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Lies

de

a construo da autoria entre os Patax de Coroa Vermelha

Abril

UniVersidade Federal da Bahia Reitor dora leal rosa Vice-Reitor luiz rogrio Bastos leal

editora da UniVersidade Federal da Bahia Diretora Flvia Goullart Mota Garcia rosa

Conselho Editorial titulares Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nio El Hani Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Jos Teixeira Cavalcante Filho Alberto Brum Novaes suplentes Evelina Carvalho S Hoisel Cleise Furtado Mendes Maria Vidal de Negreiros Camargo

Lies
de

a construo da autoria entre os Patax de Coroa Vermelha

Abril

aMriCa lCia silVa Cesar

edufba salvador, 2011

2011 by Amrica Lcia Silva Cesar Direitos para esta edio cedidos Edufba. Feito o Depsito Legal.

Projeto grfico, editorao eletrnica e capa Alana Gonalves de Carvalho Martins Ilustrao da capa Arissana Brs Bonfim
(desenho em carvo - 20..)

Foto da orelha Amaranta Cesar Reviso Moema Franca Normalizao Normaci Correia dos Santos Sena

Sistema de Bibliotecas - UFBA


Cesar, Amrica Lcia Silva. Lies de Abril : a construo da autoria entre os Patax de Coroa Vermelha / Amrica Lcia Silva Cesar. - Salvador : EDUFBA, 2011. 236 p. : il. Originalmente apresentada como tese do autor (doutorado - Universidade Estadual de Campinas, 2002). ISBN 978-85-232-0759-5 1. Antropologia. 2. ndios Patax - Bahia. 3. ndios Patax - Educao Bahia. 4. Brasil - Histria. I. Ttulo. CDD - 301

Editora filiada

Editora da UFBA Rua Baro de Jeremoabo s/n - Campus de Ondina 40170-115 - Salvador - Bahia Tel.: +55 71 3283-6164 Fax: +55 71 3283-6160 www.edufba.ufba.br edufba@ufba.br

Para Amaranta, Gabriel, Tiago e Marina.

So muitos os que contriburam desde a pesquisa at a edio deste volume, principalmente as amigas e amigos mais queridos. Certamente ser impossvel listar todos numa s folha de agradecimentos, mas eles sabem que esto no silncio do corao. Fao questo, porm, de destacar, com especial carinho, o meu mais sincero agradecimento aos Patax de Coroa Vermelha, que, alm de me acolherem em seu territrio e construrem comigo este trabalho, autorizaram a publicao de seus depoimentos e imagens. Entre esses, D. Isabel (Zabel), D. Mirinha e D. Nega, Sarakusa, Aderno Patax, Alzira Ferreira, Aru Patax, Ademrio Ferreira, Cristina Ferreira, Diana Ferreira, Edenildo Ferreira, Jandaya Patax, Kapimbar Patax, Leidvaldo Patax, Seo Liberato, Marilene Ferreira, Matalaw Patax, Maria dos Reis, Nayara Patax, Neuza Patax, Nitinaw Patax, Raimunda de Jesus, Raimunda Patax-H-H-He, Tapera Patax. Tambm agradeo s crianas, na poca minhas companheiras nos caminhos da escola e da aldeia, que hoje j so jovens e promissoras lideranas Patax, especialmente Carol, Careca, Ednaldo, Janile, Ludmila, Jocimar, Juari, Samara e Taiane, responsveis por alguns dos mapas e ilustraes deste texto. A Ajuru e Aderno Patax, agradeo a concesso dos mapas do territrio Patax, de sua autoria. Agradeo tambm especialmente a Marilda Cavalcanti e Stella Maris Bortoni-Ricardo pela orientao e coorientao da tese que fundamenta o livro. A Angela Kleimann, Jos Augusto Sampaio, Lynn Mario Souza, Terezinha Maher, Maria Nazar Mota de Lima, pelas leituras valiosas, a Maria Rosrio de Carvalho, a quem agradeo duplamente, pela generosidade do prefcio deste livro. A Arissana Braz Bomfim de Souza, pela preciosa ilustrao para a capa. A Moema Franca, pela reviso e os inmeros reparos, sofisticados e competentes, no meu texto. A Amaranta Cesar e Danilo Scaldaferri, pelas fotografias gentilmente cedidas. A toda a equipe da Edufba, pela editorao e composio do livro, especialmente Diana Seplveda Tourinho, pelo incentivo inicial. ANAI, pelo acesso aos dados do seu acervo. Fapesb, pelo apoio para a publicao.

Sumrio
Prefcio11 introduo15

Parte 1

a guerra dos 500 anos

Abril 2000

Brasil: uma curiosa e indita experincia de civilizao tropical25 o movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular33 os Patax, quem so...39
Um pouco da histria Patax 40

os 500 anos e a luta dos povos indgenas pelo direito terra47


A luta pela Terra Indgena de Coroa Vermelha 49

Vrias coroas Vermelhas53 outra coroa Vermelha65


As primeiras reunies 66

Breve cronologia dos acontecimentos de abril73

Parte 2

Lies de Abril
Redefinindo a autoria 85 87 Autoria, escrita e escolarizao Autoria e autonomia 92

construo da autoria85

Abril em seis lies101


Lio 1 A duplicidade da cruz: autoria e tempo 101

Lio 2 O monumento resistncia indgena: aquele monumento que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia 118 Lio 3 Entre o crach e o walkie-talkie: autoria, autonomia e invisibilidade 132 Lio 4 A resistncia das mulheres Patax de Coroa Vermelha Lio 5 - A Reserva da Jaqueira: uma outra escola Lio 6 A Missa dos 500 anos: autoria e escrita 159 150

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Parte 3

Mais uma lio, por fim


Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha: a retomada do territrio escolar 182 A escola e os seus significados A pesquisadora e a escola 200 202 187

Movimento por educao escolar indgena: breve histrico179

O professor, o pesquisador, os acontecimentos A pesquisadora e a sua construo de autoria

213

A (meta)lngua que me enreda217 o que eu fao com isso?223

refernciAS227

PREFCIO
O sugestivo ttulo deste livro alude s lies extradas pela sua autora, Amrica Cesar, ao longo do trabalho de campo que realizou na aldeia de Coroa Vermelha, no extremo-sul baiano, notadamente em abril de 2000, quando Coroa Vermelha foi transformada em palco das representaes de vrios segmentos sociais sobre a gnese da nao brasileira. O leitor que vivenciou os acontecimentos ali transcorridos, no perodo, ou que sobre eles apenas ouviu referncias, poder rememor-los atravs do registro detalhado e vvido apresentado, extraindo as suas prprias lies/concluses. Lies de Abril, no obstante constitua um rico registro das aes e posies dos vrios atores envolvidos na arena sociopoltica que se tornou Coroa Vermelha, tem como interesse central problematizar a construo da autoria e autonomia indgenas, atravs dos posicionamentos crticos e reflexivos dos Patax aos inmeros desafios que lhes foram dirigidos, na ocasio. Para os desafiados, a autoria/ autonomia equivale resistncia indgena. O pesquisador , muitas vezes, compelido, por fatores alheios sua vontade, a mudar o seu objeto de investigao ou o curso previamente escolhido para constru-lo. Foi o que ocorreu neste caso, cujo projeto inicial se limitava escola indgena e s prticas de letramento de professores indgenas. Ao constatar, porm, que a escola e os professores estavam sendo requisitados, de modo premente, pelos acontecimentos de abril de 2000, Amrica Cesar no hesitou em redirecionar o foco, mesmo sabendo que a empresa envolvia riscos. Ela mergulhou, intensamente, no campo, e se desdobrou para observar, e registrar, os fatos que sucediam, em profuso, aturdindo-a e aos Patax que, de legtimos anfitries, viram-se na contingncia de passar a meros figurantes de um roteiro elaborado por outrem.

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Esse roteiro era parte do projeto governamental Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil, que se contrapunha, por sua vez, ao movimento Brasil: 500 anos de resistncia indgena, negra e popular, ou Brasil: outros 500. As divergentes intenes se afiguravam suficientemente claras: de um lado, o governo brasileiro planejava recordar, festejar, celebrar; do outro, planejavam-se outros 500, atravs daqueles que se consideram, no mbito da nao brasileira, resistentes. Havia, pois, desde o incio, projetos explicitamente antagnicos, cuja expresso mtua poderia ter sido assegurada. O que se viu, contudo, foi justamente o contrrio, i.e., a tentativa, pelo primeiro, de silenciar os resistentes. De fato, tudo comeou em Coroa Vermelha, que o governo brasileiro, representado por uma pletora de agentes, de vrias gradaes, procurou, a todo custo, transformar em uma vitrina. Vrias aes foram desencadeadas, simultaneamente, o que transformou a maior aldeia Patax em um canteiro de obras: desapropriaes e construo de casas, obras de saneamento bsico, construo de uma escola, de um museu (Museu do ndio), de equipamentos voltados para o comrcio indgena, e a instalao de uma nova cruz no local que se convencionou designar como sendo o da primeira missa celebrada pela esquadra de Cabral. O ritmo era frentico, comandado pelo relgio da TV Globo que, instalado em uma das praas principais de Porto Seguro, fazia a contagem regressiva para as celebraes dos 500 anos. Mas ocorreu tambm a destruio do Monumento Resistncia dos Povos Indgenas na Amrica Latina, pela Polcia Militar do Estado da Bahia, a 18 dias do ponto culminante, 22 de abril, e que equivaleu a um testemunho inequvoco da hostilidade governamental. A Conferncia Indgena, iniciada em 17 de abril, reuniu representantes de povos indgenas estabelecidos nas distintas regies do pas, cujo nmero foi estimado em 3.600. O clima no era de festa no havia, de fato, o que comemorar! mas de crtica e de reivindicao. Eles lembravam que descobrimento/descoberta eram eufemismos para o ato de conquista que havia destrudo grande nmero de civilizaes indgenas, mediante o desenraizamento e o extermnio; e reivindicavam

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direitos como povos autctones, notadamente o direito s terras tradicionais. No foram ouvidos, como tambm no o foram os negros e os demais segmentos subalternizados (populares). Ao contrrio, a ordem, emitida pelo escalo superior, foi siti-los, impedindo o trnsito para Porto Seguro. No havia mais dvida: o governo brasileiro manifestava intolerncia diante dos atos dissonantes e exibia uma face beligerante! As cenas, transmitidas ao mundo pelos canais televisivos e outros meios de comunicao, causaram comoo em alguns, indignao em outros, pondo em xeque a famosa cordialidade brasileira. Bombas de gs lacrimogneo e balas de borracha foram distribudas fartamente, para por termo s manifestaes... populares. Encerrava-se, melancolicamente, o que poderia ter sido a tentativa de encetar um dilogo crtico-construtivo, com espao para a dissonncia, entre partes social e politicamente desiguais. Aparentemente, foi obstado por um projeto de nao que persiste incapaz de realizar o mito fundador das trs raas, a atestar o fosso existente entre a realidade objetiva e as representaes e ideologias. Houve vencedores e vencidos? O reconhecimento de que os resistentes fazem mais do que simplesmente se opor dominao, mais do que meramente produzir re-ao mecnica virtual, deve nos levar a considerar que eles tm a sua prpria poltica passvel de ser evidenciada atravs das categorias locais de frico e tenso. Entre outras lies ensinadas pelos Patax pesquisadora, essa, evidenciada, aqui e ali, ao longo da sua instigante etnografia, talvez seja a mais relevante. A tarefa de um prefcio , conforme os dicionrios, preambular, preludiar, introduzir. Eu diria, ainda, que ele deve mobilizar o leitor em direo obra prefaciada. Espero, muito sinceramente, que esse objetivo tenha sido, aqui, minimamente atingido, em benefcio do prprio leitor, que poder desfrutar de um trabalho intelectual impregnado de rigor e de emoo, que no cede o passo concesso, tampouco ao arroubo. Maria Rosrio de Carvalho Salvador, 3 de novembro de 2010

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INTRODUO
O ms de abril do ano 2000 condensou uma srie de acontecimentos desencadeados pelo projeto governamental denominado Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil e pela contestao articulada por diversos atores sociais, em torno do movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, o tambm chamado Brasil: outros 500. No projeto comemorativo oficial, cujo discurso procurava fortalecer o imaginrio do Brasil como uma nao harmnica, constituda a partir do ato inaugural dos aventureiros portugueses,1 a comunidade Patax de Coroa Vermelha ganhou especial destaque porque seu territrio abriga o lugar em que os portugueses teriam realizado a primeira missa no novo continente. Por ser o cenrio do projeto comemorativo, Coroa Vermelha congregou tambm o conjunto de manifestaes contrrias ao projeto, recebendo cerca de 3.600 representantes de mais de 130 etnias indgenas, alm de diversos segmentos dos movimentos sociais, para participar da I Conferncia Indgena e da marcha a Porto Seguro, violentamente reprimida pela Polcia Militar do Estado da Bahia, no dia 22 de abril.2 De fato, nesse perodo, foi surpreendente observar a quantidade de pessoas que circularam em Coroa Vermelha e a diversidade de embates que se travaram, num ritmo frentico de reunies, conversas e confabulaes, nos lugares pblicos ou nos fundos dos quintais. Representantes indgenas, embaixadores, ministros, procuradores da Repblica, sindicalistas, advogados, assessores governamentais e no-governamentais,

1 2

Vide Diretrizes e regulamento da Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil. (CUnha, 1999) Para mais informaes, ver a Parte 1.

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jornalistas, estudantes, visitantes dos locais mais longnquos e mais diversos e, por fim, at policiais militares e agentes policiais disfarados transitaram na aldeia com algum grau de interao com a populao indgena local, para alm do convencional contato entre ndios e turistas a que estavam habituados os Patax de Coroa Vermelha. Com certeza, foi um movimento que inverteu a rotina dos indgenas, principalmente das suas lideranas. Ao invs da luta a que estavam acostumadas para serem recebidas em Braslia, ali eram os representantes de altos escales governamentais, entre outros, que assomavam s suas portas, insistentemente, para no dizer violentamente. Mas, se o jogo de interesses e expectativas gerados pelas comemoraes dos 500 anos do Brasil transformou a Aldeia Patax de Coroa Vermelha num palco de embates que ganharam visibilidade extraordinria, com repercusso na sua organizao material, social e poltica, por outro lado, diversos representantes dessa sociedade indgena, envolvidos na complexidade dos acontecimentos, fizeram ecoar suas vozes numa multiplicidade de experincias singulares.3 Este livro publica a tese Lies de Abril: a construo da autoria entre os Patax de Coroa Vermelha, defendida no Programa de PsGraduao em Lingustica Aplicada do Instituto de Estudos da Linguagem, na Universidade Estadual de Campinas, em maio de 2002, fruto de pesquisa de cunho etnogrfico. A pesquisa de campo, desenvolvida junto aos Patax no perodo de dezembro de 1999 a dezembro de 2002, mantm a perspectiva por dentro da comunidade indgena na tentativa de compreender como atuaram os Patax de Coroa Vermelha no contexto dos chamados acontecimentos de abril. A anlise desses acontecimentos est organizada sob o rtulo de Lies de Abril. Escolhi o termo lies porque foi possvel aprender algo sobre as relaes intertnicas na complexa rede em que se conectavam aspectos internos dessa comunidade indgena e um conjunto diversificado de interesses polticos no mbito nacional e internacional. As Lies de Abril expem alguns mecanismos de construo de autoria e autonomia indgenas, ao discutir como representantes Patax atuaram
3 a esse respeito, ver Partes 2 e 3.

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no sentido de metaforizar a ordem dominante, a partir de uma lgica que se situa num tempo e espao prprios e propcios, ditada pelo ethos Patax e pelas circunstncias histricas. No entanto, ainda que a maior parte do trabalho se ocupe da anlise desses acontecimentos de abril, o projeto de pesquisa, na sua origem, direcionava o seu olhar para o professor e a escola indgenas. De certo modo, a dimenso dos acontecimentos de abril me fez, como pesquisadora, redirecionar a inteno inicial da pesquisa, que seria a de observar a escola Patax de Coroa Vermelha e as prticas de letramento do professor indgena, e deslocou o meu olhar para fora da escola, levandome a observar os mais diversos atores em movimento na comunidade indgena nesse perodo da sua histria. Como consequncia, levou-me a enveredar na redefinio do instrumental terico disponvel, articulando contribuies tericas diversas, o que terminei definindo como construo de autoria, na expectativa de dar conta da complexidade dos registros realizados. O que estou definindo aqui como construo de autoria, alternando livremente com outras denominaes, como movimentos de autoria, de autonomia, ou simplesmente autoria/autonomia Patax, , em ltima anlise, o que os prprios Patax, em diversos momentos, denominaram resistncia indgena ou resistncia patax. Por construo de autoria ou movimentos de autoria defino as prticas discursivas que permitem deslocar posies historicamente determinadas. Entendendo as prticas discursivas como prticas sociais, a construo de autoria so movimentos ou percursos prprios, na maioria das vezes invisibilizados, com que os sujeitos enfrentam a ordem estabelecida. Com efeito, se, em cada domnio social, h mecanismos de controle da palavra que definem os que podem falar (falar, ler, escrever) e os que no podem, os que so e os que no podem ser autores, esses mecanismos, no entanto, so contraditoriamente apropriados, ou negados por minsculas aes do universo cotidiano, pela ao crtica ou enfrentamento visvel da ordem instituda, exercidos pelos sujeitos que compem as instituies.

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O discurso escrito e lido pelo representante do povo Patax na Missa dos 500 Anos de Evangelizao do Brasil, em 26 de abril de 2000, um exemplo emblemtico de posicionamento crtico contra a negao da possibilidade de falar e se posicionar. Do mesmo modo, o gesto da mulher Patax afastando os seguranas que impedem a entrada do seu grupo de parentes no palco da referida missa, ainda que no tenha tido visibilidade na mdia que cobriu o evento, representou tambm um gesto de autoria, de enfrentamento da ordem instituda. O seu gesto possibilitou a retomada do espao concreto, o palco da missa, para que se pudesse realizar o discurso.4 Assim, ao falar de autoria, considero a diversidade de prticas e atos sociais e discursivos, realizados por sujeitos individuais ou coletivos, no sentido de deslocar determinadas posies hegemonicamente constitudas. Assim, torna-se uma prerrogativa de autoria a possibilidade de produzir o gesto de fala, aquelas aes ou falas que abalam, deslocam posies de poder institudas, inaugurando um lugar prprio. Esses gestos, por si mesmos, ou diante da possibilidade de serem narrados, (re)lidos, (re)escritos por diversos atores sociais, constituem movimentos, construes de autoria. Na parte 2 do livro, retomo o contexto terico em que me movia inicialmente, o das teorias sobre o letramento, a leitura e a escrita no mbito da Antropologia e Lingustica Aplicada, tento definir a autoria fora dos paradigmas cannicos e enxerg-la nas prticas socioculturais, abarcando, fenomenologicamente, a interao e a enunciao, a partir da experincia etnogrfica. Nessa parte, ainda, elenco apenas seis lies que se relacionam diretamente aos acontecimentos de abril, por me parecerem emblemticas desses movimentos de autoria indgena, que pude analisar, a partir da observao participante, entre os membros da Aldeia Patax de Coroa Vermelha. So elas: a) A implantao da cruz de Mrio Cravo Neto, em substituio cruz de pau-brasil que existia h mais de 20 anos na aldeia referncia para a identidade tnica desse grupo. Esta cruz antiga retomada um ano de-

a respeito do assunto, ver a Parte 2.

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pois e recolocada no seu lugar de origem, contrapondo-se ordem governamental que proibia a exposio das duas cruzes no mesmo lugar. b) A reconstruo do Monumento Resistncia dos Povos Indgenas na Amrica Latina, que teve a primeira iniciativa de construo pela comunidade Patax abortada pela interveno da Polcia Militar, no perodo de abril de 2000. O monumento foi retomado e reconstrudo um ano depois pelos Patax no Monte Pascoal. c) A conduo poltica das lideranas Patax durante a Conferncia e Marcha Indgenas, contrapondo-se, de um lado, ao discurso oficial e, do outro, ao discurso, pode-se dizer tambm dominante, no interior do movimento Brasil: outros 500. d) A resistncia das mulheres Patax na defesa do seu territrio, enfrentando com diversas intensidades e formas as presses para a demolio das suas casas, presses estas oriundas de representantes do governo e de algumas lideranas Patax, para atender ao projeto oficial. e) O trabalho de retomada e conservao de uma reserva de Mata Atlntica, a Reserva da Jaqueira, realizado por um grupo de jovens Patax. A organizao e o trabalho desse grupo foram fundamentais para dar sustentao participao de Matalaw Patax, um jovem professor da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, na Missa dos 500 Anos de Evangelizao do Brasil. f) A construo do discurso de Matalaw Patax e a sua fala no altar da Missa dos 500 Anos de Evangelizao do Brasil, a despeito da proibio explcita de pronunciamento oral ou escrito dos Patax na referida missa, estabelecida pelas lideranas locais, pelos representantes da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e pelos representantes do governo. Ao observar esses movimentos de autoria/autonomia fora da escola, foi possvel compreender que a escola indgena Patax incorpora as formas de organizao social e cultural dessa comunidade, em constante tenso com o prprio modelo de escola hegemnico.5 Esse movimento de
5 Quando se trata de escola indgena, preciso considerar que o modelo hegemnico encontra-se tambm em conflito com o modelo que se impe no discurso de tcnicos, especialistas e mesmo de professores indgenas como ensino diferenciado e bilngue.

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apropriao pode ser percebido na medida em que os diversos fazeres/ saberes circulam a partir de uma prxis que a constitui como instituio dominante, mas, ao mesmo tempo, corri o modelo institudo, em sintonia com a lgica interna da comunidade indgena. Assim, ao fixar a anlise na dimenso dos acontecimentos de abril, foi possvel constatar que a pergunta central e inicial da pesquisa, como se constri a autoria na formao do professor, foi abordada na prpria reflexibilidade que permite a prtica etnogrfica. Ou seja, o professor (ou a professora) estava l, mas fora da escola e do curso de formao, nos outros espaos de construo poltica, social e cultural da sua aldeia. Ali tambm ele (ou ela) se formava e essa insero era fundamental para construir a sua autoria/autonomia na e da escola indgena. Na medida em que a escola um microcosmo desse mundo social, poltico, cultural, de dentro/fora da aldeia, em estreita conexo, o professor, ou a professora e a escola indgena se reconstroem sintonizados com o projeto poltico e a histria da comunidade. Por essa razo, para ter uma maior lucidez sobre essa dimenso scio-histrica, foi fundamental o olhar da pesquisadora para a comunidade indgena na intensidade dos acontecimentos de abril, quando as tenses ficaram mais facilmente visveis; ou seja, precisei sair literalmente da sala de aula. E, a partir da, tambm foi preciso redefinir a categoria central com que trabalhava, a autoria, para alm da escrita e da dimenso terico-esttica com que tradicionalmente vinha sendo concebida, e conforme eu mesma a entendia no incio da pesquisa. Assim, a pesquisa permitiu-me entender de um outro modo os sentidos da auto-reflexividade e do posicionamento necessrio para a constituio do gesto de fala do sujeito/ autor, que sero detalhados na Parte 3. Mantenho, assim, na medida do possvel, o texto tal como foi apresentado na defesa da tese, depois de incorporadas algumas das sugestes dos examinadores e feitas as atualizaes estritamente essenciais para situar a publicao dez anos depois. As reformulaes procuraram manter, o mais fielmente possvel, a etnografia original da tese, porque reformul-la substancialmente seria refazer todo o trabalho. Uma pergunta que fica ao leitor atento : por que essa perspectiva da publicao

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da etnografia dez anos depois do acontecido? Na verdade, os dilemas deste texto situam-se no campo de embate entre a Etnografia e a Histria. S para dar um exemplo, precisei preservar no corpo do texto os nomes dos atores indgenas, e no ocult-los ou usar nomes fictcios. Onde h a indeterminao do sujeito que fala, porque no tinha mesmo conhecimento da sua identidade. Para que houvesse autorizao para essa identificao, no vis da histria, foi necessrio esperar assentar a poeira, certo esquecimento, enfim, o tempo propcio. Apesar disso, gostaria de ressaltar que, embora os chamados acontecimentos de abril pontuem todos os captulos, eles so narrados a partir do ponto de vista do estudo em questo. No foi meu objetivo abord-los exaustivamente na sua dimenso historiogrfica. preciso no esquecer tambm que toda tentativa etnogrfica, por mais rigorosa e abrangente que seja, ser sempre uma aproximao parcial, congelada num determinado tempo, mediada pelo olhar do pesquisador e pelo instrumental terico disponvel. Os Patax que aqui aparecem so fruto dessa contingncia da pesquisa etnogrfica realizada no curso de um trabalho sistemtico de observao-participante. Como pesquisadora, desenvolvi esforos para ouvi-los e v-los em ao, principalmente para aprender os seus modos de interao e construo poltica. Assim parece bvio, mas no custa repetir , embora o produto que aparea na etnografia seja resultado de uma comunicao intersubjetiva cientificamente conduzida, isso no quer dizer que o modo como so descritos/interpretados os acontecimentos e os seus sujeitos seja o modo como so; trata-se apenas de uma possibilidade, situada, de descrio. Nada mais do que isso e deve servir apenas de provocao para inmeras outras interpretaes e formulaes.

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Parte 1

a guerra dos 500 anos

Abril 2000

Brasil

uma curiosa e indita experincia de civilizao tropical6

Se as comemoraes dos 500 anos do Brasil foram, do ponto de vista oficial, um motivo para fortalecer o imaginrio de uma nao nascida sob o signo da cruz que atravessou do velho para o novo mundo, projetando-a no mar bravio do mundo globalizado, o que terminou por atravessar, de volta, os oceanos, foram notcias do naufrgio da nau capitnea7 e a imagem do ndio Gilson Terena ajoelhado perante coturnos, escudos e fuzis de policiais militares.8 O ento ministro da Justia, Jos Gregori, retoricamente, teria afirmado: Afinal, no houve mortos, nem feridos!9 Contabilizadas por alto, no entanto, ficaram visveis, a olho nu, as fraturas provocadas na imagem de nao pretendida pelo governo, no prprio governo, no movimento indgena e indigenista, e, em especial, na organizao interna dos Patax, principalmente na comunidade de Coroa Vermelha, cujas terras indgenas serviram de palco para a saga comemorativa. A reflexo sobre esses acontecimentos exige situ-los na dimenso histrica que as comemoraes recobrem. Para isso, neste captulo, trao uma breve anlise do projeto oficial e do movimento Brasil: outros 500, apresento algumas informaes sobre a histria dos Patax e a luta pela regularizao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, alm de descrever Coroa Vermelha, sua formao e transformaes, atravs de fontes do6 Vide Diretrizes e regulamento da Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil. (CUnha, 1999) 7 rplica da nau usada por Pedro lvares Cabral, construda especialmente para as comemoraes do V Centenrio do Brasil, que no conseguiu navegar at Porto seguro ao sair do porto de salvador.

8 Ver item Breve cronologia dos acontecimentos de abril, na Parte 1 deste texto. a respeito, ver Cunha (2000), oliveira Filho (2000), e outros. 9 h estimativas de 40 a 70 ndios e outros manifestantes atendidos no Posto Mdico de Coroa Vermelha e hospitais da regio, segundo rgos da imprensa local.

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cumentais ou provenientes das notas de campo, no perodo entre 1999 e 2000, quando houve alteraes significativas na paisagem e na dinmica social e cultural do lugar. Para fechar este captulo, apresento uma breve cronologia dos acontecimentos de abril. A recomposio desse cenrio se faz necessria para situar as anlises dos captulos seguintes. Na verdade, para compreender a dimenso dos acontecimentos, seria preciso situ-los na origem da colonizao, cujos mecanismos de implantao foram responsveis pelo genocdio dos primeiros habitantes, se for considerado que existem, hoje, no Brasil, cerca de 800 mil representantes de mais de 220 povos indgenas, quando, por volta do incio do sculo XVI, estima-se entre 3 e 9 milhes o nmero de indivduos de mais de 900 povos nativos. Pode-se tambm responsabilizar a gesto colonial pelo etnocdio dos povos nativos, quando, atravs da catequese ou de processos administrativos e ideolgicos diversos, tentou retirar dos grupos sociais indgenas o reconhecimento da sua indianidade e dos seus direitos mais legtimos um etnocdio que se projeta tambm no ideal de nao constituda a partir do incio do sculo XIX, com a Proclamao da Independncia.10 Contudo, contrariamente reproduo do esforo etnocida, que ainda se tentou impor aos afro-brasileiros e povos indgenas, em 2000, sob o manto de uma pretensa nacionalidade no singular, genrica e harmnica, vislumbraram-se respostas e propostas das diversas nacionalidades11 indgenas no complexo de relaes em que se constituem as suas identidades e prticas ao longo desses ltimos 500 anos. E se o Brasil no teve vozes to vigorosas como a do espanhol Bartolom de Las Casas, que viveu em Santo Domingo e no Mxico, no sculo XVI, denunciando os horrores da colonizao; se, ao contrrio, consagramos um Rui Barbosa que mandou queimar os arquivos da escravizao dos africanos e seus descendentes, pelo menos o chamado descobrimento do Brasil, no seu anacronismo,12 foi questionado em diversas vozes e espaos, na esteira dos contradiscursos que j vinham
10 Ver entrevista do historiador Fernando novais, autor do livro Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1801), na Folha de So Paulo de 24 abr. 2000. 11 sobre a denominao de povos para os agrupamentos indgenas, ver Mars (1999). 12 Ver oliveira Filho (2000) e entrevista do historiador Fernando novais, citada anteriormente.

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se fortalecendo no processo histrico de resistncia e organizao dos movimentos sociais, principalmente a partir das comemoraes dos 500 anos da conquista da Amrica. Segundo Cunha (1999, p. 175):
A partir do momento em que por circunstncias vrias, no s as atuais e comemorativas aqui no foco de observao as vozes internas que foram silenciadas alcanaram com maior freqncia os veculos de ampla ressonncia social, ou, dito de modo mais completo, os seus sujeitos conquistam o poder de contrapor, s representaes de si institudas pelas narrativas da comunidade imaginada, as suas prprias produes de imagens identitrias e as suas demandas culturais e vivenciais, o resultado daquela primeira operao de homogeneizao e compartilhamento de um tempo nico e plano, o tempo da Nao, fica irremediavelmente fraturado.

Esse processo de enfrentamento crtico, embora com suas contradies e fragilidades, conforme ser detalhado adiante, exps conflitos polticos e tenses intertnicas, colocou em evidncia os mecanismos de silenciamento, ao tempo em que ps em xeque o discurso oficial com que mais uma vez se tentava decalcar a nacionalidade brasileira, conforme se apresenta nas Diretrizes da Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil (apud CUNHA, 1999, p. 178):
Dever ser considerado que a cultura brasileira demonstra [...] essa pluralidade que se manifesta antes pela agregao que pela segregao e conflito. Como resultado desse caldeamento de etnias e culturas, o Brasil se apresenta hoje como uma indita experincia de civilizao tropical, com traos prprios e singulares.

Significativamente, o projeto proposto pela Comisso Nacional para as Comemoraes do V Centenrio do Descobrimento do Brasil, comisso interministerial criada em 1993 para motivar a sociedade civil e o poder pblico para a importncia das comemoraes dos 500 anos, previa uma srie de aes a serem desenvolvidas no extremo-sul da Bahia e adotava o Projeto do Museu Aberto do Descobrimento (MADE), da Fundao Quadriltero do Descobrimento,13 implantado por decreto
13 Criada por roberto Pinho, ex-assessor poltico do governo municipal em salvador, para propor o projeto do Made.

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do Presidente da Repblica de 22 de abril de 1996. O referido projeto pregava a defesa do patrimnio cultural ambiental da regio e prometia beleza, ordem e informao. Concretamente, porm, propunha a implantao de um museu aberto numa extenso de 1.200 quilmetros quadrados, definidos como um retngulo entre Belmonte e a Costa do Cahy,14 ou seja, a costa do descobrimento. O Made tinha um forte apelo direcionado para o turismo de alto poder aquisitivo, valorizando as terras dessa regio. Curiosamente, previa a construo de monumentos alusivos chegada dos portugueses, mas menosprezava as populaes indgenas ao longo de todo esse trecho da costa, vtimas de problemas sociais graves, entre eles a discriminao e negao das suas identidades tnicas. Entre as obras previstas pelo Made encontrava-se o Mini-Parque de Coroa Vermelha. Depois de sofrer diversas modificaes, o Mini-Parque tornou-se o Memorial do Encontro, cujo projeto foi assinado pelo arquiteto Wilson dos Reis Neto. O projeto para Coroa Vermelha desenhava, na sua concepo original, um conjunto de obras com quatro elementos, dentre os quais o terreiro da cruz, nada menos do que uma plataforma no meio do mar, sobre a coroa arenosa e recifes de coral, com um cruzeiro, iluminado artificialmente noite. Esse patamar de concreto sobre o mar seria interligado Terra Indgena de Coroa Vermelha por uma passarela elevada de cimento e pedras. Alm disso, o projeto previa a construo de uma taba semelhante s habitaes Kamayur do Xingu, composta de cinco ou seis ocas, que seria uma espcie de museu indgena, com um palco. A terceira unidade seria o Museu do Encontro, construo destinada a abrigar rplicas das caravelas e outras peas histricas, alm de salas de projeo e auditrios. Por fim, havia um ptio jesutico, composto por um conjunto de lojas articulado a estacionamentos, equipamentos de apoio e de lazer, inclusive quiosques padronizados para bares e restaurantes, a ser implantado ao longo da praia; ou seja, um shopping comercial, que no contemplava os comerciantes indgenas j existentes no local.
14 Belmonte uma cidade do extremo-sul da Bahia, ao norte de santa Cruz Cabrlia. o Cahy situa-se entre Corumbau e Cumuruxatiba, ao sul de Porto seguro. na Barra do Cahy, segundo relato dos primeiros navegantes portugueses, teria sido coletada gua potvel, at que a esquadra aportasse em Coroa Vermelha, em 1500.

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O projeto original do Made, que teve o aval de intelectuais e artistas como Antnio Risrio, Caetano Veloso e Gal Costa, sofreu duras crticas, articuladas por intelectuais e ambientalistas baianos, principalmente a antroploga Celene Fonseca, autora de um projeto para a organizao de um Memorial Tupinamb, a ser construdo de acordo com a tica dos ndios e negros. Esse projeto circulou nos espaos acadmicos, mas no obteve apoio oficial. A antroploga Celene Fonseca critica o esboo do projeto oficial apresentado num dos captulos do livro Museu Aberto do Descobrimento: o Brasil renasce onde ele nasce, patrocinado pela Federao das Indstrias do Estado de So Paulo (FIESP) para lanar o Made. Na avaliao que faz, a antroploga chama a ateno para o problema conceitual da proposta, que se baseia numa viso equivocada sobre o Brasil e os brasileiros, como se a cultura brasileira fosse um prolongamento do mundo luso, organizado sob o signo do mito e da utopia. Esse embate, veiculado na mdia local e nacional, rendeu-lhe um processo judicial. Entre maro e agosto de 1996, a Associao Nacional de Ao Indigenista (ANAI) lanou duas notas: a primeira, escrita pelo antroplogo Jos Augusto Sampaio, criticava principalmente a perspectiva lusocntrica do Projeto Made; e a segunda, do antroplogo Edwin Reesik, discutia longamente os sentidos polticos e econmicos na concepo do referido projeto. Em maro de 1998, a ANAI lanou outra nota reiterando as suas crticas iniciativa do Made, principalmente quanto forma autoritria como estava sendo conduzida a sua implantao. No Seminrio Museu Aberto do Descobrimento Made: impacto e desenvolvimento sustentvel na Regio, realizado em Porto SeguroBA, entre 14 e 24 de setembro de 1998, o professor Pedro Agostinho da Silva, palestrante convidado pelos organizadores do evento, estranhou a falta de informaes pormenorizadas sobre o projeto Made e o seu subprojeto para Coroa Vermelha, principalmente no que dizia respeito aos Patax de todas as aldeias da regio, chamando a ateno para a necessidade de ouvir os representantes indgenas locais. Durante a discusso e implantao do projeto governamental para as comemoraes, a partir de 1996, desenvolve-se, paralelamente, o

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processo de regulamentao das terras indgenas de Coroa Vermelha. Realiza-se tambm, no ano de 1999, o Estudo de Impacto Ambiental - Relatrio de Impacto Ambiental (EIA-RIMA) das obras do Made, resultado da campanha desenvolvida por grupos ambientalistas e indigenistas da Bahia. O EIA-RIMA foi autorizado por representantes que se encontravam frente da Comisso Nacional, notadamente o embaixador Wladimir Murtinho, representante do Ministrio da Cultura, e o general Gasto. Quando o EIA-RIMA concludo e se percebe que ele no autoriza as obras, o governo abandona a linha poltica com que vinha conduzindo o processo, a coordenao da comisso posta de lado e a ala pefelista do governo assume a implementao das obras, tendo frente o Ministrio do Turismo. Como assessores diretos, responsveis por acompanhar no local a implantao do projeto, nomeiam-se Ivo Mendes, pelo Ministrio do Turismo, e alguns tcnicos da Conder, empresa vinculada ao Governo do Estado da Bahia. Na execuo das obras, os novos gestores do projeto no questionam o EIA-RIMA; simplesmente o ignoram. Entre julho e novembro de 1999, eles dedicam todo esforo ao corpo-a-corpo com os Patax, no sentido de convenc-los a realizar o projeto de acordo com a perspectiva do governo, conseguindo retirar os no-ndios que ocupavam a rea e boa parte dos ndios do local, negociando individualmente. A Funai, na gesto do Presidente Mrcio Lacerda, cuja assessora especial junto ao projeto oficial era a antroploga Ana Costa, no questiona a poltica adotada pelos representantes do Ministrio do Turismo e da Conder. Quando Frederico Mars assume a presidncia da Funai, envia, no incio de janeiro de 2000, um assessor especial para a rea, o indigenista Eduardo Almeida,15 que tenta articular o papel de mediador da Funai na defesa dos direitos indgenas, eclipsado na gesto anterior.16 Enquanto isso, na Bahia, Dr. Mrcio Torres assume a Procuradoria da Repblica em Ilhus, e fica com a responsabilidade
15 o indigenista eduardo almeida, alm de funcionrio da Funai, era membro da anai e militante ativo do movimento Brasil: outros 500, tendo conhecimento da situao dos povos indgenas no extremo-sul da Bahia. 16 o presidente Frederico Mars tenta reverter o processo de negociao j instaurado, mas no consegue, devido s dificuldades estruturais, seja pela precariedade de meios na esfera regional, seja pela fora poltica dentro do esquema oficial geral, j que o ministro da Justia na poca no enfrentou, no trato da questo, a conduo do Ministrio do turismo e do governo do estado da Bahia.

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de acompanhar o processo de implantao do projeto governamental na aldeia. Alm disso, aps a regularizao da Terra Indgena de Coroa Vermelha,17 cuja homologao s foi efetuada em 1999, os Patax de Coroa Vermelha e outros interlocutores passam a fazer parte das discusses em torno da implantao do projeto do Made, e este sofre modificaes em alguns dos itens originalmente concebidos por seu autor, que interferem tambm na sua concepo ideolgica. Ento, nesses ltimos meses, entre dezembro e abril de 2000, novamente aglutinam-se as foras dos pataxs18 mais resistentes e seus aliados para enfrentar a conduo da Conder e do Ministrio do Turismo nesse processo. Embora as obras continuem sendo realizadas, consegue-se, com alguma eficcia, frear as presses dos assessores do governo sobre os ndios que tinham resistido, e tenta-se fechar, com o Ministrio do Turismo, um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) que garantisse, aps abril, a continuao das obras de interesse dos Patax. A assinatura do TAC pelas partes envolvidas, no entanto, terminou no se realizando, conforme veremos adiante. Assim, os desdobramentos da luta pela demarcao da terra nas esferas governamentais imbricam-se com as tentativas de negociao e implantao do projeto do Made. O embate, fartamente divulgado na mdia local, estabelecido entre o autor do projeto do Made e aqueles que o criticaram, revela o n subjacente s aes que se desencadearam sob o mote do descobrimento, decorrente de uma divergncia radical no s quanto s concepes dos projetos para as comemoraes, mas principalmente quanto ao prprio lugar social e poltico dos povos indgenas nesse processo. Estes, no entanto, continuaram se organizando em diversas frentes, conforme se ver a seguir.

17 Mais detalhes, confira a seguir. 18 estarei usando a grafia pataxs quando me referir aos indivduos do grupo.

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o movimento Brasil

500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular19

Um ano depois das primeiras iniciativas em torno da criao da comisso oficial, algumas pessoas e entidades comearam a articular o movimento que mais tarde viria a se chamar Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, cuja inspirao encontra-se nos movimentos de contestao desencadeados por ocasio das comemoraes dos 500 anos da colonizao espanhola da Amrica. Em 1995, houve um encontro em So Paulo, especificamente de entidades do Movimento Negro nas Amricas, tendo, como pauta, a discusso do papel do negro nos 500 anos do Brasil, e dando incio articulao de instituies ligadas questo indgena, principalmente o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi). Em Salvador, as reunies comearam em dezembro de 1998, quando foi elaborado o manifesto oficial, embora o lanamento da campanha s tenha acontecido em 19 de agosto de 1999. O documento oficial estabelece as linhas de ao do movimento Brasil: 500 Anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, ou Brasil: outros 500, como ficou popularmente conhecido. A leitura da histria da colonizao no Brasil exposta no manifesto comea por explicitar o lugar de onde se fala no movimento: um lugar bem definido dos que sofreram e lutaram contra a espoliao colonial e explorao de classe, dos condenados da terra, das periferias das cidades e da histria oficial. E, como objetivo precpuo, em seus prprios termos, pretende expor a divergncia clara e transparente em relao concepo oficial das co19 Fontes utilizadas: documento oficial de lanamento do movimento Brasil: 500 anos de resistncia indgena, negra e popular (dez. 1998); Quinhentos anos de excluso: Por uma democracia multirracial no Brasil, pronunciamento do deputado federal luiz alberto, do Movimento negro Unificado (MnU) e Pt-Ba, em 13 de maio de 1998; entrevistas a integrantes do movimento e outras matrias veiculadas pela imprensa local e nacional, obtidas atravs da rede de monitoramento da anai.

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memoraes, explicitando a noo de conflito conflito entre povos, entre classes, entre ideologias, entre concepes de vida, de mundo, do humano como central na histria do Brasil. Nesse mesmo manifesto histrico, elenca-se, entre as linhas de ao do movimento Brasil: 500 Anos (...), a instaurao de um processo de reflexo e articulao do movimento com as lutas sociais j existentes em mbito local, regional e nacional, com a expectativa de projet-lo no circuito internacional, tanto na Amrica Latina como na Europa, particularmente em Portugal. Alm disso, j esto previstas diversas aes no extremo-sul da Bahia marcha conjunta, ato ecumnico e ato cultural , para estimular a sociedade brasileira a refletir sobre o significado desses 500 anos de histria, do ponto de vista indgena, negro e popular. Contudo, na realizao do projeto do Brasil 500 Anos (...), ou Brasil: outros 500, emergiram disputas que dificultaram uma maior articulao e organizao dos diversos segmentos com trajetrias e interesses especficos, e que foram se acirrando por causa da no-convergncia interna quanto ao papel e s tarefas do prprio movimento. Enquanto alguns defendiam uma atuao centrada na realizao dos eventos, outros entendiam que o movimento deveria discutir estrategicamente questes no eixo de reviso histrica, do papel dos excludos, e caracterizar a permanncia do colonialismo enquanto sistema de dominao, que no mudou com a independncia do pas. Na avaliao do jornalista e indigenista Eduardo Almeida, que teve uma participao significativa no interior do movimento Brasil: outros 500: - Um dos objetivos especficos seria produzir um documento substancioso. O manifesto que resultou, no entanto, ficou muito aqum das expectativas. O documento era falho em caracterizar o colonialismo e fazer a ponte com o presente. Enfim, na prtica, embora aprovada em reunies, no houve interesse objetivo de levar adiante essa posio de trabalhar mais intensamente em cima da intelectualidade, artistas, formadores de opinio, lideranas dos movimentos sociais [...].20
20 depoimento gravado em 22 de novembro de 2001.

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A dificuldade de articulao se refletiu no segundo encontro, tambm realizado em Salvador, entre julho e agosto de 1999, assim como no seguinte, em Braslia, organizado junto com o Grito dos Excludos, em setembro do mesmo ano. A articulao do movimento Brasil: outros 500 com o movimento estudantil, de um modo geral, mas especialmente na Bahia, tambm se revelou frgil.21 Mais tarde, o Cimi e algumas organizaes indgenas se voltaram para a preparao do que viria a ser a Marcha e Conferncia Indgenas. O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) seguiu por uma deriva prpria, que culminou no acordo entre lideranas partidrias e o governo para a retirada dos seus militantes da cidade de Porto Seguro no dia 17 de abril de 2000, conforme ser melhor discutido adiante. Assim, o posterior confinamento das comitivas do MST em Eunpolis, pela ao da Polcia Militar do Estado da Bahia, j no dia 21 de abril, e a organizao indgena em torno da Marcha e da Conferncia Indgenas fizeram com que o prprio termo Brasil: outros 500 passasse a ser usado na imprensa principalmente para fazer referncia aos segmentos do Movimento Negro, dos estudantes, sindicalistas e representantes do movimento anarcopunk que se reuniram em Coroa Vermelha, em rea no-indgena, no acampamento referido por Quilombo. No documento de avaliao do movimento Brasil: outros 500 (FONSECA, 2001), as principais dificuldades apontadas foram: a) a inexistncia de apoio financeiro dos partidos e organizaes de oposio para a implementao do movimento como um todo, principalmente diante da pouca autonomia econmica dos movimentos negro e indgena, para maior organizao do Quilombo e divulgao da marcha; b) as divergncias no interior dos movimentos negro e indgena. A veiculao dos eventos e aes, que se desencadeou a partir de 1996 (CUNHA, 1999), esteve tambm merc do complicado jogo de interesses polticos que regulam a ocupao dos espaos na mdia. A ttulo de exemplo, podemos lembrar a manifestao pblica do movimento

21 estava prevista a articulao com o movimento estudantil em nvel local e nacional, atravs das suas representaes, em todo o processo da organizao do movimento Brasil: outros 500.

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Brasil: outros 500, ocorrida em Salvador, no dia 19 de abril de 199922, com a participao de mais de trs mil pessoas, e no dia 22 de abril do mesmo ano, em Porto Seguro, no sul da Bahia. Prevista para ocorrer paralelamente ao evento oficial que tradicionalmente comemora a data de 22 de abril, em Porto Seguro, a manifestao preparada pela comitiva que sara de Salvador sofreu uma srie de contratempos23, mas terminou acontecendo, conduzida sobretudo pelos ndios Patax H-H-He e Patax do Extremo-Sul, com assessoria do Cimi, os quais, com faixas de protesto, em nome do movimento Brasil: outros 500, enfrentaram os policiais e protestaram durante a solenidade oficial, fazendo com que autoridades estaduais e federais e seus assessores sassem s pressas do local. Curiosamente, s a Folha de So Paulo veiculou, numa pequena nota, notcia sobre o ocorrido em Porto Seguro, em 1999.24 De todo modo, foram vrios os fatos polticos que se tornaram notcias e imagens na mdia.25 Apesar das fragilidades e dificuldades enfrentadas na articulao das diversas frentes no territrio nacional, os movimentos sociais organizados conseguiram produzir um contradis22 a manifestao do movimento Brasil: outros 500, realizada em salvador-Ba, em 19 de abril de 1999, foi a maior realizada em todo o perodo pr-abril/2000, intencionalmente no dia do ndio. Participaram dela, alm de membros do movimento e das entidades a ele ligadas, sobretudo entidades do Movimento negro e Mst, integrantes da sociedade indgena tux e membros de quilombos, trazidos pelo movimento especialmente para a manifestao. 23 o nibus fretado pelo movimento Brasil: outros 500, que sara de salvador com destino a Porto seguro para a manifestao do dia 22 de abril de 1999, sofreu durante a viagem uma srie de intercorrncias, como o caso dos miguelitos espalhados na estrada, com um saldo de quatro pneus furados, e a blitz policial de madrugada, que fez com que a comitiva no chegasse a tempo em Porto seguro, o que foi interpretado como um ato de represso, acionado provavelmente pelos servios secretos da PM e rgos federais, at porque, na passeata do dia 19, em salvador, foi anunciada do carro de som a organizao da comitiva, alm do local de sada do nibus e outras informaes. inclusive, ocorreram fatos estranhos na reserva de assentos no nibus que ajudam a reforar essa suspeita. sobre esses acontecimentos, a imprensa nada publicou, apesar de o movimento ter encaminhado um release a todos os jornais. 24 de acordo com informaes fornecidas pela assessoria de imprensa do movimento, que acompanhava de perto as aes naquela poca. 25 Cunha (1999, p. 5) destaca, do ponto de vista da questo indgena, num inventrio que a prpria autora considera incompleto: o dilema pela demarcao de terras em vrios pontos do territrio nacional; a esterilizao de mulheres Patax, no sul da Bahia; a montagem de peas teatrais por 13 ndios potiguares da aldeia do Galego, Paraba; o protesto de um grupo de 400 caincangues em ira, rio Grande do sul, contra os cortes no oramento da Funai; a atuao de ndios da amaznia em uma montagem teatral que retoma O Guarani unindo alencar e Carlos Gomes , intitulada Tupi Tu s, em so Paulo; a ocupao do stio histrico de Monte Pascoal; o comrcio ilegal de madeiras, cmbio entre o santurio ecolgico (que se pretende que as reas indgenas preservem) e a comida necessria sobrevivncia; a gravao de um Cd por ndios guaranis, do litoral norte de so Paulo; o pedido de rapidez na demarcao das terras e apurao do assassinato do seu lder, dirigido ao supremo tribunal Federal por 40 ndios xucurus, de Pernambuco; alm das manchetes mais drsticas, sobre, por exemplo, os ataques de garimpeiros ou o alcoolismo e o suicdio coletivos, que ameaam e destroem grupos indgenas com a mesma eficcia dos antigos bandeirantes e capites-do-mato.

