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Universidade de Braslia UNB Instituto de Letras IL Departamento de Teoria Literria e Literaturas Programa de Ps-Graduao em Literatura Disciplina: Representao e Poltica

ca Professoras: Maria Isabel Edom Pires Perodo: 1 semestre/2009 Aluna: Stella Montalvo Ferraz Ficha de Leitura a) Referncia bibliogrfica completa

Data: 19/03/2009

BAUMAN, Zygmunt. Tempo/espao. In: Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 107-149. b) Tema: A partir da idia geral de modernidade lquida, o autor explora a idia de espao, referindo- se s idias de Zukin, Sennett, Benko e Augures, entre outros, para explorar: a) as vrias possibilidades de segregao pelo espao; b) a crise da poltica como facilitadora do espao pblico e do estabelecimento da civilidade; c) a relao expanso do espao, a partir da acelerao do tempo, na modernidade (wetfare hardware); c) a transformao de modernidade pesada para modernidade leve (hardware software); d) o tempo que tende para a instanteneidade a vida instantnea. c) Objetivo do autor: Analisar de que forma as variveis espao e tempo se inserem no contexto da modernidade lquida, destacando as mudanas pelas quais passaram esses conceitos e destacando a forma como esses so vivenciados na atualidade e suas tendncias de futuro. d) Conceitos principais: Comunidade: "Comunidade" , hoje, a ltima relquia das utopias da boa sociedade de outrora; o que sobra dos sonhos de uma vida melhor, compartilhada com vizinhos melhores, todos seguindo melhores regras de convvio. Pois a utopia da harmonia reduziu-se, realisticamente, ao tamanho da vizinhana mais prxima. (p.108) Cidade: Na clssica definio de Richard Sennett, uma cidade "um assentamento humano em que estranhos tm chance de se encontrar" (p. 111) Civilidade: a atividade que protege as pessoas umas das outras, permitindo, contudo, que possam estar juntas. Usar uma mscara a essncia da civilidade. As mscaras permitem a sociabilidade pura, distante das circunstncias do poder, do mal-estar e dos sentimentos privados das pessoas que as usam. A civilidade tem como objetivo proteger os outros de serem sobrecarregados com nosso peso. (p. 111-112) Espao pblico no civil: H muitos lugares nas cidades contemporneas a que cabe o nome de "espaos pblicos So de muitos tipos e tamanhos, mas a maioria deles faz parte de uma de duas grandes categorias. Cada categoria se afasta do modelo ideal do espao civil em duas direes opostas mas complementares. (p. 112-113) Primeira categoria: falta de hospitalidade da praa: tudo o que se v inspira respeito e ao mesmo tempo desencoraja a permanncia. (p. 113) So imponentes e inacessveis aos olhos - imponentes porque inacessveis, estas duas qualidades que se complementam e reforam mutuamente (p. 113) esto na praa, mas no fazem parte dela - e induzem quem quer que esteja perdido na vastido do espao a seguir seu exemplo e sentimento. Nada alivia ou interrompe o uniforme e montono vazio da praa. (p. 113) A segunda categoria de espao pblico mas no civil se destina a servir aos consumidores, ou melhor, a transformar o habitante da cidade em consumidor. (p. 114) Esses lugares encorajam a ao e no a interao. Compartilhar o espao fsico com outros atores que realizam atividade similar d importncia ao, carimba-a com a "aprovao do nmero" e assim corrobora seu sentido e a justifica sem necessidade de mais razes. (p. 114)

A tarefa o consumo, e o consumo um passatempo absoluta e exclusivamente individual, uma srie de sensaes que s podem ser experimentadas - vividas - subjetivamente. (p. 114) Lugares micos e lugares fgicos: Claude Lvi-Strauss, o maior antroplogo cultural de nosso tempo, sugeriu em Tristes Trpicos que apenas duas estratgias foram utilizadas na histria humana quando a necessidade de enfrentar a alteridade dos outros surgiu: uma era a antropomica, a outra, a antropofgica. A primeira estratgia consiste em "vomitar cuspir os outros vistos como incuravelmente estranhos e alheios: impedir o contato fsico, o dilogo, a interao social. A segunda estratgia consiste numa soi-disant "desalienao" das