Un Ars Oblivionalis? Olvidalo!

Una vez, como una broma, unos amigos y yo creamos avisos para puestos universitarios en disciplinas inexistentes. Dividimos esas disciplinas en cuatro departamentos: adynata o imposibilia, conteniendo ciencias que eran histricamente imposibles, como la historia de la rueda en los imperios precolombinos, historia de la pintura en la Isla de Pascua, carreras de caballos Aztecas; oximornica, conteniendo ciencias que eran auto contradictorias y analticamente imposibles, como estudios nmadas urbanos, instituciones de desviacin, lgica binaria de la mitad incluida; bizantina, conteniendo ciencias totalmente intiles como, la potioseccin, o el arte de cortar sopas; y tetrapiloctoma, o el arte de cortar un cabello en cuatro partes iguales, conteniendo ciencias de argucia excesiva, como el uso de microscopa de lo indiscernible. Una de las materias ms interesantes era la ars oblivionalis, como opuesto de las artes mnemotcnicas. Tuvimos que decidir si este arte debera ser clasificado en el Departamento de Adynata o en el Departamento de Oximornica. La incertidumbre, como veremos, no es de pequea importancia. La Ars Oblivionalis consista en elaborar tcnicas para olvidar. Repito, tcnicas. De hecho, es posible olvidar accidentalmente, como consecuencia de la represin, la borrachera, las drogas o lesiones cerebrales. Pero estos son eventos naturales, los cuales no los trataremos aqu. No solamente Jakobson y Halle nos ensean que la afasia tiene numerosas causa, sino que Johannes Spangerbergius en su Libellus artificiosae memoriae Libro de Memoria Artificial ya sealaba que es posible olvidar por cuenta de la degeneracin, declive (debido a la edad o a las enfermedades), y la extirpacin de tejidos cerebrales. Las tcnicas de mnemotecnia no pueden generar soluciones para la debilidad y escisin quirrgica, pero pueden ofrecer preceptos retricos para maquillar el deterioro que provoca el olvido de eventos del pasado. El problema era establecer los principios de una tcnica y de un arte retrico y por lo tanto los principios de un proceso que fue artificial e insustituible a voluntad - que permitira olvidar en cuestin de segundos lo que uno sabe. Imaginando una posible transformacin (sin xito) que otorgue horas de diversin. Los tratados de memoria Latina aconsejaban, por ejemplo, que uno asociara un silogismo dado o un elemento o el conocimiento factual con una imagen sangrante monstruosa en el tercer cuarto a la derecha de un enorme palacio. Podemos entender por qu evocar tal escena podra recordar el enfocarse en la pieza de informacin idiosincrticamente vinculada a esta o por qu, por convencin cultural, Diana corriendo en medio de los perros ladrando podra recordar la caza en su mente. Pero es difcil imaginar como el revocar una imagen monstruosa puede cancelarse, reprimirse o abolir la nocin previamente asociada con esta. Es verdad que los mismos tratados de memoria, cuando es necesario para liberar un sistema de loci o memoria para ganar espacio para otras nociones, aconsejaban que uno debera imaginar a un hombre que quita las imgenes y las arroja por una ventana. Pero esta tcnica permite no olvidar algo sino recordar aquello que se quera olvidar. Yo meditaba en la duracin de las razones fisiolgicas y psicolgicas para la imposibilidad de un ars oblivionalis. Creo que en ambos casos, hay una dialctica de contigidad y similaridad. Ei el objeto

x ha sido imaginado de alguna maenra estando en contacto con el objeto y, o si el objeto x presenta algn tipo de homologa con el objeto y, cada vez que el objeto x es evocado, el objeto y tambin lo ser. Pero no veo como puede imaginarse un objeto x que, debidamente evocado, acte en alguna forma en el centro cerebral para cancelar el objeto y. La pareja Jakobsoniana explica como la afasia (y por consiguiente el olvido) se manifiesta como tal pero no nos dice como producir la afasia y el olvido artificialmente. O al menos no explica como reproducirlos como un fenmeno cultural y voluntario. La neurofisiologa puede al menos decirnos como actuar en los centros para producir las causas naturales del olvido de manera efectiva. Sin embargo, esto es no por oportunidad que Jakobson tom recurso en dos categoras lingsticas-semiticas para explicar el mecanismo interno (si no la causa) de un fenmeno neurofisiolgico como la afasia. Esto sugiere que podemos ver el arte de la memoria (y por consiguiente el recuerdo y el olvido) no en trminos neurofisiolgicos o psicolgicos sino en trminos semiticos. Yo examino dos problemas: (a) en qu medida una mnemotcnica es una semitica y (b) por qu la semitica, y por consiguiente una mnemotcnica, es un aparato inherentemente poco adecuado para estimular el olvido. Finalmente, incluso en una tentativa y menos satisfactoria manrea, examino la forma en que una semitica puede ser utilizada, si bien no para olvidar, al menos para ser ms dificultoso el recordar. I. Mnemotcnica como semitica.