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curso que atravessou as fronteiras do pas. Entre os principais resultados e desdobramentos, ainda de acordo com o Relatrio de Atividades do Movimento Brasil Outros 500 (FONSECA, 2001, p. 10-15), destacamse o desnudamento do apartheid e o contraponto s comemoraes oficiais o fiasco dos 500 anos de Brasil. Alm disso, coloca-se como relevante a presena negra e popular nos acontecimentos, chamando ateno para o fato de que a primeira batalha se configurou atravs da ao repressiva da polcia sobre o Quilombo.

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os Patax, quem so...


Os Patax so o povo indgena mais numeroso no Estado da Bahia na poca, com mais de 6.000 representantes distribudos em 18 aldeias - considerando-se os Patax Meridionais (Extremo-Sul) e os Setentrionais (Patax H-H-He).26 Apesar dessa disperso, os Patax encontravam-se num significativo processo de organizao e articulao poltica, realizando vrias retomadas das suas terras e lutando pela regularizao da sua posse. Com propsitos e demandas polticas especficas, afirmavam a organizao entre si como fundamental para o seu fortalecimento tnico e poltico, em virtude da desvantagem em que se encontravam diante do governo e do Estado Nacional brasileiro.27 Alm disso, os Patax de Minas Gerais tambm mantinham (e ainda mantm) um constante intercmbio com os Patax do extremo-sul da Bahia, uma vez que, egressos de Barra Velha, consideram-na aldeia-me. No entanto, com a disperso e heterogeneidade que caracterizam os Patax, a sua articulao poltica revelou-se tambm complexa e flexvel. Se, em alguns momentos, foi mais frutfera durante os preparativos para as comemoraes dos 500 anos e a criao do Conselho de Caciques, por exemplo , em outros pareceu refluir, a exemplo do difcil consenso em torno de encaminhamentos de lutas vide a dissenso durante e posterior aos acontecimentos de abril.

26 so dos Patax Meridionais, ou Patax do Monte Pascoal, as seguintes aldeias: guas Belas, aldeia nova do Monte Pascoal, aldeia Velha, Barra Velha, Boca da Mata, Cahy, Coroa Vermelha, Corumbauzinho, Guaxuma, imbiriba, Meio da Mata, Mata Medonha, trevo do Parque. alm disso, tem-se a terra indgena Fazenda Guarani, em Minas Gerais, cujos habitantes, chamados Patax de Minas, tm Barra Velha como referncia identitria, como aldeia-me. ocupando outro territrio, ao sul do estado, encontram-se aldeias Patax h-h-he de Caramuru, Bahet, Panelo e nova Vida (dados fornecidos pela anai-Ba). preciso notar que esses dados referem-se ao perodo de 2000. 27 a respeito, ver Parte 2.

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Um pouco da histria Patax28

Figura 1 Mapa da terra indgena Patax Fonte: acervo anai

Os Patax certamente pertenciam aos povos que os portugueses identificaram como Aimors palavra de origem Tupi. A designao aimors refere-se quelas etnias classificadas no tronco Macro-J, que foram desalojadas pelos Tupi, vindos do sul pela costa leste e nordeste do Brasil. Povos nmades que se movimentavam em pequenos grupos, os Patax, segundo relato de Weid-Neuwied (1987), distriburam-se, a partir da ocupao Tupi, no territrio que se estendia no interior da costa, tambm habitado pelos Maxakali. Os Patax concentravam-se, porm, na rea mais prxima costa, enquanto os Maxakali possivelmente
28 Para esta breve contextualizao histrica, tomarei como fontes Carvalho (1977) e sampaio (1996, 1999, 2000), que, por sua vez, referem-se a fontes histricas e etnogrficas Urban (1992), Weid-neuwied (1985), entre outras , alm dos seus prprios dados etnogrficos.

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ocupavam as cercanias da Serra dos Aimors atual divisa entre Bahia e Minas Gerais. Esses grupos resistiram durante mais de dois sculos ao contato com os portugueses:
[...] Os documentos dos sculos XVII at incio do sculo XIX fazem referncias a bandos selvagens, que atacavam periodicamente os Tupi29 da costa e as populaes de colonos nas capitanias de Ilhus e Porto Seguro. Com o estabelecimento de rotas terrestres entre o Rio de Janeiro e o Nordeste, o prprio governo real passa a combater sistematicamente esses povos indgenas da regio. (SAMPAIO, 1999, p. 12)

Segundo Carvalho (1977), os primeiros contatos dos Patax com representantes do Estado Brasileiro aconteceram no incio do sculo XIX. Em 1861, por determinao do presidente da Provncia da Bahia, toda a populao indgena da regio foi obrigada a concentrar-se numa nica aldeia, junto foz do Rio Corumbau, dando origem atual aldeia de Barra Velha. Assim, inicialmente, a aldeia de Barra Velha reuniu no apenas ndios Patax, mas tambm Maxakali e, possivelmente, Botocudos das vizinhanas, entre outros. O etnnimo Patax certamente prevaleceu, no s por serem os Patax mais numerosos, como pela localizao da aldeia em territrio tradicionalmente reconhecido como Patax. Em Barra Velha, viveram isolados de contato mais regular com a sociedade nacional entre 1861 e 1951. Na poca do massacre denominado Fogo de 1951, os Patax ocuparam o noticirio da imprensa de Salvador. Segundo Carvalho (1997), lderes Patax que foram ao Rio de Janeiro, na expectativa de obter do Marechal Rondon o direito a suas terras, retornaram da referida cidade acompanhados por dois indivduos de identidade misteriosa que os levaram a atacar alguns comerciantes de povoados vizinhos, o que desencadeou a investida policial armada, a partir das cidades de Porto Seguro e Prado, seguida de violenta perseguio aos Patax, com a destruio das habitaes na aldeia, mortes, alm de torturas e estupros, conforme relatos dos mais antigos que sobreviveram ao massacre. Segundo relato de D. Josefa, uma das representantes mais respeitadas da aldeia, ela e alguns parentes mais prximos retornaram para
29 os povos tupi da costa foram designados nos documentos coloniais por tupiniquim.

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reconstruir a aldeia algum tempo depois. Mas a maioria das famlias de Barra Velha adentrou as matas, formando outras aldeias, ou subiu a costa, enquanto muitos fugiram para as cidades, tentando esquecer o acontecido, negando at mesmo sua origem indgena. O Fogo de 51 representa um marco na sua histria. Pela violncia que sofreram, at hoje os Patax se reportam aos acontecimentos de 1951 com desconforto, o que demonstra o quanto pesam na memria dos que a eles sobreviveram e dos seus descendentes. Segundo Sampaio (2000, p. 126):
Este trgico episdio foi percebido por muitos Patax como um malentendido que causaria a perda das suas terras. [...] teria fornecido o pretexto para que governantes inescrupulosos aps as mortes de Rondon e Getlio Vargas, protetores dos ndios distorcessem o objetivo original, entregando o parque para um rgo o atual Ibama que, a partir dos anos sessenta e aps as arbitrariedades policiais sofridas pelos Patax nos anos cinqenta assumiria a tarefa de perseguir os ndios e tomar suas terras, como vem fazendo at hoje.

Com efeito, a implantao do Parque Nacional do Monte Pascoal, em 1961, retirando os Patax das terras que habitavam tradicionalmente, proibindo-os de caar e fazer roas, obrigou-os a buscar outras alternativas para sobreviver, como outras ocupaes em lugares mais distantes da sua terra de origem, conforme atesta a memria oral dos seus habitantes: [...] Assim ia levando a vida. No podia fazer roa... antes... [...] No podia fazer roa... por qu? Porque naquela poca era o IBA... era o IBDF que empatava muito... botar roa... pra gente comer a farinha... meu pai saa da de Barra Velha pra ir l nas guas Belas pra trocar caranguejo e peixe com outros ndios de l... porque c em Barra Velha no tinha como botar roa que os guardas desmanchavam tudo. Primeiro quem botou roa foi tio Firmo... de tio Firmo... a velha Josefa... a comeou aquela encrenca. Fazia a cerca... os guardas desmanchavam. Fazia cerca... os guardas desmanchavam. Teve uma vez que meu tio quase que ia matando um guarda e tambm quase que ele ia matando tio Firmo. Porque ele desmanchou... e tio

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Firmo com um machado e ele com o revlver... Tio Firmo ia dar uma marretada na cabea dele. Num instante ele chegou boa. Ento... um sofrimento entre ns. O meu conhecimento... que eu sei... que me alembro... foi dessa forma... E por outro tempo.... o tempo que nem o tempo de Amintas... de Enquias... que mais velho... aconteciam mais coisas ainda... as pessoas no respeitavam ns ndios... pra [essa] gente... era um bicho ali... chegava a e tomava ousadia.30 A partir da dcada de 70, mudanas socioeconmicas ocorridas na regio do extremo-sul, a exemplo da construo da BR-101 e da explorao sistemtica da Mata Atlntica por grandes madeireiras responsveis pela exportao em larga escala de madeiras nobres , a pecuria e o incremento do turismo trouxeram transformaes aos fluxos culturais locais e repercutiram tambm na organizao socioeconmica e cultural dos Patax, com implicaes na construo de sua identidade tnica. De essencialmente agrcolas, passaram a se dedicar a atividades direcionadas ao turismo, com a produo e comercializao do artesanato indgena. Com isso, os contatos com outros segmentos sociais externos comunidade indgena foram intensificados. De acordo com Carvalho (1977), quando a Funai, no incio da dcada de setenta, assumiu a tutela e assistncia aos ndios da regio, estabeleceu um acordo com o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF) mais tarde Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama) para que os ndios pudessem plantar nas capoeiras existentes na rea do parque, mas no enfrentou a questo fundiria latente, que era o domnio sobre as terras do parque. Em 1977, foi firmado um convnio entre a Funai e a Universidade Federal da Bahia para a realizao de estudos e assessoria aos povos indgenas do Estado. Os estudos resultantes desse trabalho (CARVALHO, 1977; SILVA 1981), no entanto, foram ignorados pela direo da Funai, que optou por uma negociao com o IBDF sobre a diviso da rea, cuja proposta foi recusada pelo rgo ambiental. De acordo com Sampaio (2000, p. 129):

30 depoimento de tapera Patax, em 2000.

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No contexto de tais negociaes ganhava relevo uma centenria disputa simblica pela prpria posse do Monte Pascoal [...] Logo ficaria claro que uma real reconstituio do territrio dos Patax que lhes permitisse retomar seus tradicionais processos produtivos, isto , aqueles vigentes at 1961, significaria reduzir cerca de 16.000 a 18.000 dos 22.500 hectares, reduzindo-o apenas s reas em torno do Monte Pascoal, possibilidade explicitamente colocada como inaceitvel pelo IBDF, tanto pela reduo drstica da rea sob sua administrao, quanto pela perda da faixa costeira do parque, valorizada pela presena do que seria o nico ecossistema de manguezais associados Mata Atlntica includo em uma unidade de conservao ambiental do pas.

Como consequncia da recusa do IBDF, a Funai afastou os ndios e os estudiosos da questo e, em 1980, fez um pretenso acordo com o IBDF para a ocupao da rea, retirando dos Patax o domnio sobre o manguezal e os terrenos mais propcios sua agricultura tradicional. Com o tempo, a resistncia dos Patax em permanecer no local levou ao acirramento das tenses, culminando com a retomada do Monte Pascoal, em 19 de agosto de 1999. Os Patax retomaram o Monte Pascoal, colocando para fora do parque os funcionrios do Ibama, e assumiram a sua administrao. Demonstrando a importncia do parque para os Patax, as lideranas indgenas reafirmaram o seu projeto de preserv-lo. Na vspera da comemorao dos 500 anos, divulgou-se uma moo de apoio regularizao do territrio Patax do extremo-sul da Bahia, assinada por diversas representaes indgenas e outras entidades no-indgenas. Reivindicavam-se a regularizao e o reconhecimento do Monte Pascoal como terra indgena, educao e sade diferenciadas para os indgenas, respeito sua cultura e tradies, alm de projetos auto-sustentveis, entre outros pontos. Alm disso, as tenses na rea impeliram a Funai a realizar estudos de identificao e delimitao da Terra Indgena Corumbauzinho e reviso dos limites da Terra Indgena Barra Velha. No incio do ano 2000, os Patax continuavam pressionando para conseguir na Justia a desapropriao de fazendas que invadiram o territrio indgena, e davam continuidade ao movimento de ocupao de vrias dessas fazendas localizadas no sul do Estado da Bahia. Em agosto de 2001, as lideranas das aldeias Patax no Monte Pascoal Barra Velha, Boca da Mata, guas Belas, Corumbauzinho, Aldeia

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Nova, Craveiro, Guaxuma, Trevo do Parque, Meio da Mata, Barra do Cahy e Imbiriba lanaram o Manifesto do Monte Pascoal, reafirmando que: - O Monte Pascoal terra indgena, baliza da nossa histria, salo de nossas festas, altar e memria de nossos antepassados. Terra que representa o canto do Paih, o sossego da ona pintada, o som do sabi, o tinido da araponga, a sombra do jequitib e tantas outras formas de vida da Mata Atlntica que queremos preservar como sempre fizemos. Conclamamos a sociedade brasileira para juntos exigirmos do governo federal a demarcao das terras indgenas no Brasil, inclusive o Monte Pascoal, em nome da Justia e da Memria.

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os 500 anos e a luta dos povos indgenas pelo direito terra


O direito terra um dos pontos fundamentais da luta por autodeterminao dos povos indgenas no Brasil, e frequentemente traz tona diversos conflitos, sejam com latifundirios, posseiros, garimpeiros, ambientalistas, sejam no mbito dos rgos governamentais.31 No Encontro Continental dos Povos Indgenas, ocorrido em Quito, em 1990, declara-se o direito ao territrio como uma demanda fundamental dos povos indgenas da Amrica Latina. Durante o perodo dos preparativos e realizao das comemoraes oficiais, foram diversos os conflitos e reivindicaes pela demarcao e reconhecimento de terras indgenas ao longo do territrio brasileiro. Tambm na Conferncia Indgena de Coroa Vermelha, a primeira e mais relevante questo tratada foi a da regularizao das terras indgenas, ponto vital para a sobrevivncia e soberania das sociedades indgenas. A leitura do mapa oficial da Funai, na poca, demonstrava que, se por um lado a rea total das terras indgenas reconhecidas pelo rgo indigenista perfazia um total de 97,2 milhes de hectares, o que equivale a 11,38% do territrio nacional,32 por outro lado preciso observar
31 Por ocasio da retomada do Monte Pascoal, por exemplo, instaurou-se um debate polarizado entre indigenistas e representantes indgenas, de um lado, e ambientalistas e representantes do governo, de outro, a propsito da ocupao da rea, considerada unidade de conservao. os ambientalistas mais radicais entendem que as unidades de conservao no devem ser ocupadas por populaes indgenas, enquanto organizaes indigenistas e indgenas defendem a soberania indgena e ocupao sustentvel das unidades de conservao em rea indgena. 32 o levantamento feito pelo Cimi, em maro de 2000, estima em 739 o nmero de terras indgenas no Brasil, embora no mapa da Funai s constem 561 terras indgenas, das quais 356 so consideradas demarcadas, 60 em fase de demarcao e outras 145, a identificar. a diferena est no fato de que, do ponto de vista oficial, considera-se terra demarcada aquela que est em um dos trs estgios de demarcao: declarao,

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que, comparando-se com o territrio ocupado pelos povos indgenas em 1500, a usurpao das terras dos povos nativos equivale a algo em torno de 757,5 milhes de hectares. Nesse sentido, a questo do direito fundirio indgena um captulo revelador do jogo de dominao e poder exercido pelas elites ao longo de 500 anos, que expe o esforo de negao de direitos bsicos das sociedades indgenas, como demonstra Mars (1999) na sua anlise sobre o estatuto jurdico das terras indgenas no Brasil. O desenho da concepo jurdico-legal do perodo colonial evidencia que era a integrao a preocupao maior dos colonizadores no que dizia respeito aos indgenas, sem ateno para os que os ndios pensavam ou queriam fazer. No Imprio, a cultura do Estado brasileiro nascido com a Constituio de 1824 encarnava a concepo burguesa de que no h estamentos intermedirios entre o cidado e o Estado, no havendo lugar, portanto, para grupos humanos com direitos prprios de coletividade. No h referncia a negros e ndios, partindo-se do pressuposto de que seriam livres e cidados, o que, na verdade, no passava de falcia, porque os negros continuavam escravos e os ndios no foram integrados como cidados. Assim,
O sistema jurdico que se pretende uno e regido por um Estado impessoal e poderoso no podia fazer melhor do que os conquistadores portugueses e espanhis: [...] os colonialistas roubavam o ouro, a madeira, a vida dos indgenas, dizendo que queriam purificar sua alma; os Estados Burgueses exigiram sua alma, no para entreg-la a um deus, mas para igual-las de todos os pobres e, ento, despojados de vontade, apropriar-se de seus bens. (MARS, 1999, p. 56)

Ainda segundo Mars (1999), nos sculos XIX e XX as leis no admitem o nome de territrio para indicar o espao ocupado pelos povos indgenas, preferindo o termo terras, como se se tratasse de terras particulares dentro do territrio nacional assim como tambm as palavras povo e soberania provocam a repulsa de todos os setores que se dizem

homologao e registro. nos dados do Cimi, incluem-se outras 179 terras indgenas reivindicadas por diversos povos indgenas, mas ainda no reconhecidas para identificao pelo rgo indigenista oficial.

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nacionalistas, especialmente os militares. Portanto, oferece-se garantia aos ndios, no plural, mas no se trata claramente de um direito coletivo.

A luta pela terra indgena33 de coroa Vermelha


Diante do que foi exposto at aqui, a regularizao da Terra Indgena Patax, principalmente as Terras Indgenas Patax H-H-He e as Terras Indgenas de Barra Velha e Corumbauzinho, incluindo o direito de posse do Monte Pascoal, uma saga reveladora da luta pelo reconhecimento do direito terra que os povos indgenas enfrentam no Brasil. Do mesmo modo, a finalizao do longo processo de demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, que coincide com o processo de preparao dos eventos comemorativos de abril, representa um quadro tambm particularmente revelador de como se relacionaram a luta pela terra e os interesses do Estado. Em relao demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, em 1985, a Funai deu incio ao processo de regularizao fundiria da rea indgena. Tal processo sofreria sucessivos entraves, entre eles uma srie de presses encabeadas pelo prprio governo do Estado da Bahia, que, em janeiro de 1996, editou decreto que feria frontalmente determinaes da prpria Constituio Federal, no que se refere desapropriao da faixa de terra de Coroa Vermelha onde seria implantado o Memorial do Encontro,34 tendo em mira as comemoraes dos 500 Anos do Descobrimento, no ano de 2000. Entre 1996 e 1999, desenrolou-se a ltima etapa do processo para a demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Segundo o antroplogo Jos Augusto Sampaio, estudioso do povo Patax e autor do relatrio do Grupo Tcnico (GT) para a demarcao da Terra Indgena de Coroa Vermelha, essa uma longa histria. Aps a concluso dos trabalhos do GT e aprovao do relatrio final nas instncias tcnicas da
33 terra indgena uma figura jurdica que designa um tipo de propriedade da Unio. 34 Ver Dirio Oficial do Estado, 24 jan. 1996.

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Funai, seguiu-se um processo de obstruo em decorrncia do decreto do governo do Estado da Bahia, que desapropriava a rea prevista para a realizao das obras do projeto governamental para as comemoraes. Essa rea sobrepunha-se s ocupaes indgenas em Coroa Vermelha. Foi necessria a interveno da Procuradoria da Repblica para garantir a assinatura do despacho que aprovou o parecer tcnico pelo ento presidente da Funai, Jlio Geiger, o que s aconteceu em 17 de janeiro de 1997. Enquanto isso, o governador do Estado da Bahia na poca, Paulo Souto, enviou ao ministro da Justia, Nelson Jobim, uma carta solicitando retirada, no processo de demarcao da terra indgena, de toda a rea em que se instalaria o Made, entre o Rio Jardim e o Pontal da Coroa, rea coberta pelo decreto de desapropriao que fizera aprovar no ano anterior, mas que fora contestado pela Procuradoria da Repblica. Nas prprias palavras do autor do referido relatrio, que acompanhava, como membro da ANAI, a comunidade de Coroa Vermelha nesse processo: - Isso chegou s minhas mos por vias no oficiais [...] Ento... eu mandei uma carta para o ministro Jobim... sob o argumento de que seria impopular para o Brasil... comemorar os 500 anos removendo ndio de terra indgena... ou desautorizando terra indgena. Embora o Geiger tenha ficado em cima do muro [...] a Procuradoria pediu uma audincia com Geiger... me levou junto... o Dr. Danilo Cruz... personagem importante... deu um prazo ao presidente da Funai: trinta dias para que ele aprovasse o relatrio j havendo parecer tcnico da prpria Funai.35 Ainda segundo Sampaio, aprovado na Funai, o processo seguiu para o Ministrio da Justia, para contestaes. No houve contestaes. O interesse em uma pronta definio quanto ao uso da terra indgena para as comemoraes dos 500 anos, por parte dos governos estadual e federal, e a excessiva confiana em seu poder de presso poltica, da parte dos interesses empresariais, foram as provveis razes pelas quais
35 depoimento gravado em 14 de dezembro de 2001.

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nenhuma contestao foi formalmente apresentada Funai no prazo legal dos noventa dias que se sucederam edio do Despacho Identificatrio. Nesse tempo, j se havia realizado uma audincia com o Itamaraty e com a Procuradoria da Repblica. Na referida reunio, curiosamente, havia a presena do ento presidente da Comisso dos 500 Anos e mais alguns dos seus membros, entre eles o general Gasto. O ento coordenador da comisso, Lauro Moreira, ministro do Itamaraty, sugeriu a hiptese de os ndios cederem parte do seu territrio para o projeto do Made. O projeto era da autoria do Ministrio da Cultura, mas a execuo da obra ficaria sob a responsabilidade do Governo da Bahia, com recursos do estado da Bahia, do Prodetur. Na madrugada de 20 de abril de 1997, houve o assassinato do ndio Galdino de Jesus, Patax H-H-He, por jovens adolescentes de classe mdia alta, que atearam fogo sua roupa enquanto ele dormia sob a marquise de um ponto de nibus em Braslia, porque no tivera como chegar ao seu alojamento. Galdino, a propsito, estava em Braslia tentando resolver o sofrido processo de desocupao das terras Patax HH-He.36 O assassinato de Galdino repercutiu nacionalmente, gerando grande comoo, e reverberou tambm no processo de legalizao das terras de Coroa Vermelha, fazendo com que este se adiantasse, talvez por desconhecimento de escales governamentais de que os Patax do Monte Pascoal e os H-H-He ocupavam territrios especficos. No entanto, a ao da imobiliria Ges-Cohabita, na primeira semana de outubro, invadindo a rea da mata onde atualmente se localiza a Reserva da Jaqueira para retirar madeira, provocou tambm a reao dos Patax. Cientes dessa ameaa, os Patax conseguiram uma impressionante mobilizao que, em poucos dias, reuniu, em um acampamento sobre a rea atacada, cerca de seiscentos ndios de doze aldeias Patax
36 os Patax h-h-he receberam uma reserva de 54 mil hectares, em 1926, no sul da Bahia. dez anos depois, comearam a ser expulsos pelo ento governador Juracy Magalhes, que arrendou as suas terras a cacauicultores, com o aval do sPi e do Ministrio da Guerra. durante dcadas, os Patax vm enfrentando a violncia dos conflitos com grileiros da regio. entre 1976 e 1980, os governadores roberto santos e antnio Carlos Magalhes distriburam ttulos a arrendatrios da reserva Caramuru, negando-se a identidade tnica dos habitantes indgenas da regio. ainda no sculo XXi, os Patax h-h-he continuam na luta pela desintruso das suas terras uma luta que j contabiliza diversas mortes, entre elas a emblemtica tragdia do ndio Galdino.

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na Bahia, o que parece ter surtido efeito em convencer as autoridades governamentais do prejuzo poltico ao protelar a regularizao da terra indgena. No dia 14 de outubro de 1997, o ministro da Justia, ris Resende, finalmente assinou uma Portaria, publicada no Dirio Oficial da Unio em 16 de outubro de 1997, declarando de posse permanente indgena a rea de Coroa Vermelha, no litoral dos municpios de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro, Bahia.

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Vrias coroas Vermelhas37


Quando cheguei a Coroa Vermelha, na primeira visita como pesquisadora, em abril de 1999, a primeira impresso foi de estranhamento. Conservava na memria uma imagem de Coroa de cerca de vinte anos antes, quando passei por l para visitar um parente que morava em Santa Cruz Cabrlia. Lembro-me de que, dessa remota passagem, ficou a imagem de ndios e ndias, adultos e crianas, de tangas e pintados, que, num pequeno terreno, preenchido com algumas barracas, vendiam objetos aos que passavam na estrada, no meio de uma paisagem verde, cheia de coqueiros. Isso devia ser no incio do ano de 1976. No meu imaginrio, os ndios ali presentes viviam mais ou menos isolados em sua aldeia. Mesmo o material bibliogrfico a que tive acesso depois no conseguiu influir sobre essas imagens da minha memria. Antes, lia as informaes tentando recriar aquele cenrio. Do mesmo modo, o contato com os professores Patax de Coroa Vermelha, nos encontros do Curso de Formao de Professores Indgenas na Bahia, desde 1997, quando me falavam da sua aldeia, ou as conversas com os antroplogos38 que me orientavam no trabalho no foram suficientes para modificar essas representaes que ficaram da primeira visita, h tanto tempo. Na visita como pesquisadora, mais de vinte anos depois da primeira passagem por Coroa Vermelha, j no caminho, percebi que no reconhecia aquela paisagem. Do lado oposto ao mar, havia hotis, pousadas,
37 neste item, a aldeia de Coroa Vermelha ser descrita a partir de diversas representaes dos seus habitantes, de dados de estudos etnogrficos e da sistematizao das minhas prprias representaes, inclusive das anotaes de campo. 38 entre a primeira visita desse ano Coroa Vermelha e a minha mudana definitiva para a rea, mantive conversas com a Prof. dr. Maria rosrio de Carvalho, do departamento de antropologia da Universidade Federal da Bahia, orientadora do trabalho que desenvolvi para qualificao em antropologia, e com o antroplogo Jos augusto laranjeiras sampaio.

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asfalto, loteamentos... beira-mar, o trecho de estrada que sai de Porto Seguro at a aldeia vai sendo pontuado por muitas placas e barracas, que nada mais so do que armaes de madeira, em dois andares, que oferecem, em painis (Ax Moi, Barramares, Ta-ta), os seus servios: comida, bebida, ax music, lambadas, alm de banheiros e outros equipamentos. Em algumas dessas barracas, estacionamentos para carros e at heliporto invadem a praia, ocupada por cadeiras, mesas, sombreiros e turistas. Chego a Coroa Vermelha por essa mesma estrada a BR-367, que, na altura dos km 76 a 78, margeia a terra indgena em direo a Santa Cruz Cabrlia. Dessa vez, vejo muitos ndios e no-ndios, sem se distinguirem assim a princpio, convivendo no mesmo espao, muitas lojas e construes: restaurantes, sorveterias, bares, locadora de vdeo, correios, posto telefnico, igreja evanglica, lojas de materiais de construo, farmcias, aougue, padarias, borracharias, amplas casas, pousadas ao longo das duas margens da estrada, pela qual os carros e nibus de turismo passam em grande velocidade. Logo na curva da estrada, na entrada de Coroa Vermelha, encontrase uma rua que vai at o Cruzeiro. H uma espcie de bifurcao. Nela, uma pequena rua contorna um lado da praia e termina numa praa. Essa praa, na verdade, um grande crculo contornado por barracas de madeira cujo centro outro crculo preenchido por mais barracas. Ou seja, h dois crculos de barracas, um dentro do outro; entre eles, apenas a rua. Na parte que est voltada para o mar (ver mapa), algumas barracas de praia alcanam a curva da ponta que limita e margeia a aldeia, mais ou menos na altura da orla, onde, oceano adentro, localiza-se a coroa de areia que d nome ao lugar.39 Do lado direito de quem entra, esto uma pequena igreja e uma grande cruz de madeira, como se caminhassem em direo praia. De um dos lados da praa, h uma plataforma de cimento. intenso o movimento de pessoas, carros e nibus de turismo e turistas, misturados com crianas e adultos com tangas, cocares e colares, nas mos e no corpo.
39 Foi nessa rea que se implantou a cruz de Mrio Cravo neto e foi rezada a Missa dos 500 anos.

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nessa pequena rua que d acesso ao Cruzeiro que encontramos, entre vrias casas inclusive pousada, restaurante, sorveteria e outras lojas de miudezas , de um dos lados, a Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, um barraco branco de madeira, com portas e janelas azuis, sem muros ou portes, cuja entrada limitada apenas por uma placa da Funai, que probe a permanncia de pessoas estranhas no local. Como um dia de feriado, no h movimento na escola.

Figura 2 - escola antiga de Coroa Vermelha

Saindo dali, retomando a estrada que vai na direo de Santa Cruz Cabrlia, aos poucos vou sabendo, atravs das explicaes de uma funcionria da Funai, o que terra indgena e o que no , o que ocupao de ndio e no-ndio. Mas no fcil. A ideia que fica meio imprecisa, j que no meio da terra indgena h muitas e dispersas ocupaes de no-ndios. Assim, muito intenso o contato entre ndios e no-ndios, e no h limites primeira vista e a olho nu que definam os territrios de uns e de outros.

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Tenho um pouco de dificuldade de entender quando no-ndios e ndios se referem a uma rea da aldeia como invaso. Invaso de ndios, ou de no-ndios? No possvel ainda discernir pelas referncias que fornecem e eu sempre evito fazer perguntas diretas. Mais tarde, concluo que a chamada invaso, a depender do interlocutor, um quadrado de areia contornado por casas pequenas, de formato variado, na sua maioria feitas de madeira, algumas at com paredes de plstico, mais perto da praia e um pouco atrs da pista asfaltada. Descubro tambm que alguns ndios no gostam de se referir ao lugar como invaso, mas tambm no lhe deram um nome especfico, referindose a essa rea em que habitam como campinho, quadrado, entre outras formas. Quando nos voltamos para o mapa, possvel ver alguns desses contornos e um pouco da histria dos Patax nessa geografia complicada. H muitas verses... Grnewald (1999), cuja pesquisa mais recente, revela que a permanncia dos ndios Patax em Coroa Vermelha credita-se em parte interveno do capito Raimundo, responsvel pela rea sob o domnio da Unio, ocupada pelos primeiros pataxs. O capito Raimundo, de certa forma, admitiu a ocupao do lugar pelos pataxs por entender que, como se tratava de um territrio simblico da histria do Brasil, onde foi rezada a primeira missa pelos portugueses, seria bem vista a presena de alguns ndios naquela regio para recompor o cenrio histrico do descobrimento. Nas palavras do vereador Francisco da Silva tambm conhecido como Chico Branco, ou Chico ndio , que se reconhece pioneiro na construo da aldeia, Coroa Vermelha origina-se com a chegada da sua famlia, provinda de Barra Velha. Na verso de Josefina Matos, doravante D. Mirinha Patax ou D. Mirinha, como gosta de ser chamada, a histria algo diferente: - A vida foi at boa, por uma parte... quando eu cheguei do que agora... porque eu chegava ali no Cruzeiro mais Itamb... ningum tinha barraca... ningum tinha loja...40

40 depoimento de d. Mirinha Patax, gravado em setembro de 2000.

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Figura 3 - litoral sul santa Cruz Cabrlia Fonte: secretaria de obras e Planejamento Urbano da Prefeitura Municipal de santa Cruz Cabrlia

Figura 4 - Mapa da terra indgena de Coroa Vermelha

Figura 5 - Mapa produzido em atividade de linguagem por Juliete Patax (4 srie)

Figura 6 - Mapa produzido em atividade de linguagem por Clcio Patax (2 srie)

J no depoimento do Sr. Edvaldo Alves, ou Aderno Patax, filho do Sr. Manoel Alves, mais conhecido como Manoel Siriri, vemos Coroa Vermelha se originar por um outro lado, pelas margens do Mutary, onde seu pai teria se instalado pioneiramente: - Meu pai Manoel Siriri! Cheguei com 4 anos de idade... e toda essa rea eu conheci desde pequeno... O primeiro ndio que veio pra aqui foi meu pai... S que tinha outro ndio aqui... s que no morava em aldeia... nunca tinha morado em aldeia. Quando ns viemos pra aqui... depois chegou Z Lapa... chegou Chico... chegou Itamb... Marcolino... e a foi chegando os parentes. Todos esses que vieram trabalharam com pai a no Mutary... todos os parentes que vieram foram procurar pai... a depois... o Itamb chegou... saiu de l do trabalho... veio... fez... uns barracos ali... Z Lapa tambm veio... e todos que foram chegando... foram se acampanando cada um em um local [...].41 As representaes dos meninos e meninas da escola indgena incluem a Reserva da Jaqueira nos domnios da aldeia ainda que de forma heterognea , mas no fazem referncia s terras retomadas da antiga fazenda de Z Martins, hoje referidas como Maturemb, que recentemente foram desocupadas como parte da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Esta ltima tambm no se delineia com clareza quando representam o territrio da aldeia. Assim, aos poucos, vo aparecendo vrias Coroas Vermelhas, cada uma com a sua origem e traado, a depender de quem fala. E elas vo se sobrepondo num desenho instigante e calidoscpico. - Quando eu cheguei aqui no tinha esse tanto no... devia ter uns duzentos... trezentos... por a... Quando ns viemos pra aqui no tinha... s tinha isso a... S tinha essa pista... e a cruzinha l com aquelas negoas... aqueles escadinhas... e no tinha nada... e a pedra... que tinha. No tinha nada! Tinha seu Itamb... que morava ali... no tinha nada... aqui tudo era mato. A foi chegando... foi

41 depoimento de aderno Patax, membro do grupo da Jaqueira e pai de alunos da escola Patax de Coroa Vermelha, gravado em maro de 2000.

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chegando... foi chegando... tudo... os brancos tambm... comprando terreno... o que t hoje em dia a [...] Eu moro aqui... que eu gosto daqui... mas eu tenho meu lugar l... na minha aldeia... Barra Velha... Eu gosto daqui tambm... trabalho aqui... eu gosto. Mas qualquer hora que eu quiser ir me embora daqui... eu vou... eu vou porque tenho meu lugarzinho l... Eu sa de l pra sair assim pra trabalhar... n? Que aqui melhor de eu ganhar meu kaimbazinho [...]. [Coroa Vermelha] uma comunidade grande demais... e t chegando mais gente. T chegando mais ainda [...].42 Sampaio (1996) afirma que a Aldeia de Coroa Vermelha, a maior das aldeias Patax, comea a se formar no incio da dcada de 70, por pataxs que vm principalmente da Terra Indgena de Barra Velha e Monte Pascoal, em busca de trabalho e melhores condies de vida. Situa-se em plo turstico, no municpio de Santa Cruz Cabrlia, entre Porto Seguro e Belmonte, nos km 76 a 79 da BR-367. Como aldeia, experimenta um crescimento populacional surpreendente, se for considerado que, no ano de 1989, possua um quadro de, aproximadamente, 200 indivduos no inverno e 350 no vero (BIERBAUM, 1990), e em 2001 a sua populao gira em torno de 2.300 habitantes,43 nmero que aumenta quando chega a poca da alta temporada turstica, com a vinda de parentes de outras aldeias para trabalhar ou participar das festas de fim de ano. A Terra Indgena de Coroa Vermelha se espalha de maneira irregular ao longo da rodovia BR-367, na altura dos km 70 a 78, situando-se entre os municpios de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro. Est dividida em duas glebas que foram sendo ocupadas pelos Patax, paulatinamente. A Gleba A situa-se em rea urbana, entre a pista da estrada e a praia. Nessa parte, localiza-se a maioria das habitaes da populao indgena, que vo desde o Cruzeiro, na praia de Coroa Vermelha, a indicar o lugar onde se realizou a primeira missa no Brasil, chegando at a desembocadura do Rio Mutary, a partir de outubro de 1999, com a retomada da fazenda de Z Martins.
42 depoimento de Zabel Patax, gravado, em entrevista, em dezembro de 2000. 43 segundo informaes obtidas com membros Patax da comisso de coordenao do projeto de construo de habitaes na aldeia.

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No meio dessa extenso ao longo da praia, h uma poro de terra em poder de no-ndios, chamada Aldeia Nina, ocupada por diversos estabelecimentos comerciais, pousadas e casas residenciais. Na Gleba B, que fica aproximadamente a seis quilmetros da Gleba A, na margem da pista oposta praia, a agricultura tradicional patax desenvolvida por aproximadamente sessenta famlias. Nessa mesma gleba, fica a Reserva da Jaqueira, com aproximadamente 827 hectares de Mata Atlntica, onde um grupo de jovens Patax desenvolve, por iniciativa prpria, trabalho de etnoturismo e preservao ambiental. Para Grnewald (1999, p. 61), que chama Coroa Vermelha de aldeia turstica, a construo social desse ncleo sempre teve em mira a atividade artesanal voltada venda aos turistas. Alis, esse autor defende a tese de que a etnicidade Patax se constitui num movimento de afirmao das tradies indgenas, usadas como sinais diacrticos (dana, pintura, nomes indgenas, vestimenta) na interao social desses ndios com agentes de diversos segmentos sociais, mas especialmente turistas compradores de suas peas artesanais. Trata-se, portanto, de uma produo instrumental de cultura que visa interao, mas que, internamente, promove tambm novos elementos culturais para a construo consciente de uma identidade Patax. Essa tese, no entanto, sofre reparos de alguns Patax com quem conversei. Em conversa informal, um membro Patax de Coroa Vermelha, fazendo aluso ao projeto poltico-pedaggico da escola indgena, distingue trs importantes vertentes para a educao dos Patax formao visando o turismo, tradio oral e luta pela terra , relacionandoas respectivamente como elementos distintivos das trs maiores aldeias Patax e Patax H-H-He: Coroa Vermelha, Barra Velha e Caramuru. Destaca, assim, Coroa Vermelha como essencialmente voltada para o turismo, embora outras aldeias, inclusive Barra Velha, tambm se dediquem produo e, de alguma forma, venda do artesanato aos turistas. Todavia, defende que Coroa Vermelha no poderia ser vista como algo uniforme, tanto pelas suas caractersticas territoriais quanto pelos significados que os diversos atores sociais atribuem mesma como um todo ou em suas subdivises. Como um ncleo que se formou paulatinamente com a vinda de diversos pataxs de outras aldeias, principalmente Barra
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Velha, ou mesmo pataxs que viviam fora das aldeias, Coroa Vermelha apresenta-se como uma comunidade heterognea, com uma dinmica interna bastante complexa. Se certo que alguns de seus representantes, quando falam da aldeia, tratem-na por a comunidade que, segundo os prprios ndios, so todos os ndios ali e tambm demonstrem organiz-la a partir de ramificaes maiores de parentesco direto, que distinguem com base nas mesmas famlias de Barra Velha (os Ferreira, os Braz, os Santos e os Alves), so bastante diversas as redes de relaes que estabelecem entre si, bem como as cargas semnticas atribudas s prticas sociais locais. Alm disso, so comuns em Coroa Vermelha casamentos intertnicos, principalmente entre ndios e afro-brasileiros, pelo fato de estarem efetivamente expostos ao contato intenso com no-ndios, e at pela prpria disposio geogrfica da aldeia. Esse fato traz repercusses na vida interna da comunidade e na prpria viso que alguns Patax de Coroa Vermelha tm da comunidade e de si mesmos, denominando-se, alguns, como filhos desse tipo de unio, de j descendentes. Em mais de uma reunio da comunidade, o tema dos casamentos intertnicos e as relaes internas que estabelecem os cnjuges no-ndios na comunidade so motivos para prelees das lideranas, em que se procura discutir direitos e deveres dos no-ndios, desaconselhando-se, na medida do possvel, a unio marital com esses ltimos. Com efeito, na configurao da comunidade indgena, a etnicidade apresenta-se fortemente arraigada e construda nos laos de parentesco e em sua relao com a aldeia-me, como se pode perceber no depoimento anterior de Zabel Patax, e reforada na reafirmao e valorizao da sua tradio e nas histrias compartilhadas pelos mais antigos, mesmo em se tratando de uma comunidade fortemente submetida s mais diversas situaes de contato, muitas vezes marcadas por conflitos e at violncia. Foi o caso, por exemplo, da implantao do projeto do governo brasileiro para as comemoraes dos 500 anos, cujo processo de negociao para a demolio das casas e instalaes de equipamentos provocou grave impacto na organizao social da aldeia, com srias repercusses na vida da comunidade indgena, como veremos adiante.
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outra coroa Vermelha


Na minha terceira visita segunda como pesquisadora , em 7 de agosto de 1999, Coroa Vermelha ainda se parece com a Coroa de alguns meses atrs, com exceo do grande painel da Embasa que anuncia obras. Internamente, contudo, um ritmo muito agitado de conversas, suposies, especulaes, em que nada passa despercebido, denuncia que a comunidade fervilha: Vo ou no desocupar a rea? Eu no quero sair. Minha filha est enterrada aqui perto, e daqui desta terra tiro meu sustento, no vou morar numa vila. ndio no nasceu para morar em vila. Eu posso sair, mas dou o meu preo. Por mim, ningum saa.44 s vsperas dos 500 anos, ainda no h sinais visveis de que o projeto do governo para as comemoraes, que prev obras e modificaes profundas na paisagem e economia local, v ser implantado, mas h um ritmo de intensas discusses e reformulaes das propostas at ento apresentadas e de expectativa quanto ao futuro prximo. O tempo elemento fundamental nessa histria. Todos sabem que o limite o marco do 22 de abril do ano 2000. At essa data, muito pode acontecer, de um lado e do outro; depois todos suspeitam tambm no haver mais palco nem luzes mais difcil haver, portanto, preocupaes com os Patax. A Escola Patax de Coroa Vermelha o palco privilegiado dessa movimentao. So frequentes as visitas de tcnicos, arquitetos, funcionrios da Funai, representantes de ONGs, pesquisadores, lideranas
44 trecho gravado em reunio na sede antiga da escola Patax de Coroa Vermelha.

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indgenas de fora. Os carros que trazem os no-ndios e lideranas indgenas estacionam na rea de lazer da escola se que se pode chamar assim o quadrado de terra batida que ladeia um barraco de madeira, com duas salas de aula, a sala da direo, cozinha e pequeno sanitrio. Os visitantes abrigam-se na varanda do barraco ou na sala da direo para entabular as conversas. Assim, a escola ponto de encontro, lugar das reunies com a comunidade, as lideranas e visitantes.

As primeiras reunies
Foi na Escola Patax de Coroa Vermelha, em 7 de agosto de 1999, que presenciei a primeira reunio com vrias lideranas da Aldeia de Coroa Vermelha, membros da comunidade indgena e assessores no-ndios, estudiosos e representantes de rgos governamentais vindos de fora. As falas, nessa reunio, denunciam que h perplexidade entre os ndios diante da variedade de fontes de informaes e dos discursos muitas vezes contraditrios a que so submetidos nesse processo de implantao do projeto, tendo que opinar e decidir sobre coisas que j chegam prontas ou equivocadas. H um ritmo desgastante de reunies, chegando a haver duas ou mais num dia, gerando forte impacto no cotidiano dos ndios ali presentes e na vida da comunidade como um todo. O que tambm fica evidente o conflito entre o coletivo e o individual. O que vai ser implantado diz respeito comunidade como um todo, mas mexe preferencialmente com o interesse de alguns. O dilema se instala entre os interesses coletivos e os pessoais, a depender da rea atingida. Revela-se tambm a desigualdade entre os direitos de no-ndios e ndios nas negociaes com o governo, e a percepo que os prprios ndios tm da histria, associando no-ndios e governantes. Por outro lado, os representantes da Conder, que defendiam os interesses do governo do Estado, e os representantes do Ministrio do

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Turismo, do lado do governo federal, pressionavam no sentido de que as negociaes fossem individualizadas, numa estratgia que se revelou eficaz para os seus objetivos, porque desorientava a conduo coletiva nas discusses e decises sobre a implantao do projeto. O evento comemorativo dos 500 Anos de Descobrimento do Brasil era motivo de farto apelo miditico, a exemplo do famoso relgio da Rede Globo instalado em uma das praas principais de Porto Seguro, cuja imagem, exibida diariamente em horrio nobre da emissora, apresentava a contagem regressiva dos dias para as Comemoraes dos 500 Anos. As negociaes para as desapropriaes, a construo das casas, alm da organizao da Conferncia e Marcha Indgenas, junto com os atos programados pelo movimento Brasil: outros 500, tudo isso contribua para o forte clima de tenso, apreenso e agitao que se intensificava em Coroa Vermelha, j no dia que retornei rea, para mais uma visita, em 6 de janeiro de 2000. Logo no caminho, observo que muita coisa mudou. altura da praia do Mut, a uns trs quilmetros de Coroa Vermelha, anuncia-se numa grande placa: Comrcio Provisrio de ndios e No-ndios a 500m. So pequenos boxes, com aproximadamente seis metros quadrados, em madeira pintada de tinta branca, dispostos em trs fileiras, como se formassem um grande quadrado, cuja abertura voltava-se para as margens da estrada. Os telhados, de telhas Eternit, so tambm pintados, em cores distintas para cada fileira: azul, verde, vermelha. Do lado da praia, situa-se o comrcio indgena e, do lado oposto, o de no-ndios. Aparentemente so semelhantes, mas noto diferenas, principalmente no sortimento das lojas e nas placas. Em muitas lojas dos no-ndios, h apelos para a venda a crdito, por carto, e os produtos oferecidos so em maior quantidade e diversidade, havendo tambm produtos do artesanato Patax. Pelas margens da pista, no lado da praia, crianas e adolescentes, vestidos com tangas e cocares, ou no, movimentam-se indo e vindo de Coroa Vermelha.

