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Os Hebreus Os hebreus eram um povo de origem semita (os semitas compreendem dois importantes povos: os hebreus e os rabes), que

se distinguiram de outros povos da antigidade por sua crena religiosa. O termo hebreu significa "gente do outro lado do rio, isto , do rio Eufrates. Os hebreus foram um dos povos que mais influenciaram a civilizao atual. Sua religio o judasmo influenciou tanto o cristianismo quanto o islamismo. O conhecimento acerca desse povo, vem principalmente das informaes e relatos bblicos (o Antigo Testamento), das pesquisas arqueolgicas e obras de historiadores judeus. Em 1947, com a descoberta de pergaminhos em cavernas s margens do Mar Morto (os Manuscritos do Mar Morto), foi possvel obter mais informaes sobre os hebreus. Esses pergaminhos foram deixados por uma comunidade que viveu ali por volta do sculo I a.C. Os Patriarcas Os hebreus eram inicialmente, um pequeno grupo de pastores nmades, organizados em cls ou tribos, chefiadas por um patriarca. Conduzidos por Abrao, deixaram a cidade de Ur , na Mesopotmia, e se fixaram na Palestina (Cana a Terra Prometida), por volta de 2000 a.C. A Palestina era uma pequena faixa de terra, que se estendia pelo vale do rio Jordo. Limitava-se ao norte, com a Fencia, ao sul com as terras de Jud, a leste com o deserto da Arbia e, a oeste com o mar Mediterrneo. Governados por patriarcas, os hebreus viveram na palestina durante trs sculos. Os principais patriarcas hebreus, foram Abrao (o primeiro patriarca), Isaac, Jac (tambm chamado Israel, da o nome israelita), Moiss e Josu. Por volta de 1750 a.C. uma terrvel seca atingiu a Palestina. Os hebreus foram obrigados a deixar a regio e buscar melhores condies de sobrevivncia no Egito. Permaneceram no Egito, cerca de 400 anos, at serem perseguidos e escravizados pelos faras. Liderados ento, pelo patriarca Moiss, os hebreus abandonaram o Egito em 1250 a.C., retornando Palestina. Essa sada em massa dos hebreus do Egito conhecida como xodo. Moiss De acordo com a Bblia, foi durante o xodo dos hebreus, que Moiss recebeu de Deus a tbua dos Dez Mandamentos (Declogo), quando atravessava o deserto do Sinai. A partir da, os hebreus passaram a adorar um s deus, Jeov (ou Iahweh), adotando o monotesmo. Moiss Os Juzes

De volta Palestina, sob a liderana de Josu, os hebreus tiveram de lutar contra o povo cananeu e , posteriormente, contra os filisteus. Josu (sucessor de Moiss), distribuiu as terras conquistadas entre as doze tribos de Israel. Nesse perodo os hebreus, passaram a se dedicar agricultura, a criao de animais e ao comrcio, tornavam-se portanto sedentrios. No perodo de lutas pela conquista da Palestina, que durou quase dois sculos, os hebreus foram governados pelos juzes. Os juzes eram chefes polticos, militares e religiosos. Embora comandassem os hebreus de forma enrgica, no tinham uma estrutura administrativa permanente. Entre os mais famosos juzes destaca-se Sanso, que ficou conhecido por sua grande fora, conforme relata a Bblia. Outros juzes importantes foram Gedeo e Samuel. Os Reis A seqncia de lutas e problemas sociais criou a necessidade de um comando militar nico. Os hebreus adotaram ento, a monarquia. O objetivo era centralizar o poder nas mos de um rei e, assim, ter mais fora para enfrentar os povos inimigos, como os filisteus. O primeiro rei dos hebreus foi Saul (1010 a.C.). Depois veio o rei Davi (1006-966 a.C.), conhecido por ter vencido os filisteus (segundo a Bblia, ele derrotou o gigante filisteu Golias). Com a conquista de toda a Palestina, a cidade de Jerusalm tornou-se a capital poltica e religiosa dos hebreus. O sucessor de Davi foi seu filho Salomo, que terminou a organizao da monarquia hebraica e seu reinado marcou o apogeu do reino hebraico. Durante o reinado de Salomo (966-926 a.C.), houve um grande desenvolvimento comercial, foram construdos palcios, fortificaes, a construo do Templo de Jerusalm, criou um poderoso exrcito, organizou a administrao e o sistema de impostos. Montou uma luxuosa corte, com muitos funcionrios e grandes despesas. Para poder sustentar uma corte to luxuosa, Salomo obrigava o povo hebreu a pagar pesados impostos. O preo dessa explorao foi o surgimento de revoltas sociais. Com a morte de Salomo, essas revoltas provocaram a diviso religiosa e poltica das tribos e o fim da monarquia unificada. Formaram-se dois reinos: ao norte, dez tribos formaram o reino de Israel, com capital em Samaria e, ao sul, as duas tribos restantes formaram o reino de Jud, com capital em Jerusalm. Em 722 a.C., os reinos de Israel foram conquistados pelos assrios, comandados por Sargo II. Grande parte dos hebreus foi escravizada e espalhada pelo Imprio Assrio. Em 587 a.C., o reino de Jud foi conquistado pelos babilnios, comandados por Nabucodonosor. Os babilnios destruram Jerusalm e aprisionaram os hebreus, levando-os para a Babilnia. Esse episdio ficou conhecido como o Cativeiro da Babilnia.

Os hebreus permaneceram presos at 538 a.C., quando o rei persa Ciro II conquistou a Babilnia, e puderam ento Palestina, que se tornara provncia do Imprio Persa e reconstruram ento o templo de Jerusalm. A partir dessa poca, os hebreus no mais conseguiram conquistar a autonomia poltica da Palestina, que se tornou sucessivamente provncia dos imprios persa, macednio e romano. Durante o domnio romano na Palestina, o nacionalismo dos hebreus fortaleceu-se, levando-os a se revoltar contra Roma. No ano 70 da nossa era, o imperador romano Tito, sufocou uma rebelio hebraica e destruiu o segundo templo de Jerusalm. Os hebreus, ento, dispersaram-se por vrias regies do mundo. Esse episdio ficou conhecido como Dispora (Disperso). No ano de 136, sofreram a Segunda Dispora, no reinado de Adriano (imperador romano), os judeus foram definitivamente expulsos da Palestina. Dispersos pelo mundo, o povo israelita, organizou-se em pequenas comunidades. Unidos, preservaram os elementos bsicos de sua cultura, como a linguagem, a religio e alguns objetivos comuns, entre eles voltar um dia Palestina. Assim, os hebreus se mantiveram como nao, embora no constitussem um Estado. Somente em 1948, os judeus puderam se reunir num Estado independente, com a determinao da ONU (Organizao das Naes Unidas), que criou o Estado de Israel. Deciso que criou srios problemas na regio do Oriente Mdio, pois com a sada dos judeus da Palestina, no sculo I, outros povos, principalmente de origem rabe ocuparam e fixaram-se na regio. A oposio dos rabes existncia do Estado de Israel, tem resultado em continuados conflitos na regio. Economia e Sociedade A vida socioeconmica dos hebreus pode ser dividida em duas fases: a nmade e a sedentria. A princpio, os hebreus eram pastores nmades (no tinham habitao fixa), que se dedicavam criao de ovelhas e cabras. Os bens pertenciam a todos do cl. Mais tarde, j fixados na Palestina, foram deixando os antigos costumes das comunidades nmades. Desenvolveram a agricultura e o comrcio, tornaramse sedentrios. Nos primeiros tempos a propriedade da terra era coletiva, depois foi surgindo a propriedade privada da terra e dos demais bens. Surgiram as diferentes classes sociais e a explorao de uma classe pela outra. A conseqncia dessas mudanas foi que grandes proprietrios e comerciantes exibiam luxo e riqueza, enquanto os camponeses pobres e os escravos viviam na misria. Cultura A religio uma das principais bases da cultura hebraica e representa a

principal contribuio cultural dos hebreus ao mundo ocidental. A religio hebraica possui dois traos caractersticos: o monotesmo e a idia messinica. A maioria dos povos da antigidade era politesta (acreditavam na existncia de vrios deuses), enquanto os hebreus adotaram o monotesmo, acreditavam em um nico Deus, criador do universo. A idia messinica foi divulgada pelos profetas. Acreditavam na vinda de um messias, um enviado de Deus para conduzir os homens salvao eterna. Para os cristos esse messias Jesus Cristo, o que os judeus no aceitam. Assim, continuam aguardando a vinda do messias. A doutrina fundamental da religio hebraica (o Judasmo) encontra-se no Pentateuco, contido no Velho Testamento da Bblia. O Pentateuco composto pelo: Gnesis, xodo, Deuteronmio, Nmeros e Levtico. Os hebreus chamam esse livro de Tor. A religio hebraica prescreve uma conduta moral orientada pela justia, a caridade e o amor ao prximo. Entre as principais festas judaicas, destacam-se: a Pscoa, que comemora a sada dos hebreus do Egito em busca da Terra Prometida; o Pentecostes, que recorda a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss; o Tabernculo, que relembra a longa permanncia dos hebreus no deserto, durante o xodo. Na literatura, o melhor exemplo so os livros bblicos do Velho Testamento, dentre os quais destacam-se os Salmos, o Cntico dos Cnticos, o Livro de J e os Provrbios. A Bblia um conjunto de livros escritos por vrios autores ao longo de vrios sculos.

Origens dos Assrios - Histria dos Assrios


Umas poucas menes na Bblia, referncias esparsas em autores gregos, era tudo o que se sabia da Assria at o sc. 19. As grandes escavaes empreendidas a partir de 1840 e a decifrao de numerosas inscries (s a biblioteca de Assurbanipal, de Nnive, forneceu 22 mil tbulas gravadas) permitiram reconstruir, com certa mincia, o passado desse grande imprio. Restam zonas de sombras. As listas assrias de reis, como a de Khorsabad, encontrada em 1932-1933, ou as de oficiais epnimos (o primeiro ano de um reinado recebia o nome do rei; os seguintes, o de algum dignitrio), so, todas, imcompletas e inexatas, quando no fantasiosas. As sumrias, por exemplo, a Dmuzi, de Badtibira, de 28.800 anos de reinado; a Enmenduranna, de Sipar, 72.000. Tais numeros so inaceitveis, quer se trate de anos solares, quer lunares; ademais os cronologistas no esto de acordo quanto data em que os anos solares substituram os lunares na Mesopotmia. Acresce que certos reis cujos nomes chegaram at ns em estelas ou outros monumentos no constam de qualquer relao dinstica. O prprio conceito de dinastia moderno e no se aplica com exatido ao caso da Assria, onde nem sempre houve sucesso contnua, no sentido tradicional, e nem sempre a sucesso se fez de pai para filho. A realeza parece ter passado, em certas pocas, de cidades para cidades.

Em outras, vrias dinastias coexistiram e houve centros simultneos de poder. Assim, reis aparentemente distanciados no tempo foram, de fato, contemporneos. A rigor,na Assria, rei era o deus local, de que o prncipe no passava de representante ou vigrio, isto , o que fazia as suas vezes. No uniforme a terminologia empregada, nem ntida a diferena entre os ttulos assrios de luggal (rei) e ensi (governador). s vezes, o ensi um preposto do luggar, s vezes o luggar insiste em usar o ttulo de ensi, ou por motivo religioso (reservar o ttulo maior para a divindade, a que pertence de direito), ou por motivo poltico (no ferir a susceptibilidade da populao, como aconteceu cada vez que a Babilnia foi conquistada).

Civilizao Assria Localizados na regio mesopotmica, os assrios constituem uma das vrias civilizaes que aparecem entre os rios Tigre e Eufrates. A formao desse imprio aconteceu graas ao amplo desenvolvimento de uma cultura visivelmente voltada para a guerra. Saque, destruio e massacre eram tticas comuns que asseguravam a supremacia dos assrios contra os outros povos guerreiros da regio. Alm da truculncia, o exrcito assrio era composto por uma avanada tecnologia blica que os colocavam em vantagem sobre os demais povos. O uso dos cavalos garantia o rpido abatimento de vrios inimigos no campo de batalha. Ao mesmo tempo, a infantaria era composta por uma ampla hierarquia de guerreiros que exerciam funes que tornavam a fora militar assria bastante gil. O tom violento da dominao assria foi capaz de provocar a subordinao de vrias populaes encontradas ao longo da regio mesopotmica. Contudo, essa cultura baseada no terror e opresso, no teve condies suficientes para suportar as vrias revoltas que aconteciam contra este povo. No por acaso, em 612 a.C., os caldeus e medos conseguiram derrotar as foras do imprio assrio. Sob essas novas condies, aconteceu o processo de consolidao do chamado Segundo Imprio Babilnico, que se estende de 612 a 539 a.C.. O auge desse novo imprio se desenrola no governo de Nabucodonosor, reconhecido por suas vrias obras pblicas, como a Torre de Babel e os suntuosos Jardins Suspensos da Babilnia, uma das mais populares construes de todo o mundo antigo.

Os babilnios (1900 a. C 1600 a.C.)

