juan Berchmans, San (f 1621), da 13, 415-419. Juan Codinach Tuneu, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Juan de Alvernia, cf. Juan de Ferino, Bto. Juan de Fermo, Bto. (f 1322), da 9, 297. Juan de Perugia, Bto. (f 1228), da 29, 1061-1064.
ndice onomstico
1219
Juan de Rieti, Bto. (f 1336), da 1, 39-40. Juan de Salerno, Bto. (f 1242), da 9, 296. Juan de Santa Marta, Bto. (f 1618), da 16, 584-585. Juan Daz Nosti, Bto. (f 1936), da 2, 65-69. Juan Echarri Vique, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Juan Eudes, San (f 1680), da 19, 651-658. Juan Felton, Bto. (f 1570), da 8, 210-213. Juan Fingley, Bto. (f 1586), da 8, 241-242. Juan Jorge (Santiago) Rhem, Bto. (f 1794), da 11, 337-338. Juan Juvenal Ancina, Bto. (f 1604), da 30, 1147-1148. Juan Kemble, San (f 1679), da 22, 787-797. Juan Mara de la Cruz (Mariano) Garca Mndez, Bto. (f 1936), da 23, 811-815. Juan Martorell Soria, Bto. (f 1936), da 10, 318-319. Juan Nagata Matakichi, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Juan Roche, Bto. (f 1588), da 30, 1086-1089. Juan Snchez Munrriz, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Juan Sandys, Bto. (f 1587), da 11, 335-337. Juan Soyemon, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Juan Wall, San (f 1679), da 22, 787-797. Juan Yago, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Juana Anuda Thouret, Sta. (f 1826), da 24, 834-841. Juana de Aza, Bta. (f s. xill), da 2, 60-65. Juana Delanoue, Sta. (f 1736), da 17, 610-616.
Juana Francisca (Frmiot) de Chantal, Sta. (f 1641), da 12, 340-349. Juana Isabel Bichier des Ages, Sta. (f 1838), da 26, 927-930. Juana Jugan, Bta. (f 1879), da 29, 1067-1076. Juliana de Busto Arsicio, Bta. (f 1501), da 15, 544-545. Junpero (Miguel) Serra, Bto. (f 1784), da 28, 1029-1040. Justo, San (f 304), da 6, 141-146. Ladislao Maczkowski, Bto. (f 1942), da 20, 746. Laureano de Burriana (Salvador Ferrer Cardet), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Lzaro Tiersot, Bto. (f 1794), da 10, 315-317. Len de Alacus (Manuel Legua Mart), Bto. (f 1936), da 1,24-31. Len Sukeyemon, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Leoncio Prez Ramos, Bto. (f 1936), da 2, 65-69. Leovigildo (monje), San (f 852), da 20, 741-742. Licerio, San (f 540), da 27, 9991000. Lorenza (Leocadia) Harasymiv, Bta. (f 1952), da 26, 948-949. Lorenzo Rokuyemon, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Lorenzo, San (f 258), da 10, 302307. Lucas Kiyemon, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Luis Baba, Bto. (f 1624), da 25, 914-918. Luis Bats Sainz, San (f 1926), da 15, 518-524. Luis de Anjou, San (f 1297), da 19, 658-663. Luis de Sotelo, Bto. (f 1624), da 25, 914-918. Luis Escal Binefa, Bto. (f 1936), da 15, 545-551.
1220
ndice onomstico