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Figura 7 - Coroa Vermelha em obras

Na entrada do Cruzeiro, tudo est diferente. Coroa Vermelha me aparece envolvida, escondida, como uma grande caixa de madeira decorada com enormes logotipos dos rgos governamentais e construtoras que operam na rea. A pequena rua asfaltada que d acesso ao Cruzeiro est fechada com tbuas de madeira, e trs grandes placas que se sobrepem a esse muro anunciam: Urbanizao de Coroa Vermelha (em cores azul, vermelho e branco, com logotipos do Governo do Estado da Bahia, da Secretaria de Planejamento Cincia e Tecnologia e da Conder). esquerda desta, em fundo verde, mais acanhada, uma outra placa anuncia: Construo do Museu do ndio e do Comrcio Indgena, com o logotipo do Governo Federal Ministrio dos Esportes e Turismo. Mais esquerda, do lado oposto terra indgena, outra placa indica: Terminal Turstico de Coroa Vermelha, ou seja, o shopping dos brancos, como ficou conhecido. Na verdade, o centro comercial inicialmente previsto pelo projeto Made para o Mini-Parque de Coroa Vermelha, depois das diversas discusses e reformulaes sofridas, terminou desmembrando-se em dois, sendo um centro comercial s para os Patax e

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o outro, fora da terra indgena, para os comerciantes no-ndios, muitos dos quais antes dividiam com os Patax o antigo comrcio no Cruzeiro de Coroa Vermelha. Tambm na pista esquerda, dos no-ndios, h placas que anunciam a construo de uma nova escola estadual e de obras de saneamento bsico. Tento entrar na Coroa Vermelha que se esconde atrs das placas, mas um funcionrio me avisa que no possvel a entrada de turista. Digo que vou visitar uma ndia Patax, que mora na entrada do Cruzeiro, e ele permite que eu entre. O acesso at l est muito mudado, e nesse momento h homens trabalhando e tratores no entorno. Foram destrudas as construes na entrada da pista, onde se localizavam o restaurante Portal de Coroa Vermelha, as sorveterias, as lojas. As duas barracas armadas com madeira e cobertura de plstico preto, onde eram vendidos produtos importados do Paraguai, roupas, entre outras miudezas, tambm no esto mais l. Alguns turistas chegam a p pela praia. O barraco principal da escola Patax tambm foi demolido, mas o barraco anexo, do outro lado da rua, ainda est de p. Permanecem ainda a Pousada da Lua, que pertence a um ndio, e as casas dos ndios que no quiseram sair, como o Sr. Honorato Ferreira e D. Mirinha Patax. O cho est todo escavado, ensurdecedor o ritmo dos tratores e caminhes, e h escombros por todos os lados. Mais adiante, meninos e meninas Patax vendem artesanato aos turistas que se aproximam pela praia. A retirada das casas e das barracas deixa ver os coqueiros, que antes no se descortinavam. H muitos em volta da antiga praa. Vou andando por dentro da aldeia, observando as mudanas. So tantas, que me atordoam imagine para quem sempre viveu ali? Na invaso e nas ruas que circundam a rea dos no-ndios, a Aldeia Nina, h muitas construes de bloco mais recentes e muitos escombros das casas dos no-ndios, que foram indenizados ou receberam outra casa no conjunto especialmente construdo para abrig-los, fora da terra indgena. Estes, antes de sair, retiraram o que foi possvel: portas, janelas, tijolos, telhado, madeira, deixando na maioria das vezes s a alvenaria ou pedaos pequenos das paredes arrancadas, o que demonstrava que ali teria havido uma casa. Observo que, ao lixo espalhado nos

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vrios pontos ao longo das ruas, agora se somam os restos dos escombros, numa mistura de cores e formas que impressionam o meu olhar. Em 22 de maro de 2000, percebi que Coroa Vermelha se encontrava novamente muito modificada, com quase todas as ocupaes na parte do antigo Cruzeiro demolidas, e algumas construes, como as sedes do Comrcio Indgena e do Museu de Coroa Vermelha, bastante avanadas. A implantao da cruz de ao, de autoria do artista plstico Mrio Cravo Neto, era, inclusive, motivo das conversas e insatisfaes. Todos reclamavam a antiga cruz, que foi retirada revelia da comunidade e levada ningum sabia para onde, e criticavam a nova, imposta ostensivamente, com a aprovao apenas de cinco dos oito membros da comisso representativa da comunidade para o acompanhamento das obras do memorial.

Figura 8 - demolies na terra indgena de Coroa Vermelha

Algum tempo depois da minha chegada, fui at a rea reformada e procurei com os olhos a antiga sede da escola. L, onde ficava a escola, estava um grande crculo de tijolo e cimento, provavelmente o prdio

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do comrcio indgena (tambm conhecido como shopping, ou pataxopping, como falam alguns). O calamento, em pedra portuguesa, j estava avanado, mas, coberto de areia como estava, no dava para ver se o trabalho tinha incorporado as sugestes daquela reunio do ano anterior, quando se discutiram justamente as mudanas nas figuras que compunham a passarela: pssaro ou lana? Nas andanas pela Terra Indgena Patax de Coroa Vermelha, mais precisamente do lado direito da pista, na entrada do Cruzeiro, as modificaes na paisagem eram tantas, que se somavam de uma forma quase vertiginosa para quem estava ali chegando com a pretenso de observar e registrar o mximo possvel: como dar conta de cada detalhe? Procurava lembrar de memria onde eram as antigas ocupaes, no lugar que agora se viam runas, patrol e manilhas. De comum, s os esgotos, que tambm resistiram, correndo a cu aberto. Os sentimentos iniciais de expectativa e apreenso, medida que o relgio das comemoraes fazia a sua contagem regressiva, foram sendo exacerbados ostensivamente. Nesse estado de tenso, que no era s meu, aconteciam inmeras conversas cotidianas entre representantes de rgos de governo os mais diversos (Ministrio dos Esportes e Turismo, Ministrio da Cultura, Funai, Ministrio da Sade, Conder) e os representantes da comunidade indgena mais diretamente envolvidos nas construes, num ritmo quase frentico. Contudo, essa excitao revelava-se tambm nas conversas de esquinas e bares, nos nibus, em Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia, mesmo entre os no-ndios, nas notcias e artigos da mdia: jogadas, palpites, apostas criavam um clima de tenso que se exacerbou num crescendo desde os primeiros dias de abril at o esperado dia 22, numa sequncia de acontecimentos. Primeiro, havia o frisson das visitas de assessores de rgos estaduais e federais, assessores de ministros, alm da ansiedade dos que estavam sem casa, ou que tiveram suas casas negociadas, mas que ainda dependiam da interveno do rgo responsvel para concluir as obras, dos que no tiveram benfeitorias, dos que se reconheceram ludibriados e ainda tinham esperana de reverter a situao, enfim, configurava-se um movimento com um ritmo que beirava a violncia e gerava a indignao da maioria. Sucediam-

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se as obras para a implantao do projeto governamental, com flagrante agresso aos costumes e organizao da comunidade, os acontecimentos em torno da implantao da cruz de Mrio Cravo Neto e o desaparecimento da cruz antiga, seguidos da destruio do monumento indgena, e os eventos que se desenrolaram at a Conferncia e Marcha Indgenas, com a presena e atuao desastrosa e ilegal da Polcia Militar na rea, como ser apresentado com mais detalhes a seguir.

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Breve cronologia dos acontecimentos de abril45


Uma srie de acontecimentos, nem sempre expostos ao pblico, ocorridos entre 1997 e 2000, pontuou as trajetrias de diversos atores e segmentos organizados que convergiram para Coroa Vermelha no dia 22 de abril de 2000. Mas foi a partir do incio de abril de 2000 que, numa proporo inversa contagem regressiva do relgio da Rede Globo, os fatos polticos que ilustravam as pginas da imprensa aumentaram em nmero e intensidade e modificaram sobremaneira o cotidiano dos Patax de Coroa Vermelha. No incio do ms de abril de 2000, os ndios Patax ocuparam a Fazenda Guanabara, no entorno do Monte Pascoal, como forma de protesto contra a festa dos 500 anos, exigindo a demarcao da rea como terra indgena. Em Coroa Vermelha, a Polcia Militar do Estado da Bahia invadiu a terra indgena no dia 4 de abril e derrubou o monumento de resistncia indgena projetado pelo artista gals Dan Baron, o mesmo que fez o monumento em homenagem s vtimas do massacre de Eldorado dos Carajs. Dias antes, de pontos diversos da Amaznia, mais de 500 lderes indgenas iniciaram a marcha para Coroa Vermelha. Essas lideranas, no dia 13 de abril, encontraram-se em Braslia para uma manifestao no Congresso Nacional. Durante o ato, cobraram a aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas, que tramitava h nove anos no Congresso Nacional, e a demarcao das terras indgenas, entre elas a da Reserva Raposa Serra do Sol, no norte de Roraima.

45 Para este relato, tomo como fontes dados de matrias publicadas no jornal A Tarde e outros jornais de circulao nacional, alm do acervo da anai, confrontando-os com anotaes de campo e dados do acervo desta pesquisa, gravado em udio.

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Nesse mesmo dia, o procurador da Repblica, Ageu Florncio, solicitou ao Ministrio Pblico Federal que acionasse todos os rgos federais e estaduais, a fim de garantir a segurana dos representantes indgenas que seguiam na marcha para participar da Conferncia Indgena. O gesto do procurador foi motivado pelo Manifesto de Manaus: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular, de sete lideranas Ticuna do Amazonas. No manifesto, os ticunas criticavam as comemoraes do ponto de vista oficial, dizendo que era uma festa para as elites colonialistas responsveis pelo genocdio e massacre de ndios, negros e pobres. Do Nordeste e Centro-Sul saram tambm outras caravanas de representantes indgenas, que, no entanto, no passaram por Braslia, realizando atos polticos em diversas cidades que atravessaram na sua marcha. Em Braslia, no dia 13, o representante indgena Henrique Iabady, empunhando uma flecha voltada para o rosto do presidente do Senado, Antnio Carlos Magalhes, exigiu a imediata aprovao do Estatuto das Sociedades Indgenas. Um pouco antes desse episdio, cerca de 500 integrantes da marcha atiraram flechas contra o relgio da Rede Globo, em Braslia. Nesse nterim, em Coroa Vermelha, uma srie de fatos polticos tambm tumultuou a vida da comunidade indgena local. Depois da derrubada do monumento indgena pela Polcia Militar, intensificou-se a indignao interna na comunidade Patax, cujos membros, em reunio com representantes do Ministrio do Turismo, no dia 8 de abril, reivindicaram o direito de reconstruir o seu monumento no mesmo local da primeira iniciativa abortada. No entanto, os representantes do governo na rea tomaram diversas iniciativas para pressionar os Patax de Coroa Vermelha a acatar a presena da Polcia Militar e desistir da ideia da construo do monumento projetado pelo artista gals. Alm disso, deram incio ao processo de preparao da rea para receber a comitiva oficial, inclusive o presidente da Repblica, em Coroa Vermelha, o que atendia aos interesses da faco pefelista do governo, cujo ministro do Turismo enfrentava um processo de desgaste poltico no interior do seu prprio partido.

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A ala peessedebista do governo federal se desinteressou de ir a Coroa Vermelha a partir do parecer do coronel Cardoso, mas queria ter ao seu lado alguns ndios nas comemoraes em Porto Seguro, como forma de neutralizar o acirramento do conflito que j se antevia e a pssima repercusso da destruio do monumento. Puseram-se a servio dessa ala governista o secretrio do Governo no Palcio Nacional, Marcelo Cordeiro, e o sub-procurador da Repblica, Roberto Santoro, que era o contato de Marcelo Cordeiro no Ministrio Pblico Federal. Enquanto isso, a ala pefelista, atravs do assessor Ivo Mendes, ps-se a dissolver, com algumas iniciativas, a imagem de que haveria perigo na ida da comitiva oficial at Coroa Vermelha. Nos ltimos dias que antecederam o incio da Conferncia Indgena, o governo se disps a discutir o Termo de Ajustamento de Conduta (TAC), recomendado pelo Ministrio Pblico, de modo a garantir as obras a serem realizadas depois de 22 de abril. Mas havia tambm no eixo da discusso uma outra disposio: a de garantir a festa. Ficou evidente a relao entre as aes governamentais na rea e a negociao para a conduo dos eventos em Coroa Vermelha. Entre a reunio do dia 8, com representantes do governo, e a reunio da tera-feira seguinte, dia 11 de abril, no Centro Cultural Patax, houve um intenso ritmo de conversas entre os representantes do governo, funcionrios da Conder e as lideranas Patax. A reunio do dia 11, em que era esperada a presena dos procuradores da Repblica (que chegaram apenas no dia seguinte), foi conduzida pelo presidente do Conselho de Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (CAPOIB), Jos Adalberto Macuxi, e pelo cacique da Aldeia de Coroa Vermelha, Ailton Alves, ou cacique Karaj. Vrias questes foram colocadas em discusso muito rapidamente nessa reunio, de acordo com a estratgia estabelecida pelas lideranas para conseguir aprovao dos pontos que lhes interessavam. Entre estes, estava a proposta de construo de um outro monumento indgena, uma escultura de madeira, a ser feita pelo ndio Crispim, o que gerou vrios comentrios e burburinho da audincia, a defesa da necessidade de que os prprios Patax negociassem direta-

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mente com os governantes em Braslia, e, inclusive, a proposta de que o presidente da Repblica viesse at Coroa Vermelha. Segundo relato de alguns pataxs, a convite de assessores do Ministrio do Turismo e da Conder, alguns representantes da comisso compareceram ao escritrio da Conder, nas proximidades da terra indgena, e l foi insinuado que, com a possibilidade de o presidente da Repblica no mais visitar Coroa Vermelha no dia 22, as obras de melhoria na aldeia, ainda no concludas, poderiam no ter continuidade aps aquela data.46 Ao final desse encontro, passou-se uma lista de presena que foi posteriormente anexada a uma carta. Segundo relato da prpria irm do cacique Karaj, Nitinaw Patax, a carta foi ditada aps a referida reunio, no escritrio da Conder, pelo Sr. Ivo Mendes, a uma representante Patax na Comisso de Representantes da Comunidade, Benilda Patax, tambm presidente da Associao Comunitria Patax de Coroa Vermelha. Nitinaw, que entrara no escritrio para resolver assuntos pessoais, ao se deparar com a reunio, gravou-a em fita cassete, inclusive o ditado do assessor Ivo Mendes, e a entregou aos procuradores da Repblica, na reunio do dia seguinte, 12 de abril. Nessa carta, entre outros pontos, a comunidade indgena de Coroa Vermelha estaria convidando o presidente a vir a Coroa Vermelha, alm de concordar com o esquema montado pela Polcia Militar na rea da aldeia. Esse fato gerou indignao na Terra Indgena de Coroa Vermelha entre os prprios pataxs. A sua revolta foi motivada, sobretudo, pela referncia explcita, no documento, suposta autorizao, de sua parte, para que a Polcia Militar permanecesse na rea, onde j vinha praticando vrias aes de intimidao aos ndios, inclusive a manuteno do cacique Karaj sob a mira de metralhadoras. Mas levou tambm reao de outros ndios, de diversas etnias, reunidos em Braslia, inclusive Nailton Muniz, liderana das mais atuantes do Conselho de Caciques Patax e do movimento indgena nacional. Na noite do dia 12, Jos Adalberto e o cacique Karaj chegaram a Braslia, num jatinho fretado pelo governo do Estado da Bahia, por iniciativa pessoal do prprio governador Csar Borges.
46 Ver lio 3, da Parte 2.

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No acampamento da marcha em Braslia, no dia 13, o cacique Karaj e Jos Adalberto tentaram entrar na delegao dos 17 representantes indgenas que seriam recebidos em audincia. Os representantes se reuniram e resolveram que s falariam com o presidente aqueles que tivessem vindo na marcha. No entanto, por conta da presso dos representantes do Ministrio do Turismo e do governo da Bahia para que essas lideranas indgenas fossem recebidas no Planalto, o presidente da CAPOIB e o cacique de Coroa Vermelha conseguiram entrar e entregar ao presidente a carta que foi forjada pelo assessor do ministro do Turismo. No dia 14 de abril, a ANAI lanou uma nota denunciando os acontecimentos, e os procuradores da Repblica afianaram aos ndios que o Ministrio Pblico adotaria as medidas judiciais cabveis para apurar as responsabilidades criminais pela invaso policial do dia 4 de abril e pela inautenticidade do documento de convite ao presidente. No dia 15 de abril, chegaram ao Monte Pascoal os representantes indgenas de outros estados para participar da Conferncia dos 500 Anos dos Povos Indgenas, e tomaram conhecimento do documento forjado pelo Sr. Ivo Mendes. Os representantes indgenas reunidos no Monte Pascoal repudiaram o documento. No dia 17 de abril, comeou a Conferncia Indgena em Coroa Vermelha. As caravanas foram chegando aos poucos de vrias regies do pas. Ao todo, foram aproximadamente 3.600 representantes de etnias diversas que se instalaram na Terra Indgena de Coroa Vermelha, em rea contgua ao Centro Cultural Patax, na estrada que liga Coroa Vermelha a Santa Cruz Cabrlia. Em Porto Seguro, realizou-se a Semana da Resistncia, com manifestaes pelas ruas. Integrantes do MST fizeram um ato pblico em memria dos mortos de Eldorado dos Carajs. Em Coroa Vermelha, no local onde foram armadas grandes tendas para abrigar as representaes indgenas, comearam a chegar colchonetes e alimentos, em quentinhas, trazidos por policiais militares do estado para o Centro Cultural Patax. Os representantes indgenas que chegavam eram recepcionados por assessores e outros representantes indgenas ligados ao comit organizador da conferncia, que, a partir da verificao da inscrio do participante numa lista prvia, entregavam

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um crach de identificao, onde, no alto, lia-se: Resistncia Indgena, Negra e Popular, Brasil: outros 500; Marcha Indgena 2000; Conferncia Indgena, Coroa Vermelha, 18 a 21 de abril de 2000. Em seguida, havia nome, povo, aldeia, estado, organizao indgena. Na abertura da conferncia, diversos povos apresentaram as suas danas e cnticos na grande tenda armada para as reunies, sendo recepcionados por um grande nmero de representantes Patax H-HHe e Patax de diversas aldeias, entre eles o Patax H-H-He Nailton Muniz. Lideranas indgenas de todo o pas lanaram, no dia 18 de abril, a Carta do Monte Pascoal, em que pediam a regularizao dos territrios indgenas at o final do ano, denunciavam a destruio do monumento erguido na Terra Indgena de Coroa Vermelha e repudiavam o massacre de Eldorado dos Carajs. No dia 19 de abril, os ndios aceitaram os colches, os sanitrios qumicos e a alimentao enviada pelo governo, mas recusaram, em plenrio, por maioria, a proposta do encontro com o presidente Fernando Henrique Cardoso, em Porto Seguro, no dia 22. Em Eunpolis, as caravanas do MST, que se reuniriam em Porto Seguro, e diversos nibus de turismo e automveis de qualquer espcie ficaram retidos desde o dia 21 de abril. H relatos de diversas pessoas que tentaram se deslocar em direo a Porto Seguro e foram impedidas pela ao da Polcia Militar, inclusive estudantes de diversos pontos do pas que se juntariam aos manifestantes em Coroa Vermelha.47 A trajetria desde as rodovias que do acesso rea tinha sido dificultada por problemas com miguelitos48 e blitzes policiais. Houve mais duas tentativas de aprovao da proposta do encontro de representantes indgenas com o presidente da Repblica. Ambas foram derrubadas em plenrio. Foi aprovada, no dia 21 de abril, na plenria da Conferncia Indgena, a proposta de unir os ndios, numa caminhada de Coroa Vermelha a Porto Seguro, aos representantes alojados no Qui-

47 Ver olhares e reGistros daQUele 22 de aBril. Campinas: Maio, 2000. revista idealizada por diferentes pessoas que estiveram presentes em eunpolis e Coroa Vermelha no dia 22 de abril. 48 Pequenos instrumentos pontiagudos que, ao penetrar nos pneus, provocam avarias.

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lombo e aos representantes do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, que se esperava que descessem de Eunpolis para Porto Seguro. O dia seguinte comeou bem cedo. Logo s cinco horas da manh, aconteceu a primeira batalha, entre o Peloto de Choque da Polcia Militar e manifestantes que saam do Quilombo para se juntar aos manifestantes indgenas. Em meio a espancamentos e agresses corporais, a polcia fez mais de 140 presos, entre militantes de entidades do movimento negro, anarcopunks, sindicalistas e estudantes.

Figuras 9a e 9B - ndios e policiais

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Na entrada da rua que d acesso invaso, logo abaixo, adentrando a terra indgena, nas primeiras horas da manh, havia uma barreira de policiais e, logo atrs, uma fileira de seguranas indgenas. No dava para visualizar, assim superficialmente, o significado daquela superposio de policiais e ndios. Algo de inslito se insinuava quando um policial sacou do bolso da cala uma pequena mquina fotogrfica e pediu a um dos Patax que tambm montava guarda na barreira indgena que tirasse uma foto sua, abraando, em seguida, um dos ndios em fileira, fazendo pose para a foto. Mesmo com todo o clima, quem poderia prever que, duas horas mais tarde, ainda nos limites da Terra Indgena de Coroa Vermelha, ndios e policiais se encontrariam em poses e posies to diferentes? Nas ruas, um pouco antes da sada da marcha, era grande a movimentao. Fomos conseguindo juntar o quebra-cabeas com o monte de palavras que ia se formando medida que andvamos em direo ao Centro Cultural Patax: pancadarias, ndios e militantes feridos, muitos presos. Mas ainda no era possvel entender direito o que estava acontecendo. A marcha saiu atropelada, tendo frente os Patax, sob a liderana de Nailton Muniz, vice-cacique Patax H-H-He. Observei a textura da faixa que anunciava a marcha, improvisada com um pano que parecia quase surrado. Os representantes iam organizados por etnia, e vi, com certa aflio, diversas criancinhas de colo sendo levadas por suas mes. Na ponte, entrada da aldeia, vi tambm um jovem Patax de Coroa Vermelha, com o filho num dos braos, enquanto no outro dividia, no sei como, o gravador ligado e a mquina fotogrfica, tentando capturar a marcha de frente. Apressei-me para ajud-lo com a mquina ou o gravador, mas ele no aceitou ajuda, e continuou acumulando as funes de pai e de pesquisador da cultura indgena. Conforme manifestara no grupo de pesquisa,49 queria documentar o evento segundo a sua prpria tica. Mas creio que esse jovem Patax no chegou at a frente da marcha para ver os policiais, altura da praia do Mut, sob o painel que portava o emblema oficial das comemoraes, com o logotipo do
49 a esse respeito, ver Parte 2 deste livro.

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Ministrio do Turismo, do Prodetur e do Governo da Bahia, lanarem as bombas de gs lacrimogneo e as balas de borracha que fizeram o ndio Gilson Terena se jogar ajoelhado ao cho, tentando desesperadamente defender os parentes que vinham atrs.

Figuras 10a e 10B Marcha indgena

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Parte 2

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construo da autoria
Nesta parte, dividida em seis lies, discuto o complicado jogo de relaes intertnicas no contexto observado, analisadas sob o fio comum da autoria/autonomia. Ao tentar realizar a anlise dos acontecimentos sob o vis da autoria indgena, fez-se necessrio retomar os conceitos de autoria e autonomia, tentando redesenh-los teoricamente para fora dos paradigmas cannicos. Procurei rever a autoria nas prticas socioculturais, ampliando a sua compreenso como construo coletiva, poltica, que abarca, fenomenologicamente, a interao e a enunciao. Para o leitor interessado apenas na descrio e anlise dos acontecimentos diretamente articulados com o breve panorama desenhado na Parte I deste livro, acredito que seja possvel passar diretamente s seis lies de abril, que tambm compem esta parte.

redefinindo a autoria
Ao chamar a ateno para a necessidade de uma considerao eminentemente poltica do conceito de autoria, numa leitura historiogrfica, Brke (1995) apresenta uma seleo de alguns autores, significativos na histria ocidental, e observa que, at aqui, a autoria tem sido tratada de forma perifrica, e os enfoques abordam preferencialmente questes terico-estticas, em torno de velhas dicotomias, como expresso vs inscrio, mimesis vs criao. Tanto no modelo mimtico quanto no inspiracional, o autor torna-se aquele que concebe a obra, mas como um sujeito inteiramente receptivo, atravs do qual uma verdade impessoal registrada. A imitao, por exemplo, tal como percebida na Potica de Aristteles, refere-se aos sistemas, regras e convenes a que esto

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submetidos poetas e dramaturgos. Plato, no on, monta uma rapsdia em que o poder divino rouba ao poeta qualquer conscincia ou faculdade racional para declamar seu prprio script, tal como nas Escrituras, em que a tarefa do profeta secundria diante das palavras de Deus. Do mesmo modo, a viso medieval do artista como um copista dentro de convenes cannicas (MINNIS, 1995) reflete a concepo mimtica do papel autoral. Numa aproximao entre a perspectiva medieval e a produo terica moderna em relao autoria, Brke (1995) argumenta que, na modernidade, o desenvolvimento da investigao das cincias humanas, centrado nas contribuies das cincias da linguagem, conduz negao do autor em funo do texto ou do discurso. As teorias do sculo XX (Freud, Derrida, Foucault, Barthes, entre outros), quando colocam a questo do outro no inconsciente ou na linguagem em si, prolongam a noo de alteridade, transplantada das fontes sagradas e idealistas:
A morte do autor preconizada por Barthes, bem como as produes acadmicas contemporneas de repdio ao autor no diferem substancialmente do ponto de vista medieval, no qual o autor humano das Escrituras no tinha o poder de criar, mas seu texto derivava da autoridade de Deus. Como na perspectiva contempornea a linguagem tudo abarca, substitui-se a palavra Deus por linguagem. (BRKE, 1995, p. 7, traduo nossa)

A crtica feminista,50 no entanto, relativiza o discurso desautorizador da agncia, e a segunda gerao da crtica ps-colonial faz a defesa da especificidade do sujeito, situando no mbito do texto a experincia cultural pessoal e irredutvel do seu autor (FHLATHIN, 1995). Em ambos os casos, uma rejeio rigorosa do sujeito universal implica a reafirmao do sujeito em suas particularidades scio-histricas e culturais. No atual estgio das discusses, Brke (1995) conclui pela necessidade de recuperar teoricamente a dimenso poltica da autoria, argumentando que as dificuldades em realizar tal tarefa no devem levar ao abandono desse propsito.
50 sobre o assunto, consultar Ciroux (1995), Miller (1995), e outros.

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Mesmo sem advogar uma teoria geral sobre a autoria, mas concordando quanto necessidade de um tratamento eminentemente poltico do tema, procurei entender como sujeitos potencializam a capacidade de articulao discursiva que antes de tudo poltica e se autorizam como produtores de discursos.

Autoria, escrita e escolarizao


A concepo tradicional de alfabetizao como desenvolvimento de competncia individual entre um sujeito que aprende e o material escrito, um trabalho de decodificao solitrio, frequentemente associado escolarizao, tem conduzido, ao longo da histria, a diversos equvocos, sublinhando mitos como o da alfabetizao e desenvolvimento cognitivo, mitos estes que contribuem para a discriminao dos analfabetos, na maioria das vezes retratados como seres incapazes de pensar e de agir, ou dominar sistemas complexos. Na verdade, essa concepo de alfabetizao associa-se a concepes igualmente equivocadas em relao escrita e oralidade, atribuindo primeira qualidades intrnsecas capazes de transformar estruturas mentais, e faz acreditar que a escrita favorece um pensamento mais abstrato, mais lgico, mais reflexivo. Por outro lado, conferem-se fala caractersticas como informalidade, pouca sistematicidade e incapacidade de conduzir a abstraes necessrias ao pensamento lgico. Consequentemente, essas crenas induzem a que as culturas de tradio oral sejam consideradas como inferiores ou pouco aptas ao desenvolvimento tecnolgico e, por extenso, levam a uma depreciao dessas culturas e dos conhecimentos que lhes so prprios, positivando a tradio letrada, o que, algumas vezes, reflete-se na imagem que os membros dessas culturas tradicionais tm de si mesmos. Paulo Freire (1974, 1997) utilizou o termo alfabetizao dentro de uma perspectiva crtica, enxergando o domnio da escrita como um processo de leitura do mundo em que o alfabetizando se inscreve. Em outras palavras, estava atento para a inteligncia das prticas socioculturais e seus sujeitos, que se desvela e esconde contraditoriamente pela

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linguagem. As leituras de Barton e Ivanic (1991) demonstram que as prticas sociais da escrita se interpenetram com o exerccio da oralidade. Nessas prticas, so mltiplos os significados e os papis assumidos pelos sujeitos. Do mesmo modo, a concepo de letramento51 como [...] um conjunto de prticas sociais que usam a escrita, enquanto sistema simblico e enquanto tecnologia, em contextos especficos (KLEIMAN, 1995, p. 18) deu lastro para a discusso das condies socioculturais em que essas prticas se realizavam, com algumas repercusses no processo de ensino/aprendizagem da escrita. Contudo, em teses e pesquisas lidas sobre a autoria, com poucas excees, o conceito de autoria ainda aparece estritamente associado produo verbal escrita.52 De modo que, embora minhas experincias anteriores apontassem para uma percepo da autoria tambm associada a prticas socioculturais basicamente orais, teoricamente o termo autoria remetia, no incio da pesquisa, ainda estritamente cultura escrita e linguagem stricto sensu. Tfouni (2000) tenta dissociar autoria de escrita, e letramento de alfabetizao. Nesse sentido, faz uma aproximao importante entre as prticas socioculturais centradas na oralidade e a autoria. Argumenta que o discurso oral do analfabeto pode estar perpassado pela auto-reflexividade, definida como uma condio da autoria, que no prerrogativa apenas dos alfabetizados:
O autor, ento, aquele que estrutura seu discurso (oral ou escrito) de acordo com um princpio organizador contraditrio [a iluso da transparncia e a disperso constitutiva da linguagem],53 porm ne51 street (1984) prope dois modelos de letramento: o autnomo e o ideolgico. o modelo autnomo toma a escrita como um modelo completo em si mesmo, no considerando o contexto de sua produo para ser interpretado. neste modelo autnomo, o processo de interpretao da escrita estaria determinado pelo funcionamento interno, intrnseco ao texto escrito. ou seja, trata-se de um ato individual, solitrio, de decifrao entre um leitor/escritor e um texto. esse modelo inscreve-se naquela concepo que correlaciona a aquisio da escrita ao desenvolvimento cognitivo e atribui poderes escrita e, por extenso, aos povos ou grupos que a possuem. J o modelo ideolgico de letramento parte do princpio de que todas as prticas de letramento so aspectos no apenas de uma cultura mas tambm das estruturas de poder de uma sociedade, e de que os estudos sobre o letramento tambm se inscrevem nessas relaes de poder dominantes. Uma consequncia dessa concepo que as prticas de letramento mudam segundo o contexto. assim, a escrita na escola obedece a determinadas regras. em casa ou na comunidade, as prticas discursivas que conferem sentido escrita podem ou no enquadrar as regras estabelecidas pela escola. outra consequncia a relativizao da dicotomia entre escrita e oralidade referendada pelo modelo autnomo. no modelo ideolgico, escrita e oralidade se interpenetram. 52 a respeito, ver rojo (1989), Calil (1995), Monte (1996b), entre outros. 53 a concepo da autora acerca do conceito de autoria se baseia em pressupostos da anlise do discurso (orlandi, 1996; PeCheUX, 1990).

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cessrio e desejvel, que lhe possibilita uma posio de auto-reflexibilidade crtica no processo de produo do seu discurso, fato este que provocaria no prprio texto um retorno constante forma como aquele sentido est sendo produzido, sem que ela impea que ele seja constantemente produzido. (TFOUNI, 2000, p. 42)

Por essa via, a autora deduz que pode haver uma produo escrita sem que haja autoria, e, ao contrrio, pode ser possvel encontrarem-se, no discurso do analfabeto, os princpios que implicam essa auto-reflexividade: coerncia e unidade do dizer, que a referida autora identifica como definidores da autoria. No entanto, essa perspectiva, embora avance na desmistificao de equvocos em relao alfabetizao, focaliza a autoria intradiscursivamente, centrada na unidade e auto-reflexidade, e demonstra ainda uma subordinao subjacente ao texto escrito. Por isso, comecei a trabalhar na reinterpretao desse conceito na perspectiva das prticas sociais em que se constri a autoria, onde convivem oralidade e escrita. Se as instituies (partidos, escolas, Universidades, Estado, Igreja) definem quem est autorizado a falar, ler e escrever, quem so autores; se as posies de fala54 so determinadas e o uso da palavra regulado atravs de regimentos, constituies, programas e uma srie de normas sociais, culturais e lingusticas escritas e no-escritas (ORLANDI, 1997); a mim, interessava ver como esses mecanismos de poder so contraditoriamente apropriados, exercidos, questionados, seja por minsculas e invisibilizadas aes do universo cotidiano, seja pela ao crtica ou enfrentamento visvel da ordem dominante. No caso de grupos cuja tradio basicamente oral, a apropriao da escrita e outras prticas discursivas, no sentido da contraposio ao silenciamento historicamente determinado, de certo modo, pode lev-las a falar por si mesmas e a produzir deslocamentos nas posies subalternas. Tais prticas podem no ser autorizadas; entretanto, no curso dos prprios movimentos, elas se autorizam. Cito, como exemplo, a literatura de afro-brasileiros. Esse tipo de literatura geralmente diferenciado atravs do qualifica54 estou considerando posies de fala o ordenamento dos lugares que, nas prticas discursivas, podem ser preenchidos pelos sujeitos, em oposio ao lugar prprio que a construo de autoria, deslocada pelo ator social dos lugares institudos.

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tivo que remete sua origem tnica, por uma tradio crtica que lhe atribuiu outros qualificativos literatura menor ou baixa literatura em oposio alta literatura , tentando apag-la do universo literrio legitimado. Contudo, no interior do movimento de afirmao tnica que realizaram os intelectuais e os prprios escritores negros, associado a uma produo metacrtica, nos chamados discursos das teorias ps-coloniais e dos estudos culturais (BHABHA, 1998; HALL, 1997; entre outros), assume-se um outro ponto de vista que no o eurocntrico. Essa produo literria especfica se transforma em motivao para reconsideraes crticas, principalmente na esfera acadmica.55 Elas so resultado de um desejo de apropriao dos sistemas de representao para produzir um contradiscurso autorizado. Como prticas discursivas, constituem uma linguagem prpria e retornam como produo metadiscursiva; so resultantes das condies scio-histricas, e interferem nas redes simblicas nas quais se produzem, ainda que contraditoriamente atreladas s condies de produo em que so gestadas. (MOREIRAS, 2001) Outro exemplo a escrita e publicao de textos provindos do movimento de educao escolar indgena. Fruto do trabalho dos seus prprios intelectuais e professores indgenas, em cooperao com estudiosos e assessores no-indgenas, esse tipo de material serve de instrumento para que as sociedades indgenas consigam produzir contradiscursos e reforar os seus projetos de afirmao tnica e autonomia poltica. Ampliando essa perspectiva da autoria para alm da escrita, vejo o sujeito-autor, os atores da construo da autoria, em simetria com os consumidores em Certeau (1985, p. 94-97):
[...] produtores desconhecidos, poetas de seus negcios, inventores de trilhas nas selvas da racionalidade funcionalistas [...] os consumidores traam trajetrias indeterminadas [...] Essas trajetrias so textos e aes imprevisveis - ainda que gerados num sistema prescritivo. So trilhas onde se esboam as astcias, interesses e desejos diferentes.

Para a sua compreenso, o tempo, tambm como categoria de anlise, faz diferena: o tempo propcio, o momento possvel, a ocasio. No necessariamente o tempo das instituies, mas um tempo que se insti55 sobre este assunto, ver souza (2000).

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tui nas prprias trajetrias, como veremos a seguir. Desse modo, parece apropriado, para entender a construo da autoria, lanar mo do conceito de tticas. Certeau (1985), ao tomar criticamente as categorias de estratgias e habitus56 de Bourdieu, admite-as tambm como uma dvida terica, para avistar a inteligncia das tticas. Focaliza na duplicidade das prticas cotidianas as formas de diferenciao, de assimilao, no sentido de apropriao dessas prticas pelo sujeito seja ele o leitor, autor, ator social para driblar o poder das instituies. Apresenta, assim, um sujeito que assimila a ordem dominante, no para tornar-se semelhante a, ou simplesmente como aquele que reproduz a ordem dominante, mas como aquele que assimila no sentido de apropriar-se astutamente, no que chama de [...] infinitas formas de peregrinaes possveis sobre um sistema imposto (o do texto, anlogo ordem constituda de uma cidade ou de um supermercado). (CERTEAU, 1985, p. 265) Encontro tambm simetria nessa compreenso de autoria que tento redefinir aqui com o que Paulo Freire57 chama de manhas histricas dos dominados. Para Freire (2004, p. 32),
[] as manhas se explicitam na linguagem, na cor, na atitude [...]. A violncia dos exploradores tal que, se no fossem as manhas, no haveria como agentar o poder e a negao que se encontra pelo pas [...]. Essas manhas, eu acho, no tenho dvida alguma, de que no seria no meio desses ndios que essas manhas no existiriam. H 480 anos eles so obrigados a serem manhosos. Na medida em que fsse56 Coulon (1995, p. 154), mesmo ressalvando a reproduo de Bourdieu de uma teoria determinista, critica a rigidez do habitus, lembrando que [...] a onipresena do habitus na sombra das nossas aes cria um problema: parece que o ator de Bourdieu no influenciado pelas diferentes aprendizagens a que submetido. seu destino parece traado de antemo, inteiramente determinado pelo habitus inicial. assim, o habitus revela-se como uma totalidade, e parece funcionar como um operador estvel e definitivo. essa constatao leva-o a questionar o papel e a funo da aprendizagem no ator de Bourdieu. apontando a prpria diferena, no sentido derridiano, de Bourdieu, Certeau (1985) constata que o referido autor parece sair das estruturas para ir em direo s tticas, mas esta uma sada estratgica, para entrar de novo na racionalidade profissional. sendo as estratgias de Bourdieu coerentes e inconscientes ao mesmo tempo, necessitariam ser desveladas pelo distanciamento e observao da sociedade objetivada. se uma sociedade no poderia ser um sistema a no ser ignorando-o, recompe-se assim a necessidade da contingncia do cientista social para lhe revelar o que seria essa coerncia. e ele pergunta: [...] esse retorno apressado no seria um indcio de que ele conhece tambm o perigo, talvez mortal, que acarretam para o saber cientfico essas prticas demasiado inteligentes?. (CerteaU, 1985, p. 99) em suma, ele v na brecha da prpria teoria a contradio do cientista, submetido ao poder que funda o saber cientfico. 57 dilogo realizado com missionrios que atuavam junto s comunidades indgenas do Mato Grosso, durante a 8 assembleia do Cimi, realizada entre 16 e 20 de junho de 1982. Posteriormente foi publicado no livro Pedagogia da Tolerncia, organizado por ana Maria Freire, em 2004.

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mos capazes de compreender essas manhas e estud-las e descobrir o papel delas na totalidade da forma do comportamento do manhoso, que o oprimido, a existncia dele e a importncia da sua linguagem, de sermos capazes de entrar na linguagem do oprimido, no tenho dvidas de que mais adiante a gente descobriria que as manhas iriam tornar-se mtodos pedaggicos.

Autoria e autonomia
Tambm o termo autonomia, usado de forma polissmica, no s mas principalmente no interior do movimento indgena, bastante significativo, e essa circunstncia, aliada necessidade de entender melhor os projetos polticos desse movimento, levaram-me a reconsider-lo, sob o vis da autoria, tentando uma releitura e interpretao da autonomia como projeto poltico, a partir do tratamento terico em Castoriadis (2000). Castoriadis (2000), embora defenda, como Marx, o projeto de uma sociedade revolucionria, dele se afasta ao fazer a crtica radical do que considera o n da teoria marxista e principalmente da leitura que fizeram dela muitos marxistas: o determinismo na histria consequentemente o determinismo da teoria materialista da histria , que conduz ao problema das significaes histricas.58 Afirmando a inexorabilidade de todo pensamento como modo e forma do fazer social-histrico,59 Castoriadis (2000) coloca a prxis como o ponto fundamental da sua teoria. A prxis, enquanto fazer refletido, lcido, sustenta-se sobre um saber efetivo, mas no pode invocar o fantasma de um saber absoluto e ilusrio. certamente uma atividade consciente, mas no se trata da aplicao de um saber preliminar nem de uma conscincia predeterminada, centrada, com total controle dos

58 o discurso da histria est includo na histria. Quando falamos de histria, quem fala? algum de uma poca, de uma sociedade, de uma classe determinada em suma, um ser histrico. o que fundamenta a possibilidade de um conhecimento histrico o que impede que esse conhecimento adquira o estatuto de um saber totalizado e transparente. (Castoriadis, 2000, p. 46) 59 Por social-histrico entende-se que no so somente [...] entrelaamentos inter-subjetivos nem seu simples produto. o social-histrico o coletivo annimo, a unio e a tenso da sociedade instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da histria se fazendo. (Castoriadis, 2000, p. 130)

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seus fins. A teoria no pode ser dada previamente, pois ela resultado da prpria atividade. Tambm a prxis no uma deficincia temporria de nosso saber: [...] o prprio objeto da prxis o novo, o que no se deixa reduzir ao simples decalque do materializado de uma ordem racional pr-construda. (CASTORIADIS, 2000, p. 96) Isso o que o autor chama de lucidez relativa da prxis. Elucidao e transformao do real progrediriam na prxis num condicionamento recproco, sendo que a ltima instncia no a elucidao e sim a transformao do real. Como consequncia, o seu sujeito transformado incessantemente a partir da experincia em que est engajado, que ele faz, mas que o faz tambm. Ainda para Castoriadis, poltica significa quase sempre a manipulao, ou a reificao dos homens; associa-se, portanto, heteronomia, que significa regulao ou legislao pelo outro. Por oposio, autonomia se define como superao das diferentes formas de heteronomia, ou alienao. O que denomina a poltica revolucionria uma prxis direcionada para a construo da autonomia, como instncia de deciso contra a heteronomia. Assim, uma poltica de transformao tem como objeto o projeto poltico revolucionrio, ou seja, a organizao e orientao da sociedade de modo a permitir a autonomia de todos. Ao entender a autoria como prxis, trazendo o conceito de prxis tal como em Castoriadis (2000),60 torna-se necessrio discuti-lo em pelo menos trs aspectos: a) o da conscincia, da elucidao na prpria prxis, que remete tambm ao conceito de crtico; b) a constituio desse sujeito do discurso: quem esse autor que se explicita na prxis? Como ele se constitui?; e c) a construo especfica da autonomia nos movimentos minoritrios como projeto poltico. Um dos problemas relacionados autonomia que, embora seja possvel referir-se autonomia no plano dos indivduos, a sua possibilidade de concretizao no existe a no ser no plano coletivo. Como a prxis um fato social-histrico e a alienao das instituies se d no
60 a Instituio Imaginria da Sociedade, de Cornelius Castoriadis, cuja leitura em Crdova (1994), bem antes de iniciar esta pesquisa, foi a princpio feita a partir de algumas questes sobre imaginrio social levantadas durante a sistematizao da experincia em programa de interveno social, foi retomada, no processo de elaborao deste texto, porque o conceito de autonomia (Castoriadis, 2000) me levou a confiar na sua utilidade para o tratamento de algumas questes que se colocavam na observao de campo, embora quisesse, a princpio, abandon-lo.

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domnio tambm scio-histrico, a utopia da autonomia pressupe uma transformao radical da sociedade, que, por sua vez, s ser possvel pelo desdobramento da atividade autnoma dos homens. Considerando esse problema, que colocado pelo prprio autor, e o fato de que a priori se defina a autonomia como meta de um processo que imanentemente provisrio e inacabado, como o caso da prxis, uma conotao totalizadora da autonomia em si mesma contraditria. Alm disso, como resposta alienao, a autonomia seria sempre uma utopia, mesmo que se advogue uma sociedade totalmente sem diferenas, sem instituies, sem classes.61 Nesse sentido, um desdobramento do primeiro problema seria: como se compreender a autonomia, nesse sentido totalitrio, na agenda dos movimentos sociais minoritrios, com suas lutas especficas? Alm disso, preciso considerar tambm o que significa heteronomia, se tomarmos a constituio das identidades, no plano cultural, como afirmao da diferena; se a relao com o outro for constitutiva das identidades, que se faz transpassada por diversos fluxos, entre vozes do inconsciente e traados multiformes das prticas poltico-culturais. Suspeito, no entanto, que seja possvel reinterpretar esse conceito de autonomia quando se trata de analisar, pelo menos, os discursos dos movimentos indgenas. O prprio Castoriadis (2000) chama a ateno para o fato de que no poderia haver uma sociedade sem qualquer resistncia, sem qualquer espessura ou opacidade, j que os indivduos que a compem nunca sero transparentes, e no se consegue eliminar o inconsciente e o outro. Assim, a relao com o social e histrico um espao onde a liberdade e a heteronomia coexistem. A sociedade a tenso entre o que institudo e o instituinte, a expresso da criatividade da histria. Pensando a partir das prticas nos movimentos de afirmao tnica de que venho participando como observadora e militante, a autonomia, na sua dimenso de projeto poltico, chega a ser concebida em determinadas formalizaes quando se explicitam os interesses, desejos e
61 a propsito, o prprio Castoriadis chama a ateno para o fato de que as classes dominantes tambm esto sujeitas alienao do prprio sistema que as sustenta como dominantes.