O povo Amorita de origem na regio sul do deserto rabe, migrou para a o sul da Mesopotmia e ocupou a cidade da Babilnia. As disputas entre Babilnia(Sobe governo amorita) e as demais cidadesestados mesopotmicas, alm de outras ondas invasoras, resultaram numa luta quase ininterrupta at o sculo XVIII a.C., quando Hamurbi, rei da babilnia, que reinou entre os anos de 1728 a 1686 a.C., realizou a completa unificao, conseguindo dominar toda a regio, desde a Assria , na Alta Mesopotmia, at a Caldia, no sul, fundando o primeiro Imprio Babilnico. Rapidamente, a capital babilnica transformou-se num dos principais centros urbanos da Antiguidade, sediando um poderoso imprio e convertendo-se no eixo cultural e econmico da regio do Crescente Frtil. Primeiro Imprio Babilnico Durante o seu governo centralizador e autoritrio, Hamurbi desenvolveu a cidade de Babilnia(que at ento, era uma pequena cidade do Eufrates), que se transformou na capital de seu imprio e em um dos mais importantes centros urbanos e comerciais da Antigidade. Alm disso, Hamurbi foi responsvel por um importante conjunto de leis talhadas em um monumento de pedra conhecido como o Cdigo de Hamurbi ou Lei de Talio. Esse instrumento jurdico, de forma geral, determinava a execuo de penas que se igualassem aos prejuzos causados por algum delito, falha ou acidente. Hamurbi tambm empreendeu uma ampla reforma religiosa, transformando o deus Marduk, da Babilnia, no principal deus da Mesopotmia, mesmo mantendo as antigas divindades. A Marduk foi levantado um templo ao qual foi erguido o zigurate de Babel, citado pelo livro de Gnesis como uma torre para se chegar ao cu. Mesmo consolidando esse conjunto de leis e conduzindo o crescimento e a prosperidade do Imprio Babilnico, aps a morte de Hamurabi, o imprio entrou em decadncia principalmente por causa das rebelies internas e novas ondas de invases, como a dos hititas e a dos cassitas. A desorganizao do Imprio Babilnico promoveu o surgimento de vrios reinos menores rivais, propiciando a ascenso dos assrios , a partir de 1300 a.C. No ano de 1300 a.C., os assrios foram responsveis por subjugar todos os reinos que outrora eram dominados pelos babilnicos. Somente no sculo VII a.C., a queda dos assrios em 612 a.c., mediante as investidas dos caldeus e medos possibilitou o reavivamento do Imprio Babilnico. Durante o governo de do Caldeu Nabucodonosor, a civilizao babilnica viveu um perodo marcado por grandes conquistas militares e a execuo de diversas obras pblicas. Foi nessa poca que os famosos Jardins Suspensos da Babilnia foram construdos, que figuram entre uma das principais construes arquitetnicas do Mundo Antigo. Alm disso, foi no governo de Nabucodonosor que os hebreus foram escravizados pelos babilnios. Esse episdio marcado dentro da cultura

judaica como o perodo do Cativeiro da Babilnia. Aps a morte de Nabucodonosor, os persas realizaram a invaso da Babilnia. Segundo Imprio Babilnico Os caldeus, povos de origem semita, derrotaram os assrios e fizeram da Babilnia novamente a capital da Mesopotmia. Babilnia com a queda de Nnive tornou-se poderosa, virando a metrpole do oriente, com o progresso econmico foram erguidos templos, palcios, muralhas e os famosos jardins suspensos. No centro da cidade foi erguida uma grande torre do templo, chamada Zigurat, que servia de posto de observao dos astros, pelos sacerdotes caldeus. Assim nasceu o Imprio Neobabilnico, mais grandioso que o de Hamurbi, e mais de mil anos depois. Durante o reinado de Nabucodonosor (604 a.C. 561 a.C.), o Segundo Imprio Babilnico viveu o seu apogeu. Foi a poca das grandes construes pblicas, como os templos para vrios deuses, especialmente o de Marduk, as grandes muralhas da cidade e os palcios, a exemplo dos "Jardins Suspensos da Babilnia, considerados pelos gregos como uma das maiores maravilhas do mundo. Nabucodonosor tambm expandiu seu imprio, dominando boa parte da Fencia , Sria e Palestina, e escravizando os habitantes do reino de Jud (Esdras, 20-1), que foram transferidos como escravos para a capital (Cativeiro da Babilnia). O Segundo Imprio Babilnico no sobreviveu por muito tempo morte de Nabucodonosor, sendo conquistado em 539 a.C. pelo rei persa Ciro I. A partir da, a Mesopotmia e seus domnios passaram a pertencer ao Imprio Persa . Assrios x Babilnios Dotados de um exrcito permanente, os assrios conseguiram dominar regies que iam da regio norte do Golfo Prsico at o nordeste da frica. Ao longo o sculo VIII a.C., os assrios conseguiram empreender um perodo de expanso territorial seguido pelos reis Tiglat Falasar III, Sargo II, Senaqueribe e Assaradon. Nesse processo de dominao dos povos mesopotmicos, no entanto, os assrios tiveram que se deparar com a resistncia dos babilnicos, povos do sul da Mesopotmia fortemente representados pelas tribos dos caldeus e elamitas. Ao longo do sculo VII a.C. , os caldeus conseguiram estabelecer forte presso contra os assrios . Contando com a aliana dos elamitas, os caldeus procuraram pr fim ao domnio assrio naquela regio. No entanto, o forte preparo militar assrio acabou aniquilando a oposio dos elamitas. O Rei Assurbanipal atacou o rei de Elam. A guerra com os elamitas foi longa e, em 639 a.C., os assrios venceram a ltima batalha. Toda a regio de Elam foi

destruda e a capital saqueada. O zigurate de Susa foi destrudo e os templos, profanados e saqueados. Nesse momento, abriu-se o contato com o povo medo, que contava com poderosos exrcitos. Depois da morte do grande rei Assurbanipal em 627 seu filho Sinsariscum foi declarado rei, mas seu irmo Assur-Etelli-Illani conseguiu ocupar o trono em Nnive, enquanto Sinsariscum ficou com suas tropas na regio leste do pas. Um dos seu generais, o comandante e governador da provncia da Babilnia Nabopolasar aproveitou a confuso, traiu Sinsariscum e depois de duas vitrias com a conquista de duas cidades ele foi declarado rei de Babilnia. Mas Sinsariscum manteve seu domnio sobre uma parte considervel do territrio babilnio e em 623 a.C. venceu tambm por cima de seu irmo Assur-Etelli-Illani, que morreu. Por poucas semanas um outro irmo Sin-SumLisir ocupou o trono, mas logo Sinsariscum conseguiu o trono. A Assria foi enfraquecida pela guerra civil e circundada por inimigos como os medos, os babilnicos e o Egito . Em 616 a.C., Nabopolasar conduziu suas tropas ao longo do rio Tigre e sitiou Assur, porm viu-se obrigado a desistir, em parte devido ao apoio surpreendente que os assrios receberam do seu antigo inimigo Egito sob fara Psamtico I. Foi ento que, em 614 a.C. , Nabopolasar aproximou-se do Medos (referidos como umman-manda, nas "Crnicas Babilnicas"), uma tribo aguerrido, cujo podero de encontrava em pleno processo de expanso. A aliana formalizouse em Assur (tomada aps trs investidas), mediante o casamento do prncpe Nabucodonosor, filho de Nabopolasar, com uma princesa meda, filha do rei Cixares, chamada Amuhea (segundo Abideno, citado por Eusbio). Em 612 a.C., os aliados convergiram sobre Nnive e, aps um longo cerco, afinal conquistaram a orgulhosa capital da Assria . A cidade foi devastada e o rei assrio , Sin-shar-ishkun, desapareceu entre as chamas ateadas pelos invasores. Seu sucessor e filho ou irmo, Assur-uballit II, ainda tentou resistir em Harran, com o apoio dos egpcios , mas essa cidade tambm caiu, trs anos depois (609 a.C.). Arte A civilizao babilnica atingiu seu apogeu, depois da reconstruo da cidade por Nabucodonosor II, que reinou de 605 a 562 a.C. e transformou a Babilnia em uma das maiores cidades da Antiguidade. Possivelmente ele foi o responsvel pela construo dos conhecidos Jardins Suspensos terraos elevados, irrigados pelas guas do Rio Eufrates. Outra preciosidade babilnica so os animais-humanos, principalmente lees com asas de guia. Este leo alado, muito encontrados nos objetos artsticos, um verdadeiro smbolo deste povo. Eles so vistos com frequncia, nas pinturas, em combate com o deus protetor da cidade, Marduque. Alguns

profetas associam o Rei Nabucodonosor com imagens semelhantes. O leo, rei dos animais, e a guia, que governa os pssaros, simbolizam o apogeu do imprio babilnico, o poder e a glria. Os animais-humanos so assim chamados porque, no Antigo Testamento, no qual so muito mencionados, eles so descritos como entes fantsticos com expresses humanas e corpos de animais. Muitas passagens abordam estas figuras, tambm conhecidas como quatro gnios. O aventureiro Henry Layard, ao analisar esta regio, encontrou a primeira destas esttuas, construdas h milhares de anos. Foi necessrio recorrer ao esforo de mais de trezentos homens para ergu-la do veculo no qual havia sido transportada, tamanha a sua grandiosidade. A relao entre as citaes da Bblia e estas descobertas revelam que estas obras detinham um profundo significado para esses povos ancestrais, mas no h um consenso sobre ele. Alguns afirmam que estes seres eram deuses dos assrios , portanto protegiam os palcios reais. Outros pesquisadores asseveram que as esttuas so mais antigas e talvez remontem s construes dos sumerianos , assumindo assim um teor espiritual. A arquitetura babilnica tem sua melhor definio na observao da Porta de Ishtar, edificada provavelmente em 575 a.C., uma imponente estrutura de tijolos recoberta de esmalte, a mais majestosa das oito portas que eram usadas como entrada para a Babilnia. Ela hoje se encontra no Museu Staatliche, na ex-Berlim Oriental. Os Jardins Suspensos tambm so um exemplo da riqueza arquitetnica caracterstica desta cultura. Alguns dizem que foram construdos para consolar a esposa dileta de Nabucodonosor II, Amuhea, saudosa de sua terra natal, a Mdia. Infelizmente, no resta nenhum sinal concreto dos jardins. Eles so conhecidos atravs das detalhadas descries de historiadores gregos , como Berossus e Diodorus, embora tambm estes no os tenham visto pessoalmente. Arquelogos trabalham incansavelmente para encontrar vestgios que indiquem efetivamente sua localizao. Religio Durante o seu segundo imprio, Marduk foi considerado o maior deus nacional. Porm em todos os perodos sempre se acreditou em milhares de demnios invisveis que espalhavam o mal e cegavam os homens. Suas caractersticas gerais eram: Politesmo; Desprezo pela vida alm-tmulo; Crena em gnios, demnios, heris, adivinhaes e magia; Sacrifcio de crianas e praticas de orgias sexuais. Para eles, os gnios bons, ajudavam os deuses contra os malignos demnios,

contra as enfermidades e a morte. Os seres mortais viviam a procura de saber a vontade dos deuses, manifestada em sonhos, eclipses e o movimento dos astros. E deram origem a astrologia. Economia A base da economia era a agricultura. A construo de canais era controlada pelo Estado. Utilizavam arado semeador, a carroa de rodas e a grade. Sua situao geogrfica no lhes era propcia, pois eram escassas as suas matrias-primas, o que favoreceu os empreendimentos mercantis. As caravanas de mercadores saam para vender suas mercadorias e iam em busca de marfim (da ndia), cobre (do Chipre) e estanho (do Cucaso). As transies comerciais eram feitas base de troca, e, em alguns casos, usavam-se barras de ouro e prata. Poltica Tanto o regime dos assrios quanto a dos caldeus era a monarquia absoluta. O poder estava centralizado nas mos do rei, que tambm era o chefe militar, administrador, legislador supremo, sacerdote mximo e supervisor do comrcio. A sociedade era hierrquica na seguinte sequncia: o rei, nobres, sacerdotes estudados em cincias, comerciantes, pequenos proprietrios e escravos. A Babilnia tornou-se a maior cidade caldaica (o termo vem de "Caldia" - a parte sul e mais frtil da Mesopotmia, onde se localizava o Imprio. -) de toda a sia, graas ao seu extraordinrio desenvolvimento no comrcio. Aps a morte de Nabucodonosor, o Imprio Caldeu declinou, a principal causa, a corrupo. O Imprio tendo se tornado sede de grandes riquezas e refinamentos, tornou seus governantes, sedentos de ainda mais luxo, fazendoos se esquecerem de sua cidade, o que fez relaxarem suas defesas. Em 539 a.C. Ciro II da Prsia aproveitou-se da situao da cidade e atacou-a, conquistando-a. Perodos O Imprio da Babilnia pode dividir-se em dois perodos distintos: . o primeiro iniciou-se no ano 1.728 a.C. e finalizou em 1.513 a.C.,; . o segundo foi de 614 a.C. a 539 a.C.. A Civilizao Egpcia Uma das civilizaes mais importantes da histria Antiga. Desenvolveu-se na regio do Crescente Frtil, mais exatamente no nordeste da frica, uma regio caracterizada pela existncia de desertos e pela vasta plancie do rio Nilo. A parte frtil do Egito praticamente um osis muito alongado,