substncias alheias: "ingerir "devorar" corpos e espritos estranhos de modo a faz-los, pelo metabolismo, idnticos aos corpos que os ingerem, e portanto no distinguveis deles. (p. 118) No-lugares: Um no-lugar um espao destitudo das expresses simblicas de identidade, relaes e histria: exemplos incluem aeroportos, auto-estradas, annimos quartos de hotel, transporte pblico. (p. 119-120) Espaos vazios: Como propem Jerzy Kociatkiewicz e Monika Kostera, que cunharam o termo, os espaos vazios so: lugares a que no se atribui significado. No precisam ser delimitados fsicamente por cercas ou barreiras. No so lugares proibidos, mas espaos vazios, inacessveis porque invisveis. Se ... o fazer sentido um ato de padronizao, compreenso, superao da surpresa e criao de significado, nossa experincia dos espaos vazios no inclui o fazer sentido.(p. 120) Modernidade pesada: A modernidade pesada foi a era da conquista territorial. (p. 132) Na verso pesada da modernidade, o progresso significava tamanho crescente e expanso espacial. (p. 134) Modernidade leve: A mudana em questo a nova irrelevncia do espao, disfarada de aniquilao do tempo. No universo de software da viagem velocidade da luz, o espao pode ser atravessado, literalmente, em "tempo nenhum"; cancela-se a diferena entre "longe" e "aqui'. O espao no impe mais limites ao e seus efeitos, e conta pouco, ou nem conta. Perdeu seu "valor estratgico diriam os especialistas militares. (p. 136) Instantaneidade: O tempo instantneo e sem substncia do mundo do software tambm um tempo sem conseqncias. "Instantaneidade" significa realizao imediata, "no ato" - mas tambm exausto e desaparecimento do interesse. A distncia em tempo que separa o comeo do fim est diminuindo ou mesmo desaparecendo; as duas noes, que outrora eram usadas para marcar a passagem do tempo, e portanto para calcular seu "valor perdido perderam muito de seu significado - que, como todos os significados, derivava de sua rgida oposio. (p. 137-138) e) Estrutura e linha de argumentao do texto: O texto em questo corresponde ao terceiro captulo do livro. Antecedem-no os captulos: 1. Emancipao e 2. Individualidade. Seguem a esse captulo o 4. Trabalho e o 5. Comunidade. "Comunidade" , hoje, a ltima relquia das utopias da boa sociedade de outrora; o que sobra dos sonhos de uma vida melhor, compartilhada com vizinhos melhores, todos seguindo melhores regras de convvio. Pois a utopia da harmonia reduziu-se, realisticamente, ao tamanho da vizinhana mais prxima. (p. 108) A comunidade que Hazeldon lembra de seus anos de infncia em Londres e quer recriar nas terras virgens da frica do Sul , antes e acima de tudo, seno apenas, um territrio vigiado de perto, onde aqueles que fazem algo que desagrada aos outros provocam seu ressentimento e so por isso prontamente punidos e postos na linha enquanto os desocupados, vagabundos e outros intrusos que "no fazem parte" so impedidos de entrar ou, ento, cercados e expulsos. (p. 108) ... so os assaltantes (juntamente com os vagabundos e outros desocupados, personagens estranhos ao lugar em que se movem) que levam agora a culpa, representando o diabo, os ncubos, maus espritos, duendes, mau-olhado, gnomos malvados, bruxas ou comunistas embaixo da cama. (p. 109)

... o dinheiro pblico j foi destinado de antemo, em quantidades que crescem a cada ano, para o propsito de identificar e caar os assaltantes, vagabundos e outras verses atualizadas daquele terror moderno, o mobile vulgus - os tipos inferiores de pessoas em movimento, surgindo e se espalhando em lugares onde s deveriam estar as pessoas certas - e porque a defesa das ruas perigosas, como outrora o exorcismo das casas assombradas, reconhecida como um objetivo digno de ser perseguido e como a maneira apropriada de proteger as pessoas que precisam de proteo contra os medos e perigos que as fazem sobressaltadas, nervosas, tmidas e assustadas. (p.109-110) Os anos 1960 e 1970 foram, diz Zukin, "um divisor de guas na institucionalizao dos medos urbanos: Os eleitores e as elites - uma ampla classe mdia nos Estados Unidos - poderiam ter