Cuando digo que una mnemotcnica es una semitica, utilizo el trmino semitica en el sentido dado por Hjelmslev: una mnemotcnica es una semitica connotativa. Afirmar que las artes de la memoria son un fenmeno semitico es un poco ms que banal. Vincular y con x de alguna manera significa utilizar una significando a la otra. El hecho que el significante es frecuentemente una imagen menta (un lugar de memoria puede ser real o imaginario) no cambia las cosas. Desde Ockham hasta Peirce hemos asumido que un concepto o cono mental puede ser entendido tambin como una seal. A lo sumo podemos preguntarnos, cuando los lugares y las imgenes solo son mentales, que debemos hacer para recordar lo que el objeto significa si uno desea evocar el significado asociado con ste. Esto no es un problema considerable si es bien dirigido, por ejemplo, por Cosmas Rossellius en su Thesaurus artificiosae memoriae. Rossellius sugiere recordar un sistema de lugares en orden alfabtico. Esta sugerencia revela que una mnemotcnica necesita una mnemotecnia de activacin en orden de ser utilizada, la cual requiere de otra mnemotcnica de activacin, y as hasta el infinito, con todas las paradojas que surgen de cada argumento del tercer Hombre. De hecho, incluso Rossellius considera las mnemotcnicas por significado mental, el las juzga ms eficaces, pese a que son ms torpes, la mnemotcnica que utiliza lugares e imgenes representadas concretamente, tales como objetos, pinturas, estatuas, letras del alfabeto, o literae fictae (i.e., alfabetos en formas de animales, vegetales, minerales, etc).

El hecho que las mnemotcnicas son un fenmeno semitico tambin fue conocido para los antepasados, que insistieron en las analogas entre las mnemotcnicas y la escritura (Rossi 137, 144, 160, passim). Incluso la memoria de las artes del Renacimiento, las cuales se moldean ya no como instrumentos simples de prctica sino como una fuente de conocimiento csmico o como un imago mundi csmico, toman como su asuncin bsica la idea que el mundo es un escrito divino. Los significantes Mnemotcnicos no hacen nada ms que reproducir un escrito csmico original, una maraa de signaturae, un laberinto orgnico de similitudes significantes. Como Ramus ya lo seal, la memoria es la sombra del orden (dispositio), y el orden es la sintaxis del universo. Decir que una mnemotcnica es una semitica significa que una est tratando con un aparato que ordena un plano de expresin, forma, y sustancia y que este plano de expresin est vinculado a un plano de contenido, forma y sustancia. Naturalmente, desde que el arte de la memoria es una semitica connotativa, tiene una funcin crucial que instituye la expresin de su contenido primario (entendible intuitivamente) y su contenido secundario (el res memorandae) en funtivos. Una mnemotcnica es esencialmente una semitica porque, en su forma ms elaborada, utiliza un sistema sintctico de loci (cuartos de un palacio o un teatro, estructuras celestiales, etc) destinadas a tener imgenes, que asumen la funcin de unidades lxicas. Estas imgenes son a su vez vinculadas a un sistema de res memorandae, que representa las correspondientes unidades de contenido. A veces estas unidades semnticas son arregladas en relaciones estructurales y organizadas en un sistema de contenido que parece homologo al sistema de loca. En consecuencia, la relacin se muestra doble: entre la sintaxis de la expresin y la sintaxis del contenido en una mano y entre los lexemas y sememas en la otra. Hay mnemotcnicas que escogen otra expresin para su propio contenido por ejemplo, el verso que representa las variadas figuras de los silogismos (barbara Celaren Darii Ferio) o aquellos versos que sirven para recordar los nombres de las siete notas (ut queant laxis resonare fibris, etc.). Aqu, una expresin como las tres aes de Barbara o la ut del primer verso atribudo a Guido dArezzo, es una expresin lingstica que se encuentra, en el primer caso, para una expresin lgica y, en el segundo, para una expresin musical. La relacin est motivada por la identidad de sustancia expresiva. La a de Barbara es bsicamente idntica a la A del tradicional