proveniente das aluvies depositadas pelo rio. Nas montanhas centrais africanas, onde o Nilo nasce, caem abundantes chuvas nos meses de junho a setembro provocando inundaes freqentes nas reas mais baixas ( O Baixo Nilo). Com a baixa do Nilo o solo libera o humo, fertilizante natural que possibilita o incremento da agricultura. Para controlar as enchentes e aproveitar as reas fertilizadas, os egpcios tiveram de realizar grandes obras de drenagem e de irrigao, com a construo de audes e de canais , o que permitiu a obteno de vrias colheitas anuais. Dada esta caracterstica natural, o historiador grego Herdoto de halicarnasso dizia que O Egito uma ddiva do Nilo. Leitura preconceituosa, que tende a desprezar o empenho, o denodo e a competncia tcnica da civilizao egpcia que aprendeu a utilizar as cheias e vazantes do rio a seu favor. O Egito, inicialmente, estava dividido num grande nmero de pequenas comunidades independentes: os nomos que por sua vez eram liderados pelos nomarcas. Essas comunidades uniram-se e formaram dois reinos: o Alto e o Baixo Egito. Por volta de 3200 a.C., o rei do Alto Egito, Mens, unificou os dois reinos. Com ele nasceu o Estado egpcio unificado, que se fortaleceu durante seu governo com a construo de grandes obras hidrulicas, em atendimento aos interesses agrcolas da populao. Mens tornou-se o primeiro fara e criou a primeira dinastia. Os egpcios adoravam o fara como a um Deus, a quem pertenciam todas as terras do pas e para quem todos deveriam pagar tributos e prestar servios, caracterstica tpica do Modo de Produo Asitico. O governo do fara era uma monarquia teocrtica, ou seja, uma monarquia considerada de origem divina. Como chefe poltico de um Estado poderoso, o fara tinha imenso poder sobre tudo e sobre todos. Na prtica era obrigado a obedecer s leis, muitas das quais haviam sido criadas sculos antes da unificao dos nomos, o que limitava em parte os seus poderes. ANTIGO IMPRIO (3200 a.C. a 2300 a. C.) Um Estado pacifista e dedicado construo de Obras de drenagem e irrigao, que impulsionaram o desenvolvimento da agricultura. Foram construdas as clebres pirmides de Giz: Quops, Qufren e Miquerinos. A autoridade do fara enfraquecida pela ao dos nomarcas, apoiada pela nobreza. MDIO IMPRIO (2100 a.C. a 1750 a. C. ) Os faras reconquistaram o poder. Prncipes do Alto Egito restauraram a unidade poltica do Imprio e estabeleceram em Tebas a nova Capital. A massa camponesa, atravs de revoltas sociais, conseguiu o atendimento de algumas

reivindicaes, como por exemplo a concesso de terras, a diminuio dos impostos e o direito de ocupar cargos administrativos at ento reservados s camadas privilegiadas. O Mdio Imprio chega ao fim com a invaso dos hicsos, um povo de origem asitica. Os hebreus retirando-se da Palestina, chegaram ao Egito; mas foram os hicsos que criaram maiores dificuldades. Com cavalos e carros de combate que os egpcios desconheciam, dominaram o pas e instalaram-se no delta do Nilo permanecendo na regio aproximadamente dois sculos. NOVO IMPRIO (1580 a.C. a 525 a. C. ) O perodo iniciou-se com a expulso dos hicsos e foi marcado por numerosas conquistas. Outra caracterstica fundamental deste perodo foi o expansionismo e o poderio militar, pois a luta contra o invasor desenvolvera no egpcio um esprito militar conquistador. No governo de Tutms III, o domnio egpcio chegou a se estender at o rio Eufrates, na Mesopotmia. No sculo XIV a. C., Amenfis IV, casado com a rainha Nefertite, empreendeu uma revoluo religiosa e poltica, substituindo os deuses tradicionais por Aton, simbolizado pelo disco solar. Esta medida visava diminuir o poder dos sacerdotes que acabaram por fim expulsos. Amenfis IV passou a se chamar Aquenaton que significa supremo sacerdote do novo deus. Seu sucessor Tutancmon, restaurou o culto aos deuses tradicionais e ps fim revoluo. O governo do fara Ramss II (1320 - 1232 a. C.) enfrentou novo obstculo, como a invaso dos hititas. Inimigos ameaavam as fronteiras; a resistncia era enfraquecida pela rivalidade entre o fara e grandes senhores enriquecidos pela guerra. Por volta do sculo VII a. C. os assrios invadiram o pas. Em 525 a. C., o rei persa Cambises derrotou o fara Psamtico III, colocando fim independncia egpcia. Os povos do Nilo seriam ainda dominados pelos gregos e, a partir de 30 a. C., pelos romanos. Quem quem no Egito Fara - soberano todo poderoso, considerado deus vivo, filho de deuses e intermedirio entre estes e os homens. Era objeto de culto e sua pessoa era sagrada. O fara tinha autoridade absoluta: concentrava em si os poderes poltico e espiritual. Ele ocupava o topo da hierarquia social, filho de Amon-R, o deus-sol, e encarnao de Hrus, o deus-falco. Por isso, esse governo chamado de teocrtico. Nobres - proprietrios de grandes domnios, ocupavam tambm os principais postos do exrcito. Esta camada era formada por familiares do fara, altos funcionrios do palcio, oficiais superiores do exrcito e chefes administrativos. Sacerdotes - muito cultos, enriqueciam com oferendas feitas pelo povo aos

deuses. Eram dispensados do pagamento de impostos e eram proprietrios de muitas terras. A funo sacerdotal era lucrativa e honrosa, passando de pai para filho. Os sacerdotes tinham a cabea raspada e uma de suas funes era transmitir as respostas das divindades s perguntas dos fieis. Escribas - se encarregavam da cobrana dos impostos, da organizao escrita das leis e de decretos e da fiscalizao da atividade econmica em geral. Soldados - viviam dos produtos dados em pagamento pelos servios e dos saques realizados durante as guerras. Nunca atingiam os postos de comando, pois eram reservados nobreza. Artesos - trabalhadores que exerciam diferentes ofcios e que eram geralmente contratados por empreiteiros de grandes obras. Trabalhavam como pedreiros, carpinteiros, desenhistas, escultores, pintores, teceles, ourives etc. Eles exerciam suas atividades nas grandes obras pblicas recebendo em troca apenas alimento. Camponeses - compunham a maior parte da populao, viviam submetidos a uma violenta represso por parte da camada dominante, que a ameaava constantemente com exrcitos profissionais para for-la a pagar impostos. Trabalhavam nas propriedade do fara e dos sacerdotes e tinham o direito de conservar para si uma parte dos bens por eles produzidos. Escravos - originrios da escravido por dvidas e da dominao de outros povos atravs das conquistas militares. Faziam os servios domsticos ou trabalhavam nas pedreiras e nas minas. Na sociedade egpcia desenvolveu-se o chamado modo de produo asitico, em que todas as terras pertenciam ao Estado e os camponeses das aldeias tinham o direito de cultivar o solo desde que pagassem um imposto coletivo. Esse imposto era pago com cereais, que eram estocados nos armazns reais. Nessa sociedade, a base da economia era a agricultura. Cultivavam-se principalmente trigo, cevada, frutas, legumes, linho e algodo. Dentre outras atividades destacamos o comrcio a indstria artesanal de tecidos e de vidro, a construo de navios, a cermica e a criao de bois, carneiros, cabras, asnos etc. O Estado intervinha na economia controlando a produo, recrutando mo-de-obra e cobrando impostos. Religiosidade Quanto a religiosidade, os egpcios eram politestas, isto , adoravam vrios deuses, inclusive alguns animais, como o gato, o boi e o crocodilo, que eles consideravam sagrados. Alm de ser politesta, era tambm antropozoomrfica, pois os deuses eram representados geralmente pela figura humana e animal. A religio dos antigos egpcios passou por vrias etapas: de

um simples politesmo para a mais recuada expresso conhecida de monotesmo, retornando depois ao politesmo. Durante o perodo do Antigo Reino, o culto do sol, corporificado na adorao de R foi o sistema dominante de crena. Servia como religio oficial cuja funo principal era dar imortalidade ao Estado e ao povo, coletivamente. Para os egpcios, a morte apenas separava o corpo da alma. A vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no tmulo o corpo destinado a servir-lhe de moradia. Era preciso ento, conservar o corpo, e para isso os egpcios se aperfeioaram na tcnica da mumificao. A histria de Osris, sis e Hrus ilustra bem este aspecto. A ela, portanto: A Criao do Mundo e os Deuses Egpcios No princpio era o Caos (Nun), o oceano primordial, dentro do qual se ocultava Atum, escondido num boto de ltus. Inesperadamente ele apareceu sobre o Caos como R (Sol) e criou dois filhos divinos: Chu, deus do Ar, e Tefnet, deusa da Umidade (No da chuva, inexistente no Egito...). Deste casal nasceram Gheb, deus da Terra, e Nut, deusa do Cu, que por sua vez deram luz dois filhos, Osris e Seth, e duas filhas, sis e Nftis. R era tambm o divino soberano dos homens; quando envelheceu, deixou o trono a favor de Chu e Tefnet, avs de Osris e sis, cujo filho foi Hrus. Estes ltimos trs deuses, que constituem a primeira Trindade entre tantas que se seguiram, eram de certo modo os deuses nacionais, venerados em todo o pas. E as suas faanhas podem ser consideradas o poema nacional dos egpcios. Poema, entretanto, que jamais foi escrito. Foi Plutarco, em sua Obra sis e Osris, quem nos esta belssima narrativa, que pode ser resumida assim: Cerca de 13.500 anos antes do reinado de Mens, Osris era um mtico rei-deus dos habitantes do Nilo; soberano benfico, induziu os seus selvagens sditos a viver em paz, a no destruir-se mutuamente e a abandonar a aventureira vida nmade. Para este fim, ensinou-lhes a trabalhar a terra, a cultivar as parreiras e a obter delas o vinho, bem como a cevada, para extrair a cerveja. Ensinou-lhes como forjar os metais e as armas para defender-se das feras, convenceu-os a viver em comunidade e a fundar cidades. sis, a irm-esposa, por sua vez, curava as suas doenas, expulsava os espritos malignos com magias; fundou a famlia, ensinou os homens a fazer o po e as mulheres a tecer, a bordar, etc.

Em suma, inventaram a civilizao. O Egito se viu, assim, na Idade do Ouro. Tot era o Deus das cincias, companheiro e amigo de Osris. A ele coube a tarefa de ensinar aos egpcios ler e escrever. No satisfeito s com isto, Osris quis levar a sua benfica misso tambm ao resto do mundo e, durante sua ausncia, confiou a regncia do trono a sis. Mas eis que seu irmo Seth, excludo do trono por ser o segundo filho, planejou logo uma trama para usurp-lo; mas a vigilante sis enganou-o, neutralizando assim toda a manobra. Osris regressa da viagem, concluda com xito, em companhia de Tot e de Anbis (Deus dos mortos). Seth, o traidor, exatamente o oposto de Osris, trama uma terrvel artimanha: oferece uma festa em homenagem ao irmo, e durante o banquete mostra aos convidados um escrnio finamente adornado e realado com gemas e, brincando, proclama que o presentearia a quem entrasse nele e o ocupasse exatamente com o prprio corpo (tinha-o mandado fazer sob medida para Osris, que era de grande estatura). Todos os convidados admiraram a preciosidade da obra e desejaram t-la; ento cada um experimentou para ver se seu corpo cabia dentro, mas o escrnio resultava sempre demasiadamente grande. Enfim, chegou a vez do rei, cuja estatura se adaptou perfeitamente. Seth, rapidamente, com os seus cmplices, fecha a tampa, lacra-a com chumbo e lana o escrnio no rio Nilo. Apavorados, os deuses tomaram formas de animais para fugir da estpida sorte. Desesperada, sis arrancou as roupas, e com a ajuda de Tot conseguiu fugir e partiu procura dos restos mortais do esposo para dar-lhe ao menos uma sepultura digna. Era escoltada por sete escorpies venenosos, terrvel guarda do corpo. Chegou cansada cidade de Pa-sin; mas, vestida em trapos e esgotada como estava, no encontrou hospedagem (talvez tambm por causa da pouco recomendvel comitiva). Uma senhora fechou-lhe ostensivamente a porta na cara. Os sete escorpies consultaram-se entre si sobre a maneira de vingar o insulto deusa e, um a um, aproximando-se de sua lder, Tefen, injetaram-lhe todo o veneno. Tefen entrou na casa da irreverente senhora, encontrou o seu filho e

