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CENTRO APOLOGTICO CRISTO DE PESQUISAS - CACP IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

RELATRIO DA COMISSO PERMANENTE DE DOUTRINA DA IPB SOBRE A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS Obs: Este relatrio foi elaborado pela Igreja Presbiteriana do Brasil visando o esclarecimento de seus membros referente f e prtica da IURD. Sendo de cunho totalmente restrito ao modus vivendi da IPB, em muitos pontos no reflete necessariamente a opinio do ministrio CACP. Todavia, um estudo muito til no que tange a mostrar o perfil da IURD. Prembulo Atendendo a determinao do CE-SCIPB, a Comisso Permanente de Doutrina da IPB elaborou o presente documento, com vistas ao esclarecimento de algumas questes afetas ao relacionamento da IPB com a Igreja Universal do Reino de Deus. O presente documento foi escrito com vistas a ser examinado pela Comisso Executiva, em sua reunio de Maro de 1997. Em caso de uma divulgao posterior e mais ampla do mesmo, a Comisso Permanente de Doutrina recomenda uma edio da sua linguagem, considerando haver nele termos teolgicos que so possivelmente desconhecidos dos membros das nossas igrejas. Queira Deus usar o trabalho da Comisso Permanente de Doutrina para instruir e fortalecer Seu povo na verdadeira f evanglica. So Paulo, Maro de 1997 A Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil Participaram da elaborao deste documento Titulares Rev. Hber Carlos de Campos, Th.D. Suplentes Pb. Francisco Solano Portela Neto, Th.M.

Rev. Antnio Carlos Barro, Ph.D. Rev. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D. INTRODUO

Rev. Mauro Fernando Meister, Ph.D Rev. Paulo Jos Bencio, Th.M.

Um dos fenmenos ocorridos na Amrica Latina, e que tem chamado a ateno dos estudiosos no mundo todo, o surgimento nas ltimas duas dcadas de novas igrejas pentecostais enfatizando a teologia da prosperidade e os ministrios de "libertao". Denominaes inteiras tm surgido, e o crescimento do movimento, por vezes chamado de "neopentecostal", no mostra sinais de esmorecimento. Entre as que tm chamado a ateno mundial destaca-se a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), surgida em 1977 sob a liderana de Edir Macedo, que por sua vez, havia pertencido a outra denominao neopentecostal, Nova Vida, no Rio de Janeiro. O crescimento rpido da IURD colocou em evidncia suas prticas ministeriais e litrgicas controvertidas, bem como seus ensinos polmicos, levantando questes de cunho teolgico e prtico entre as denominaes evanglicas histricas, organizaes religiosas, e mesmo a imprensa secular. O nmero de brasileiros que professa pertencer IURD de mais de trs milhes. No poucos destes, aps abandonarem a IURD por motivos vrios, tm procurado ingressar nas igrejas histricas, entre elas, igrejas presbiterianas. Esse fato tem criado problemas de ordem doutrinria e prtica para os conselhos dessas igrejas. A teologia e a praxis iurdiana, divulgadas profusamente atravs da mdia, tm trazido confuso a membros de igrejas presbiterianas, requerendo esclarecimentos por parte de sua liderana. necessrio que conclios da Igreja Presbiteriana sejam orientados quanto ao correto proceder no que se refere ao relacionamento com a IURD. Mtodo de Trabalho A pergunta central, da qual dependem as respostas para os problemas acima, e outros ainda, : podemos considerar a IURD como parte da Igreja de Cristo neste mundo? Para responder a esta pergunta faz-se necessria a adoo de critrios claros que, segundo o nosso entendimento, esto expressos nas Escrituras como interpretados na Confisso de F

de Westminster (CFW), em seu captulo sobre a Igreja (captulo 25). Assim, nossa abordagem ser teolgico-comparativa e no sociolgica. J existem estudos que procuram entender e avaliar a IURD do ponto de vista sociolgico. Em nosso estudo comparativo analisaremos a IURD tanto em termos da sua credenda quanto da sua agenda. Ou seja, procuraremos responder pergunta inicial abordando o que a IURD cr, e o que ela faz. Fontes utilizadas neste estudo Uma das maiores dificuldades em um estudo comparativo de teologia exatamente achar as fontes primrias adequadas. A IURD no tem uma confisso de f explcita e escrita. Obviamente, ela tem uma confisso de f implcita, que refletida nos escritos de seus lderes, nos artigos da Folha Universal (publicao oficial da denominao), nas palavras dos bispos e pastores nos programas de televiso e rdio assim como em reportagens e entrevistas a peridicos seculares. So estas fontes que usamos para reconstruir a credenda e a agenda da IURD. Mesmo assim, confessamos que, por vezes, difcil afirmar com exatido o que a IURD cr sobre um determinado aspecto ou prtica, visto existirem informaes conflitantes ou destoantes nessas fontes. Uma outra dificuldade para se conhecer a credenda iurdiana a averso que Edir Macedo (fundador e lider maior da IURD) tem pelo que entende ser "teologia". Em seu livro A Libertao da Teologia, ele procura desmoralizar todas as tentativas feitas pela Igreja Crist, ao longo da sua existncia, de compreender logicamente e sistematizar o ensino cristo como encontrado nas Escrituras. Afirma Macedo: Todas as formas e todos os ramos da teologia so fteis. No passam de emaranhados de idias que nada dizem ao inculto; confundem os simples, e iludem os sbios. Nada acrescentam f. Mais especificamente, Macedo investe contra a sistematizao teolgica feita pelos protestantes histricos: Criou-se uma TEOLOGIA PROTESTANTE, defendida ardorosamente pelos egostas que usam o apelido farisaico de "conservadores" e quem, em algum ponto doutrinrio desta "TEOLOGIA", subtrai, acrescenta ou destoa, e recebe, com a mesma

veemncia do clero catlico romano, o selo de herege, anticristo, ou falso profeta. Num ambiente onde a formulao teolgica desprezada, evidente que no h qualquer estmulo para que se sistematize e organize de forma lgica ou coerente aquilo que se cr. A ojeriza de Macedo, bem como a dos demais lderes da IURD, pela formulao teolgica sistemtica, tem deixado as portas abertas para a confuso, a incerteza, e a contradio que marcam suas fontes. Um exemplo da confuso teolgica de Macedo a dicotomia entre a Lei e o Evangelho, em que ele parece afirmar que a Escritura ensina dois caminhos de salvao, um pela Lei e outro pelo Evangelho. Outro exemplo: enquanto parece crer na condenao eterna dos mpios, afirma no mesmo flego que "... todos os homens so de um mesmo sangue, e se destinam todos eternidade em um Reino celeste". Macedo, obviamente, v a IURD como parte de um pequeno setor da Igreja onde a "libertao" da teologia est ocorrendo. Seu livro A Libertao da Teologia, entretanto, demonstra que essa libertao ainda no ocorreu de fato: Macedo tem claramente seus prprios pressupostos, a sua prpria teologia e seu sistema de pensamento. Este livro, eivado de erros histricos, exegticos e teolgicos, longe de demonstrar que a teologia realmente perniciosa e desnecessria, demonstra como a falta do verdadeiro conhecimento dela produz homens arrogantes que pretendem possuir a "verdade" que permanecera oculta atravs dos sculos um sinal caracterstico de seita. Considerando as fontes disponveis usaremos os seguintes passos na confeco do documento: descrio dos pontos comuns da IURD com a f crist, seus desvios e a sua conseqente descaracterizao. A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS COMO IGREJA CRIST A IURD tem desenvolvido grande esforo para ganhar reconhecimento, junto aos evanglicos e ao pblico em geral, de que uma igreja evanglica. Em nota publicada em jornal secular de grande divulgao, por ocasio da controvrsia com a Associao Evanglica Brasileira (AEVB), ela insistiu ser uma igreja genuinamente evanglica. Diz a publicao da IURD:

Como saber se uma entidade evanglica ou no? Pelos ensinamentos comuns a todas as igrejas evanglicas, tais quais: As Igrejas Evanglicas crem num Deus Trino. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm. As Igrejas Evanglicas crem no cu, no inferno e no julgamento final. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm. As Igrejas Evanglicas crem na Bblia como nica e inerrante palavra de Deus. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm. As Igrejas Evanglicas arrecadam contribuies financeiras somente atravs dos dzimos e ofertas. A Igreja Universal do Reino de Deus tambm. Estas so doutrinas comuns s Igrejas Evanglicas; portanto, podemos concluir com toda certeza que a Igreja Universal do Reino de Deus uma igreja genuinamente evanglica, no sendo antibblica em sua orientao doutrinria. A Comisso Permanente de Doutrina reconhece que, de fato, h nas fontes da IURD o uso de terminologia tipicamente crist. Percebe tambm a presena de alguns elementos doutrinrios do cristianismo histrico. Essas coisas, contudo, no a legitimam necessariamente como igreja genuinamente crist, visto que seitas no evanglicas costumam usar de terminologia crist em seus ensinos, e afirmar doutrinas em comum com os evanglicos. Pontos em comum com a f crist Considerando-se o ensino bsico da f crist, a IURD cr, em linhas gerais, como as tradies protestante e catlica, nesses pontos: na Trindade, na divindade e humanidade do Senhor Jesus Cristo, no pecado e na necessidade da salvao, na ressurreio dos mortos, na vida eterna, na segunda vinda de Cristo, e no juzo final. Esses pontos so afirmados nas fontes consultadas. Pontos em comum com o protestantismo histrico

Em comum com os protestantes histricos, a IURD professa crer na salvao unicamente atravs de Cristo, nas Escrituras Sagradas como a nica fonte de autoridade, que Jesus Cristo o nico fundamento e cabea da Igreja, na rebelio e queda de Ado e Eva como causa fundamental da misria humana, na necessidade de santidade por parte dos cristos, na comunho pessoal com Deus atravs da orao. A linguagem usada pelos protestantes histricos para referir-se a estes pontos est presente no ensino da IURD, embora nem sempre com o mesmo contedo. Isto verdade especialmente no seu entendimento do conceito de salvao. No conceito iurdiano, salvao praticamente se identifica com libertao de males particulares, enquanto que conceitos bblico-reformados como justificao, propiciao, expiao, e reconciliao com Deus esto, via de regra, ausentes, tanto na pregao quanto na praxis religiosa deles. Transparece do livro de J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, publicao oficial da IURD, que a IURD se considera como igreja evanglica. Nessa obra, Cabral ataca praticamente todas as religies, organizaes, movimentos, e seitas normalmente rejeitadas pelos protestantes como sendo falsos: astrologia, hindusmo, budismo, confucionismo, catolicismo romano, xintosmo, taosmo, islamismo, rosacrucianismo, maonaria, espiritismo, vodu, bahasmo, mormonismo, adventismo do stimo dia, testemunhas de Jeov, russelismo, cincia crist, teosofia, Perfect Liberty, Igreja Messinica Mundial, Seicho-no-Ie, Hare Krishna, Meninos de Deus, a Igreja da Unificao e "seitas do Esprito Santo". Distanciando-se destas manifestaes religiosas, a IURD procura alinhar-se com os evanglicos. Embora o livro de J. Cabral seja bastante abrangente quanto s religies falsas, a IURD tem demonstrado que sua luta no Brasil realmente contra a Igreja Catlica e o espiritismo. E na denncia da idolatria, tomados de zelo sem entendimento, alguns obreiros da IURD revelam falta de sabedoria em seus ataques, como no famoso episdio do "chute na santa". Tambm verdade que, ao fim, terminam por adotar a nomenclatura e algumas das prticas espritas. Entretanto, a condenao da idolatria e do espiritismo, comum s igrejas protestantes histricas no passado, tem sido retomada em alguma medida pela IURD.

Ainda em comum com as igrejas protestantes histricas, a IURD crtica com relao a algumas prticas pentecostais, como por exemplo, o conceito pentecostal de profecia, as reaes fsicas no contexto do batismo com o Esprito Santo (como quedas, tremores, etc.); a IURD critica ainda o movimento catlico carismtico, e o falar lnguas estranhas como praticado em alguns segmentos pentecostais. preciso observar que Macedo critica duramente os Reformadores e os que criaram uma "teologia protestante"; possivelmente, Macedo no consideraria a IURD como uma igreja protestante. Pontos em comum com os pentecostais Macedo parece considerar a IURD como sendo, alm de evanglica, uma igreja pentecostal, ao inclui-la entre os 70% dos evanglicos que assim se denominam. A IURD tem crenas e prticas que a aproximam das igrejas pentecostais. Afinal, Edir Macedo foi membro de igreja pentecostal antes de iniciar a IURD em 1977. Macedo trouxe da a crena no batismo com o Esprito Santo como uma segunda bno, a prtica das lnguas, a cura divina, e particularmente a cosmologia pentecostal, que percebe o mal no mundo como resultado da atuao direta dos demnios. Ainda em comum com alguns segmentos pentecostais, Macedo nutre profundo desprezo pela teologia. Ele acusa os Pais da Igreja, os Reformadores, e os telogos em geral, de terem desviado a Igreja do rumo certo, causando divises e separao entre cristos: Quem desviou o cristianismo dos seus princpios nos primeiros sculos? Acaso no foram os telogos? Foram eles tambm quem causaram a reforma protestante e que criaram as grandes divises do "cristianismo restaurado" que deram origem s denominaes evanglicas que hoje existem. Pontos em comum com igrejas de libertao (neopentecostais) Em vrios aspectos a IURD deve ser considerada como uma igreja neopentecostal, cuja prtica se aproxima de igrejas como Deus Amor, Casa da Bno, e Brasil para Cristo. Essas igrejas, alm das crenas e prticas pentecostais, giram particularmente em