cuadro lgico Aristotlico, y en este punto la persona utilizando esta unidad mnemotcnica sabe que un silogismo en Barbara est compuesta de tres afirmativos universales. En esta categora de la vocalis similitudo tambin pertenecen las asociaciones por identidad fontica parcial, tales como hell (infierno) para health (salud). A veces la inicial del nombre de las cosas coloca para la letra del alfabeto, y el objeto es representado por una imagen. Cosmas Rossellius sugiere imaginar un trasero, un elefante y un rinoceronte en orden de recordar la palabra aer. La mnemotcnica que vincula un sistema sintctico a otro trata con relaciones entre dos formas de expresin. Un ejemplo de tal mecanismo sera un laberinto con disyunciones binarias que ayuda a recordar un sistema de caractersticas fonolgicas distintivas. Las verdaderas dificultades semiticas surgen cuando se establecen las relaciones entre imgenes expresivas y res memorandae. En las artes clsicas de la memoria, que hacen hincapi en la vivacidad de la imagen

expresiva, la relacin con frecuencia fue idiosincrtica e idiolectica. La imagen de una bella sirena en la cual Peter Tomasi de ravenna insiste con tal sensualidad en su Foenix puede ser vinculada a cualquier contenido: pasajes de la ley cannica, versos de los poetas clsicos, adagios filosficos, y sententiae ciceronianas. Por otra parte, la relacin entre el sistema de loca y la forma de contenido puede ser arbitraria. Es con las mnemotcnicas del Renacimiento, con Bruno y con los seguidores de la pansophia barroca, que aqu viene a ser una relacin rigurosa (una conexin real) entre las sombras y la idea, entre signaturaeK y K signataK, entre los smbolos y res, de manera que es posible tener un edificio cuya estructura refleja exactamente las estructuras de la realidad (Rossi 112). Entonces ah surge el problema de las reglas para establecer e institucionalizar la similitud entre los funtivos de la funcin seal. La relacin entre la sintaxis de expresin (el sistema de loca) y la forma de contenido est normalmente establecida en la base de homologas proyectadas y es explicable en trminos geomtricos. La cuadrcula de la tabla Pitagrica es homloga a la cuadrcula de un asentamiento urbano organizado en un plan ortogonal, o en el plan de un campo militar romano. Ms complejo es el problema de la similitud entre las imgenes expresivas y las unidades de contenido. Sabemos que en el Renacimiento la nocin de similitud era fluida, no reducible a la figura de la similitud metafrica o a cualquiera de las formas de iconismo que habitualmente utilizamos hoy como una manera rigurosa de analizar de acuerdo a los grados de iconicidad. Incluso los antiguos saban que cualquier cosa, dada una cierta descripcin, puede ser similar a cualquier otra. Por ejemplo, Cosmas Rossellius, luego de haber afirmado que, positis figuris, nuc consequenter quomodo ad memoranda efficientur, dicendum restat dadas las figuras, ahora permanece a explicar cmo ayudan a la memoria, y habiendo sealado que los mejores smiles son aquellos que estn in re, admite que es necesario para realizar quomodo multis modis aliqua res alteri sit similis ratione cmo en muchas maneras una cosa puede ser similar a otra a partir de un punto de vista determinado (2.8). Basta con hojear la Idea del teatro de los ms audaces entre los autores de los tratados de la memoria, Giulio Camillo Delminio, para ver como las mas variadas prcticas retricas vienen a ser libremente agrupadas juntas bajo la rbrica de similitud. Incluso en una lectura rpida de varios captulos, se encuentra: Similitud de rasgos morfolgicos: el centauro para la carrera de caballos, la esfera para la astrologa; Similitud de accin: dos serpientes luchadoras para las artes militares; Metonimia para contigidad histrica o mitolgica: Vulcano para las artes del fuego; Metonimia para la causa: gusanos de seda para la ropa; Metonimia para el efecto: las Marsias desolladas para la escena de la masacre;