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utopias dos sujeitos envolvidos. Autonomia e projeto poltico podem ser traduzidos como palavras de ordem presentes nas suas agendas, embora ainda de forma pouco explicitada como utopia especfica, ou, digamos, como focos de autonomia. Dessa forma, no se trata de entender autonomia como um horizonte totalizador de qualquer percurso poltico, mas como uma meta localizada e contraditoriamente constituda no interior dos conflitos sociais, no processo de afirmao tnica e poltica dessas sociedades, coletivamente ou nos limites dos projetos dos diversos sujeitos que a constituem. Nesse sentido, o conceito de autonomia tem a sua utilidade, inclusive para a compreenso da autoria. Esse movimento de autoria/autonomia, recoberto pela opacidade e pela iluso da transparncia, no se faz somente submetido s determinaes do habitus, do inconsciente, das instituies, do discurso; constitudo nesse jogo de foras contraditrias a partir de desejos, sonhos, utopias, necessidades de sujeitos concretos e constitudos na prxis. Se as formas de enfrentamento da heteronomia dependero da histria e da cultura, assim como da utopia, dos desejos e das necessidades de cada um, tambm teremos diversas formas locais de autonomia, com diversas maneiras de se manifestar, constituindo assim, nesses movimentos, suas prticas de autoria. Contrape-se, ento, heteronomia que se dilui no anonimato social a servio da manuteno do estabelecido, uma construo de autoria no sentido da autonomia no plural autonomias materializadas no horizonte local, direcionadas para a sua construo no universo das prticas cotidianas, em si mesmas polticas, coletivas. Acredito que seja possvel ressignificar tambm o conceito de prxis enquanto elucidao, considerando elucidao no seu sentido mais forte, como possibilidade de agenciamento, de produo de leituras crticas, discursos crticos sobre a prpria prxis, para a transformao social direcionada por um projeto coletivo. Mas tambm, num sentido mais brando, digamos assim, a elucidao pode ser entendida, na perspectiva que lhe d Certeau (1985), como apropriao, como possibilidade de fazer diferena ou fazer/ser diferente. Se pensarmos na perspectiva de Bakhtin (1997) de que todo e qualquer enunciado, como acontecimento

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discursivo nico, implica uma contribuio do interlocutor como um sujeito ativo, possvel entender a construo de autoria na perspectiva scio-histrica da prxis, relativizando a noo de conscincia crtica no sentido do projeto revolucionrio totalitrio. Ainda em relao conscincia e lucidez da prxis, que se estabelece com a dimenso do sujeito crtico, trata-se de no esquecer que a noo de um sujeito uno, autnomo, racional, cartesiano, senhor do seu dizer, j foi exaustivamente questionada pela maior parte da crtica contempornea. Observa-se a complexidade das prticas discursivas que envolvem a formao de subjetividades, regidas pelas condies materiais de produo dos discursos, mas tambm a forma como as subjetividades, pronunciadas, capturadas em teias de significados desconhecidos, cindidas, cambiantes, relacionam-se, respondem, afirmam, rejeitam, em suma, desconstroem/(re)constroem essas redes. Se no h como saber nada fora das delimitaes lingusticas, sociais, histricas e culturais dentro das quais existimos, preciso no esquecer tambm que essas formaes acontecem nas/com/pelas aes que so vividas como acontecimentos nicos por sujeitos com corpo e histria prprios. Nesse sentido, o adjetivo crtico est associado a um trabalho que antes de tudo fruto da ao coletiva, da histria, e que por isso se localiza ao invs de ser considerado como algo dado de antemo, um pressuposto universalizante. A partir do conceito de autoria, portanto, tento compreender a complexidade de determinadas prticas sociais, ao tempo em que implicam agenciamentos, descontinuidades, deslocamentos culturais, polticos ou sociolingusticos. Pensando desse modo, esto imbricadas a intersubjetividade, a (co)autoria e a produo discursiva na sua dinmica poltico-cultural, como condies fundamentais para a constituio do sujeito crtico, enquanto construo coletiva, que aqui se associa ao conceito de autonomia. Todas essas contribuies tericas, associadas trajetria que j vinha desenvolvendo no sentido de direcionar a concepo de autoria para a compreenso das prticas polticas e culturais observadas, conduzem a uma reconsiderao do papel dos atores envolvidos nessas prticas. Compreender a autoria no sentido que foi de-

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finido aqui, como construo de autoria/autonomia, enquanto prticas coletivas, significa dizer que o sujeito-autor (ouvinte/falante, escritor/ leitor), para se constituir, sustenta-se no sujeito poltico, que, por sua vez, constitui-se na prpria prxis, no sujeito que afirma a sua diferena numa prtica inteligente. Ou seja, no momento em que o sujeito fala, age a partir de certa identidade, de uma memria, de uma posio discursiva determinada, mas a sua voz se sustenta no sujeito operante, no sujeito que faz escolhas, deseja, tem uma utopia, transforma-se incessantemente, mltiplo, cambiante. Na anlise de alguns momentos que sero apresentados nos captulos seguintes, procuro demonstrar como os Patax, principalmente os Patax de Coroa Vermelha, ao se colocarem como interlocutores em contato direto com representantes da sociedade dominante, sejam os representantes diretos do governo, sejam representantes de outros segmentos como organizaes sociais, sindicatos, ONGs, partidos etc. , no contexto de um acontecimento histrico daquela dimenso, tentaram produzir seus prprios discursos, colocaram-se na sua diferena como interlocutores, construram a sua autoria, que se traduziu tambm na prpria organizao da escola indgena. As diversas respostas dependeram da complexidade das diferentes trajetrias de cada um, vividas coletivamente, conforme veremos a seguir. Para tentar descrever e compreender a complexidade dos fenmenos observados, foi necessria uma maior elaborao dos instrumentos de anlise para explicitar as nuances nas diversas prticas discursivas, analisadas sob o fio comum da autoria/autonomia. Assim, alm de tentar redefinir a autoria, para atender a essa necessidade, proponho, grosso modo, uma distino dos deslocamentos tticos na construo da autoria /autonomia efetuados por membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, individual ou coletivamente. Nessa tentativa terica, possvel identificar trs movimentos: a) o silncio responsivo, que no significa passividade, consentimento ou acatamento da ordem dominante, pura e simplesmente, mas uma atitude afirmativa e ttica de reagir heteronomia, aguardando o momento propcio para a resposta silncio como forma de maturao, no sentido de dar-se tempo, esperar o

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tempo/espao propcios (CERTEAU, 1985); b) o acatamento negociado, que implica a negociao, com aparente ratificao do discurso hegemnico, do discurso do outro, da heteronomia, mas assimilado a partir de uma lgica diferenciada, de acordo com interesses prprios; e c) o enfrentamento explcito, que expe uma posio crtica, explicitamente contrria ordem dominante. Essas categorias no podem ser entendidas como distines estanques. Como posies discursivas, apresentam-se contaminadas intimamente. O enfrentamento explcito, por exemplo, alm de ser uma postura contestatria em relao ordem dominante, hegemnica, pode significar, em determinadas prticas, um acatamento que condense a crtica ordem dominante (como a postura de marchar mesmo contra a ordem estabelecida pelo governo, que se respaldava no acatamento a uma posio dominante no interior do movimento indgena e indigenista), ou revelar-se no silncio responsivo (como a posio de algumas lideranas que se mantiveram afastadas em determinadas situaes, num enfrentamento explcito s decises estabelecidas pelo conjunto do movimento indgena). Outro exemplo dessa contaminao a reao, como veremos mais tarde, destruio do monumento indgena,62 cuja primeira investida foi de enfrentamento explcito, mas que logo se transformou em silncio, com aparncia de acatamento da ordem dominante. Um novo enfrentamento explcito, no qual as etapas anteriores de silncio e acatamento aparente foram observadas, s veio mais de um ano depois. Da mesma forma, o acatamento negociado encontra-se como base de toda relao dialgica, na medida em que h a implicao com o outro, ou na medida em que as formaes ideolgicas atravessam todo e qualquer processo de enfrentamento crtico ou de silncio responsivo, que reapropriado no ato da interlocuo. (BAKHTIN, 1997; CERTEAU, 1985; PHILIPS, 1998) De todo modo, procura-se, didaticamente, com essa explicitao, formular alguns instrumentos para entender o funcionamento das pr-

62 Para mais informaes, ver a Parte 2 deste livro.

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ticas de autoria/autonomia, sabendo-se, no entanto, que esta uma soluo ad hoc. Acredito, como alguns tericos da Educao63 e da Antropologia,64 que a complexidade dos fenmenos a serem descritos/explicados na prtica etnogrfica exige que se lance mo, para sua explicitao, de mltiplas referncias antagnicas ou complementares do ponto de vista epistemolgico, no importa. Talvez seja desnecessrio dizer que a teoria no deva funcionar como uma camisa de fora para engessar a reflexo, antes fornea os meios necessrios para uma maior elucidao da complexidade dos fatos. No entanto, isso no significa dizer, ingenuamente, que o dilogo nas interfaces das diversas teorias e disciplinas possa responder pela totalidade que uma mera abstrao. Acredito que teoria caiba fornecer instrumentos para compreender a complexidade dos fatos em constante tenso e movimento, historicamente, sem enrigec-los em categorias estanques. Nesse sentido, tambm estou considerando essa compreenso da autoria/autonomia e outras categorias que apresento para anlise como uma tentativa provisria de possibilitar a sua descrio e discusso.

63 Ver erickson (1987) e Froes-Bruham (1993). 64 Ver Clifford (1998) e Barth (2000).

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Abril em seis lies


Lio 1 A duplicidade da cruz: autoria e tempo
A cruz j estava pronta. S no tinha chegado a ainda. Passado assim uns trs dias... passou na televiso que a cruz estava feita e tava vindo. Foi no outro dia de manh que a cruz chegou a. A chegou por l! No passou por aqui, no... Que a minha vontade que ficasse aquela cruz antiga... aquela que ns queramos e queremos... E onde que t a cruz [a antiga]? Diz que t num terreno de um fazendeiro a, no sei onde ... Aqui perto! Tem pessoas que sabe onde ela t... eu mesmo... no sei... no. Falaram com Dr. Mrcio sobre isso? Falaram nada! As coisas graves daqui dessa comunidade... cacique... liderana... no fala... no. S falam as coisas que eles entendem... Eles no gostam que eu fale na reunio porque quando eu falo... falo mesmo! [...]65 A comunidade da Aldeia de Coroa Vermelha no aceita a cruz de bronze, do artista plstico Mrio Cravo Neto, projetada para substituir a antiga, de madeira, que h anos marca o lugar onde foi celebrada a primeira missa no Brasil. As lideranas expressam essa posio ao responsvel pela instalao, mas este j iniciou a montagem da pea e ameaa

65 depoimento de d. Mirinha Patax, gravado em setembro de 2000.

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a comunidade dizendo que a pea ser instalada de qualquer maneira (Informe Cimi de 9 de maro de 2000).66

coroa Vermelha discute a colocao da cruz de ao


Santa Cruz Cabrlia (Da Sucursal Extremo Sul) Cruz de ao inoxidvel, ou cruz de pau-brasil? Parece uma questo no muito importante, mas provocou uma polmica de grandes propores em Coroa Vermelha, local onde foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo frei Henrique de Coimbra, em 26 de abril de 1500. A cruz que mede 17 metros e tem uma base de granito, pesando perto de 60 toneladas, um monumento realizado pelo artista plstico Mrio Cravo e foi instalada no local, que est sendo totalmente recuperado pelo governo federal. A cruz de pau-brasil bem menor do que a nova e foi colocada em Coroa Vermelha h cerca de duas dcadas, mas uma parte da comunidade patax pedia que ela permanecesse ali durante a visita do ministro do Esporte e Turismo, Rafael Greca, na quarta-feira. Foi decidido que a velha cruz ser removida para o local considerado como sendo o da segunda missa rezada no Brasil, na foz do Rio Mutary. A cruz de ao tem uma base de granito preto, com vrias inscries referentes primeira missa e a que ser celebrada no dia 26 de abril de 2000 pelo legado papal, cardeal Sodano. O ministro Greca mandou acrescentar mais duas: O Brasil renasce onde nasce e Comemorar conhecer. A instalao da cruz, no dia 17 de maro, foi acompanhada por policiais, para garantir a segurana da operao. Conselho protesta J o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) critica abertamente a cruz de Mrio Cravo afirmando que o monumento chega a recrucificar e colonizar nos 500 anos, num documento assinado pelo assessor poltico do CIMI, Paulo Maldos. um grande totem erguido numa terra indgena dilacerada pela pobreza. Projeta uma sombra de controle opressor, afirma Maldos. A sombra da nova cruz dever ser objeto de novas discusses, a partir do dia 17 de abril, quando mais de dois mil ndios de todo o pas chegaro a Coroa Vermelha para participar da Conferncia Nacional Indgena. Existem at propostas para a construo de um monumento alternativo, dedicado resistncia indgena, que poder ser instalado no Monte Pascoal, ou na prpria Coroa Vermelha.

66 acervo: rede de Monitoramento/anai.

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A comunidade Patax encontra-se dividida sobre a questo. Uma faco prefere a cruz antiga em pau-brasil, outra, liderada pelo ndio Pero, defende a instalao da cruz de ao, uma vez que, todas as cruzes so iguais, o importante a f que a gente tem e esperamos que todas as obras comeadas em Coroa Vermelha sejam concludas, com o acabamento necessrio, ressaltou Pero, ao entregar uma cartadocumento ao governador Csar Borges e ao ministro Greca. (A Tarde, 24 mar. 2000)67 No dia 25 [de maro de 2000], estamos s sete horas na casa de D. Nega, ponto de encontro do grupo da Jaqueira. E de l samos: uns sete adultos e muitas crianas. Vamos a p pela estrada que liga Coroa Reserva da Jaqueira. A estrada arenosa, em camadas densas, mas a areia fina e macia. Agora muito mais sulcada pelos pesados caminhes e tratores que vo e vm pela estrada. No entanto, como ainda cedo, est relativamente tranquila e por ela vamos andando e conversando. A jovem patax, uma das lideranas do grupo, fala das suas dificuldades do momento, dos ltimos acontecimentos, das inmeras reunies, das solicitaes de reprteres de rdio e TV, de jornalistas e fotgrafos, visitas de ministro, e, principalmente, do seu estado de esprito depois do episdio da cruz. Por causa disso teria se afastado de Coroa. Teria inclusive ficado doente. Esse episdio da implantao da Cruz de Metal, a qual eu ainda no tinha visto, e a depender de quem falasse seria de mrmore, metal ou inox, foi tambm relatado, com indignao, por todos os professores com quem conversei at aqui. Como desenvolvi a estratgia de ver as coisas pelas palavras alheias, ento, em vez de ir l verificar, fiquei provocando conversas para, primeiro, imaginar o que era, e depois ir ver. Para mim funciona como um jogo muito interessante, que me motiva a ouvir as pessoas... Como eu ainda no vira a cruz, comecei a imagin-la a partir dessas conversas: a cruz de mrmore / metal / inox / imensa / enorme / imposta / poderosos; e a outra, velha, de madeira, pau-brasil, a que est ali desde o incio, nossa, a que a gente conhece, que foi arrancada dali, Quem sabe para onde levaram a antiga cruz?!, No volta mais... O antes e o depois. As violentas novidades e o que vai se perdendo irrecuperavelmente no concreto e na memria da comunidade... Du67 Fonte: rede de Monitoramento/anai.

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rante a conversa, em silncio, vou me lembrando do que outra jovem patax me dissera: No sou contra a cruz, mas contra a forma como a cruz foi colocada, com o apoio da comisso, contrariando o interesse da comunidade. E conclui, quase raivosa: Aquela cruz ali como se estivesse fincada no meu peito. Eu queria no dia 22 de abril no ver mais aquela cruz l. Na Jaqueira, continuamos a conversar e ainda o assunto a cruz. Enquanto isso, trs crianas Patax, Carol, Tonton e Careca, brincam ao nosso lado, com um grosso e pesado pedao de tronco. A brincadeira consiste em fazer um montinho de areia como se fosse uma pequena elevao no meio de uma grande praa. Em volta, desenham algumas ruas com caminhos de areia. No centro da elevao, colocam uma cruz formada de dois galhos de madeira, amarrados depois de alguma dificuldade com um pedao de cip fino. Ao final da obra, afastam-se um pouco, admiram o trabalho e se voltam para o tronco que conseguiram arrastar at o local da brincadeira. Careca queria arrastar o tronco sozinho, mas no consegue. Tonton vai ajud-lo, apesar da resistncia de Careca, que insiste quase briga em fazer o trabalho sozinho. Por fim, Tonton se impe e juntos conseguem empurrar o grosso tronco de madeira e com ele passam por cima da construo que tinham feito, ainda h pouco, com tanto esmero, derrubando e enterrando a cruz no monte de areia. Quando acabam a tarefa, os trs se abraam, felizes, e comeam tudo de novo. Nessa altura, a jovem lder, que me de uma das crianas, e eu no conseguimos conter o riso, emocionadas. E concluo: - Ta! So eles que vo derrubar essa cruz. E continuamos a rir. Os meninos continuam brincando de outras formas: com arco e flecha, um corre atrs do outro com um chicote. Outro anuncia que vai tomar banho, um outro canta e ensaia uns passos de dana. Tudo muito tranquilo [...] bom estar ali naquela manh na Jaqueira. uma paz e uma alegria muito especiais ver os meninos brincando, Aderno cuidando das folhas que caem das rvores, Sarakura cortando madeira, D. Nega enfiando sementes, sentada no cho com as pernas estiradas... como se o inferno dos tratores e britadeiras de l de baixo (como se fala de Coroa l da Jaqueira) ali no existisse [...] (trecho do dirio de campo)

A cruz de pau-brasil, que fica direita de quem entra na pequena rua que leva ao chamado Cruzeiro, s margens do qual se realiza o

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comrcio indgena voltado para a venda de artesanato aos turistas, na Terra Indgena de Coroa Vermelha, foi ali colocada h mais de vinte anos e coincide com a histria da ocupao do lugar pelos Patax. Nos desenhos da aldeia feitos por professores e alunos indgenas, recorrente a representao da cruz. Nos logotipos das organizaes indgenas locais (Associao Comunitria Indgena Patax de Coroa Vermelha AcipaCover, Associao Patax de Ecoturismo), nos mapas e ilustraes de textos, a cruz invariavelmente aparece (ver ilustraes a seguir e na Parte 1). Durante anos, no dia 26 de abril, boa parte da comunidade indgena participava ativamente do ritual da missa, aos ps da cruz de madeira, numa aluso primeira missa rezada naquele local pelos portugueses, em 1500. A imposio da cruz do artista Mrio Cravo colocava em jogo a implantao do projeto governamental. A ideia inicial da plataforma e do cruzeiro iluminado no meio do mar, ao final das reformulaes sofridas pelo projeto do Made, resultou na cruz de ao inoxidvel de 17 metros no centro da praa principal que abriga o Museu e o Comrcio Indgena. Para a realizao dessa e de outras obras, desencadeou-se um intenso processo de negociao, a partir do esquema adotado pelo governo de negociar caso a caso a retirada dos ndios do local para a implantao do projeto. Formou-se, ento, uma comisso de onze representantes indgenas para discutir e decidir as propostas encaminhadas pelos rgos governamentais responsveis pelas obras, que exigiam consulta comunidade. A posio adotada pela comisso, na qual oito dos onze representantes da Aldeia Patax de Coroa Vermelha68 decidiram a favor da implantao da cruz, entrava em desacordo com o sentimento corrente na comunidade indgena. Os diversos comentrios ouvidos nessa poca revelavam que a comunidade se sentiu enganada as pessoas referiam-se assim ao sentimento comum maioria. A indignao, de certa forma velada, sublimou-se com a promessa, aventada por alguns, de retorno da cruz de
68 a composio da comisso revela que foram indicadas aquelas lideranas que possuam cargos representativos dentro da organizao poltica da aldeia: o cacique, Karaj; o vice-cacique; a representante da associao Comunitria Patax de Coroa Vermelha; e pessoas morais (MaUss, 1974), que representavam grupos baseados na tradio familiar.

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madeira tradicional para seu local de origem, ou com a perspectiva da construo do monumento indgena. Alis, a cruz antiga ganha um significado adicional ao incorporar a rejeio cruz de ao violncia das medidas impostas no processo de realizao das obras. A construo do Monumento Resistncia dos Povos Indgenas na Amrica Latina, uma iniciativa que comeou com poucos adeptos, adquiriu, consequentemente, uma nova carga semntica e se transformou em signo da indignao local; no s um monumento alegrico contra a dominao histrica e genrica dos ndios nesses 500 anos, mas contra a dominao materializada local e literalmente no gesto da implantao da cruz de metal.

Figura 11 Mapa produzido por antnio Braz em atividade de linguagem

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Figura 12 Cruz antiga em processo de demolio

Na tenso entre indignao e aceitao das transformaes, pesava ainda a ameaa de no concluso da parte que restava do projeto caso as regras do acordo com o governo no fossem respeitadas. A parte que restava do projeto significava a reforma e construo de 150 casas e a construo de cabanas para comrcio de comidas e bebidas ao longo da praia, para os ndios que no tinham participado da primeira parte do acordo de desapropriao, porque suas casas no estavam no permetro prioritrio para as obras do projeto. A ameaa de no concluso dessa parte do projeto est, inclusive, subjacente numa afirmao do representante Patax Pero uma das lideranas que votaram a favor da cruz , veiculada pelo jornal A Tarde (ver reproduo da nota no incio deste captulo). A frase parece revelar um acatamento da ordem do governo na implantao da nova cruz: todas as cruzes so iguais, o importante a f que a gente tem e esperamos que todas as obras comeadas em Coroa Vermelha sejam concludas, com o acabamento necessrio. Contudo, a coordenao semntico-sinttica entre cruzes, f, concluso das obras e acabamento necessrio, que pode parecer inusitada,

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torna-se perfeitamente plausvel, se consideradas as circunstncias, no ditas no referido texto, em que se deu a negociao para a implantao da cruz no local. Ou seja, a fala do representante patax revela as condies subjacentes do processo de negociao: a cruz de metal em troca da construo e acabamento das casas que faltavam. Mais implicitamente ainda, remete-nos a uma desconfiana em relao ao prprio negcio em jogo. A afirmao de uma f genrica no importa se cruz de metal ou a antiga, o importante a f que a gente tem parece ter a funo de reiterar sub-repticiamente o compromisso assumido pelo governo, j que, nesse processo de negociao, deu-se um voto de confiana (de f) aos representantes do governo, quando j no havia, alm da palavra, garantia alguma a garantia era o tempo limite at o 22 de abril das comemoraes. Alis, a ameaa de no concluso da segunda etapa do projeto, que era a parte que no interessava ao governo, mas aos ndios, veio a se explicitar na reunio realizada no dia 8 de abril, em que a comunidade discutia com o representante do Ministrio do Turismo sobre a destruio do monumento indgena. Com o passar do tempo, todavia, as observaes indignadas pareciam se diluir na tenso dos preparativos para a Conferncia e Marcha Indgenas. No dia 19 de abril de 2000, por ocasio das homenagens pelo Dia do ndio, reunidos com os parentes das outras aldeias na Conferncia Indgena, os Patax, acompanhados dos Patax H-H-He e de outros representantes indgenas de diversas etnias participantes da conferncia, escolheram o lugar de onde foi retirada a cruz antiga para danar o tor, em protesto contra os recentes acontecimentos em Coroa Vermelha e a morte de Galdino Patax H-H-He. Do mesmo modo, a Missa dos 500 Anos no foi rezada aos ps da cruz de Mrio Cravo. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) mandou fazer outra cruz de madeira e a colocou prximo ao local onde ficava a antiga, de pau-brasil, para a Missa dos 500 Anos. Essa cruz foi retirada dali aps a realizao da missa e colocada numa praa em Santa Cruz Cabrlia. Depois da missa do dia 26 de abril, quando o discurso do representante Patax tambm fez meno implantao da cruz de metal, no mais ouvi qualquer queixa aberta contra a nova cruz. Apenas observei

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que eram poucos os pataxs que utilizavam o lugar onde estava a cruz de metal como local de lazer. A maioria que por ali passava eram turistas ou os pataxs que estavam trabalhando na venda do artesanato. Quando eu perguntava pelo paradeiro da cruz, a resposta era mais ou menos esta: est pra l, ningum sabe dizer. Os dias se passavam e nada acontecia. No ms de maro de 2001, estive na escola, e havia uma reunio da comunidade para discutir assuntos referentes s comemoraes do Dia do ndio. Sutilmente, fui convidada a no participar, de modo que s fui saber o que foi planejado naquela reunio no ms seguinte, por ocasio das comemoraes pelo Dia do ndio. Ocupando metade da primeira pgina do jornal A Tarde (20 abr. 2001), uma enorme fotografia de um Patax em primeiro plano, com a cruz ao fundo, chamava a ateno para a matria com a seguinte manchete: Cruz de madeira volta aldeia patax. No olho da matria, a seguinte frase: Autenticidade. A volta da cruz devolveu alegria e espontaneidade aos ndios pataxs. A matria revelava que a comunidade estava em festa pela volta da cruz ao seu local original: A recolocao da cruz, logo no incio da manh, causou grande euforia na comunidade, que passou a realizar danas e outras manifestaes alusivas data com alegria e autenticidade. E complementava:
A instalao da cruz de madeira pegou de surpresa todos os rgos pblicos e ainda h dvidas e medo por parte de alguns ndios com relao a atos de represlia do governo. O poder pblico estadual se colocava contra a presena da cruz de madeira porque considerava que dois cruzeiros em um espao muito pequeno iriam chocar os visitantes. (A Tarde, 20 abr. 2001)

Assim, a missa dos 501 anos foi rezada aos ps da cruz antiga, apesar de toda a presso em sentido contrrio realizada pelo governo municipal e representantes do prprio Ministrio do Turismo e da Conder, ainda na rea. De acordo com as prprias palavras de Jos Valrio,69 ou Zeca, uma das lideranas Patax que apoiaram, no ano anterior, a implantao da cruz de metal em Coroa Vermelha: Os polticos no vo gostar da volta
69 registradas pelo reprter Flvio oliveira, na matria veiculada no jornal A Tarde, em 20 abr. 2001.

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da cruz de madeira. Para eles, a cruz de metal tem muito mais valor. Mas no para a gente. A cruz de madeira representa nossa histria. Por isso, todos esto felizes. A mesma opinio compartilhada por Sarakura, que na poca da comisso votara contra a implantao da cruz de metal: Essa cruz [de madeira] faz parte da histria dos pataxs e vai ficar onde sempre ficou.

Figura 13 - Pataxs reerguendo cruz de madeira Fonte: Jornal A Tarde, 20 abr. 2001.

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preciso observar tambm que, um ano depois do abril de 2000, ainda no tinha sido cumprida a promessa, conforme combinado com os representantes governamentais, de concluso da parte que restava do projeto de construo das casas para os ndios que ficaram de fora da primeira etapa. Esse ponto talvez tenha contribudo para o realinhamento das lideranas que, como Zeca, votaram a favor da cruz de metal e que, um ano depois, encontravam-se ao lado da comunidade na defesa da volta da cruz tradicional ao seu local de origem. Houve um processo de negociao com o governo, um acordo no foi cumprido e, por isso, no precisava mais ser respeitado. Norteados por uma tica especfica e um ethos Patax, a postura das lideranas que conduziram a negociao se redefiniu. De certa forma, em relao implantao da cruz de metal em abril de 2000 que pode ser vista como uma reencenao do ato inaugural da primeira missa, objeto contraditrio das comemoraes , parece ter faltado a alguns assessores e jornalistas, que, naquela poca, viram na aprovao da retirada da cruz antiga um alinhamento automtico ao esquema governista das lideranas Patax de Coroa Vermelha e, por extenso, dos Patax de Coroa Vermelha de uma maneira geral , uma anlise mais vertical, movida pelo vis do ethos daquele grupo tnico. Tudo leva a crer que, num acatamento aparente da ordem estabelecida, essas lideranas procuravam proceder tambm a uma escuta interna da sua comunidade. S que essa escuta interna era contraditria em si mesma, uma vez que a comunidade resvalava entre a resistncia, os laos com suas tradies, construdos historicamente, e as promessas de melhores condies de vida. Certamente tambm foi essa escuta para dentro um dos motivos que fizeram com que o cacique Karaj se posicionasse contra a interveno da polcia, por ocasio da destruio do monumento indgena, como veremos a seguir. Outro ponto que gostaria de trazer para a anlise est na reproduo do sistema de representao poltica que se imps comunidade indgena. Os representantes da Conder e do Ministrio do Turismo, para instalar a cruz na terra indgena, instituram o poder de representao atravs de uma comisso de representantes da comunidade. A comisso

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de onze membros, cuja maioria de oito vale por dois mil, como disse uma vez o cacique Karaj, democracia de branco, que, nesse caso, foi ttica e tacitamente acatada, j que o exerccio dessa representao se dava sob ameaas de fundo econmico que mexiam diretamente com a vida de boa parte da comunidade. Quando a imposio da cruz de metal foi tematizada na reunio do dia 8 de abril, cuja pauta centrava-se na recente destruio do monumento indgena, a legitimidade da representao instituda via comisso tambm voltou a ser discutida, numa disputa entre o representante do governo, Ivo Mendes, que insistia em referendar o papel e o poder de deciso da comisso, e a contra-argumentao de alguns pataxs, como Jerry Adriane de Jesus, cujo nome indgena Matalaw Patax. Matalaw Patax desvelou os interesses governamentais nesse tipo de representao e deixou evidente o funcionamento interno da comunidade indgena no exerccio do seu poder poltico: Sarakura Ns vamos querer a nossa cruz a onde ela estava. Porque isso histria, nosso passado... dos nossos antigos... e ns vamos querer ela... vamos querer a pedra... tudo onde estava... tudo no lugar. Representante do Ministrio do Turismo Vou esclarecer uma coisa primeiro pra vocs. Com relao a essa cruz a... ns discutimos com vocs... tudo mundo sabia onde que era o local da cruz... e a comisso tirada da assembleia de vocs... em outubro... sempre teve poder pra negociar pela comunidade as obras aqui. E antes de a comisso aprovar a cruz ns mostramos o desenho... ns mostramos a altura... isso era numa quinta-feira tarde... numa tera de manh discutimos... e a comisso houve por bem aprovar isso. Ns no gravamos essa reunio... mas o Karaj se estivesse aqui me confirmaria isto: ele disse: Eu assino e aprovo. E a todos os demais foram aprovando. A o Sarakura no assinou... Gedeon no assinou... e o Jerry no assinou. Os demais assinaram. Matalaw Patax S pra gente no espichar esse negcio... nem comisso... nem cacique... nem associao tem autonomia de po-

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der. No nosso caso no funciona assim. a comunidade quem toma a deciso... e [nesse caso] ela no ouvida. A gente pode fazer os encaminhamentos... pra gente adiantar o trabalho... mas deciso... no. No temos autonomia para fazer isso... Ou seja, h um embate em vrios nveis. Do ponto de vista discursivo, possvel entrever uma clara diferena no encaminhamento da questo. Em suas estratgias de negociao, o representante do governo insiste no poder de representao da comisso, quando estabelece um prazo de cinco dias para a deciso. Esse prazo, bastante reduzido para que se pudesse estabelecer uma discusso interna com a comunidade como um todo, atendia sua expectativa e ao cronograma das obras. Do outro lado, Nelson dos Santos, ou Sarakura, e Matalaw Patax, entre outros, num enfrentamento crtico explcito, insistem em deixar claro o funcionamento do poder poltico interno, no reconhecendo na comisso o poder de deciso sobre os destinos da comunidade sem que ela seja ouvida. No que tenha faltado ao representante do governo o conhecimento da dinmica cultural e poltica da comunidade. Habitando em Coroa Vermelha e transitando diariamente nos espaos polticos e sociais da aldeia, num ritmo violento de abordagem aos ndios para a execuo das obras, ele, muito provavelmente, estava ciente da sua dinmica interna. Alm disso, o argumento utilizado para justificar o gesto de substituio da cruz, atravs da suposta legitimidade da comisso, confrontava-se com a sua conduo poltica de colocar a polcia na rea para a implantao da cruz, gesto que foi questionado ao final dessa reunio pela antroploga que representava a Procuradoria da Repblica, Sheila Brasileiro. Alis, o fato de colocar a polcia na rea contrariava frontalmente todo o discurso que tentava legitimar a implantao da cruz por via da representao poltica, e essa interpretao j tinha sido desvelada por alguns pataxs presentes na referida reunio,70 antes da chegada da antroploga da Procuradoria da Repblica. Ento, como a cruz e o sistema de representao impostos, mais do que concretos, so demasiadamente simblicos, resta comunidade,
70 Para mais informaes, reportar-se Parte 2.

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num processo silencioso, quase invisvel, tcito, em outro tempo, reorganizar-se dentro da sua prpria lgica, mas no para enterrar a cruz de metal, coloc-la abaixo, como talvez encenassem as crianas na sua brincadeira. A comunidade responde colocando a sua cruz, lado a lado, obrigando suas lideranas a se reposicionarem e a retomarem a cruz antiga, como uma alegoria da apropriao da cruz europeia por todos os ndios na Amrica. A duplicidade da cruz faz especular assim a duplicidade das prticas polticas dos Patax, sendo a duplicidade em si mesma uma prtica discursiva com uma carga semntica ainda a ser relida, tal como nos aponta Certeau (1985, p. 94):
O espetacular sucesso da colonizao espanhola no seio das etnias indgenas foi alterado pelo uso que dela se fazia: mesmo subjugados, ou at consentindo, muitas vezes esses indgenas usavam as leis, as prticas ou as representaes que lhes eram impostas pela fora ou pela seduo, para outros fins que no os dos conquistadores. Faziam com elas outras coisas: subvertiam-nas a partir de dentro no rejeitando-as ou transformando-as (isso acontece tambm) mas por cem maneiras de empreg-las a servio de regras, costumes ou convices estranhas colonizao da qual no podiam fugir. Eles metaforizavam a ordem dominante, faziam-na funcionar em outro registro. Permaneciam outros, no interior do sistema que assimilavam e que os assimilava exteriormente.

O movimento de retorno da cruz, articulado tambm pelas lideranas indgenas que, na poca, apoiaram a implantao da cruz de Mrio Cravo, revela, nesse ethos Patax, uma construo de autoria que se circunscreveu nos limites dos seus interesses internos, um deslocamento no sentido de marcar uma posio crtica uma diferena ou de ocupar uma outra posio discursiva. Se nos perguntarmos por que isso aconteceu somente um ano depois, talvez seja possvel arriscar que tenha faltado, do ponto de vista das lideranas Patax, durante aqueles dias de abril, a conscincia da dimenso das suas aes para fora do circuito local. Em todo o processo de implantao dos equipamentos do projeto governamental em Coroa Vermelha, e mesmo nas negociaes para a conduo dos eventos comemorativos, o traado ttico das lideranas Patax dava a impresso

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de que se ressentiam da percepo da dimenso poltica daqueles acontecimentos para o mundo de fora, cindidas entre a seduo e assdio dos altos escales governamentais, nas suas variadas faces das ameaas e promessas ao convvio prximo e intenso , e a responsabilidade com a sua comunidade uma comunidade de parentes, que depende das diversas esferas da administrao federal e estadual para o atendimento de necessidades e direitos bsicos, como habitao, sade e educao. Acredito que, se houvesse uma avaliao mais abrangente dos diversos interesses envolvidos nas manifestaes, dos seus aliados e de como poderiam transitar naquelas circunstncias, poderiam fortalecer uma posio de enfrentamento explcito da ordem dominante, ainda no abril dos 500 anos, que atendesse aos anseios da sua comunidade. Alm disso, no processo de implantao do projeto, por um bom tempo, o esquema governamental na rea conseguiu isolar-se na relao direta com os ndios, ignorando a interlocuo com a Funai e com outras organizaes indgenas e indigenistas. Assim, arrisco afirmar que talvez tenha faltado a algumas lideranas estabelecidas de Coroa Vermelha a dimenso da especificidade daquele 22 de abril, com a exposio intensa na mdia nacional e internacional, sem falar na possibilidade de articulao com outras organizaes indgenas, bastante favorecida pela Marcha e Conferncia Indgenas no local, condies que poderiam fortalecer um deslocamento mais ousado, como queriam Matalaw Patax e outros. Mas, se que faltou essa viso mais ampla s lideranas Patax, o que dizer dos representantes do governo, que agiam dentro da lgica estreita da execuo do seu cronograma de obras? Por sua vez, essa percepo estritamente local, ligada aos interesses mais imediatos de cada uma das partes, que norteavam cotidianamente as relaes entre ndios e representantes governamentais, encontrava um contraponto nas prticas discursivas de outras lideranas mais jovens, articuladas em torno do trabalho da Reserva da Jaqueira, e de mulheres como D. Mirinha Patax, que marcou posio no interior da sua comunidade, recusando-se a negociar e a sair do seu lugar.71
71 esta Parte aborda detalhes sobre o assunto.

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significativa essa diferena, por exemplo, na posio de D. Mirinha Patax, traduzida no seu prprio discurso, cujo segmento de fala em epgrafe uma pequena amostra: - Falaram nada! As coisas graves daqui dessa comunidade, cacique, liderana, no fala, no. S falam as coisas que eles entendem... Eles no gostam que eu fale na reunio porque quando eu falo, falo mesmo! [...]. O referido trecho da fala de D. Mirinha Patax, alm de ser uma expresso da luta em defesa da conservao de seu territrio domstico, revela explicitamente sua posio de enfrentamento crtico, e, implicitamente, certo nvel de presso interna que foi exercida por alguns segmentos da comunidade, como o grupo da Jaqueira e professores da escola indgena, no sentido de questionar a posio das lideranas estabelecidas. Assim, os segmentos da comunidade que explicitaram a sua insatisfao tambm demonstravam estar atentos para as implicaes das negociaes com o governo no plano poltico mais geral, seja porque vislumbravam outros significados para alm da cultura local, seja justamente por fora desses laos arraigados no lugar. No caso dos mais jovens e escolarizados, o forte trnsito fora da comunidade e dos circuitos das negociaes governamentais, e um outro fazer poltico em diversas prticas sociais, por conta da participao ativa em organizaes indgenas, ou atividades ligadas ao turismo e educao, reforam nesses segmentos dos quais Matalaw Patax expresso emblemtica uma viso do contexto poltico para alm do prprio circuito da aldeia e do projeto governamental para o lugar. A diferena entre a viso desses segmentos mais jovens e a de algumas mulheres Patax, como D. Mirinha Patax, parece estar na defesa da casa, que se d por profundos vnculos com o lugar, construdos na histria da luta coletiva pela terra, conforme ser descrito adiante. Em relao posio das lideranas que votaram a favor da cruz de metal, ainda preciso atentar para o contexto em que isso ocorreu

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e nesse caso o tempo tambm um fator relevante. Segundo Certeau (1985), se a ocasio um n importante em todas as prticas cotidianas, no pode ser isolvel de uma conjuntura. Naquele momento, a poucos dias do 22 de abril de 2000, a cruz tinha um preo e um peso poltico para os governantes; um ano depois, nem tanto. Ou seja, diante da presso tanto de diversos fatores externos quanto da prpria comunidade, estabeleceu-se um curioso jogo de foras que a simples distino entre oposicionistas e governistas, como foi feita por jornalistas e assessores no-indgenas sem mdia, no comportava. E diversos membros da comunidade, mesmo que manifestassem interna e abertamente crticas contra a atuao de algumas lideranas, de certa forma entendiam a complexidade do jogo e, quando se tratava de manifestar essas crticas fora dos prprios limites da aldeia, comportavam-se com reservas. Por outro lado, no precisamos esperar que as crianas crescessem, como falamos naquele abril, para que a antiga cruz voltasse ao seu lugar. A cruz imposta, em seu pedestal de granito, vai ficar l, como sombra opressora, simbolizando como foram exercidos a violncia e o poder inclusive o poder de fazer a prpria comunidade legitimar o gesto da sua implantao mas, agora, divide o espao com a cruz antiga. Assim, essa imagem dupla tem uma visvel semiologia, que escancara a prpria duplicidade dos mecanismos de resistncia e autonomia Patax. Fincar de novo a cruz ao lado da nova, a gasta cruz de madeira, arrancada do seu lugar, perdida, por uns tempos, em lugares desconhecidos, torna-se um signo extremamente importante para os Patax, talvez porque essa cruz, ao longo do tempo, incorpora e atualiza a sua prpria histria: assim como o povo Patax foi violentamente arrancado do lugar que habitava h tantos sculos, obrigado a vagar perdido pelo mundo por algum tempo, mas retornou e retomou o seu territrio Barra Velha, Monte Pascoal , a velha cruz de pau-brasil tambm retorna e, festivamente, retoma o seu antigo lugar. S que, agora, a paisagem j no mais a mesma.

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Lio 2 o monumento resistncia indgena: aquele monumento que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia
A tropa colonial continua viva
O Sargento-Mor Comandante da Vila de Caravelas, em Ofcio ao Desembargador Luiz Thomaz de Navarro, assim escrevia, no incio do sculo XIX, referindo-se aos Patax do extremo-sul da Bahia: A violncia o meio mais prprio de tornar tranquilas e habitveis as terras, em que transitam estes brbaros, pela experincia de 22 annos em que elles a tem feito conhecer indceis, e incapazes de que o amor, soffrimentos e beneficencia os chame a sociedade civil, e gremio da Igreja, o que se conseguir mais facilmente sitiando-os, e impedindolhes com armas e resistencia, e trazendo-os violentados ao povoado das villas, onde no devem ficar em liberdade, porque de certo retrocedero, como j tem obrado alguns, que, baptisados, apostatam... (Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1846, p. 449). Na noite de 04 de abril ltimo, uma tropa de mais de 200 policiais militares invadiu a terra indgena Coroa Vermelha e destruiu o monumento construdo pelos Patax em memria dos ndios massacrados durante os 500 anos de invaso. Os policiais estavam armados com revlveres e metralhadoras e, portanto, admitiam a hiptese de utiliz-los, como chegaram a ameaar o prprio cacique de Coroa Vermelha, o Karaj. Gritaram para os ndios que quem manda aqui o governo, at o dia 26 de abril e que a Globo quer a rea limpa. Os policiais continuam no territrio indgena, causando tenso na comunidade e dando cobertura a funcionrios do Conselho de Desenvolvimento Regional (Conder), que ameaam as famlias resistentes desocupao da rea prxima aos monumentos oficiais, afirmando que, se no sarem destruiro suas casas, com todos dentro. Concluso: para atacar a livre expresso artstica de uma comunidade indgena, para defender os interesses do governo federal e os desejos de uma rede de televiso os prestativos policiais militares aven-

taram a possibilidade de assassinar ndios, se necessrio fosse. [...] (Conselho Indigenista Missionrio - Cimi, 5 abr. 2000)

- Esses 500 anos... pra mim... falar a verdade... foi... eu sinto assim... no 500 anos de comemorao... mas 500 anos... mais 500 de massacre. Eu senti isso na pele quando aquele monumento que a comunidade decidiu ser criado e foi decidido pela polcia. Ento senti assim: que a comunidade indgena tem que lutar muito pelos seus direitos. Porque... quando que a gente vai conseguir chegar l? Foram 500 anos de massacre... e a gente queria fundar outros 500... mas no momento certo a gente viu que foram outros 500 anos de massacre novamente. Eu senti isso... e acho que a gente tem que lutar mais em busca de conhecimento. E apesar da comunidade ter acabado a sua cultura... tambm tem o seu direito. [...] Eu no me sinto derrotada. Ns no somos derrotados... ns mostramos para o mundo inteiro que a comunidade indgena t a... t sofrendo... mas to a na luta. Ento eu no me sinto derrotada... eu cresci.72 Em contrapartida ao sentimento de humilhao que parece revelar o depoimento acima, encontra-se tambm uma inteno determinada de avaliar os acontecimentos e reagir. As palavras deixam ver que fortalecimento tnico e conhecimento do mundo do outro andam emparelhados (a gente tem que lutar mais em busca de conhecimento). Neuza Patax, juntamente com Matalaw Patax, como representantes da comunidade indgena, trabalharam na preparao e organizao da Marcha e Conferncia Indgenas junto aos assessores locais no escritrio do Cimi, em Santa Cruz Cabrlia. Em diversos momentos, enfrentaram agentes governamentais, defendendo posies muitas vezes contrapostas s de suas lideranas. Neuza Patax sofreu presses, no s externas, dos funcionrios do governo na rea, mas tambm das prprias lideranas da aldeia, que em diversas situaes tentaram evitar que ela manifestasse sua opinio. No entanto, quando a Polcia Militar invadiu a terra indgena, ps abaixo a construo recm-iniciada do monumento indgena e mais
72 depoimento de neuza Patax, gravado em dezembro de 2000.

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uma vez investiu violentamente contra a iniciativa prpria da comunidade indgena, Neuza Patax encontrou-se lado a lado, na defesa do monumento, com o cacique Karaj, que tambm saiu para enfrentar a polcia na madrugada do dia 4 de abril, ainda que essa convergncia de posies tenha sido breve e durado somente at o dia 11 de abril, quando uma srie de acontecimentos desencadeados nesse nterim tomou lugar e colocou publicamente Neuza Patax e as referidas lideranas em direes opostas, conforme ser apresentado adiante. Em Salvador, no dia 6 de abril, na companhia de dois jovens professores Patax que tinham ido a uma exposio de artesanato indgena no Shopping Piedade, fiquei sabendo da destruio do monumento indgena. No jornal A Tarde daquele dia, direita da terceira pgina, uma pequena matria relatava que o monumento projetado pelo artista Don Baron, cuja construo tinha sido iniciada prximo ao local da antiga cruz de madeira, por vrios Patax, tinha sido destrudo pela Polcia Militar do Estado da Bahia na noite do dia 4 de abril. A matria trazia, acima, uma foto em que o cacique Karaj defrontava-se com alguns policiais militares de armas em punho. Ao ler a nota no jornal, a jovem Patax, irm do cacique, manifestou uma visvel preocupao, lamentando estar distante da sua aldeia naquele momento. Lembrei-me de algumas reunies, no final de maro desse mesmo ano, em que tcnicos do Sebrae apresentaram um projeto para os Patax. O projeto, apresentado com plantas e oramentos j aprovados, propunha a construo de uma oca em Porto Seguro, com inaugurao prevista para o dia 22 de abril, para que os pataxs expusessem seu artesanato para vender. No incio, as jovens representantes do grupo da Jaqueira estranharam a proposta e o aodamento do grupo em execut-la, inclusive propondo a contratao de mo-de-obra indgena para a construo. Contudo, como sempre faziam, no a recusaram imediatamente e remeteram a discusso para uma prxima reunio, que ocorreu no dia seguinte. Como o grupo do Sebrae tinha pressa, a referida reunio foi realizada num domingo, com a presena de alguns membros da comunidade entre os quais Sarakura e Matalaw Patax , que apresentaram uma contraproposta no sentido de reverter os recur-

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sos destinados construo do projeto do Sebrae para a construo do monumento resistncia indgena, que j vinham discutindo entre si. Retoricamente, os tcnicos do Sebrae se comprometeram a apresentar uma resposta. No entanto, no houve resposta. Por outro lado, os pataxs diretamente envolvidos na viabilizao do projeto do monumento tambm no esperaram a resposta do Sebrae, e iniciaram a obra com os recursos disponveis, tendo o apoio dos organizadores da Conferncia Indgena. No dia 7 de abril, o clima estava bastante tenso e no se falava em outro assunto. Todos que encontrei estavam revoltados com a presena da Polcia Militar e com a agresso policial ao cacique Karaj. s oito horas da manh do dia 8 de abril, em rea aberta, ao lado do lugar onde foi iniciada a construo do monumento posteriormente destrudo , os Patax reunidos discutiram com o representante do Ministrio do Turismo e outros funcionrios da Conder, e insistiram na retomada da construo do monumento. Exigiram a retirada dos policiais da rea. A impresso que ficou, ao ver quase cem pessoas reunidas, mais homens do que mulheres um nmero realmente significativo em relao mdia de participao dos pataxs nas reunies , foi a de que havia consenso na comunidade em relao defesa da reconstruo do monumento no mesmo lugar, prximo antiga cruz, e que a comunidade rejeitava a proposta de construo do monumento em outro local, onde teria sido rezada a segunda missa no Brasil, foz do Rio Mutary, como sugeriram os responsveis pelo projeto do governo. A derrubada do monumento indgena, na esteira da implantao da cruz, reedita a discusso de uma questo fundamental: a autonomia Patax sobre a sua terra, que, foi seriamente abalada durante o processo de implantao do projeto do governo, mas principalmente nos episdios da substituio da cruz antiga pela cruz de metal e da invaso da Terra Indgena de Coroa Vermelha pela Polcia Militar. Esse o tpico central em torno do qual giram as intervenes, concentradas na figura do representante do Ministrio do Turismo. Quando cheguei, a reunio do dia 7 de abril j havia comeado. Gedeon de Jesus, cujo nome indgena Aru Patax, um jovem membro do

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grupo da Jaqueira, estava a postos, com o gravador na mo. No crculo que se formou, algumas vozes eram mais ouvidas. Sarakura falava diretamente para o Sr. Ivo Mendes, exaltado, reafirmando o direito ao exerccio do poder da comunidade indgena para decidir sobre o que fazer no seu territrio: - Ns temos esse direito, ns temos... esse direito... No tem sentido vocs proibirem ns de construir isso. Ns vamos buscar esse direito onde tiver! Onde tiver! Ns vamos conseguir isso! Ns vamos buscar esse direito onde tiver no Brasil... Ns temos absoluto!!! Ns vamos buscar esse esclarecimento pra vocs porque vocs querem proibir ns... T dentro, t, mas ningum vai proibir, porque existe poder muito mais que o Conder, muito mais que o governo... existe poder pra isso... E ns no somos nenhum pateta... certo?... pra cruzar os braos e esperar por isso no. Ns vamos fazer? Vamos!! A fala de Sarakura, composta de diversas frases simples e curtas, em que as palavras direitos e proibir so recorrentes, expressa um tom indignado que foi comum s intervenes de diversos pataxs na reunio. Representa um enfrentamento explcito e uma conclamao ao enfrentamento explcito. Logo aps ter feito a interveno acima, Sarakura expressa sua revolta pela retirada da cruz antiga, comparando essa interveno do governo derrubada do monumento indgena: - Ns vamos querer a nossa cruz a onde ela estava. Porque isso histria. nosso passado... dos nossos antigos... e ns vamos querer ela... vamos querer a pedra... tudo onde estava... tudo no lugar. O representante do Ministrio do Turismo retruca, ressaltando o poder de representao da comisso para legitimar a implantao da cruz, ao que Matalaw Patax arremata, reafirmando que o poder de deciso da comunidade como um todo. comisso caberia, quando muito, fazer os encaminhamentos, organizar o trabalho, mas nunca ter poder para decidir o que fazer. Comandadas por um ritmo nervoso, de ambas as partes, as intervenes do representante do Ministrio do Turismo direcionavam-se para justificar a atuao do governo tanto no caso do monumento quanto

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da cruz. A negociao se deu atravs de dois movimentos contraditrios, que no passaram despercebidos aos representantes Patax presentes: por um lado, a defesa da legitimidade da representao da comisso e sua autonomia para tomar decises; por outro, a justificativa das iniciativas do governo na rea, atravs do acordo que garantiria a concluso de todo o conjunto de obras a serem realizadas ou em andamento. Os Patax tentavam desarticular, de diversas maneiras, o discurso do representante do Ministrio do Turismo, a cada tentativa de retomada do argumento em torno do poder legtimo da comisso e da necessidade de respeitar as regras estabelecidas para a negociao, conforme pode ser comprovado no trecho da reunio transcrito a seguir, que no permitiu maiores recortes sob pena de se comprometer a coerncia discursiva. Representante do Governo (RG) - Eu quero dizer que at o momento isso novidade para mim. Porque at ento... a comisso tirada em assembleia... ela tinha poderes para representar a comunidade porque a comisso existiu... e est registrada na ata porque cada vez que fosse fazer uma coisa... no precisava ouvir a comunidade... a comisso representou. Mulher Patax 1 - E outra coisa... o Franois, que trabalha no EIARIMA... ele deixou claro que na verdade no podia mesmo construir esse monumento... porque ia atrapalhar a paisagem... mas desde quando foi colocada a cruz que tambm est atrapalhando a paisagem... no tinha nada a ver... e se for da vontade da comunidade podia construir esse monumento. O problema todo que o senhor falou foi que o EIA-RIMA no deixava por causa da paisagem e o EIA-RIMA falou que no tinha problema porque j tem a cruz que est atrapalhando a paisagem. Se a cruz est atrapalhando... mais um monumento no ia fazer tanta diferena assim... Representante do Governo - Com relao cruz... houve a comisso... ela legtima... at que vocs em outra plenria revoguem... ela tem poderes para decidir pela comunidade. Com relao outra cruz... ela saiu para ser reformada. Ningum contra que a cruz volte. Com relao ao monumento... eu quero mostrar pra vocs

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uma posio bastante clara. Na vida... a gente vai tomando caminhos e caminhos e a gente decide o caminho da vida da gente. O que ns estamos propondo pra vocs... pra comunidade indgena [...] ns temos dois caminhos: ou a gente continua se entendendo e fazendo as coisas do jeito que o projeto foi desenhado... ou no... uma deciso de vocs. Ou a gente faz a coisa a quatro mos... porque isso aqui rea de parque... terra indgena... terra indgena... Agora... esse parque vai ter gerenciamento... vai ter uma pessoa gerenciando... que ndio... vai ser ndio que vai estar gerenciando. Agora... pra que ele possa gerenciar vai ter reGRAS e essas REGRAS quem vai estabelecer somos ns... Voc... s... e ns... que ajudamos fazer esse parque. Agora... no uma exigncia nossa... o estabelecimento de um acordo. O que combinado no caro. Agora... ou ns combinamos a nossa vida... ou no combinamos. Isso precisa ser discutido. A verdade ns estamos propondo que continue como est sendo. Ns temos muita coisa pra fazer. Ns temos muitas coisas pra fazer... Ns temos que fazer muita coisa pra dar certo. Ns temos que fazer o comrcio indgena. Temos que fazer o museu. Tem que fazer o saneamento... Homem Patax - As casas... Representante do Governo - As casas! Temos que fazer o saneamento... temos que fazer o loteamento da nossa rea... que o Mauro e eu estamos fazendo o projeto... agora eu pergunto pra vocs o seguinte: sempre o que ns fizemos at hoje foi em comum acordo... ningum contra o monumento... ningum diz que no terra indgena... ningum... Agora... se ns vamos fazer uma ocupao nesse parque... ns temos de fazer de comum acordo. [...] Matalaw Patax - Mais uma vez a gente est fugindo do assunto. A comunidade soberana. No tem governo... no tem... No tem nada... a comunidade... Sarakura - A comunidade soberana. O local aquele... Se, por um lado, o representante do governo tomou a maioria dos turnos de fala, durante a reunio levando Neuza a questionar sua mani-

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pulao no uso da palavra , por outro lado, foi sistematicamente interpelado pelos interlocutores Patax. A estratgia discursiva traada pelo representante do governo, visvel na leitura do trecho transcrito, aposta no ponto principal da sua argumentao. Evita a abordagem do tpico em questo o direito dos ndios de realizar a construo do monumento no lugar em que planejaram , que sistematicamente recolocado pelos Patax, e tematiza recorrentemente o poder de representao da comisso e das regras do que seria o acordo com o governo. No entanto, num dos momentos, o argumento do representante do governo contrariado por ele mesmo num significativo ato falho que se apressa em corrigir, gaguejando: Agora, pra que ele possa gerenciar vai ter reGRAS e essas REGRAS quem vai estabelecer somos ns... Voc... s... e ns....73 Ou seja, revela-se na prpria pressa do representante do governo em esconder o seu deslize que as regras so ditadas pelo governo. O argumento coroado com a ameaa sub-reptcia de que o governo no concluiria o projeto de construo das casas e das obras de saneamento caso no fossem atendidas as suas exigncias, como veremos a seguir, no trecho extrado do dilogo transcrito acima: - Agora, ou ns combinamos a nossa vida, ou no combinamos. Isso precisa ser discutido. A verdade ns estamos propondo que continue como est sendo. Ns temos muita coisa pra fazer. Ns temos muitas coisas pra fazer... Ns temos que fazer muita coisa pra dar certo. Ns temos que fazer o comrcio indgena. Temos que fazer o museu. Tem que fazer o saneamento [...]. Essa estratgia desmascarada por vrios pataxs presentes como chantagem. Alis, essa estratgia da chantagem foi construda com o uso recorrente do verbo fazer em frases simples e curtas, estruturalmente algo prximas das de Sarakura, porm num tom semelhante ao que normalmente se usa com crianas, quando cobrado o cumprimento de uma ordem, ou se quer faz-las entender algo.