torno da teologia da prosperidade, dos ministrios de libertar pessoas oprimidas por demnios e da utilizao de objetos "ungidos" nos cultos A estrutura eclesistica da IURD tambm semelhante a das igrejas de libertao. Estas, geralmente organizam-se em torno da figura do fundador. Macedo o chefe mximo da IURD, embora figure como apenas mais um "bispo" na sua estrutura. Abaixo de Macedo vem um "conselho episcopal mundial" (22 bispos), ao qual esto submissos os "lideres estaduais" (22 bispos ou pastores), que por sua vez comandam os "pastores" (cerca de 7.000 em Janeiro de 1996). A centralizao do poder eclesistico na figura do fundador caracterstico das seitas neopentecostais surgidas nas ltimas dcadas, nas quais a IURD se encaixa. Por causa de elementos na pregao e na prtica da IURD, que so comuns aos protestantes em geral, e mesmo a outras igrejas pentecostais, cremos que os eleitos presentes nas igrejas da IURD tm sido chamados f, atravs da atuao do Esprito pela pregao do Evangelho; dessa forma, h nas igrejas da IURD os que professam abertamente que crem em Jesus Cristo como nico Salvador, e mediador entre Deus e os homens, e abraam sinceramente a verdadeira religio. Levando em conta isoladamente ensinos e prticas genericamente presentes na IURD, pode-se consider-la como sendo uma igreja crist, protestante, pentecostal, caracteristicamente neopentecostal. Isso, entretanto, no lhe assegura necessariamente o status de parte da igreja visvel de Cristo, j que esto igualmente presentes na sua doutrina e na sua prtica elementos estranhos ao ensino bblico do Cristianismo histrico. Nos pontos seguintes, a Comisso Permanente de Doutrina expe o que considera questionvel na credenda (sua expresso de f) e agenda (a expresso prtica da f) da IURD, luz do ensino bblico, conforme entendido pela CFW. O ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER Considerando que somos uma igreja confessional, necessrio que examinemos o assunto a partir dos smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), que cremos serem a melhor interpretao das Escrituras.

Diz a CFW no captulo sobre a Igreja (25:1-5): A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so, e dos que ainda sero, reunidos em um s corpo sob Cristo, seu Cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que, pelo mundo inteiro, professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para este fim, segundo a sua promessa. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos, visvel. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo. Evidentemente, esse captulo da CFW foi formulado num contexto histrico e teolgico, separado temporalmente da nossa poca por mais de 350 anos. Um exame mais acurado das questes teolgicas que confrontaram os escritores da CFW no sculo XVII, revelar que so as mesmas com as quais a Igreja Crist histrica hoje se defronta, face ao crescimento do movimento neopentecostal, e da difuso de suas crenas e prticas. A controvrsia ento era soteriolgica, cltica, e eclesiolgica (quanto ao governo da Igreja e seus sacramentos). Estes so problemas similares aos que devemos abordar hoje. Houve

apenas uma mudana no nome dos seus proponentes. ANLISE DA TEOLOGIA E PRAXIS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS RAZES PELAS QUAIS A IURD DEVE SER CONSIDERADA COMO IGREJA "MENOS PURA" Em que pesem as crenas que confessam em igualdade com as igrejas protestantes evanglicas, a IURD mantm crenas e prticas que, no geral, so estranhas a essas igrejas, e que a qualificam como uma das "igrejas menos puras", conforme as Escrituras como interpretadas pela CFW (25.4). H muitas igrejas que podem ser qualificadas como "menos puras", inclusive muitas congregaes locais de igrejas histricas (entre as quais a Presbiteriana), que tm seguido os mesmos princpios da IURD e de outros grupos neopentecostais. A nosso ver, o grande problema das igrejas que qualificamos como "menos puras" tm a raiz desses problemas na sua hermenutica. Todas tm as Escrituras como regra de f e prtica, mas o problema no est no texto, e sim na abordagem a ele. este exatamente o problema da IURD. A hermenutica da IURD A causa da maioria destas crenas e prticas impuras vem de uma hermenutica deficiente praticada pela liderana da IURD. Citamos aqui o documento anterior da Comisso Permanente de Doutrina sobre interpretao das Escrituras Sagradas: ... preocupante a forma como alguns vm interpretando o texto sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia impondo ao texto sentidos que claramente no fazem parte da inteno original do autor inspirado. Constitui-se prtica perigosa atribuir ao Esprito Santo ensino que produto de interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto bblico. A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais em seu meio est um sistema de interpretao equivocado.

Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do texto e que apelam para a autoridade da experincia individual para validar o entendimento das Escrituras devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras devem ser interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser interpretada luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, que faz parte da tradio interpretativa acumulada at o presente. As Escrituras foram endereadas Igreja, e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro individual, mas da Igreja; portanto, a sua interpretao deve ser feita em consonncia com a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro tem o direito de ter a sua prpria interpretao particular das Escrituras no foi este o direito que Lutero e os demais Reformadores recuperaram na Reforma. Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito, deveriam igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo Esprito concede aos demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta uma verdade incontestvel: se as profecias das Escrituras no foram fruto da interpretao individual dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar interpretaes particulares daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras. O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD consiste em geral numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de personagens bblicas para os dias atuais. Isto ocorre em virtude do que entendem ser a Bblia. Macedo no parece ver a Bblia como a revelao proposicional de Deus, mas como um livro de experincias religiosas, que comea com Israel no Velho Testamento, e termina com a humanidade em Apocalipse, experincias estas que podem ser repetidas nos mesmos moldes, nos dias atuais. Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos

cristos. Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faze-la. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram, assim podemos "cercar" as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos problemas. Concordamos com a avaliao de Leonildo S. Campos: A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou a IURD a se distanciar do fundamentalismo e de sua leitura literal da Bblia. Esse livro, central para protestantes e pentecostais tradicionais, ocupa um lugar secundrio em toda dramatizao iurdiana, justamente porque para a Igreja Universal a Bblia muito mais um depsito de smbolos, alegorias e cenas dramticas ou at um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos do que a "palavra de Deus", encarada por outros grupos protestantes como "regra nica de f e prtica" e para os fundamentalistas "regra infalvel". De acordo com a CFW, a pureza, ou no, de igrejas se mede pela pureza com a qual o Evangelho pregado (o que inclui as doutrinas centrais do Cristianismo) e os sacramentos celebrados (o que aponta para a teologia prtica das igrejas). Nos pargrafos abaixo, procuramos apontar os ensinos da IURD que ferem, ao nosso entender, a pura pregao da Palavra e a pura celebrao dos sacramentos. A doutrina da salvao A IURD, semelhana dos arminianos (evanglicos) e semi-pelagianos (entre os catlicos), cr na doutrina da graa preveniente, ou seja, que existe uma capacidade latente nas pessoas, sem exceo, de crer na mensagem do Evangelho. Diz Macedo: Em todos os seres humanos, quer religiosos ou no, existe no mais profundo de suas almas uma pequena chama de f, a qual focalizada no Deus Vivo, certamente far fluir uma

vida sadia sob todos os aspectos. Essa pequena chama de f colocada pelo prprio Esprito Santo. Nessa pressuposio bsica, a IURD vai frontalmente de encontro ao ensino bblico, expresso na CFW, da depravao total da natureza humana, e da sua incapacidade de crer, em seu estado natural, sem a atuao especial do Esprito Santo, que sua obra regeneradora (cf. Gn 3.6-8; Rm 3.23; 5.12; 1 Co 15.21-22; Gl 5.17). Essa pressuposio leva Macedo a afirmar a capacidade humana de determinar a sua prpria salvao, como transparece da citao abaixo: "Quem define a vida ou a morte eterna no Deus, mas ns, quando fazemos a nossa prpria opo!" O conceito de salvao, entendido pela f reformada, refere-se primariamente salvao da culpa, poder e presena do pecado nas vidas dos eleitos, mediante a obra redentora de Cristo. Inclui a santificao e a ressurreio final. Aparentemente, na teologia iurdiana, o termo salvao usado como sinnimo de libertao das drogas, dos problemas, das doenas e da opresso causada pelos demnios. Macedo ensina que h dez passos a serem dados que levaro os sinceros ao caminho da salvao: Aceitar de fato o Senhor Jesus como nico Salvador; Participar das reunies de libertao da IURD; Buscar o batismo com o Esprito Santo; Andar em santidade; Ler a Bblia diariamente; Evitar as ms companhias; Ser batizado; Freqentar reunies de membros da IURD; Ser fiel nos dzimos e nas ofertas;

