Un Message Pour Les Malades Fransızca Hastalar

De la Collection des Risale-i N ur Rencontre de l'Humanit avec les Sries Divines
Un Message pour les Malades
Beditizzaman
SAiD NURSi
Copyright 2009 par Editions du N il & Iik Yayinlan
Il s'agit de la Un Message pour les Malades (Hastalar Risales) de la Collection des Risale-i Nur. Deuxim e dition
Tous droits rservs. Aucune partie de ce livre ne peut tre reproduite ou transmise sous aucune forme ou par aucun moyen, lectronique ou mcanique, y compris la photocopie, l'enregistrem ent ou par aucun systm e de mise en m m oire et de rcupration de l'infor m ation sans permission crite de l'diteur.
Publi par Editions du Nil 26 Worlds Fair Dr. Unit C Somerset, New Jersey, 08873, USA
Edit par : erife Giinay Traduit par : K afiha Karaku Rvis par : Kadriye zbiyik
ISBN: 978-975-278-275-4
Im prim par Ayhan matbaa Istanbul - Turquie
SOMMAIRE
bedizzaman et les risale-1 nur
Le V ingt -C inquime clair ........ P remier Remde ........................ D euxime R emde..................... T roisime R em de .................... Q uatrime R emde ................... C inquime Rem d e .................. Sixime R emde ......................... Sixime R emde ........................ Septime R em d e ..................... H uitime Rem de .................... N euvime R em d e ................... D ixime R emde ....................... O nzime Rem de .....................
D ouzime Remde ........................................................... 19 T reizime R e m d e ........................................................... 21 Q uatorzime R emde ...................................................23 Q uinzime R em d e .........................................................25 Seizime Rem de .............................................................. 27 D ix-S eptime R em d e .....................................................28 D ix-H uitime Rem de ....................................................31 D ix-N euvime R emde ................................................. 33 V ingtime Remde ...........................................................36 V ingt - et -U nime R emde............................................. 38 Vingt-D euxime R em de .............................................. 39 Vingt -T roisime Remde ............................................. 41 Vingt -Q uatrime Rem de ............................................ 42 Vingt-C inquime Rem de ............................................ 44 D ix-S eptime Lettre ............................................................. 47 P remier P o in t .................................................................. 48 D euxime P o i n t ..............................................................49 T roisime P o in t ..............................................................51 Q uatrime P o i n t ............................................................52 C inquime P o in t ............................................................52
----------------------------------------------------------------- Un X
Message pour les Malades
------------------ --
D euxime clair .....................................................................55 P remire Subtilit .......................................................... 56 D euxime Su btilit ........................................................ 59 T roisime Subtilit ........................................................ 61 Q uatrime Subtilit ...................................................... 62 C inquime Subtilit ...................................................... 65 C onclusion ........................................................................... 71 Lettre
envoye un mdecin passionn
des RisALE-i
N u r .....................................................................73
I ndex ...... ...................................................................................77
Bedizzaman et les R isa le-i N u r

Dans les nom breuses dim ensions d 'une vie entire de russites, ainsi que dans sa personnalit et son caractre, Said N ursi, dit Bedizzam an (1877-1960) tait, et travers son influence qui perdure, est to u jo u rs un penseur et un crivain im portant dans le m onde m usulm an. Il reprsentait d'une m anire trs profonde et efficace les forces intellectuelles, morales et spirituelles de l'islam, videntes en diff rents degrs tout au long de son histoire de quatorze sicles. Il vcut pendant 85 ans et passa la quasi-totalit de ces annes, dbordant d'am our et d'ardeur pour la cause de l'islam, dans un activisme sage et m esur fond sur un raisonnem ent sain en s'appuyant sur la lum ire du C oran et l'exemple prophtique. Bedizzaman vcut une poque o le matria lisme tait son apoge et o beaucoup se ruaient vers le com m unism e ; le m onde vivait une grande crise. D u ra n t ces tem ps critiques, B edizzam an indiqua aux gens la source de la croyance et leur inculqua un grand espoir de restauration collective. une priode o la science et la philosophie taient employes pour garer les jeunes gnrations vers l'athism e et o les attitudes nihilistes taient trs
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populaires, priode o tout cela tait fait au nom de la civilisation, de la m odernisation et de la pense m oderne et o ceux qui essayaient de leur rsister taient sujets aux pires perscutions, Bediuzzaman lutta pour la renaissance gnrale de tout un peuple, insufflant dans leurs esprits et leurs mes tout ce qui est enseign dans les institutions d'ducation m oderne et traditionnelle et de form ation spirituelle. Bediuzzaman avait vu que l'incroyance m oderne tirait son origine de la science et de la philosophie, et non pas de l'ignorance comme c'tait le cas auparavant. Il a crit que la nature est la collection de signes divins et que par consquent la science et la religion ne peuvent pas tre des disciplines conflictuelles. Au contraire, ce sont deux expressions (en apparence) diffrentes de la m m e vrit. Les esprits doivent tre clairs par les sciences, et les c urs clairs par la religion. Bediuzzam an n'tait pas un crivain au sens usuel du terme. Il crivit sa splendide uvre intitule les Risale-i Nur, une collection de livres de plus de 5000 pages au total, parce qu'il avait une m ission : il luttait contre les courants de pense matrialistes et athes n o u rris par la science et la philosophie, et
essayait de prsenter les vrits de l'islam aux c urs et aux esprits m odernes de tous niveaux de com pr hension. Les Risale-i Nur, une interprtation m oderne du Coran, se concentrent principalement sur l'existence et l'unit de Dieu, la Rsurrection, la Prophtie, les Ecritures Divines et surtout le Coran, les royaumes invisibles de l'existence, le D estin Divin et le libre arbitre de l'hom m e, l'adoration, la justice dans la vie hum aine, et la place et le devoir de l'hum anit parmi la cration. Afin d'lim iner de l'esprit et du c ur des gens les sdim ents accumuls de fausses croyances et conceptions et pour les purifier tous deux la fois intellectuellem ent et spirituellem ent, Bedizzam an crit avec vigueur et fait des rappels constants. Son style d'criture n'est ni thorique ni didactique ; loin de l, il fait appel aux sentim ents et aux buts pour dverser ses penses et ses ides dans le c u r et l'esprit des gens afin de raviver leur croyance et leur conviction. Ce livre inclut une slection de passages de la collection des Risale-i Nur.
LE VINGT-CINQUIME CLAIR
(LES V IN G T-CIN Q REMDES)
C e trait a t crit en vue d'offrir aux malades u n baum e, une consolation et une ordonnance spirituelle. Il tient lieu de visite des m alades et de prire p o u r leur prom pt rtablissem ent.
Avertissement : J'ai rdig cette ordonnance spirituelle