enfrentado a escolha de apoiar a poltica governamental para eliminar a pobreza, administrar a competio tnica e integrar a todos em instituies pblicas comuns. Escolheram, em vez disso, comprar proteo, estimulando o crescimento da indstria da segurana privada. O perigo mais tangvel para o que chama de "cultura pblica" est, para Zukin, na "poltica do medo cotidiano: O espectro arrepiante e apavorante das "ruas inseguras" mantm as pessoas longe dos espaos pblicos e as afasta da busca da arte e das habilidades necessrias para compartilhar a vida pblica. (p. 110) (The Culture of Cities.) A comunidade definida por suas fronteiras vigiadas de perto e no mais por seu contedo; a "defesa da comunidade" traduzida como o emprego de guardies armados para controlar a entrada; assaltante e vagabundo promovidos posio de inimigo nmero um; compartimentao das reas pblicas em enclaves "defensveis" com acesso seletivo; separao no lugar da vida em comum - essas so as principais dimenses da evoluo corrente da vida urbana. (p. 110-111) Quando estranhos se encontram Na clssica definio de Richard Sennett, uma cidade "um assentamento humano em que estranhos tm chance de se encontrar" (p. 111) (The Fall of Public Man; On the Social Psychology of Capitalism. 1978.) O encontro de estranhos um evento sem passado. Freqentemente tambm um evento sem futuro (o esperado no tenha futuro), uma histria para no ser continuada uma oportunidade nica a ser consumada enquanto dure e no ato, sem adiamento e sem deixar questes inacabadas para outra ocasio. (p. 111) (idem) O que se segue que a vida urbana requer um tipo de atividade muito especial e sofisticada, de fato um grupo de habilidades que Senett listou sob a rubrica "civilidade isto a atividade que protege as pessoas umas das outras, permitindo, contudo, que possam estar juntas. Usar uma mscara a essncia da civilidade. As mscaras permitem a sociabilidade pura, distante das circunstncias do poder, do mal-estar e dos sentimentos privados das pessoas que as usam. A civilidade tem como objetivo proteger os outros de serem sobrecarregados com nosso peso. (p. 111-112) (idem) O que significa, ento, dizer que o meio urbano "civil" e, assim, propcio prtica individual da civilidade? Significa, antes e acima de tudo, a disponibilidade de espaos que as pessoas possam compartilhar como personae pblicas - sem serem instigadas, pressionadas ou induzidas a tirar as mscaras e "deixar-se ir, "expressar-se confessar seus sentimentos ntimos e exibir seus pensamentos, sonhos e angstias. Mas tambm significa uma cidade que se apresenta a seus residentes como um bem comum que no pode ser reduzido ao agregado de propsitos individuais e como uma tarefa compartilhada que no pode ser exaurida por um grande nmero de iniciativas individuais, como uma forma de vida com um vocabulrio e lgica prprios e com sua prpria agenda, que (e est fadada a continuar sendo) maior e mais rica que a mais completa lista de cuidados e desejos individuais - de tal forma que "vestir uma mscara pblica" um ato de engajamento e participao, e no um ato de descompromisso e de retirada do "verdadeiro eu' deixando de lado o intercurso e o envolvimento pblico, manifestando o desejo de ser deixado s e continuar s. (p. 112) ESPAO PBLICO NO CIVIL H muitos lugares nas cidades contemporneas a que cabe o nome de "espaos pblicos So de muitos tipos e tamanhos, mas a maioria deles faz parte de uma de duas grandes categorias. Cada categoria se afasta do modelo ideal do espao civil em duas direes opostas mas complementares. (p. 112-113)