Orar sem cessar e vigiar. No claro se Macedo est ensinando que o perdo dos pecados e a reconciliao com Deus ocorrero apenas aps estes passos, ou durante os mesmos. Tambm no claro se a aceitao de Cristo (passo 1) traz a salvao e perdo, enquanto que os demais passos esto relacionados com o crescimento cristo. Embora a aceitao de Cristo figure como o passo 1, Macedo orienta o leitor a no considerar a ordem dos passos. Quase todos esses passos so definidos em relao atuao dos demnios: o fiel deve freqentar as reunies de libertao para se ver livre do diabo; deve procurar o batismo com o Esprito Santo para escapar da habitao dos espritos malignos. Andar em santidade significa ser libertado de Satans e seus demnios e no ter qualquer ligao com eles. Deve ler a Bblia para us-la como arma eficaz no combate Satans. A freqncia s reunies da IURD alimentar as almas dos fiis com a palavra da verdade, a qual os arma contra as ciladas de Satans. evidente do "plano de salvao" apresentado por Macedo sua convico de que o ser humano pode colaborar para a sua salvao. A bem da verdade, diga-se que Macedo nega a possibilidade da salvao pelo cumprimento da Lei, e considera como legalistas aquelas igrejas que insistem na guarda da Lei para salvao (como os Sabatistas). Entretanto, Macedo tem substitudo as obras da Lei por obras evanglicas em ltima anlise, a salvao do ser humano depende da observncia destes preceitos: Nossa experincia nos leva a crer que um dos pontos fundamentais para a libertao e salvao est no fato da pessoa se desligar totalmente das companhias que no professam a mesma f ... este item de suma importncia para a salvao de algum. Afirma Macedo a necessidade categrica de se freqentar as reunies da IURD para "uma libertao completa". Segundo ele, o prprio Deus ficar sem poder atender as oraes, caso o fiel no especifique o que deseja. No somente a salvao vem atravs do esforo humano, mas a prpria manuteno desta salvao: Procure amizade com pessoas que tenham a mesma f e evite a todo custo conversas,

discusses ou contatos que possam colocar em jogo a sua salvao. Se a salvao e a manuteno da mesma dependem do esforo humano, no de admirar-se que no ensino da IURD encontremos indicaes de que aceitam a possibilidade da perda da salvao por parte de um crente verdadeiro. Em seu livro Apocalipse Hoje Macedo parece sugerir esta possibilidade: muito comum ao ser humano abraar a f em Jesus, de todo corao, de todas as suas foras, recebendo em resposta do Senhor a plenitude do Esprito Santo, e por desleixo, ir cedendo aos apelos da carne, do orgulho pessoal e da simpatia para com este mundo ... sua vida acabar por encontrar o deserto espiritual... ai onde esto os perigos espirituais, vindo a advertncia de Hebreus 6.4-6... Ao citar Hebreus 6.4-6 em conexo com a decadncia espiritual de algum que teve uma verdadeira experincia com Cristo, Macedo parece sugerir que o verdadeiro cristo pode vir a decair definitivamente do estado de graa inicial. A mesma idia est presente em sua mensagem "Encontro com Jesus", onde ele afirma: Mas aqueles que conheceram Jesus, tiveram um encontro [com ele], experimentaram um dom espiritual, o dom glorioso de Deus, tiveram a presena dEle ou um encontro verdadeiro com Deus, e hoje esto vivendo como vivem os gentios. Para esses muito pior. A Bblia diz que impossvel outra vez renov-los, porque esto crucificando Jesus para si mesmos; alis, em Hebreus 6.4-6 diz assim... Nota-se tambm, no "plano de salvao" da IURD, a ausncia de pontos cruciais como regenerao, justificao, perdo dos pecados, adoo, reconciliao com Deus e perseverana dos santos. Salvao vista primariamente em termos horizontais, no que concerne a vida do homem na terra, enquanto que os aspectos verticais so, via de regra, ignorados. Batismo com o Esprito Santo e as lnguas O ensino da IURD bastante confuso quanto doutrina do batismo com o Esprito Santo, semelhana de outros grupos neopentecostais. Inicialmente, existe uma confuso na terminologia, onde termos como "batismo com o Esprito Santo", "selo do Esprito

Santo", "plenitude do Esprito Santo" so usados alternativamente para uma mesma experincia ocorrida aps a converso. No geral, seguem o ensino pentecostal clssico acerca do batismo com o Esprito Santo: visto como uma experincia de crise, a qual deve ser buscada, utilizando-se os meios apropriados que induzem ao estado emocional necessrio. Os passos que um candidato ao batismo com o Esprito deve dar so estes, em resumo: 1) libertao de demnios presentes no seu corpo; 2) perdoar quem o feriu; 3) no andar na mentira; 4) no deixar que seus pensamentos se envolvam com as coisas deste mundo; 5) confessar a Deus tudo que o acusa diante de Deus; 6) desligamento das preocupaes; 7) louvar a Deus em voz audvel; 8) no interromper este louvor com pedidos de cura ou libertao; 9) no se deixar distrair por barulhos ou coceira, mas continuar louvando cada vez mais forte; se estes passos forem seguidos, o candidato sentir grande alegria e passar a falar em lnguas, como sinal de que foi batizado e selado com o Esprito Santo. Para Macedo, o batismo com o Esprito Santo habilita o cristo a ser participante da natureza do prprio Jesus. O falar em lnguas entendido como evidncia necessria do batismo com o Esprito Santo. Diz Macedo: "O que acontece de fato, que quando algum batizado com o Esprito Santo, recebe logo, o dom de lnguas, como uma evidncia de seu batismo". Entretanto, contradiz-se na mesma obra, ao afirmar: "Embora a Bblia no ensine que para receber o batismo com o Esprito Santo a pessoa precise falar em lnguas estranhas..." A mesma incerteza e confuso se percebe nos escritos do telogo principal da IURD, J. Cabral: Tanto o batismo com o Esprito Santo, como o falar em lnguas desconhecidas, como evidncia ou no do batismo, so bblicos... No vamos entrar no mrito da questo para explicar se as manifestaes so vlidas ou no para os nossos dias, ou se as interpretaes corretas dos textos citados [Atos 2.10, 46; 19.6; 1 Co 12.14] so as desse ou daquele grupo. Isso muito mais uma questo de f do que de discusso teolgica dada a natureza do assunto. A orientao de Macedo ao que deseja falar em lnguas (ser batizado com o Esprito)