plus rapidement que tous mes autres crits. N e trouvant pas assez de tem ps pour la corriger et l'examiner, je n'ai pu la relire q u 'une seule fois, contrairem ent mes autres crits, et ce avec autant de hte que pour la rdaction.1Elle conserve donc un certain dsordre de prem ier brouillon. Afin de m aintenir le naturel et la spontanit de mes penses telles qu'elles jaillirent de m on c ur et pour ne pas les gter par l'am our du style et de la m inutie, j'ai cru bon de ne pas apporter de nouvelles corrections. Je prie les lecteurs, les malades en particulier, de ne pas m 'en vouloir et de ne pas se
1 Ce trait a t crit en quatre heures et dem ie com m e l'attestent Rtii, Re'fet, H iisrev et Said.
vexer de certains term es qui pourraient leur dplaire, ni de certains mots et expressions dsagrables, et je leur dem ande de bien vouloir prier pour moi.
A u Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux ! Ceux qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Dieu, et c'est L ui que nous retournerons . (C oran, 2/256) E t c'est L u i qui me nourrit et me donne boire ; et quand je suis malade, c'est L ui qui me gurit. (C oran, 26/79-80) Dans cet clair, nous prsenterons brivem ent V ingt-C inq R em des qui p o u rro n t apporter une relle consolation et u n traitem ent efficace aux personnes malades ou frappes par un m alheur, qui form ent u n dixim e de l'hum anit.
Premier Remde
O malheureux malade ! N e t'inquite pas et sois patient ! Ta maladie n'est pas u n mal mais un remde. C ar la vie est un capital qui s'puise. Elle sera gche si elle ne produit pas de fruits. Et elle s'coulera trop vite si elle est passe dans le confort et l'insouciance. La maladie la transforme donc en un capital plus profitable. Elle m arque un arrt et ralentit le passage de ta vie, si bien qu'elle la prolonge pour ne la laisser finir qu'aprs avoir donn des fruits.
Le Vingt-Cinquime clair
U n clbre proverbe exprime bien cette prolon gation de la vie due la maladie : Longue est la dure du m alheur, courte celle du bonheur.
Deuxime Remde
O malade impatient ! Sois endurant, ou plutt remercie Dieu ! Car ta maladie peut transformer chaque minute de ta vie en l'quivalent d'une heure d'adoration. En effet, il existe deux sortes d'adoration : Eune est l'adoration active, qui consiste accomplir des actes d'adoration bien connus com m e les cinq prires quotidiennes ou l'im ploration de Dieu. L'autre est l'adoration passive, qui se ralise travers les maladies et les m alheurs. Ces choses perm ettent au m alheureux de reconnatre son impuissance et sa faiblesse. C 'est alors qu'il se rfugie auprs de son C rateur M isricordieux et L'implore. Il manifeste ainsi une adoration implicite, parfaitem ent sincre et exempte de toute hypocrisie. D'ailleurs, il existe des narrations authentiques du Prophte (paix et bndictions sur lui) o il est rapport que si un croyant endure sa maladie sans se plaindre de Dieu, sa dure de vie passe dans la maladie sera compte comme une vie passe en adoration. Il est
mm e tabli selon d'autres hadiths authentiques et selon les personnes qui dvoilent les ralits de la cration, que pour certains malades patients et reconnaissants, une minute de maladie quivaut une heure d'adoration, et pour certains sages, une m inute de maladie quivaut toute une jo u rn e d'adoration. Par consquent, plutt que de te plaindre d'une maladie qui transform e une m inute de ta vie en mille m inutes et te procure ainsi une longue vie, tu dois en tre reconnaissant.
Troisime Remde
O malade qui ne supporte pas ta maladie ! C om m e en tm oignent le dpart continuel de tous ceux qui viennent au m onde, le vieillissement des jeunes et la souffrance incessante due la m ort et la sparation, l'hom m e ne vient pas au m onde pour le plaisir et le divertissement. De plus, bien que l'hom m e soit l'tre vivant le plus parfait, le plus m inent et le plus riche en organes et en facults, c'est--dire le souverain des tres vivants, force de penser aux plaisirs passs et aux m alheurs venir, il ne peut m ener qu'une vie remplie de difficults,
de tristesse et qui, compare celle des animaux, est au plus bas degr. L'homme ne vient donc pas au m onde uniquem ent pour m ener une belle vie et passer son tem ps dans le confort et le plaisir. S'il existe, c'est plutt dans le but de faire u n com m erce avec le grand capital qu'il a en m ain (sa vie) et de travailler pour un bonheur dont il jouira dans une vie ternelle. Si les maladies n'existaient pas, la bonne sant et le bien-tre constant engendreraient l'insouciance, car ils rendent le m onde si agrable l'hom m e qu'ils lui font oublier l'Au-del. Ainsi il ne voudrait plus penser la tom be et la m ort, et gaspillerait en vain le capital de sa vie. O r la maladie de l'hom m e lui ouvre instantanment les yeux. Elle dit son corps : Tu n'es pas im mortel, tu n'es pas livr toi-m m e, tu as une fonction remplir. Abandonne la vanit, pense C elui qui t'a cr, sache que tu finiras dans la tom be et prpare-toi en consquence ! Dans cette perspective, la maladie est donc un guide qui avertit et un conseiller qui ne trom pe jam ais. O n ne doit pas s'en plaindre mais en tre reconnaissant.
Et si la maladie devient trop difficile supporter, il faut prier pour plus de patience.
Quatrime Remde
O malade plaintif ! Tu n'as pas le droit de te plaindre, tu devrais plutt tre reconnaissant et patient. Car ton corps, tes organes et tes facults ne t'appartiennent pas. Tu ne les as ni fabriqus ni achets quelque part. Ils sont donc la proprit d'un autre. Et leur Propritaire dispose de Sa proprit com m e II veut. C om m e m entionn dans un exemple de la VingtSixime Parole, p o u r exhiber son grand art et ses prcieuses richesses, un artisan talentueux et trs riche emploie pendant une heure, moyennant rmunration, un pauvre hom m e en tant que modle. Il le vtit d 'un splendide habit d'une grande valeur, incrust de joyaux, qu'il avait cousu avec beaucoup d'art. Il travaille dessus tandis que cet hom m e le porte, et lui fait prendre diverses positions. Pour m ontrer ses diffrents talents, il le coupe, le modifie, le rallonge et le raccourcit. Ce pauvre hom m e rm unr a-t-il le droit d'objecter ce grand couturier en disant : Vous me drangez et vous m 'ennuyez me faire ainsi changer de positions. Aussi vous gchez ma beaut en coupant et en rac
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courcissant cet habit qui m 'em bellit ? Peut-il dire son em ployeur : Tu es impitoyable et injuste ! ? O malade ! De la mme manire, le Crateur-Artiste M ajestueux t'a vtu de l'habit de ton corps q u 'il a incrust de facults tincelantes com m e la vue, l'oue, l'intelligence et le c ur afin d'exhiber les dessins de Ses Beaux N om s (Esm-ul Husn). C 'est dans le m m e but q u 'il te fait passer par diffrentes situations et positions. D e m m e que tu dcouvres Son N o m Pourvoyeur travers la faim, ainsi dcouvre Son N o m G urisseur travers ta maladie ! Parce que les souffrances et les malheurs m ontrent les dcrets de certains N om s Divins, il s'y trouve des clairs de sagesse et des lum ires de m isricorde qui renferm ent beaucoup de bonnes choses. Si le voile de la maladie, que tu crains et excres, se levait, tu trouverais derrire lui de douces et magnifiques significations.
Cinquime Remde
O toi qui souffres d'une maladie ! A travers m on ex prience personnelle, je suis arriv la conviction que, cette poque, la maladie est pour certains un bienfait Divin, un don de Sa M isricorde absolue.
Au cours de ces huit ou n e u f dernires annes, bien que je ne sois pas digne de cela, certains jeunes malades vinrent me dem ander de prier pour qu'ils gurissent. J'ai remarqu que chacun de ces malades s'tait mis penser plus srieusem ent son Au-del que les autres jeunes. Ils n'avaient pas cette habituelle inconscience de lajeunesse, et vitaient dans une certaine m esure les plaisirs bestiaux causs par l'insouciance. Alors je les considrais et les avertissais que ces maladies qu'ils sont capables de supporter sont un bienfait Divin. Je disais chacun d'eux : M on frre, je n'ai rien contre ta maladie ! Puisque ta maladie ne m'inspire aucune piti pour toi, com m ent pourrais-je prier pour toi ! Essaie d'endurer patiemment tes douleurs ju sq u ' ce que ta m aladie te rveille totalem ent de l'tourdissem ent. Q uand sa m ission sera term ine, s'il plat Dieu, ton Crateur M isri cordieux, Il t'accordera la gurison. Et j'ajoutais : cause de la bonne sant qui est un m alheur pour certains, quelques-uns de tes semblables deviennent insouciants, dlaissent les cinq prires quotidiennes, ne pensent pas la tom be et oublient Dieu. Ils branlent, endom m agent voire dtruisent toute une vie ternelle pour l'am our d'une petite heure
de plaisir superficiel de ce bas monde. Quant toi, grce ta maladie, tu peux voir la dem eure o tu finiras (la tombe) et les stations de l'Au-del qui la suivront, et tu agis en consquence. La maladie est donc pour toi une bonne sant alors que pour certains de tes semblables c'est leur bonne sant qui est une maladie.
Sixime Remde
O malade qui te plaint de tes douleurs ! Je te le dis : pense ta vie passe et souviens-toi des jours de bonheur et de plaisirs, et des jours de malheur et de souffrances ! Tu soupireras sans doute oh ! ou ah ! , c'est--dire que ton c ur et ta langue diront Dieu soit lou et remerci ! ou Hlas ! Quel dommage ! Rem arque que ce qui te fait dire O h ! D ieu soit lou et remerci ! est le fait de penser aux souffrances et aux malheurs que tu as dj endurs ; cela suscite en toi un certain plaisir spirituel et incite ton c ur rendre grce. C ar la disparition de la peine est en soi un plaisir : la fin de ces peines et de ces malheurs lgue l'm e un plaisir tel que, quand tu y penses, il jaillit de l'm e d 'o s'coule la gratitude. Et ce qui te fait dire Hlas ! Q uel dommage ! sont bien les plaisirs et les rjouissances du pass qui
lguent ton me une douleur perptuelle. C h aq u e fois que tu y penses, cette douleur refait surface et fait rejaillir ta peine et tes regrets. P uisqu'un plaisir illicite d'une journe entrane parfois une souffrance spirituelle d'une anne, et puisque les douleurs qui proviennent d'une m aladie passagre d'une journe renferment un plaisir spirituel de beaucoup de journes qui dcoule du gain d 'u n e rcom pense, de la fin des peines et du fait d'en tre enfin sauv, pense au rsultat de la maladie passagre dont tu souffres maintenant et la rcompense qu'elle recle et dis : Tout vient de Dieu ! Cela aussi finira un jour ! , et au lieu de te plaindre, rends grce !
Sixime Remde2
O frre qui en pensant aux plaisirs du m onde souffre de ta maladie ! Si ce m onde tait ternel, si la m ort ne se trouvait pas sur notre chem in, si les vents de la sparation et du trpas ne soufflaient pas, s'il n'y avait pas d'hivers immatriels dans le futur tem ptueux et
2 Puisque cet dair me vint spontanm ent l'esprit, deux Remdes o n t t crits dans le Sixime Point. N o u s les avons laisss tels quels p our ne pas nuire leur spontanit. N o u s nous som m es gards de changer leur numrotation car il se peut que cela comporte u n m ystre.
calamiteux, com m e toi je te plaindrais m oi aussi de ton tat. Mais puisque le m onde nous dira un jo u r : Allez, dehors ! et entendant nos cris se bouchera les oreilles, nous devons ds maintenant, grce aux avertissements de ces maladies, renoncer son am our avant qu'il ne nous chasse. N ous devons essayer de quitter le m onde par notre c u r avant qu'il ne nous quitte. C 'est bien ce que nous rappelle la maladie, qui avertit implicitement notre c ur en lui m urm urant : Ton corps n'est fait ni de pierre ni de fer. Il est constitu de diverses substances disposes se sparer to u t m om ent. Abandonne donc ton arrogance, com prends ton impuissance, reconnais ton M atre, connais ton devoir et dcouvre l'objectif de ta venue au m onde. E n outre, puisque les rjouissances et les plaisirs de ce m onde vont prendre fin, et surtout s'ils ne sont pas licites, ils sont tous phm res, douloureux et marqus par le pch. N e pleure pas les rjouissances que tu perds sous prtexte d'tre malade. Au contraire, pense aux aspects d'adoration passive et de rcompense dans l'Au-del que renferm e la maladie, et essaie d'en retirer du plaisir.
Septime Remde
O malade qui a perdu les plaisirs de la bonne sant ! Ta maladie ne gche pas le plaisir de la faveur Divine qui rside dans la bonne sant. Au contraire, ta maladie te permet de goter ce plaisir et l'accrot davantage. Car toute chose continue perd de son effet. D'ailleurs les chercheurs de vrit s'accordent dire : C 'est grce leurs opposs que l'on connat les choses . Par exemple, sans l'obscurit, la lumire resterait inconnue et ne donnerait aucun plaisir. Sans le froid, la chaleur serait imperceptible et ne rjouirait personne. Sans la faim, la nourriture ne susciterait aucun plaisir. Sans la soif, on n'prouverait aucun soulagement boire de l'eau. Sans la maladie, la sant n'offrirait aucune joie. Le fait que le Sage C rateur Ingnieux ait dot l'hom m e de diffrents organes et facults de faon ce qu'il puisse ressentir et reconnatre les innombrables bienfaits Divins travers l'univers, m ontre qu'il veut faire prendre conscience l'hom m e de toutes Ses faveurs, les lui faire connatre et le pousser toujours rendre grce. N aturellem ent, ce Crateur qui accorde la sant et le bien-tre l'hom m e, lui accordera aussi des maladies et des souffrances.