Metonimia para gobernantes y gobernados: Neptuno para las artes nuticas; Metonimia para el agente y la accin: Paris para el tribunal; Metonimia para el agente y el fin: una sirena con un frasco de fragancia para la perfumera; Antonomasia: Prometeo, dador del fuego, para el artesano; Iconismo vectorial; Hercules lanzando una flecha con tres puntos y apuntando hacia los cielos para las ciencias de las cosas celestiales; Inferencia directa: Mercurio con un gallo para el comercio. Una cadena de inferencias basada en marcos narrativos: Europa sobre un toro para conversin y asiento de la voluntad pero tambin para la santidad y la religin porque Europa quien, as como es levantada sobre el mar, no observa en direccin hacia la cual es llevada sino hacia el lugar del cual ella sali, es el alma llevada por el cuerpo sobre el alto mar de este mundo y an mirando hacia Dios, la tierra sobre los cielos (81). A partir de esta ltima comparacin vemos como el exceso de rasgoso codificados y convencionalizados de la mitologa pueden permitir cadenas interpretativas imprevisibles en absoluto. Es imprevisible que el gallo con el len recordara la prioridad. La razn es que No solamente Plinio aborda este sentido, sino que Iamblicus, el platnico y Lucretius tambin lo afirman, aunque ambos de estos animales son solares, el gallo sin embargo tiene en sus ojos algo de la excelencia del sol, de manera que el len, cuando mira por encima de esto, se humilla ante el gallo. (94) Adems, las elecciones contextuales intervienen para determinar la oportunidad o similitud, porque bajo Prometeo, el gallo significa el principado pero bajo Pasifae significa la excelencia, superioridad, dignidad y autoridad de la humanidad (94-95). El elefante es tradicionalmente un animal de mucho significado religioso, pero bajo Mercurio significa el relato de la fbula religiosa y bajo Prometeo la religin hacia los dioses de las fbulas (79). De hecho, parece que todas la artes de la memoria unifican la expresin y el contenido de modo que es aventurera y asistemtica. Ellas tratan de vincular la forma de los lugares de memoria y de las imgenes a la forma y al mobiliario del mundo estableciendo cadenas de relaciones homlogas. Pero las artes de la memoria parecen renuentes a elaborar una lgica retrica de cadenas. Mas bien se ponen en un juego que yo llamara un hermetismo interpretativo: todo puede ser una seal de todo lo dems, y por lo tanto el juego de correspondencias llega a ser como Proteo. De la misma manera en el centro de una metafsica de la correspondenci entre el orden o la representacin y el orden del cosmos uno es testigo a un tipo de teatro de la deconstruccin y de regresin infinita. La relacin, incluso cuando parece fundada en datos histricos y mitolgicos que son institucionalizados, la vuelve idiosincrtica, an cuando el idios no es un patrn individual sino cultural. Consecuentemente, las asociaciones establecidas, en lugar de ser similitudes de

continuidades apoyadas por una lgica figurativa, son subjetivas en gran parte. La tradicin emblemtica termina institucionalizndolas mas en los terrenos de la convencin heredada que en los terrenos de cualquier motivacin observable. Rossi (143-45) seala que, al menos a partir de Bruno, las imgenes sustituyen los trminos y los temas sustituyen los anlisis; la retrica tradicional siempre ha clasificado los tropos y figuras, aunque en una manera asistemtica, de acuerdo a una tipologa razonable, mientras parece que la mnemotecnia establece asociaciones sin tomar en cuenta tales categoras. La retrica, cuando se pone en juego, aparece discretamente. Veamos como Spangerbergius enlista entre los varios tipos de smil effictio corporum (canas y temblor en el anciano), notatio adfectum (el lobo es voraz, la liebre es tmida), etimologa (Philip como el amante de los caballos), onomatopeya y rerum effectus (efecto para la causa o la actividad como tal para el actor especficamente). El autor que he hallado como ms sistemtico quiz es Rosellius (pero veremos cmo su sistema es asistemtico y casual). El enumera las siguientes correlaciones: Por muestra: una cantidad de hierro con el fin de recordar el hierro Por similitud, la cual est subdividida en similitud de sustancia (el ser humano como la imagen microcsmica del