inclui relaxamento dos lbios, pronunciar intencionalmente palavras sem sentido que esto "no corao", e respirao funda. Para Macedo, as lnguas estranhas tm como alvo "chamar a ateno do prprio Deus", e tm um efeito "purificador, elevador, e at transformador, e isso beneficia a pessoa envolvida". Tambm, servem para autenticar a f dos que falam. O ensino da IURD sobre o batismo com o Esprito Santo e as lnguas contm as mesmas deficincias do ensino pentecostal clssico sobre o assunto. O ensino bblico, conforme entendido pela Comisso Permanente de Doutrina e publicado na sua Carta Pastoral, que: A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo coincide com a regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito todos os que crem genuinamente em Cristo Jesus (Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At 11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30). A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo j sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os que j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer por exemplo. Em nenhum lugar do Novo Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do Esprito (Gl 5.22-23). Portanto, o falar em lnguas no deve ser considerado como a evidncia de nenhuma destas duas experincias. Cura Divina Macedo entende que as doenas so resultado direto da operao de espritos malignos. A epilepsia, a AIDS, e tumores malignos, por exemplo, so encaradas como sendo causadas por essas entidades. Macedo v a atuao dos espritos especialmente nas doenas mais difceis de sarar: H pessoas que tm feridas nas pernas que no cicatrizam nunca. Por que? Aquilo um esprito que est alojado ali. Aquilo um esprito. Aqueles que tm dor de cabea

constante, daquelas que no h mdico que descubra a causa... pois bem, isso o esprito. Partindo desses pressupostos, entende-se porque na IURD a cura de doenas buscada atravs da expulso dos espritos supostamente causadores das mesmas. A cura divina vista por Macedo como inerente nas feridas de Jesus e direito de todo crente, que no dever buscar, mas reconhecer e receber. Segundo Macedo, a cura de uma enfermidade sempre a vontade de Deus. Em decorrncia das pressuposies acima, Macedo conclui: A cura divina um direito adquirido atravs do Senhor Jesus Cristo; no uma questo de f, mas simplesmente de aceitao por parte do doente do sacrifcio realizado pelo Senhor na cruz do Calvrio, isto , pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53.5). Quer dizer que "j" fomos sarados e no temos necessidade de ficar pedindo uma coisa que j nos foi concedida. Essa declarao surpreendente de Macedo, de que no h necessidade de se pedir a cura, contradiz a prtica de pastores e obreiros da IURD em seus templos, onde a busca da libertao das molstias fsicas um dos pontos centrais da liturgia. Macedo tambm centraliza o poder de realizar curas na pessoa do pastor, ao dizer que: O dom de curar concedido ao pastor, afim de que ele possa "exercer" o ministrio de cura para aqueles que esto incapacitados de crer por no poderem ouvir a Palavra de Deus, devido surdez ou por causa de tantos outros fatores que os impeam de assimilar seus direitos diante de Deus. Tal declarao vai de encontro ao ensino bblico quanto aos dons espirituais, e aparentemente, tem como alvo evitar que o poder de curar seja exercido por outros que no os lderes da IURD. Dons de milagres Macedo acredita na contemporaneidade do dom de milagres, e mais especificamente, que este dom se manifesta na IURD, "que sobrevive exclusivamente pelas operaes de

maravilhas realizadas pelo Esprito Santo, atravs de seus servos". Essa abordagem justifica, no pensamento da IURD, a centralidade dos milagres em sua liturgia, j que, tambm, para Macedo, "todos os demais dons do Esprito Santo esto includos neste dom [de operar milagres]". Macedo corretamente d como exemplos de milagres os grandes eventos bblicos como a travessia do Mar Vermelho, a queda das muralhas de Jeric, a gua da rocha em Refidim, as guas do Jordo partidas ao meio, o sol e a lua detidos, Elias faz descer fogo do cu, a gua transformada em vinho, a tempestade acalmada, Jesus andando sobre as guas, etc. Em seguida, afirma: "Um grande exemplo deste dom [de milagres] realizado atualmente o caso da Igreja Universal do Reino de Deus." Existe, porm, uma discrepncia radical entre os milagres bblicos mencionados por Macedo, e os "milagres" da IURD, para que se possa concluir que o dom de milagres mencionado nas Escrituras esteja em operao ali. As crenas e prticas da IURD examinadas aqui so suficientes para que vejamos que se trata de uma igreja onde tem havido grande mistura de verdade e erro, tornando-a uma "igreja menos pura". RAZES PELAS QUAIS A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS PODE SER CONSIDERADA COMO UMA IGREJA QUE TEM SE DESCARACTERIZADO O uso da terminologia crist, bem como a profisso de f em doutrinas comuns aos evanglicos, seriam suficientes para qualificar a IURD como uma igreja dentro da tradio crist. Os seus ensinos e prticas examinados acima, contudo, poderiam nos levar a consider-la como uma igreja "menos pura". Na verdade, existem elementos na credenda e agenda da IURD que mesmo a qualificam como igreja que tem se descaracterizado (conforme CFW, "se tem degenerado"), como passamos a expor. Cosmoviso Entendemos que a raiz das crenas e prticas da IURD que so contrrias ao Evangelho a sua cosmoviso, isto , sua maneira pela qual percebe e entende o mundo ao seu redor. Esta cosmoviso, por sua vez, fruto de sua hermenutica falha, como j

exposto em 4.1.1. A cosmoviso da IURD a de um mundo povoado de demnios e anjos maus, que esto procurando achar as mnimas brechas para se apossarem das vidas das pessoas (crentes e descrentes). Macedo, por exemplo, atribui atividade demonaca a destruio dos lares e do casamento, a prostituio, o homossexualismo, as enfermidades como epilepsia, AIDS, e feridas incicatrizveis. Afirma Macedo que "toda sorte de misria e desgraa, at o desemprego, sintoma da ao do diabo". O ensino bblico claro, que Satans ronda os crentes como leo faminto, e que seus demnios procuram, sempre que possvel, nos assaltar, tentar, afligir, e nos levar ao pecado. Biblicamente, porm, espritos malignos no so a nica explicao para os males que ocorrem no mundo. Avies podem cair, furaces podem destruir, pessoas podem ficar doentes, tomar decises erradas em suas vidas, estragar seus casamentos, sem que necessariamente haja demnios diretamente responsveis por estas coisas. Vivemos num mundo decado, que geme e suporta dores, debaixo do cativeiro da corrupo, por causa do pecado do ser humano (Rm 8.18-25). Alm disto, Deus tambm intervm na existncia humana em julgamento, trazendo, por vezes, desastres, sofrimento e dor, com o objetivo de trazer as pessoas ao arrependimento (Jr 5.3; Ap 9.20-21; 16.8-11). uma distoro do ensino bblico atribuir exclusivamente aos demnios os males que acometem a humanidade. O modo pelo qual a IURD encara os males do mundo desgua inevitavelmente nos ministrios de "libertao", onde Satans tem se tornado o centro. No que o estejam adorando certamente que no. Mas h tanta nfase aos demnios, ao exorcismo, libertao de males supostamente produzidos por demnios, que quase s falam, pregam, e escrevem sobre isso. As grandes e principais doutrinas das Escrituras so relegadas a plano secundrio. claro que a cosmoviso da IURD assemelha-se mais do antigo mundo pago, do que da cosmoviso bblica. No paganismo grego, influenciado por Homero e pelas religies de mistrio oriundas da Mesopotmia, Frgia, Egito e Sria, deuses e demnios infestavam o mundo, e o cotidiano; a vida e o destino das pessoas dependiam de seus