Je te le demande, si ce n'tait pour cette maladie qui affecte ta tte, ta main ou ton estomac, serais-tu capable de ressentir l'agrable faveur Divine et le plaisir dans la sant de ta tte, de ta m ain ou de ton estomac, et aurais-tu pu en rem ercier Dieu ? Assurm ent, sans parler de gratitude, peut-tre que tu n'y aurais m m e pas pens ! Tu gaspillerais inconsciemment cette sant dans l'insouciance ou peut-tre mme dans la dbauche.
Huitime Remde
O malade qui pense ton Au-del ! Tel un savon, la maladie lave et nettoie les souillures de tes pchs. Il est bien tabli dans une Tradition prophtique authentique (hadith sahh) que les maladies servent d'expiation des pchs. U n autre hadith dit aussi : De mm e que les fruits m rs tom bent d 'u n arbre qu'o n secoue, ainsi les pchs du croyant tom bent quand la maladie le fait trembler. 3 Les pchs seront des maladies perm anentes dans la vie ternelle, et sont des maladies spirituelles pour le cur, la conscience et l'm e dans la vie prsente. Si tu patientes et ne te plains pas, tu seras sauv de
3 B ukhari, al-Mardh, 1, 2, 13, 16.
beaucoup de maladies permanentes grce cette maladie passagre. Si tu ne penses pas tes pchs, ignore l'Au-del ou ne reconnais pas D ieu, c'est que tu as attrap une maladie effrayante qui est mille fois pire que la petite maladie d o n t tu souffres. C 'e st de cette maladie effrayante que tu dois te lamenter, car ton cur, ton me et ta personne sont lis tous les tres du monde. Ces liens tant continuellem ent rom pus par la m ort et la sparation, ils ouvrent en toi d'innom brables blessures. N otam m ent parce que tu ignores l'Au-del et imagines la m ort tre un anantissem ent ternel, tu possdes u n corps malade aussi grand que le m onde entier, recouvert de blessures et m eurtrissures. Donc tu dois tout d'abord chercher le remde de la croyance, traitement efficace qui assurera une gurison dfinitive de cette infinit de maladies de ton grand corps im m atriel malade et infinim ent m eurtri, et tu dois corriger ta foi. Le chem in le plus court pour trouver ce rem de est de reconnatre la puissance et la misricorde de Dieu Tout-Puissant et Majestueux travers la fentre de ton impuissance et de ta faiblesse. Et c'est ta maladie physique qui, en dchirant le voile de l'insouciance, te rvle ton impuissance.
En effet, celui qui ne reconnat pas Dieu est expos autant de calamits que peut en contenir ce m onde. Mais celui qui connat D ieu a u n m onde rem pli de lum ire et de jo ie spirituelle, qu'il prouve plus ou moins selon la force de sa foi. La petite douleur de cette maladie physique disparat sous l'effet de la joie spirituelle, de la gurison et du plaisir qui m anent de cette foi.
Neuvime Remde
O malade qui reconnat ton C rateur ! Si la maladie peut provoquer la douleur, la peur et l'angoisse, c'est parce qu'elle est parfois la cause de la mort. Parce qu'en apparence et selon le point de vue des insouciants la m ort est terrifiante, les maladies qui peuvent y conduire engendrent la crainte et l'apprhension. Premirement, sache et sois convaincu que le term e de la vie est dtermin et ne change pas. Il arrive, contre toute attente, que ce soient ceux qui pleurent au chevet des malades graves et ceux qui jouissent d'une excellente sant qui m eurent, alors que les malades graves se rtablissent et vivent plus longtem ps qu'eux. D euxim em ent, la m ort n'est pas aussi horrible qu'elle parat l'tre. Dans beaucoup de passages de
la collection des Risale-i Nur, nous avons prouv dfinitivem ent la lum ire du Sage C oran que, pour les croyants, la m ort est une libration des devoirs accablants de la vie. Pour eux, elle m arque aussi le repos aprs la fin des actes d'adoration qui constituent leur formation et instruction dans ce monde d'preuves. Elle est aussi le moyen de rencontrer les quatre-vingtd ix -neuf pour cent de ses proches et tres chers qui sont dj passs dans l'autre monde. La m ort est aussi le m oyen de retourner dans la vraie m re patrie et d'accder la dem eure du bonheur ternel. Elle est aussi une invitation quitter la prison terrestre pour aller dans les jardins du Paradis. Elle est aussi le temps de recevoir la rtribution des services rendus, par la grce du Crateur Misricordieux. Telle tant la vraie nature de la mort, il faut non pas la considrer comme horrible mais la voir comme un prlude la misricorde et la flicit. En outre, la crainte de la m ort q u 'o n t certains vertueux n'est pas due ses affres, mais plutt aux mrites qu'ils esprent gagner en accomplissant plus de bonnes actions et en continuant d'assum er leurs fonctions sur terre.
En effet, pour les croyants, la m ort est la porte de la m isricorde Divine, alors que pour les gars, elle est une fosse de tnbres perptuelles.
Dixim e Remde
O malade qui t'inquite inutilem ent ! Tu es anxieux cause de la svrit de ta maladie mais cela ne fait que l'aggraver. Si tu souhaites que ta maladie te fasse moins souffrir, essaie de ne pas t'en inquiter. Souvienstoi des avantages et des rcom penses que t'apporte ta maladie, pense au fait qu'elle passera vite, cesse de t'inquiter et coupe ainsi les racines de ta maladie. En effet, l'anxit double l'effet nfaste de la maladie. Elle ajoute la maladie concrte une maladie abstraite du cur. La maladie physique y trouve un appui pour perdurer. Mais si l'anxit disparat suite la soum ission - Dieu, au contentement et la mditation sur les sages objectifs de la maladie, une racine importante de cette maladie physique sera coupe. Elle s'attnuera alors et disparatra en partie. Autrem ent, l'anxit peut multiplier jusqu' dix fois l'ampleur d'une petite m aladie physique. Mais en arrtant de s'inquiter, les n e u f diximes de cette maladie disparaissent.
En plus d'accrotre la maladie, l'anxit quivaut une accusation de la sagesse Divine, une critique de la misricorde Divine et une plainte contre le C rateur Misricordieux. C 'est pourquoi, l'inverse de ce qu'il esprait, celui qui agit ainsi reoit une gifle et aggrave sa maladie. C ar si la gratitude augm ente les faveurs, les plaintes augm entent la maladie et le malheur. Q ui plus est, l'anxit est elle-mme une maladie. Son remde rside dans la connaissance de la sagesse cache dans la maladie. M aintenant que tu connais ses sages objectifs et avantages, applique ce baum e ton anxit et sois sauv. Dis O h ! au lieu de Ah ! , et Louanges Dieu en toutes circonstances ! au lieu de Hlas !
Onzime Remde
O frre malade et im patient ! Bien que ta maladie te fasse souffrir en cet instant, le passage de ta maladie de son dbut ju squ' m aintenant procure un plaisir intense de par sa fin et un plaisir spirituel de par la rcompense qu'elle engendre. D'autre part, ta maladie n'existe pas encore dans le futur, ni demain, ni mme dans une heure. O r aucune douleur ne peut provenir de ce qui n'existe pas. C ar si la douleur n'existe pas, son effet ne peut pas non plus exister. Ton impatience
provient donc de ta vision ngative des choses. C ar avec la fin de ta maladie jusqu' ce jour, la souffrance qui en rsultait a aussi pris fin. C e qui en reste est le plaisir qui rside dans sa rcompense et sa disparition. Il est donc insens de souffrir et de devenir im patient en pensant une maladie qui devrait t'apporter joie et bienfaits. Q u an t aux jo u rs futurs, ils ne sont pas encore arrivs. Y penser ds m aintenant et en im aginant un jo u r qui n'existe pas, une maladie qui n'existe pas et des douleurs qui n'existent pas, souffrir et se m ontrer impatient implique de donner existence trois choses non existantes. Si cela n'est pas de la folie, qu'est-ce que c'est ? Puisque les jo u rs de maladie passs suscitent de la joie et que le futur, et tout ce qu'il contient de maladies et de souffrances potentielles, n'existent pas, ne gaspille pas droite et gauche toute la patience que D ieu t'a accorde. M obilise-la plutt contre les souffrances prsentes, invoque le nom de D ieu le Trs-Patient et supporte-les !
Douzime Remde
O malade qui cause de ta maladie te sens priv de la pratique des actes d'adoration et des invocations
quotidiennes et dplore cette privation ! Sache qu'il est tabli dans un hadith que Q uand l'hom m e est malade, il se voit inscrire la rtribution des invocations q u'il avait l'habitude de faire quand il tait en bonne sant. 4 Pour le malade qui essaie tant bien que mal d'accom plir les actes d'adoration obligatoires (fardh) avec patience et confiance en Dieu durant cette maladie pnible, celle-ci tiendra lieu des actes d'adoration sounna, et ce dans leur form e la plus sincre. En outre, la maladie permet l'hom m e de ressentir sa faiblesse et son impuissance. Elle le pousse prier verbalem ent avec sa langue et physiquem ent travers son impuissance et sa faiblesse. Le Tout-Puissant donne l'hom m e une impuissance et une faiblesse infinies afin qu'il se rfugie continuellem ent dans la C o u r Divine et qu'il im plore Dieu. Selon le sens de ce verset : [Votre] Seigneur ne saurait Se soucier de vous, n'tait-ce vos pieuses prires (25/77), c'est--dire quelle im portance auriez-vous si vous n'offriez ni prires ni supplications , la sagesse dans la cration de l'hom m e et la raison de sa valeur sont les prires et les suppli cations sincres. Puisque la maladie constitue l'une des causes de ces prires, au lieu de t'en plaindre, remercie
4 B ukhari,Jihd, 135.
D ieu, et une fois guri, n'interrom ps pas le flux de prires qu'avait ouvert la maladie.
Treizime Remde
O m alheureux hom m e qui te plains de ta maladie ! Pour certains, la maladie est un grand trsor et un prcieux don Divin. Et chaque malade peut la considrer com m e telle. Le terme de la vie nous est inconnu. Afin de sauver l'hom m e du dsespoir et de l'insouciance absolus, d'assurer l'quilibre entre la crainte et l'espoir et ainsi prserver la fois son ici-bas et son Au-del, par Sa sagesse D ieu Tout-Puissant nous cache le term e de notre vie. Si l'hom m e, qui peut m ourir tout instant, est saisi u n m om ent d'insouciance, cela peut nuire srieusem ent sa vie ternelle. O r la maladie dissipe son insouciance, l'incite penser l'Au-del, lui rap" pelle la m ort et le pousse s'y prparer. La maladie est parfois si profitable l'hom m e qu'elle peut l'lever en vingt jours u n rang qu'il n'aurait pas pu atteindre autrem ent en vingt ans. Par exemple, il y avait deuxjeunes que je comptais parmi mes amis (puisse D ieu leur faire misricorde !). Eun s'appelait Sabri du village d'Ilama, l'autre Vezirzde
Mustafa d'Islamky. J'avais remarqu avec tonnement que m m e si ces d euxjeunes ne savaient pas crire, ils occupaient le prem ier rang parmi mes lves eu gard leur sincrit et leur service pour la foi. Je ne voyais pas quelle en pouvait tre la sage raison. Aprs leur mort, j'ai appris qu'ils taient tous deux atteints d'une grave maladie. Avec la lum ire que leur apportrent ces maladies, la diffrence des autres jeunes tourdis qui dlaissaient leurs actes d'adoration obligatoires, ils taient imprgns d'une profonde crainte rvrencielle (taqwa), accomplissaient le plus noble service qui ft, et atteignirent une position bnfique leur Au-del. S'il plat Dieu, j'espre que les dsagrments de deux annes de maladie furent pour eux le moyen d'atteindre un bonheur de millions d'annes de vie ternelle. Je com prends m aintenant que certaines de mes prires pour leur rtablissem ent taient en fait, concernant ce bas m onde, des maldictions. S'il plat D ieu, mes prires ont d tre acceptes pour leur bien-tre dans l'Au-del. Ainsi, m on avis, ces deux personnes ont acquis un profit quivalent celui qu'on gagnerait en dix ans de vie pieuse. Si, com m e d'autres jeunes, ils s'taient
fis leur jeunesse et leur sant et s'taient plongs dans l'insouciance et le vice, et que la m ort aux aguets les avait capturs au milieu de la souillure des pchs, leurs tombes seraient aujourd'hui des nids de scorpions et de serpents au lieu de trsors de lumires. Puisque les maladies ont de tels avantages, au lieu de s'en plaindre, on doit les supporter en com ptant sur la m isricorde Divine avec confiance, patience et surtout gratitude.
Quatorzime Remde
O m alade qui a p erd u la vue ! Si tu savais quelle lum ire et quels yeux spirituels rsident dans la ccit des croyants, tu remercierais srem ent ton Seigneur M isricordieux cent m ille fois. Pour t'expliquer ce baum e, je te raconterai l'vnem ent suivant : U n jour, la tante de Suleyman de Barla, lequel m 'a servi avec une fidlit parfaite pendant huit annes sans jam ais m e vexer, perdit la vue. Pensant du bien de moi cent fois plus que je ne le mritais, cette femme pieuse vint m e trouver la porte d e la m osque et me dem anda de prier pour le recouvrem ent de sa vue. En prenant la pit de cette fem m e bnie com m e intercesseur, j'ai pri pour elle : O Seigneur ! Par