73 as convenes adotadas para a transcrio so as da transcrio ortogrfica, observando as seguintes convenes: pausa marcada por vrgula [,], substituda por [...]; letras em caixa alta no interior da palavra para destacar a entonao; recortes no trecho transcrito [...]. alguns traos mais estigmatizantes de sintaxe ou fontica foram neutralizados dentro das convenes da escrita padro.

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No entremeio, o representante do governo elenca outros argumentos, como a autoridade do EIA-RIMA que, no tendo sido respeitado na imposio da cruz, como desmascararia mais tarde a representante da Procuradoria da Repblica, Sheila Brasileiro, obriga-o ento a mudar de argumento. E afirma reiteradamente os pontos principais da argumentao: a legitimidade da comisso de representantes indgenas, bem como a necessidade de seguir um acordo, como forma de evitar a conduo das intervenes, pelos Patax, para o ponto que lhes interessava. Essa estratgia discursiva foi percebida pela comunidade indgena presente, cujas intervenes tentavam no s desconstruir os argumentos apresentados, mas principalmente desmascarar os interesses que a fala do representante escondia, conforme fica patente no desfecho irritado de Matalaw Patax, no trecho transcrito acima: Mais uma vez a gente est fugindo do assunto. A comunidade soberana. Esse tipo de contra-argumentao se verifica tambm no longo trecho que apresento a seguir, para que seja possvel perceber como vai se constituir um acatamento aparente da argumentao discursiva do representante do governo pelo homem Patax 2, ao reconstruir semanticamente, atravs da sua lgica, a negociao, j identificada como chantagem pelos prprios pataxs. O homem Patax 2, a partir do que identifica como a observao, a escuta, faz uma espcie de sntese do acordo, que tambm uma reflexo metadiscursiva do processo de negociao de sentidos, na qual identifica a conversa : Matalaw Patax - Isso a posio da comunidade. No tem nada aqui pessoal... Eu acho que vocs esto puxando pra o lado pessoal... Homem Patax 2 - Pelo que eu entendi a bem claro... as coisas assim explicadas a... tanto pela parte de Jerry quanto pela parte do Dr. Ivo. Eu entendo... por isso que eu gosto quando a pessoa conversa... a pessoa fica observando... que pra depois a pessoa no dizer que no ouviu que no foi bem assim. Jerry quer que faz a coisa ali. Dr. Ivo est dizendo que no contra fazer. Agora, s tem uma coisa: que pode romper o acordo. No vai ser feito mais as casas que vai ser feito l. Quer dizer... eu hoje estou na minha casa,

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mas o parente est precisando da casa dele l. O projeto tem duzentas e cinquenta casas... Mulher Patax 2 - Eu acho que isso uma chantagem. Isso CHANTAgem.... Homem Patax 2 - Vamos chegar a um acordo... gente... pra que acontea o projeto e o nosso parente ter nossas casas. Mas eu tenho a minha casa e no porque eu tenho minha casa que eu no quero ver o meu parente com a casa dele l no. Se romper o acordo... rompe tudo a. Mulher Patax 2 - Eu pergunto pra o senhor a respeito daquelas casas... n? Porque ouvi falar que aquelas casas... disse que o governo vinha pra aqui pra fazer casa... pra beneficiar o ndio... e agora eu sempre escuto por vocs falar que aquelas casas so da Conder... no so dos ndios. Representante do Governo - So dos ndios. Quem decide pra quem a comisso... a comunidade. (Vrios falam ao mesmo tempo) Neuza Patax - O assunto era a construo do monumento... agora j esto desviando pra outro assunto. Isso no t certo. (Vrios falam ao mesmo tempo) Mulher Patax 3 - Vou lhe fazer uma pergunta: o senhor de acordo construir aquele monumento ali? Representante do Governo - Ali... no... Mulher Patax 3 - Ento... vocs que decidem o que vocs querem... tudo tem que falar o que vocs querem... o que vocs querem... Observa-se que a estratgia discursiva do representante do governo torna-se bem sucedida, na medida em que recoloca a discusso em outro patamar: no mais a sua fala contra a dos Patax. Ele consegue que a discusso se estabelea entre os prprios Patax presentes, conforme conclui a fala da mulher Patax 4. Neuza e Matalaw Patax, entre outros, percebem essa conduo e tentam realinhar a discusso, restabelecendo o tpico que lhes interessa, que a reconstruo do monumento.

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Neuza Patax - Olhe... e tem outra coisa: a comunidade est toda com a gente... no ? S tava ali... estava fazendo o monumento sozinha. Eu gostaria de ouvir a voz da comunidade... porque at agora quem falou foi o Dr. Ivo... e que est desviando o objetivo da discusso. E a comunidade tem que decidir... se essa terra do ndio... logo... e se no for... melhor a gente arrumar logo as bolsas... porque est parecendo aqui isso... Mulher Patax 4 - Ele est fazendo o ndio brigar com o prprio ndio. Segue-se uma nova rodada de intervenes que, de certa forma, repete a mesma sequncia discursiva, porm com falas dos Patax, que vo conseguindo retomar o fio da discusso para o tpico que lhes interessa a ilegalidade da situao criada pela interveno da polcia, destruindo o monumento e tambm interferindo na autonomia patax sobre o seu territrio: Mulher Patax Isso significa que a gente t perdendo o direito da gente. O direito de mandar, como a gente mandava antes... o direito de viver... de voar como a gente voava aqui. Agora a gente t perdendo. A gente s perde com isso. capaz de virar uma guerra... porque enche isso aqui de polcia... A partir de certo ponto, vrios falam ao mesmo tempo e o representante do governo, sem o seu piso, vai ficando em silncio, at que uma funcionria da Conder dirige-se acintosamente contra Neuza, quase provocando uma luta corporal entre as duas. O representante do governo desloca-se no espao, arrastando um grupo de pataxs, deixando as duas mulheres sob a audincia de outra parte dos presentes reunio, e reorganiza o evento comunicativo (SAVILLE-TROIKE, 1982): Representante do Governo Ento... eu quero deixar claro para vocs o seguinte: vou trabalhar... tudo que eu sei... a minha inteligncia... o meu trabalho para a gente continuar negociando... porque eu acho que o caminho nosso. Deu certo at agora... e vai dar certo para frente... E estou aqui com vocs... em qualquer lugar...

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se for meio dia... se for sbado... domingo... estarei... mas com uma proposta s: continuar negociando com vocs. Mulher Patax 3 Negociar da maneira do senhor... n? Porque se for da maneira que a gente... Representante do Governo No... no... no... Ns fizemos tantas coisas aqui... O projeto de... Matalaw Patax Olhe... Dr. Ivo... eu no entendo isso... O que a gente entende que vai construir a gente constri... e a gente vai embora agora... Acabou a conversa... porque no adianta ficar nessa polmica. Ou a gente faz... ou no faz. Neuza Patax Eu estou aqui... fui tirada pela comisso para comprar o material para a construo... se vocs acham que o monumento importante... a gente faz... Eu acho... Eu no sei porque aguardar pra amanh se o Dr. Ivo est aqui na reunio. (Todos falam ao mesmo tempo, aprovando) Mulher Patax O senhor falou que... enquanto a Conder tiver fazendo a construo o ndio no ia mandar nada aqui. Representante do Governo Ns do governo aqui nunca colocamos uma palha sem que vocs concordassem... Mulher Patax 4 Mas por que que vocs colocaram polcia aqui pra derrubar a construo? Representante do Governo O EIA-RIMA no permite... Mulher Patax 4 O EIA-RIMA no falou isso, Dr. Ivo! Ele teve uma reunio com a gente e falou que podia construir o monumento... Mulher Patax Por que se o EIA-RIMA acusar o monumento que baixinho... tem que tirar a cruz da. (Todos falam ao mesmo tempo) Homem Patax (virando-se para um outro homem ao seu lado) A gente que tem que olhar... conversar e ver o que melhor pra gente... rapaz. No adianta a gente ficar aqui discutindo... (A reunio das pessoas em torno do RG comea a se dispersar)

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A conduo do representante do governo, que at ali j estava seriamente abalada pela argumentao dos representantes da comunidade indgena, foi rapidamente abandonada quando chegaram ao local a antroploga da Procuradoria da Repblica e a advogada da Funai, trazendo notcias de que os procuradores da Repblica estavam a caminho e que havia uma liminar que desautorizava a ao da Polcia Militar em terra indgena. Nesse momento, o agrupamento de pessoas, que j se dispersava melancolicamente, voltou a se reunir e a falar com mais vigor, e os argumentos do representante do governo se conduziram para outra direo, a da proibio, pelo EIA-RIMA, da realizao das obras no local, abandonando definitivamente a retrica do acordo para a construo das casas. Ao final da reunio, por ponderao da advogada da Funai, concluiu-se que esperariam at o dia 11, tera-feira, para tomar uma deciso, com a liminar e a presena dos procuradores da Repblica, que estavam a caminho. Uma parte dos presentes ficou insatisfeita com o resultado da reunio. Como desfecho dessa sequncia de acontecimentos, no longo processo de negociao entre as lideranas e os representantes do governo que residiam na rea, houve outra reunio no dia 11, adredemente preparada para garantir todos os acordos, sem a presena anunciada dos procuradores da Repblica, cuja chegada Terra Indgena de Coroa Vermelha s se deu no dia seguinte. Os desdobramentos dessa reunio no vo muito alm do que previram duas mulheres Patax, quando se retiraram da reunio, comentando sobre o poder de enfrentamento dos no-ndios no caso, os procuradores contra a deciso do governo: No final, quem tem o dinheiro mesmo para a construo o governo, eles terminam mesmo fazendo o que querem [...]. No entanto, no podemos dizer que a fatalidade da condio subalterna se instale de forma to lacnica quanto foi anunciada pelas mulheres Patax nos seus comentrios de p de ouvido. Um ano e quatro

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meses depois da destruio do monumento resistncia indgena pela Polcia Militar, os Patax reedificaram o smbolo indgena. Instalaram no Monte Pascoal o Monumento Resistncia dos Povos Indgenas. A inaugurao da obra, no dia 19 de agosto de 2001, coincidiu com a celebrao de dois anos de retomada do Monte Pascoal e contou com a presena de entidades de apoio causa indgena e parlamentares. Assim, o processo de negociao e o desfecho da construo do monumento seguiram a mesma lgica da cruz antiga: os Patax tentaram retomar e afirmar a autonomia sobre o seu territrio, embora num tempo/espao outro. Nesse sentido, talvez possamos dizer que haja uma (re)construo de uma autonomia especfica, circunscrita, local, submetida ao jogo de foras de suas relaes internas e externas, principalmente com a sociedade nacional. De todo modo, reconstri-se, nos dois gestos, a sua diferena: enfrentamentos explcitos diversos ou supostos acatamentos negociados, que, sob a presso econmica ou mesmo policial, transformam-se em silncios diversos suposta indiferena, acatamento puro e simples, conversas de fundo de quintal , at encontrarem o tempo/ espao propcio para o enfrentamento explcito com que coletivamente se impem. Tanto no primeiro movimento do retorno da cruz quanto na reconstruo do monumento indgena, h movimentos de retomada num tempo/espao deslocado dos conflitos iniciais, que parecem ser prprios dos seus mecanismos de resistncia: a predisposio negociao, mas, ao mesmo tempo, uma persistncia em afirmar os seus pontos de vista e intenes. Isso visvel na prpria constituio histrica da Aldeia de Coroa Vermelha naquele local, que se fez no sentido contrrio dos interesses de polticos, empresrios, do prprio governo e de alguns Patax que se alinharam aos interesses de empresrios locais, em alguns momentos de consolidao da ocupao indgena na rea, at conseguirem, quase trinta anos depois, a regularizao da posse sobre suas terras, conforme depoimento de D. Mirinha Patax.

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Lio 3 entre o crach e o walkie-talkie: autoria, autonomia e invisibilidade


Professora E a... o que voc viu l... na conferncia? Aluno 1 Eu no estava... Aluno 2 ...l pra entrar e [inaudvel] disse que sem crach no entrava... no... Professora Como que foi? Aluno 2 ...disse que... no queria deixar ns entrar l... sem crach... no... Professora Por qu? Aluno 2 Sei l... quando chegou logo... ele disse que no ia deixar entrar sem crach no... a tinha uma cerquinha c atrs eu entrei por c pela cerquinha... Professora E a? Voc entrou... e o que voc gostou l? Aluno 2 Eu gostei das ndias! Claro... (Risos...)74 Como resultado da observao de campo, foi possvel perceber internamente as divergncias quanto conduo da marcha e o processo de negociaes com o governo, que aguaram dissenses entre as organizaes e lideranas indgenas e no-indgenas durante a Conferncia Indgena, o que foi chamado de racha de Coroa Vermelha. Na verdade, o racha de Coroa Vermelha mimetizava um embate que vinha se travando no plano da sociedade nacional, numa clara polarizao. De um lado, estava o governo, com um conjunto de atos preparados para legitimar o discurso oficial, no qual a data de 22 de abril tornou-se emblemtica para a corroborao do seu discurso poltico, de reafirmao do imaginrio de nao hegemnica e de convivncia har74 dilogo gravado entre professora e alunos Patax na escola indgena de Coroa Vermelha, no dia 24 de abril de 2000.

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mnica. Esse discurso se confrontava com o discurso dos movimentos sociais contrrio ideologia do descobrimento , cujos representantes acionaram um conjunto de aes performativas no sentido de desconstruir a festa dos 500 anos. (CUNHA, 2000) Nos discursos dos indgenas que tematizavam as comemoraes, encontravam-se, quase ritualisticamente, palavras como massacre, dor, opresso, destruio, dizimao, genocdio palavras que so recuperadas inclusive no discurso de Matalaw Patax. Do mesmo modo, a palavra descobrimento foi sistematicamente substituda por invaso. As comemoraes oficiais pelos 500 anos soavam e ressoavam quase unanimemente nos discursos indgenas como indecorosas diante do quadro de excluso e sonegao dos direitos mais elementares dos povos indgenas do Brasil. Havia consenso de que no se tinha por que comemorar. Como, ento, entender o racha? H diversos ngulos atravs dos quais pode ser analisada essa questo. No entanto, aqui vou destacar apenas um: a questo polticocultural. Primeiramente, torna-se necessrio atentar para os diversos significados dos eventos a Marcha e Conferncia Indgenas para os povos indgenas que deles participaram. Foi um momento nico, sem precedentes, em que mais de trs mil parentes, como eles mesmos afirmavam, das mais diversas etnias e dos lugares mais distantes, estavam ali reunidos. Foi visvel a alegria estampada nos rostos, mesmo cansados e abatidos pela longa viagem e condies adversas de alojamento. A importncia do grande encontro se refletiu no esmero das apresentaes da cultura75 de cada povo, que se estendiam at altas horas da noite. Muitos, que no conseguiram espao para cantar e danar para os parentes, manifestaram descontentamento ou procuraram espaos alternativos no local da conferncia para suas manifestaes culturais. Demonstravam, inclusive, preocupao em registr-las, muitas vezes solicitando aos cinegrafistas e fotgrafos presentes que o fizessem. Outras vezes, eles mesmos documentavam os eventos com suas mquinas fotogrficas e gravadores portteis.
75 as chamadas apresentaes da cultura so apresentaes de cantos e danas indgenas, que foram organizadas por etnias.

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O depoimento de uma professora Patax H-H-He em encontro do Curso de Formao, alguns dias depois da Conferncia e Marcha Indgenas, d uma ideia do que significou o evento: - Naquela conferncia no s restou a dor... certo?... Restou tambm uma experincia... que todos ns... paremos para pensar... e ver que precisamos nos unir mais. Porque foi uma coisa muito bonita... estava unido ndio de todo o Brasil... e onde ns estvamos hospedados houve at uma febre... uma febre emocional! Meu Deus! Uns diziam foi a gua... foi isso... foi aquilo. Foi no... geNTE! Aquilo foi uma febre emocional... de a gente estar junto... se juntar... indGENAS de todo o Brasil! Ento... eu quero deixar no corao de todo mundo... deixar essa tristeza e vamos pensar que ns precisamos nos unir mais... pra outra conferncia dar certo! Porque a ns vamos estar todos unidos... num pensamento s. E a vai dar certo. No deu certo agora porque no estava todo mundo num pensamento s... certo? Mas que a gente vai unir... juntar pra dar tudo certo. Ns no fomos derrotados no! Ns conseguimos o objetivo que foi juntar O POVO INDGENA do Brasil... (aplausos) E isso foi muito imporTANTE. (mais aplausos) Muito IMPORTANTE MEEESMO... (aplausos) Na Aldeia de Coroa Vermelha, havia um crescendo de expectativas sobre a recepo aos participantes da Marcha e Conferncia Indgenas, medida que a data se aproximava. certo que essa preocupao se restringiu s lideranas e queles membros da comunidade Patax mais diretamente envolvidos com os preparativos do encontro, mas foi motivo de conversas em diversos crculos, que se estenderam a outras aldeias Patax, num trnsito intenso de lideranas e representantes em Coroa Vermelha, que comeara j no ano anterior. Em segundo lugar, aquela grande reunio significava possibilidades de abordar e discutir encaminhamentos polticos que diziam respeito diretamente s reivindicaes atuais das sociedades indgenas: regularizao e demarcao das terras indgenas, discusso do Estatuto

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das Sociedades Indgenas, autossustentao, educao, sade. Ou seja, a conferncia em si foi um frum de debates e encaminhamentos sem precedentes. Quanto a isso, todos concordavam. A alguns dias da conferncia, mais precisamente at o incio de abril, a forma como seria encaminhado o documento que sairia da conferncia um dos pontos da discordncia no tinha sido colocada na pauta das reunies em Coroa Vermelha, embora algumas lideranas Patax de Coroa Vermelha considerassem a possibilidade de recepcionar o presidente da Repblica na aldeia. No vi por parte dos Patax de Coroa Vermelha, de uma forma geral, negao explcita visita do presidente s suas terras, mas, depois da invaso da Polcia Militar ao territrio indgena, a vinda do presidente de certa forma associou-se destruio do monumento e presena da polcia na rea. Alm disso, em diversas situaes, a recepo ao presidente Fernando Henrique Cardoso e sua comitiva foi naturalizada por representantes governamentais, que no colocavam em discusso a possibilidade de os Patax receberem ou no o presidente, mas as formas da recepo. A esse respeito, h um episdio bastante emblemtico. Durante a reunio em que se discutia a destruio do monumento indgena na Terra Indgena de Coroa Vermelha, o representante do Ministrio do Turismo justificou a presena da polcia na rea como medida de segurana para a recepo ao presidente. Estabeleceu, no seu discurso, uma relao entre a presena da polcia e outras providncias necessrias para a visita presidencial Terra Indgena de Coroa Vermelha no dia 22 de abril, entre elas a compra de peas para a indumentria das mulheres Patax. Alis, um episdio circulou entre os membros da comunidade indgena da aldeia, provocando comentrios entre indignados e irnicos. Segundo contaram alguns Patax, em oportunidades diversas, o ministro do Turismo, Rafael Greca, em uma das suas visitas aldeia, numa reunio na Jaqueira, teria manifestado preocupao com a roupa que as mulheres Patax usariam na recepo ao presidente, sugerindo a compra de shorts cor da pele e meias transparentes, que deveriam ser colocadas por baixo das tangas.

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Quando o representante do ministro Greca retornou ao assunto na reunio do dia 8 de abril, a insinuao proposta do ministro gerou um profundo mal-estar entre os pataxs presentes na reunio, provocando comentrios laterais e levando um representante Patax a tomar a palavra e rebater o argumento utilizado pelo representante do governo: Representante do Governo - Ontem mesmo eu falei com o ministro... e ele pediu a presena da comunidade indgena na festa. Inclusive a presena da comunidade!... Ns vamos comprar roupa para as mulheres vestirem com a roupa indgena... Meu Deus do cu!... A festa indgena!... Junto com os povos aqui que faz a festa. Pelo menos isso... Matalaw Patax (Jerry) A gente no aceita esse negcio de comprar roupa... no... Dr. Ivo! Mulher Patax Tambm temos... minha roupa... A tentativa de naturalizao da visita do presidente, atravs de tais processos, associava-a, implcita ou explicitamente, a essas intervenes desrespeitosas, criando um clima realmente tenso, que gradativamente se acirrou. Alis, o termo festa usado pelo representante governamental no texto acima era ambiguamente utilizado e percebido pelos interlocutores. Enquanto o representante do ministro referia-se festa preparada pelo governo, na fala dos ndios a palavra festa frequentemente era questionada com acidez ou ironia, quando se referiam festa montada pelo governo (ver depoimento do paj Itamb na pgina 148). Outras vezes, quando usavam o termo festa, referiam-se Marcha e Conferncia Indgenas, sua festa, festa para recepcionar as mais diversas representaes indgenas na conferncia. Nesse sentido, voltando a Certeau (1985), os ndios se apropriam do termo, deslocando-o do significado oficial, ao organizar e realizar a conferncia como a sua festa, numa grande metfora contradiscursiva. Com efeito, a excitao com a perspectiva dos acontecimentos entre os Patax demonstrava sua disposio, como donos da terra indgena, de recepcionar e hospedar os parentes vindos dos mais longnquos

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lugares, e em nmero que desafiava sua capacidade de organizao. Havia um incansvel desvelo dos membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, inclusive das suas lideranas, em atender s mais diversas solicitaes, marcar reunies, conversar. E, a poucos dias da conferncia, havia uma visvel preocupao com as condies de hospedagem e alimentao dos representantes indgenas que vinham na marcha, que terminaram sendo negociadas com o governo. Alm disso, quanto perspectiva da visita do ento presidente da Repblica, se no fugia ao universo de conversaes das lideranas Patax, estas no pareciam preocupadas com a maneira como se comportariam os membros da sua comunidade na convivncia com o presidente e sua comitiva, por algumas horas, em Coroa Vermelha. O fato de receber o presidente no parecia ser algo que fugisse rotina de visitas impostas de autoridades governamentais nesses ltimos meses. No entanto, esse era um ponto nevrlgico que tensionava as diversas faces do governo. O ministro do Turismo, instvel politicamente no mbito oficial, apostava as fichas na sua capacidade de implantao do projeto e no sucesso da sua festa em Coroa Vermelha, em consonncia com o governo do Estado da Bahia. Enquanto a Polcia Militar do Estado da Bahia ocupava a rea, desde a destruio do monumento indgena, intensificava-se o assdio s lideranas indgenas por representantes do governo, que colocavam carros, celulares e walkie-talkies sua disposio, monitorando o que chamaram de esquema de segurana indgena. Mas, quando o general Cardoso, encarregado do esquema de segurana do presidente, aps uma visita rea, desaconselhou a sua ida a Coroa Vermelha, representantes do governo federal passaram a trabalhar a ideia de uma comisso de representantes indgenas encontrar-se com o presidente em Porto Seguro. Enquanto isso, o governo do Estado da Bahia e o Ministrio do Turismo, atravs dos seus representantes na rea, ainda continuaram laborando a possibilidade da visita do presidente aldeia. Entre as lideranas de organizaes indgenas, divergncias polticas quanto conduo dos eventos e interlocuo com o governo j se

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insinuavam desde o dia 11 de abril em Coroa Vermelha. Na reunio do dia 11, conduzida pelo presidente do Conselho de Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (CAPOIB) e pelo cacique de Coroa Vermelha, foram rapidamente discutidos os pontos polmicos que j se colocavam desde o dia 8 de abril, na reunio com o assessor Ivo Mendes, no Cruzeiro: a presena da Polcia Militar na rea, o convite para a ida do presidente a Coroa Vermelha e a substituio do monumento indgena por uma obra feita por um membro da prpria comunidade Patax. No dia seguinte, 12 de abril, na reunio com os procuradores da Repblica, tem-se notcia de uma carta forjada pelo representante do Ministrio do Turismo na Conder. Essa carta teria sido ditada a uma ndia Patax da Comisso de Representantes da Comunidade e a ela foi anexada uma lista de presena de uma reunio, realizada no dia anterior, como se se tratasse de um abaixo-assinado, para ser encaminhada ao presidente da Repblica. Segundo relato de alguns pataxs presentes nessa reunio com os procuradores da Repblica, alguns representantes da comisso haviam comparecido no dia anterior ao escritrio da Conder, nas proximidades da terra indgena, e l teria sido insinuado a eles que, com a possibilidade de o presidente da Repblica no mais visitar Coroa Vermelha no dia 22, as obras do seu interesse na aldeia, ainda no concludas, poderiam no ter continuidade aps aquela data; ou seja, repetia-se a mesma postura da implantao da cruz de Mrio Cravo Neto e da sonegao do monumento indgena, que os Patax denunciaram como chantagem. Diante das informaes de que o presidente no iria a Coroa Vermelha aps as repercusses negativas da invaso policial do dia 4, a carta forjada, qual foi anexada uma lista de presena de outra reunio, como se fosse um abaixo-assinado, com suposta autorizao indgena para a presena ilegal da Polcia Estadual em seu territrio, foi uma manobra para desmobilizar a medida judicial ingressada pela Procuradoria da Repblica, logo em seguida invaso, para que os Patax voltassem a ter o controle do seu territrio. As notcias a respeito tanto da carta forjada quanto da reunio com os procuradores da Repblica repercutiram em Braslia no dia 13 de

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abril, por ocasio da audincia de representantes indgenas que participavam da marcha indgena em direo a Coroa Vermelha, e provocaram atrito entre os organizadores da marcha, mimetizando-se tambm entre os prprios Patax em Coroa Vermelha. Representantes Patax H-HHe e uma parcela de representantes da comunidade Patax de Coroa Vermelha se posicionaram contra as negociaes das suas lideranas com representantes do governo. Algumas lideranas de Coroa Vermelha e outras aldeias Patax, alm da parcela da comunidade que lhes dava sustentao, apoiavam a perspectiva de algum nvel de interlocuo dos ndios com o presidente e sua comitiva na regio, o que implicava a presena da Polcia Militar na rea e o apoio logstico para a realizao da conferncia: alimentao, colchonetes, sanitrios qumicos, entre outros itens. Na reunio do dia 12, em Coroa Vermelha, que contou com a participao dos procuradores da Repblica e da comunidade Patax, foi solicitado pelas lideranas Patax que coordenavam a reunio que os assessores no-indgenas, principalmente do Cimi e da ANAI, se retirassem do recinto. Progressivamente, as tenses entre as lideranas de Coroa Vermelha e os representantes do Cimi foram se acirrando. As manchetes de jornais nos dez dias que antecederam a Marcha Indgena para Porto Seguro eram emblemticas do clima intensamente conturbado e contraditrio dessas relaes. A imagem dos ndios cooptados, inclusive veiculada pela mdia, foi generalizada para os Patax de Coroa Vermelha de uma maneira indistinta, o que resvalou para o aprofundamento das tenses entre o povo Patax. Do ponto de vista governamental, havia interesse tambm em frisar a interveno do Cimi como manipulao poltica. Por outro lado, tambm entre os assessores do Cimi e aliados no-indgenas, as lideranas que defendiam um encontro com o presidente em Porto Seguro foram percebidas como orgnicas, cooptadas, governistas. No documento As muitas faces de uma guerra: Cimi interpreta comemoraes dos 500 anos e critica movimento indgena (ISA, 2000, p. 72), lanado em maio de 2000, o Cimi publica as concluses da avaliao dos fatos de abril, numa dura crtica s lideranas indgenas de

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Coroa Vermelha e de algumas organizaes indgenas da Amaznia. O documento, que comea fazendo uma crtica conduo poltica desenvolvida pelo governo de Fernando Henrique Cardoso, constri trs hipotticos cenrios para o desfecho dos acontecimentos e destaca que o governo apostara no cenrio 1. Neste cenrio descrito no documento, o presidente da Repblica cumpriria a sua agenda do dia 22 de abril, iria a Coroa Vermelha e receberia os tripulantes da Nau Capitnea.76 Argumenta-se ainda, no referido documento, que, para a concretizao desse cenrio, seria necessrio controle militar sobre os diversos segmentos dos movimentos sociais, destruio da Conferncia Indgena e expulso do Cimi do local, atravs de uma articulao forte e bem sucedida com lideranas indgenas que fossem orgnicas. No documento escrito pelo Sr. Paulo Maldos (2000 apud ISA, 2000, p. 72), assessor poltico do Cimi, afirma-se literalmente que:
[...] alguns ndios da Amaznia e o Cacique de Coroa Vermelha aceitaram fazer o jogo do governo, de olho nos benefcios que conseguiriam de imediato e no futuro. Fizeram de tudo para construir o objeto do desejo do governo federal, o cenrio 1. Ameaaram os participantes, ameaaram o Cimi como entidade de apoio. Trouxeram a Polcia Militar, a Funai, a Prefeitura de Santa Cruz Cabrlia para dentro da conferncia indgena. Trouxeram uma jornalista de Braslia para fazer o trabalho de confundir os jornalistas e atacar o Cimi.

Em resposta a esse documento, mais de vinte lideranas de diversas organizaes indgenas da Amaznia, dentre outras, lanaram, tambm em maio de 2000, As faces escuras do indigenismo missionrio com as modernas formas de dominao colonial (ISA, 2000. p. 73-74). A rplica ao documento do Cimi, que comea associando a Igreja e o governo como responsveis pelo processo de dizimao dos povos indgenas no decorrer desses 500 anos, afirma que, mais uma vez, o Estado e a Igreja mantiveram
[...] os seus verdadeiros objetivos de controlar, dominar e detonar os povos indgenas. De um lado, o Estado preparou seu festejo indiferente aos destinos dos povos indgenas e os recebeu a bombas e balas
76 a nau Capitnea, uma rplica das embarcaes portuguesas, que sairia do porto de salvador at Porto seguro, naufragou a poucos metros do local de partida.

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em Coroa Vermelha, naquele 22 de abril que simbolizou o tratamento dado aos ndios nesses 500 anos. De outro lado, a Igreja, naquele momento representada pelo Cimi, apresentava-se como aliada dos povos indgenas esboando gestos de pedidos de perdo por tantos crimes cometidos em nome de Deus. Porm, na prtica, tentava manipular os ndios para se respaldar na condio de salvadora e protetora dos ndios, de modo a garantir sua sobrevivncia poltico-financeira. (ISA, 2000, p.73)

Alm disso, ao passar em resposta os pontos do documento lanado pelo Cimi, localizaram no documento, com detalhes, a divergncia que aconteceu a partir do momento em que as organizaes da Amaznia se deram conta da postura do Cimi de manter sob a sua orientao poltica todo o processo das manifestaes indgenas, concluindo que
[...] se foram [essas] lideranas das organizaes indgenas que reagiram mais do que outras, isso se deve essencialmente possibilidade tida de acumular maior experincia nesse processo organizativo, procurando definir por conta prpria o caminho da autonomia e das formas de luta que melhor correspondem atual realidade dos povos indgenas. (ISA, 2000, p. 73)

Naquela conjuntura, do ponto de vista dos no-ndios envolvidos com os acontecimentos, as comemoraes tornaram-se uma questo nacional numa arena em que s havia duas posies: contra ou a favor. Tratava-se, de um lado e do outro (do governo e dos movimentos sociais organizados), de produzir um efeito de mdia que projetasse uma imagem. Assim, os que estavam em torno do movimento Brasil: outros 500 e parte dos representantes indgenas enxergavam a cena como um fato poltico para ser amplificado atravs da fora miditica. Alm disso, com a dimenso que foi dada aos eventos comemorativos vide contagem regressiva do relgio da Rede Globo , havia uma grande expectativa em relao ao desenrolar dos fatos. No entanto, essa percepo da cena poltica, que se colocava genericamente para a sociedade nacional, era percebida de formas bastante distintas pelos representantes das mais diversas etnias, vindas de lugares to diferentes, com expectativas, lnguas e interesses mltiplos, e consequentemente

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com discursos polticos e interesses tambm conformados dentro da sua especificidade. Voltando ao plano local, como estava ali j h algum tempo, pude perceber, em relao aos pataxs de Coroa Vermelha, que havia indignao e insatisfao entre muitos deles, e crticas abertas e contundentes a algumas de suas lideranas em relao implantao da cruz e presena da Polcia Militar, mas a manifestao das crticas era regulada por um determinado acordo tcito, um respeito ordem instituda, ainda que em vrios momentos houvesse espao para a contestao. Mesmo os pataxs mais indignados com a conduo das lideranas que permitiram a presena da polcia em rea indgena agiam com maior cuidado e reserva quando se manifestavam para fora, sinalizando para o fato de que tinham objetivos comuns definidos pela prpria indianidade. Em diversos momentos, inclusive no Curso de Formao de Professores,77 avaliaram como negativa a falta de organizao entre os Patax e, de uma forma genrica, entre todos os ndios ali representados, quando no souberam se unir. Localizaram, assim, a necessidade de uma maior organizao interna do movimento indgena, como forma de superar o que consideraram o seu ponto de fragilidade na avaliao final: a desunio. Portanto, o embate entre faces governistas e as entidades articuladas em torno do movimento Brasil: outros 500 determinava um lugar discursivo para os ndios. De um lado, representantes do governo concordavam quanto ao lugar dos ndios nas comemoraes. Este lugar, simblico, foi marcado de antemo, principalmente depois do desgaste provocado pela invaso da Polcia Militar rea indgena e pela destruio do monumento da comunidade: figurativamente, ao lado do presidente, revelia do desejo e interesse dos prprios ndios. Se os ndios iriam ao encontro do presidente em Porto Seguro, ou se seria o presidente que iria at Coroa Vermelha, ponto da discrdia entre os governantes, de qualquer forma isso no interferiria muito no lugar a eles destinado. E, de preferncia, estariam usando meias cor da pele compradas pelo governo para conferir-lhes autenticidade.

77 a esse respeito, ver Parte 3.

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Do outro lado, representantes e lideranas indgenas, entre eles representantes Patax H-H-He, e aliados no-indgenas, principalmente o Cimi, entendiam a importncia de criar e veicular uma imagem de confronto, e defendiam a posio de marchar at Porto Seguro, mas mantendo distncia de qualquer gesto simblico de incluso dos ndios no conjunto de atos performticos oficiais, posio que contava com o apoio dos representantes de entidades do Movimento Negro e outros reunidos no Quilombo. Contudo, at a vspera da sada da marcha para Porto Seguro, ainda no se sabia precisamente como os militantes do Quilombo integrariam a marcha. Parece que havia duas possibilidades de integrao: entre os indgenas ou como um bloco separado. No entanto, a perseguio e espancamento, com a consequente priso de manifestantes do Quilombo, nas primeiras horas da manh do dia 22 de abril, precipitaram a sada da marcha, que se fez sob aclamao a partir desse momento. Nessa manh, j se haviam retirado da conferncia diversas representaes indgenas da Amaznia, sob a liderana da CAPOIB e da Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB), em virtude da discordncia quanto conduo poltica do encontro. A precipitao dos acontecimentos provocou a sada dos representantes indgenas na marcha de forma improvisada. Mulheres, crianas, nos colos de seus pais ou mes, e ancios se perfilaram apressadamente. Algumas faixas, que j tinham acompanhado diversas representaes indgenas na caminhada do seu lugar de origem at Coroa Vermelha, serviram de balizas para organizar os grupos. Uma boa parte dos nondios organizados em torno do Quilombo, bem mais de cem pessoas, detidas pela ao militar da madrugada, encontravam-se na entrada da Terra Indgena de Coroa Vermelha, sentadas num declive margem da estrada, sob a guarda de policiais militares, quando os ndios, na marcha, passaram por eles. Quando a marcha passava, aqueles que estavam sob a mira dos policiais tentavam falar para os participantes, com apelos: Tem gente presa aqui!; Estamos detidos ilegalmente!; A polcia nos cercou aqui!

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A fileira dos Patax que compunham a segurana indgena ainda ocupava as margens da estrada prximas ao Centro Cultural Patax, justamente numa das entradas da aldeia, j que, enquanto acontecia a invaso do Quilombo pela Polcia Militar, na mesma madrugada, duas casas de moradores Patax foram supostamente invadidas por homens que portavam bons vermelhos, identificados por alguns ndios como os sem-terra. Ao que indicam alguns depoimentos em conversas locais, policiais disfarados, com bons e camisas vermelhas, teriam espalhado a notcia e criado alguns constrangimentos entre os moradores da aldeia. Nesse nterim, o presidente da Funai, polticos de oposio, assessores e indigenistas tentavam negociar com o comandante da Polcia Militar para garantir a integridade dos que estavam na marcha, mas o esforo foi em vo. A poucos metros dali, na entrada da Praia do Mut, ainda nos limites da Terra Indgena de Coroa Vermelha, os participantes da marcha foram violentamente desmobilizados pela barreira de policiais que se formou ao longo da estrada, conforme descrito na Parte I. Interessa aqui analisar, no desfecho dos conflitos, as formas de silenciamento e autoria que se constituram ao se produzirem os discursos, no mbito do Quilombo, da Marcha Indgena, ou mesmo dos eventos oficiais. Analiso a constituio dos silncios (ORLANDI, 1990) que atravessaram os acontecimentos narrados anteriormente, considerando, primeiro, que na determinao dos indgenas e demais segmentos aliados na deciso de marchar at Porto Seguro, havia uma tentativa de silenciamento do discurso oficial, ou de confronto s determinaes do governo. Por sua vez, na deciso do governo, havia a necessidade, para constituir o seu discurso, de isolar a circulao do discurso do movimento Brasil: outros 500 e confin-lo, pelo menos, ao espao da conferncia e do Quilombo em Coroa Vermelha, e tambm de constranger o MST em Eunpolis, bloqueando, de forma inconstitucional, toda e qualquer circulao de pessoas no sentido Eunpolis-Porto Seguro. Foi impressionante a quantidade de pessoas, inclusive turistas, alm dos manifestantes do MST, que tiveram o seu direito de ir e vir cerceado.78
78 Ver Parte 1.

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Tambm no plano discursivo, essa tentativa de silenciamento do movimento Brasil: outros 500 por parte do governo se complementava quando este prope deslocar apenas uma parte da representao indgena, para compor, com segurana, a cena a ser projetada na mdia nacional e internacional. Nada muito diferente do pensamento do capito Raimundo, que viu com bons olhos a ocupao dos primeiros pataxs em Coroa Vermelha, por entender que alguns ndios no lugar emblemtico do descobrimento comporiam bem o cenrio. Assim, esse lugar institudo oficialmente para os indgenas se constitua tambm a partir de um apagamento, um silenciamento de outras possveis formas de manifestao discursiva. A Polcia Militar da Bahia, por ordem do governador do Estado, atuaria para garantir esse silncio constitutivo dos manifestantes, necessrio para a ressonncia da fala oficial, e nesse sentido precisava garantir uma outra forma de silenciamento explcito, o silncio local, a partir da censura, da sonegao corporal, da interdio explcita de manifestao dos participantes da marcha e dos militantes negros no Quilombo. No entanto, a Polcia Militar, ao ser bem sucedida na sua tentativa de deter a marcha, atravs da fora armada, e garantir a censura, a interdio, o bloqueio, provocou um acontecimento contradiscursivo emblemtico, a imagem do ndio Gilson Terena ajoelhado diante dos policiais armados que, paradoxalmente, permitiu a circulao de vozes sequer imaginadas, cuja amplitude miditica deu a visibilidade necessria ao discurso do confronto. Assim, o confronto ao discurso governamental estava irredutivelmente atado, pelo seu avesso, como numa moeda, tica oficial do seu silenciamento, e vice-versa. E no foi toa que, apesar de toda a violncia e trauma da ao policial, do ponto de vista poltico, houve um saldo a considerar no desgaste da imagem da festa pretendida pelo governo e na afirmao do contradiscurso do movimento Brasil: 500 anos (...). No entanto, observando de dentro e de perto as reaes ocorridas antes, durante e depois dos acontecimentos de 22 de abril entre os representantes indgenas em Coroa Vermelha, foi possvel identificar formas diversas de participao, de compreenso dos acontecimentos e de

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alinhamento ttico, fora da dicotomia discurso oficial vs discurso de confronto, que no foram pontuadas nem por jornalistas, nem por analistas polticos, nem mesmo pelos assessores e indigenistas aliados. Em que pesem as especificidades das lutas dos diversos povos indgenas e as suas dissenses dentro do prprio movimento indgena, ficou evidente que uma boa parte dos representantes indgenas se conduziu para um enfrentamento explcito, um deslocamento no sentido de marcar a sua autoria/autonomia, que se traduziu claramente na contraposio ordem imposta pelo governo, atravs da ao da Polcia Militar contrria marcha at Porto Seguro. No caso dos pataxs de Coroa Vermelha, esse enfrentamento estava marcado por vrios sinais agravantes: a presena da Polcia Militar na aldeia, o sumio da cruz, a derrubada do monumento Resistncia Indgena, a derrubada das casas e a falta de definio quanto construo e acabamento das casas prometidas, cujo TAC no tinha sido assinado at o dia anterior. Ou seja, ao marchar em direo a Porto Seguro, num alinhamento posio majoritria entre os participantes da conferncia, os indgenas se posicionavam politicamente no sentido de definir uma posio de autoria e autonomia frente aos acontecimentos impostos. No entanto, essa posio no foi corroborada por um conjunto de lideranas no s as de Coroa Vermelha que defendiam, em relao aos acontecimentos, uma posio negociada em vez de um enfrentamento explcito. Parecia que, mais do que se contrapor ao discurso oficial, eles viam as comemoraes em Coroa Vermelha, em todas as suas implicaes, como uma possibilidade de se organizar e se reunir para definir e expressar um poder indgena e um discurso indgena em forma diversa da que foi pensada pelo movimento Brasil: outros 500 ou mesmo pelo Cimi, dentre as diversas razes que expuseram no documento das organizaes indgenas j referido, pelas relaes que j estabeleciam com o governo, como chefes dos seus povos, inclusive atravs de projetos de autossustentao ou prestao de servios s suas comunidades indgenas. Ou seja, na compreenso dessas lideranas, no se tratava de opor as determinaes de um movimento s de um chefe de Estado, mas se tratava de uma conversa entre lderes. E a tambm estava em jogo uma construo

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de autoria/autonomia indgena, em que pese ser interpretada justamente como o contrrio, como atrelamento deciso do governo, no documento do Cimi. Assim, a autoria no movimento indgena se constitui quando representantes indgenas se colocam na marcha, num enfrentamento explcito ao poder do Estado, alinhados com outros no-ndios, ou quando, por outro lado, enfrentam explicitamente a ordem que pretendia ser hegemnica tambm no interior do prprio movimento Brasil: outros 500, defendendo os seus pontos de vista especficos e uma deciso no mbito apenas do movimento indgena. No entanto, na lgica dos nondios, a percepo dessa autonomia indgena tornou-se bastante problemtica. Era mesmo difcil enxergar a lgica que movia as lideranas indgenas no-alinhadas, que se retiraram da conferncia, fora do que consideraram cooptao. Inclusive, um ponto me chamou a ateno: havia, entre a maioria dos representantes indgenas que participaram da marcha de 22 de abril, um profundo pesar pelo desfecho dos acontecimentos. Foram vrias as manifestaes de dor e revolta pelo ato brutal de controle e cerceamento do seu direito de se movimentar, diante da violncia e afronta da Polcia Militar contra aqueles que exerciam o seu direito manifestao: as mulheres Kaiap rasgaram as roupas em pleno asfalto; os Xavante queriam retornar ao acampamento para pegar as suas armas e voltar para a guerra; mulheres de vrias etnias choravam, em dolorosas lamentaes. Foram inmeras as falas indignadas diante da violncia exercida; o desnimo se abateu sobre todos. Na verdade, a imagem que ficou foi de uma batalha, de uma guerra, da qual eles tinham sado derrotados. O clima ps-conferncia foi terrivelmente lacnico, triste, revoltante. Por que esse sentimento de derrota a tal ponto, se, na perspectiva estratgica dos que estavam frente da conferncia, previa-se em algum ponto um bloqueio da Marcha Indgena e, do ponto de vista da confrontao ao discurso governamental, a estratgia tinha sido bem sucedida? Por que esse sentimento, se, de certo modo, j estavam previstas aes violentas, inclusive diante da movimentao da Polcia Militar na rea e dos acontecimentos que antecederam a marcha, j na noite anterior,

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como o cerco ao Quilombo e a agresso da polcia, ainda pela manh, contra manifestantes pacficos das entidades do movimento Brasil: outros 500? O prprio paj Itamb j havia vaticinado, na reunio do dia 11 com o representante do Ministrio do Turismo: - Uma coisa eu estou escutando aqui... tou enxergando aqui um negcio... no sei se vocs esto observando... que pode acontecer... Eu sou... todo mundo sabe que eu sou um dos moradores bem mais antigos aqui dentro... e a nica coisa que eu tou enxergando aqui no momento agora de fazer essa festa... eu acho que o governo est querendo chegar aqui... junto com o pessoal dele... e ns... j com a bandeira de guerra. a nica coisa que eu estou enxergando na frente isso. Que no vai ser festa... Eu tou vendo que vai ser uma guerra na nossa frente.79 Ademais, entre os Patax, lamentou-se muito a dissenso ocorrida entre os prprios parentes, como eles afirmaram em diversas situaes, a exemplo do depoimento da professora Patax H-H-He apresentado anteriormente: - Restou tambm uma experincia... que todos ns paremos para pensar... e ver que precisamos nos unir mais! [...] Ento... eu quero deixar no corao de todo mundo... deixar essa tristeza e vamos pensar que ns precisamos nos unir mais... pra outra conferncia dar certo! Porque a ns vamos estar todos unidos... num pensamento s. E a vai dar certo. No deu certo agora porque no estava todo mundo num pensamento s... certo? Mas que a gente vai unir... juntar pra dar tudo certo. Ou seja, para a professora Patax, a conferncia no deu certo agora. O que seria dar certo, nesse caso? Que a marcha chegasse at Porto Seguro, sem a represso policial? uma hiptese. Ou, mais certo, porque no precisassem estar ali somente reunidos, mas deveriam estar unidos em torno de um projeto comum, de agregao pan-tnica

79 entrevista gravada no dia 11 de abril, em reunio no Centro Cultural Patax.