Luis Flores, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Luis Francisco Le Brun, Bto. (f 1794), da 20, 742-744. Luis Liado Teixidor, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Luis Masferrer Vila, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Luis Matsuo Soyemon, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Luis IX de Francia, San (f 1270), da 25, 881-887. Luis Sasanda, Bto. (f 1624), da 25, 914-918. Luis Urbano Lanaspa, Bto. (f 1936), da 25, 920. Luis Vulfilacio Huppy, Bto. (f 1794), da 29, 1080. Macario, San (f 850), da 18, 641642. Magdalena (esposa del Bto. Simn Bokusai), Bta. (f 1620), da 16, 585-586. Magdalena Kiyota, Bta. (f 1627), da 27, 1002-1007. Magn, San (fecha desconocida), da 19, 700. Mames, San (f 273), da 17, 616617. Manes de Guzmn, Bto. (f 1234), da 18, 628-635. Manuel Buil Lalueza, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Manuel Martnez Jarauta, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Manuel Medina Olmos, Bto. (f 1936), da 30, 1104-1112. Manuel Morales, San (f 1926), da 15, 518-524. Manuel Torras Sais, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Marcos de Aviano (Carlos Domingo Cristofori), Bto. (f 1699), da 13, 442-443. Marcos Takenoshima Shinyemon, Bto. (f 1622), da 19, 703-707.
Margarita del Piceno, Sta. (f 1395), da 5, 131. Margarita Ward, Sta. (f 1588), da 30, 1086-1089. Mara (esposa de Gaspar Vaz), Bta. (f 1627), da 27, 1002-1007. Mara (esposa del Bto. Toms Gengoro), Bta. (f 1620), da 16, 585586. Mara (Zaida), Sta. (f 1180), da 21, 770-771. Mara Borromea (Vernica) Narmontowicz, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Canisia (Eugenia) Mackiewicz, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Canuta de Jess en el Huerto de Getseman (Josefa) Chrobot, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Climent Mateu, Bta. (f 1936), da 20, 745-746. Mara Corsini Beltrame Quatrocchi, Bta. (f 1965), da 26, 949. Mara Daniela de Jess y Mara Inmaculada (Leonor rdela) Jozwik, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara de Jess Crucificado (Mara) Baouardy, Bta. (f 1878), da 26, 930-939. Mara de la Cruz (Mara Elena) MacKillop, Bta. (f 1909), da 8, 218-224. Mara de la Encarnacin (Vicenta) Rosal, Bta. (f 1886), da 24, 859868. Mara de las Nieves de la Santsima Trinidad Crespo Lpez, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Mara de los Desamparados del Santsimo Sacramento Giner Lister, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Mara de los Dolores de San Francisco Javier Vidal Cervera, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Mara de Mattias, Sta. (f 1866), da 20, 736-740.
ndice onomstico
1221
Mara de Nuestra Seora de la Providencia Calaf Miracle, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Mara del Nio Jess Baldillou Bullit, Bta. (f 1936), da 8, 228-239. Mara del Pilar Izquierdo Albero, Bta. (f 1945), da 27, 991-999. Mara del Trnsito del Santsimo Sacramento Cabanillas, Bta. (f 1885), da 25, 901-911. Mara Estrella del Santsimo Sacramento (Adelaida) Mardosewicz, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Felicidad (Paulina) Borowik, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Francisca de Jess (Ana Mara) Rubatto, Bta. (f 1904), da 6, 146-149. Mara Guida de la Divina Misericordia (Elena) Cierpka, Bta. (t 1943), da 1, 31-38. Mara Helidora (Leocadia) Matuszewska, Bta. (f 1943), da 1, 3138. Mara