gard pour sa pit redonne-lui la vue ! D eux jours plus tard, un ophtalm ologue vint de B urdur et soigna ses yeux, suite quoi elle recouvrit la vue. O r quarante jo urs plus tard ses yeux se referm rent, mais cette fois-ci pour de bon. Je fus trs touch et je priai beaucoup pour elle. J'espre que mes prires ont t acceptes pour son Au-del, car sinon ma prire aurait t pour elle une maldiction. C ar le term e de sa vie tait d quarante jours plus tard. Elle m ourut donc aprs ce dlai ; que D ieu lui fasse misricorde ! Ainsi, au lieu de contempler mlancoliquement les jardins de Barla avec le tendre regard de la vieillesse, cette dfunte a gagn la vision des jardins du Paradis pour quarante mille jours dans sa tombe. C ar elle tait d 'u n e croyance ferm e et d'une grande pit. En effet, si un croyant perd la vue et entre aveugle dans sa tom be, selon son degr, il pourra bnficier plus que les autres de la vision de la lum ire dans le m onde du spulcre. D e m m e que nous voyons beaucoup de choses dans ce m onde que les croyants aveugles ne voient pas, de mme, si ces aveugles m eurent en tant que croyants, ils pourront voir davantage de choses que les autres habitants des tom bes. Com m e s'ils regardaient travers u n tlescope trs puissant.
ils verront les jardins du Paradis com m e sur un cran de cinma, selon le niveau de leur croyance. C 'est grce la patience et la gratitude lors de la perte de la vue q u 'o n peut gagner un il illum in qui peut, bien qu'tant au sous-sol, voir et contem pler le Paradis au-del des cieux. Le m decin qui lvera le voile de tes yeux et te perm ettra de voir avec cet il illum in est donc le Sage Coran.
Quinzime Remde
malade gmissant ! N e gmis pas en regardant l'aspect apparent de ta maladie, considre plutt son sens et rjouis-toi. Si la maladie n'avait pas d'heureuses significations, le C rateur M isricordieux ne l'aurait pas donne aux serviteurs qu 'il aime le plus. O r un hadith authentique dit que ceux qui sont affligs des preuves les plus dures sont les Prophtes, puis les saints et les gens pieux, c'est--dire la crme de l'hum anit. Les Prophtes avec en tte Job (paix sur lui), suivis des saints et des gens pieux, ont considr les maladies dont ils ont souffert comme des actes d'adoration sincres et des dons du T out-C lm ent. Ils se sont m ontrs reconnaissants et patients. Ils les ont regardes com m e
des oprations chirurgicales accomplies par la m isri corde du Crateur Trs-Clment. O malade qui te lamentes ! Si tu veux rejoindre cette caravane illumine, remercie Dieu et sois patient. Car ils ne t'accepteront pas parmi eux si tu te plains. Tu tomberas alors dans les abmes des gens insouciants et em prunteras un chem in obscur. En effet, les personnes qui meurent suite certaines maladies sont considres comme des martyrs implicites. Tout com m e le m artyre, ces maladies aussi lvent au rang de saintet. Par exemple, ceux qui m eurent suite
des maladies dues
l'accouchem ent5 et aux
douleurs abdominales,
la noyade, aux brlures et
la peste sont des martyrs implicites. Aussi existe-t-il des maladies si bnies qu'elles lvent au rang de saintet ceux qui y succombent. Q ui plus est, puisque la maladie rduit l'am our et l'attachem ent
ce m onde, elle en facilite le dpart
travers la m ort, qui pour les mortels est extrm em ent pnible, et peut m m e parfois la rendre agrable.
5 La m ort qui suit ces maladies ne rsulte en u n m artyre implicite que si elle survient durant la priode des lochies qui est de m axim um quarante jours.
Seizime Remde
O malade qui te plains de ta dtresse ! La maladie inspire le respect et la compassion qui sont deux qualits trs im portantes dans la vie sociale hum aine. C ar elle sauve l'hom m e de l'autosuffisance qui le rend insociable et impitoyable. Selon le sens des versets : Vraiment l'homme devient rebelle ds qu'il estime qu'il peut se suffire lui-mme (96 : 6-7), l'ego malveillant de l'hom m e qui se sent autosuffisant cause de sa bonne sant et de son bien-tre, n'prouve aucun respect pour beaucoup de ses frres qui m ritent d 'tre respects. Il n 'prouve pas n o n plus de com passion et de bont envers les m alheureux et les malades qui m ritent d'tre pris en piti. Mais ds que l'hom m e tombe malade, il com prend son impuissance et sa pauvret et respecte ses frres qui sont dignes de respect. Il prouve du respect envers ses frres croyants qui viennent lui rendre visite et l'aider. Il ressent de la bont, qui mane de la tendresse envers ses semblables, et de la piti pour les victimes d'une calamit, ce qui est une importante caractristique de l'islam. Et c'est en les com parant lui-m m e qu'il prouve une relle sympathie et compassion pour eux. Alors il fait ce qu'il peut pour les aider, et tout
au m oins prie pour eux et, suivant la Sounna (pra tique du Prophte), leur rend visite pour s'enqurir de leur tat, et gagne ainsi des mrites.
Dix-Septime Remde
O malade qui te plains de ne pas pouvoir accomplir de bonnes uvres cause de ta maladie ! Remercie Dieu ! C 'est la maladie qui t'ouvre la porte des bonnes uvres les plus sincres. La maladie, en plus de rapporter co n tin uellem ent des rcom penses au malade et ceux qui en prennent soin pour l'am our de D ieu, est aussi un m oyen trs efficace de voir ses prires exauces. E n effet, prendre soin des malades procure de grandes rcompenses aux croyants. S'enqurir de l'tat du malade et lui rendre visite, condition de ne pas le dranger, est un acte Sounna et une expiation des pchs. Dans un hadith, le Prophte (paix et bndictions sur lui) dit : D em andez aux malades de prier pour vous, car leurs prires sont exauces. 6 Surtout si le malade est un parent, le pre et la m re en particulier, le servir est un acte d'adoration
6 Ibn Maja, Jan'iz, 1; Daylam i, Musnadu al-Firdaws, i, 280.
important et assure une grande rcompense. C ontenter un malade et le consoler quivaut donner une grande aumne. H eureux le fils ou la fille qui satisfait le c u r fragile de son pre et de sa m re quand ils sont malades, et qui reoit ainsi leurs prires. En effet, mme les anges le flicitent et s'exclament : Mch'Allah ! (tel est ce qu'il plat Dieu) Brak'Allah ! (que Dieu le bnisse) devant ce tableau de fidlit qui m ontre le rang de ce bon fils qui, durant leur maladie, rpond la compassion de ses parents - qui m ritent tant de respect dans la vie sociale - avec u n respect irrprochable et une tendresse filiale, manifestant ainsi la noblesse de l'hum anit. Pendant la maladie, il existe des plaisirs qui naissent de la bont, de la piti et de la m isricorde de ceux qui entourent le malade et qui sont si agrables qu'ils effacent ses douleurs. L'exaucement des prires du malade est un sujet im portant. J'ai m oi-m m e pri pendant trente ou quarante ans pour gurir d'un lumbago dont je souffre toujours. O r j'ai compris que la maladie nous a t donne pour nous faire prier. P uisqu'on n'lim ine pas les prires par d'autres prires, autrem ent dit puisque la prire ne s'lim ine pas elle-mme, j'ai
com pris que les rsultats de la prire seront obtenus dans l'Au-del7, qu'elle est une sorte d'adoration en soi et que grce la maladie l'hom m e ralise son impuissance et prend ainsi refuge dans la C our Divine. C 'est pour cette raison que bien qu'ayant pri pendant au m oins trente annes pour gurir, et bien que mes prires ne sem blent pas tre exauces, je n'ai jamais pens cesser de prier. O r si la maladie est l'occasion de prier, la gurison n'est pas le rsultat de la prire. C 'est par Sa grce infinie que Dieu le Trs-Sage et M isricordieux accorde la gurison. En outre, si l'exaucem ent des prires ne s'avre pas sous la forme qu'on souhaitait, on ne peut pas dire qu'elles n'ont pas t exauces. Le Sage C rateur sait m ieux que nous. Il nous donne ce qui est dans notre intrt. Parfois, Il transforme notre prire visant un bienfait d'ici-bas en un bienfait pour notre Au-del et l'exauce ainsi. Q uoi qu'il en soit, une prire qui gagne en sincrit grce la maladie, surtout quand elle mane de la faiblesse, de l'impuissance, de l'hum ilit et du besoin, a plus de chance d'tre exauce. La maladie
7 Tandis que certaines maladies sont la raison d'tre de la prire, si la prire causait la fin de la maladie, la prire causerait alors sa propre fin, or cela n 'est pas possible.
est le moyen d'une telle prire et la rend plus sincre. Le malade vertueux, ainsi que les croyants qui prennent soin de lui, doivent donc profiter de ces prires.
Dix-Huitim e Remde
O toi, le malade, qui cesses d'tre reconnaissant et qui commences te plaindre ! La plainte nat d'un droit. O r tu n'as perdu aucun droit pour pouvoir t'en plaindre. Au contraire, tu as beaucoup de rem erciem ents dus que tu n'as pas encore faits. Sans t'acquitter du d que tu as envers Dieu, tu te plains injustement comme si tu tais en plein droit. Tu ne peux pas te plaindre en te com parant aux gens qui jouissent d 'une m eilleure sant que toi. Il t'incom be de considrer les pauvres malades dont l'tat de sant est plus grave que le tien et d'en tre reconnaissant. Si tu t'es cass la main, pense ceux dont les mains sont am putes ! Si tu as perdu un il, pense aux aveugles qui n 'o n t aucun il pour voir, puis rem ercie D ieu ! Personne n'a le droit de se plaindre en se comparant aux personnes qui sem blent plus favorises. Dans le m alheur, nous devons considrer ceux qui sont plus m alheureux que nous et rendre grce. J'ai expliqu
ce mystre dans certains passages du Risale-i N ur travers une analogie dont voici le rsum : U n e personne fait grim per un pauvre hom m e au haut d 'u n minaret. chaque m arche il lui offre un cadeau, une diffrente faveur. U ne fois arriv au som m et du minaret, il lui donne le plus beau cadeau. En change de ses divers dons, la personne en question lui dem ande de le rem ercier et de se m ontrer recon naissant. Mais l'hom m e hargneux et ingrat comm ence se plaindre en oubliant ou en ddaignant tous les cadeaux qu'il a reus chaque marche. Il ne rend aucune grce et regarde vers le haut, soupirant : Si seulem ent ce m inaret tait plus lev ! J'aurais pu grim per plus h au t... Pourquoi n'est-il pas aussi lev que cette m ontagne ou que cet autre m inaret ? Q uelle injustice et quelle ingratitude de se plaindre de la sorte ! De la m m e manire, l'hom m e vient l'existence partir du nant non pas en tant que pierre, arbre ou animal, mais en tant qu'tre hum ain, et en tant que musulman, jouissant la plupart du temps d'une bonne sant et de grandes faveurs. En dpit de tout cela, se plaindre et se m ontrer impatient parce qu'o n n'est pas digne de certaines faveurs com m e la sant, ou
Le Vingt-Cinquime c l a i r ------------------------------------------- ---------------------- ----------------------
parce q u 'o n les perd cause de nos mauvais choix ou de notre mauvaise utilisation, ou encore parce qu'o n n'arrive pas les obtenir, et critiquer la Seigneurie Divine en disant : Q u'ai-je fait pour m riter cela ? , est une maladie spirituelle com bien plus grave que la maladie physique d ont on souffre. Tout com m e se battre avec u n e m ain casse, se plaindre accrot davantage sa maladie. Sage est celui qui, en se conform ant au sens du verset : Ceux qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Dieu, et c'est L u i que nous retournerons (2/156), se soum et patiem m ent ju sq u ' ce que la maladie remplisse sa fonction et reparte.
Dix-Neuvim e Remde
Lexpression d'autosuffisance Beaux N om s (Esm'ul Husn) employe pour tous les N om s Divins du Beau D tenteur de M ajest m ontre qu'ils sont effec tivem ent tous beaux. Parm i les tres existants, le m iroir le plus beau, le plus subtil et le plus universel de l'Autosuffisance est la vie. Le m iroir du Beau est beau. Le m iroir qui reflte les charm es du Beau est embelli. D e m m e que tout ce qui arrive ce m iroir de la part de ce Beau est bien et beau, de m m e tout
ce qui arrive la vie est en vrit un bien. C ar elle manifeste les belles em preintes des Beaux N om s. Si la vie s'coulait m onotonem ent dans une sant et un bien-tre constants, elle deviendrait un m iroir dfectueux. Dans un sens, elle suggrerait l'inexistence et le nant, et provoquerait la lassitude. Cela rabaisserait la valeur de la vie et changerait la joie de vivre en une source d'ennui. Alors, dans l'espoir de faire passer le tem ps plus vite, l'hom m e se jetterait dans le vice ou s'adonnerait aux divertissements. Il prouverait de l'hostilit envers sa prcieuse vie com m e s'il purgeait une peine de prison, et dsirerait la dissiper pour la faire passer plus vite. Mais une vie passe dans le changement et l'activit, passant d 'u n tat un autre, fait ressentir sa valeur et fait connatre son importance et le plaisir de la vivre. O n ne veut jamais que la vie prenne fin, m m e quand elle est remplie de difficults et de malheurs. O n ne se plaint pas en soupirant d'ennui : Mais quand est-ce que le soleil va enfin se coucher ! ou Quelle longue nuit qui n'en finit pas ! En effet, dem ande un grand riche qui vit oisi vement dans le luxe et le confort : C om m ent allezvous ? Il te rpondra srem ent en term es path