1 categoria: falta de hospitalidade da praa: tudo o que se v inspira respeito e ao mesmo tempo desencoraja a permanncia. (p.113) So imponentes e inacessveis aos olhos - imponentes porque inacessveis, estas duas qualidades que se complementam e reforam mutuamente (p.113) esto na praa, mas no fazem parte dela - e induzem quem quer que esteja perdido na vastido do espao a seguir seu exemplo e sentimento. Nada alivia ou interrompe o uniforme e montono vazio da praa. (p.113) A segunda categoria de espao pblico mas no civil se destina a servir aos consumidores, ou melhor, a transformar o habitante da cidade em consumidor. (P.114) Esses lugares encorajam a ao e no a interao. Compartilhar o espao fsico com outros atores que realizam atividade similar d importncia ao, carimba-a com a "aprovao do nmero" e assim corrobora seu sentido e a justifica sem necessidade de mais razes. (p.114) A tarefa o consumo, e o consumo um passatempo absoluta e exclusivamente indiuiduae uma srie de sensaes que s podem ser experimentadas - vividas - subjetivamente. (p.114) Lugares micos, lugares fgicos, no-lugares, espaos vazios O que quer que possa acontecer dentro do templo do consumo tem pouca ou nenhuma relao com o ritmo e teor da vida diria que flui "fora dos portes: Estar num shopping center se parece com "estar noutro lugar (p. 115) (The Shopping Experience, 1997) A metfora do "templo" de Ritzer adequada; os espaos de compra/consumo so de fato templos para os peregrinos - e definitivamente no se destinam celebrao das missas negras anuais das festas carnavalescas nas parquias. O carnaval mostra que a realidade no to dura quanto parece e que a cidade pode ser transformada; os templos do consumo no revelam nada da natureza da realidade cotidiana. O templo do consumo, como o "barco" de Michel Foucault, " um pedao flutuante do espao, um lugar sem lugar, que existe por si mesmo, que est fechado em si mesmo e ao mesmo tempo se d ao infinito do mar" pode realizar esse "dar-se ao infinito" porque se afasta do porto domstico e se mantm a distncia. (p. 115-116) Esse "lugar sem lugar" auto-cercado, diferentemente de todos os lugares ocupados ou cruzados diariamente, tambm um espao purificado. (...) Mas as diferenas dentro, ao contrrio das diferenas fora, foram amansadas, higienizadas e garantidas contra ingredientes perigosos - e por isso no so ameaadoras. (...) Os lugares de compra/consumo oferecem o que nenhuma "realidade real" externa pode dar: o equilbrio quase perfeito entre liberdade e segurana. (p. 116) Dentro de seus templos, os compradores/consumidores podem encontrar, alm disso, o que zelosamente e em vo procuram fora deles: o sentimento reconfortante de pertencer - a impresso de fazer parte de uma comunidade. (p. 116) Nas palavras de Sennett, imagens de solidariedade comunitria so forjadas para que os homens possam evitar lidar com outros homens... Por um ato de vontade, uma mentira se quiserem, o mito da solidariedade comunitria deu a essas pessoas modernas a possibilidade de ser covardes e esconder-se dos outros... A imagem da comunidade purificada de tudo o que pode implicar um sentimento de diferena, ou conflito, a respeito de o que "ns" somos. Desse modo, o mito da solidariedade comunitria um ritual de purificao. (p. 117) (The Uses of Disorder: Personal Identity and City Life, 1996.) As multides que enchem os corredores dos shopping-centers se aproximam tanto quanto concebvel do ideal imaginrio de "comunidade" que no conhece a diferena (mais exatamente, diferena que conte, diferena que requeira confronto diante da alteridade do outro, negociao, clarificao e acordo quanto ao modus vivendi). Por essa razo, essa comunidade no envolve negociaes, nem esforo pela empatia, compreenso e concesses. (p. 117)

Claude Lvi-Strauss, o maior antroplogo cultural de nosso tempo, sugeriu em Tristes Trpicos que apenas duas estratgias foram utilizadas na histria humana quando a necessidade de enfrentar a alteridade dos outros surgiu: uma era a antropomica, a outra, a antropofgica. A primeira estratgia consiste em "vomitar' cuspir os outros vistos como incuravelmente estranhos e alheios: impedir o contato fsico, o dilogo, a interao social A segunda estratgia consiste numa soi-disant "desalienao" das substncias alheias: "ingerir' "devorar" corpos e espritos estranhos de modo a faz-los, pelo metabolismo, idnticos aos corpos que os ingerem, e portanto no distinguveis deles. (p.118) ISOLAR OU ASSIMILAR: A ressonncia entre a dicotomia das estratgias de Lvi-Strauss e as duas categorias de espaos "pblicos-masno-civis" impressionante, mas no surpreendente. (p. 118) "espaos