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(MAHER, 1998), que implicaria a construo de um poder indgena, com sociedades indgenas soberanas e unidas. Percebo esse perspectiva utpica do projeto coletivo, na fala da professora Patax H-H-He, como um ideal de autonomia do movimento indgena. Uma autonomia que se encontra emblematicamente colocada na luta que hoje desenvolvem as sociedades indgenas no Brasil, e se fortalece dia a dia no movimento indgena: uma autonomia que mutante, flexvel, que tem muitas faces, e que se faz nesses processos de negociao e conflito, como uma construo, como uma prxis revolucionria, com todas as suas contradies. Como construo de autonomia, no deu certo agora Decerto, foram realmente muitos os significados desse grande encontro de povos indgenas, tantos que, para os que estavam do outro lado, e entraram com o crach e no por c, pela cerquinha , tornase at mesmo difcil perceber. Tome-se o exemplo do menino Patax, que se explicita na epgrafe: cerceado pela impossibilidade de portar o crach e entrar no espao da conferncia que se realizava dentro da sua aldeia, ele no desistiu e fez um deslocamento naquela posio de excluso, encontrando um lugar prprio, o lugar para observar o que lhe interessava (as ndias) um interesse que certamente no estava no universo de preocupaes dos organizadores da Conferncia e Marcha Indgenas. O que parece certo que h um movimento que vai corroendo os enunciados que historicamente comandaram determinadas prticas, uma certa duplicidade tambm no sentido da construo da autoria: h que ser considerado, de um lado, o aliado branco; de outro, a desconfiana que os brancos inspiram (brancos? so todos iguais; vm aqui para dizer o que devemos fazer). E, em certo sentido, as coisas pareciam funcionar para ratificar essa desconfiana. De um lado, havia assessores indigenistas, principalmente do Cimi, na organizao do evento, que, na entrada da conferncia, averiguavam quem deveria participar atravs da apresentao do crach, e, portanto, pediam ao patax um crach para entrar nas suas prprias terras,80 e que interpretavam as posies contrrias s suas em relao
80 houve conflito na entrada da conferncia porque, dentro do modelo de organizao adotado, desconheceuse o fato de que o evento se localizava em terra indgena, e no foi prevista a forma como a populao indgena local participaria da conferncia. a partir de um certo momento, no segundo dia, os Patax retiraram

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conduo dos eventos tambm com enunciados tais quais os que esto no documento publicado pelo Cimi. Do outro lado, havia assessores de um governo que tentava, com fora policial ou econmica, dizer aos Patax como eles iriam dispor das suas terras, monitorando-os distncia atravs dos walkie-talkies e celulares, ou at definindo como deveriam se portar as mulheres Patax. Embora estivessem em lados diametralmente opostos, os brancos se encontraram nessa posio de definir o lugar reservado aos indgenas. Com efeito, para alm do peso de cada um desses fatos, certamente no equivalentes entre si, havia apenas um lugar reservado para os ndios, institudo no conjunto dos acontecimentos ainda que aparentemente polarizado em posies antagnicas, contra ou a favor da ordem hegemnica , nos quais os indgenas, ainda que tambm ocupando plos distintos, tentaram deslocar e construir suas prprias posies e seus prprios discursos, dentro da sua lgica, das possibilidades que tinham de enfrentamento, e no tempo propcio. Certamente, os povos indgenas ali reunidos descobriram inmeras outras possibilidades de falar entre si e de se apropriar dos acontecimentos, outras posturas e posies, ainda que milimtricas e invisibilizadas, como a do menino Patax de Coroa Vermelha que finalmente conseguiu ver as ndias e, com certeza, muitas outras que no foram registradas por mim.

Lio 4 A resistncia das mulheres Patax de coroa Vermelha


- Eh! eu no tenho rabo preso! No fao nada errado pra ningum me reclamar... a eu no tenho medo de falar. Eu vivi pressionada por Dr. Ivo... no foi? Ento eu fiz uma denncia dele... [...] Mandei pra fora... No sei nem pra quem... sei que tomou uma chamada... E a ficou morrendo de medo... eu fiquei sabendo...81
os assessores no-ndios da portaria da conferncia e assumiram o controle da entrada, o que acirrou ainda mais a tenso. 81 depoimento concedido por d. Mirinha Patax.

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D. Mirinha Patax mora na entrada do Cruzeiro, prximo s atuais instalaes do Comrcio e Museu Indgenas (ver Figura 14). Sempre morou ali, e viu a paisagem se modificar pouco a pouco. Veio em seguida ao paj Itamb, seu irmo, um dos primeiros habitantes da aldeia e lder de uma das mais influentes linhagens Patax em Coroa Vermelha, com ramificaes em Mata Medonha e Aldeia Velha. Na poca da execuo das obras do projeto governamental para Coroa Vermelha, no embate corpo a corpo travado com os enviados do Ministrio do Turismo e da Conder, responsveis pela obra, D. Mirinha Patax foi submetida a um insistente assdio por parte desses funcionrios, com o objetivo de pression-la a sair da

Figura 14 - Planta baixa / Coroa Vermelha / Projeto Made Fonte: secretaria de obras e Planejamento Urbano - Prefeitura Municipal de santa Cruz Cabrlia.

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sua casa para a realizao do projeto. Foi to insidiosa a presso, que ela mesma apelou para a Procuradoria da Repblica, denunciando a ao dos agentes do governo. Por conta da resistncia para negociar sua casa, o projeto das obras sofreu modificaes, mas at um ano depois D. Mirinha ainda recebia propostas para ceder, j que a inteno do governo era retirar todas as habitaes indgenas do local. At hoje a sua casa se encontra l, no mesmo lugar. No perodo das obras, algumas mulheres se organizaram em torno da Associao de Mulheres Patax, a partir de um encontro de mulheres indgenas ocorrido em Braslia. D. Mirinha Patax foi eleita presidente, mesmo contra a sua vontade, como ela mesma afirma no longo depoimento que transcrevo a seguir, quase na ntegra, para no comprometer a sua densidade: - Eu quero que Deus abenoe que a gente toque esse trabalho da mulher pra frente... agora eu no quero ficar... porque eu tou me sentindo muito cansada. Eu j lutei muito aqui... - A outra firma... primeiro do que essa agora... a firma da... agora a Conder... nesse tempo foi a firma da Centaura. O prefeito de Cabrlia chamava Alcides Lacerda... sujeito sequinho! T vivo at hoje... mora l em Eunpolis. Ele vendeu essa terra daqui pra Centaura... [...] Essa firma comprou essa terra... dessa poca pra c comeou a perturbao... [...] Tinha o qu? Tem 22 anos que eu estou aqui... e nessa poca tinha quatro anos que eu morava aqui... Ento tem quantos anos? [] - [...] Dezoito anos de perturbao! De consumio... que eu tenho aqui. Essa firma comprou essa terra... loteou essa terra toda... passou a mquina em tudo... limpou tudo. Trouxe a mquina at aqui no meu terreiro pra dentro da minha casa. - E nesse dia meu marido tava pra Porto Seguro... eu tava aqui mais uma outra famlia... um parente da Mata Medonha tava aqui... a o trator veio por ali... quando chegou ali parou e olhou pra mim. A quando eu vi ele vindo... eu peguei um gadanho e disse: Eu acabo

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com ele de gadanho. A quando chegou ali... eu tinha uma ponta de mandioca bonita... daqui at na ponta da lagoa... aquele pezo de aipim... n? Mandioca mansa... e tinha ali um bocado de cana... tinha outra... tinha um bocado de coisinha plantada... a quando chegou bem ali pertinho do coco ano... ele parou: Dona... seu marido t em casa? Eu disse: No. Falou: porque a firma mandou eu passar a mquina aqui em tudo... e eu tou vendo sua casa... suas plantaes... eu quero saber como que eu fao. Eu falei: Eu no sei... vocs que sabem. Sair daqui eu no vou... porque eu no tenho pra onde eu ir. Se de morrer no que dos outros... eu morro no que meu. A eu panhei meus filhos e botei aqui de junto. A ele falou assim: Dona... eu no sou doido no! Se eles mandarem eu fazer isso... eu saio da firma mas no fao. A ele despejou aquela terra e manobrou o trator. A o gerente... o gerente... no... o scio da firma... um que chamava Antnio... chamava ele Antnio de Archimedes... porque o cara que comprou foi um cara por nome Archimedes... e tinha o Antnio. Uns dizem que era irmo... outros dizem que era scio... n? Eles trabalhavam juntos... irmo desse Z Martins. Archimedes... irmo de Z Martins. O Antnio ia passando assim e falou por minhas costas... Pois livra essa parte a que essa porra aqui pra passar a mquina em tudo. - A virou o trator pra l. Mas eu no dormia. [...] Aqui ficou eu... Itamb... quem foi mais?... Chico Branco era o corretor. Era! O corretor da firma! [...] Chico Branco mandou cercar por aqui tudo... passar cerca pela porta de todo mundo... e eu cortando... Cortando a cerca (risos). Um dia eles mediram de l... Domingo Leite morava ali... mais a velha Joana... eles passaram a cerca na porta da velha Joana assim... oh... Deixaram a casa presa pelos fundos... [...] A me de Karaj morava ali embaixo... eles passaram a cerca na porta da cozinha... assim. Tava cozinhando com o foguinho no cho... a panelinha no fogo... eles passaram a cerca aqui... deixaram a panela l pelo lado de l da cerca. Eu falei assim... D. Nega! a senhora podia cortar essa cerca! Eu no vou cortar porque a senhora tambm ndia... mas na minha porta eu no deixo isso... no. Eu peguei uma

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serra e sa cortando... desde l at a beira da pista. Uma menina de Lurdes... Lurdes que era irm de Benedito... Arapati... mulher de Charru... cortou logo o rosto no arame. A eu fui com a serra... bom de cortar com a serra... (risos) fui cortando os arames e as estacas (risos) tirava tudo e fazia lenha! Queimava tudo! Fazia aquele monto de lenha! Quando foi um dia... apareceu uma mulher dizendo que ela era dona dessa terra: Essa terra minha h mais de duzentos anos... Hum... Ela tinha assim numa base de uns dezoito anos... por a... dizendo que a terra era dela h mais de duzentos anos... (risos) a botou uma pessoa pra fazer a cerca. A nesse dia eu tava aqui em casa... depois j de muita luta. A quando eles comearam a medir... mediram at o batente da porta. A quando eles esto medindo... fincando piquete... eu tou arrancando... jogando fora. Botava o piquete... eu pegava... jogava fora. Eu... de prova... ainda tenho ali dois piquetes de cimento dessa poca. Eles ficaram debaixo do p de caju que eu tenho aqui no quintal. Eu arranquei. Guardei. - Eu j me sinto cansada... de tanto sofrimento! [...] - A eles foram infincando as estacas e os ndios arrancando... daqui a pouco... - Meu marido tirou uma canoona grande... assim... que meu marido era tirador de canoa... a essa canoa como daqui ali... cheia de ndio... tudo armado... com flecha... com lana... com a borduna... a encheu! At as mulheres vieram! No demorou chegou um nibus cheio dos ndios da Mata Medonha... souberam que eu tava brigando... vieram (risos) No demorou... um disse assim: Oi... tia... l no mar vem um barco da Mata Medonha... vem cheio de ndio. No demorou o barco chegou cheio de ndio. Vieram tudo pra aqui. Tomaram conta aqui. Tudo a. No demorou a viatura apontou l. (risos) - Ele se viu impressionado... a disse: oi gente! Vocs sabem o que que eu quero de vocs? uma aguinha de coco... se vocs tiverem

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a... (risos) Eu ainda no tinha... que esses ps de coco ainda no tavam botando... a falei... Arai... Cabeludo... vai dar uma gua de coco a esse policial pra l... vai... A a mulher falou assim: Se eu soubesse disso... eu no tinha pago meu dinheiro pra voc... voc no vai resolver nada. Eu paguei voc foi pra resolver. A Lurdes falou assim: Vamos dar uma surra nela?! Vamos furar o pneu do carro dela?! Eu disse: Vamos! Quando a gente entrou em casa pra pegar uma coisa pra furar... essa mulher entrou no carro e foi embora... xe!! E no voltou mais... Eu fiz muito isso... viu? (risos) [...] De tudo... o que eu achei pior foi tirar os ndios do lugar que moravam. Assim, a luta pela casa, pela terra, faz parte da sua histria. Como ela mesma afirma, apenas nomes diferentes distinguem as empresas, ou pretensos donos, uma vez que suas intenes e as relaes que estabelecem com os ndios em pouco demonstram diferir (hoje a Conder, ontem a Centaura). Ao enfrentar o Dr. Ivo, atualizando a histria em defesa do seu territrio domstico, desde que chegou ali, D. Mirinha Patax, que s encontrou poucos seguidores, evitou passar por constrangimentos semelhantes aos de Zabel Patax, uma entre muitos outros que foram removidos do local para a realizao das obras do projeto oficial, conforme nos conta no seu depoimento, reproduzido abaixo: Pesquisadora - Como foi a implantao desse projeto... D. Isabel? Eu me lembro que a senhora estava muito revoltada... no queria sair daqui. Zabel Patax - Foi... Ah!... No queria... minha irm... se eu lhe disser que eu no sei contar como que eu estava no dia?! Eu s sei contar que ns samos... eu sa daqui contrariada... por causa de meus filhos... se fosse por mim no saa mas meus filhos falaram: Ah! Me deve sair que vai ser melhor pra ns... que vai fazer um negcio pra ns...Vai ser muito legal pra ns. A eu falei: No... mas pra mim eu no concordo com isso! Por que eu vou sair do meu lugar pra ir pra outro canto? Mas o pessoal falou: No... vai ser muito melhor... A eu fui pra praia vender... n? Quando

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eu voltei o pessoal j estava desmanchando a minha casinha... J tava desmanchando... Os meninos concordaram com o pessoal l... com Dr. Ivo... n? E quando eu cheguei j tava desmanchando e os trem tudo pra fora. Eu no sei no... eu fiquei ruim... eu fiquei assim... nesse dia eu no comi... cheguei da praia com fome... no comi mais... No me deu fome... Eu fui chorar... n? Como eu falei pra o Dr. Ivo que minha casa era pequena... mas eu no tinha vontade de sair nunca da minha casa. Vender... dar minhas coisas de graa... Porque hoje em dia t tudo caro... Eu pego meus trem dou de graa... quando acabar a... o dinheiro que eu pego no d pra comprar alguma coisa pra mim... Eu falei: No quero nada com esse dinheiro... um real... L eles dizem que era um real... que cinquenta... mas eu no posso fazer isso no... Porque eu vendendo de um real ou cinquenta... eu no estou dando valor s minhas coisas... Desmanchada... a ns mudamos... Mudamos pra uma casa l dentro dgua... Dr. Ivo enrolando ns... A foi indo... foi indo... arrumaram uma casa... Ento... no deram acabamento... Eu falei: E a... Dr. Ivo? Eu vou mudar a senhora... eu vou ajudar a senhora porque eu tenho que dar uma ajuda a vocs... A meu filho falou: Eh! Me... ele vai dar uma ajuda senhora... ele vai dar um acabamento na casa... vai aterrar l na areia... e nada de Dr. Ivo ir... a casa pinga tudo... de laje mas ela pinga... pelas paredes... n? A eu falei: Oh! Dr. Ivo! O senhor disse que ia me ajudar e nunca mais o senhor apareceu l em casa pra fazer minha casa... pra eu mostrar ao senhor como ela estava? Ele falou: Mas a casa da senhora t no projeto 2... Mas eu falei: Dr. Ivo... a minha casa no de projeto... Minha casa do meu terreno... se eu soubesse que o senhor estava me enrolando... eu nunca tinha sado das minhas terras... do que era meu... - Foi errado... Tudo errado... A eu disse assim: o senhor enrolou ns... porque ns somos ndios... o senhor enrolou ns... Cad que os outros... que so mais sabidos... o senhor enrolou?!... Isabel Ferreira, ou Zabel, como gosta de ser chamada, me de numerosa famlia. Sua casa, com um grande terreno e alguns ps de

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coco, ficava onde hoje se instalou o Museu Indgena. Em troca, recebeu uma casa na rea denominada invaso, com uma srie de avarias, com a promessa de acabamento. No processo de negociao da retirada dos ndios do local, algumas casas de no-ndios que ocupavam a terra indgena foram utilizadas para abrigar muitos dos Patax cujas casas foram demolidas para a execuo das obras, celeremente, para cumprir o cronograma. Nesse episdio, o que contava era a habilidade de negociar, j que na troca das casas estavam envolvidos significados materiais e simblicos que variavam tambm de acordo com o valor atribudo por cada um ao seu imvel. Nesse ponto, a estratgia do governo de negociar caso a caso foi bem sucedida, porque desorganizou a rede de relaes existentes e as formas coletivas de deciso. Mas, no dia da Missa dos 500 Anos,82 a revolta de Zabel Patax, que enfrentou seguranas e puxou os seus parentes para subir at o altar, segundo narrou Matalaw Patax, foi fundamental para garantir a participao do grupo da Jaqueira e o protesto dos Patax de Coroa Vermelha. Zabel Patax - Na hora da missa foi assim... No tinha aqueles polcias... n? Que estavam na porta... Na hora que a gente ia... eles no deixaram a gente entrar pra ir pra missa... eles no deixavam a gente entrar pra ir pra missa... A eu me danei... - A sentei l dentro: se eles quiserem... eles mandem a polcia tudo aqui... A entrou com tudo... Mas no queriam deixar ns entrar... no... Vai... eu voltar pra esses danados... A o segurana... deu o crach pra Sinivaldo... e jogou l... Matalaw foi... um quarto assim... deu um empurro no segurana que tava l assim... Eu tambm xinguei... falei... chorei... Por que que ns somos donos e ns no temos direito de pisar aqui em cima do que nosso?!... e os outros chegam de l e querem mandar em cima de ns?! Ningum pisa firme aqui em cima do que nosso! Vamos... meus irmos... vamos entrar... que aqui nosso! A foi todo mundo... Das Neves... Clia... Nila... um bocado de gente mesmo... Eu tambm chorei logo... saia da frente!
82 a esse respeito, ver lio 6.

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[...] - Na hora l foi to bonito! Matalaw conversou... Eu no falei nada l... no. Eu s representei... Matalaw conversou... conversou... Tambm no falamos mais nada. Depois ns samos... O relato de Zabel Patax sobre a sua participao na Missa dos 500 Anos tem alguns pontos de semelhana com o relato anterior da derrubada da sua casa na sua ausncia. Nos dois, h a presena dos outros, que representam uma ordem que barra e desrespeita o seu direito, o seu desejo, a heteronomia. No primeiro trecho, a fala se expe, mas um dito sem poder. Silenciada, no consegue fazer valer o seu desejo, nem falar, no primeiro momento, quando da negociao com o funcionrio do governo. Tambm no plpito, faz questo de frisar: Eu no falei nada l, no. Eu s representei, colocando-se em segundo plano diante da atuao masculina. No primeiro episdio, os filhos negociam a derrubada da sua casa, e, no caso da missa, a liderana de Matalaw Patax, no plpito, que fala para fora o que Zabel Patax gostaria de dizer. No entanto, Zabel Patax, com seu gesto de falar para dentro, nos bastidores do palco, possibilitou que o grupo de pataxs, derrubando o bloqueio dos seguranas, com um pano preto estendido, manifestassem na Missa dos 500 Anos o seu protesto e a sua dor diante dos recentes acontecimentos na sua terra, culminando com o discurso de Matalaw Patax (Lio 6). O vigor de Zabel Patax, na contenda com os seguranas do cerimonial da CNBB, desloca-se do silncio remoto, acumulado de ressentimentos e palavras, um silncio responsivo, para produzir o discurso inflamado contra os seguranas, o que influiu no nimo do grupo de pataxs que tentava um lugar no altar da missa para marcar a sua posio, principalmente por sua idade e pelo respeito que os jovens Patax lhe tinham. Diferentemente do primeiro caso, quando teve que acatar a violncia da demolio da sua casa contra a sua vontade, a sua atitude diante dos seguranas, nos bastidores do palco, condensa um discurso contundente que a aproxima, na sua reao ordem imposta, da atitude de enfrentamento explcito e resistncia de D. Mirinha Patax, e compartilhada por todos que a seguem, viabilizando o discurso de Matalaw Patax, poucos minutos depois. Este trecho da sua fala nos

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bastidores antecipa, inclusive, em certas palavras, a introduo do prprio discurso de Matalaw Patax, como tinha sido pensado e escrito na reunio da noite anterior, da qual Zabel Patax no tivera notcia: Por que ns somos donos e ns no temos direito de pisar aqui em cima do que nosso, e os outros chegam de l e querem mandar em cima de ns? Ningum pisa firme aqui em cima do que nosso! Vamos, meus irmos, vamos entrar, que aqui nosso!

Lio 5 - A reserva da Jaqueira: uma outra escola


Kitoki-r patax olha no passado, se espelha no presente, para o preparo do seu futuro e de seu povo. Sirim Patax

A Reserva Patax da Jaqueira, com seus 827 hectares, representa mais da metade dos 1492 hectares da Gleba B da Terra Indgena de Coroa Vermelha. Possui ainda raras espcies da flora e fauna tropicais, como madeiras de lei, rvores frutferas e plantas medicinais. Porm, a Jaqueira mais do que um pedao de Mata Atlntica, frequentemente ameaada por ocupaes de ndios e no-ndios no seu entorno, que se tornou um dos plos tursticos mais movimentados do pas. Para os membros do grupo da Jaqueira, composto, na poca, em sua maior parte de jovens de idade entre 14 e 25 anos, alm de crianas e alguns ancios, a Jaqueira tem diversos significados: - Eu gosto da Jaqueira. Na Jaqueira bom a dana... tomar banho no rio e brincar com os pequenos.83 - Na Jaqueira a gente se diverte... fica o dia todo procurando mais conhecimento com a natureza... andando nas trilhas... vendo os animais... contando nossas histrias.84
83 informao concedida por Jocimar / sirat Patax. 84 informao concedida por tingu Patax.

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- Pra mim a Jaqueira significa tudo... principalmente a vida dos meus filhos... as minhas crianas... uma escola em que os meus filhos esto aprendendo bastante... tudo que eu no tive oportunidade de aprender... hoje eles esto aprendendo e tenho certeza que mais tarde eles vo saber mais do que eu e passar alguma coisa que eu no aprendi.85 - Desenvolvemos um trabalho de educao ambiental. L dentro ns estamos conseguindo colocar em prtica as coisas dos costumes indgenas... Que fique claro o seguinte: a gente no est com aquele espao especificamente para o turista. A gente tem conscincia que aquele trabalho l vai ser referencial para a aldeia... que a aldeia possa estar utilizando isso a no dia-a-dia... os costumes da cultura indgena.86 - No incio... tinha mais mulher do que homem. A gente trabalha igual aos homens. A gente trabalhou ali bonitinho. Era faco... enxada... cavador... As mos cheias de calo... s vezes era na mo mesmo... Muitas vezes a comida era um ovo... farinha de puba e gua.87 - Ento... um dos objetivos foi fazer da Reserva da Jaqueira um referencial para as outras aldeias. Isso a ns j temos um resultado. No Monte Pascoal... no sei se j est sendo colocado em prtica... mas a idia fazer a mesma coisa que na Jaqueira... [...]88 Nesses poucos anos de atividade os Patax retomaram a rea em outubro de 199789 , o grupo da Jaqueira no s preparou o terreno para o trabalho a ser realizado, abrindo trilhas e capacitando os prprios jovens pataxs como guias, mas ampliou esse trabalho tambm para a escola indgena e outras escolas da regio, recebendo alunos e professores, alm de turistas e visitantes diversos. Os meninos e meninas que vo

85 informao concedida por Jandaia Patax. 86 informao concedida por Karkaju Patax. 87 informao concedida por nayara Patax. 88 informao concedida por nitinaw Patax. 89 Para mais informaes, ver Parte 1.

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para a Reserva da Jaqueira, com ou sem os pais, j so convidados pelas professoras para ensinar os colegas a cantar e danar. A maioria das pessoas que trabalham na Reserva da Jaqueira desenvolve um trabalho de educao ambiental e valorizao da cultura e lngua Patax, tendo como referncia principalmente os conhecimentos adquiridos com os pataxs mais velhos. Para isso, investe-se na pesquisa dessa memria para prover o conhecimento que buscam na tradio oral.

Figura 15 reserva da Jaqueira (entrada)

Alm das suas atividades internas na Reserva da Jaqueira, esse grupo desempenha um papel de representao da sua comunidade, despontando como lideranas, pela funo que exercem no contato com segmentos externos, ou pelo trabalho com a comunidade indgena. Tais responsabilidades exigem aporte de informaes e conhecimentos, principalmente das suas prprias tradies culturais. Nesse sentido, alguns membros da Reserva da Jaqueira propuseram um projeto de pesquisa para investigao e estudo da lngua e cultura Patax, entendendo que assim teriam mais segurana para realizar seu trabalho. Em

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Matalaw Patax mais evidente o desejo de fortalecer a organizao comunitria em torno da explicitao de um projeto poltico para o povo Patax, inclusive tendo j desenhado um esboo, que inclui maior conhecimento dos fluxos culturais e polticos contemporneos e pesquisa em fontes histricas. Acredito que haja outros significados para as prticas culturais em torno da conservao e defesa da Mata da Jaqueira e da valorizao da histria e tradies dos Patax. Quando se empenham num trabalho efetivo de convencimento dos seus parentes para um projeto coletivo, que faz parte desse projeto maior de autossustentao econmica e poltica, possvel admitir um revs da prpria dispora Patax: um desejo e uma necessidade de religarem-se, mesmo que atravs de certos smbolos ou alegorias, o que chamam de razes. Assim, na Reserva da Jaqueira, reencontram-se os prprios jovens que realizam esse trabalho e mesmo outros ndios hoje estabelecidos em distintas aldeias Patax , atravs da organizao comunitria, no exerccio e descoberta de um outro modo de viver, em que se refazem dos embates l de baixo (como se referem parte urbanizada da aldeia): longe da agitao, pais, filhos e avs podem conviver no espao circunscrito da reserva90 e socializar valores e crenas na construo de uma utopia localizada, de outro modo de vida. A Reserva da Jaqueira funciona, assim, como um local onde esse grupo assume at mesmo uma identidade especfica dentro da comunidade (o pessoal da Jaqueira), ao construir um mundo prprio, em que procuram os mais velhos para conhecer a lngua que j no se fala cotidianamente nos outros espaos da aldeia, as histrias que esto na memria e que j no so contadas noite, por causa da escola noturna, da igreja ou da televiso, a vida de abundncia em recursos naturais, distante do consumo urbano, e vo descobrindo sentidos para as suas vidas no presente, a partir dos seus vnculos com o passado.

90 ainda no havia nenhum morador permanente nessa rea da reserva na poca da pesquisa, embora o projeto aprovado pelo Ministrio do Meio ambiente previsse a construo de kijemes para o pernoite de turistas, e tambm para abrigar um nmero restrito de residentes pataxs. a rotina do trabalho comea s seis da manh, quando se encontram na casa da me de uma das lderes da Jaqueira, e termina ao final da tarde. o transporte, quando h recursos, feito por carro alugado de alguns pataxs, ou a p, ou de bicicleta.

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Figura 16 Kijeme: reserva da Jaqueira

Mas se essa concepo de passado remete a um passado historicamente constrangido por foras dissuasrias, que, no obstante, continua vivo no presente, no sentido de uma fuso de horizontes, o futuro se expressa no em preocupaes globais, remotas, na perspectiva genrica dos discursos ambientalistas, mas localmente, em preocupaes com o crescimento demogrfico de sua populao e com a necessidade de autossustentao e legitimao na luta pela terra. Nesse sentido, a busca da cultura e da natureza pode contribuir para fortalec-los como guardios do seu territrio: - Foi... como o nosso parente falou... atravs da Jaqueira que a gente ocupou l o Parque (de Monte Pascoal)... porque se a Jaqueira no tivesse esse trabalho de preservar... eles no iam para l. A eles ocuparam aquilo... e passado um pouco de tempo... ns fomos l... com uma proposta boa de preservao... onde pudesse tambm se criar um espao para mostrar um pouco da cultura indgena. O que tambm aconteceu com Coroa Vermelha. Ns... no... Mas pessoas chegam aqui e perguntam: onde est a aldeia? Acham estranho... onde aldeia? Mas l dentro do mato ns temos um lugar de referncia a ela. a Jaqueira. Onde voc possa conhecer toda a hist-

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ria... toda a explicao dada pelo prprio ndio. Muitos falam que aquela terra no d para ser preservada. [...] Claro que mais tarde ns vamos precisar de mais terra. Mas se ns fssemos botar roa l... j no tinha mais nada daquela beleza. Com o tempo ns vamos precisar mais terra. Se ns mantivermos aquela rea verde... ns temos mais fora para ganhar mais terra... ou ento ganhar aquelas terras do nosso vizinho aqui do lado [...]91 Nas prticas discursivas do grupo da Jaqueira, fica muito evidente que a conscincia da necessidade de proteo das florestas e da cultura, se est vinculada viso de um passado ancestral, torna-se, principalmente, uma questo que diz respeito sua prpria sobrevivncia/resistncia como sociedade indgena, no conjunto de interesses que perpassam hoje as questes polticas e ambientais que os atingem diretamente. A defesa da Mata Atlntica, que faz parte do seu patrimnio, uma questo de sustentabilidade da prpria sociedade indgena, como eles identificam. Se est claro que essas prticas discursivas legitimadoras da conservao da natureza esto diretamente imbricadas com a afirmao da identidade tnica que os legitima como habitantes tradicionais dessa regio, trata-se ento de descobrir e reconstruir referncias prprias que promovam o fortalecimento tnico e garantam os bens que so fundamentais para a prpria vida que, nesse caso, no se descola da cultura: o alimento, a gua, as matas, os valores transmitidos por seus pais e avs, como uma diferena que os garante como senhores do seu prprio destino, como construtores/elaboradores da sua prpria cultura. Assim, esse grupo, por sua capacidade de articulao e interlocuo com diversos segmentos de fora da comunidade, tem apresentado projetos e demonstrado competncia para realiz-los, trazendo elementos para se repensarem as prticas usuais de gerao de renda dentro da comunidade, como o artesanato com madeiras de lei e a caa predatria, em busca de um projeto maior que preveja alternativas sustentveis para toda a sociedade Patax. No entanto, internamente, eles ainda encontram dificuldades para se articular com outras lideranas e segmentos da comunidade, que lidam de modos diversos com os recursos ambientais disponveis.
91 depoimento de um pai, gravado em reunio da escola indgena Patax de Coroa Vermelha.

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Como uma experincia ainda recente, h certo recorte entre a escola e a Reserva da Jaqueira. No ano de 1999, quando tentavam organizar, no grupo de pesquisa e documentao, a pesquisa da lngua e da cultura Patax, havia queixas em relao ao isolamento da escola. No entanto, durante o primeiro ano de implantao da gesto indgena da escola, na sua nova sede, dois membros do grupo da Jaqueira, Matalaw Patax e Nayara Patax, passam a integrar o quadro da escola indgena como professores de cultura indgena. Alm disso, adultos e crianas que esto na Reserva da Jaqueira frequentam tambm a escola indgena. Gradativamente, vo construindo certas formas de cooperao entre a Reserva da Jaqueira e a escola. Durante o perodo que antecedeu os acontecimentos de abril, houve um intenso fluxo de visitantes e reunies no espao da Reserva da Jaqueira, j que este se tornou, junto com a escola, um lugar privilegiado para encontros de lideranas e visitantes, onde se travavam os debates em torno de questes polticas, entre outras. No entanto, diversos membros do grupo que conduz o trabalho da Reserva da Jaqueira mantiveram, em todos os acontecimentos, uma postura crtica em relao a muitas das posies assumidas pelas lideranas estabelecidas da aldeia, ainda que estivessem ligados por laos de parentesco a essas lideranas. Assim, as prticas que constituem o cotidiano do grupo na Reserva da Jaqueira as reunies para contar histrias, para refletir sobre o trabalho, para se conhecer mais, as organizaes para a dana, a composio das msicas, o trabalho coletivo de conservao e explorao econmica do local amadureceram as condies para que o grupo pudesse refletir e tomar as decises que resultaram no discurso da Missa dos 500 Anos, sob a conduo de Matalaw Patax.

Lio 6 A Missa dos 500 anos: autoria e escrita


A missa que celebrou os 500 anos de Evangelizao do Brasil, rezada pelo cardeal ngelo Sodano, secretrio de Estado do Vaticano, na

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Terra Indgena de Coroa Vermelha, em 26 de abril de 2000, tinha um lugar reservado para os Patax de ouvintes/figurantes, possivelmente devido repercusso dos acontecimentos em torno da represso policial marcha indgena. Essa posio discursiva estava alegoricamente desvelada inclusive na disposio espacial dos assentos a eles destinados: na periferia do altar, que ocupava o centro do espao reservado realizao da missa, e nos ltimos lugares reservados aos presentes, conforme pode ser conferido na foto. O estabelecimento dessa posio discursiva para os ndios (e negros) no deixa de remeter imagem da primeira missa no Brasil h 500 anos que reconhecemos a partir da leitura de Caminha (CUNHA, 2000): em volta da cruz, que dominava o espao, o celebrante portugus compartilhava o altar com os navegantes portugueses, sob o olhar dos habitantes nativos, que, quase confundidos com a paisagem, compunham perifericamente a cena. Essa descrio inspirou a pintura em tela intitulada A primeira missa no Brasil, de Victor Meirelles, da qual temos notcia atravs de inmeras reprodues, principalmente em livros didticos.

Figura 17 a Missa dos 500 anos e ndios Patax

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O discurso de Matalaw Patax na Missa dos 500 Anos, conforme seu prprio relato, faz parte de uma sequncia que, em conjunto com outros representantes pataxs, realizou em celebraes de anos anteriores, alusivas primeira missa em Coroa Vermelha. Ele chegou a afirmar, inclusive, que o texto do discurso lido na missa do ano de 1999 tinha algo em comum com o que ele leu na missa de 26 de abril de 2000. A instituio do lugar de silncio na Missa dos 500 Anos para os Patax e, simbolicamente, para todos os povos indgenas do Brasil , talvez por um esforo de fidelidade ao cenrio da missa inaugural de 500 anos atrs, desconsiderou, assim, a prtica dos Patax no exerccio da palavra, quando reencenavam a primeira missa, nos anos anteriores. Contudo, na Missa dos 500 Anos, o discurso de Matalaw Patax foi traado como um contraponto, um outro marco, certamente inaugural, quando, ao invs de permitirem ao sacerdote regrar o uso da palavra no evento da missa, os pataxs, simbolicamente, colocaram-se no centro do altar, tomaram sob seu controle o ritual, fizeram o sacerdote e os seus convidados, entre perplexos e constrangidos, ouvi-los:

Figura 18 Matalaw Patax / Missa dos 500 anos

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Hoje um dia que poderia ser um dia de alegria para todos ns. Vocs esto dentro da nossa casa. Esto dentro daquilo que o corao do nosso povo, que a terra, onde todos vocs esto pisando. Isso nossa terra. Onde vocs esto pisando vocs tm que ter respeito porque essa terra pertence a ns. Vocs, quando chegaram aqui, essa terra j era nossa. O que vocs fazem com a gente? Nossos povos tm muitas histrias para contar. Nossos povos nativos e donos dessas terras, que vivem em harmonia com a natureza: Tupi, Xavante, Tapuia, Kaiap, Patax e tantos outros. Sculos depois, estudos comprovam a teoria, contada pelos ancies, de gerao em gerao dos povos, as verdades sbias, que vocs no souberam respeitar e que hoje no querem respeitar. So mais de 40 mil anos em que germinaram mais de 990 povos com culturas, com lnguas diferentes, mas apenas em 500 anos esses 990 povos foram reduzidos a menos de 220. Mais de 6 milhes de ndios foram reduzidos a apenas 350 mil. Quinhentos anos de sofrimento, de massacre, de excluso, de preconceito, de explorao, de extermnio de nossos parentes, aculturamento, estupro de nossas mulheres, devastao de nossas terras, de nossas matas, que nos tomaram com a invaso. Hoje querem afirmar a qualquer custo a mentira, a mentira do descobrimento. Cravando em nossa terra uma cruz de metal, levando o nosso monumento, que seria a resistncia dos povos indgenas. Smbolo da nossa resistncia e do nosso povo. Impediram a nossa marcha com um peloto de choque, tiros e bombas de gs. Com o nosso sangue comemoraram mais uma vez o descobrimento. Com tudo isso no vo impedir a nossa resistncia. Cada vez somos mais numerosos. J somos quase seis mil organizaes indgenas em todo o Brasil. Resultado dessa organizao: a Marcha e a Conferncia Indgena 2000, que reuniu mais de 150 povos. Teremos resultado a mdio e longo prazo. A terra para ns sagrada. Nela est a memria de nossos ancestrais dizendo que clama por justia. Por isso exigimos a demarcao de nossos territrios indgenas, o respeito s nossas culturas e s nossas di-

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ferenas, condies para sustentao, educao, sade e punio aos responsveis. Pelas agresses aos povos indgenas. Estamos de luto. At quando? Vocs no se envergonham dessa memria que est na nossa alma e no nosso corao? Ns vamos recontla por justia, terra e liberdade.92

Se a repercusso do discurso produzido na missa superou todas as expectativas daqueles que apostaram na sua realizao, o discurso foi, no entanto, pensado e elaborado em pequenos detalhes, conforme veremos no texto a seguir, tendo como base algumas de minhas notas de campo, escritas retrospectivamente:
- O domingo seguinte [ao da marcha] foi de chuva forte, e todos amanhecemos doentes. De modo que s no dia 24 voltei pesquisa. Ainda havia mais um lance naquela histria, antes de dar asas ao meu desejo de sair, pelo menos por uns dias. Ainda tnhamos a Missa dos 500 Anos. Me lembrava de uma reunio no ano passado, na Jaqueira. O tema era a participao dos Patax na celebrao da Missa dos 500 Anos. Era uma reunio de lideranas Patax de Coroa Vermelha e outras aldeias Patax, inclusive representantes da aldeia Patax H-HHe de Caramuru. Na poca, havia um grupo contrrio participao dos Patax na missa. Mas alguns pataxs, entre os quais Matalaw, consideravam essa possibilidade. No entanto, Matalaw j expressava as suas desconfianas em relao ao discurso oficial para as comemoraes. Por isso, puxou a discusso: como ns vamos nos posicionar em relao Igreja? Lembro que houve vrias opinies e a discusso no foi fechada. Em relao religiosidade, no espao das pessoas com quem convivi diretamente na aldeia de Coroa Vermelha, encontra-se uma diversidade grande: h, s vim a saber muito depois, formas de religiosidade vinculadas s tradies africanas; h os grupos ligados s igrejas catlicas e evanglicas; os rituais do aw, realizados na Jaqueira, vetados participao de no-ndios; h a reza que congrega boa parte da comunidade na capelinha de Santo Antnio, sob a responsabilidade da famlia do paj Itamb e da sua me, em junho; a festa dos bichos, que dura todo o ms de dezembro at o dia de reis, alm das comemoraes de So Cosme e So Damio, em setembro. No conjunto dos mais de dois mil habitantes da aldeia de Coroa Vermelha, as expresses reli92 discurso de Jerry adriani de Jesus, Matalaw Patax, 24 anos, na missa celebrada em Coroa Vermelha, no dia 26 de abril de 2000. disponvel em: <www.cimi.org.br>. acesso em: 15 dez. 2001.

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giosas cotidianas, como frequncia igreja e rituais religiosos explcitos, so pouco visveis. relativamente pequeno o nmero dos que so vistos aos domingos nas igrejas locais. A celebrao no dia 26, alusiva 1a missa realizada pelos portugueses no Brasil, alm do aspecto religioso, significa um acontecimento que mobiliza a maioria das pessoas na aldeia, sendo includa at no calendrio escolar. Quando observei, certa vez: Mas, e as crianas evanglicas? A diretora indgena me assegurou: No tem problema: a celebrao da primeira missa um acontecimento histrico. Todos vo l. Para a missa daquele ano, porm, havia uma disposio contrria, uma certa apreenso, quase nenhum comentrio. Talvez por causa da retirada da cruz de madeira ou do clima que restou do desfecho da Marcha Indgena, a indignao se traduzia em indiferena ou mesmo em atitude explcita de silncio e rejeio ao ato. Na manh de 25 de abril, encontro Matalaw na companhia de duas representantes da CNBB, que vinham convid-lo para planejar a missa, certamente pelas ligaes de Matalaw com a parquia local. Fico sabendo que foram proibidas as manifestaes na missa, mas havia um espao reservado, no ofertrio, para a presena de alguns representantes negros da Pastoral de Ilhus e alguns ndios Patax de Coroa Vermelha. No jornal noticia-se que uma menina Patax de aproximadamente treze anos tinha sido escolhida para ler uma breve interveno na missa, mas seu av proibira a sua presena no altar. Norteado pela etiqueta que caracteriza os Patax, Matalaw convidou as visitantes para uma reunio reservada com o grupo da Jaqueira, para que pudessem discutir melhor a proposta, e me convidou tambm a participar. Na Jaqueira, o grupo composto basicamente pelas lideranas femininas e mais dois representantes masculinos, no incio, manifesta-se duramente contra qualquer tipo de participao na missa. Ficamos sabendo que estava sendo esperada a presena do vice-presidente da Repblica em Coroa Vermelha especulava-se at sobre a possibilidade de o prprio presidente vir. Tambm se dava como certa a participao do ministro Greca e algumas outras autoridades, alm da cobertura da imprensa nacional e internacional. Sabamos que algumas lideranas da comunidade Patax participariam da recepo aos participantes da missa simblica. Segundo fontes da imprensa, o representante da CNBB inclusive queria um tom mais crtico para a celebrao, mas estava na contingncia de acatar as ordens do Vaticano, que proibira qualquer conotao poltica na missa. Havia a possibilidade de solicitao, por parte das lideranas, para que o grupo da Jaqueira participasse da missa, j que ao grupo era atribudo o papel de recepo aos visitantes. Ao final da reunio, Matalaw negocia com as

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representantes da CNBB uma proposta de participao na missa desde que houvesse a possibilidade de falar, o que foi relutantemente considerado pelas representantes da CNBB. Estas ficaram de consultar seus superiores, com a ressalva de que se houvesse essa possibilidade de falar, seria apenas no pequeno espao destinado s preces comunitrias. Depois, a reunio ganhou um tom mais animado no sentido de detalhar como seria essa participao. Algum, no lembro quem, props que fossem todos cobertos com um pano preto, significando luto por tudo que aconteceu. Nesse ponto, houve uma acalorada discusso: alguns a favor de rasgar o pano com que se cobririam ao entrar; outros insistiam em manter o pano cobrindo o grupo para reforar o protesto pelos recentes acontecimentos. Eu apoiei essa ltima posio. As representantes da CNBB sugerem que, depois de rasgado o pano, joguem-se algumas rosas brancas em sinal de confraternizao e paz, o que foi rejeitado pela maioria, inclusive, lembro bem, com uma interrogao indignada de uma das jovens do grupo da Jaqueira: Paz, que paz? Foi a guerra! O pessoal da CNBB combinou ento que traria o pano preto, em quantidade suficiente para cobrir o grupo, em torno de quinze pessoas, j que no havia condies de se obter o tecido de um dia para o outro, ali em Coroa Vermelha. Enquanto isso, internamente, o grupo j comeou a pensar nos preparativos para uma noite na Jaqueira, onde coletivamente se faria um ritual de preparao do grupo e do documento para o discurso do dia seguinte. Ao retornar, no incio da tarde do dia 25, Jaqueira, vejo Matalaw, num silencioso recolhimento, totalmente concentrado na tarefa de pintar o seu corpo com tinta de jenipapo. Com esmero e preciso, cobre cada trao com diversas camadas de tinta. Como que precedendo s palavras, aqueles traos j significavam em si mesmos. Ali estava uma preparao que lembrava os rituais ancestrais de pinturas para a guerra, que tanto se interessaram um ano antes em pesquisar com os mais velhos. A escrita mesmo, no papel, coletivamente, s viria a se concretizar bem mais tarde, durante aquela madrugada, depois do ritual em volta da fogueira, depois das falas dos presentes: jovens e alguns mais velhos do grupo da Jaqueira, universitrios convidados e alguns parentes de outras etnias que ainda estavam por ali. Depois do caium, da dana, da conversa, passamos, j de madrugada, finalizao da escrita do texto, conduzidos por Matalaw, que j tinha escrito uma boa parte dele.93

93 elaborao de notas de campo, novembro 2000.

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Figura 19 nayara e nitinaw na Missa dos 500 anos

De fato, a retomada coletiva do texto j iniciado por Matalaw se fez na sequncia de um ritual que inclua o caium, a dana e a conversa em volta da fogueira, em que os presentes, na maioria pataxs, mas tambm alguns parentes de outras etnias e alguns no-ndios avaliavam os recentes acontecimentos, cada um colocando a sua indignao ou reflexo. A conversa foi gravada, passando-se o gravador de mo em mo. Depois, quando a maioria dormia em diversos colchonetes, esteiras e redes no interior do kijeme principal da Reserva, j de madrugada, alguns trechos da gravao recente foram novamente ouvidos, e foi alinhavado coletivamente um esquema com os pontos principais para concluir a escrita do texto a ser lido na missa. J era quase manh quando foi passado a limpo o manuscrito final, depois de rejeitadas algumas verses anteriores. Esse processo foi conduzido por Matalaw e Nitinaw, com a colaborao de outros que ainda ficaram acordados com o objetivo de contribuir para a escrita.94 Como no havia garantia de que poderiam falar nem nas preces comunitrias, a escrita fazia parte do plano de dar visibilidade ao discurso na missa, para fora do espao/tempo da sua realizao, com a distribuio do texto escrito aos jornalistas que cobriam o evento. Assim, a es94 elaborao de notas de campo, novembro 2000.

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crita se imps pelas condies de recepo a audincia a que se dirigia e o prprio evento , mas principalmente pela instituio do silncio local (ORLANDI, 1990), com a proibio pela CNBB das intervenes dos indgenas na missa. No entanto, a ordem do discurso reinterpretada pelos Patax. Para comear, a prpria escrita reinterpretada: ela se faz no corpo, um texto a ser inscrito na pele para depois ser traduzido com palavras na fala e no papel. A prtica escriturstica veio recoberta de panos e traos sobre os corpos, de gestos que falavam por si mesmos. Foi tambm um consenso explcito, entre os Patax presentes preparao do texto da missa, que este seria precedido pela palavra falada. Nesse ponto, Matalaw Patax e muitos outros fizeram questo de pontuar que aquela escrita, que fariam naquela noite, teria que ser precedida, na hora da missa, por uma fala do grupo, porque entendiam que a oralidade era tambm uma forma de marcar a ancestralidade e a diferena da cultura indgena. Mas no se tratava apenas disso. No plano inicial do texto escrito, j delineado por Matalaw, uma parte introdutria, segundo ele mesmo justificou, deveria ser falada para poder [...] revelar melhor a emoo, com o nosso sentimento, por tudo que aconteceu aqui. E essa emoo, que s poderia ser traduzida na fala, foi potencializada quando, no incio da manh de 26 de abril, o grupo ficou sabendo que, mesmo com toda a preparao, no seria mais permitida a fala dos Patax na missa, cuja participao deveria se dar em silncio, no espao destinado ao ofertrio, levando oferendas ao altar. Assim, essa emoo se traduziu no s nas palavras introdutrias ao discurso lido, mas principalmente no prprio gesto dos pataxs de retomar a palavra e o seu territrio, ao enfrentar e afastar os seguranas oficiais, que impediram violentamente o seu acesso, ocupar o lugar central no palco da missa, falar e ler. Ao agir assim, deslocaram a posio a eles destinada pelos brancos, desconsiderando a ordem de participar apenas no momento determinado pelo poder dominante. Sobre a ratificao da legitimidade instituda da escrita, constituise o contradiscurso, com outros elementos: a emoo, os gestos que impossibilitaram a reao dos seguranas contratados para o evento, o rigor na indumentria, as pinturas corporais, a fala de improviso, antes

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da leitura, no centro do altar, alm do pano preto, que cobriu o grupo durante toda a missa, no tendo sido rasgado, como queria uma das freiras presentes reunio na Jaqueira, no dia 25 de abril. E mais ainda, constituiu uma condio para o gesto de autoria/ autonomia a prpria histria do grupo da Jaqueira, uma vez que a retomada e a implantao da dinmica cultural da reserva j eram em si mesmas um gesto de autoria/autonomia. Interessante que, exatamente por pertencerem a um grupo que conduzia o trabalho de manuteno da reserva, de etnoturismo, de pesquisa e documentao da lngua e da cultura Patax, eles se fazem interlocutores legtimos e por isso so convocados para participar da missa. Mas, paradoxalmente, justamente essa histria do grupo que os impossibilita de serem interlocutores passivos, cumpridores de ordem, e os faz operar numa lgica prpria, contrariando supostas determinaes das suas lideranas, as ordens do Vaticano e dos governantes de planto.