macrocosmos) y de cantidad (diez dedos para los diez mandamientos); Por metonimia y antonomasia: Atlas para los astrnomos o para la astronoma, un oso para el hombre hambriento, el len para el orgullo, Cicern para la retrica; Por homonimia: el perro como animal para la estrella del perro; Por irona y contraste: el necio para el hombre sabio; Por trazas vestigiales; la pista para el lobo, el espejo en el cual Tito se admir por ser Tito; Por una palabra de pronunciacin diferente: sanguine para sane; Por similitud de nombre: Arista para Aristteles; Por gnero y especie; el leopardo para el animal; Por smbolo pagano: el guila para Jpiter; Por pueblos; los Partos para las flechas, los Chies para los caballos, los Fenicios para el alfabeto; Por signo zodiacal; el signo para la constelacin; Por relacin entre un rgano y su funcin; Por atributos comunes: el cuervo para Etiopa;

Por jeroglficos; la hormiga para la prudencia; Y finalmente, la asociacin que es totalmente idiosincrtica: cualquier monstruo de cualquier tipo para cualquier cosa que sea recordada. Aunque las reglas de asociacin pueden ser fluidas, un arte de la memoria es una semitica por otra precisa razn. Cosmas Rossellius entendi este punto con particular claridad. La complejidad de la sintaxis expresiva que traza en su Thesaurus es muy llamativa. Para recordar algo, se debe estar familiarizado con sistemas de loca que son muy complicados tan complicados, de hecho que para aquellos sistemas puedan ser visualizados fcilmente, Rossellius debe producir teatros de estructuras planetarias, jerarquas celestiales, crculos infernales; para aquellos que son menos dados a la representacin por diagramas, tales como las series de animales, plantas y hombres ilustres, es forzado a apoyarse en clasificaciones alfabticas. Esto nos lleva al primer problema, ya mencionado: el de las tcnicas para recordar las expresiones de un arte de la memoria. El segundo problema surge cuando Rossellius define las imgenes para ser insertadas en la memoria loca. Las unidades previamente halladas entre los loca (o las unidades sintcticas) tambin pueden ser utilizadas como figuras (esto es, como unidades lxicas). Un pez determinado puede ser el locus en un sistema sintctico que utiliza el reino animal, en el cual las unidades lxicas son, por ejemplo, minerales y el contenido que est representado es la jerarqua anglica. Pero un pez tambin puede ser la unidad lxica insertada en el loca representado por crculos infernales, por ejemplo, con el fin de representar preceptos bblicos aunque, en principio, los tratados de la memoria aconsejan mantener cierta adecuacin entre la expresin y el contenido. Como un locus el len sirve para representar la letra L, pero como figura representa al diablo. Las figuras de objetos imaginarios pueden representar letras desconocidas del alfabeto; el ajenjo puede representar al aloe. Sin embargo es claro que es posible proceder a la inversa. Si existe una expresin que recurre frecuentemente en Rossellius es e converso y viceversa (o sus equivalentes). X puede representar a Y o viceversa. La mnemotecnia de Rossellius es una semitica debido a la funcin del signo, no es la naturaleza del objeto como tal, la que determina la expresin y el contenido. Cualquiera puede llegar a ser expresin o contenido: Ne mireris, quod quae pro locis supra posuimus, pro figuris nunc apta esse dicamus. Loca enim praedicta pro figuris (secundum diversos respectos) servir poterunt No veamos el hecho sobre lo que consideramos que se ajusta a los lugares de memoria sobre los cuales declaramos que ahora se ajustan como figuras. Los lugares anteriormente mencionados podran servir como figuras (de acuerdo al contexto) (78). La condicin establecida aqu es crucial, porque un arte de la memoria como el de Rossellius no solo es una tcnica sino tambin una representacin csmica. En trminos abstractos, podramos decir que para recordar unas pocas cosas insignificantes se necesitara recordar un vasto y elaborado sistema de cosas esenciales. Pero el problema, es que me parece, pragmtico. Existe una competencia virtual que reconoce cada aspecto