interditrios" (...) um exemplo arquitetnico da estratgia "mica enquanto os "espaos de consumo" representam a "fgica. Ambas - cada uma sua maneira - respondem ao mesmo desafio: a tarefa de enfrentar a chance de encontrar estranhos, caracterstica constitutiva da vida urbana. Enfrentar essa possibilidade uma tarefa que requer medidas "assistidas pelo poder" se os hbitos de civilidade estiverem ausentes ou forem pouco desenvolvidos e no profundamente enraizados. Os dois tipos de espaos urbanos "pblicos-mas-no-civis" derivam da evidente falta de habilidades da civilidade; ambos lidam com as conseqncias potencialmente prejudiciais dessa falta no pela promoo do estudo e aquisio das habilidades que faltam, mas tornando sua posse irrelevante e desnecessria para a prtica da arte do viver urbano. (p. 118-119) E preciso acrescentar s duas respostas descritas uma terceira, cada vez mais comum. Ela o que Georges Benko, seguindo Marc Aug, chama de "no-lugares" (ou, alternativamente, segundo Garreau, "cidades-de-lugarnenhum"). "No-lugares" partilham certas caractersticas com nossa primeira categoria de lugares ostensivamente pblicos mas enfaticamente no-civis: desencorajam a idia de "estabelecer-se tornando a colonizao ou domesticao do espao quase impossvel. (p. 119) ( Marc Aug, Non-Lieux: Introduction la anthropologie de la surmodernit, 1992 e Georges Benko, Introduction: Modernity, Postmodernity and Social Science, in: Space and Social Theory: Interpreting Modernity and Postmodernity, 1997) ...os no-lugares aceitam a inevitabilidade de uma adiada passagem, s vezes muito longa, de estranhos, e fazem o que podem para que sua presena seja "meramente fsica" e socialmente pouco diferente, e preferivelmente indistinguvel da ausncia, para cancelar, nivelar ou zerar, esvaziar as idiossincrticas subjetividades de seus "passantes'. (...) O que quer que acontea nesses "no-lugares", todos devem sentir-se como se estivessem em casa, mas ningum deve se comportar como se verdadeiramente em casa. Um no-lugar " um espao destitudo das expresses simblicas de identidade, relaes e histria: exemplos incluem aeroportos, auto-estradas, annimos quartos de hotel, transporte pblico. Jamais na histria do mundo os no-lugares ocuparam tanto espao" (p. 119-120) Os no-lugares no requerem domnio da sofisticada e difcil arte da civilidade, uma vez que reduzem o comportamento em pblico a preceitos simples e fceis de aprender. Por causa dessa simplificao, tambm no so escolas de civilidade. E, como hoje "ocupam tanto espao", como colonizam fatias cada vez maiores do espao pblico e as reformulam sua semelhana, as ocasies de aprendizado so cada vez mais escassas e ocorrem a intervalos cada vez maiores. (p. 120) Mas as diferenas tambm podem ser tornadas invisveis, ou melhor, impedidas de serem percebidas. Esse o caso dos "espaos vazios Como propem Jerzy Kociatkiewicz e Monika Kostera, que cunharam o termo, os espaos vazios so: lugares a que no se atribui significado. No precisam ser delimitados fsicamente por cercas ou barreiras. No so lugares proibidos, mas espaos vazios, inacessveis porque invisveis. Se ... o fazer sentido um ato de padronizao, compreenso, superao da surpresa e criao de significado, nossa experincia dos espaos vazios no inclui o fazer sentido. Os espaos vazios so antes de mais nada vazios de significado. No que sejam sem significado porque so vazios: porque no tm significado, nem se acredita que possam t-lo, que so vistos como vazios (melhor seria dizer no-vistos). (...)Mas a famlia dos espaos vazios no se limita s sobras dos projetos arquitetnicos e s margens negligenciadas das vises do urbanista. Muitos espaos vazios so, de fato, no apenas resduos inevitveis, mas ingredientes necessrios de outro processo: o de mapear o espao partilhado por muitos usurios diferentes. (p.120-121) (The anthropology of empty space, 1999)