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Parte 3

Mais uma lio, por fim

O movimento dos povos indgenas por educao de qualidade em consonncia com seus interesses e modos de viver , sem dvida, um dos mais significativos marcos que se fincam na configurao poltica do Brasil nessas ltimas dcadas. No documento final da Conferncia Indgena em Coroa Vermelha, em abril de 2000, entre vinte pontos considerados prioritrios para a afirmao dos direitos bsicos dos povos indgenas no Brasil, seis referiam-se garantia e ampliao da luta por educao escolar diferenciada e de qualidade, ainda que existissem diferenas de prticas e expectativas sobre a escola entre os diversos povos indgenas que participaram do evento. A tarefa que me impus, de observar a escola Patax de Coroa Vermelha com o objetivo de investigar mais de perto a prtica pedaggica dos professores em questo, como docente do Curso de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia, rea de trabalho, naquela poca, relativamente nova para mim,95 fez com que eu passasse a morar em Coroa Vermelha, no perodo de maro a dezembro de 2000, e tivesse a oportunidade de participar da I Conferncia Indgena, na condio de pesquisadora. Na verdade, a escolha de trabalhar com os Patax de Coroa Vermelha definiu-se no processo de aproximao com os professores indgenas no curso de formao e nas conversas com os antroplogos com quem dialogava nessa poca. Entre as possveis razes para a minha deciso, pesava o fato de Coroa Vermelha ser a maior das aldeias Patax em nmero de habitantes, de ser um ponto de intercmbio, de troca de informaes entre os Patax, alm de configurar um panorama intertnico bastante diversificado, inclusive pelo fato de estar submetida s circunstncias da implementao do projeto governamental para as comemoraes dos 500 anos. preciso, contudo, dizer que as manifestaes afetivas como os bilhetinhos que algumas professoras e professores Patax de Coroa Vermelha me endereavam ao final de cada etapa do curso somaramse s razes de ordem acadmica e acabaram pesando na deciso.

95 os meus primeiros contatos com os Patax aconteceram durante a etapa i do Curso de Formao de Professores indgenas da Bahia, em dezembro de 1997, na aldeia de Barra Velha.

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Nesse perodo em que convivi com diversos membros da comunidade Patax de Coroa Vermelha, na dramaticidade das intervenes do projeto governamental para as comemoraes oficiais, que alteraram violentamente o tecido de relaes entre as pessoas e o lugar, pude concluir que, para compreender a escola e seus professores, precisaria compreender as complexas relaes e acontecimentos que constituam essa parte de sua histria. Assim, essa experincia de campo entre os Patax levou-me a descrever e analisar as prticas discursivas de autoria num contexto mais amplo. Mas, se essa circunstncia desviou, em muitos momentos, o foco da minha ateno da escola, ao olhar para os acontecimentos l fora, ela tambm me fez perceber que os acontecimentos culturais e polticos da comunidade convergiam para a escola e que o contexto poltico interferia e mudava a prpria histria e configurao da escola. Antes de apresentar, neste captulo, uma leitura e descrio da escola de Coroa Vermelha, farei um breve histrico do movimento pela educao escolar indgena no Brasil, a partir das poucas teses e estudos encontrados na poca em que este trabalho foi escrito, por entender tambm que, no plano local, a histria da Escola Indgena de Coroa Vermelha reflete e acompanha a trajetria do movimento indgena por uma educao escolar bilngue, diferenciada, comunitria e de qualidade.

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Movimento por educao escolar indgena


breve histrico
Crtes (2001) situa as conquistas na rea da educao escolar indgena como resultado das presses exercidas pelos movimentos tnicoculturais indgenas e no-indgenas no sentido da criao de espaos especficos para tratar das questes indgenas. Entre as diversas iniciativas destacadas est a realizao, entre 1940 e 1980, dos Congressos Indigenistas Interamericanos, que, apesar de avanos e retrocessos, conseguem colocar na pauta das discusses a considerao da diversidade cultural e lingustica das sociedades indgenas e a preferncia por professores indgenas nas atividades educativas formais. Alm disso, a Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), cuja primeira verso data de 1957, revista em 1989, defende o direito dos povos indgenas participao na determinao dos planos governamentais. Esse documento, na poca, embora no ratificado pelo Brasil, tem servido como referncia para a produo de textos diversos, entre eles o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNEI), em 1999. Ferreira (1992) recompe o percurso da construo da educao escolar indgena no Brasil e elege como ponto de partida a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI), em 19 de abril de 1980. Destaca, em seguida, o primeiro grande encontro de povos indgenas no pas (ndios Direitos Histricos), que, um ano depois, reuniu 32 lderes indgenas. Nesse encontro, j se levantava a necessidade de educao para [...] o filho indgena no aprender s coisas de branco e no ter vergonha de ser ndio. (FERREIRA, 1992, p. 190)

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No II Encontro Nacional de Lideranas Indgenas, em maio de 1984, com trezentos representantes de 170 sociedades indgenas, uma das reivindicaes cobrava a contratao de professores indgenas para as escolas das aldeias. Em abril de 1985, os povos Tux, Pankarar, Kiriri e Patax H-H-He reuniram-se em Mirandela, na Bahia, com o objetivo de refletir sobre a situao das sociedades indgenas no estado. Entre outras questes, denunciaram a situao da educao, na poca fornecida pela Funai. A II Assembleia Indgena do Mato Grosso do Sul, em 1985, proporcionou a formao de grupos para apresentar propostas Constituinte, o que se repetiu em outra assembleia, em setembro de 1985, na aldeia de Xok, tendo a participao de onze sociedades indgenas. Fruto da UNI-Nordeste, a Carta do Nordeste destaca a exigncia de que os ndios participem das decises da Funai sobre os seus destinos. Alm disso, doze povos e organizaes indgenas, representando a Coordenao do Movimento Indgena, definem um programa de reestruturao da poltica indigenista do Estado brasileiro. Dentro das diretrizes, consta o direito a uma educao bilngue decente. (FERREIRA, 1992, p. 196) O movimento pela educao diferenciada repercute na Constituio de 1988, que, por sua vez, direciona alguns atos governamentais. Em 1994, transfere-se para o MEC, com o apoio da Funai, a responsabilidade pela educao escolar indgena, que at ento esteve a cargo da Funai e de grupos missionrios. Entre os momentos mais significativos desse movimento por uma escola diferenciada, Crtes (1998) aponta o Projeto TUCUM, em 1995, a Conferncia Amerndia, em novembro de 1997, que elabora a Carta de Cuiab, e o jornal da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), que traa a histria da educao escolar indgena no Brasil. Ressalta, ainda, as contribuies dos programas de formao de professores do Acre/Amazonas, Mato Grosso e Minas Gerais, que, inclusive, fornecem subsdios para o Programa de Formao dos Professores Indgenas da Bahia.

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O Curso de Formao de Professores Indgenas, cuja primeira turma iniciou-se em 1997, foi parte substancial do Programa de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia, resultante de uma articulao interinstitucional realizada entre a ANAI,96 a Coordenao de Apoio s Escolas Indgenas do MEC, a Delegacia Regional do MEC, a Funai, o Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia e as sociedades Kaimb, Kantarur, Kiriri, Pankarar, Pankaru, Patax, Patax H-H-He, Tux e Xucuru-Kariri. Esse programa visava formao de aproximadamente 90 professores indgenas na Bahia, muitos j trabalhando nas escolas indgenas. A durao prevista no projeto foi de quatro anos, em duas etapas intensivas de 30 dias por ano, alm de trs etapas complementares e sete intermedirias. Nas fases intermedirias, os professores indgenas desenvolveriam trabalhos de pesquisa e estgio orientados pela equipe de formao. No entanto, diversos problemas de ordem poltica contriburam negativamente para a viabilizao das metas. Esses problemas centralizaram-se na falta de compromisso efetivo do governo na conduo do processo de execuo do programa. Quatro anos depois de realizada a I Etapa do Curso de Formao, em dezembro de 1997, somente a metade da carga horria do referido curso tinha sido cumprida. Depois da sua estadualizao, o Programa de Formao, que, na poca, ficava como hoje tambm fica sob a responsabilidade da Secretaria de Educao do Estado, sofreu uma interrupo abrupta no seu cronograma. As duas ltimas etapas foram realizadas sob presso da Procuradoria da Repblica, que, atravs dos seus procuradores, interpelou os responsveis para o cumprimento do programa de formao de professores indgenas. Por ocasio das comemoraes oficiais dos 500 anos, a Secretaria de Educao do Estado previu a realizao de uma etapa do curso de formao na Aldeia de Coroa Vermelha entre maro e abril de 2000. Por problemas internos da prpria secretaria e por presso dos professores indgenas, essa etapa s foi realizada entre 2 e 18 de maio de 2000, logo aps os acontecimentos de abril.

96 em 1998, a anai se afasta da coordenao do curso.

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Desde o primeiro mdulo desse curso, atuei como professora de Lngua Portuguesa. O meu interesse pela escola indgena se constitui a partir da necessidade de compreender melhor o seu funcionamento e especificidade, para poder planejar e preparar os contedos e mtodos da formao lingustica do professor e professora indgenas.

escola indgena Patax de coroa Vermelha: a retomada do territrio escolar


Como docente do Curso de Formao para o Magistrio Indgena na Bahia e pesquisadora na rea, visando acompanhar e assessorar o trabalho dos professores Patax de Coroa Vermelha matriculados no curso, tive a oportunidade de participar da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha no primeiro ano em que estava sob a direo de uma professora Patax. At o final do ano de 1999, a escola cuja direo estivera, a partir de 1996, nas mos de uma diretora no-ndia indicada pelo prefeito de Santa Cruz Cabrlia funcionava num barraco prximo s antigas instalaes do comrcio indgena. Em 2000, com a mudana da escola para o Conjunto Cultural Patax, o grupo de professores indgenas se organizou para assumir a direo da escola. A disputa pela direo um captulo importante da implantao da Escola Patax de Coroa Vermelha. Nas reunies com os professores, no decorrer de 1999, na antiga sede, havia sempre, contra a diretora nondia, queixas de algumas professoras indgenas, e principalmente da responsvel pela parte administrativa da escola. Como Patax e aluna do Curso de Formao, essa secretria da escola manifestou-se em defesa da educao indgena diferenciada conduzida por professores indgenas, em diversos fruns. Inclusive, numa entrevista a um jornal de grande circulao de Salvador, entre outros assuntos tratados, fez algumas denncias contra a administrao da Secretaria de Educao Municipal de Santa Cruz Cabrlia e a direo da prpria escola. Essa matria

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repercutiu localmente, e o ento secretrio de Educao exigiu que a secretria indgena se retratasse. Com sua recusa retratao, o grupo de professores saiu fortalecido e se desencadeou o processo de conquista da direo da escola das mos da diretora no-ndia. Quando estive em Coroa Vermelha em janeiro de 2000, a antiga sede da escola j estava desmanchada. Mesmo em frias, a diretora nondia continuava afirmando que no entregaria a escola para os ndios, muito menos quando estivessem instalados na nova sede, no Conjunto Cultural Patax, previsto para ser inaugurado em maro. No entanto, um movimento interno e silencioso desencadeou-se, entre professores e pais, para pressionar as lideranas a indicar uma direo indgena. Contribuiu favoravelmente para o processo de articulao da gesto indgena da escola a aprovao da Resoluo n 03 do Ministrio da Educao e Cultura, de outubro de 1999, que define diretrizes para as escolas indgenas. Trazida discusso no Curso de Formao, antes da sua publicao oficial, a resoluo era do conhecimento dos Patax, que a utilizaram em seu favor no processo de discusso da gesto da escola. Alm disso, o apoio de alguns assessores que, na poca, transitavam no local, em virtude dos preparativos para as comemoraes dos 500 anos, e a prpria conjuntura poltica criaram um clima favorvel nomeao de uma diretoria indgena para a Escola Patax de Coroa Vermelha. Com efeito, a circulao de discursos de afirmao tnica e autodeterminao dos povos indgenas, na contramo do discurso oficial das comemoraes, favoreceu as aes afirmativas, tais como a discusso do Estatuto das Sociedades Indgenas, as diversas investidas pela regularizao da situao das terras indgenas e a necessidade de rediscusso da histria da colonizao. Essas aes deram maior amplitude discusso de um currculo e gesto escolar indgenas em consonncia com a luta dessas sociedades. Assim, o movimento em direo a uma maior autonomia polticopedaggica da escola indgena, desenvolvido principalmente pelo grupo de professores indgenas locais, beneficia-se das discusses em pauta, numa poca especialmente conturbada em Coroa Vermelha. A gesto da escola indgena e a implantao do seu projeto poltico-pedaggico

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estabelecem-se, porm, num complicado jogo de foras polticas. De um lado, h a tenso entre o poder municipal local e as outras esferas do governo federal e estadual, como o MEC e a Secretaria de Educao, na disputa pelo controle da escola indgena; e, internamente, a comunidade escolar indgena e as lideranas estabelecidas revelam dissenses na interlocuo com o poder local. No mbito dos prprios segmentos que compem a comunidade escolar, as diversas concepes e expectativas em relao escola, seja entre os pais e alunos, seja entre os prprios professores e funcionrios, cada um com suas demandas especficas, trazem certas questes que frequentemente vm tona nos espaos de discusso, conforme ficar visvel em alguns momentos, neste captulo. A Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha, como parte integrante do Conjunto Cultural Patax de Coroa Vermelha, implantado pelo Ministrio da Cultura, comeou a funcionar em 3 de abril de 2000. O Conjunto Cultural fica na Gleba A, nos limites da Maturemb (terras retomadas recentemente), e possui, alm da escola, o Centro de Sade, as Oficinas de Fitoterapia e Horta Medicinal e o Centro Cultural Patax. O conjunto escolar, nesse ano, composto de seis salas de aula, que so instalaes isoladas, em estilo xinguano, uma cozinha ampla com despensa, instalaes sanitrias independentes, secretaria, sala para laboratrio de informtica e rea para convivncia, mas no tem uma rea apropriada nem equipamentos de lazer para as crianas. As salas de aula tm a forma de hexgono, com teto e janelas baixas. O desenho das janelas, cujos vidros so recortados por tiras de madeira, lembra os desenhos com que as crianas Patax ilustram os seus escritos. Na verdade, o projeto do Centro Cultural foi resultado de uma discusso coletiva e j incorpora a viso que os Patax tm da escola, apresentando certas semelhanas com a arquitetura da escola dos Patax de Minas Gerais. significativo observar que a escola indgena de Coroa Vermelha experimentou, em cinco anos, um aumento de mais de 100% no ndice de matrculas. De 200 alunos matriculados, em 1996, quando, segundo relato da professora Alzira Ferreira, comeou a funcionar, passa para 545 alunos, em 2001. Esse crescimento acompanha o crescimento de-

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Figura 20 - desenho produzido por ariane, aluna Patax.

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mogrfico da aldeia de Coroa Vermelha, mas tambm, de acordo com a opinio dos prprios Patax, um indicador do prestgio que vai adquirindo a escola indgena no seio da comunidade, j que os Patax de Coroa Vermelha, a princpio, tm a opo de matricular os filhos na escola no-indgena local. O quadro de professores, se observado pelo lado das simetrias, apresenta-se composto por jovens entre 20 e 30 anos , quase todos com segundo grau completo, a maioria em cursos de magistrio noindgena, fazendo paralelamente o Curso para o Magistrio Indgena. Em 2002, um dos professores, Matalaw Patax, foi aprovado no exame de seleo e comeou a cursar a Formao Universitria para Professores Indgenas na Universidade do Mato Grosso. Dos onze professores e professoras da escola indgena, em 2000, oito eram Patax, incluindo uma professora de Barra Velha, que veio para Coroa Vermelha concluir os estudos de nvel mdio. Alm disso, h duas professoras Fulni-, e uma professora no-ndia. Desse total, trs so do sexo masculino e apenas um no tem o nvel mdio completo. Por ser a escola um elemento relativamente recente nas aldeias Patax, com cerca de uma dcada de existncia, quando os professores falam da sua vida, destacam sempre a sua peregrinao, que comea com a luta para estudar. Ao retomarem, nos relatos, a sua histria de vida, algumas professoras Patax terminam revelando a histria da escolarizao na aldeia, marcada por muitas dificuldades, conforme depoimentos abaixo: - Estudar mesmo s com nove anos, porque no tinha professor [...] Meu pai era interessado em que eu estudasse [...] Nem era escola... era uma casa... de Seu Joel. Oito estudantes na 4a srie. S mulheres... Depois fui estudar em Cabrlia. [...].97 - Eu tinha doze anos... j tinha terminado a quarta srie. A eu vim com ela. Fiz a quinta srie l em Eunpolis. Fui passar frias em Barra Velha e meus pais no deixaram mais eu voltar. Fiquei mais um ano em Barra Velha. No outro ano... eles deixaram eu vir de novo.
97 depoimento concedido pela professora Marilene Ferreira.

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No comeo do ano fui para Barra Velha e eles pegaram e no deixaram eu voltar de novo. Mas eu falei... no... vou ter que arrumar um jeito de continuar estudando... E consegui... Comecei a estudar at hoje. Morei em Porto trs anos. Morei mais dois em Cabrlia. Eu estava em Porto Seguro vivendo uma poca muito sofrida. Estudava tarde... e trabalhava de manh e de noite. A eu comecei a morar com minha colega... pagar aluguel.98 - Eu tenho 16 anos que moro aqui. Antes eu morava no Arraial da Ajuda. Depois fui para Braslia... depois vim de novo para c. S meu pai est vivo. Minha me descendente de negra. Meu pai ndio. Da quinta oitava srie fiz em Braslia e o segundo grau fiz aqui em Porto Seguro.99 Num documento enviado a representantes do Ministrio da Educao e Cultura, assim se manifestaram os professores indgenas:
[...] um desejo nosso dos educadores, movimento de estudantes, lideranas e comunidade indgena que a escola indgena ganhe autonomia, e tenha meios necessrios para ser um lugar estimulante e prazeroso, com uma educao realmente diferenciada, para que nossas crianas indgenas no precisem frequentar escolas do municpio, nos perodos iniciais, preservando nossos laos culturais. necessrio tambm ampliar a escola indgena para abrigar as turmas que esto concluindo a primeira etapa do ensino fundamental, oferecendo da quinta oitava sries na nossa escola, retardando a entrada dos nossos alunos nas escolas no-indgenas.100

A escola e os seus significados


Para entender os significados que os Patax atribuem escola, preciso observar a sua histria, ainda que breve e parcialmente, bem como atentar para as relaes que os diversos sujeitos estabelecem entre si e com a comunidade indgena, como se vem e como so vistos pelos
98 depoimento concedido pela professora diana Bonfim. 99 depoimento concedido pelo professor edenildo santana. 100 em 2010, a escola j possui ensino mdio, ainda que boa parte dos seus professores nesse nvel seja noindgena.

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outros. Observa-se, no conjunto dos dados coletados, uma abordagem da questo da identidade tnica imbricada com a prpria concepo da escola indgena em, pelo menos, dois sentidos: a) afirmao de uma identidade genrica ser ndio mesmo contra a corrente dos discursos que colocam em dvida a indianidade dos Patax de Coroa Vermelha; b) aglutinao poltica, inclusive atravs de certas prticas discursivas de afirmao cultural e valorizao da identidade tnica. Quanto ao primeiro ponto, a viso mais corrente dos no-indgenas, desde os seus vizinhos dentro da prpria Coroa Vermelha at os mais distantes, como os visitantes estrangeiros, em relao aos ndios Patax de Coroa Vermelha, de estranhamento, decepo, quando no negao e discriminao. So comuns expresses do tipo falsos ndios, esses ndios?, aqui no tem ndio, no ndio mesmo, misturado, conforme foi possvel perceber facilmente, por mais superficial que fosse a abordagem. Essa viso termina por repercutir na prpria imagem que o Patax tem de si. No raro, possvel ouvir ou participar de conversas em que o tema da autenticidade da cultura indgena abordado. Tambm so comuns expresses como ndio xerox, ndio original, ndio mesmo, ndio puro, ndio Paraguai, nas falas dos no-ndios, que terminam sendo usadas pelos Patax, quando se referem a si mesmos. Apresento a seguir um pequeno recorte da enorme quantidade de dados recolhidos, com o objetivo de demonstrar como esse dilema do ser (ou no ser) ndio, construdo na relao com o outro, atualizado cotidianamente entre os Patax: - Agora mesmo... eu tenho um filho que ele vai vender as coisas na praia, vende geladinho... essas coisas... ele mesmo chega em casa falando que o pessoal fala perguntando se ele ndio... que ele fala que filho de ndio... que ele ndio... sim... e ele fala com muito orgulho que ele ndio... Perguntam se os pais dele so ndios e ele fala minha me ndia... meus avs... s meu pai que no ndio. A primeira vez mesmo ele chegou em casa chorando porque ele ficou numa demanda... n?... que ele dizia que ele era ndio e a pessoa

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dizia que ele no era ndio... a ele chegou em casa chorando... Ento... eu fui explicar para ele... a que ele entendeu e hoje ele no liga mais... As pessoas quando falam para ele que ele no ndio... ele fala... voc no sabe o que que ndio... ento deixa pra l (risos). Foi o que eu ensinei ele falar... melhor do que responder mal e ficar demandando algum [...]101 - Ele falou isso a e eu me lembrei que um tempo a atrs... aqui na Coroa mesmo... eu sentei na praia com arco e flecha... com o cocar na cabea [...] a a mulher falou assim... voc vai comprar na mo dele? Esse a no ndio no... esse a paraguai... A... eu no falei nada... a a mulher disse... mas senta aqui que eu vou comprar umas coisas na sua mo. Mas voc ndio mesmo... paraguai? A eu falei eu no sou nem ndio... nem paraguai. S sei dizer que eu nasci e me criei aqui na regio... se vocs s vezes no entendem... a cor no importa... eu acho que importa a gente saber um pouco da cultura da gente... porque assunte bem... eu sei fazer o meu artesanato... eu sei pescar... aqui eu pego um artesanato e vou vender... por isso a eu acho... voc acha que eu sou culpado de ser dessa cor... Eu sou dessa cor... meu pai era ndio... minha me j morena... bom... eu no sou culpado. Culpado j o nosso antepassado... no a gente mais. Se fosse por a gente querer... a gente queria ser um ndio puro... mas a gente no tem culpa. Se voc me chama s vezes um paraguai... tudo bem... eu sou um paraguai... agora... eu quero ver se voc constri tudo isso aqui que eu estou aqui na mo.102 Por parte dos Patax, como vimos nos depoimentos acima, h diversas tentativas de explicitar para o outro, que no conhece, o que ser ndio mesmo. Ou seja, diante de negaes reiteradas da sua identidade tnica, torna-se necessrio um discurso definindo o que ser ndio e Patax (de Coroa Vermelha) para os outros, mas tambm para si mesmos.

101 informao concedida por uma aluna do curso noturno e me de alunos na escola indgena Patax de Coroa Vermelha. 102 informao concedida por um aluno da escola indgena Patax de Coroa Vermelha, gravada a partir de atividade pedaggica coordenada pela professora, em sala de aula.

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Se, no conjunto das falas, os laos de parentesco ter pai e me ndio aparecem na configurao de uma identidade tnica, em contraposio ao que lhe diz o no-ndio, a viso que demonstram ter de si mesmos extrapola essa questo do sangue de ndio. As referncias a tradies e histrias comuns, s festas e retomadas de terra, principalmente aos laos com Barra Velha, atravs do parentesco direto ou convivncia na aldeia com os parentes, so tpicos relevantes quando tentam explicitar como eles se reconhecem pataxs, pertencentes a um mesmo povo. Alm disso, outros elementos da sua cultura, como a dieta base de farinha de puba103 e o saber fazer o artesanato, a pesca e a agricultura tradicional Patax, aparecem tambm como marcadores da diferena. Do ponto de vista de uma identidade pan-tnica (MAHER, 1996, 1998), como ndios em oposio aos no-ndios, reconhecem-se herdeiros de uma ancestralidade que evoca o conjunto dos povos indgenas, dentro do qual cada um, independentemente de sua pertinncia tnica, se reconhece como ndio, conforme possvel verificar no pargrafo introdutrio do discurso do professor Matalaw Patax na Missa dos 500 Anos. Ao destacarem o saber fazer (o artesanato, a agricultura, a farinha de puba, a caa e a pesca) e o saber dizer o que ser ndio/Patax, demonstram que, no enfrentamento com o outro, faz-se necessrio contrapor uma imagem construda de si atravs de prticas culturais que incluem o trabalho discursivo constante de desconstruir/reconstruir a sua prpria imagem imagem que o outro projeta, sendo esta uma tarefa tambm da escola: - [...] assim se eu sou um ndio patax, e se eu no souber contar por que o patax to misturado... ento ele vai ter que me escutar... eu falo... Esse trabalho discursivo, de explicar ao outro o que ser ndio patax, termina sendo uma tarefa que se impe escola, identificada no s no discurso comum dos professores e de alguns pais, mas tambm nas atividades e prticas escolares cotidianas.
103 a fabricao da farinha de puba, cujo processo de produo artesanal e, segundo afirmam, obedece a procedimentos tradicionais, consiste em enterrar uma parte da mandioca prensada no leito do rio para pubar e depois mistur-la massa da farinha.

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- Como pai tambm... vocs j sabem... tudo quando fala numa escola indgena diferenciada... ela vem significando tudo que tem a ver com ndio... ndio e no-ndio. Tudo que ele sabe sobre a sua cultura e tambm aprender portugus. como ele falou. Eu no cheguei a estudar... nunca fui numa escola... porque tambm no tive oportunidade... hoje eu tenho oportunidade at... mas tou com preguia de estudar noite. E o que eu acho que a escola indgena tem que ensinar que o ndio tem que aprender portugus sem esquecer o que ele . A identidade dele de ser ndio. Ento... tem que aprender alguma coisa que tem a ver com ndio. Porque no caso ele vai aprender aqui hoje... a aula vai ser s em lngua indgena... s vezes tem pais que no vo gostar disso... vai dizer... isso a ns j sabemos... meu filho j sabe. Mas isso no verdade... Essa juventude de Coroa Vermelha... todo mundo ndio mas nascido no meio de um povo no-ndio [...] teve contato com pessoas mais branco do que o prprio ndio. Ento est a o meu ponto de vista como ndio... ele estudar... eu estou aqui diariamente observando os professores... eu quero que o meu filho aprenda o que ele ... ser ndio. Pra um dia chegue um cara branco vai dar um bom dia pra ele... eu queria que ele recebesse em lngua indgena. Eu acho to bonito! Falar no portugus e recebe em lngua indiana... indgena... eu quero isso pra meu filho... que ele se forme... para ele ser alguma pessoa na vida... mas eu no quero que ele deixe de ser ndio... ele tenha orgulho do que ele . Na hora que for preciso ele mostrar o que ele ... a cara dele... ele esquecer o portugus naquele momento e se enfiar no trabalho dele. As relaes entre identidade e ensino/aprendizagem das lnguas portuguesa e indgena na escola so visveis. O portugus referido como uma lngua que precisa ser aprendida (alm do espanhol e ingls, como alguns defendem) e, do mesmo modo, a lngua indgena tambm precisa ser aprendida na escola. Tanto o portugus quanto a lngua patax104 aparecem na fala acima como marcadores de identidade. Na fala
104 os Patax, de uma maneira geral, referem-se a uma lngua Patax. nos seus usos lingusticos, encontram diversos elementos que identificam como pertencentes lngua Patax. o Projeto de pesquisa para a

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do pai do aluno, a escola indgena deve formar o ndio para transitar no terreno intercultural, significando tudo que tem a ver com ndio... ndio e no-ndio, ou seja, interessa que ele se forme... para ele ser alguma pessoa na vida..., mas sem deixar de ser ndio. Na viso de alguns pais, ensinar a falar no idioma uma tarefa preferencial da escola, j que a vida na aldeia, por si mesma, com sua indiferenciao de espao de ndios e no-ndios, com atividades econmicas calcadas na relao com o no-ndio, com a prpria configurao tnica da sua populao j bem misturada , no favorece que as crianas aprendam as coisas do ndio mesmo. No cotidiano da escola, como se pode observar pelos relatos dos professores, esse dilema visvel: alguns pais e mes reclamam que os seus filhos gastam tempo cantando e danando e no esto estudando na escola como deveriam; mas tambm existem concepes, como a revelada na fala transcrita acima, que apontam ser funo da escola ensinar coisas de ndio. Esse outro dado que no pode ser visto isoladamente, fora do contexto socioeconmico de Coroa Vermelha, no s por sua atividade econmica principal, diretamente vinculada venda do artesanato e de elementos da cultura indgena para o turista como a msica, a dana, a comida , mas tambm pelas exigncias polticas do presente, que incluem maior contato e envolvimento com o mundo de fora da aldeia. Embora a valorizao da cultura indgena e dos saberes tradicionais no se restrinja a esse condicionante, parece que a principal atividade econmica da aldeia a produo e venda do artesanato para os turistas condiciona certa especificidade Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha: espera-se que a escola possa instrumentalizar no conhecimento da cultura e da tradio por exemplo, saber a dana e as msicas para as representaes da cultura, que so realizadas sempre aos sbados no Centro Comercial Patax ou no Museu Indgena de Coroa
documentao e memria da lngua e cultura Patax, cuja elaborao e execuo, pelos jovens pesquisadores Patax, acompanhei mais de perto no perodo em que me encontrava na aldeia, vem registrando e analisando esses elementos entre os mais velhos e nas fontes histricas existentes. os resultados da pesquisa, posteriormente, desdobraram-se na elaborao de uma gramtica e lxico da lngua denominada Patxoh, decorrentes de atividade intensa de estudo sistemtico, que se estende desde 1999 at os dias atuais.

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Vermelha, e das quais as crianas participam. Ainda assim, h um papel basilar da escola no ensino da leitura e escrita, que sempre colocado em primeiro plano, tanto por pais quanto por professores. Nesse caso, pelo fato de haver comparao entre a qualidade do trabalho da escola do no-ndio e o da escola indgena, sente-se a necessidade de que a escola indgena se contraponha viso corrente de que o conhecimento escolar do portugus, da leitura, melhor trabalhado na escola do branco. Tambm preciso considerar que a cultura indgena, para os Patax de Coroa Vermelha, reveste-se de outros significados que no podem ser recobertos com as observaes acima, nem mesmo com as do conjunto deste trabalho. No interior da escola indgena, diversas prticas concorrem para a afirmao da diferena, entre elas o calendrio escolar, que incorpora as festas tradicionais da aldeia, as aulas de Cultura Indgena e as representaes da cultura, que so prticas em que as crianas tm oportunidade de exercitar os cnticos e danas tradicionais. Por presso de assessores externos e das prprias discusses dentro do Curso de Formao, os professores e professoras Patax esto empenhados na definio do que seja um projeto pedaggico diferenciado. Nesse ponto, ainda encontram dificuldades, mas apostam nessa produo escrita, que significa, alm do cumprimento de uma exigncia burocrtica, a legitimao da escola e do seu currculo. A impresso que fica da minha experincia em Coroa Vermelha, confirmada pelas pesquisas mais recentes,105 de que a escolarizao algo desejado, uma vez que h uma grande valorizao, nas falas, do saber ler e escrever, de entender o conhecimento do branco que se aprende na escola, principalmente se consideradas as inseres sociais e desafios contemporneos a que so solicitados: a enorme tenso intertnica dentro e fora da aldeia, as relaes com o poder local,106 a prpria dinmica cultural dessa comunidade indgena a administrao
105 Muitos pais e mes da comunidade no so alfabetizados, principalmente os mais velhos, que ficaram nas aldeias; outros so alunos das sries iniciais da escola indgena, ou frequentam o telecurso 2000, com a expectativa de suprir a lacuna do ensino fundamental. 106 Com seus dois mil e trezentos habitantes, a aldeia tem um peso poltico significativo no conjunto do municpio, possuindo hoje dois vereadores Patax, eleitos com os votos da comunidade indgena.

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de equipamentos e servios do Centro Cultural e Museu Indgena, por exemplo, exige instrumentalizao e tecnologia adequadas. Alm disso, a principal atividade comercial, base para a sustentao econmica da maioria da populao da aldeia, exige letramento especfico, inclusive o conhecimento de lnguas estrangeiras. Associa-se a essas questes a visibilidade da comunidade na mdia nacional e internacional, por razes histricas. Mas, h, ainda, a crena vinculada ao mito de que a no-alfabetizao significa desqualificao de que a escolarizao possa garantir, no futuro, algo de bom, melhor (SIGNORINI, 1998), distinto da vida que se leva na aldeia, garantindo maior mobilidade aos seus membros, diante de presses econmicas tanto internas como externas, conforme relatos gravados de alguns alunos, pais e mes da escola indgena, dos quais destaco apenas um segmento: - O cara pra arranjar um emprego tem que ter leitura... Se ele no tiver a quinta srie no vai arranjar emprego. Para ele trabalhar em qualquer hotel ou qualquer pousada a pra Porto... ele tem de falar as trs lnguas... espanhol... ingls e portugus. O estudo...107 Como experincia, contudo, a escolarizao revela-se algo problemtico. Quando se d fora da aldeia, os relatos infalivelmente vm associados a dificuldades, sofrimentos, discriminaes, estranhamentos: - Por eu ser ndia, faziam debates na sala, me colocavam para falar como era a escola indgena. Teve um dia que eles vieram visitar a escola. Eles achavam que aqui no tinha ndio... porque ndio tinha que ser ndio mesmo... selvagem... n? Faziam brincadeiras... piadinhas... dizendo que eu andava pelada... sempre tinha aquelas pessoas que diziam que no gostavam de ndio... que eu no era ndia... que ndio era de um jeito e eu era de outro... Em Porto Seguro mesmo... a gente encarou muita coisa... - Eu sempre morei nos matos... com doze anos de idade... eu fui embora pra Salvador [...] e l eles criticavam muito a gente Eles criticavam as maneiras da gente falar... que a gente falava muito
107 depoimento gravado de aluno do curso noturno da escola indgena.

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errado... que a gente ia continuar falando errado... eles diziam que a gente no era ndio... que aqui na Bahia no tinha ndio.108 Na Escola Indgena Patax, se tomarmos os parmetros de avaliao que so utilizados para a educao no-indgena, de uma maneira geral, as taxas de evaso (em torno de 30%) e a frequncia irregular podem ser consideradas altas. A situao se agrava se as associarmos ao baixo rendimento escolar, tomando por base a avaliao feita pelos prprios professores, que se pauta em torno da verificao de aprendizagem de contedos, atravs de provas e notas. No entanto, esses indicadores devem ser considerados dentro da dinmica cultural da comunidade indgena e compreendidos no conjunto das prticas sociais que lhe so peculiares. A evaso e a frequncia irregular so temas tratados com desenvoltura nas conversas e reunies. Inclusive, a frequncia irregular tomada como uma causa do fraco desempenho escolar de alguns alunos. E se justifica por uma caracterstica prpria da vida das crianas na aldeia, porque, desde muito pequenas, vo para a rua vender as peas artesanais feitas pelos seus pais ou os acompanham nos trabalhos da roa ou domstico. Os professores fazem referncia ao trabalho das crianas na aldeia como um problema srio na comunidade, que se reflete no cotidiano da escola e, em ltima anlise, no do professor, conforme pode ser comprovado no texto109 abaixo, retirado de um documento encaminhado a rgos da administrao federal (MEC, Funai, MinC), relatando as condies da escola:
uma prtica na nossa aldeia as crianas, desde pequenas, fazerem o artesanato junto com os pais, ajudando na venda do artesanato na praia. Com as modificaes feitas no local do comrcio indgena, com as obras de implantao do Parque Patax, o aumento da populao, a presena do atravessador no-ndio, e consequentemente o aumento da concorrncia na venda do artesanato, as crianas indgenas esto
108 depoimentos gravados de professoras Patax. 109 esse trecho de um texto maior foi escrito por dois professores, a diretora da escola e uma funcionria da Funai que assessora a comunidade, com a minha participao. o mtodo de construo do texto foi o seguinte: todos discutamos os pontos, oralmente, discutamos o texto a ser escrito, as frases, as palavras a serem usadas, e um professor que sabia digitar ou eu escrevamos no computador.

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sendo cada vez mais expostas na tentativa de conquistar o turista, saindo at dos limites da aldeia. O que antes era uma prtica comum e menos arriscada, ultimamente tem sido motivo de preocupao para a comunidade. H casos de atitudes prejudiciais, inclusive de preconceitos tnicos, resultando em agresses fsicas e morais, o que interfere na formao das crianas. A necessidade de a criana trabalhar repercute na vida da escola, prejudicando a educao das crianas. Os pais tm conscincia do problema, mas alegam que dependem da venda do artesanato para viver.

H, porm, por parte da direo e professores, conversas constantes em que se avalia o desempenho dos alunos, procura de solues. Instituiu-se a figura do professor de reforo, que trabalha com alunos que apresentam dificuldades com o letramento, em turno oposto ao das turmas regulares da escola. Quanto ao trabalho das crianas na venda do artesanato, tive oportunidade de participar de reunies da comunidade em que o assunto, quando abordado, gerava visvel constrangimento. Em mais de uma reunio, quando um ou dois representantes da comunidade levantaram o problema, as lideranas e mesmo o conjunto da audincia evitaram alimentar a discusso. Mas, internamente, os professores e professoras elaboraram um projeto propondo a bolsa-escola e, em diversas reunies com representantes governamentais, o assunto foi abordado com visvel preocupao, identificado como uma questo essencial para o cumprimento das metas estabelecidas pela escola. Quando se trata dos adultos, o cansao pelo trabalho diurno ou problemas nas vistas so os motivos frequentemente associados ausncia nas aulas ou ao baixo desempenho escolar, quando no o desinteresse da pessoa mesmo, conforme afirmam alguns professores. Mas parece que a explicao no to simples, como revela o longo depoimento pessoal de uma professora, em entrevista gravada, que conservo na ntegra por trazer diversos elementos para compreender a escola e suas dificuldades, sob a tica do professor: - Quando eu chego logo na sala de aula... eu peo logo fora a Deus... para que ele me d fora... coragem de enfrentar a luta que eu sei que no fcil. Primeiro porque os meninos faltam muito... por aqueles motivos... hoje no tenho comida... tenho que ir pra

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praia vender... ou... outro dia... eu tive que ir para a roa com minha me... meu pai... ento... difcil virem os alunos todos pra sala. Ento... quando vai a maioria... voc j pensa que pode fazer um trabalho... Mas difcil complicado... No tem material... Tem crianas que ficam dois dias... uma semana... duas semanas sem um lpis... sem um caderno... sem nada! A escola no tem... pai no tem tambm condies de comprar... como a gente vai trabalhar com essas crianas? Sem material? Outra coisa... merenda no todo dia que tem merenda! Quando tem... uma porcaria... faz uma sopa via a que as crianas no gostam dessa merenda. Tambm um pinguinho! Porque... de tarde... vem muita gente sem comer... muita criana sem comer... e chega l e pede me d outro copo... Por exemplo... quando tem mingau... mingau eles gostam. A eles pedem moa... me d a outro copo Ah! No pode dar no... que t contado. Ento... um copinho s no d pra a criana... entendeu? Isso a eu acho que a maior dificuldade que a gente tem na escola... Desde o comeo do ano que comeou a escola... essa a maior dificuldade [...] S pedindo a Deus mesmo... Por isso... quando eu entro na sala que eu peo a Deus pra que ele olhe para a gente. As dificuldades vislumbradas situam-se dentro da tica do professor. H tambm que se compreender a escola e as dificuldades da escolarizao no conjunto de significados que se atribuem os Patax como povo, conforme vislumbrem o futuro ou o presente com suas necessidades mais imediatas e os significados diversos e muitas vezes contraditrios que o letramento e a escolarizao adquirem nesse contexto. Por outro lado, os espaos de assessoria e acompanhamento das atividades da escola indgena so espaos de conflito. De um lado, os tcnicos e coordenadores dos poderes municipal e estadual algumas vezes federal , desconhecendo mais profundamente a realidade, vm cobrar a diferena, uma explicitao no plano do currculo dessa educao diferenciada como forma at de justificar ou algumas vezes vetar o tratamento diferenciado dado s escolas indgenas, localizando a diferena em certos sinais diacrticos (OLIVEIRA, 1999a). Por outro lado, as

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relaes que as agncias governamentais estabelecem com a escola indgena da dotao oramentria s relaes trabalhistas, da organizao do calendrio e planejamento ao fornecimento de materiais didticos e de apoio no consideram essa diferena e, quando o fazem, para discriminar a escola indgena com menos recursos materiais e humanos. O que certo que so mltiplas as prticas pedaggicas cotidianas, que tomam configuraes especficas a depender do professor, da turma em que se realizam e de uma outra srie de fatores. Um pequeno exemplo dessa diversidade de concepes e prticas encontra-se na prpria existncia de uma disciplina Cultura Indgena e na maneira como o espao atribudo s aulas de Cultura Indgena incorporado ao currculo escolar. O que cultura indgena e o que significa a disciplina Cultura Indgena, tpicos frequentes nas discusses de professores, so percebidos de diversas formas pelos professores indgenas, ainda que se considere apenas o universo dos dois professores dessa disciplina na escola. Tomando por base o plano traado pelo professor Matalaw Patax para as suas aulas de Cultura Indgena, possvel se depreender como esse professor pensa a cultura indgena e o seu trabalho nessa disciplina, quando, explicitamente, ele mesmo questiona o seu papel como professor de uma disciplina cujos contedos deveriam incorporar-se s prticas cotidianas escolares. No roteiro apresentado numa das reunies em que discutia seu planejamento de trabalho para a disciplina, o professor Matalaw Patax explicita, primeiramente, a sua concepo de cultura indgena: A cultura patax tem elementos bsicos: artes, polticas, linguagem e educao. No item artes, elenca em palavras soltas: msicas, danas, pinturas, comidas, smbolos, vestes, artesanato. Por polticas, no plural, considera a histria do povo patax e a histria que foi construda em Coroa Vermelha, contada na tica do prprio povo. O termo histria aparece sob a designao polticas, analisada de acordo com a seguinte classificao: poltica hierrquica, ou o prprio domnio das autoridades da aldeia (cacique, paj, famlias, lideranas); poltica econmica,

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ou seja, o que as pessoas usam para ganhar a vida, formas alternativas de auto-sustentao; poltica ecolgica (ou ambiental), que no est s no ambiente, mas no conjunto de relaes das pessoas; poltica religiosa da aldeia, envolvendo os grupos religiosos, as prticas religiosas, o paj, os rezadores, entre outros; e polticas de educao e sade. Por fim, ainda sob esse ttulo, h um item identificado como movimento indgena, que definido como a leitura dos documentos j existentes e a reconstruo da histria mais recente, da qual Coroa Vermelha foi palco. Como linguagem, que se subordina ao item cultura, define as formas da linguagem usada na prpria aldeia: conversas, falas na escola, nas histrias, nas lendas, a pronncia das palavras, as palavras em patax que se incorporam ao uso do portugus. Essa elaborao escrita foi feita pelo prprio professor, apresentada em reunio de professores e posteriormente reelaborada em forma de proposta pedaggica, com a minha colaborao. A leitura e exposio oral dessa proposta pelo professor na reunio foram realizadas com alguma dificuldade, em virtude da disperso que havia entre os professores, revelando certo desinteresse da maioria na discusso daquele tipo de proposta, naquele momento. Mesmo que essa discusso no tenha tido consequncias imediatas no planejamento geral da escola ou dos professores, ou mesmo em relao ao trabalho da sua colega de Cultura Indgena, em outras oportunidades os professores voltaram discusso sobre a proposta curricular da escola indgena, a partir dessas contribuies. De todo modo, observa-se que essas discusses vo surtindo pequenos efeitos no dia-a-dia dos professores, cuja prtica e rotina pedaggicas revelam-se tambm bastante diversificadas. At o momento da minha observao, as aulas de Cultura Indgena continuavam como uma disciplina parte. Essa circunstncia pareceu incomodar o professor Matalaw Patax, que, pouco tempo depois, resolveu assumir uma turma e experimentar a sua proposta como professor regente em tempo integral na turma da 3 srie.