Imelda de Jess Hostia (Eduvigis Carolina) Zak, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Luisa de Jess Girn Romera, Bta. (f 1936), da 8, 228-239. Mara Margarita (Mara Ana Rosa) Caiani, Bta. (f 1921), da 8, 224228. Mara Micaela del Santsimo Sacramento Desmasires, Sta. (f 1865), da 24, 850-858. Mara Rafols, Bta. (f 1853), da 30, 1090-1103. Mara Raimunda de Jess y Mara (Ana) Kukolowicz, Bta. (f 1943), da 1, 31-38. Mara Sagrario de San Luis Gonzaga (Elvira) Moragas Cantarero, Bta. (f 1936), da 15, 524-545. Mara Sergia de la Virgen Dolorosa (Julia) Rapiej, Bta. (f 1943), da 1, 31-38.
Martn de San Flix (Juan) Woodcock, Bto. (f 1646), da 7, 192194. Martn Gmez, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Martn Martnez Pascual, Bto. (f 1936), da 18, 647-648. Mrtires de Crdena (f 953), da 6, 1184-1188. Mrtires de Constantinopla, Stos. (f 729), da 9, 295-296. Mrtires de la Masa Cndida, Stos.
(f s. III/IV), da 18, 641.
Mrtires de Otranto, Btos. (f 1480), da 14, 472-473. Mrtires de Rochefort, Btos. (f 1794), da 27, 970-979. Mrtires de Teruel, Btos. (f 1228) da 29, 1061-1064. Mrtires del Oratorio de Dresde, Btos. (f 1942), da 24, 868-877. Mrtires Hospitalarios de Colombia, Btos. (f 1936), da 9, 284290. Mrtires Macabeos, Stos. (Antiguo Testamento), da 1, 12-17. Matas Cardona Meseguer, Bto. (f 1936), da 20, 744-745. Mauricio Tornay, Bto. (f 1949), da 11,331-334. Maximiano Bienkiewicz, Bto. (f 1942), da 24, 879-880. Maximiliano Mara (Raimundo) Kolbe, San (f 1941), da 14, 452-461. Mximo el Confesor, San (f 662), da 13, 410-414. Mederico o Merry, San (f 700), da 29, 1078. Melquades (Ramn) Ramrez Zuloaga, Bto. (f 1936), da 9, 284290. Melquisedec, San, da 26, 921-927. Menas de Constantinopla, San (f 552), da 25, 895-898. Miguel Carvalho, Bto. (f 1624), da 25, 914-918.
1222
ndice onomstico
Miguel de la Mora, San (f 1927), da 7, 195. Miguel Daz, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Miguel Domingo Cendra, Bto. (f 1936), da 11, 338-339. Miguel Kizayemon, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Miguel Kurobioye, San (f 1633), da 17, 618-619. Miguel Masip Gonzlez, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Miguel Nguyen Huy My, San (f 1838), da 12, 384-385. Miguel Remn Salvador, Bto. (t 1936), da 3, 87-88. Modesto de Torrente (Vicente Gay Zarzo), Bto. (f 1936), da 1, 2431. Modesto Garca Mart, Bto. (f 1936), da 13, 450. Mnica, Sta. (f 387), da 27, 950961. Nicasio Sierra Ucar, Bto. (| 1936), da 12, 386-388. Nicodemo, San, da 31,1150-1158. Nicols Postgate, Bto. (f 1679), da 7, 194-195. Noel Hilario Le Cont, Bto. (f 1794), da 17, 619. Nona, Sta. (f 374), da 5, 122-124. Nuestra Seora de las Nieves, da 5,116-121. Nuestra Seora de los Ojos Grandes, da 15, 1189-1195. Octaviano de Savona, Bto. (f 1132), da 6, 150-151. Oswaldo, San (f 642), da 5, 125130. Pablo Juan Charles, Bto. (f 1794), da 25, 918-919. Pablo Ke Tingzhu, San (f 1900), da 8, 242.