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tiques : Le tem ps ne passe pas. Viens jo u er avec moi au jacquet ! O u trouvons-nous de quoi nous distraire pour passer le temps. O u bien tu entendras des plaintes suscites par ses ambitions profanes : Je m anque de ceci. Si seulem ent j'avais fait cela ! D em ande ensuite un pauvre vivant dans la gne ou un travailleur laborieux ou un hom m e frapp d 'u n e calamit : C om m ent allez-vous ? S'il est raisonnable, il te dira : Dieu merci !Je vais bien et je travaille. Si seulem ent le soleil ne se couchait pas aussi tt je pourrais aussi finir cette tche. Le temps passe si vite et la vie continue sans faire de pause. J'avoue connatre des m om ents difficiles, mais cela passera aussi, de mm e que tout passe tt ou tard. Il exprime ainsi combien la vie est prcieuse et prouve du regret son passage. C 'est donc grce aux difficults et au travail que l'on com prend m ieux la valeur de la vie et la joie de vivre. Q u an t au repos et la sant, ils rendent la vie si amre qu'o n dsire son passage rapide. O frre malade ! Sache que l'origine et le levain des calamits, du mal et m m e des pchs est la nonexistence, com m e il est prouv en dtail dans d'autres passages du Risale-i Nur. O r la non-existence est un
mal et une obscurit. C 'est parce que les tats m ono tones comme le confort, le silence, l'inactivit et l'arrt sont proches de la non-existence et du nant qu'ils font ressentir une dtresse semblable celle qui provient de l'obscurit de la non-existence. Q uant l'activit et au changement, ils m arquent l'existence et la font ressentir. Et l'existence est une lumire et un bien pur. Puisque telle est la vrit, ta maladie a t envoye com m e un hte chez ton corps afin de purifier ta prcieuse vie, de la fortifier, de la dvelopper et de pousser le reste des organes et des facults de ton corps secourir l'organe malade, pour ainsi manifester les empreintes des diffrents N om s Divins du Sage Crateur-Artiste et pour beaucoup d'autre fonctions similaires. S'il plat Dieu, ta maladie accomplira vite sa mission et repartira. Elle dira la sant : Viens me remplacer pour de bon et remplis ta fonction ! Cette dem eure t'appartient, restes-y en paix !
Vingtime Remde
O malade qui cherche un remde ton mal ! Il existe deux sortes de maladies : celles qui sont relles et celles qui sont imaginaires.
Le Vingt-Cinquime c l a i r --------------------------------------------- --- ---------------- -----------------------
Concernant les maladies relles, le Sage Gurisseur M ajestueux a rem pli Sa pharmacie suprme, savoir la terre, de remdes pour tous les maux. Ces remdes requirent donc des maux. Il est naturellem ent licite d'obtenir et d'utiliser des mdicaments pour se soigner. Cependant, il faut reconnatre que leurs effets et la gurison proviennent de Dieu Tout-Puissant. Il donne la fois le mal et son remde. O bir aux recom m andations de bons mdecins qui sont pieux constitue un im portant remde. C ar la majorit des maladies proviennent d'une mauvaise attitude, d 'u n mauvais rgime alimentaire, des excs, du vice, de la dbauche et de l'inattention. U n mdecin pieux offrira srem ent des recom m andations et des conseils adquats sans sortir des limites du licite. Il proscrira au malade la mauvaise attitude et les excs, et le consolera. En ayant foi en ces conseils et en cette consolation, la maladie du patient s'attnuera et lui procurera du soulagem ent et non pas de la dtresse. Mais pour ce qui est de la maladie imaginaire, le remde le plus efficace est de ne pas lui accorder d'im portance. Plus on lui donne de l'im portance, plus elle enfle et grandit. Mais si on ne lui donne pas d'importance, elle s'amoindrit et se dissipe. De mme,
les abeilles volent autour de la tte de la personne qui les drange, mais se dispersent quand celle-ci ne leur attache pas d'importance. Pareillement, si cause de notre imagination nous donnons de l'im portance une corde qui bouge dans l'obscurit devant nos yeux et l'apprhension qu'elle suscite en nous, nous risquons de fuir com m e des fous. Si par contre nous ne lui donnons pas d'importance, nous raliserons qu'elle est en fait une corde ordinaire et non pas un serpent, et rirons de notre affolement. Si cette hypocondrie persiste longtem ps, elle deviendra une ralit. C 'est une mauvaise maladie qui atteint surtout les gens chim riques et nerveux. Ils font toute une m ontagne d 'u n rien et se dm ora lisent. Et s'ils sont suivis par des mdecins incomptents ou injustes, ceux-ci exacerberont leur hypocondrie. Si le malade est riche, il perdra sa fortune, sinon il perdra sa raison ou sa sant.
Vingt-et-Unime Remde
O frre malade ! Ta maladie te cause certainement des douleurs physiques. Mais tu es entour d 'u n grand plaisir spirituel qui lim inera l'effet de ces douleurs. C ar si tu as encore ton pre, ta mre et tes proches,
tu verras leur douce compassion se rveiller - compas sion que tu as depuis longtemps oublie - et tu reverras les tendres regards que tu voyais jadis dans ton enfance. Q u i plus est, les amitis qui taient restes secrtes et caches te regardent nouveau avec am our sous l'effet de ta maladie. Il est clair que face tout cela, tes douleurs physiques ne seront plus rien pour toi. En outre, avec ta maladie tu deviens le matre de tes matres, car ces personnes que tu as eu l'honneur de servir et dont tu as essay de gagner la bienveillance, te servent m aintenant avec commisration. Aussi, en t'attirant la tendresse et la compassion de l'hom m e envers ses semblables, tu as trouv beaucoup d'amis serviables et de bons compagnons. Tu reois aussi de ta maladie l'ordre de faire une pause dans l'accomplissement de tes services pnibles, et ainsi tu te reposes. Tous ces plaisirs immatriels qui rsultent de ta petite souffrance devraient naturellem ent te m ener la gratitude et non la plainte.
V ingt-Deuxim e Remde
O toi, frre, qui es afflig de graves maladies com m e la paralysie ! Prem irem ent, je t'annonce la bonne
nouvelle que pour un croyant la paralysie est considre comme une maladie bnie. J'entendais des saintes personnes dire cela il y a bien longtem ps, mais je n'arrivais pas en dceler la raison. M aintenant, l'une des raisons m e vient l'esprit : Pour atteindre la proximit de Dieu, tre sauv des grands prils immatriels de ce bas m onde et obtenir le bonheur ternel, les gens de D ieu ont adopt deux principes : Le premier : La mditation sur la ralit de la mort. l'instar de ce m onde, ils savent qu'eux aussi sont transitoires, de simples htes chargs d'y accomplir certains devoirs. C 'est donc dans cet esprit qu'ils s'verturent pour leur vie ternelle. Le
deuxim e
: A travers le jene, les exercices
spirituels et l'asctisme, ces gens essayrent de mortifier leur ego malveillant afin d'tre sauv de ses dangers et des passions aveugles. O toi, frre, qui as perdu la sant de la m oiti de ton corps ! Sans que tu l'aies choisi, deux principes co u rts, faciles et sources de b o n h e u r t 'o n t t donns : l'tat de ton corps te rappelle sans cesse la nature phm re de ce m onde et de l'hom m e. Le m onde ne peut plus t'touffer, ni l'insouciance te
ferm er les yeux. L'ego m alveillant d 'u n e personne qui n 'a plus que la m oiti de son corps ne p eu t videm m ent pas le sduire avec les dsirs vicieux et les apptits charnels. Il se voit donc rap id em en t dbarrass du flau de cet ego. Ainsi, en vertu du mystre de la croyance en Dieu, de la soum ission Lui et de la confiance en Lui, le croyant peut tirer en peu de temps autant d'avantages d'une grave maladie comme la paralysie que les hom m es saints en tirent de leurs preuves spirituelles. D e cette manire, cette grave maladie devient insignifiante.
Vingt-Troisime Remde
O toi, pauvre malade, qui es loin de chez toi et de tes proches ! Si ta solitude et ton exil, en plus de ta maladie, adoucissent les c urs les plus durs et t'attirent les regards les plus tendres, pourquoi n'attireraient-ils pas aussi le Regard de ton Crateur M isricordieux ? Car c'est Lui qui Se prsente nous au dbut de chaque sourate du C oran avec Ses Attributs C lm ent (.Rahmn) et M isricordieux (Rahm), qui avec un clair de Sa compassion pousse toutes les mres prendre soin de leurs petits avec cette merveilleuse tendresse, qui travers une seule m anifestation de Sa m isricorde rem plit la surface de la terre de Ses
faveurs chaque printemps, et une autre manifestation de Sa misricorde est la vie ternelle au Paradis avec toutes ses merveilles. Ton rapport avec le Crateur M isricordieux travers ta foi, et le fait que tu Le reconnaisses et Le supplies dans le langage de l'im puissance de ta maladie, dans ton tat de malade en exil et sans famille, attireront sans doute le Regard de Sa misricorde qui vaut m ieux que tout le reste. Puisqu'il existe et q u 'il prendra soin de toi, toute chose existe pour toi. Le vritable exil et esseul est celui qui ne se lie pas Lui par la foi et la soumission, ou qui n'accorde pas d'im portance ce lien.
Vingt-Quatrime Remde
O vous qui prenez soin des enfants innocents qui sont malades ou des vieillards qui sont com m e des enfants innocents ! Vous avez devant vous une im portante opportunit de commerce pour votre Au-del. Fournissez ardeur et efforts pour pouvoir en profiter. Les maladies des enfants constituent un entranement et un exercice pour leurs corps vulnrables. Elles quivalent un vaccin et une instruction Seigneuriale qui leur perm ettront de rsister plus tard aux tribula tions de ce m onde. Les gens de vrit on t tabli que les maladies, en plus de leurs nom breux sages objectifs
relatifs la vie prsente des enfants, au lieu de servir d'expiation des pchs - com m e c'est le cas pour les adultes - qui a trait la vie spirituelle et est un moyen de purifier leur vie, sont comme des vaccins qui assurent le bon dveloppem ent spirituel de l'enfant dans l'avenir et dans l'Au-del. Ils ont aussi tabli que les rcompenses qui rsultent des maladies sont inscrites dans le bilan des bonnes uvres de leurs parents, surtout de leur mre, en vertu de son extraordinaire compassion qui lui fait prfrer la sant de son enfant la sienne. Q u an t aux vieillards, il est tabli dans beaucoup de hadiths authentiques et d'vnem ents historiques qu'en plus de recevoir une grande rcom pense, tre l'objet de leurs prires, surtout si ces vieillards sont nos parents, contenter leurs c urs et les servir fidlement apportent le bonheur la fois dans ce m onde et dans l'autre. Il est aussi tabli dans beaucoup de faits avrs q u 'u n fils bienheureux qui obit parfaitem ent son pre et sa m re sera obi de la m m e m anire par ses propres enfants, et qu'un misrable fils qui offense ses parents, en plus de recevoir un chtim ent dans l'Au-del, sera expos nom bre de m alheurs dans ce m onde.
En effet, en vertu de la vritable fraternit qui nat du mystre de la foi, les croyants ne sont pas chargs de prendre soin uniquement des vieillards et des innocents parmi leurs proches parents. Selon les principes de l'islam, il leur incom be de servir sincrem ent tout vnrable vieillard malade qu'ils rencontrent et qui a besoin d'eux.
Vingt-Cinquime Remde
O frres malades ! Si vous voulez une panace la fois sacre et vraiment agrable, panouissez votre foi ! Utilisez cet lixir sacr de la foi et le remde qui en dcoule grce au repentir, la dem ande du pardon, aux cinq prires quotidiennes et l'adoration. E n effet, cause de l'am our de l'ici-bas et de l'attachem ent ce m onde, c'est com m e si, l'instar des gens insouciants, tu possdais un corps immatriel malade aussi grand que ce monde. N ous avons prouv dans beaucoup de passages du Risale-i N ur que la foi gurit immdiatement ce corps immatriel qui, com m e ce m onde, est bless et m eurtri par les coups de la m ort et de la sparation. La foi le sauve des blessures et assure sa vritable gurison. Je coupe court cette discussion afin de ne pas vous lasser.
Le rem de de la foi ne devient efficace qu'avec l'accomplissement, autant que possible, des obligations religieuses. L'insouciance, la dbauche, les dsirs vicieux de l'ego malveillant et les divertissements illicites en annulent l'efficacit. Profitez de la maladie, car elle carte l'insouciance, coupe l'apptit et empche de se laisser tenter par les jouissances illicites. Utilisez les lumires et les remdes sacrs de la vraie croyance travers le repentir, la demande du pardon, les prires et les supplications. Q ue D ieu Tout-Puissant vous accorde la gurison et fasse de vos maladies une expiation de vos pchs ! Am en !
Ils diront : Louange Dieu qui nous a guids ceci. Nous n'aurions pas t guids, si Dieu ne nous avait pas guids. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vrit. (C o ran , 7/43) Gloire Toi ! Nous n 'avons de savoir que ce que Tu nous as appris. Certes c'est Toi l'Omniscient, le Sage. (C oran, 2/32)
O Seigneur ! Accorde Tes bndictions et Ta paix notre matre M oham m ed : le baum e des c urs et leur rem de, la sant des corps et leur gurison, la lum ire des yeux et leur clat, ainsi qu' sa Famille et ses Com pagnons.
Il
DIX-SEPTIME LETTRE
(APPENDICE DU VINGT-CINQUIM E CLAIR)
Lettre de Condolances l'Occasion du Dcs d'un Enfant