picou- O poder do veneno era tanto que a casa incendiou-se. Uma misericordiosa e humilde camponesa, de nome Taha, teve pena daquele rosto petrificado pela dor e acolheu sis. A outra, que se chamava Usa, no encontrou uma gota dgua para apagar o incndio; desesperada e com a criana morrendo nos braos, vagava procura de ajuda, mas no encontrou ningum que a socorresse. Ento sis teve pena dela: ordenou ao veneno que no atuasse e a criana sarou logo, enquanto uma chuva milagrosa apagava o incndio. O cu estava sereno; Usa arrependeu-se e compreendeu que se achava diante de um ser sobrenatural e ofereceu presentes a sis, implorando-lhe o perdo. sis continuou a andar entre as inmeras emboscadas que os espritos malignos, a servio de Seth, lhe armavam no caminho. Nos arredores de Tnis ficou sabendo, por intermdio de algumas crianas, que o escrnio, na correnteza daquele brao do Nilo, havia chegado ao mar. Desesperada, caminhou at chegar a Biblos, na Fencia; l ficou sabendo que o esquife fora parar no meio dos arbustos, os quais, em contato com o corpo divino, transformaram-se numa esplndida accia que encerrou o escrnio em seu tronco. O rei de Biblos, ao ver a estranha rvore, ordenou que a cortassem para fazer dela uma coluna no seu palcio. Assim, todas as noites sis ia cidade e transformava-se numa andorinha que esvoaava em torno da coluna, lanando estrdulos pungentes, mas ningum parecia notar. Finalmente, resolveu agir: passou perto da fonte e quando as criadas da rainha foram apanhar gua, comeou a conversar, depois a pente-las, a oferecer perfumes, e as criadas ficaram muito contentes. A rainha quis conhec-la, e em pouco tempo caiu nas suas graas e foi nomeada governanta do prncipe. Todas as noites, depois de assumir sua forma de andorinha, chorava penosamente. Uma noite a rainha quis certificar-se de que a criana dormia e entrou em seu quarto, onde se deparou com com uma situao aterradora: sis amamentava o beb com a ponta do indicador e seu bero estava rodeado por chamas e, aos ps da cama, sete escorpies montavam guarda. Gritou, perplexa; o rei e os guardas socorreram-na, enquanto sis, com um simples sinal, apagava as chamas. A Deusa ento revelou-se e repreendeu a rainha; grata pela hospitalidade, tinha decidido tornar o prncipe imortal e, por esta razo, todas as noites o imergia nas chamas purificadoras. Mas infelizmente agora o

encanto no fazia mais efeito. Com isso a rainha ficou profundamente entristecida, e o rei, sentindose honrado por ter acolhido uma Deusa, prometeu-lhe o que quisesse. sis, naturalmente, pediu ao rei a grande coluna de onde tirou o escrnio e encheu o tronco de perfumes, envolveu-o com faixas perfumadas e deixou-o ao rei e ao seu povo como lembrana e relquia preciosa. Retomou o caminho de volta escoltada por dois filhos do rei, mas no resistiu por muito tempo: ordenou que a caravana fizesse uma parada e abriu a caixa. Quando apareceu o rosto do marido, os seus gritos de dor encheram o ar de um espanto to grande que um dos filhos do rei ficou louco. J outro teve menos sorte: sis tinha-se inclinado chorando sobre o rosto querido e o jovem a observava, ignorante e curioso. A Deusa percebeu e lanou-lhe um olhar to forte que ele caiu morto. Tendo assim ficado sozinha, sis tentou de tudo, empregou em vo todas as frmulas mgicas para trazer seu esposo de novo vida; transformou-se me falco e, agitando sobre ele as asas para procurar restituirlhe o sopro de vida, milagrosamente ficou fecundada. Chegando ao Egito, escondeu o esquive num lugar solitrio perto de Buto, entre os emaranhados pntanos do Delta que o protegiam contra os perigos. Mas, por acaso, Seth o encontrou, quando numa noite caava ao claro da lua. Abriu o atade e viu os restos mortais do irmo. Ficou furioso e despedaou-o, dividindo-o em quatorze partes que foram espalhadas pelo Egito. A infeliz sis, com o novo suplcio, recomeou a piedosa procura dos restos fnebres, e depois de imensas fadigas conseguiu reconstitu-los (exceto o membro viril, devorado por um ossirinco, uma espcie de esturjo do Nilo). Nos lugares em que os restos foram encontrados, surgiram capelas, e mais tarde templos, nos quais se realizavam peregrinaes chamadas Da procura de Osris. Recomposto o corpo, sis chamou para junto de si a irm preferida, Nftis (esposa inocente do perverso Seth), Tot e Anbis. E, com a cincia herdada de Osris, juntos envidaram todos os esforos para restituir-lhe a vida. Anbis embalsamou o corpo, que foi enfaixado e recoberto de talisms (surgiu assim a primeira mmia). Nas paredes do sepulcro, em Abidos, foram gravadas as frmulas mgicas rituais. Junto ao sarcfago foi colocada uma esttua idntica ao defunto. Assim Osris ressuscitou, mas no pode reinar mais sobre esta terra e tornou-se rei do Lugar que fica alm do Horizonte

ocidental, que transformou, de um lugar triste e escuro, numa chcara frtil e rica de colheitas. Realizado o rito do sepultamento, sis voltou a esconder-se nos pantanais para proteger-se, e principalmente o filho que esperava, contra as vinganas de Seth. Quando Hrus nasceu a me guarneceu-o com todo o amor, invocou sobre ele ajuda de todos os deuses e depois lhe ensinou a magia e educou-o em memria do pai. Hrus cresceu. Como o sol nascente, seu olho direito era o sol, o esquerdo, a lua, e ele prprio era um grande falco que cortava os cus. Quando ficou maior, Osris voltou terra para fazer dele um soldado. Ento Hrus reuniu todos os fiis do rei trado e partiu procura de Seth, para vingar a morte do pai. A ferrenha batalha durou trs dias e trs noites; Seth e seus fiis transformaram-se nos mais terrveis e estranhos animais para fugir derrota. Hrus mutilou Seth, mas este se transformou num grande porco preto e devorou o olho esquerdo de Hrus. Assim a lua parou de brilhar e a humanidade ficou atnita. No fim, Seth estava prestes a sucumbir, quando sis interveio, suplicando ao filho que desse fim ao massacre, afinal, Seth era seu irmo e marido de sua irm predileta, Nftis. Num mpeto de dio, Hrus decepou a cabea da me. Tot curou-a logo, colocando em lugar da sua, uma cabea de vaca. A batalha recomeou e durou indefinidamente, sem vencedores nem vencidos. Tot, que curou Seth, intrometeu-se autoritariamente, mas imps-lhe que restitusse o olho de Hrus. Ento a lua voltou a brilhar. Vieram ento os Deuses e levaram a questo ao julgamento de Tot. Foi um processo que durou oitenta anos. Seth acusou Hrus de no ser filho de Osris, tendo nascido depois da morte do citado pai. Hrus refutou a acusao, tachando Seth de m f, enfim, o Divino Tribunal sentenciou que Hrus ficaria com o reino do Baixo Egito e Seth com o Alto Egito. In: O Egito dos Faras Federico A Arborio Mella Ed. Hemus Arte A principal arte desenvolvida no Egito Antigo foi a arquitetura. Marcada pela religiosidade, a arquitetura voltou-se para a construo de belos e grandes templos, como os templos de Karnac, Luxor e Abu-Simbel, e de gigantescas pirmides como as de Quops, Qufren e Miquerinos. A escultura atingiu o auge com a construo de monumentos de grandes esttuas de faras. A escrita egpcia, conhecida como hieroglfica, foi criada no perodo pr-dinstico

e era monoplio e privilgio dos sacerdotes e dos escribas. Ao longo do tempo, surgiram no Egito dois outros tipos de escrita: a escrita hiertica e a demtica. A hiertica foi uma simplificao da hieroglfica, mas seu uso ligava-se ainda a religio e ao poder, e a demtica era a escrita popular. Cincia No campo das cincias os egpcios desenvolveram principalmente a aritmtica, a astronomia e a medicina. A cincia procurava resolver problemas prticos, como controle das inundaes, construo do sistema hidrulico, preparao da terra, combate as doenas etc. Preocupados com os fenmenos da natureza, os egpcios ao desenvolver a astronomia, criaram um calendrio baseado no movimento do sol. Por esse calendrio, o ano era dividido em 12 meses de 30 dias e mais 5 dias de festas, que eram adicionados no final para completar os 365 dias anuais. O estudo da civilizao egpcia, da antiguidade aos nossos dias As origens da antiga civilizao egpcia no podem ser definidas com preciso. A descrio do desenvolvimento da civilizao egpcia se baseia nas descobertas arqueolgicas de runas, tumbas e monumentos. Os hierglifos proporcionaram importantes dados. A histria egpcia, at a conquista de Alexandre III, o Magno, se divide nos imprios antigo, mdio e novo, com perodos intermedirios, seguidos pelos perodos tardio e dos Ptolomeus. As fontes arqueolgicas mostram o nascimento, por volta do final do perodo pr-dinstico (3200 a.C.), de uma fora poltica dominante que, reunindo os antigos reinos do sul (vale) e do norte (delta), se tornou o primeiro reino unificado do antigo Egito. Durante a I e II Dinastias (3100-2755 a.C.), algumas das grandes mastabas (estruturas funerrias que antecederam s pirmides) foram construdas em Sakkarah e Abidos. O Imprio Antigo (2755-2255 a.C.) compreende da III VI Dinastias. A capital era no norte, em Menfis, e os monarcas mantiveram um poder absoluto sobre um governo solidamente centralizado. A religio desempenhou um papel importante, como fica evidenciado pela riqueza e nmero dos templos; de fato, o governo tinha evoludo para um sistema teocrtico, no qual o fara era considerado um deus na terra, razo pela qual gozava de poder absoluto. A IV Dinastia comeou com o fara Snefru que, entre outras obras significativas, construiu as primeiras pirmides em Dahshur. Snefru realizou campanhas na Nbia, Lbia e o Sinai. Foi sucedido por Queps, que erigiu a Grande Pirmide em Giz. Redjedef, filho de Queps (reinou em 2613-2603 a.C.), introduziu uma divindade associada ao elemento solar (R) no ttulo real

e no panteo religioso. Qufren e Miquerinos, outros membros da dinastia, construram seus complexos funerrios em Giz. Com a IV Dinastia, a civilizao egpcia conheceu o auge do seu desenvolvimento, que se manteve durante as V e VI Dinastias. O esplendor manifestado nas pirmides se estendeu para numerosos mbitos do conhecimento, como arquitetura, escultura, pintura, navegao, artes menores, astronomia (os astrnomos de Menfis estabeleceram um calendrio de 365 dias) e medicina. A VII Dinastia marcou o comeo do Primeiro Perodo Intermedirio. Como conseqncia das dissenses internas, as notcias sobre a VII e VIII Dinastias so bastante obscuras. Parece claro, no entanto, que ambas governaram a partir de Menfis e duraram apenas 25 anos. Nesta poca, os poderosos governadores provinciais tinham o controle completo de seus distritos e as faces no sul e no norte disputaram o poder. Os governadores de Tebas conseguiram estabelecer a XI Dinastia, que controlava a rea de Abidos at Elefantina, perto de Siene (hoje Assu). O Imprio Mdio (2134-1784 a.C.) comea com a reunificao do territrio realizada por Mentuhotep II (reinou em 2061-2010 a.C.). Os primeiros soberanos da Dinastia tentaram estender seu controle de Tebas para o norte e o sul, iniciando um processo de reunificao que Mentuhotep completou depois de 2047 a.C., limitando o poder das provncias. Tebas foi a sua capital. Com Amenems I, o primeiro fara da XII Dinastia, a capital foi transferida para as proximidades de menfis. O deus tebano Amon adquiriu nessa poca mais importncia que as outras divindades, e foi associado ao disco solar (AmonR). Os hicsos invadiram o Egito a partir da sia ocidental, instalando-se no norte. Sua presena possibilitou uma entrada massiva de povos da costa fencia e palestina, e o estabelecimento da dinastia hicsa, que deu incio ao Segundo Perodo Intermedirio. Os hicsos da XV Dinastia reinaram a partir da sua capital, situada na parte leste do delta, o que lhes permitia manter o controle sobre as zonas mdia e alta do pas. O soberano tebano Ahmosis I derrotou os hicsos, reunificando o Egito e criando o Imprio Novo (1570-1070 a.C.). Amenhotep I (1551-1524 a.C.) estendeu os limites at a Nbia e a Palestina. Com uma grande construo em Karnak, separou sua tumba do seu templo funerrio e iniciou o costume de ocultar sua ltima morada. Tutms I continuou a ampliao do Imprio Novo e reforou a preeminncia do deus Amon; sua tumba foi a primeira a ser construda no vale dos Reis. Tutmsis III reconquistou a Sria e a Palestina, que tinham se separado anteriormente, e continuou a expanso territorial do Imprio.