del universo, pero se utiliza un segmento muy localizado de esa competencia. Las razones para hacerlo son fortuitas: uno recuerda lo que uno ya recuerda con el fin de recordar otra cosa, la cual por casualidad no recuerda. Las porciones de informaciones disponibles, potencialmente preexistentes, pueden intercambiar la funcin semitica entre s mismas, de acuerdo a la debilidad o fortaleza de nuestra memoria. Si para alguien puede ser til asociar las series de planetas (conocidos) con las series de jerarquas anglicas, para otra puede ser til asociar las series de jerarquas anglicas (conocidas) con las series de planetas. En la semitica de Rossellius, nada es inherentemente expresin o contenido, y

todo puede asumir la funcin de una o de otra como uno disponga, por decisin convencional, incluso si la correlacin potencial est basada en cierta conveniencia percibida. Paradjicamente, los instrumentos del arte coinciden con la totalidad del contenido para recordarse. Pero uno ni siquiera llega a tocar la paradoja de una expresin que es recordada desde el inicio y es ms compleja que el contenido para ser recordado. Ambos coinciden, y memorans y memorndum son constituidos como la base completa de nuestra competencia local y nuestras necesidades prcticas. II Semitica como medio para hacer el presente Si un arte de la memoria es una semitica, entonces podemos entender por qu no es posible construir un ars oblivionalis en el modelo de un arte de la memoria. Si se hiciera, el ars oblivionalis tambin sera una semitica, y es apropiado a la semitica hacer del presente algo ausente. El lenguaje - como todos los sistemas semiticos tiene la habilidad de hacer del presente lo que no es presente (incluso si solamente en el mundo posible circunscrito por nuestras aserciones). Debido a esto, dice Abelard, la expresin nulla rosa est (no hay rosa, algo como una rosa nunca ha existido) en alguna manera nos recuerda a una rosa. Y aunque la pregunta Rabelaisiana ultrum Chimera, in vacuo bombinans possit comedere secundas intentiones si una quimera revoloteando en el vaco puede consumir segundas intenciones se refiere a algo no existente, hace presente a la quimera y a las segundas intenciones por igual, sin mencionar el imposible zumbido que la quimera debera producir en el vaco. As las discusiones lgicas sobre las presuposiciones existenciales parecen ingenuas y sin sentido, como tambin tales discusiones sobre el verdadero valor de la asercin. 1. Ayer Peter conoci a su ta Si uno fuera capaz de asegurar verdaderamente que 2. Peter no tiene tas, por lo tanto 1 es falsa o insignificante. De hecho, nadie es tan tonto de responder 1 con 2 y preferiblemente quiera responder 3, 4, 5 o 6: 3. A cul ta te refieres? (asumiendo un error en la identificacin del individuo); 4. Debiste haber soado con esto (refirindose a la existencia de la ta en un mundo posible); 5. Qu quieres decir con ta? (asumiendo un error de lxico). 6. Yo no saba que Peter tena tas (corrigiendo lo que se crea). Las situaciones 3 a 6 suceden porque cada afirmacin, mas que presuponer, postula las entidades que nombra; las hace presentes en el universo del discurso con fuerza semitica, an si solamente fuese la entidad de un mundo posible. Y si no deseamos extender la discusin, digamos que cada enunciado de trminos postula su intencin. Y si las intenciones no son hechos materiales, al menos son, en alguna manera, hechos psquicos, o pueden ser postulados como tal. Esto significa que cada expresin determinada por una funcin de seal semitica la establece a desempear una respuesta mental tan pronto como es producida, hacindola imposible de utilizar una expresin para hacer desaparecer su contenido. Si las artes de la memoria son semiticas, no es posible construir artes del olvido en su modelo, porque una semitica es por definicin un mecanismo que presenta algo a la mente y por lo tanto un mecanismo para producir hechos intencionales. II. Estrategias para producir olvido (oblivion)

Es posible, sin embargo, utilizar una mnemotcnica (y en general, una semitica) para confundir memorias, pese a que no se llegue al olvido.