En Son Nom, gloire L ui ! E t il n'est pas une chose qui ne Le glorifie avec louange. (C o ra n , 17/44)
C her Hafiz Halid, m on frre de l'Au-del,

A u N om de Dieu, le Clment, le Misricordieux l E t fais la bonne annonce aux endurants qui disent, quand un malheur les atteint : Certes nous sommes Dieu, et c'est Lui que nous retournerons. (C oran, 2/155-156)
M on cher frre, la mort de ton enfant m'a profondment touch. Mais sache qu'il n'est de dcision que celle de Dieu (Coran, 40/12). L'assentiment volontaire au D cret Divin et la soum ission au D estin sont des signes de l'islam. Q ue D ieu vous accorde une belle patience !
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Et q u 'il fasse du dfunt un dfenseur et un intercesseur pour vous dans l'Au-del ! J'expliquerai cinq points qui sont pour vous et les croyants pieux com m e vous une trs bonne nouvelle et une vritable consolation :
Premier Point
Voici le mystre et le sens de l'expression coranique desgarons ternellementjeunes (Coran, 56/17) : les enfants des croyants qui m eurent avant l'ge de la pubert resteront pour toujours d'adorables enfants au Paradis, sous u n e forme digne de ce lieu ; dans les bras de leur pre e t m re qui iront aussi au Paradis, ils seront pour eux u n e source de joie infinie ; ils seront le moyen d 'assu rer leurs parents les plaisirs les plus doux com m e ceux d'aimer et de caresser des enfants ; toute chose agrable existe au Paradis. Par suite, ceux qui av an cen t que le Paradis n'tant pas u n lieu de procration, le plaisir d'aimer et de caresser les enfants n'y existera pas , ne se basent sur aucune vrit ; pour les parents, pouvoir caresser et aimer d 'u n am o u r pur et san s douleur leurs enfants ternels p e n d a n t des m illio n s d'annes au Paradis, au lieu des caresses et d 'u n am o u r m l de douleurs durant u n e courte p rio d e d 'une dizaine d'annes dans ce m onde, est
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l'une des plus grandes sources de bonheur pour les croyants.
Deuxime Point
Il tait une fois un prisonnier. O n lui envoya l'u n de ses enfants chris. Ce pauvre dtenu, en plus de souffrir de ses propres douleurs, souffrait aussi de celles de son enfant cause de son incapacit lui assurer son bien-tre. Par la suite, le gouverneur clment lui envoya un hom m e avec le message suivant : Il est vrai que ce petit est ton enfant, mais il est aussi m on sujet et un m em bre de ma nation. Je le prends en charge et l'lverai dans un beau palais. Le prisonnier commena pleurer et se lamenter : Je ne te donnerai pas m on enfant qui est m a seule source de consolation ! Ses amis lui dirent : Ta tristesse n'a aucun sens. Si c'est l'enfant dont tu as piti, tu sais qu'il ira dans un palais plein de jo ie et de bonheur au lieu de cette prison sale, nausabonde et source de douleur. Si c'est pour toi-m m e que tu es afflig, il vaut m ieux pour toi qu'il parte. C ar si l'enfant reste ici, en plus des tiennes, tu souffriras de beaucoup de douleurs et de dtresses cause de ses peines, et tout cela en
change d'un seul avantage temporaire et incertain. Son dpart te rapportera mille avantages, car il sera un m oyen de t'attirer la clmence du souverain et servira d'intercession en ta faveur. Le souverain l'autorisera te voir. E t pour cela, il ne l'enverra certainem ent pas en prison, il te fera plutt sortir de prison et t'admettra dans ce palais o tu rencontreras ton enfant. Mais tout cela condition d'avoir confiance en le souverain et de lui obir. C her frre, comme le montre cette analogie, quand les croyants com m e toi perdent leurs enfants, ils devraient se dire : Cet enfant tait innocent. De plus, son C rateur est trs M isricordieux et Gnreux. Il l'a repris vers Sa sollicitude et Sa misricorde parfaites au lieu de le laisser m on ducation et ma compassion imparfaites. Il l'a libr de la prison de ce monde rempli de douleurs, de malheurs et de difficults, et l'a envoy aux Jardins du Paradis. Q uel enfant heureux ! S'il tait rest dans ce m onde, qui sait com m ent il aurait tourn... C 'est pour cette raison que je ne le plains pas et que je le sais favoris. Quant mon intrt personnel, je ne me plains pas, je ne suis pas profondment touch. C ar s'il vivait encore, il m 'aurait apport u n am our d'enfant passager et ml de douleurs pendant une dizaine d'annes. S'il avait t intgre et dou pour
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les affaires de ce monde, il m'aurait peut-tre aid. Mais avec sa m ort, il est devenu u n m oyen d'intercession qui m'assurera le bonheur ternel et l'am our d'enfant au Paradis ternel pour des dizaines de millions d'annes. Il est vident q u 'u n e personne qui perd un avantage im mdiat mais incertain pour en gagner plus tard m ille autres certains, ne doit pas s'affliger ni som brer dans le dsespoir.
Troisime Point
L'enfant dfunt est la cration du C rateur M isri cordieux, il est Sa proprit, Son serviteur et Son chef-d'uvre dans tous ses aspects. Il tait le compagnon de ses parents aux soins desquels il avait t tem po rairem ent confi. D ieu fit du pre et de la m re des serviteurs pour l'enfant. En change de leur service, le Crateur leur donna une agrable compassion com m e rtribution immdiate. M aintenant, si ce C rateur M isricordieux qui possde 999 pour mille de cet enfant le reprend de tes m ains com m e le req uirent Sa m isricorde et Sa sagesse, et met fin tes services, t'affliger et te lam enter dsesprm ent com m e si tu portais plainte contre le vrai possesseur des mille parts de cet enfant, alors que
tu n 'e n possdes q u 'u n e part, et ce seulem ent en apparence, ne convient pas aux croyants. Cela convient plutt aux insouciants et aux gars.
Quatrime Point
Si le m onde tait ternel, que l'hom m e y restait ternellement et que la sparation tait aussi ternelle, ta douleur poignante, ta souffrance et ton dsespoir auraient un sens. C ependant, puisque ce m onde est une auberge, tu iras, com m e nous tous, l o l'enfant qui vient de m ourir est all. Et puisque la m ort est une voie com m une qui ne lui est pas spcifique, que la sparation n'est pas ternelle, qu'il y aura des retrouvailles ultrieures dans le M onde Intermdiaire et au Paradis, il faut dire : Il n'est de dcision que celle de Dieu (Coran, 40/12). C 'est Lui qui donne et c'est Lui qui reprend. Disons : Louanges D ieu en toutes circonstances ! , rem ercions-Le et patientons.
Cinquime Point
La compassion, qui est l'une des plus subtiles, des plus belles, des plus agrables et des plus douces manifestations de la m isricorde Divine, est un lixir radieux. Elle est plus pntrante que l'amour passionnel.
Dix-Septime Lettre
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Elle est le m oyen le plus rapide de se rapprocher du Tout-Puissant. Si l'am our m taphorique et l'am our de l'ici-bas ne se changent en vrai am our qu'avec beaucoup de difficults pour enfin parvenir Dieu, la compassion, elle, unit le c ur Dieu sans difficult, avec plus de puret et en m oins de temps. Le pre et la mre aim ent tous deux leurs enfants plus que tout au monde. Q uand l'un de leurs enfants leur est repris, s'ils sont fortuns et de vrais croyants, ils d to u rn en t leur visage du m onde et retrouvent le V ritable D ispensateur de bienfaits. Ils se disent : Puisque le m onde est phmre, il ne mrite pas que notre c u r s'y attache. Ils s'attachent alors au lieu o leur enfant est parti et atteignent ainsi d'im portants rangs spirituels. Les insouciants et les gars sont privs du bonheur et de la b o n n e nouvelle qu'offrent ces cinq vrits. Pour com prendre com bien leur tat est douloureux, considrons l'exem ple suivant : U n e fem m e voit son adorable et unique enfant qu'elle aim e tant agoniser. C om m e elle s'imagine, cause de son insouciance ou de son garement, que ce m onde est ternel, elle conoit la m ort com m e une annihilation et u n e sparation ternelle. Elle pense
qu'au lieu d'aller dans son lit douillet il ira dans le sol de la tom be, et oublie, cause de son insouciance ou de son garem ent, le Paradis de m isricorde et les faveurs des jardins clestes de D ieu le Trs-Clm ent et Trs-M isricordieux. Tu peux deviner le chagrin, la douleur et le dsespoir qui la rongent... Mais la foi et l'islam, qui sont la source du bonheur dans les deux m ondes, disent au croyant : Le C rateur M isricordieux de ton enfant agonisant va le reprendre de ce m onde phm re pour le m ettre dans Son Paradis ternel. Il fera de lui la fois un intercesseur pour toi et un enfant ternel. N e t'inquite pas, la sparation n'est que temporaire. Dis : Il n'est de dcision que celle de Dieu (Coran, 40/12) et : Certes nous sommes Dieu, et c'est Lui que nous retournerons (Coran, 2/156), et sois patient ! Seul l'ternel est ternel ! Said N ursi
DEUXIME CLAIR
A u N om de Dieu, le Clment, le Misricordieux ! Quand il [Job] implora son Seigneur : Le mal m'a touch. Mais Toi, Tu es le plus misricordieux des Misricordieux ! (C oran, 21/83)
C ette supplication de Jo b (paix sur lui), ce hros de patience, est fonde su r l'exprience et est donc trs efficace. A partir de ce verset, nous devons prier de mm e : Seigneur ! Le mal m 'a touch. Mais Toi, Tu es le plus M isricordieux des m isricordieux ! Voici le rsum de la clbre histoire de Job (paix sur lui) : Bien qu'il souffrt longtem ps de plaies et de m eurtrissures, il endura sa maladie avec une parfaite patience en pensant la grande rcom pense qu'elle lui procurerait. Mais plus tard, quand les vers produits par ses plaies atteignirent son c ur et sa langue, siges de la connaissance D ivine et de l'invocation de Dieu, il craignit que son devoir d'adoration en ptisse et
im plora donc D ieu cette fin, et non pas pour son propre bien-tre : O Seigneur ! Le mal m 'a atteint. Il nuit l'invocation de ma langue et l'adoration de m on cur. Dieu Tout-Puissant exaua miraculeuse m ent cette supplication pure, sincre et dsintresse, faite u n iquem ent pour Son amour. Il accorda Jo b (paix sur lui) une sant parfaite et lui manifesta divers bienfaits de Sa misricorde. Il existe cinq subtilits dans cet clair :
Premire Subtilit
l'instar des plaies visibles de Job (paix sur lui), nous som m es atteints de maladies caches touchant notre me et notre cur. Si notre intrieur et notre extrieur taient intervertis, nous paratrions plus blesss et plus malades que Job. C ar tout pch que nous com m ettons et tout doute qui nous pntre ouvrent des blessures dans le c ur et dans l'me. Les plaies de Job (paix sur lui) ne m enaaient que sa courte vie terrestre, alors que les ntres m enacent notre vie ternelle qui est infinim ent plus longue. N ous avons mille fois plus besoin de la supplication de Job que lui. De m m e que les vers ns des plaies de cette sainte personne atteignirent son c u r et sa
Deuxime clair
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langue, de m m e nos blessures, nes des pchs, et les tentations et les doutes qui rsultent de ces blessures, toucheront - que D ieu nous protge ! - le fond de notre cur, qui est le sige de la foi, et nuiront ainsi la foi. Touchant aussi le plaisir spirituel de notre langue, cet interprte de la foi, ils la rduisent au silence en l'loignant avec aversion de l'invocation de Dieu. En effet, le pch qui s'infiltre dans le c ur le gte et le noircit peu peu ju sq u ' ce que la lum ire de la foi en ressorte. C haque pch contient un chem in qui m ne l'incroyance. Si ce pch n'est pas effac rapidement par l'im ploration du pardon, il deviendra non pas un ver mais tel un petit serpent qui m ordra le cur. Prenons l'exem ple d 'u n hom m e qui com m et secrtement un pch honteux et qui rougira si d'autres s'en aperoivent. Pour lui, l'existence des anges et des esprits devient si insupportable qu'il voudrait les nier l'appui du m oindre indice. Il en est de m m e pour un hom m e qui com m et un grand pch passible d 'u n chtim ent en Enfer. Il dsirera de toute son me la non-existence de l'Enfer. Et chaque fois qu'il entendra la menace du feu infernal, il osera le nier l'appui du moindre indice et du doute,
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-------------- ------- -------- ------------- Un Message pour les Malades
m o in s qu'il n e s'en protge avec le bouclier du rep en tir et l'imploration du pardon. A utre exemple : celui de l'hom m e qui n'accomplit pas ses cinq prires quotidiennes et qui ne remplit pas son devoir d'adoration. De m m e qu'il est attrist quand u n simple chef lui reproche de ne pas avoir accom pli une petite tche, de m m e il prouve une grande gne cause de sa paresse pour les obligations religieuses, et ce malgr les injonctions rptes du Souverain de l'ternit passe et future. Sa gne le pousse souhaiter : Si seulement ce devoir d'adoration n'existait pas ! D e ce souhait mane le dsir de nier D ieu, ce qui implique une hostilit envers le Divin. E t quand un doute propos de l'existence de Dieu lui vient au cur, cet homme tend y adhrer comme si c'tait une preuve dcisive. Ainsi s'ouvre devant lui la porte d 'u n grand pril. C e malheureux ne sait pas qu' travers le reniement il a beau chapper la petite peine que lui inspire l'accomplissement des devoirs d'adoration, mais il s'expose, par ce mme reniem ent, des milliers de peines spirituelles combien plus effrayantes. Il fuit les morsures d'un m oustique et accepte celles d 'un serpent.
Deuxime clair
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Il existe beaucoup d'autres exemples similaires qui aident com prendre le sens du verset : Pas du tout, en vrit, leurs curs ont t endurcis par ce qu'ils ont perptr. (Coran, 83/14).
Deuxime Subtilit
C om m e il est lucid dans la Vingt-Sixime Parole propos du mystre du Destin, il y a trois raisons pour lesquelles l'hom m e n'a pas le droit de se plaindre des m alheurs et des maladies qui l'affligent. Premire Raison : Dieu le Trs-Haut manifeste Son art dans le corps humain, ce vtem ent dont II a habill l'hom m e. Il fait de l'hom m e un m odle sur lequel II coupe, faonne, m odifie et change ledit vtem ent, manifestant ainsi Ses diffrents N om s. Tout comme le N o m G urisseur requiert l'existence de la maladie, le N o m Pourvoyeur requiert celle de la faim, et ainsi de suite. Le Propritaire d 'u n bien en dispose com m e II veut. Deuxime Raison : C 'est grce aux m alheurs et aux maladies que la vie est purifie et renforce, qu'elle atteint la perfection, qu'elle prospre, donne des rsultats, volue et accomplit le devoir qui lui incombe. Au lieu d 'u n e existence - qui est un bien pur, une vie
passe m onotonem ent dans le lit du confort ressemble une non-existence - qui est un mal pur ; et c'est vers cela qu'elle se dirige. Troisime Raison : La dem eure de ce m onde est un dom aine d'preuves et de services. Elle n'est pas un lieu de plaisir, de rm unration et de rcompense. Puisque ce m onde est une dem eure de services et d'adoration, les maladies et les m alheurs - tant qu'on est patient et qu'on ne les laisse pas nuire notre foi s'accordent bien ce service et cette adoration, et les renforcent mme. Ces maux ncessitent la gratitude et non la plainte puisqu'ils donnent chaque heure la valeur d 'une journe passe en adoration. E n effet, il existe deux sortes d'adoration : L'une est active et l'autre passive. L'adoration active est bien connue. Q uant l'adora tion passive, grce aux maladies et aux malheurs, elle perm et aux malades et aux m alheureux d'prouver leur faiblesse et leur impuissance, de s'orienter vers leur Seigneur M isricordieux, de penser Lui, de L'implorer et d'accomplir ainsi une adoration sincre et pure dans laquelle nulle hypocrisie ne peut s'infiltrer. Si le m alheureux ou le malade patiente, s'il pense la rcom pense gagne grce aux m alheurs et rend
Deuxime clair
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grce, alors chacune de ses heures aura la valeur d'une jo u rn e passe en adoration. Sa brve vie deviendra une longue vie. Il y a m m e certains cas o une seule de ses m inutes prendra la valeur de toute une journe d'adoration. Tandis que je m 'inquitais beaucoup pour l'un de mes amis de l'Au-del, Muhajir Hafiz Ahmad, qui tait atteint d'une grave maladie, une ide me vint l'esprit : Flicite-le ! C ar chacune de ses m inutes quivaut une jo u rn e d'adoration. D'ailleurs cette personne remerciait D ieu en toute patience.
Troisime Subtilit
Com m e nous l'avons montr dans une ou deux Paroles, quiconque pense sa vie passe soupire des Ah ! ou des O h ! avec son c ur et sa langue. A utrem ent dit, soit il prouve des regrets et du chagrin, soit il ressent une profonde gratitude et loue Dieu. Ce qui lui inspire du chagrin sont les douleurs spirituelles qui naissent de la disparition des plaisirs passs et de sa sparation de ces plaisirs. C ar la fin des plaisirs est en soi une douleur. Parfois, un plaisir passager peut provoquer une douleur perm anente. Y penser attise la douleur et fait rejaillir le chagrin.
Le plaisir spirituel et perm anent qui m ane de la fin des peines passagres durant la vie passe fait dire : Louanges D ieu ! En plus de cette tendance inne de l'hom m e, s'il pense aux mrites qui rsultent de ses m alheurs et la rcompense qui l'attend dans l'Audel, et qu'avec les souffrances sa brve vie deviendra une longue vie, au lieu de sim plem ent patienter, il rendra grce. Il devra dire : Louanges Dieu pour tout tat except l'incroyance et l'garem ent ! U n dicton populaire dit : Le temps du malheur est long . Et s'il est effectivement bien long, ce n'est pas cause de la dtresse qu'il cause comme on a l'habitude de croire, mais cause des rsultats vitaux qui en rsultent, tels ceux d'une longue vie.
Quatrime Subtilit
C om m e il a t m ontr dans la Premire Station de la Vingt-et-Unime Parole, la force de patience que Dieu le Trs-Haut a accorde l'hom m e lui suffit endurer tout malheur, moins qu'il ne la gaspille pour des craintes n o n fondes. Mais si l'h o m m e se laisse dom iner par son illusion, son insouciance et son ide que la vie phmre est ternelle, il dispersera sa force d'endurance dans le pass et le futur. Ce qui en reste
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ne lui suffisant plus supporter le m alheur du prsent, il commencera se plaindre. C 'est com m e si - Dieu ne plaise ! - il se plaignait aux gens du Tout-Puissant. De surcrot, il fera preuve d'injustice et de folie en se plaignant et se m ontrant aussi im patient. C ar si la journe prcdente contenait quelque m alheur, la dtresse est m aintenant finie, seule la tranquillit demeure. La douleur a disparu, seul le plaisir de sa fin dem eure. Ses ennuis sont passs, seule leur rcom pense demeure. O n doit donc rendre grce de bon c ur au lieu de se plaindre, et aimer son m alheur au lieu de le har. Grce au m alheur, l'phm re vie passe prend la forme d 'une heureuse vie ternelle. Se laisser guider par son im agination et gaspiller une partie de sa patience en pensant aux douleurs des jo u rs passs relve de la folie. Q u an t aux jo u rs venir, puisqu'ils ne sont pas encore arrivs, penser ds m aintenant la maladie ou au malheur dont on risque de souffrir, s'en impatienter et s'en plaindre est idiot. Il faut tre com pltem ent fou et bte pour passer sa journe manger ou boire de l'eau l'ide que peut-tre le lendem ain ou le surlendem ain on aura faim ou soif. D e m m e, celui qui pense ds m aintenant la maladie et aux malheurs
non existants l'heure actuelle et en souffre, s'impatiente et se fait injustem ent du mal sans y tre contraint, est si bte qu'il ne mrite aucune piti ni misricorde. E n som m e, la gratitude augmente les faveurs Divines tout com m e la plainte accrot le m alheur et ne fait m riter aucune misricorde. Au dbut de la Premire Guerre mondiale E rzurum , un saint hom m e fut atteint d'une grave maladie. Je lui rendis visite et il se plaignit amrement : Cela fait cent nuits que je n'ai pas pu dormir ! J'eus piti de lu i... Soudain il m e vint l'esprit de lui dire : Frre ! Les cents jo u rs pnibles qui viennent de passer sont m aintenant quivalents cents jours heureux. N e te plains pas en y pensant. Considre-les et rem ercie Dieu. Q u an t auxjours venir, puisqu'ils ne sont pas encore arrivs, fie-toi la misricorde de ton Seigneur Clment et Misricordieux. N e pleure pas avant d'avoir t battu, n'aie peur de rien, ne donne pas la nonexistence la couleur de l'existence ! Pense uniquem ent cette heure-ci ! La force de patience que tu as suffira pour l'instant prsent. N e te conduis pas com m e le commandant insens qui, bien que les soldats de l'aile gauche de l'ennem i rejoignent son aile droite et lui
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procurent une nouvelle force, et bien que l'aile droite de l'ennem i n'aie pas encore attaqu son aile gauche, expdie la force de son centre droite et gauche affaiblissant ainsi le centre. L'ennemi dtruit alors le centre avec une grande facilit. Frre ! N e fais pas com m e lui ! C o n cen tre toute ta force sur l'heure actuelle ! Pense la Misricorde Divine, la rcompense que tu auras dans l'Au-del et rappelle-toi que ta vie brve et phm re se transform e en une vie longue et ternelle. Au lieu de te plaindre am rem ent, rends grce de bon c u r ! Trs soulag, il dit : Louanges Dieu ! Ma maladie est rduite un dixime de ce qu'elle tait.
Cinquime Subtilit
Elle com porte trois questions : Premire Question : Le m alheur qui est vraim ent nuisible est celui qui atteint la religion. Il faut toujours se rfugier dans la C o u r Divine contre les m alheurs lis la religion et crier l'aide. Q u an t aux m alheurs qui ne visent pas la religion, en ralit, ce ne sont pas des m alheurs mais une sorte d'avertissem ent de la part du Trs-Clm ent.
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Un M esage pour le< Macules
Si un bergerjette des pierres sesm outons qu.nd ils se m ettent pturer dans les ch amps d 'a u rru i ils com prennent que ces pierres sont u i avertissement qui les prvient contre une action nuisible e t s en retournent contents. De mme, beaucoup de m ^lheirs apparents sont en fait des avertissements et des rappels Divins, certains sont des expiations de pchs et d'aut-es sont un moyen de dissiper l'insouciatce de l'hom tie, et lui offrent une certaine srnit e t lui permettant de raliser son impuissance et sa faiblesse inhrentes. Parmi les m alheurs on cite la rnahdie. O r comme on l'a dit plus tt, ce n'est pas un m d h eu r mais m e marque de bienveillance du Seigneur et ine purification. Selon une narration du Prophte (pai>: et bndicticns sur lui) : Les fruits m rs d 'u n arbre qu'o n secoie tom bent com m e les pchs d 'u n malade croyant qui trem ble. 8 Dans sa supplication, Job (paix s u t lui) n'avait pas pri pour le bien-tre de sa propre personne. Ce n'est que dans le but d'accom plir ses actes d'adoration, quand la maladie comm ena l'empcher d'invoquer D ieu avec sa langue et de m diter sur Lui
av ec
son
c ur, qu'il sollicita la gurison. Nous, aussi, devons