Pablo Sankichi, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Pammaquio, San (f 410), da 30, 1145-1146. Pastor, San (f 304), da 6,141-146. Patricio O'Healy, Bto. (f 1579), da 13, 437-441. Paula Montaldi, Bta. (f 1514), da 18, 644. Paulino de Trveris, San (f 358), da 31, 1158-1160. Pedro (Alejandro) Mas Ginestar, Bto. (f 1936), da 26, 947. Pedro ad Vincula, San, da 1,11791184. Pedro Cunill Padrs, Bto. (f 1936), da 12, 386-388. Pedro de Osma, San (f 1109), da 2, 57-60. Pedro de Sassoferrato, Bto. (f 1228), da 29, 1061-1064. Pedro de Ziga, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Pedro Fabro, Bto. (f 1546), da 1, 18-24. Pedro Gabilhaud, Bto. (f 1794), da 13, 443-444. Pedro Garca Bernal, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Pedro Gelabert Amer, Bto. (f 1936), da 23, 823-824. Pedro Jarrige de la Morlie de Pueyredon, Bto. (f 1794), da 12, 383. Pedro Julin Eymard, San (f 1868), da 2, 51-57. Pedro Mesonero Rodrguez, Bto. (f 1936), da 10, 318-319. Pedro Miguel Noel, Bto. (f 1794), da 5, 132. Pedro Tarrs Claret, Bto. (f 1950), da 30, 1119-1129. Pedro Vzquez, Bto. (f 1624), da 25, 914-918. Petra de San Jos (Ana Josefa) Prez Florido, Bta. (f 1906), da 16, 566-583.
ndice onomstico Po X (papa), San (f 1914), da 2 1 , 747-754. Plcido Garca Gilabert, Bto. (f 1936), da 16, 588. Ponciano (papa), San (f 236), da 13, 392-397. Presentacin de la Sagrada Familia (Pascuala) Gallen Mart, Bta. (f 1936), da 8, 228-239. Privato, San (f 407), da 21, 770. Radegunda, Sta. (f 587), da 13, 406-410. Rafael A l o n s o G u t i r r e z , Bto. (f 1936), da 11, 327-331. Rafael Briega Morales, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. R a i n a l d o de C o n c o r e g i o , B t o . (f 1321), da 18, 642-643. Rainiero de Esplate, San (f 1180), da 4, 111-112. R a m n Grimalts Monllor, Bto. (f 1936), da 23, 823-824. Ramn Illa Salvia, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Ramn Mart Soriano, Bto. (f 1936), da 27, 1009-1010. Ramn Nonato, San (f 1240), da 31,1163-1167. R a m n N o v i c h R a b i o n e t , Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Ramn Peir Victor, Bto. (f 1936), da 21, 773. Recaredo de Torrente (Jos Mara Lpez Mora), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Ricardo Bere, Bto. (f 1537), da 9, 297-298. Ricardo Herst, Bto. (f 1618), da 29, 1079-1080. Ricardo Kirkman, Bto. (f 1582), da 22, 800-801. Ricardo Leigh, Bto. (f 1588), da 30, 1086-1089. Ricardo Lloyd, Bto. (f 1588), da 30, 1086-1089.
1223
Ricardo Martn, Bto. (f 1588), da 30, 1086-1089. Roberto Bickendike, Bto. (f 1586), da 8, 241-242. Roberto Morton, Bto. (j-1588), da 28, 1042-1046. Rogerio Cadwallador, Bto. (f 1610), da 27, 1001-1002. Roque, San (f 1379), da 16, 562565. Rosa de Lima, Sta. (f 1617), da 23, 804-811. Rosa de Nuestra Seora del Buen Consejo P e d r e t Rull, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Rosa Fan Hui, Sta. (f 1900), da 16, 587-588. Rosario (Petra Mara Victoria) Quintana Argos, Bta. (f 1936), da 23, 815-821. Rubn de Jess Lpez Aguilar, Bto. (f 1936), da 9, 284-290. Sabina de Roma, Sta. (f s. v), da 29, 1076-1077. S a l v a d o r E s t r u g o Solves, B t o . (f 1936), da 2 1 , 772-773. Salvador F e r r a n d i s Segu, Bto. (f 1936), da 3, 84-87. Salvador