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A pesquisadora e a escola
Essas tentativas de influir no currculo, de certa forma, foram uma preocupao constante para mim, como formadora, durante a observao na escola. Buscava, naquela poca, encontrar um sentido para a permanncia naquela posio de pesquisadora na escola, entendendo que deveria promover alguma interlocuo para devolver minhas observaes enquanto ainda estivesse por l. Desde o ano de 1999, observava que, apesar de a escola ser um locus privilegiado, onde se realizavam as reunies, ou mesmo onde eram recebidos autoridades e representantes oficiais, a vida poltica da aldeia entrava com certa dificuldade no planejamento e atividades pedaggicas, com algumas excees de professores que, por iniciativa prpria, tentavam fazer essa articulao no currculo escolar. Nesse sentido, iniciei algumas tentativas de colaborao com esses professores. Durante o tempo em que estive na comunidade, a minha rotina de observao participante incluiu os eventos ligados organizao comunitria (reunies da comunidade, eventos festivos e/ou religiosos, atividades coletivas na Reserva da Jaqueira), os eventos na escola (reunies de pais e professores, observaes de aulas, entrevistas com os professores, alunos e pais), alm de outros que envolviam a escola e a comunidade: Conferncia e Marcha Indgenas, Missa dos 500 Anos, passeata do Dia do Meio Ambiente, olimpadas indgenas, festas, atividades do Curso de Formao e do Frum de Educao Indgena da Bahia ocorridas em Coroa Vermelha nessa poca, entre outros. Muitas vezes, vrios eventos ocorriam concomitantemente. Foi preciso certa agilidade para aproveitar o mximo do tempo disponvel, porm, no poucas vezes, tive que optar, dando ateno preferencial aos eventos ligados escola. Para as gravaes, dividia o trabalho, algumas vezes, com um dos participantes da comunidade indgena, de modo que no precisasse me movimentar com o gravador e a influncia da minha presena fosse minimizada. Em algumas outras oportunidades, eu mesma manipulei o gravador. Em certas circunstncias, porm, preferi no gravar. Essas escolhas levavam em considerao a formalidade e impor-

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tncia do evento para a comunidade ou para a pesquisa. Alguns eventos eram bastante restritos, e a minha presena se dava em funo da convivncia na comunidade, no cabendo, portanto, gravaes. A metodologia da pesquisa previa uma colaborao mais direta e efetiva na escola, com os professores, com a diretora, ou mesmo prestando assessoria prpria organizao comunitria. De modo que no foi tarefa simples comportar-me como pesquisadora e, ao mesmo tempo, atender s solicitaes de professores e diretora, da comunidade e do prprio movimento poltico e social da aldeia. Tentei, com algumas reservas, encontrar um espao para a minha interveno, deixando claro o seu limite no contexto da minha funo como pesquisadora. Mesmo assim, reunies de planejamento, preparao de material, escrita de projetos e relatrios, ou at ofcios, atas, listas de compras ou tarefas escolares foram feitos com a minha participao direta. Durante as diversas reunies de que participei, fui me dando conta de como a minha presena interferia na sua dinmica, seja pela escolha dos temas tratados, durao no tratamento dos temas, grau de participao de cada um e formalidade do evento. Em algumas reunies, consideradas mais de dentro da escola, em que se discutiam problemas administrativos e de relacionamentos internos, eu era gentilmente convidada a no participar. De uma maneira geral, chegava sempre uma hora ou mais depois da hora marcada para o incio das reunies de professores, de modo que eles tivessem um tempo para conversas sem a minha presena. As entradas na sala se revelaram, porm, mais problemticas ainda. Havia o receio e a inibio natural com a observao de ambas as partes. Outro fator que tambm interferia na relao com os professores, para o qual estive atenta, era o fato de eu ser professora do Curso de Formao. Quase sempre os professores me apresentavam para os seus alunos como a professora da professora de vocs ou minha professora. Algumas professoras mostraram-se sinceramente receptivas minha presena na sala de aula; porm, o fato de me solicitarem e receberem em sala, por si s, no modificou o constrangimento que lhes causava a minha presena. Assim, eu mesma evitei observar aulas e, na maioria das vezes em

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que tive contato com os alunos na sala, foi em casos de substituio do professor por alguma circunstncia realmente relevante (doena, viagem etc.), ou para trabalhar junto com o professor em alguma atividade previamente planejada. Contudo, sabia o quanto era problemtico entrar na sala para substituir a professora, ocupando um lugar indevido na comunidade escolar, alm das dificuldades naturais de comunicao e adaptao com as crianas. Quando se tratou de uma ou duas aulas, no houve tanto problema, porque era novidade, e as aulas tinham um contedo ldico de que as crianas gostavam, mas quando fiquei no lugar de uma professora que precisou se afastar por uma semana, senti que as dificuldades na interao aumentavam, na medida em que precisava trabalhar os contedos planejados e havia problemas de comunicao, pelas diferenas tnicas e sociolingusticas. De modo que foi possvel realizar momentos de colaborao com alguns professores, nos turnos diurno e noturno, mas no um acompanhamento sistemtico de um determinado professor. Esse material, no entanto, no ser tratado aqui, em virtude dos limites deste trabalho.

o professor, o pesquisador, os acontecimentos


Analisarei, nesta parte, utilizando o material gravado e anotaes de campo, uma atividade de linguagem realizada durante uma das etapas do Curso de Formao, logo em seguida aos chamados acontecimentos de abril, entre 2 e 18 de maio, em Coroa Vermelha, com aproximadamente 60 professores Patax, Patax H-H-He e Tupinamb, muitos dos quais haviam participado da Conferncia e Marcha Indgena e ainda se encontravam sob o impacto dos acontecimentos. A conduo dessa atividade ficou sob minha responsabilidade. Nesse mdulo, estava programada a elaborao do jornal dos professores do Curso de Formao, uma iniciativa proposta por eles, para a qual foram reservadas algumas horas do trabalho na rea de linguagem,

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com a assessoria de uma jornalista. A atividade que analisarei a seguir, preparatria para o trabalho de confeco do jornal, teve a durao de, aproximadamente, duas horas. Dessa atividade participaram tambm os professores da Escola Indgena de Coroa Vermelha, com exceo do professor Matalaw Patax. Nos primeiros dias do curso, ainda no tinham chegado todos os participantes Patax. O clima, resultante dos conflitos em torno da conferncia e marcha, estava ainda tenso. O evento comunicativo, ou seja, a apresentao pessoal de cada um dos participantes, foi precedido de um ritual de abertura dos trabalhos, em que os professores cantavam e danavam em uma grande roda. Ao final da abertura, pedi que conservassem mais ou menos a mesma disposio em crculo em que se encontravam. Alguns sentaram no cho, outros trouxeram suas carteiras, outros ficaram espalhados ao fundo, sem se aproximar. No interferi na disposio espacial dos participantes. Considerando o clima tenso e o fato de que havia novos professores nessa etapa, propus uma rodada de apresentaes, solicitando que comentassem os recentes acontecimentos. Explicada a tarefa, franqueei a palavra. O primeiro orador a se apresentar, um professor Patax H-H-He, falou longamente de si e da sua luta, como portador de deficincia fsica, para fundar a Casa da Sabedoria, uma associao que tem o objetivo de articular os indgenas portadores de deficincia fsica, mas no fez meno aos acontecimentos. Uma professora Tupinamb, a nica do seu grupo j conhecida da turma, apresentou-se de maneira rpida e passou a falar longamente sobre a luta pelo reconhecimento do seu povo; ao final, abordou a sua participao na conferncia, como quem cumprisse uma tarefa: - Na conferncia... foi muito massacre... a gente esperava um objetivo melhor. Teve um momento que teve timo... teve um momento bom... e teve outros momentos que a gente viu muito sangue derramado... muitos parentes mesmo... gente desmaiando... gente machucada... Foi isso. Pairava um pesado silncio. Como coordenadora da atividade, apontei alguns professores, na ordem do crculo, mas vrios passaram a palavra, sem se manifestar. Outros apresentaram-se rapidamente, mas

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no fizeram referncia a sua participao na Conferncia e Marcha Indgenas. No incio, evitei solicitar as intervenes verbalmente. Esperouse um pouco. Uma das mais atuantes professoras do curso falou do seu trabalho na sua aldeia e lamentou que os professores indgenas do norte do estado no estivessem junto com eles nessa etapa.110 E ento comentou, muito pausadamente, os acontecimentos: - Quanto... ao... que aconteceu... agora... no dia 22... eu penso... assim... depois de 500 anos que os povos indgenas foram massacrados... depois... de 500 anos... eles se reunirem... todo mundo junto pra poder... todo mundo... com o mesmo objetivo... de... eh... cada um falar os seus problemas... e a partir dali buscar alguma maneira pra poder melhorar... juntos... E eu fico triste porque no momento que tava todo mundo junto ali... pra poder... encontrar uma soluo... pra poder melhorar... logo justamente naquele bendito dia... aconteceram aquelas coisas... n? [...] Ento pra gente... pro Brasil... foi triste... Uma professora Tupinamb, que pouco tempo depois foi eleita cacique, falou longamente (quase cinco minutos) sobre o processo de luta do seu povo, como era a vida na sua aldeia e como funcionavam as escolas Tupinamb, sem o apoio do municpio ou do estado. Mas no fez referncia sua participao na conferncia. O relato da professora Tupinamb provocou grande comoo na turma e desencadeou algumas expresses de indignao contra o governo e de solidariedade com os Tupinamb, alguns sugerindo a elaborao de um documento, uma moo escrita e assinada por todos. Essa parte do evento durou aproximadamente dez minutos, com diversas intervenes de solidariedade. Nesse encontro, as trs professoras Tupinamb, que no eram inscritas no curso, vieram por conta prpria e fizeram presso para participar. O depoimento da professora Tupinamb, contando sobre as condies de vida da sua aldeia, de certo modo animou a audincia, visivelmente interessada em seu relato. Em seguida, sem qualquer solicitao, um professor Patax H-H-He,
110 os professores indgenas foram divididos em dois grupos, o do sul e o do norte, por uma estratgia da secretaria de educao do estado que muito desagradou a maioria dos professores, gerando indignao no grupo.

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da aldeia de Bahet, apresentou-se para o grupo, falando do seu trabalho como professor e dos acontecimentos de abril: - O que eu tenho que falar dos 500 anos nossos... foi que ningum estava preparado para chegar aqui e fazer uma comemorao... ns j sabamos... que ia chegar aqui... e encontrar uma pedreira... n? Os nossos parentes toparam ali. Dentro da nossa prpria terra... a gente no teve acesso pra andar nela... porque nos limites da barreira que armaram pra gente... fomos recebidos atravs de bombas... balas... e policiais colocados ali vontade... pra proteger... quem?... proteger os brancos e deixar ns acuados como estamos hoje. Ento o parente que veio pra essa festa preparado pra comemorar ela... acho que dos 500 anos ele no sofreu nada. Ele no sentiu na pele... porque o parente que se pinta e foi para a festa para comemorar junto com os brancos... ele ta vivendo a vida deles como os brancos viveram... sem sofrimento nenhum... agora aqueles que vieram para aqui... atravs de reivindicar seus direitos que no foram reivindicados... no teve acesso... esse que estamos sentindo na pele o sofrimento que estamos sofrendo. Ento, se ns no unirmos e no prestarmos bem ateno no que estamos fazendo... vai ser mais 500 anos de massacre e derrotas. Ento ns temos que unir... No tem parente um melhor do que o outro... S isso. Outros oradores seguintes, ao se apresentarem, falaram das suas aldeias, demonstrando solidariedade aos professores Tupinamb de Olivena, mas evitaram falar sobre a Conferncia e Marcha Indgenas. Boa parte do evento continuou se desenrolando em torno do tema referente necessidade de dar apoio aos professores Tupinamb. Outros continuaram a se apresentar, mas assumiram verbalmente que no queriam comentar sobre os ltimos acontecimentos. Assim, apenas poucos se sentiram vontade para abordar o assunto: - No tenho muito que falar... mas vou falar sobre a conferncia. Lembro que na semana anterior ns trabalhamos muito histria... e em determinados momentos... eu tive oportunidade de conversar com meus alunos e sentar e explicar pra eles o massacre que acon-

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teceu com os povos indgenas no passado. Mas a gente tentava ver os ndios... podemos dizer assim... os que no queriam e resistiam sair da sua terra s vezes eram mortos. Os que enfrentavam... e os mais fracos... que no tinham coragem de lutar... se aliavam... ficavam contra os seus parentes. Com aquela conversa toda de festa... de 500 anos... a eu senti vontade de vir... no ? A eu disse eu preciso ir porque eu preciso ver o que vai acontecer... porque eu no gosto quando as pessoas me contam o que aconteceu... eu gosto de ver... fica melhor. A... depois de tudo que aconteceu aqui... porque se eu tivesse ficado na aldeia e viesse algum... fosse me contar... eu no acreditava... porque o confronto com a Polcia Militar j era esperado... a gente sabia que o governo no ia deixar a gente passar... a gente sabia que ia haver esse confronto... mas a gente queria mostrar pra eles que a gente tava vivo... que a gente tinha alguma coisa a reivindicar. Agora... o que eu no esperava... no s eu como a maioria dos que estavam aqui no esperavam era o confronto ndios com ndios como o que aconteceu aqui. Isso vergonhoso... no s para o nosso povo... e fica assim... me d uma tristeza de falar sobre isso. S isso mesmo. O depoimento seguinte, de outra professora Patax H-H-He, provocou a reao emocionada de alguns participantes, fazendo com que falassem todos ao mesmo tempo. Vai servir de questionamento... Eles disseram que o massacre que fizeram com os indgenas... era mentira... pra o povo da de fora... O povo a fora tem que ver que os governantes no tocam o pau no s contra os indgenas no... os negros... os sem-terra foram maltratados... a nao brasileira que est sendo maltratada... eles no tm respeito com ningum... com ningum... no. O governo pensa assim: derrotei os indgenas... mas ele se quebrou... ele est sendo criticado... Tem aquelas pessoas que puxam o saco deles... mas tem outras martelando que foi uma coisa mesmo...

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Patax H-H-He j acostumou com isso... negcio de polcia... Polcia o de menos... Sou de Caramuru... e sobre os 500 anos... no quero falar nada. Fiz uma interveno explcita, no sentido de estimular a fala, insistindo verbalmente, a partir desse momento, com os participantes: - S uma coisinha que eu queria dizer: eu sei que muito doloroso relembrar o passado... Ns no gostamos de lembrar o passado... quem gosta de lembrar o passado? S que eu concordo com Luciene. A gente tem que aprender tambm com essas coisas pra gente poder se organizar melhor e pra gente... da prxima vez... marchar melhor. s vezes preciso fazer esse exerccio doloroso... Como conduzia a atividade movida pela minha agenda, preocupada em preparar a produo de textos para o jornal, cuja atividade prevista significava uma etapa a vencer, e estando, alm disso, sinceramente convencida de que seria melhor falar ali, naquele momento achava que no teramos outro momento para faz-lo , continuei ainda insistindo em prolongar a atividade, numa atitude pelo menos incmoda, at ser alertada, por uma assessora de rgo governamental que acompanhava o trabalho de implantao do Conjunto Cultural Patax, para a necessidade de encerrar a atividade. Logo que terminamos, levantei alguns motivos para explicar o meu desempenho e o dos professores: a presena de representantes da Secretaria de Educao do Estado e do Municpio de Santa Cruz Cabrlia, dentre outros no-indgenas, o forte impacto emocional sob o qual ainda se encontravam e, principalmente, o clima resultante da dissenso entre os Patax e os Patax H-H-He na Conferncia Indgena. tarde, a atividade que previa a manipulao e leitura de textos de jornais e revistas sobre os acontecimentos se revelou mais prazerosa e mais participativa, quando os professores apresentaram uma leitura crtica do tratamento dado pela mdia aos acontecimentos, com vistas a prepararem as matrias para o nosso jornal. Alguns dias mais tarde, quando ainda estavam em andamento as atividades do mdulo de Linguagem do Curso de Magistrio, em maio

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de 2000, numa conversa com o professor Matalaw Patax, que tinha estado ausente nas atividades iniciais relatadas acima, fizemos uma reflexo sobre as dificuldades encontradas em relao fala/escrita sobre os recentes acontecimentos em Coroa Vermelha. Na conversa, ele observou alguns motivos que poderiam ter impedido os professores de falar, entre eles o fato de a atividade estar sendo conduzida por um no-ndio, numa situao de fala estranha aos seus hbitos, como uma atividade escolar. Para que fosse possvel essa reflexo, que ele considerava necessria, at para relaxar os nimos e melhorar a relao entre os parentes, o evento deveria ser conduzido por eles mesmos, em outra situao. E assim foi feito. Antes da atividade de elaborao do jornal, num sbado, como uma atividade letiva do Curso de Formao, toda a turma reuniuse na Reserva da Jaqueira, sendo recepcionada pelo grupo de pataxs responsveis pelo trabalho de etnoturismo, entre os quais trs so tambm professores do curso. Primeiro, os professores e professoras fizeram caminhadas nas trilhas da reserva, conversaram entre si livremente, e depois se reuniram para conversar no grande kijeme onde se realizam as reunies na Jaqueira. A reunio foi conduzida por alguns membros da Jaqueira, com o auxlio do professor Matalaw Patax e da professora Maria Muniz, Patax H-H-He. As intervenes foram bastante espontneas, com um forte contedo emocional, que envolveu a audincia. Foi um evento extremamente diferente daquela primeira iniciativa sob a minha coordenao, embora houvesse tambm a presena de muitos no-ndios, inclusive os mesmos representantes da Secretaria de Educao, alm de um jornalista, convidado para cobrir o evento, que saiu visivelmente emocionado, como todos os presentes, por sinal. Ao final, danou-se o aw e serviuse uma comida tradicional Patax. Os contedos dessa atividade foram retomados, no dia seguinte, pela jornalista responsvel pela elaborao do jornal, mas, ainda assim, apenas um grupo (principalmente os professores Anari e Matalaw Patax) demonstrou interesse em abordar o tema dos 500 anos e escrever sobre ele, produzindo o seguinte texto para o jornal, a partir das aulas de linguagem, alguns meses depois:

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Quinhentos anos
Ns, professores indgenas... avaliando as aes dos povos e organizaes indgenas do Brasil e as comemoraes triunfalistas realizadas pelo Governo Federal dos chamados 500 anos de descobrimento do Brasil, afirmamos que a luta por uma educao diferenciada , na verdade, a luta pelo direito, exerccio e expresso pblica da afirmao de nossas condies culturais, ticas, histricas, polticas, econmicas e religiosas para o fortalecimento de nossa identidade, e para o desenvolvimento de nossos conhecimentos. A marcha e a conferncia dos povos e organizaes indgenas do Brasil foi, sem dvida, o maior acontecimento de nossas naes nesses 500 anos. Sua importncia deve-se ao fato de que, atravs desse acontecimento, pode-se revelar a histria de perdas, sofrimentos, lutas e resistncias dos povos nativos da grande Pindorama. Uma histria escondida a sete chaves, longe dos livros didticos. O grande encontro que reuniu cerca de 4 mil ndios teve como principal finalidade refletir e reunir as sabedorias dos diversos povos presentes, para que alternativas para os problemas que se impuseram durante esses 500 anos de contato pudessem ser apontadas. Como resultado da conferncia, foi elaborado e divulgado um documento final que, baseado nos relatos das dificuldades e problemas das diversas aldeias e povos presentes, prope mudanas e reparos, principalmente no que diz respeito s questes de educao, sade e das demarcaes das terras indgenas. Segundo o documento, considera-se urgente: o imediato cumprimento dos direitos dos povos indgenas garantidos na constituio; a aprovao do Estatuto do ndio, na verso proposta por esses povos e suas organizaes; a punio de todos os crimes cometidos contra os povos indgenas nos ltimos vinte anos e a extino dos processos judiciais contrrios demarcao das terras indgenas; o ensino e divulgao da verdadeira histria dos povos indgenas; a implantao de uma educao especfica para o fortalecimento das culturas indgenas; reforma, ampliao e construo de escolas indgenas e maior oferta de ensino; criao de conselhos de educao e sade sob a responsabilidade do Governo Federal em todos os nveis; garantia de acesso dos estudantes indgenas s Universidades; formao especfica e de qualidade para professores, agentes de sade e demais profissionais; reestruturao do rgo indigenista e vinculao presidncia da Re-

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pblica em uma secretaria; indicao do presidente da FUNAI pelos povos indgenas e elaborao de poltica especfica para cada regio do pas. Estamos em um pas que se diz democrtico, onde todos tm seu direito livre expresso. Mas o exemplo recente das Comemoraes nos mostra que esses direitos no vm sendo respeitados. Apenas os governantes comemoraram (e comemoraram o qu?), deixando a sociedade muda, sem respostas e insatisfeita. Foram muitas as tentativas do Governo de impedir que a sociedade se manifestasse durante este perodo. Declarou-se abertamente que nenhum tipo de manifestao popular estava autorizada. E para garantir o cumprimento da declarao oficial, estavam l mais de 8 mil homens armados e equipados com viaturas, helicpteros e embarcaes, numa verdadeira caa aos movimentos que se opunham Festa dos 500 anos. No dia 22 de abril, quando os movimentos pretendiam se reunir para em marcha chegar a Porto Seguro, com objetivo de expressar suas reivindicaes, uma grande estratgia se armou para impedir que a populao se aproximasse da rea reservada para o evento oficial. Diminuram o fluxo de turismo, impediram que o MST entrasse na regio, e movimentos negro, indgena e popular foram recepcionados por um verdadeiro esquadro de guerra no caminho para Porto Seguro. Ficou claro que a festa era apenas para o Governo e seus aliados. Enquanto, juntos, eles festejavam, ns ndios, por essa to bela recepo, estvamos dispersos por bombas de gs lacrimogneo e balas de borracha. Mais de trinta ndios ficaram feridos e s no houve morte porque no houve reao de nossa parte. Mas nos sentimos humilhados, desrespeitados, desmoralizados, encurralados pela histria imposta durante esses 500 anos. Como ns, estavam ainda os outros segmentos da sociedade que vivem em parecida situao de excluso. Diante de tudo isso, ns professores indgenas, lutando para garantir a continuidade de nossa histria e cultura, estamos conscientes de que a causa indgena uma luta digna e verdadeira e merece ateno especfica e diferenciada.

O texto acima, relutantemente escrito, afinal revelou a compreenso do grupo sobre os acontecimentos, retomando fatos, recolocando significados e posies que se constituram na realizao da Conferncia

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e Marcha Indgena. Ao faz-lo, reinterpretaram-nos tambm de maneira prpria, em sintonia com as concepes existentes no interior da turma de professores e professoras indgenas, enfatizadas aquelas que eram mais prximas dos que fizeram, com o prprio punho, a escrita. No entanto, bom destacar que essa escrita tambm se d deslocada no tempo/espao em que foi proposta pelos professores formadores, que conduziam a tarefa de montar o jornal. Foi preciso um outro tempo (ocasio), certo esquecimento, para que ela, enfim, se realizasse. A partir dessa experincia, foi possvel levantar alguns pontos relacionados produo dos discursos, entre os quais destaco dois: a) o tempo e o espao propcios; e b) a prpria relao entre professora pesquisadora e professores indgenas. No primeiro caso, ficou visvel que o tempo da aula, da atividade planejada na agenda da professora, no estava em sintonia com o tempo da turma. Era preciso tempo para amadurecer a deciso de falar, para compreender os objetivos da prpria tarefa discursiva, administrar as resistncias, o prprio local onde se realizava a atividade de fala. Estvamos justamente muito perto do palco dos acontecimentos. Alis, o Centro Cultural onde trabalhvamos foi lugar para o alojamento de muitos parentes e ficava muito prximo ao local onde foi instalada a arena dos debates da I Conferncia Indgena. Na Jaqueira, a distncia era muito maior, e tambm o ambiente, e todo o conjunto ritual da conduo do encontro, favoreceram o tempo e o espao propcios para a retomada da palavra. Como a pesquisadora, no papel de docente, est comprometida com uma agenda, e sob forte expectativa de colaborao, atribui um sentido sua prpria atuao que acredita poder valer igualmente para todos. Assim, age em diversos momentos no sentido de provocar as intervenes dos sujeitos, que tentam responder solicitao de diversas formas. Ou seja, esto submetidos a uma relao desigual de poder na prpria situao: h um professor, com poder de conduzir as intervenes, e h outros que devem falar. Nesse caso, ao responderem ordem estabelecida pelo professor, mutatis mutandis encontro algumas semelhanas com os elementos identificados nas construes de autoria analisadas anteriormente,

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das quais a mais forte o silncio responsivo. Como foi visto depois, em atividade semelhante realizada na Jaqueira, sob a conduo dos professores indgenas, havia muito o que dizer. O problema era para qu e por que dizer ali, naquele momento, sob aquelas condies. O silncio significou, nesse contexto, apropriao (CERTEAU, 1985), maturao, guardar o dito para expressar no momento certo, no espao prprio, com significados prprios. Por outro lado, o fato de alguns verbalizarem o seu desejo de no falar pode ser entendido como uma explicitao crtica, de enfrentamento ordem dada. Mas parece haver ainda uma posio direcionada para o acatamento negociado, quando alguns falam, no do que se pede, mas do que lhes interessa falar. Parece que, nas intervenes dos professores que participaram da atividade transcrita acima, possvel identificar, em algum nvel, que h um silncio responsivo atravessando essas posies, uma negao, seja explcita ou negociada, participao, que so construes de autoria. Nesses casos, o fazer pensante e o pensar poltico inscrevem-se em qualquer uma dessas possibilidades de resposta. No entanto, naquele momento, enquanto conduzia o evento como professora, no pude entender assim. Tambm negociava de acordo com as minhas crenas, inclusive conjunturais, e me valia da posio de poder que ocupava ao permitir, ou melhor, ao exigir a fala. Nesse sentido que a considerao do tempo e espao propcios fundamental. Da porque, l na Jaqueira, sob a coordenao do professor Matalaw Patax e da professora Maria Muniz, depois de alguns dias passados, a experincia ganhou outro sentido, entre outros motivos, porque foi discutida e preparada coletivamente e estava na agenda de todos e no somente na agenda do professor estrangeiro. Acredito que a compreenso desse movimento de autoria/autonomia indgena possa tambm ser til para a compreenso de muitas atitudes, posturas e relaes que se estabelecem entre professores e alunos no-indgenas, principalmente aquelas que so mais assimtricas ou onde h uma grande distncia cultural entre os interlocutores.

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A pesquisadora e a sua construo de autoria


A minha relutncia em abordar a autoria dos Patax se moveu pela preocupao, que penso no ser excessiva, de tentar medir o alcance da conformao da experincia de campo num texto acadmico, ou seja, de tentar compreender os significados da minha presena entre os sujeitos da pesquisa, tentando entrever as possveis consequncias do meu texto para aquela comunidade observada e para uma outra comunidade maior, tambm imaginada, dos possveis leitores deste texto. Entre aqueles, a pesquisa estava j marcada, na sua perspectiva metodolgica etnogrfica e colaborativa , por uma insero e um compromisso: o do fortalecimento poltico da comunidade em que a pesquisa se insere, embora com todas as contradies que essa posio implica. Com relao destinao do texto para fora, ecoavam certas palavras (e temores), entre elas, as de Certeau (1985, p. 64), quando adverte:
[...] o caminho do especialista que, em primeira aproximao, conduz as prticas e as lnguas cientficas para o seu pas de origem, a vida cotidiana, tem o carter de ser tambm um exlio em relao s fronteiras das disciplinas: a fuga do lugar prprio, da lei que na fbrica cientfica aniquila progressivamente a exigncia de criar e a obrigao de retribuir.

Knijnik (1996), que elege sua experincia como docente num assentamento do MST para tema de sua tese de doutoramento, apresenta, no ltimo captulo, uma reflexo contundente sobre a sua interveno como pesquisadora e intelectual111 naquele contexto. Da sua anlise, cabe destacar duas questes: a) a funo do trabalho intelectual no mundo social onde est inserido, o que equivale a pens-lo como prtica social; e

111 Quando se refere a intelectuais, Knijnik fala sobre mulheres e homens que desempenham socialmente a funo de intelectual, evitando o que antnio Gramsci (1981, p. 10) classificou de erro metodolgico muito difundido, [...] que consistia na busca de um critrio intrnseco s atividades intelectuais para distinguir o/a intelectual do/da no-intelectual. [...] nesse sentido considero como intelectuais as pessoas que desempenham socialmente tal funo. (KniJniK, 1996, p. 117)

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b) a necessidade de maior reflexividade e crtica, qualificando as relaes entre conhecimento e poder nas relaes dos intelectuais com os movimentos sociais. No decorrer da investigao de campo, atenta para as intervenes que resultavam das minhas atividades como observadora/pesquisadora, pude entrever diversos conflitos e contradies, que constituem uma vertente aberta para uma reflexo mais cuidadosa, que considero mesmo urgente, no sentido de discutir, como prope Knijnik (1996), sobre o que fazemos ns, intelectuais, quando em contato com as minorias, seja como professores, assessores ou pesquisadores. Obviamente, toda e qualquer anlise auto-reflexiva, por mais rigorosa que seja, tambm tem os seus limites, que ficaram muito claros, para mim, quando, no decorrer da experincia de campo, pude, do outro lado, observar prticas discursivas que envolviam agentes externos que, como eu, transitam na rede complexa de relaes que chamvamos de comunidade indgena. Em outras oportunidades, esses insights eram proporcionados pela interlocuo com as minhas orientadoras ao interpretarem as contradies do meu prprio discurso. Entre os saberes dos sujeitos da pesquisa, que aparecem em forma de dados, e os saberes dos estudiosos, que aparecem como referncias tericas, a partir da capacidade de apreenso de um nico sujeito o etngrafo, pesquisador , supe-se que surja um texto elaborado que traga alguma contribuio original, ou seja, que transforme o pesquisador em autor. Texto este resultado de um trabalho solitrio de leitura, anlise e escrita quando muito, sob o olhar cruzado do seu orientador. Desse dilogo, uma vez feito produto, supe-se tambm um retorno do investimento feito, que se d como capital simblico, porm sempre passvel de traduo pecuniria. No revs da histria, os nossos pesquisados continuaro a fornecer dados, continuaro subalterizados/ subalternizados. Considerando, ainda, a complexidade da prtica etnogrfica, e, como defendi na fundamentao terica, a inteligncia das prticas no territrio do que se traduz em Certeau (1985) como o ordinrio, o cotidiano, como no reduzir essa inteligncia dos dados a um grossei-

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ro exerccio de autoridade? Torna-se realmente crucial questionar os nossos mtodos em nome da tica, mas como enxerg-los a partir das instituies em que nos institumos? Qual a melhor maneira, ento, de superar os resduos de esquemas desacreditados e conseguir perceber e articular as caractersticas daquilo que observado? Os dilemas, portanto, so vrios e de vrias naturezas, mas vou me ocupar apenas de dois aspectos: a) o dilema do lugar prprio (CERTEAU, 1985), ou seja, o trabalho nas fronteiras das disciplinas e a constatao do quanto esse territrio movedio. Para isso, pretendo retomar o percurso que me conduziu a esta pesquisa, situando os campos de saber em que transitei e os impasses que foram constantes no meu prprio percurso acadmico, principalmente durante a realizao desta pesquisa; e b) o trabalho etnogrfico, sobre o qual pretendo abordar algumas questes mais evidentes, a partir da experincia de campo, para alinhavar possveis contribuies e problemas no campo da Lingustica Aplicada, que dizem respeito s relaes entre conhecimento e poder. Acho que devo enveredar por este caminho, embora ocupe um lugar privilegiado ao manipular o conjunto de dados resultantes da experincia, enquanto os outros participantes no tero o mesmo espao e poder, porque sou tambm um sujeito da pesquisa e tento a autoria de um texto. Sem a iluso de neutralizar a assimetria constitutiva da pesquisa acadmica, considero necessrio trazer para este texto alguns elementos para a discusso do que seja a construo da autoria, sob a perspectiva do pesquisador, conforme foi previsto no projeto inicial da pesquisa. (CESAR, 1997)

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A (meta)lngua que me enreda


A minha trajetria como estudante no campo da linguagem estende-se por trs dcadas. Em 1972, entrei no Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia para cursar a Licenciatura em Letras Vernculas, que conclu em 1977. Somente em 1982 retornei ao Instituto, para o Mestrado em Letras, cuja concluso s se realizou em 1989. significativo, tambm, que, quase dez anos depois, ou seja, o dobro do tempo do intervalo entre a graduao e o mestrado, tenha tomado coragem para enfrentar uma nova etapa de formao profissional, desta vez num Programa de Ps-Graduao bem distante da minha cidade. certo que esse caminho tortuoso traado por minhas idiossincrasias e por vrias vicissitudes alheias s circunstncias acadmicas, mas muito dessa trajetria reflete os dilemas que enfrentamos para conseguir galgar as etapas necessrias de uma formao, que traz, alm de tudo, os percalos de se fazer medida em que se constituem os campos de estudo e se implantam polticas e programas de formao.112 Ou seja, somos parte tambm dessa construo e sofremos as consequncias de estar no meio dos acontecimentos, tendo que responder por muitos dos seus sucessos ou fracassos. Desde o tempo de estudante, nas discusses em disciplinas de graduao, e principalmente durante o curso de mestrado, estive incomodada com certa tradio acadmica, que se estabelecia com base
112 a lingstica foi implantada no currculo de letras por uma resoluo do Conselho Federal de educao em dezembro de 1961. na poca existiam 83 cursos de letras, seguidores da tradio filolgica portuguesa que norteava o ensino de lnguas numa perspectiva histrica e normativa. a nova disciplina dava nfase descrio cientfica das lnguas, numa perspectiva sincrnica. [...] havia apenas dois doutores, na poca, e meia dzia de ps-graduados no exterior, na rea de ensino em lngua estrangeira. (Vandresen, 2001). disponvel em: <http//www.concincia.br/reportagem/linguagem/ling.10.htm>. acesso em: nov. 2001.

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em distines estanques de disciplinas e modelos que isolavam o objeto de estudo da cincia lingustica de suas inscries scio-histricas. Dicotomias do tipo intra/extralingustico, sujeito/objeto, lngua/dialeto, estrutura/acontecimento, lngua/cultura, oralidade/escrita, que fundamentaram a maioria dos estudos a que tinha acesso na poca, sempre me traziam aflio, que s no inviabilizou minha vida acadmica, como acredito que tenha ocorrido com muitos dos meus colegas, porque tive a oportunidade de encontrar alguns estudiosos igualmente preocupados, abertos a discutir outros caminhos possveis, e na medida em que rupturas significativas resultaram em novas vertentes e campos de pesquisa. Cito, como exemplo, o desenvolvimento da Lingustica Aplicada no Brasil nas duas ltimas dcadas. (CAVALCANTI, 1996, 1999; LOPES, 1994a, 1994b; SIGNORINI; CAVALCANTI, 1998) Mesmo com mais de duas dcadas de pesquisa no Brasil, meu primeiro contato com pesquisadores da Lingustica Aplicada113 se deu num Congresso da Associao Nacional de Pesquisas em Letras e Lingustica (ANPOLL), em 1996. Posteriormente, descobri que havia pesquisadores trabalhando em educao bilngue de minorias no Brasil e que nisso cabia o meu trabalho, mesmo que este se restringisse a falantes de lngua portuguesa. No foi difcil encontrar, nas teorias que abordavam o bilinguismo de minorias, um instrumental terico-metodolgico para determinadas questes tericas da intercomunicao lingustica inseridas na sua complexidade sociocultural, abrindo espao para a compreenso das relaes de poder nas prticas sociais que repercutem nas pesquisas, nas polticas de
113 lopes (1994b, p. 67), embora registre que, j em 1966, Gomes de Matos publicava o artigo Dez anos de lingstica aplicada no Brasil, em que se destacavam, entre outros trabalhos pioneiros, os realizados pelo Centro de lingustica aplicada do instituto de idiomas Yzigi, em copatrocnio com universidades brasileiras, aponta como marcos para o desenvolvimento da la no Brasil a criao do Programa de lingustica aplicada ao ensino de lnguas (lael) da PUC-sP em 1972, o Projeto de ensino de ingls instrumental em , Universidades Federais, iniciado em 1977, e o aumento da massa crtica da rea entre a metade dos anos 80 e incio dos anos 90. numa viso prospectiva, lopes (1994b, p. 74-76) delineia [...] a ampliao das investigaes em la, principalmente com foco de ao em contextos de uso da linguagem outros, alm da sala de aula [...] e nas relaes de poder implcitas no uso da linguagem na tentativa de alterar prticas discursivas que caam o poder e a voz do trabalhador, do idoso, do homossexual, do negro etc. Pennycook (1998, p. 23-50), por outro lado, faz uma crtica a boa parte da produo terica na la que, segundo o seu ponto de vista, tem sofrido severas limitaes nas posies a-histricas, em teorias totalizantes e universais, comprometidas com uma viso progressivista e positivista do mundo, advogando a constituio de uma la crtica, que busque compreender as implicaes polticas de sua prtica, para chegar conscincia crtica da maneira como a lngua reflete e constri a desigualdade social.

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planejamento lingustico e na educao. No entanto, continuo sentindo falta de uma redefinio dos conceitos bsicos com que trabalhamos lngua/dialeto, bilinguismo/bidialetalismo/diglossia, identidade/diferena , na perspectiva de abarcar um contexto mais amplo em que se constituem os movimentos sociais que tenho acompanhado. Da o meu desejo de uma proposta de pesquisa que pudesse afirmar uma necessidade de formalizao terica mais consistente, na perspectiva de uma educao poltico-lingustica inter/trans/multicultural, atendendo aos interesses dos diversos povos que convivem no Brasil, procurando aliar um maior investimento etnogrfico na compreenso dos paradigmas e culturas escolares s tentativas de interveno nessa realidade. Por isso o meu interesse pela Antropologia, que se imbricava tambm nas minhas inquietaes resultantes do trabalho que desenvolvia como assessora/docente em diversos movimentos sociais. Disso resultou o meu desejo, tambm, de observar a escola indgena. Na poca da dissertao de mestrado, j quando descia nas invases
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para gravar com os meus informantes, pensando que, ao fazer

etnolingustica, tinha descoberto uma vertente interessante de pesquisa, comearam a pulular indagaes de outra natureza: o que significava a entrada do pesquisador em campo para aquelas pessoas que viviam em condies subumanas, alijadas de bens essenciais como moradia, alimentao, sade, segurana? Como ter coragem de bater l, s suas portas, propondo pesquisar a lngua, algo que me parecia totalmente inconveniente diante da situao em que viviam? Lembro de uma interlocutora que me interpelou: [essa pesquisa] para dar no rdio, jornal, com nome e tudo? Eu respondi: No, fique tranquila! Mas ela rebateu: Ento, no serve! (CESAR, 1989) Elaborando essa fala, levei pelo menos dois anos para retornar pesquisa. No se tratava, j naquela poca, como agora, de desmerecer o esforo que era feito por estudiosos dedicados na sua busca de uma cincia rigorosa, nem muito menos de utilitarismo rasteiro, no sentido de fazer

114 Invaso um termo largamente utilizado em salvador para referir-se a ocupaes urbanas irregulares, que se estabelecem na periferia ou nas encostas e terrenos insalubres do centro da cidade. alterna com favela, embora este termo tenha pouca produtividade no dialeto local.

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conexes pragmticas, automticas, entre o fazer cientfico e a prtica social. Mas faltava uma ponte, uma traduo mesmo, entre aqueles dois mundos, para enfrentar o fosso entre os objetivos e os objetos da pesquisa. Do mesmo modo que, do ponto de vista conceitual, tratava-se de tentar atravessar o fosso entre o construto terico e as razes socioculturais dos fenmenos lingusticos e os seus sujeitos concretos. De l para c, no entanto, no d para negar que alguma coisa mudou decisivamente. Sabemos no ser mais possvel pensar o nosso mundo em segmentaes que isolem o mundo das coisas do mundo da poltica e da linguagem. As redes so, ainda como nos diz Latour (1997, p. 12), ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como o discurso e coletivas como a sociedade. A emergncia do feminismo e dos movimentos polticos nas antigas colnias tambm repercutiu no pensamento e na produo acadmica e intelectual. A contribuio dos chamados ps-colonialistas traz novas questes e posicionamentos que deslocam a anlise dos fenmenos da linguagem para o terreno das questes tnicas e culturais. Segundo Bhabha, a significao mais ampla da condio ps-moderna desperta para os limites epistemolgicos das ideias etnocntricas, que so as fronteiras enunciativas de uma gama de outras vozes e histrias dissonantes:
So mulheres, colonizados, grupos minoritrios, os portadores de sexualidades policiadas. [...] Os prprios conceitos de culturas nacionais homogneas, a transmisso consensual ou contgua de tradies histricas ou comunidades tnicas orgnicas enquanto base do comparativismo cultural esto em profundo processo de redefinio. (BHABHA, 1998, p. 24)

O presente no pode mais ser encarado como uma presena sincrnica, uma ruptura com o passado e o futuro. O dinamismo que vai desenhando isso que se chama contemporaneidade no significa, no entanto, que encontramos solues. Se agora as questes so de natureza diversa, quando se trata da cincia da linguagem, as novidades ainda ficaram por conta das novas vertentes de estudos e pesquisas que, em alguns casos, resultaram, aqui, em novas/velhas reas como a Anlise

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do Discurso, a Pragmtica, a Sociolingustica Interacional ou Lingustica Aplicada (doravante, LA), que funcionam como campos diferenciados. A LA foi vista, no seu incio, como aplicao da teoria lingustica para determinados fins. No entanto, com o desenvolvimento dos programas de ps-graduao e consequente produo acadmica na rea, j possvel falar de uma rea independente de trabalho, que constitui os seus prprios instrumentos, que dialoga nas interfaces com vrias disciplinas, orientada, principalmente, para a resoluo de problemas da prtica de uso da linguagem. Kleiman (1998, p. 55) identifica a heterogeneidade das suas fontes, que se definem por seu objeto e objetivo abrangentes: os problemas sociais de comunicao em contextos especficos e o investimento terico-prtico na tentativa de resolv-los. Signorini (1998), por sua vez, admite que, enquanto cincia transdisciplinar, a LA tem buscado cada vez mais a referncia de uma lngua real, falada por falantes reais em suas prticas reais e especficas, numa tentativa justamente de no arrancar o objeto da tessitura de suas razes. No podemos negar tambm que, paralelamente s mudanas no mundo e na poltica do pas, Paulo Freire ainda o exemplo emblemtico foi ganhando espao no exlio, foi ouvido e respeitado por cientistas l fora e o seu pensamento repercutiu em estudos que nos chegam em lnguas estrangeiras. J podem ser reconhecidas suas velhas concepes em palavras novas, como o letramento. Tendo a nosso favor o fato de compartilharmos com Paulo Freire a lngua e a histria, fica mais fcil assimilar Barton e Ivanic (1991), McLahen (2000), dentre outros.115 J no curso de doutorado, mudei o contexto do projeto inicial de pesquisa. Tinha j farto material das experincias passadas, e algumas intuies antecipadas nas perguntas de pesquisa. Teria, assim, tranquilidade para me dedicar anlise dos dados que j tinha coletado. No entanto, o trabalho como docente no Curso de Formao de Professores Indgenas, desde 1997, revelou a possibilidade de maior investimento na rea da educao indgena durante o doutorado. Para isso contribuiu o fato de estar vinculada linha de pesquisa com experincia j
115 so esses alguns dos estudiosos que esto a discutir as concepes e mitos em torno do letramento, preocupados com as questes culturais e relaes de poder que envolvem as prticas de leitura-escrita, e que, nas suas obras, reconhecem a contribuio do pensamento de Paulo Freire.

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sedimentada em educao indgena. (CAVALCANTI, 1999, 2000) Devo, porm, confessar que, secretamente, tinha expectativa de que uma experincia nova em campo trouxesse possibilidades para pensar minhas velhas questes referentes ao bilinguismo e ao processo de construo da autoria, como j vinha desenvolvendo nas experincias anteriores. A seduo maior ficou por conta da possibilidade de enveredar por uma rea, a Antropologia, cujos instrumentos tericos so essenciais na trajetria que j se vinha descrevendo nas minhas orientaes de estudo e pesquisa. Entretanto, durante quase um ano na aldeia, experimentei um sentimento que me remeteu quelas primeiras descidas nas encostas da periferia de Salvador, durante a pesquisa de campo para a dissertao de mestrado. Ao entrar mais verticalmente no trabalho em campo, pude aprofundar a reflexo sobre algumas questes a respeito da etnografia, ou mtodo antropolgico. (CESAR, 2002)

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o que eu fao com isso?


Quando vejo esta pergunta: o que estou fazendo aqui?, depois de me incomodar durante o percurso de investigao de campo e anlise dos dados, repetir-se nas palavras de um velho antroplogo, com mais de 30 anos de trabalho em campo,116 acredito que haja alguma coisa a mais para refletir, que extrapola a mera angstia de uma iniciante que ainda no tenha descoberto o seu lugar. ainda Geertz (2001) quem adverte para um ponto normalmente desviado das discusses terico-metodolgicas: a qualidade moral da experincia dos cientistas atuantes, a vida tica que levam enquanto fazem suas pesquisas. E, remetendo-se aos exemplos dos pases ditos exticos do terceiro mundo, que sempre abrigaram cientistas do Ocidente, ele lembra que, se a presena do pesquisador interfere no cotidiano e na vida dos indivduos e da comunidade pesquisada, os estudos derivados da atividade de pesquisa no tm demonstrado poder de transformar as condies concretas de sua existncia. Alm do mais, o locus do estudo no o objeto do estudo. Assim, fazer etnografia pressupe no s apreender a cultura, mas reconstruir a prpria cultura, o que significa lidar com homens, mulheres, crianas, numa situao em que o prprio fazer etnogrfico escreve e se inscreve. A mora o perigo: como no reduzir a cultura e os seus sujeitos a uma realidade superorgnica, autocontida? Como no reific-la? Na hora de escrever sobre os Patax, um dos impasses situava-se no espao da prpria contingncia das minhas palavras. O que parece ser o bvio, na verdade, para mim se revelou uma dificuldade.

116 entrevista concedida por Clifford Geertz a Victor aiello tsu, publicada no suplemento Mais!, da Folha de So Paulo, 18 fev. 2001.

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No caso de sociedades indgenas, o perigo da reificao me parece mais forte. Primeiro, as comunidades estudadas passam a ser conhecidas pelo que se diz delas e, quando se trata de comunidades indgenas isoladas, pouco conhecidas, o problema maior ainda. O que no seria to grave, caso as condies de produo e consumo dos estudos cientficos no se pautassem por relaes extremamente assimtricas, que fazem com que os sujeitos pesquisados encontrem dificuldades em ter acesso aos discursos sobre si mesmos, ou em produzir contradiscursos a partir deles. Quando se trata do universo escolar, torna-se igualmente uma preocupao entender os significados da presena do pesquisador na escola, principalmente na escola indgena, com sua especificidade. Qual o sentido de descrever e analisar as prticas da escola se no for para a sua transformao, para a elucidao e resoluo dos seus problemas? Mas ser que as inseres, anlises e os resultados das pesquisas realmente conseguem atingir esse escopo colaborativo? Ou no ser esse escopo colaborativo, em si mesmo, um exemplo de etnocentrismo? O que observei que, na maioria das vezes, no universo pesquisado, apesar da cordialidade habitual entre o pesquisador e os pesquisados, uma enorme desconfiana se abre nesse espao. Tomando como ponto de partida a comunidade observada, constato um visvel desgaste em relao presena de pesquisadores e outros assemelhados, que, portando gravadores, tentam, como vrios indgenas me disseram, pegar o conhecimento. Se esse um fato/dado da pesquisa, o que fazer com ele? Para que serve a linguagem to hermtica da teoria que se esfora para caber na prtica, numa prtica que comprimimos para caber nas palavras e nos nossos esquemas, para em seguida levar para um territrio distante, bem distante do pesquisado? A dificuldade e o constrangimento da presena do pesquisador, nesse caso, parecem estar condicionados ao retorno dos resultados das pesquisas, que no so imediatos, ou nem sempre vm. Ento tenta-se buscar um sentido para a presena do pesquisador em campo. Pela minha experincia, preciso perguntar: o que realmente se deseja, o que realmente significa a permisso para a entrada do pesquisador em campo, e

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o que quer dizer o nosso interesse nesse esforo colaborativo? Acontece que nem sempre h espao na organizao interna das instituies escolares com que trabalhamos, com professores sobrecarregados de tarefas e planejamentos, com salrios escorchados, que os obrigam a uma carga horria excessiva. Um dos resultados da minha cooperao em campo acredito ter sido ajudar os professores a elaborar um projeto, encaminhado para a Secretaria Municipal da Educao e para o Ministrio da Educao, onde se relatavam as suas condies de trabalho, as condies materiais da escola e da comunidade, e se propunha certa carga horria remunerada para os professores poderem se dedicar com mais empenho aos estudos complementares, ao planejamento e anotaes das experincias dirias, inclusive sob a orientao do pesquisador em campo. Mas eles tambm me indicavam e requisitavam outras formas de cooperao mais imediatas: elaborao de listas, atas, relatrios, ofcios, ou mesmo substituio do professor na sala de aula, como explicitado anteriormente. O que eu pensava que fosse a minha colaborao para repensar as formas de ensino/aprendizagem das lnguas, ou a escrita do projeto pedaggico, ou o projeto de pesquisa, tinha significados diversos para mim e para eles. Acho que esse um problema para ser colocado no s quando pensamos nas consequncias e desdobramentos das nossas pesquisas; creio que deve estar na sua origem. Mas, como Barth (2000) adverte, uma vez que se tenha estabelecido essa perspectiva tica, preciso pelo menos aprender com isso, preciso que encontremos os modos de pensar e fazer pesquisa mais adequados complexidade dos fenmenos com que nos deparamos. Acredito ser necessrio considerar, primeiro, que, contraditoriamente, essa colaborao , em certo sentido, desejada pelos sujeitos pesquisados, na medida em que reconhecem a importncia do saber do outro para conhecer melhor a si mesmos. Talvez se trate de ampliar as possibilidades de interlocuo, de enfrentar a assimetria constitutiva dessas relaes e incluir a real condio dos nossos pesquisados, nessas relaes de pesquisa, como um elemento constitutivo dos instrumentos metodolgicos. Pensar nessa direo significa que precisamos, ao fazer

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LA ou Antropologia, discutir as polticas de ensino e pesquisa nas universidades pblicas, o ensino pblico em todos os nveis oferecidos no Brasil, os oramentos e recursos destinados educao diferenciada e pesquisa, e as maneiras de conseguir colocar na formulao das polticas de pesquisa um compromisso com essa realidade. Acredito que deveria haver uma margem de interlocuo, nas nossas motivaes e resultados de pesquisa, visando considerao dos projetos dos povos com que trabalhamos. Alis, essas possibilidades de pesquisa j esto sendo tentadas, isoladamente, por grupos de pesquisa que se articulam de variadas formas no universo dos programas de ps-graduao, ou mesmo na pauta de organizaes indgenas. Contudo, ainda parece necessrio fortalecer e ampliar essas redes. Creio que, na medida em que o ato de pesquisa no seja apenas uma circunstncia isolada na vida de um ou outro pesquisador, mas se inscreva numa prtica cientfica delineada a partir de um projeto poltico, terico e tico comum, inclusive com a insero dos sujeitos pesquisados como pesquisadores no interior de nossas instituies, tudo isso implicar numa mudana significativa do instrumental terico-metodolgico. At porque, se houve uma lio que foi aprendida entre os Patax, que no mais possvel fazer pesquisa do jeito que sempre foi feita.

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Colofo
Formato Tipologia Papel Impresso Capa, pginas coloridas e acabamento Tiragem 17 x 24 cm Leitura (famlia) 10/16 Ecomillennium 75 g/m2 (miolo) kraft 280 g/m2 (capa) Setor de Reprografia da EDUFBA Cartograf 400