8 B ukhari, Mardh 3, 13, 16.
Deuxime clair
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faire cette supplication avec l'intention premire de voir gurir les blessures spirituelles nes de nos pchs. N ous pouvons avoir recours la prire dans l'espoir de gurir de nos maladies physiques quand elles nous empchent d'accomplir nos actes d'adoration, et ce non pas en objectant et en se plaignant, mais en implorant avec hum ilit. Puisque nous acceptons D ieu com m e notre Seigneur et Pourvoyeur, nous devons aussi accepter to u t ce q u 'il donne en Sa qualit de P our voyeur et Seigneur. Se plaindre en poussant des O h ! im plique l'objection au D cret et au D estin Divins. C 'est une sorte de critique du D estin et une accusation de la misricorde Divine. C elui qui critique le D estin est tel un hom m e qui se frappe la tte contre une enclume et la brise. Q uiconque accuse la misricorde se verra priv de misricorde. D e m m e que celui qui prend sa revanche avec une main casse ne fera qu'aggraver sa fracture, ainsi celui qui, afflig d'un malheur, proteste en se plaignant et en s'inquitant ne fera que doubler son malheur. Deuxime Question : Plus on accorde de l'importance un malheur, plus il grandit, et vice versa. Parfois dans l'obscurit de la nuit par exemple, on croit voir quelque
chose. Si on donne de l'im portance ce qui n'est que le fruit de notre imagination, la chose en question grossira ; dans le cas contraire elle disparatra. Il en est de m m e pour l'assaut d 'u n essaim d'abeilles : elles deviennent plus agressives si on les provoque, mais se dispersent si on les ignore. Ainsi grandissent les m alheurs physiques quand on les regarde la loupe et qu'o n leur donne de l'im portance. L'anxit fait passer le m alheur du corps au c ur o il s'enracine. Il en rsulte un m alheur spirituel sur lequel le m alheur physique s'appuie pour perdurer. Mais si l'on dissipe l'anxit grce au contentem ent avec le Dcret Divin et grce la confiance en Dieu, le m alheur matriel dim inuera progressivem ent et disparatra com m e se dessche u n arbre do n t les racines ont t coupes. Voici com m ent j'ai un jo u r exprim cette vrit :
O pauvre hre, arrte de te lamenter du malheur etfie-toi Dieu ! Car sache que la lamentation est un double malheur, une erreur dans l'erreur I Trouve le Donneur du malheur et sache que ce malheur est un prsent et une pure joie l Si tu ne Le trouves pas, sache que c'est un malheur o le monde entier n'est que souffrance et mal !
Deuxime clair Alors que tu souffres d'une calamit aussi grande que la Terre, qu'as-tu te plaindre ainsi d'un petit malheur ? Viens, fie-toi Dieu ! Sourisface au malheur grce cette confiance pour qu'il te sourie son tour. E n souriant il se rtrcira et changera.
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Si lors d 'u n com bat on sourit un ennem i froce, il deviendra m oins hostile et plus conciliant, son opposition se tournera en plaisanterie et s'attnuera ju sq u ' disparatre. Grce la confiance en Dieu, la confrontation du malheur se fera de la m m e manire. Troisime Question : C haque poque possde un lment prdominant Dans cette poque d'insouciance, le malheur a chang de forme. Chez certaines personnes et dans certaines circonstances, ce qu 'o n considre a priori com m e u n m alheur ne l'est pas. C 'est plutt une grce Divine. Puisque je considre com m e bienheureux les malades et autres malheureux de cette poque - pourvu que leurs m alheurs ne touchent pas leur foi - je n'ai aucune raison de m 'opposer aux maladies et aux malheurs, ni de prendre en piti ceux qui en souffrent. C ar j'ai pu constater que tous les jeunes malades qui sont venus m e voir taient plus attachs l'Au-del et leurs obligations religieuses que leurs semblables.
J'e n dduis que pour ces personnes-l, ces maladies ne constituent pas un m alheur mais une faveur de Dieu. C ar s'il est vrai que ces maladies leur causent des dsagrments durant leur b ref passage dans ce m onde, elles leur procurent des avantages pour leur vie ternelle, notam m ent du fait qu'elles quivalent des actes d'adoration. S'ils recouvraient leur sant, ces jeunes malades ne sauraient srem ent pas prserver l'tat acquis grce la maladie et se jetteraient peut-tre dans la perversion cause de l'tourdissem ent de la jeunesse et de la dbauche de l'poque.
CONCLUSION
Pour m ontrer sa puissance et sa misricorde infinies, D ieu le Trs-H aut a insr en l'hom m e une im puis sance et une pauvret infinies. En outre, pour m ontrer les innom brables em preintes de Ses N om s, Il a cr l'hom m e com m e une m achine capable de recevoir une infinit de plaisirs ainsi qu'une infinit de souf frances. E t les centaines d'instrum ents qui se trouvent dans cette m achine hum aine connaissent chacun diffrents plaisirs et peines, et ont diffrentes fonctions et rcom penses. P our ainsi dire, tous les N om s Divins m anifests dans ce G rand H om m e qu'est le m onde, sont aussi manifests dans l'hom m e qu'est ce Petit M onde. Tout ce qui est bnfique com m e la sant, le bientre et les plaisirs incitent l'hom m e tre reconnaissant et poussent la m achine hum aine accomplir ses fonctions de m ultiples faons. C 'est ainsi que l'tre hum ain devient u n atelier produisant de la gratitude. D e m m e, grce aux m alheurs, aux maladies, aux
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_________ Un Message pour les Ma
douleurs et d'autres contingences motrices et stim u lantes, les autres engrenages de la m achine hum aine sont enclenchs. Elle traite le minerai de l'impuissance et de la faiblesse inhrentes la nature hum aine. Elle suscite chez l'hom m e u n tat tel qu'il se m et chercher refuge et aide non pas avec une seule langue mais avec celle de chacun de st>s organes. Ainsi, au m oyen J e ces contingences, l'hom m e devient une plum e n u b i l e com prenant des milliers d'autres plumes. Il in s c rit le cours de son existence, telle qu 'elle a t dtc rm ine, sur la page de sa vie ou sur la Tablette du M ^ n de des Similitudes. Il produit une dclaration des N>oms Divins et devient lui-m m e une ode la gloire de 1 ")ieu, remplissant ainsi son devoir inn.
LETTRE ENVOYE UN MDECIN PASSIONN DES R I S A L E - I N U R