O vazio do lugar est no olho de quem v e nas pernas ou rodas de quem anda. Vazios so os lugares em que no se entra e onde se sentiria perdido e vulnervel, surpreendido e um tanto atemorizado pela presena de humanos. (p.122) No fale com estranhos A principal caracterstica da civilidade a capacidade de interagir com estranhos sem utilizar essa estranheza contra eles e sem pression-los a abandon-la ou a renunciar a alguns dos traos que os fazem estranhos. A principal caracterstica dos lugares "pblicos mas no civis" - as quatro categorias listadas acima - a dispensabilidade dessa interao. (p. 122) Lugares "pblicos mas no civis" permitem que lavemos nossas mos de qualquer intercmbio com os estranhos nossa volta e que evitemos o comrcio arriscado, a comunicao difcil, a negociao enervante e as concesses irritantes. No impedem, porm, o encontro com estranhos; ao contrrio, supem-no - foram criados por causa dessa suposio. (p. 122) A capacidade de conviver com a diferena, sem falar na capacidade de gostar dessa vida e beneficiar-se dela, no fcil de adquirir e no se faz sozinha. Essa capacidade uma arte que, como toda arte, requer estudo e exerccio. A incapacidade de enfrentar a pluralidade de seres humanos e a ambivalncia de todas as decises classificatrias, ao contrrio, se autoperpetuam e reforam: quanto mais eficazes a tendncia homogeneidade e o esforo para eliminar a diferena, tanto mais difcil sentir-se vontade em presena de estranhos, tanto mais ameaadora a diferena e tanto mais intensa a ansiedade que ela gera. O projeto de esconder-se do impacto enervante da multivocalidade urbana nos abrigos da conformidade, monotonia e repetitividade comunitrias um projeto que se auto-alimenta, mas que est fadado derrota. Essa poderia ser uma verdade trivial, no fosse o fato de que o ressentimento em relao diferena tambm se autocorrobora: medida que o impulso uniformidade se intensifica, o mesmo acontece com o horror ao perigo representado pelos "estranhos no porto" (p. 123-124) A perplexidade se torna um crculo vicioso. Como a arte de negociar interesses comuns e um destino compartilhado vem caindo em desuso, raramente praticada, est meio esquecida ou nunca foi propriamente aprendida; como a idia do "bem comum" vista com suspeio, como ameaadora, nebulosa ou confusa - a busca da segurana numa identidade comum e no em funo de interesses compartilhados emerge como o modo mais sensato, eficaz e lucrativo de proceder; e as preocupaes com a identidade e a defesa contra manchas nela tornam a idia de interesses comuns, e mais ainda interesses comuns negociados, tanto mais incrvel e fantasiosa, tornando ao mesmo tempo improvvel o surgimento da capacidade e da vontade de sair em busca desses interesses comuns. Como resume Sharon Zukin: "Ningum mais sabe falar com ningum" (p. 124) Zukin sugere que "a exausto do ideal de um destino comum reforou o apelo da cultura"; mas "no uso norteamericano comum, a cultura , antes de tudo, a etnicidade que, por sua vez "um modo legtimo de escavar um nicho na sociedade.". Escavar um nicho, no h dvida, implica acima de tudo separao territorial o direito a um "espao defensvel" separado, espao que precisa de defesa e digno de defesa precisamente por ser separado isto , porque foi cercado de postos de fronteira que permitem a entrada apenas de pessoas "da mesma" identidade e impedem o acesso a quaisquer outros. Como o propsito da separao territorial a homogeneidade do bairro, a "etnicidade" mais adequada que qualquer outra "identidade" imaginada. (p. 124) CRISE POLTICA Seria equivocado explicar o renascido comunitarismo de nossos tempos como um soluo de instintos ou inclinaes ainda no inteiramente erradicados que o progresso da modernizao mais cedo ou mais tarde vai neutralizar ou diluir; seria igualmente equivocado descart-lo como uma falha da razo momentnea - um lamentvel mas inevitvel caso de irracionalidade, em flagrante contradio com as implicaes de uma "escolha pblica" racionalmente fundada. Cada formao social promove seu prprio tipo de racionalidade, investe seu prprio significado na idia de uma estratgia racional de vida - e pode-se argumentar em defesa da hiptese de que a corrente metamorfose do comunitarismo uma resposta racional crise genuna do "espao pblico" - e portanto da poltica, essa atividade humana para a qual o espao pblico o terreno natural. (p.125)