Lara Puente, San (f 1926), da 15, 518-524. Salvador Pigem Serra, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Samuel (profeta), San (Antiguo Testamento), da 20, 718-728. Sancha (Janina) Szymkowyak, Bta. (f 1942), da 29, 1083-1084. Santa Mara la Mayor, cf. Nuestra Seora de las Nieves. Santiago (hijo del Bto. Toms Gengoro), Bto. (f 1620), da 16, 585586. Santiago Bianconi, Bto. (f 1301), da 22, 798. Santiago Claxton, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046.
1224
ndice onomstico
Santiago Do Mai Nam, San (f 1838), da 12, 384-385. Santiago Gapp, Bto. (f 1943), da 13, 426-435. Santiago Kyuhei Gorobioye Tomonaga, San (f 1633), da 17, 618619. Santiago Matsuo Denshi, Bto. (f 1622), da 19, 703-707. Santiago Retouret, Bto. (f 1794), da 26, 945-946. Santos de Urbino Brancorsini, Bto. (f 1390), da 14, 471-472. Sebastin Calvo Martnez, Bto. (f 1936), da 12, 386-388. Sebastin Riera Coromina, Bto. (f 1936), da 15, 545-551. Sebbi, San (f 693), da 29, 10771078. Secundino Mara Ortega Garca, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Serafina (Manuela Justa) Fernndez Ibero, Bta. (f 1936), da 23, 815-821. Sidonio Apolinar, San (f 479), da 21, 754-757. Simen Lukac, Bto. (f 1964), da 22, 802-803. Simn Bokusai Kyota, Bto. (f 1620), da 16, 585-586. Sinforiano, San (f s. m/iv), da 22, 797-798. Sixto II (papa), San (f 258), da 7 (memoria), 153-158. Sixto III (papa), San (f 440), da 19, 701. Tadeo Dulny, Bto. (f 1942), da 6, 152. Tarsicio, San (f 257), da 15, 485492. Teodoro Ruiz de Larrinaga Garca, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), Sta. (f 1942), da 9, 245272.
Teresa Braceo, Bta. (f 1944), da 29, 1084. Teresa de Jess Jornet Ibars, Sta. (f 1897), da 26, 939-945. Teresa de la Madre del Divino Pastor Chambo Pales, Bta. (f 1936), da 19, 684-700. Timoteo de Montecchio, Bto. fl-1504), da 22, 798-799. Timoteo Valero (Prez), Bto. (f 1936), da 1,24-31. Toms Capdevila Mir, Bto. (f 1936), da 13, 444-448. Toms de Cantelupe, Sto. (f 1282), da 25, 912-914. Toms de Kempis, Bto. (f 1471), da 24, 1196-1203. Toms Felton, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Toms Gengoro, Bto. (j- 1620), da 16, 585-586. Toms Holford, Bto. (f 1588), da 28, 1042-1046. Toms Koyanagi, Bto. ()-1622), da 19, 703-707. Toms Percy, Bto. (f 1572), da 22, 799. Toms Sitjar Forti, Bto. (f 1936), da 19, 673-683. Toms Welbourne, Bto. (f 1605), da 1, 40-41. Toms Whitaker, Bto. (f 1646), da 7, 192-194. Toms Wo Jinyemon, Bto. (f 1627), da 27, 1002-1007. Transfiguracin del Seor, da 6, 133-141. Uldarico (Juan Bautista) Guillaume, Bto. (f 1794), da 27, 970-979. Urbano Gil (Sez), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Urbano Gil Sez, Bto. (f 1936), da 23, 824-826.
ndice onomstico
1225