relacionamentos com essas entidades. Da forma como alguns lderes da IURD enfatizam e descrevem o poder de Satans e de seus demnios, tem-se a impresso que, na prtica, eles acreditam que estes espritos tm poder quase igual ao de Deus, muito embora o neguem em seus discursos. Esse ressurgimento do dualismo dentro de crculos evanglicos faz parte do macio retorno ao paganismo que caracteriza a sociedade ocidental moderna. Existe assim o risco do retorno Igreja do Maniquesmo, uma heresia antiga, rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que ensinava que o mundo regido pelo embate de duas foras csmicas iguais, porm opostas entre si, o bem e o mal, um dualismo entre as foras das trevas e as foras da luz. A Igreja rejeitou e condenou as idias do Maniquesmo, pois so contrrias ao ensino bblico de que Deus o Senhor absoluto do universo, e que Satans apenas uma das suas criaturas, totalmente debaixo do seu controle. Possesso de crentes A forma em que o mundo visto pelo lderes e pregadores da IURD, sua cosmoviso, d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Este pensamento claro no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios no captulo 15, "Crentes endemoninhados?" Macedo afirma claramente que o captulo fruto de sua observao: Este captulo no existira se eu no tivesse visto constantemente pessoas de vrias denominaes evanglicas carem endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a orao da f. Macedo no oferece nenhum texto bblico argumento para comprovar tal doutrina. A sua observao de casos, como citado no pargrafo acima, a base da sua crena (a agenda determina a credenda). Segundo ele um estado e no uma condio. Este estado depende do homem cristo e do que ele faz com sua vida com relao ao pecado, ou seja, o crente pode estar num estado de vida em que a proteo divina contra as investidas do diabo suficiente para evitar a sua possesso. Nesse caso, diz Macedo "no h lugar para nenhum demnio em seu corpo ou em sua mente. Isso, entretanto, um estado e no uma

condio." Dependendo de sua conduta, entretanto, este estado alterado e o crente abre as portas para a possesso. O carter definitivo da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do cristo so completamente ignorados. Dentro desta perspectiva a obra de Cristo tem carter provisrio, no definitivo, e deixa o pecador resgatado sujeito sua prpria vontade e sujeito, em ltima instncia, a toda investida de Satans, inclusive a possesso. Para Macedo, at mesmo o crente que foi batizado com o Esprito Santo (segundo o conceito pentecostal de batismo com o Esprito Santo como uma segunda bno) pode sair deste estado e vir a ser possessa. Maldies hereditrias Como parte de sua cosmoviso, a IURD ensina o que ficou conhecido como "maldies hereditrias", ou seja, a idia de que existem espritos familiares que acompanham as geraes de uma famlia, causando-lhes sempre os mesmos males e infortnios. Afirma Macedo: Existe um esprito que s atua na destruio do lar. o chamado esprito familiar. Voc pode verificar isso a partir das etapas que o casal enfrenta na vida. Esse esprito normalmente vem dos pais. Se eles so divorciados, o mesmo esprito que destruiu o lar dos pais vai tentar o lar dos filhos, dos netos, dos bisnetos. Isso uma herana maldita... [o esprito familiar] passa de pai para filho por todas as geraes, at que a pessoa tenha um encontro com Jesus. A, corta-se a maldio. Embora possamos concordar com Macedo que "um encontro com Jesus" (entendido como converso) quebre todas as maldies que pesavam sobre a cabea de um pecador, rejeitamos a idia de que hajam espritos que se transmitam de pais para filhos; alm disto, maldies (como a justa retribuio dos pecados) so impostas por Deus, e no por demnios. Jesus Cristo pode remov-las pois foi feito "maldio" em nosso lugar (Gl 3.13). Ceia do Senhor A IURD ensina uma doutrina estranha quanto Ceia do Senhor. De acordo com Macedo, [a carne de Cristo] atraiu todas as nossas doenas e enfermidades.

Conseqentemente, ns no mais precisamos ficar doentes. Satans no tem mais direito de exercer domnio sobre nosso corpo fsico, porque este tem a natureza do Senhor Jesus, pela f, na participao do po da Santa Ceia. Macedo ainda afirma que, na Ceia, Cristo confere a sua prpria sade fsica ao que participa do po pela f: Quando o Senhor Jesus determinou que o po abenoado e partido para os Seus discpulos era o Seu corpo, estava mostrando o real sentido da Sua vida fsica, isto , Seu vigor e Sua sade, partidos em favor de todos que O aceitam, tal qual Salvador, afim de que venham as ser participantes de Sua prpria natureza, gozando de Sua sade fsica. Macedo conclui que assim como o corpo de Jesus d sade fsica, seu sangue d sade espiritual. Ele afirma: Podemos considerar que, da mesma forma pela qual o corpo do Senhor Jesus, simbolizado pelo po, nos d a total sade fsica, tambm o seu sangue, simbolizado pelo vinho, nos d a sade espiritual. Macedo afirma ainda que a Ceia anuncia, entre outras coisas, os milagres extraordinrios do Senhor, suas curas, e sua vitria sobre os demnios. Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia radicalmente controlado pelas distores da sua cosmoviso. Longe de "representar Cristo e os seus benefcios, e nosso interesse nele" (CFW, 27:1), a Ceia na IURD torna-se primariamente (embora no exclusivamente) um meio de se alcanar sade, cura e benefcios materiais. No de se admirar que igrejas locais da IURD admitam Ceia, no somente os seus membros, mas todos quantos se faam presentes na igreja, no momento da celebrao, quer evanglicos ou no. O convite a catlicos e espritas feito abertamente. De acordo com a CFW, porm, Cristo instituiu a Ceia "para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo"(27:1) aspecto ausente na eucaristia iurdiana. Assim, alm de omitir os aspectos fundamentais da obra de Cristo simbolizados na Ceia, Macedo lhe d um sentido alheio s Escrituras. Batismo

Macedo acredita que a perfeio crist introduzida aps as guas batismais. Para ele, no batismo a velha natureza crucificada, j que "no podemos ficar com duas naturezas, uma pecaminosa e outra convertida". Macedo ensina que, os que so batizados por imerso, ... automaticamente, sem forar a sua vontade, deixam de praticar atos pecaminosos. Por maior que seja o seu "mau gnio", ela, pelo batismo, se torna a pessoa mais dcil e humilde deste mundo. . . Tambm aquelas pessoas que no conseguiam largar o vcio, aps terem aceito o Senhor como seu Salvador pessoal, e terem se batizado, instantaneamente, e espontaneamente o abandonam. O ensino de Macedo, ligando a graa salvadora e santificadora ao batismo, vai contra a instruo bblica sobre a salvao pela graa somente, como diz a CFW em seu ensino sobre o batismo: Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana [o batismo], contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligados com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo ou que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados (CFW, 28:5). Macedo rejeita o batismo infantil argumentando que batismo pressupe, necessariamente, arrependimento. E conclui: "De que maneira uma criana vai se arrepender de seus pecados, se ela no os tm?" Evidentemente uma criana no pode arrepender-se de seus pecados, mas no porque no os tenha. Macedo aqui parece crer na inocncia ou pureza natural das crianas. Como tal, nega a afirmao bblica da total depravao do ser humano, desde o nascimento, conforme o ensino da CFW sobre a Queda e o pecado do homem: Por este pecado eles [Ado e Eva] decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma. Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado aos seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram

transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede, por gerao ordinria (ver Sl 51.5; 58.3). (CFW, 6:2,3). O ensino da IURD sobre os pontos acima representam uma degenerao do ensinamento bblico sobre os sacramentos. Dzimos e ofertas O sistema e mtodo da arrecadao de dzimos e ofertas um outros aspecto da vida da IURD que consideramos uma desfigurao do ensino bblico da mordomia crist. A idia que passada em seus cultos, escritos, programas, concentraes, que as bnos de Deus, quer materiais (prosperidade, sade, emprego, bens materiais) ou espirituais (libertao e cura, por exemplo) sero derramadas sobre o fiel em proporo ao tamanho da oferta dada. Embora Macedo procure se referir oferta dos fiis como uma demonstrao de amor a Deus, est ausente o conceito bblico de que os crentes devem contribuir para a causa do Evangelho e sustento dos pobres e necessitados, sem visar recompensas divinas ou humanas. Indagado acerca da fundamentao teolgica para a insistncia da IURD em recolher dinheiro de seus fiis, e se quanto mais dinheiro algum der, maior ser a bno recebida de Deus, Macedo respondeu, aps citar 2 Corntios 9.6: Eu ensino isso s pessoas. De acordo com o tamanho da f, a pessoa faz a oferta. Para que algum alcance as riquezas de Deus, preciso manifestar uma f. A f no Deus vivo o melhor investimento que uma pessoa pode fazer na vida. E comentando o crescimento da IURD (em 1995), afirmou: Por que a Universal cresce? Porque est trazendo benefcios para as pessoas. Caso contrrio, a igreja desapareceria. As pessoas esto recebendo. Est havendo uma troca com o CriadAo mesmo tempo, a IURD identifica a prosperidade financeira como sendo um sinal evidente das bnos de Deus sobre a vida de algum. A transformao que Deus opera nas vidas das pessoas entendida em termos de cura da AIDS, cura de paralticos, restaurao de casamentos, sucesso financeiro, etc. Esto ausentes os conceitos evanglicos de reconciliao com Deus, perdo de pecados, e adoo, entre outros. Embora reconheamos que nas Escrituras existem promessas divinas de retribuio

material aos que contribuem generosamente para os pobres, necessitados, e para a causa do Reino de Deus, apontamos para o fato de que, muito mais do que a f e a quantia de quem d, a nfase recai sobre o propsito e a inteno do doador em dar livremente, sem nada esperar em troca. O verdadeiro ofertante no est interessado no que Deus lhe possa dar, mas em agrad-lo, em fazer outros felizes, em fazer o bem, praticar boas obras. Na pregao da IURD, existe forte nfase no aspecto retributivo, criando em seus membros uma mentalidade de troca com Deus. Consideramos este aspecto uma desvirtuao do ensino bblico, especialmente porque abre as portas para a manipulao dos fiis quanto s suas ofertas. O dinheiro, na teologia da IURD, ganha quase que um status sacramental. Segundo Macedo, O Esprito Santo nos faz compreender que o dinheiro, na Sua obra, o sangue da Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que ele, atravs de um meio qualquer de divulgao, faz pessoas receberem a vida eterna dentro de um hospital, lar, presdio, etc. Para Macedo, bilhes vo passar a eternidade no inferno "porque no houve quem financiasse, atravs dos seus dzimos e ofertas, o trabalho missionrio". O dinheiro, na viso de Macedo, torna-se a maneira pela qual a Igreja pode prov-lo de forma exclusiva, tal sua importncia. A validade do dzimo como forma neo-testamentria de contribuio como propagado pela IURD, no difere do ensino de muitas igrejas protestantes histricas e pentecostais. Entretanto, enquanto que algumas delas insistem no aspecto liberal e desinteressado do dizimista, Macedo enfatiza que as ofertas e dzimos so a chave que abre os tesouros da graa e do poder divinos. Diz Macedo: Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua palavra, repreendendo os espritos devoradores que desgraam a vida do ser humano, atuando nas doenas, acidentes, vcios, degradao social, e em todos os setores da atividade humana, os quais fazem o homem sofrer. Quando somos fiis nos dzimos, alm de nos vermos livres destes sofrimentos, passamos a gozar de toda a plenitude da

Terra, tendo Deus ao nosso lado, nos abenoando em todas as coisas. Macedo revela falta de compreenso do relacionamento pactual entre Deus e o homem, quando afirma que Deus deseja ser nosso scio, e que nesta sociedade, o que nosso passa a ser de Deus ("nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro"), e o que de Deus ("as bnos, a paz, a alegria, a felicidade") passam a nos pertencer. Percebe-se ainda uma notvel semelhana entre a IURD e a Igreja Catlica medieval no que tange s tentativas de se obter a graa de Deus atravs de esforos humanos: naquela poca, pela compra das indulgncias; aqui, conforme o documento da AEVB, "a compra do sucesso atravs das interminveis correntes de prosperidade que demandam do fiel que doe dinheiro em cada culto, sob pena de no alcanar a bno". Uso de objetos ungidos A prtica pastoral da IURD, em muitos aspectos, tambm justifica nossa preocupao com a sua descaracterizao como igreja crist. Algumas destas prticas so descritas pela AEVB como se segue: O uso dos elementos mgicos dos cultos e das supersties populares do Brasil, entre eles o sal grosso (para afastar maus espritos), a rosa ungida (usada nos despachos e nas oferendas a Iemanj), a gua fluidificada (usada por credos espiritualistas a fim de trazer a influncia espiritual para o corpo humano), fitas e pulseiras (semelhantes na sua designao s fitas do chamado Senhor do Bonfim), o ramo de arruda (usado para afastar coisas ms) e uma quantidade enorme de apetrechos aos quais se empresta [sic] supostos valores espirituais que podem ser passados por seus usurios. Estes objetos mencionados acima (e outros) so empregados pela IURD em sua "batalha espiritual" contra os demnios, dentro da sua convico de que todos os males existentes no mundo so por eles produzidos. Teoricamente, a IURD no parece crer que exista qualquer poder intrnseco nos mesmos; estes objetos so vistos como "pontos de contato" que tm como alvo "despertar a f" das pessoas. Mas na sua praxis litrgica, a idia outra: Muitas pessoas dizem que a angstia e brigas em casa so coisas da poca que