Amenfis IV foi um reformador religioso que combateu o poder dos sacerdotes de Amon. Trocou Tebas por uma nova capital, Aketaton (a moderna Tell elAmarna), que foi construda em honra de Aton, sobre o qual se centrou a nova religio monotesta. No entanto, a revoluo religiosa foi abandonada no final do seu reinado. Seu sucessor Tutankhamen conhecido hoje, sobretudo, pela suntuosidade do seu tmulo, encontrado praticamente intacto no vale dos Reis, em 1922. O fundador da XIX Dinastia foi Ramss I (reinou em 1293-1291 a.C.), que foi sucedido por seu filho Seti I (reinou em 1291-1279 a.C.); esse organizou campanhas militares contra a Sria, Palestina, os lbios e os hititas. Foi sucedido por Ramss II, que fez a maior parte das edificaes em Luxor e Karnak, ao construir o Ramesseum (seu templo funerrio) em Tebas, os templos esculpidos na rocha em Abu Simbel e os santurios em Abidos e menfis. Seu filho Menept (1212-1202 a.C.) derrotou os invasores provenientes do mar Egeu, feitos narrados em um texto esculpido na esteira na qual figura a primeira meno escrita conhecida do povo de Israel. O Terceiro Perodo Intermedirio compreende da XXI XXIV Dinastias. Os faras que governaram a partir de Tnis, no norte, entraram em choque com os sumos sacerdotes de Tebas. Os chefes lbios deram origem XXI Dinastia. Quando os governadores lbios entraram em um perodo de decadncia, vrios rivais se armaram para conquistar o poder. De fato, as XXIII e XXIV Dinastias reinaram ao mesmo tempo que a XXII, bem como a XXV (cusita), que controlou de forma efetiva a maior parte do Egito quando ainda governavam as XXIII e XXIV Dinastias, no final do seu mandato. Os faras includos da XXV XXXI Dinastias governaram a Baixa poca. Os cusitas governaram de 767 a.C. at serem derrotados pelos assrios, em 671 a.C. Quando o ltimo fara egpcio foi derrotado por Cambises II, em 525 a.C., o pas caiu sob domnio persa (durante a XXVII Dinastia). A ocupao do Egito pelas tropas de Alexandre Magno, em 332 a.C., ps um fim ao domnio persa. Alexandre designou o general macednio Ptolomeu, conhecido mais tarde como Ptolomeu I Ster, para governar o pas. A maior parte do perodo que seguiu morte de Alexandre Magno, em 323 a.C., foi caracterizada pelos conflitos com outros generais, que tinham se apoderado das distintas partes do imprio. Em 305 a.C., assumiu o ttulo real e fundou a dinastia ptolemaica. Clepatra VII foi a ltima soberana dessa Dinastia. Tentando manter-se no poder, aliou-se a Caio Jlio Csar e, mais tarde, a Marco Antnio. Depois da morte de Clepatra, em 30 a.C., o Egito foi controlado pelo Imprio Romano durante sete sculos. Nessa poca, a lngua copta comeou a ser usada independentemente da egpcia. Com a finalidade de controlar a populao e limitar o poder dos sacerdotes, os

imperadores romanos protegeram a religio tradicional. Os cultos egpcios a sis e Serpis se estenderam por todo o mundo greco-romano. O Egito foi tambm um centro importante do cristianismo primitivo. A Igreja Copta, que aderiu ao monofisismo, se separou da corrente principal do cristianismo no sculo V. Durante o sculo VII, o poder do Imprio Bizantino foi desafiado pela dinastia dos Sassnidas da Prsia, que invadiram o Egito em 616. Em 642, o pas caiu sob o domnio dos rabes, que introduziram o islamismo. Nos sculos que se seguiram, teve incio um lento processo de islamizao que com o tempo produziu a mudana de um pas cristo de fala copta para um outro, muulmano de fala rabe. A lngua copta se converteu em uma lngua litrgica. Durante o califado abssida, surgiram freqentes insurreies por todo o pas provocadas pelas diferenas entre os sunitas, maioria ortodoxa, e a minoria que aderiu aos xiitas. Em 868, Ahmad ibn Tulun transformou o Egito em um estado autnomo, vinculada aos abssidas apenas pelo pagamento de um pequeno tributo. A dinastia de Tulun (os tulnidas) governou durante 37 anos um imprio que englobava o Egito, a Palestina e a Sria. Depois do ltimo governo dos tulnidas, o pas entrou em um estado de anarquia. Suas frgeis condies o tornaram presa fcil para os fatmidas, que em 969 invadiram e conquistaram o Egito e fundaram o Cairo, convertendo-a na capital do seu imprio. Os fatmidas foram derrotados pelos ayyubis, cujo lder Saladino (Salah ad Din Yusuf ibn Ayubb) se proclamou sulto do Egito e estendeu seus territrios at Sria e Palestina, tomando dos cruzados a cidade de Jerusalm (ver Cruzadas). A debilidade de seus sucessores levou a uma progressiva tomada do poder pelos mamelucos, soldados de diversas origens tnicas que os serviam e terminaram por proclamar-se sultes com Izza al Din Aybak, em 1250. No final do sculo XIII e comeo do sculo XIV, o territrio dos mamelucos se estendia para o norte at os limites da sia Menor. A segunda dinastia de sultes mamelucos, os buris, era de origem circassiana; governaram de 1382 a 1517, quando o sulto Selim I invadiu o Egito e o integrou ao Imprio otomano. Embora o domnio real dos turcos otomanos sobre o Egito tenha durado apenas at o final do sculo XVII, o pas pertenceu nominalmente ao Imprio otomano at 1915. Em vez de acabar com os mamelucos, os otomanos utilizaram-nos em sua administrao. Na metade do sculo XVII, os emires mamelucos (ou beis) restabeleceram sua supremacia. Os otomanos aceitaram a situao, com a condio de que pagassem um tributo. A ocupao francesa do Egito em 1798, levada a cabo por Napoleo I Bonaparte, interrompeu por um curto intervalo de tempo a hegemonia mameluca. Em 1801, uma fora

britnico-otomana expulsou os franceses. Mehemet Ali assumiu o poder e, em 1805, o sulto otomano o reconheceu como governador do Egito. Mehemet Ali destruiu todos os seus oponentes at se tornar a nica autoridade no pas. Para poder controlar todas as rotas comerciais, realizou uma srie de guerras expansionistas. Os britnicos ocuparam o Egito de 1882 a 1954. O interesse da Gr-Bretanha se centrava no canal de Suez, que facilitaria a rota britnica at a ndia. Na I Guerra Mundial, a Gr-Bretanha estabeleceu um protetorado. Em 1918, surgiu um movimento nacionalista para garantir a independncia. Eclodiu uma revolta violenta no pas, razo pela qual a Gr-Bretanha suprimiu o protetorado em 1922 e foi proclamada uma monarquia independente, governada pelo rei Fuad I. Em 1948, o Egito e outros Estados rabes entraram em guerra com o recmcriado Estado de Israel. Com a derrota, o Exrcito se voltou contra o rei Faruk I. Em 1952, um golpe de estado deps o rei e proclamou a Repblica do Egito.O primeiro presidente, o general Muhammad Naguib, foi uma figura nominal, pois o poder foi exercido por Gamal Abdel Nasser, presidente do Conselho do Comando da Revoluo. Em 1956, foi eleito oficialmente presidente da Repblica. No comeo, Nasser seguiu uma poltica de solidariedade com outras naes africanas e asiticas do Terceiro Mundo e se converteu no grande defensor da unidade rabe. A negativa dos pases ocidentais de proporcionarlhe armas (que provavelmente utilizaria contra Israel) provocou uma reviravolta na poltica externa de Nasser, que o aproximou dos bloco dos pases do Leste. No que diz respeito poltica interna, Nasser suprimiu a oposio poltica, estabeleceu um regime de partido nico e socializou a economia. Essa nova ordem foi chamada de socialismo rabe. Em 1967, continuou a luta contra Israel, que desembocou na guerra dos Seis Dias, ao final da qual Israel assumiu o controle de toda a pennsula do Sinai. O canal de Suez permaneceu fechado durante a guerra e posteriormente foi bloqueado. Nasser recorreu Unio Sovitica. Nasser morreu em 1971 e foi sucedido pelo seu vice-presidente, Anwar al-Sadat. Sadat promoveu uma abertura poltica e econmica, alm de procurar uma sada para o problema israelense mediante a negociao; como no conseguiu, planejou outro ataque contra Israel, dando incio guerra do Yom Kippur. Em 1974 e 1975, Egito e Israel concluram uma srie de acordos que resultou na retirada das tropas do Sinai. Em 1975, o Egito reabriu o canal de Suez e Israel se retirou de certos pontos estratgicos e de alguns dos campos petroleiros do Sinai.A questo econmica comeou a ganhar cada mais importncia; em 1977, Sadat pediu para que os assessores militares soviticos abandonasse o pas e se aproximou dos Estados Unidos. Em uma conferncia tripartite com o presidente norte-americano Jimmy Carter, realizada em 1978, Sadat e o primeiro-ministro israelense Menahem Begin assinaram um acordo para a soluo do conflito egpcio-israelense. Grupos fundamentalistas islmicos protestaram contra o tratado de paz, e Sadat foi assassinado em 1981.Hosni Mubarak sucedeu Sadat. Abriu politicamente o

pas e melhorou as relaes com outros Estados rabes. Participou da coalizo que lutou contra o Iraque na guerra do Golfo Prsico, em 1991. Em 1992, os fundamentalistas islmicos comearam a lanar violentos ataques com o objetivo de substituir o governo de Mubarak por outro baseado no estrito cumprimento da lei islmica. Em outubro de 1993, Mubarak foi reeleito para um terceiro mandato presidencial, embora continuasse a violncia por parte dos militantes islmicos.

AUTOTUTELA
A autotutela um dos trs mtodos de soluo de conflitos, conjuntamente com a autocomposio e a jurisdio, sendo a mais primitiva, nascida com o homem na disputa dos bens necessrios sua sobrevivncia, representando a prevalncia do mais forte sobre o mais frgil. Com evoluo da sociedade e a organizao do Estado ela foi sendo expurgada da ordem jurdica por representar sempre um perigo para a paz social. Contudo, excepcionalmente, at porque o Estado no tem como socorrer o jurisdicionado a tempo e hora, a autotutela hodiernamente admitida, mas apenas para defender direitos que estejam sendo violados. As caractersticas da autotutela so: Ausncia de um julgador distinto das partes; e a imposio da deciso de uma parte (geralmente o mais forte) em detrimento do outra. No Direito Brasileiro A autotutela o poder da administrao de corrigir os seus atos, revogando os irregulares ou inoportunos e anulando os ilegais, respeitados os direitos adquiridos e indenizados os prejudicados se for o caso. Autotutela, no dizer de Maria Sylvia Zanella di Pietro, " uma decorrncia do princpio da legalidade: se a Administrao Pblica est sujeita lei, cabe-lhe, evidentemente, o controle da legalidade. Esse poder da Administrao est consagrado em duas smulas do Supremo Tribunal Federal. Pela de n 346: 'a administrao pblica pode declarar a nulidade dos seus prprios atos'; e pela de n 473 'a administrao pode anular os seus prprios atos, quando eivados de vcios que os tornem ilegais, porque deles no se originam direitos, ou revog-los, por motivo de convenincia ou oportunidade, respeitados os direitos adquiridos, e ressalvada, em todos os casos, a apreciao judicial'." Princpio da Autotutela Vigora no Brasil o sistema de jurisdio nica, insculpido no art. 5, XXXV, da CF, pelo qual detm o Poder Judicirio competncia para decidir com fora de

definitividade quaisquer litgios trazidos sua apreciao, inclusive os de carter administrativo. Em complemento a esse sistema existe o poder-dever de a prpria Administrao exercer o controle de seus atos, no que se denomina autotutela administrativa ou princpio da autotutela. No exerccio deste poder-dever a Administrao, atuando por provocao do particular ou de ofcio, reaprecia os atos produzidos em seu mbito, anlise esta que pode incidir sobre a legalidade do ato ou quanto ao seu mrito. Na primeira hiptese - anlise do ato quanto sua legalidade -, a deciso administrativa pode ser no sentido de sua conformidade com a ordem jurdica, caso em que ser o ato ter confirmada sua validade; ou pela sua desconformidade, caso em que o ato ser anulado. Na segunda hiptese - anlise do ato quanto ao seu mrito -, poder a Administrao decidir que o ato permanece conveniente e oportuno com relao ao interesse pblico, caso em que permanecer eficaz; ou que o ato no se mostra mais conveniente e oportuno, caso em que ser ele revogado pela Administrao. Percebe-se que a autotutela administrativa mais ampla que a jurisdicional em dois aspectos. Em primeiro lugar, pela possibilidade de a Administrao reapreciar seus atos de ofcio, sem necessidade de provocao do particular, ao contrrio do Judicirio, cuja atuao pressupe necessariamente tal manifestao (princpio da inrcia); por segundo, em funo dos aspectos do ato que podem ser revistos, j que a Administrao poder reanlis-los quanto sua legalidade e ao seu mrito, ao passo que o Judicirio s pode apreciar, em linhas gerais, a legalidade do ato administrativo. O princpio da autotutela sempre foi observado no seio da Administrao Pblica, e est contemplado na Smula n 473 do STF, vazada nos seguintes termos: "A Administrao pode anular seus prprios atos quando eivados de vcios que os tornem ilegais, porque deles no se originam direitos; ou revog-los, por motivo de convenincia ou oportunidade, respeitados os direitos adquiridos, e ressalvada, em qualquer caso, a apreciao judicial". Povos e cidades da Grcia - povos gregos

A civilizao cretense ou egia surgiu a partir de 2000 a.C., no mar Egeu, na ilha de Creta, constituindo-se na mais importante da Antigidade e tambm a mais influente de toda a histria. As cidades cretenses tinham ruas em curva de nvel, estreitas, pavimentadas e com rede de gua e esgoto.

Mapa da Grecia Antiga

Como a superfcie contnua da Grcia era bastante limitada, os povos gregos passaram a habitar tambm as ilhas prximas. Essas ilhas constituam a Grcia colonial, composta por terras mais distantes.