Valentn de Torrente (Vicente Jaunzars Gmez), Bto. (f 1936), da 1, 24-31. Valerio Bernardo (Marciano) Herrero Martnez, Bto. (f 1936), da 31,1168-1175. Vicente Cabanes Badenas, Bto. (t 1936), da 30, 1113-1119. Vicente de quila, Bto. (f 1504), da 7, 189-190. Vicente Mara Izquierdo Alcn, Bto. (f 1936), da 18, 648-649. Vicente Rubiols Castell, Bto. (f 1936), da 14, 473-474. Vicente Soler y Munrriz, Bto. (f 1936), da 15, 553. Victoria Diez y Bustos de Molina, Bta. (f 1936), da 12, 358-374. Victoria Rasoamanarivo, Bta. (f 1894), da 21, 757-769. Victricio de Run, San (f 410), da 7, 187-188. Vladimiro Laskowski, Bto. (f 1940), da 8, 243-244. Wenceslao Claris Vilaregut, Bto. (f 1936), da 12, 386-388. 2. Colaboradores
Dalmases, C. de 18-24. Daz Fernndez, J. M.1 146-148 273-276 754-757 927-930. Daz Pardo, F. 775-780. Domingo de Santa Teresa 159-165. Echeverra, L. de 90-99 122-124 340-348 406-410 610-616 850858. Estal, G. del 950-960. Ferri Chulio, A. de S. 84-87 327331 635-641 663-683 811-815 980-987 987-991 1061-1064. Garca Alonso, I. 603-610. Garca Casado, P. 210-213. Garca Martnez, F. 1011-1022. Gomis, L. 60-65. Gonzlez Chaves, A. J. 69-76 467471 566-583 684-699 859-868. Gonzlez Menndez-Reigada, A. 197-210. Gonzlez Rodrguez, M.a E. 358374 757-769 1090-1103. Gonzlez Villanueva, J. 415-419. Gonzlez, A. 24-31 815-821 11131119. Hermano Julin 419-426. Herrero Garca, M. 562-565. Ibfiez, M.a E. 622-628. KrynenJ. 658-662. Langa, P. 307-313 493-502 591602 663-673 868-877. Lpez, A. 628-635. Llabrs y Martorell, P.-J. 81-84 392396 452-461 898-901. Llorca, B. 57-60 557-562. Mansilla Reoyo, D. 1184-1188. Maarica, A. E. de 651-658.
balosJ.M. 141-145. lvarez, F. M. 804-811. ngel Luis 476-485. Baigorri, L. 51-56. Bau, C. 888-894. Calvo Hernando, M. 939-944. Carro Celada, J. A. 224-228 276283 374-381 1104-1112. Colombs, G. M.a 1196-1203. Chico Gonzlez, P. 169-186 485492 1168-1175.
1226
ndice onomstico
Maas, R. L. M.a 1129-1144. Martn Abad, J. 331-334 349-358 514-518. Martn Hernndez, F. 881-887. Martnez de Vadillo, M. 116-121 747-753 1203-1208. Meseguer Fernndez, J. 321-326. Molina Pinedo, R. 729-736 10291040. Montaa Pelez, S. 12-17 397-405. Nez Uribe, F. 65-69 153-158 218-223 834-840. Peraire Ferrer, J. 105-110 290-295 518-524 787-797 1119-1129. Prez Arruga, L. 503-509. Prez Ormazbal, J. J. 841-850. Prez Surez, L. M. 125-130 133141 966-969 1160-1163. Placer, G. 1163-1167. Repetto Betes, J. L. 31-38 38-43 77-80 87-89 99-104 111-116 130-132 149-152 187-195 214217 228-239 239-244 284-290 295-301 314-320 334-339 381390 426-435 436-451 461-466
471-475 544-555 583-590 616620 641-649 700-709 736-740 740-746 770-774 797-803 822826 878-880 901-910 911-920 945-949 970-979 991-999 9991010 1040-1052 1067-1076 10761084 1086-1089 1145-1149 11761177 1209-1210. Riber, L. 302-307. Rodrguez Villar, I. 709-717. Rodrguez, J. V 165-169 245-272 524-543 930-938. Snchez Aliseda, C. 781-787 827834 1179-1184. Santidrin, P. R. 4-12. Sendn Blzquez, J. 410-414 895898 961-966 1023-1028 11581160. Serrano, V 44-50. Vzquez Saco, F. 1189-1195. Velado Grana, B. 718-728 921-927 1064-1067 1150-1157. Vi, A. de 509-514. Yzurdiaga Lorca, F. 1053-1060.
SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE AO CRISTIANO. AGOSTO, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 25 DE MAYO DEL AO 2005, FESTIVIDAD DE SAN GREGORIO VII, PAPA, EN LOS TALLERES DE SOCIEDAD ANNIMA DE FOTOCOMPOSICIN, TALISIO, 9. MADRID
LAUS
DEO VIRGINIQUE
MATRI