vivemos. Isso falso. So coisas resultantes da presena dos demnios. As vezes querem ir Igreja,. Mas na hora de ir perdem a coragem ou acontece alguma coisa. Tudo o que impede as pessoas de ir igreja demnio. Venha, vamos ungir o seu p direito e desamarrar a sua vida. Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na ltima sexta feira do ms. Temos a orao de descarrego com arruda, uma orao forte, muito forte, para a sua vida. Venha receber o po da cura, o po da bno, o po do Esprito. Leve um pedao de po para um doente. Ele vai ser curado! Venha Igreja Universal receber uma fita para colocar no seu brao. Voc que hoje est com uma fita vermelha venha na prxima semana receber uma fita azul, em que est escrito: persegui os meus inimigos e s voltei depois que os esmaguei. Venha, pois no domingo voc vai receber a fita azul, em todas as igrejas Universal. Largue a fita do Senhor do Bonfim, dos santinhos, e venha receber a nossa fita azul, da cor do cu. A IURD no somente emprega prticas pags supersticiosas; usa tambm a nomenclatura do baixo espiritismo para se referir s entidades espirituais malignas. Enquanto que as Escrituras silenciam quanto aos nomes dos demnios, mencionando apenas por nome o lder deles, Satans, a IURD se utiliza da nomenclatura afro-brasileira dos deuses da Umbanda para dirigir-se aos demnios, identific-los e eventualmente expuls-los. "Tranca ruas", "pomba gira", "exs", "caboclos", "preto velho", etc., so nomes normalmente empregados nos cultos de libertao. Contrariando o ensino bblico do culto ao Deus vivo em esprito e verdade, e introduzindo elementos, nomenclatura e conceitos pagos na sua liturgia, a praxis da IURD representa uma desfigurao e deformao do culto evanglico, terminando por praticar de outra forma a superstio e a ignorncia religiosa que condena no catolicismo e espiritismo brasileiros. Expulso de demnios como principal ministrio Uma outra corrupo prtica da IURD decorre da sua doutrina fundamental de que

todos os males que acometem as pessoas, a sociedade, a Igreja, e os cristos individualmente, so produzidos diretamente por demnios, os quais se instalam nas vidas destas pessoas (crentes ou descrentes) e nas estruturas sociais, polticas e econmicas. Em decorrncia, para a IURD, a estratgia principal da Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e expelir essas entidades malignas. Esta viso do mundo e da misso da Igreja uma caracterstica distintiva da IURD, e de outras igrejas que adotam a "batalha espiritual". No pensamento da IURD, em sua ao pastoral, missionria e evangelstica, a Igreja deve sempre empregar o mtodo de expulso de demnios para libertar as pessoas e a sociedade destes males. Concordamos com D. Powlison, em sua crtica ao movimento de "batalha espiritual", ao afirmar que o que est por detrs dos ministrios de libertao individual a crena equivocada de que "os demnios do pecado residem dentro do corao humano". A caracterstica principal dos modernos movimentos de "libertao", entre eles a da IURD, a expulso de demnios, o que caracteriza uma profunda distoro do ensino bblico sobre a prtica pastoral. O livro de Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios se prope a esclarecer este "ministrio", ensinando inclusive, como se deve agir na "misso de ajudar as pessoas a se libertarem". RELAES ENTRE A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL E A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS luz da sua pesquisa acima, a Comisso Permanente de Doutrina entende que existem elementos evanglicos suficientes na pregao da IURD para que as pessoas ali sejam genuinamente convertidas pela ao do Esprito Santo, atravs da verdade do Evangelho; mas que existem crenas e prtica, de tal forma contrarias ao Evangelho de Cristo, que a IURD no pode ser considerada seno como uma igreja desfigurada; e que a mensagem ali pregada apesar de afirmar pontos centrais, acaba por ser uma caricatura do Evangelho de Cristo. E que, em que pesem os testemunhos de pessoas transformadas, e a divulgao do nome de Cristo no Brasil, a atuao da IURD tem muito mais contribudo para disseminar um evangelho desfigurado, trazendo assim um desservio ao avano do verdadeiro Reino de Deus no Brasil. Atendendo determinao da Comisso Executiva, a Comisso Permanente de

Doutrina vem agora, luz da concluso acima, oferecer sugestes sobre como conclios, pastores e membros da Igreja Presbiteriana, devem proceder em situaes potencialmente difceis que envolvam um relacionamento com a IURD. Recepo de pessoas egressas da IURD A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que tais pessoas sejam recebidas como membros comungantes somente aps um perodo de instruo bblica e na f reformada por parte dos conselhos, cuidando, em particular, que elas sejam corrigidas quanto s distores doutrinrias e prticas da IURD aqui expostas e criticadas (1 Timteo 4.1-2; 2 Timteo 2.25-26). Recomenda ainda que essas pessoas sejam recebidas por pblica profisso de f, e que as perguntas do Manual de Culto da Igreja Presbiteriana do Brasil para esta ocasio sejam devidamente respondidas. Cargos de liderana em igrejas da IPB por pessoas egressas da IURD A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que estas pessoas, aps recebidas como membros comungantes, sejam ainda observadas pelos conselhos pelo perodo de um ano, no mnimo, conforme prescreve a CI-IPB, se forem candidatas a cargos de oficialato (1 Timteo 3.1-13; ver especialmente vv. 6-7). Quanto a cargos de liderana em geral (como por exemplo, presidentes de organizaes internas, ou professores de ED) recomenda-se que, mesmo no sendo artigo constitucional, o mesmo prazo seja observado, com o objetivo de permitir a plena assimilao por parte dessas pessoas, das doutrinas e prticas da IPB. Freqncia s reunies da IURD por membros da IPB A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que, com o objetivo de evitar que os membros das igrejas presbiterianas sejam expostos s doutrinas e prticas contrrias f reformada, os conselhos e pastores instruam-nos e recomende-lhes que participem efetivamente dos cultos e atividades das suas igrejas locais, e que evitem participao nas reunies da IURD. O mesmo cuidado recomendado com relao aos programas

veiculados pela mdia pela IURD. Participao de pastores da IPB em eventos em conjunto com pastores da IURD Embora reconhecendo que pronunciamentos individuais de pastores e membros da IPB, bem como seus envolvimentos particulares ou pblicos com outros grupos religiosos, no representem uma posio da IPB quanto a esses grupos, a Comisso Permanente de Doutrina recomenda aos conclios que orientem seus pastores a que no promovam e nem se envolvam em eventos que exijam sua participao com pastores e obreiros da IURD, com o fim de evitar, perante o grande pblico brasileiro, e os membros das igrejas evanglicas, qualquer idia de comprometimento por parte dos presbiterianos com a credenda e a agenda iurdiana. Adoo de usos, costumes, e mtodos da IURD por parte de igrejas e organizaes da IPB A Comisso Permanente de Doutrina recomenda expressamente que no se adote nas igrejas presbiterianas a prtica iurdiana de usar apetrechos e objetos clticos sob o pretexto de estimular a f, ou de que tenham em si qualquer poder espiritual, como copos dgua, fitas coloridas, ramos de arruda, sal grosso, entre outros. Essa recomendao tem em vista, no somente os cultos pblicos, como tambm reunies nos lares e outras reunies das igrejas. Recomenda que no se adote calendrios litrgicos onde figurem reunies de libertao, correntes de orao para prosperidade, e demais costumes e mtodos empregados pela IURD, visto que so contrrios ao ensino bblico e f reformada. Recomenda ainda que no se adote por parte das igrejas, conclios e organizaes da IPB, mtodos de crescimento de igreja inspirados na cosmoviso, liturgia e metodologia da IURD. Que adotem, ao contrrio, uma metodologia estratgica de evangelizao e misses que seja fruto da reflexo bblica, e no da emulao que se deixa impressionar com o aspecto externo do crescimento das igrejas neopentecostais. Fonte: texto enviado ao webmaster Textos da Reforma pelo Pastor Franklin Ferreira. CENTRO APOLOGTICO CRISTO DE PESQUISAS

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