Povos e cidades da Grcia


Na pennsula grega fundam-se praas militares: Orcomenos, Tebas e Micenas. Em 1450 a.C. os aqueus invadem Creta e destroem Cnossos, formando uma nova dinastia, qual se deve diversas transformaes, inclusive o tipo de escrita. Com a queda de Cnossos, Micenas passa a ter mais importncia. A civilizao micnica era militarista e comercial. Suas cidades possuam muralhas protetoras, de alvenaria de pedra ciclpica e deram origem s cidades gregas, que eram um labirinto de becos, sem drenagem e sem esgotos canalizados. Com exceo dos templos e muralhas, seus edifcios eram de construo simples e perecvel. Cidade grega na antiguidade Desde o sculo VIII a.C., por conta da geomorfologia acidentada, formaram-se pela Grcia diversas cidades independentes, cada uma com seu prprio governo, suas leis, seu calendrio e sua moeda. A cidade e a gora eram irregulares na forma. Com relao ao tipo de uso, a gora aos poucos passou de praa do mercado para espao poltico onde os gregos votavam suas leis. Ela situava-se no centro geomtrico da cidade, prximo dos edifcios pblicos. A cidade grega Essas cidades eram chamadas de polis, palavra traduzida por cidade-estado. A polis compreendia uma rea urbana e outra rural. A rea urbana freqentemente se estabelecia em torno de uma colina fortificada denominada acrpole do grego akrs, alta e polis, cidade. Nessa rea concentrava-se o centro comercial e a manufatura. Os mais belos monumentos arquitetnicos da Grcia antiga constituam-se de templos dedicados a vrios deuses. Esses templos agrupavam-se na parte alta da cidade. O principal deles era o Partenon, construdo pelo arquiteto Fdias. Na rea rural a populao dedicava-se s atividades agropastoris, como o

cultivo de oliveiras, videiras, trigo, cevada e criao de rebanhos de cabras, ovelhas, porcos e cavalos. No sculo V a.C., destacou-se o urbanista Hipdamos de Mileto. Ele procurava atingir a especializao de funo das zonas urbanas, a busca de efeitos estticos e o desenvolvimento da gora como espao isolado e cvico, tambm observava a orientao e defendia o dimensionamento das ruas segundo a intensidade de seu uso. Para Hipdamos a cidade deveria subdividir-se em trs partes principais: a dos deuses, a do Estado e a dos indivduos. Ele chegou a ser conhecido como o pai do sistema xadrez, ttulo que caiu por terra aps a descoberta de Harap e Moenjo Daro, cidades antigas que haviam empregado esta mesma soluo em seu traado urbano muito antes dele. Os gregos desenvolveram legislao de uso e controle do espao urbano, especialmente depois do sculo IV a.C. As obras eram decididas pelos cidados que nomeavam as pessoas que iriam acompanh-la e o arquiteto que tomaria as decises tcnicas. A cidade grega atinge um dos objetivos da arte urbana: orgnica, com cada rgo no lugar onde deve cumprir sua funo especfica. Essas cidades foram implantadas nos tempos histricos mais remotos, muitas delas apresentando uma organizao perfeita. A cidade contempornea tem sua linhagem na Grcia. Os gregos fundaram muitas cidades, cada qual mantendo sua independncia, mas apesar disso, sentiam que formavam um s povo, o que desenvolveu na Grcia o sentimento ptrio. Em algumas cidades, a agricultura foi substituda por outras atividades econmicas, atraindo elementos estrangeiros e provocando o acrscimo do nmero de escravos. As classes que no participavam da poltica aumentaram, numericamente enquanto se agrupavam na cidade e tomavam conscincia da fora que possuam.

RACIONALISMO
O racionalismo consiste em acreditar nas ideias inatas e no raciocnio lgico, atravs da razo. , de certo modo, a prpria filosofia desde a sua origem pois, de facto, a razo a condio de todo o pensamento terico. A filosofia constitui-se pelo reconhecimento da razo como a faculdade do conhecimento das coisas e do domnio de si. O racionalismo muda de aspeto conforme se ope a cada filosofia. Ope-se ao pensamento arcaico pelo seu estilo, j que est atento ideia e visa uma

coerncia inteligvel. Ope-se ao empirismo, tornando-se metdico, armandose com a lgica e a matemtica. Toda a doutrina da razo se apoia em dois pilares: a experincia que nos dada pelos sentidos insuficiente para se poder atingir o conhecimento; o pensamento atravs da razo capaz de atingir a verdade absoluta, pois as suas leis so tambm as leis que regem os objetos do conhecimento, tal como Hegel descrevia: "Tudo o que racional real e tudo o que real racional". O racionalismo surgiu com os Eleatas e teve um papel central no platonismo, com a Teoria das Ideias de Plato, que distinguia o mundo inteligvel do mundo sensvel. Desenvolveu-se no sculo XVII, segundo o qual o paradigma do conhecimento era a intuio intelectual que Deus tem das coisas, e da qual os seres humanos experienciam atravs da matemtica. Descartes o criador e impulsionador do racionalismo moderno. Ele preocupase com a investigao prvia do conhecimento. A dvida corresponde a uma exigncia da fundamentao das possibilidades do conhecimento. H uma vastido imensa de ideias inatas (intuio). Estas so isentas de dvidas, Descartes no recusa a existncia de informaes vindas pelos sentidos mas no pode ter por elas carcter de evidncia pois so obscuras e confusas. Descartes admite nos seres humanos a existncia de ideias factcias (imaginao). classificado de racionalista inatista pois s as ideias inatas so garantia de certeza. No racionalismo, o edifcio do saber constri-se por deduo a partir das ideias inatas. Tem, como modelo, a matemtica, que raiz do modelo do funcionamento do conhecimento no ser humano. Kant admite que as formas a priori de todo o conhecimento limitam as possibilidades da razo e distingue as duas fontes de conhecimento, sensibilidade e entendimento, em que a sensibilidade limitada pelas intuies puras. O racionalismo pode limitar-se a um aspeto da experincia humana: racionalismo moral (Rauh), racionalismo religioso (Feuerbach), racionalismo poltico (Montesquieu) e racionalismo esttico (Valry). Com o desenvolvimento do pensamento experimental, o racionalismo tende a passar de metafsico a positivo. Em vez de incidir sobre a verdade concebida como um absoluto, recorre experincia para controlar hipteses que ope aos grandes sistemas. O positivismo a consequncia natural de um racionalismo. Nos nossos dias, o racionalismo , de certa forma, um princpio segundo o qual a razo pode penetrar cientfica e filosoficamente o real, possibilitando aos homens normas de conduta e regras de ao.

Pode-se ainda distinguir, dentro do racionalismo, um racionalismo fechado, que luta contra a imaginao, e um racionalismo aberto, defendido por Gaston Bachelard.

JUSNATURALISMO
Formas da doutrina do direito natural O jusnaturalismo uma doutrina segundo a qual existe e pode ser conhecido um "direito natural", ou seja, um sistema de normas de conduta intersubjetiva diverso do sistema constitudo pelas normas fixadas pelo Estado [direito positivo]. Este direito natural tem validade em si, anterior e superior ao direito positivo e, em caso de conflito, ele que deve prevalecer. O jusnaturalismo por isso uma doutrina antittica do "positivismo jurdico", segundo a qual s h um direito, aquele estabelecido pelo Estado, cuja validade independe de qualquer referncia a valores ticos. Na histria da filosofia jurdico-poltica, aparecem pelo menos trs verses fundamentais, tambm elas com suas variantes: a de uma lei estabelecida por vontade da divindade e por esta revelada aos homens; a de uma lei "natural" em sentido estrito, fisicamente co-natural a todos os seres animados guisa de instinto; finalmente, a de uma lei ditada pela razo, especifica, portanto do homem que a encontra autonomamente dentro de si. Todas partilham, porm, da idia comum de um sistema de normas logicamente anteriores e eticamente superiores s do Estado, diante de cujo poder fixam um limite intransponvel: as normas jurdicas e a atividade poltica dos Estados, das sociedades e dos indivduos que se oponham ao direito natural, qualquer que seja o modo como este for concebido, so consideradas pelas doutrinas jusnaturalistas como ilegtimas, podendo nessa condio ser desobedecidas pelos cidados. Jusnaturalismo antigo e Jusnaturalismo medieval A figura de Antgona, na tragdia homnima de Sfocles, converte-se como que num smbolo disso: ela se recusa a obedecer as ordens do rei, porque julga que, sendo ordens da autoridade poltica, no se podem sobrepor quelas outras que so eternas, s ordens dos deuses. A afirmao da existncia de algo "justo por natureza" que se contrape ao "justo por lei" depois completada por vrios sofistas, que j desde ento entendem o "justo por natureza" de diversas maneiras, com conseqncias polticas diferentes em cada caso. Conhecemos a sua doutrina sobre este ponto, sobretudo pela divulgao que Ccero dela fez em Roma, em pginas que exerceram uma influncia decisiva no pensamento cristo dos primeiros sculos, no pensamento medieval e nas primeiras doutrinas jusnaturalistas modernas. Numa clebre passagem do seu

livro De Republica, Ccero defende a existncia de uma lei "verdadeira", conforme a razo, imutvel e eterna, que no muda com os pases e com os tempos e que o homem no pode violar sem renegar a prpria natureza humana. Reproduzido e aceito por um dos padres da Igreja, Lactncio, este excerto influenciou poderosamente o pensamento cristo de cultura latina, que, tal como j havia feito o de cultura grega no sculo III, acolheu a idia de um direito natural ditado pela razo. Isto, porm, suscitou entre os padres da Igreja graves problemas de ordem teolgica, tanto por causa da dificuldade de explicar a coexistncia de uma lei natural com uma lei revelada, quanto porque a aceitao da existncia de uma lei moral, autnoma no homem, punha em causa a necessidade da graa. Estas dificuldades afligiram, sobretudo o pensamento de Santo Agostinho, que, em pocas diferentes, assumiu a tal respeito atitudes muito diversas. caracterstica do pensamento medieval a aceitao indiscriminada do jusnaturalismo em todas as suas verses, sem conscincia da recproca incompatibilidade existente entre elas. Ao lado da verso naturalista de Ulpiano e da verso racionalista de Ccero [bem como da que se devia a uma m interpretao de um dilogo tardio de Plato, de uma justia imanente a todo universo como princpio da sua harmonia], a Idade Mdia desenvolveu a doutrina de um direito natural que se identificava com a lei revelada por Deus a Moiss e com o Evangelho. Esta foi, sobretudo obra de Graciano e dos seus comentaristas. Quem ps fim a esta confuso de idias foi So Toms de Aquino [sculo XIII], que entendeu como "lei natural" aquela frao da ordem imposta pela mente de Deus, governante do universo, que se acha presente na razo do homem: uma norma, portanto racional... Tomado tradicional, ele foi e ainda , embora no tenha sido nunca declarado pela Igreja matria de f, o centro da doutrina moral e jurdico-politica catlica. Contudo, dentro da teologia da Idade Mdia tardia, ele foi asperamente impugnado pelas correntes voluntaristas, que tiveram seu maior expoente em Guilherme de Ockham [sculo XIV]. Para estas correntes, o direito natural , sem dvida, ditado pela razo, mas a razo no seno o meio que notifica ao homem a vontade de Deus, que pode, por conseguinte, modificar o direito natural com base no seu arbtrio; uma tese que foi reassumida e desenvolvida, no inicio, pela Reforma protestante. Origem do Jusnaturalismo moderno Na realidade, a doutrina tomista da lei natural no fazia seno repetir, embora inserindo-a em moldes teolgicos, a doutrina estico-ciceroniana da lei "verdadeira" enquanto racional. Foi justamente em polmica com o voluntarismo das alas extremas do calvinismo que nasceu a doutrina usualmente considerada como origem do

jusnaturalismo moderno, a doutrina do holands Hugo Grotius [Huig de Groot], enunciada no De jure belli ac pacis, de 1625. No sculo XVII, a obra de Gtotius, graas tambm sua atualidade como tratado sistemtico de direito internacional e fama que, como tal, obteve em toda a Europa, difundiu com grande eficcia a idia de um direito "natural", ou seja, "no sobrenatural", um direito que tinha a sua fonte exclusiva de validade na sua conformidade com a razo humana. Este conceito do direito natural influiu profundamente na difuso 'da idia da necessidade de lhe adequar o direito positivo e a constituio poltica dos Estados, bem como a da legitimidade da desobedincia e d resistncia s leis e constituies que no se lhe adaptassem. Alis, esta tendncia se desenvolveu tambm margem da influncia direta do jusnaturalismo inspirado por Grotius ou dele derivado e, tendo se encontrado na Inglaterra 'com a antiga tradio constitucionalista do pas, que j havia estabelecido limitaes ao poder real, achou uma forma precisa nos Dois Tratados sobre o Governo Civil de Locke, escritos em tomo de 1680 e publicados em 1690. Alm disso, o jusnaturalismo do sculo XVII, tanto quanto o fora para Grotius,foi tambm de grande importncia, como fundamento terico, para o direito internacional: quase todos os tratados de direito internacional daquele tempo tm por ttulo: Do direito natural e das gentes. Caractersticas do jusnaturalismo moderno Precisamente devido a esta sua caracterstica que o jusnaturalismo moderno, isto , o jusnaturalismo dos sculos XVII e molda profundamente as doutrinas polticas de tendncia individualista e liberal, expondo com firmeza a necessidade do respeito por parte da autoridade poltica daqueles que so declarados direitos inatos do indivduo. O prprio Estado considerado pelo jusnaturalismo moderno mais como obra voluntria dos indivduos do que como instituio necessria por natureza, que era o que ensinava a maior parte das doutrinas clssicas e medievais. Em algumas doutrinas jusnaturalistas modernas, o individualismo levado at o ponto de se consideras a prpria sociedade como efeito de um contrato entre os indivduos; o contrato social se desdobraria assim em dois momentos, pacto de unio e pacto de sujeio. Mas isto' mais raro do que comumente se cr, porque, tambm entre os jusnaturalistas modernos, o estado de natureza geralmente representado como uma forma de sociedade; mas uma sociedade to precria e incerta que se torna conveniente sair dessa situao para fazer surgir uma instituio jurdico-poltica organizada. Direitos inatos, estado de natureza e contrato social, conquanto diversamente entendidos pelos vrios escritores, so os conceitos caractersticos do jusnaturalismo moderno; acham-se de tal modo presentes em todas as