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BIBIIOTECA DE AUTORES CRISTIAN 08

COLABORADORES PRESENTACIN NOTA INTRODUCTORIA

Santoral de agosto (martirologio, biografas extensas y biografas breves)

BALOS, Juan Manuel LVARKZ, Flix M., Msps

BAIGORRI, Luis, sss BAU, Calasanz, SCHP

CARRO CELADA, Jos Antonio COLOMBS, Garca M. a , OSB

DALMASES, Cndido de, si D A Z FERNNDEZ, Jos Mara

G O M I S , Lorenzo G O N Z L E Z CHAVES, Alberto Jos

IBEZ, Mara Engracia, ODN

LLORCA, Bernardino, si L P E Z , Alfredo

MAARICA, Andrs Eliseo de MAAS, Ramn Luis M. a , OSB (Leyre)

M A R T N E Z DK VADILLO, Marcos MKSKGUKR FKRNNDHZ, Juan, OFM

MOLINA P I K D O , Ramn, OSB (Leyre)

RODRGUKZ, Jos Vicente, OCD

Vl, Antonio de, Si

R E P E T T O BHTES, Jos Luis

San Alfonso Mara de Ugorio

San Alfonso Mara de Ugorio

" ! "! > >

SmAlfonso Mara de LJgorio

Santos Mrtires Macabeos

Santos Mrtires Macabeos

Suntos Mrtires Macabeos

Beato Pedro Fabro

<<&' Beato Pedro Fabro

Beato Pedro Fabro

BEATO BIENVENIDO DE DOS HERMANAS DE MIGUEL ARAHAL)

al que muy bien se le puede considerar c o m o abanderado o titular de este grupo.

Ao cristiano. 1 de agosto .(.w-.

Beatas Mara Estrella del Santsimo Sacramentoy compaeras

Beatas Mara Estrella del Santsimo Sacramento y compaeras

Beatas Mara Estrella del Santsimo Sacramentoy compaeras

Beatas Mara Estrella del Santsimo Sacramentoy compaeras

Beato Juan de Rieti

Santos Domingo Nguyen Van Hanh (Dieu)y Bernardo Vu Van Due

llamado tambin Dieu o

Presbtero y mrtir (f 1942)

Beato Alejo Sobas^ek

Ao cristiano. 2 de agosto BIOGRAFAS EXTENSAS

San Eusebio de Vercelli

San Eusebio de Vercelli

San Ensebio de Vercelli

San Pedro Julin

San Pedro Julin Eymard

San Pedro Julin Eymard

ctt San Pedro de Osma

SAN PEDRO DE OSMA

v'V'San Pedro de Osma

BEATA JUANA DE AZA

,B"..S/.',/ .':'! * Beata Juana de A%a

A.o cristiano. 2 de agosto

Beatos Felipe de Jess Muntri^j compaeros

Beatos Felipe de Jess Munrri^j compaeros

A.o cristiano. 2 de agosto

Beato Ceferino Gimne^Malla,

GIMNEZ MALLA, Mrtir (f 1936)

Beato Ceferino Gimne\ Malla, el Pel

A-o cristiano. 2 de agosto

Beato Ceferino Gimne^Mall^.d'Pet

Beato Ceferino Gimne^Malla, elPel

SAN ESTEBAN Papa (f 257)

Mrtir (fecha desconocida)

Beato Francisco Tomsy Serer