Consideremos varios mecanismos en los cuales una nocin o expresin no es olvidada pero llega a ser confundida con otras nociones u otras expresiones. La confusin puede surgir ambos entre las expresiones (confusin causada por pseudosinonimia, como cuando yo confundo las palabras paranomasia y antonomasia) y entre una expresin y dos contenidos definicionales, nociones o significados (como, por ejemplo, cuando uno no recuerda si la frase significa blackberry o blueberry). Ninguno de estos fenmenos aparece por sustraccin (haba algo que luego desapareci); ms bien, aparecen por adicin (dos nociones o trminos son superpuestos en la memoria, y consecuentemente no se puede afirmar cual es el correcto). Normalmente el fenmeno aparece cuando hacemos un error la primera o primeras veces; luego tenemos la informacin correcta, y desde ese momento recordamos por igual el error y la correccin sin recordar cual es cual. La primea vez que trat con un fusible elctrico para reactivar la electricidad luego de un corto circuito, no saba si tena que presionar el botn verde y dejar el rojo arriba, o viceversa, para que regrese la energa. Por supuesto que saba cul era la combinacin correcta. Pero desde entonces, cada vez me encuentro en la misma situacin, ms bien recuerdo el problema que su solucin. La explicacin psicolgica para esto es obvia: el problema cre una impresin ms grande en mi que su solucin, y por lo tanto, es el problema lo que se registr en mi memoria. Existe un juego en el cual el comerciante (que no participa en el juego) elige una palabra muy difcil del diccionario y la anuncia a los participantes. Cada participante debe dar una definicin que crea o sepa que es falsa pero que parezca absolutamente plausible. Luego cada uno vota por la definicin que crea que es correcta. El jugador que recibe la mayora de votos esto es, el jugador que imagina la definicin falsa ms plausible es el ganador. En un nmero de ocasiones, he recibido una palabra cuyo significado ya lo conoca, aunque la palabra era inusual y difcil; luego maliciosamente constru una buena falsa definicin, y era incapaz de recordar cul de las dos definiciones era la correcta. De esta manera, es posible olvidar en cuenta no del defecto sino del exceso, tal como, si no es posible destruir el significado de una afirmacin pronunciada en voz alta, es posible pronunciar otra afirmacin en el mismo momento, de manera que las dos afirmaciones son superpuestas. No hay unidades voluntarias para olvidar, pero si hay unidades para recordar mal: es necesario multiplicar la semiosis. Puedo tratar de olvidar los silogismos de la primea figura entrenndome para pronunciar repetidamente, da tras da, Birbiri Celirant Doria Fario (en lugar de Barbara Celarent Darii Ferio) hasta ser incapaz de recordar cul de las dos versiones es la correcta. Estara efectuando un tipo de cancelacin por la multiplicacin de falsos sinnimos. Uno olvida no por cancelacin sino por superposicin, no por producir ausencia sino por multiplicar presencias. Y esto explica por qu los autores de los tratados en memoria teman que uno pudiera recordar tanto hasta confundir las ideas propias y, por lo tanto, para todos los efectos prcticos, olvidar. Esto parece, de hecho, que a un cierto punto en su vida, Giulio Camillo se disculp por su confusin y su memoria resbaladiza, culpando de ello a su prolongada y frentica dedicacin a los teatros del mundo. Por otro lado, Agripa asegura en su polmica contra la mnemotecnia, que la mente se obtusa por estas imgenes monstruosas y que, sobrecargada, es llevada a la locura (y deduzco que hacia una enfermiza prdida de la memoria). Otros significados de olvido, tambin basados en un exceso de semiosis, es la transformacin de un ars memoriae en una esteganografa, como ocurre en Porta, Trithemius, Schott y Kircher pero como parecera ocurrir tambin en Thesaurus de Rossellius. Con el fin de recordar lo obvio, uno se inventa alfabetos que son difciles de aprender, memorizar e interpretar. La estenografa podra ser lo opuesto al arte de la memoria, porque en ltimas, el arte inicial busca hacer presente mientras que el arte final busca ocultar. Pero hay muchos vnculos hermticos y muchas mnemotcnicas buscadas bsicamente para hacer memorable a pocos lo que no puede hacer

memorable a muchos, mientras la esteganografa en ltimas postula un sendero y una direccin capaz de entender el mensaje claramente. En la medida en que ambas artes multiplican sus mecanismos, pueden llevar a la confusin ya sealada pero, nuevamente, por exceso y no por defecto de semiosis. As ha sido establecido por qu un ars oblivionalis noe s posible, pertenece al Departamento de Adynata porque no puede ser realizado. Pero si lo entendemos como una semitica oblivionalis, pertenece al Departamento de Oxymoronica, porque una semitica es por definicin un mecanismo que evade el proceso natural del olvido.