doutrinas do direito natural dos sculos XVII e XVIII, que se pode falar [na verdade, impropriamente] de uma "escola do direito natural". Isto permitiu que muitos reservassem a expresso jusnaturalismo para as doutrinas desse perodo histrico. E foi isto tambm que criou a opinio errnea de que idia do direito natural nasceu e foi cultivada apenas a partir deste perodo, nomeadamente desde Grotius em diante. O ideal jusnaturalista do sculo XVIII teve assim enormes resultados polticos: foi na doutrina do direito natural que se inspirou, conquanto conflussem tambm outros elementos histricos e doutrinrios, oriundos, sobretudo da tradio constitucionalista inglesa - a Declarao da Independncia dos estados Unidos da Amrica [1776], onde se afirma que todos os homens so possuidores de direitos inalienveis, como o direito vida, liberdade e busca da felicidade; e de carter genuinamente jusnaturalista a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado [1789] que constituiu um dos primeiros atos da Revoluo Francesa e onde se proclamam igualmente como "direitos naturais", dentre outros, a liberdade, a igualdade e a propriedade. O jusnaturalismo do sculo XIX A idia de um sistema racional e universal de normas [que se harmonizava com as tendncias da cultura iluminista, tendente racionalizao e sistematizao de todos os aspectos da realidade e excludente das contribuies da tradio e da histria, bem como de tudo aquilo que no parecesse ditado pela razo] se opunha de modo gritante realidade da vida jurdica daquele tempo. Sentia-se, por isso, uma forte necessidade de reformas legislativas que dessem ao direito principalmente certeza; o jusnaturalismo, com sua teoria de um direito absoluta e universalmente vlido, porque ditado pela razo, era capaz de oferecer as bases doutrinais para uma reforma racional da legislao. Com a promulgao dos cdigos, principalmente do napolenico, o jusnaturalismo exauria a sua funo no momento mesmo em que celebrava o seu triunfo. Transposto o direito racional para o cdigo, no se via nem se admitia outro direito seno este. O recurso a princpios ou normas extrnsecos ao sistema do direito positivo foi considerado ilegtimo. Negou-se at, tirante o cdigo austraco de 1811, que se pudesse recorrer ao direito natural em caso de lacuna do ordenamento jurdico positivo: triunfou o princpio caracterstico do positivismo jurdico [ou seja, da posio oposta ao jusnaturalismo] de que, para qualquer caso, se pode sempre encontrar soluo dentro do ordenamento jurdico do Estado. O jusnaturalismo veio a cair, assim, no decorrer do sculo XIX, em total descrdito. Sobreviveu apenas na sua forma catlica, baseada na doutrina das leis de So Toms de Aquino, mas s no mbito clerical, com uma finalidade

conservadora e muitas vezes reacionria, servindo, sobretudo de instrumento de contestao da legitimidade do Estado liberal e constitucional. O adjetivo jusnaturalista usado pelos juristas em sentido depreciativo, para indicas conceitos ou argumentos estranhos ao campo da juridicidade, no se entendendo mais por jurdico seno o que concerne ao direito positivo. O jusnaturalismo contemporneo O jusnaturalismo despontou de novo depois da 2a Guerra Mundial, como reao ao estatismo dos regimes totalitrios. Em grande parte, o fenmeno se verificou ainda no mbito da cultura catlica; mas tambm nos ambientes protestantes alemes e em medida bastante notvel no mundo laico, a idia do direito natural se apresentou de novo e, sobretudo como dique e limite ao poder do Estado. E tpica a tal respeito a posio tomada por um dos maiores juristas alemes, Radbruch. A forma em que hoje o jusnaturalismo parece ainda poder ter vitalidade aquela em que ele se aproxima das doutrinas sociolgicas e "realistas" do direito. Estas doutrinas rejeitam o positivismo jurdico por causa do seu formalismo, ou seja, pelo mesmo defeito que o historicismo romntico e idealista imputava ao jusnaturalismo. O jusnaturalismo tem hoje diante de si unia funo, talvez arriscada, mas que pode ser fecunda. O problema dos fins e dos limites desta funo abrange, todavia, o problema da relao entre o juiz e a lei e, conseqentemente, tambm o problema das relaes entre o poder legislativo e o poder judicirio, na medida em que admitir que o juiz possa invocar um "direito natural", alm de poder comprometer a certeza do direito, atribui aos rgos judicirios o poder, em resumo, de criar o direito.

CRUZADAS
De 1096 a 1270, expedies foram formadas sob o comando da Igreja, a fim de recuperar Jerusalm (que se encontrava sob domnio dos turcos seldjcidas) e reunificar o mundo cristo, dividido com a Cisma do Oriente. Essas expedies ficaram conhecidas como Cruzadas. A Europa do sculo XI prosperava. Com o fim das invases brbaras, teve incio um perodo de estabilidade e um crescimento do comrcio. Consequentemente, a populao tambm cresceu. No mundo feudal, apenas o primognito herdava os feudos, o que resultou em muitos homens para pouca terra. Os homens, sem terra para tirar seu sustento, se lanaram na criminalidade, roubando, saqueando e sequestrando. Algo precisava ser feito. Como foi dito anteriormente, o mundo cristo se encontrava dividido. Por no

concordarem com alguns dogmas da Igreja Romana (adorao a santos, cobrana de indulgncias, etc.), os catlicos do Oriente fundaram a Igreja Ortodoxa. Jerusalm, a Terra Santa, pertencia ao domnio rabe e at o sculo XI eles permitiram as peregrinaes crists Terra Santa. Mas no final do sculo XI, povos da sia Central, os turcos seldjcidas, tomaram Jerusalm. Convertidos ao islamismo, os seldjcidas eram bastante intolerantes e proibiram o acesso dos cristos a Jerusalm. Em 1095, o papa Urbano II convocou expedies com o intuito de retomar a Terra Sagrada. Os cruzados (como ficaram conhecidos os expedidores) receberam esse nome por carregarem uma grande cruz, principal smbolo do cristianismo, estampada nas vestimentas. Em troca da participao, ganhariam o perdo de seus pecados. A Igreja no era a nica interessada no xito dessas expedies: a nobreza feudal tinha interesse na conquista de novas terras; cidades mercantilistas como Veneza e Gnova deslumbravam com a possibilidade de ampliar seus negcios at o Oriente e todos estavam interessados nas especiarias orientais, pelo seu alto valor, como: pimenta-do-reino, cravo, noz-moscada, canela e outros. Movidas pela f e pela ambio, entre os sculos XI e XIII, partiram para o Oriente oito Cruzadas. A primeira (1096 1099) no tinha participao de nenhum rei. Formada por cavaleiros da nobreza, em julho de 1099, tomaram Jerusalm. A segunda (1147 1149) fracassou em razo das discordncias entre seus lderes Lus VII, da Frana, e Conrado III, do Sacro Imprio. Em 1189, Jerusalm foi retomada pelo sulto muulmano Saladino. A terceira cruzada (1189 1192), conhecida como Cruzada dos Reis, contou com a participao do rei ingls Ricardo Corao de Leo, do rei francs Filipe Augusto e do rei Frederico Barbarruiva, do Sacro Imprio. Nessa cruzada foi firmado um acordo de paz entre Ricardo e Saladino, autorizando os cristos a fazerem peregrinaes a Jerusalm. A quarta cruzada (1202 1204) foi financiada pelos venezianos, interessados nas relaes comerciais. A quinta (1217 1221), liderada por Joo de Brienne, fracassou ao ficar isolada pelas enchentes do Rio Nilo, no Egito. A sexta (1228 1229) ficou marcada por ter retomado Jerusalm, Belm e Nazar, cidades invadidas pelos turcos. A stima (1248 1250) foi comandada pelo rei francs Lus IX e pretendia, novamente, tomar Jerusalm, mais uma vez retomada pelos turcos. A oitava (1270) e ltima cruzada foi um fracasso total. Os cristos no criaram razes entre a populao local e sucumbiram. As Cruzadas no conseguiram seus principais objetivos, mas tiveram outras consequncias como o enfraquecimento da aristocracia feudal, o fortalecimento do poder real, a expanso do mercado e o enriquecimento do Oriente.

As consequncias das Cruzadas


Quando retomamos as motivaes das Cruzadas, observamos que esse movimento de ordem religiosa e militar apareceu na Europa com intuito de resolver uma srie de entraves que tomavam a Europa Medieval. Por um lado, os cruzadistas tinham o interesse de expulsar os muulmanos da Terra Santa. Por outro, tinham visvel interesse de buscar novas terras que pudessem atender a crescente demanda econmica da populao europeia. Em um primeiro momento, a conquista de terras e o controle da cidade de Jerusalm foram alcanados pelas tropas crists. Entretanto, o xito teve pouca durao mediante as sucessivas vitrias que recolocaram a Terra Santa sob administrao muulmana e as reconquistas dos domnios orientais tomados pelos cristos. Por fim, os reinos latinos, estabelecidos nas primeiras cruzadas, foram reduzidos a algumas pores da Palestina e da Sria. Apesar de tais limitaes, as Cruzadas tiveram papel fundamental para que a civilizao europeia trilhasse novos rumos. Os saques promovidos no Oriente permitiram que uma expressiva quantidade de moedas adentrasse a economia feudal. Com isso, os comerciantes tiveram condies para criar companhias de comrcio que transitavam entre o Ocidente e o Oriente. Progressivamente, o medo das terras longnquas perdeu espao para um renovado esprito empreendedor. As rotas comerciais permitiram o desenvolvimento das cidades ocidentais e a aproximao dos saberes das civilizaes europeia, muulmana e bizantina. A busca pelo lucro, o racionalismo econmico, o aprimoramento da tecnologia martima e o racionalismo econmico manifestavam que os antigos ditames feudais no permaneceriam intocados. Do ponto de vista econmico, a antiga feio agrria da Europa ganhava outros contornos. Os senhores feudais, interessados pelas mercadorias que vinham do mundo oriental, reorganizaram o modelo de produo de suas terras buscando excedentes que pudessem sustentar esse novo padro de consumo. Alm disso, a estrutura rgida do sistema servil cedeu espao para o arrendamento de terras e a sada de servos atrados pelo novo modo de vida existente nos espaos urbanos revitalizados. Assim, o feudalismo dava os primeiros indcios de sua crise. Ao mesmo tempo em que houve o contato entre as culturas, no podemos esquecer que a intolerncia religiosa tambm foi outro importante signo deixado pelas Cruzadas. Do ponto de vista histrico, a perseguio aos judeus e aos muulmanos se fortaleceu com essas situaes de conflito. No por acaso, podemos notar que os reinos ibricos, por exemplo, empreenderam uma forte campanha contra indivduos no cristos na passagem da Idade