A questo , porm, que os espectadores no esperam, dos polticos e de todos os outros na ribalta, mais que um bom espetculo. E assim o espetculo da poltica, como outros espetculos publicamente encenados, se torna a mensagem montona e incessantemente martelada da prioridade da identidade sobre os interesses, ou a lio pblica contnua de que a identidade, e no os interesses, o que verdadeiramente importa, assim como o que verdadeiramente importa quem se e no o que se est fazendo. (P.126) Esforos para manter distncia o "outro, o diferente, o estranho e o estrangeiro, e a deciso de evitar a necessidade de comunicao, negociao e compromisso mtuo, no so a nica resposta concebvel incerteza existencial enraizada na nova fragilidade ou fluidez dos laos sociais. Essa deciso certamente se adapta nossa preocupao contempornea obsessiva com poluio e purificao (...) (p. 126) Esses desejos convergem, aliam-se e condensam-se na poltica da separao tnica, e particularmente na defesa contra a vinda dos "estrangeiros. Como diz Georges Benko: h Outros que so mais Outros que os Outros, os estrangeiros. Excluir pessoas como estrangeiras porque no somos mais capazes de conceber o Outro indica uma patologia social. Pode ser patologia, mas no urna patologia da mente que tenta em vo forar um sentido para um mundo destitudo de significado estvel e confivel; uma patologia do espao pblico que resulta numa patologia da poltica: o esvaziamento e a decadncia da arte do dilogo e da negociao, e a substituio do engajamento e mtuo comprometimento pelas tcnicas do desvio e da evaso. (P.126-127) Os governos impotentes para atacar as razes da insegurana e ansiedade de seus sditos esto bem dispostos e felizes com a situao. Uma frente de "imigrantes' essa mais completa e tangvel encarnao do outro pode muito bem levar a unir o difuso amontoado de indivduos atemorizados e desorientados em alguma coisa vagamente assemelhada a uma comunidade nacional; e essa uma das poucas tarefas que os governos de nosso tempo so capazes de fazer e tm feito. (p. 127) A modernidade como histria do tempo O MUNDO FICOU PEQUENO TRANSPORTES O tempo diferente do espao porque, ao contrrio deste, pode ser mudado e manipulado; tornou-se um fator de disrupo: o parceiro dinmico no casamento tempo-espao. (p. 130) O tempo se tornou dinheiro depois de se ter tornado uma ferramenta (ou arma?) voltada principalmente a vencer a resistncia do espao: encurtar as distncias, tornar exeqvel a superao de obstculos e limites ambio humana. Com essa arma, foi possvel estabelecer a meta da conquista do espao e, com toda seriedade, iniciar sua implementao. (p. 130) Com o advento do vapor e do motor a exploso, a igualdade fundada no wetware chegou ao fim. Algumas pessoas podiam agora chegar onde queriam muito antes que as outras; podiam tambm fugir e evitar serem alcanadas ou detidas. Quem viajasse mais depressa podia reivindicar mais territrio - e control-lo, mape-lo e supervision-lo -, mantendo distncia em relao aos competidores e deixando os intrusos de fora. (p. 130) Pode-se associar o comeo da era moderna a vrias facetas das prticas humanas em mudana, mas a emancipao do tempo em relao ao espao, sua subordinao inventividade e capacidade tcnica humanas e, portanto, a colocao do tempo contra o espao como ferramenta da conquista do espao e da apropriao de terras no so um momento pior para comear uma avaliao que qualquer outro ponto de partida. (p. 131) A relao entre tempo e espao deveria ser de agora em diante processual, mutvel e dinmica, no predeterminada e estagnada. A "conquista do espao" veio a significar mquinas mais velozes. O movimento acelerado significava maior espao, e acelerar o movimento era o nico meio de ampliar o espao. Nessa corrida, a expanso espacial era o nome do jogo e o espao, seu objetivo; o espao era o valor, o tempo, a ferramenta. (p. 131)