(ET S'VEILLANT GRCE LEUR LECTURE)
O bienheureux m decin qui a su diagnostiquer ta propre maladie ! Salut toi, m on sincre et cher ami, L'veil spirituel qui transparat dans ta chaleureuse lettre m rite des flicitations. Sache que la vie est ce qu'il y a de plus prcieux dans la cration. Et la plus prcieuse des professions est celle qui sert la vie. Et le plus prcieux des services rendus la vie est l'effort fourni pour transform er une vie phm re en une vie ternelle. Toute la valeur et l'importance de cette vie rsident dans le fait qu'elle soit le noyau, le com m encem ent et l'origine de la vie ternelle. O r si l'on se concentrait uniquement sur cette vie phmre, on empoisonnerait et endommagerait notre vie temelle, commettant ainsi la folie de prfrer un b re f clair un soleil perptuel. En vrit, les mdecins insouciants et matrialistes sont plus malades que quiconque. S'ils pouvaient
recevoir le rem de le plus curatif, savoir l'lixir de la sainte pharmacie du Coran, ils pourraient - avec la volont de Dieu - soigner leurs propres maladies ainsi que celles de l'humanit. Ton veil, en plus d'tre un baum e pour ta blessure, fait de toi un remde pour la maladie des mdecins. Comme tu le sais, il y a aussi des cas o la consolation spirituelle offerte un pauvre malade dsespr vaut mieux que mille mdicaments. Cependant, un mdecin enlis dans le bourbier de la Nature ajoute une couche de tnbres au dsespoir et la douleur du pauvre malade. S'il plat D ieu, ton veil fera de toi un m decin clair et un moyen de consolation pour ces pauvres personnes. Tu le sais bien, la vie est courte, mais les tches accomplir sont trs nombreuses. Si tu examines ta tte com m e moi, tu trouveras srem ent parmi tes connaissances des tas de choses inutiles, vaines et sans intrt tels des tas de bois. Car j'ai examin la mienne et j'y ai trouv beaucoup de futilits. Il faut donc chercher un moyen de transfonner ces informations scientifiques et ces connaissances philosophiques en choses utiles, rayonnantes et vivantes. Toi aussi sollicite de Dieu un veil tel que le Sage Dtenteur de Majest
Lettre envoye un mdecin passionn des Risale-i Nur
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ram ne tes penses Lui et que ces bois prennent feu et s'illuminent. Ainsi tes connaissances scientifiques inutiles deviendront utiles en tant transformes en u n e prcieuse connaissance Divine. O ami intelligent ! Je souhaite de tout c ur que des hom m es ressem blant H ulusi, pour ce qui est de leur qute fervente des lumires de la croyance et des mystres du Coran, surgissent parmi les scientifiques. D e plus, puisque Les Paroles peuvent s'adresser ta conscience, tu peux estim er que chaque Parole ne provient pas de moi, mais est plutt une lettre du hraut du C oran, une prescription de la sainte pharmacie coranique. Ces Paroles te perm ettront de surm onter la distance en tlpathant avec moi. Ecris-m oi quand tu veux, mais ne m 'en veux pas si je n'arrive pas te rpondre, car je n'ai jam ais eu l'habitude d'crire souvent des lettres. Pour te dire, bien que m on frre m 'envoie des lettres depuis trois ans, je ne lui ai rpondu q u 'une seule fois. Said N ursi
INDEX
E rzurum , 64 Au-del, 5, 8, 9 ,1 1 ,1 3 , 14, 21, 22, 24, 25, 30, 42, 43, 47, 48, 61, 62, 65, 69 Fardh, 20 Esm-ul Husn, 7
B H
B urdur, 24 Hadith sahh, 13 H ulusi, 75 C o u r Divine, 20, 30, 65 C rateur, 3 ,7 , 8 ,1 2 ,1 5 ,1 6 ,1 8 , 25, 26, 30, 36, 41, 42, 50, 51, 54 Ilama, 21
D
D cret D ivin, 47, 68 D estin divin, x D ouleur, 1 0 ,1 5 ,1 8 , 48,49, 52, 54, 61, 63, 74
Job, 25, 55, 56, 66
M
M alade, 2, 3, 4, 6, 7, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 35, 36, 37, 38, 41, 42,
Enfer, 57
44, 60, 66, 74
x i
M aladie, 2-15, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 25, 26, 2 7 , 28, 29, 30, 33, 36, 37, 3 8 , 39, 40, 41, 42, 45, 55, 59, 61, 63, 64, 65, 66, 70, 73, 74 M uhajir H afiz A h m a d , 61
S
Sage C oran, 16, 25 Saints, 25, 41 Sant, 5, 8, 9, 12, 13, 15, 20, 23, 27, 31, 32, 34, 35, 36, 38, 40, 43, 45, 56, 70, 71 Souffrance, 4 ,1 0 ,1 9 ,3 9 ,5 2 , 68 Sounna, 20, 28 Siileym an de Barla, 23
N
N o m s D ivins, 7, 33, 36, 71, 72
P
Paradis, 16, 24, 25, 42, 48, 50, 51, 52, 54 Pch, 11,56, 57 Plaisir spirituel, 9, 10, 18, 38, 57, 62 Prophte M o h am m ed , 45 Prophtes, 25
T
Tablette d u M onde, 72 Taqwa, 22 T out-Puissant, 14, 20, 21, 37, 45, 53, 56, 63 Tradition prophtique, 13
u
R
U nivers, 12
Rahm, 41 Rahmn, 41

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De la Collection des Risale-i N ur Rencontre de l'Humanit avec les Sries Divines

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Copyright 2009 par Editions du N il & Iik Yayinlan

Im prim par Ayhan matbaa Istanbul - Turquie

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I ndex ...... ...................................................................................77

Bedizzaman et les R isa le-i N u r

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Avertissement : J'ai rdig cette ordonnance spirituelle

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des maladies dues

l'accouchem ent5 et aux

la noyade, aux brlures et

ce m onde, elle en facilite le dpart

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Le Vingt-Cinquime c l a i r ------------------------------------------- ---------------------- ----------------------

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Le Vingt-Cinquime c l a i r --------------------------------------------- --- ---------------- -----------------------

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: A travers le jene, les exercices

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Lettre de Condolances l'Occasion du Dcs d'un Enfant

C her Hafiz Halid, m on frre de l'Au-del,

l'une des plus grandes sources de bonheur pour les croyants.

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Un M esage pour le< Macules

c ur, qu'il sollicita la gurison. Nous, aussi, devons

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_________ Un Message pour les Ma

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Job, 25, 55, 56, 66

44, 60, 66, 74

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