Mdia para a Idade Moderna. As Cruzadas demonstram que as consequncias das aes humanas nem sempre se concretizam conforme seus anseios e expectativas. Contudo, foi essa mesma imprevisibilidade que nos indicou a constituio de novos rumos que romperam o ordenamento feudal. De fato, praticamente impossvel no pensar na contribuio profunda deste evento histrico para que a Europa Moderna ensaiasse os seus primeiros passos. Fatores determinantes das Cruzadas A partir do sculo XI, o mundo medieval sofreu uma srie de transformaes que incidiram diretamente sobre a ordem feudal. O crescimento demogrfico experimentado nessa poca estabeleceu uma conflitante relao com a baixa produtividade que marcavam a produo agrcola dessa poca. Mesmo com o desenvolvimento de melhores tcnicas de plantio principalmente a partir da inveno do arado de ferro e a melhoria dos moinhos hidrulicos a demanda por alimentos era maior que a produo. Dessa maneira, muitos dos senhores feudais comearam a instituir o aumento das obrigaes servis cobradas sob a populao campesina. A formao desse excedente populacional ainda seria responsvel por um processo de marginalizao onde muitos eram expulsos dos feudos e, por isso, passavam a se sustentar por meio da mendicncia ou da realizao de pequenos crimes. De fato, podemos perceber que o mundo medieval passava por uma visvel transformao. No interior da classe nobilirquica houve uma importante mudana no que se refere ao direito de posse das terras. Para que no tivesse seu poder diludo, os senhores feudais comearam a deixar suas propriedades como herana somente aos filhos mais velhos. Com isso, a instituio do chamado direito de primogenitura obrigava os filhos mais novos dos senhores feudais a buscarem outros meio de vida oferecendo servios militares em troca de terras ou outras fontes de renda, como a cobrana de pedgio. Em meio a essas mudanas, podemos perceber que tanto nobres como camponeses se tornaram vtimas de um processo de marginalizao que ameaava a estabilidade da ordem feudal. Para que esse problema fosse resolvido, a Igreja mobilizou essa populao para que formassem exrcitos religiosos incumbidos da tarefa de expulsar os muulmanos da Terra Santa. Tal ao foi oficializada no Conclio de Clermont, em 1095, onde o papa Urbano II defendeu o processo de expulso dos rabes muulmanos. Afinal, quais seriam as motivaes da Igreja para que se mostrasse favorvel retirada dos muulmanos daquela localidade? H muito tempo, desde a

expanso islmica, os rabes vinham dominando as terras da sagrada cidade de Jerusalm. No entanto, no final do sculo XI, a regio tinha sido tomada pelos turcos seldjcidas, que mesmo sendo igualmente convertidos ao islamismo no tinham a mesma postura flexvel dos rabes ao no permitir a entrada de cristos em Jerusalm. Paralelamente, a Igreja tambm sofria um processo de retrao da sua hegemonia religiosa quando o Cisma do Oriente (1054) dividiu a autoridade do mundo cristo entre o papa de Roma e o patriarca de Constantinopla, fundador da chamada Igreja Ortodoxa Grega. Alm disso, vrios monarcas bizantinos se mostravam inclinados a restabelecer a unidade da Igreja sob o domnio de Roma, caso o papa os auxiliasse com o processo de expulso dos turcos seldjcidas de seus domnios. Dessa forma, percebemos que o movimento cruzadista aconteceu em decorrncia de uma srie de fatores que contriburam na formalizao deste fato histrico. O crescimento populacional na Europa, o processo de marginalizao nos feudos, a diviso do poder religioso da Igreja Romana e a expanso territorial dos turcos seriam os principais fatores explicativos para tal evento. Pouco tempo depois, considerando as vrias cruzadas que foram organizadas, devemos tambm incluir o interesse dos comerciantes italianos. Esse novo grupo que se firmava em cidades como Genova e Veneza financiaram algumas cruzadas com o propsito de conquistar as atraentes rotas comerciais que ligavam o Oriente ao Ocidente. Dessa forma, as Cruzadas podem ser compreendias como um processo histrico marcado por questes religiosas, polticas e econmicas.

Histria de Roma Antiga e o Imprio Romano


Introduo A histria de Roma Antiga fascinante em funo da cultura desenvolvida e dos avanos conseguidos por esta civilizao. De uma pequena cidade, tornouse um dos maiores imprios da antiguidade. Dos romanos, herdamos uma srie de caractersticas culturais. O direito romano, at os dias de hoje est presente na cultura ocidental, assim como o latim, que deu origem a lngua portuguesa, francesa, italiana e espanhola. Origem de Roma: explicao mitolgica Os romanos explicavam a origem de sua cidade atravs do mito de Rmulo e Remo. Segundo a mitologia romana, os gmeos foram jogados no rio Tibre, na Itlia. Resgatados por uma loba, que os amamentou, foram criados posteriormente por um casal de pastores. Adultos, retornam a cidade natal de

Alba Longa e ganham terras para fundar uma nova cidade que seria Roma. Origens de Roma : explicao histrica e Monarquia Romana (753 a.C a 509 a.C) De acordo com os historiadores, a fundao de Roma resulta da mistura de trs povos que foram habitar a regio da Pennsula Itlica: gregos, etruscos e italiotas. Desenvolveram na regio uma economia baseada na agricultura e nas atividades pastoris. A sociedade, nesta poca, era formada por patrcios ( nobres proprietrios de terras ) e plebeus ( comerciantes, artesos e pequenos proprietrios ). O sistema poltico era a monarquia, j que a cidade era governada por um rei de origem patrcia. A religio neste perodo era politesta, adotando deuses semelhantes aos dos gregos, porm com nomes diferentes. Nas artes destacava-se a pintura de afrescos, murais decorativos e esculturas com influncias gregas. Repblica Romana (509 a.C. a 27 a.C) Durante o perodo republicano, o senado Romano ganhou grande poder poltico. Os senadores, de origem patrcia, cuidavam das finanas pblicas, da administrao e da poltica externa. As atividades executivas eram exercidas pelos cnsules e pelos tribunos da plebe. A criao dos tribunos da plebe est ligada s lutas dos plebeus por uma maior participao poltica e melhores condies de vida. Em 367 a.C, foi aprovada a Lei Licnia, que garantia a participao dos plebeus no Consulado (dois cnsules eram eleitos: um patrcio e um plebeu). Esta lei tambm acabou com a escravido por dvidas (vlida somente para cidados romanos). Formao e Expanso do Imprio Romano Aps dominar toda a pennsula itlica, os romanos partiram para as conquistas de outros territrios. Com um exrcito bem preparado e muitos recursos, venceram os cartagineses, liderados pelo general Anibal, nas Guerras Pnicas (sculo III a.C). Esta vitria foi muito importante, pois garantiu a supremacia romana no Mar Mediterrneo. Os romanos passaram a chamar o Mediterrneo de Mare Nostrum. Aps dominar Cartago, Roma ampliou suas conquistas, dominando a Grcia, o Egito, a Macednia, a Glia, a Germnia, a Trcia, a Sria e a Palestina. Com as conquistas, a vida e a estrutura de Roma passaram por significativas mudanas. O imprio romano passou a ser muito mais comercial do que agrrio. Povos conquistados foram escravizados ou passaram a pagar impostos

para o imprio. As provncias (regies controladas por Roma) renderam grandes recursos para Roma. A capital do Imprio Romano enriqueceu e a vida dos romanos mudou. Principais imperadores romanos : Augusto (27 a.C. - 14 d.C), Tibrio (14-37), Caligula (37-41), Nero (54-68), Marco Aurelio (161-180), Comodus (180-192). Luta de gladiadores: po e circo Po e Circo Com o crescimento urbano vieram tambm os problemas sociais para Roma. A escravido gerou muito desemprego na zona rural, pois muitos camponeses perderam seus empregos. Esta massa de desempregados migrou para as cidades romanas em busca de empregos e melhores condies de vida. Receoso de que pudesse acontecer alguma revolta de desempregados, o imperador criou a poltica do Po e Circo. Esta consistia em oferecer aos romanos alimentao e diverso. Quase todos os dias ocorriam lutas de gladiadores nos estdios ( o mais famoso foi o Coliseu de Roma ), onde eram distribudos alimentos. Desta forma, a populao carente acabava esquecendo os problemas da vida, diminuindo as chances de revolta. Cultura Romana A cultura romana foi muito influenciada pela cultura grega. Os romanos "copiaram" muitos aspectos da arte, pintura e arquitetura grega. Os balnerios romanos espalharam-se pelas grandes cidades. Eram locais onde os senadores e membros da aristocracia romana iam para discutirem poltica e ampliar seus relacionamentos pessoais. A lngua romana era o latim, que depois de um tempo espalhou-se pelos quatro cantos do imprio, dando origem na Idade Mdia, ao portugus, francs, italiano e espanhol. A mitologia romana representava formas de explicao da realidade que os romanos no conseguiam explicar de forma cientfica. Trata tambm da origem de seu povo e da cidade que deu origem ao imprio. Entre os principais mitos romanos, podemos destacar: Rmulo e Remo e O rapto de Proserpina. Religio Romana Os romanos eram politestas, ou seja, acreditavam em vrios deuses. A grande parte dos deuses romanos foram retirados do panteo grego, porm os nomes originais foram mudados. Muitos deuses de regies conquistadas tambm foram incorporados aos cultos romanos. Os deuses eram antropomrficos, ou

seja, possuam caractersticas ( qualidades e defeitos ) de seres humanos, alm de serem representados em forma humana. Alm dos deuses principais, os romanos cultuavam tambm os deuses lares e penates. Estes deuses eram cultuados dentro das casas e protegiam a famlia. Principais deuses romanos : Jpiter, Juno, Apolo, Marte, Diana, Vnus, Ceres e Baco.

Crise e decadncia do Imprio Romano Por volta do sculo III, o imprio romano passava por uma enorme crise econmica e poltica. A corrupo dentro do governo e os gastos com luxo retiraram recursos para o investimento no exrcito romano. Com o fim das conquistas territoriais, diminuiu o nmero de escravos, provocando uma queda na produo agrcola. Na mesma proporo, caia o pagamento de tributos originados das provncias. Em crise e com o exrcito enfraquecido, as fronteiras ficavam a cada dia mais desprotegidas. Muitos soldados, sem receber salrio, deixavam suas obrigaes militares. Os povos germnicos, tratados como brbaros pelos romanos, estavam forando a penetrao pelas fronteiras do norte do imprio. No ano de 395, o imperador Teodsio resolve dividir o imprio em: Imprio Romano do Ocidente, com capital em Roma e Imprio Romano do Oriente (Imprio Bizantino), com capital em Constantinopla. Em 476, chega ao fim o Imprio Romano do Ocidente, aps a invaso de diversos povos brbaros, entre eles, visigodos, vndalos, burgndios, suevos, saxes, ostrogodos, hunos etc. Era o fim da Antiguidade e incio de uma nova poca chamada de Idade Mdia. Legado Romano Muitos aspectos culturais, cientficos, artsticos e lingusticos romanos chegaram at os dias de hoje, enriquecendo a cultura ocidental. Podemos destacar como exemplos deste legado: o Direito Romano, tcnicas de arquitetura, lnguas latinas originrias do Latim (Portugus, Francs, Espanhol e Italiano), tcnicas de artes plsticas, filosofia e literatura.

IMPRIO (FILME)
O filme conta a histria em que se passa em Roma 44 A.C. No reinado de Jlio Csar um lder militar e poltico Romano que conquistou o povo com suas vitrias militares e passou a ser perseguido pelo senado que era liderado por

Cssio e tambm por seu prprio filho Brutus e mortos por eles com 30 punhaladas. Eu sempre ouvi a famosa frase at tu Brutus ,mas no filme ele diz at voc meu filho. Quando est morrendo Cezar pede ao escravo Tirano que proteja Otvio seu verdadeiro herdeiro. Tirano um escravo e gladiador muito conhecido em Roma como um lutador invencvel, tem um filho de 6 anos, Piso e uma mulher chamada Moira. Tirano manda sua famlia fugir da perseguio do senado e foge com Otvio at a vila do general Magonius, mas ao chegar l ele est sendo preso por soldados de Cssio que levam os dois juntos com o general para uma masmorra de combate onde nascem os gladiadores. Na masmorra so descobertos pelo senado e conseguem fugir. Encontram Marcos Antnio que os levam novamente para i reino. Marcos Antnio leva uma flechada para defender Otvio durante uma caada e este passa a se sentir mais seguro em companhia do amigo, porm Tirano est cada vez mais desconfiado das armaes que esto por trs das cordialidades de Marcos Antnio.Tirano quase mata o general Clinton pensando ser um intruso poupado da morte por Otvio mais expulso do palcio. Marcos Antnio que est furioso por pensar que Cezar ia nome-lo seu sucessor e aproveita o excesso de Otvio e durante uma noite enquanto bebiam vinho juntos fazem um pacto que se algo acontecer a um dos dois um deixa a herana ao outro e Otvio assina um documento passando a herana de Cezar a Marcos Antnio. Este mostra sua verdadeira inteno e durante uma noite de orgia no Palcio manda um bestirio colocar vboras nas camas a noite enquanto os convidados dormiam depois da orgia e quem acordava era degolado. Quarenta Romanos morreram todos realistas de Czar.

Marcos Antnio acha que Otvio est morto com o veneno da vbora e manda enterr-lo. Otvio sobrevive e levado por um soldado da segunda legio que o defende de morrer de verdade. Enquanto isso Tirano entra para lutar na arena enfrente a Marcos Antnio e tem uma viso com sua mulher Moira, ento pede para o seu adversrio que o mate com a espada mas Marco Antnio intervm e o prende.

Otvio descoberto pelos centuries Romanos e consegue fugir graas a Camanis uma vestal que tinha uma paixo reprimida por ele, acusada pelo senado de traio por ter escondido o testamento de Czar em que nomeava Otvio Imperador. Marcos Antnio vai at a priso onde est Tirano e prope que este seja seu centurio para que lhe sirva em troca do filho que est sendo criado com outra pessoa e terras conforme fora prometido por Jlio Cezar . Tirano resiste mas pensa que Otvio est morto e aceita. Otvio consegue ajuda de Marcus Ccero e o apoio da Legendria Terceira, monta um exrcito e desafia marcos Antnio numa batalha. Otvio e Tirano se encontram como adversrio para a batalha, mas acabam do mesmo lado e derrotam marcos Antnio. Otvio reivindica o trono e nomeia Casmani como guardi das chamas matriarca da ordem de Vesta . Enquanto o Tirano reencontra o seu filho Piso e pode finalmente retomar sua vida em paz. Otvio Cezar Augusto foi o fundador e primeiro Imperador do Imprio Romano, mas as bases de Imprio foram lanadas por Jlio Cezar.