Poder-se-ia dizer que a diferena entre os fortes e os fracos a diferena entre um territrio formado como no do mapa - vigiado de perto e estritamente controlado - e um territrio aberto invaso, ao redesenho das fronteiras e projeo de novos mapas. (p. 132) Da modernidade pesada modernidade leve MODERNIDADE PESADA A modernidade pesada foi a era da conquista territorial. (p. 132) Na verso pesada da modernidade, o progresso significava tamanho crescente e expanso espacial. (p. 134) DOMESTICAO DO TEMPO FORDISMO TEMPO ROTINIZADO O tempo rotinizado prendia o trabalho ao solo, enquanto a massa dos prdios da fbrica, o peso do maquinrio e o trabalho permanentemente atado acorrentavam o capital. Nem o capital nem o trabalho estavam ansiosos para mudar, e nem seriam capazes disso. (p. 135) Tudo isso mudou, no entanto, com o advento do capitalismo de software e da modernidade "leve (p. 135) A mudana em questo a nova irrelevncia do espao, disfarada de aniquilao do tempo. No universo de software da viagem velocidade da luz, o espao pode ser atravessado, literalmente, em "tempo nenhum"; cancela-se a diferena entre "longe" e "aqui'. O espao no impe mais limites ao e seus efeitos, e conta pouco, ou nem conta. Perdeu seu "valor estratgico diriam os especialistas militares. (p. 136) A "instantaneidade" aparentemente se refere a um movimento muito rpido e a um tempo muito curto, mas de fato denota a ausncia do tempo como fator do evento e, por isso mesmo, como elemento no clculo do valor. O tempo no mais o "desvio na busca; e assim no mais confere valor ao espao. A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do espao. (p. 136-137) Na era do hardware, da modernidade pesada, que nos termos de Max Weber era tambm a era da racionalidade instrumental, o tempo era o meio que precisava ser administrado prudentemente para que o retorno de valor, que era o espao, pudesse ser maximizado; na era do software, da modernidade leve, a eficcia do tempo como meio de alcanar valor tende a aproximar-se do infinito, com o efeito paradoxal de nivelar por cima (ou, antes, por baixo) o valor de todas as unidades no campo dos objetivos potenciais. (p. 137) A sedutora leveza do ser O tempo instantneo e sem substncia do mundo do software tambm um tempo sem conseqncias. "Instantaneidade" significa realizao imediata, "no ato" - mas tambm exausto e desaparecimento do interesse. A distncia em tempo que separa o comeo do fim est diminuindo ou mesmo desaparecendo; as duas noes, que outrora eram usadas para marcar a passagem do tempo, e portanto para calcular seu "valor perdido perderam muito de seu significado - que, como todos os significados, derivava de sua rgida oposio. (p.137-138) O que foi aqui descrito , claro, uma condio liminar na histria do tempo - o que parece ser, em seu estgio presente, a tendncia ltima dessa histria. Por mais prximo de zero que seja o tempo necessrio para alcanar um destino espacial, ele ainda no chegou l. Mesmo a tecnologia mais avanada, armada de processadores cada vez mais poderosos ainda tem muito caminho pela frente at atingir a genuna instantaneidade. E em verdade a conseqncia lgica da irrelevncia do espao ainda no se realizou plenamente, como tambm no se realizou a leveza e a infinita volatilidade e flexibilidade da agncia humana. Mas a condio descrita , de fato, o horizonte do desenvolvimento da modernidade leve. (p. 138) H mais de 30 anos (em seu clssico Fenmeno burocrtico), Michel Crozier identificava a dominao (em todas suas variantes) com a proximidade das fontes da incerteza. Seu veredicto ainda vale: quem manda so as pessoas que conseguem manter suas aes livres, sem normas e portanto imprevisveis, ao mesmo tempo em que regulam

normativamente (rotinizando e portanto tornando montonas, repetitivas e previsveis) as aes dos protagonistas. Pessoas com as mos livres mandam em pessoas com as mos atadas; a liberdade das primeiras a causa principal da falta de liberdade das ltimas - ao mesmo tempo em que a falta de liberdade das ltimas o significado ltimo da liberdade das primeiras. Nesse aspecto, nada mudou com a passagem da modernidade pesada leve. Mas a moldura foi preenchida com um novo contedo; mais precisamente, a busca da "proximidade das fontes da incerteza" reduziu-se a um s objetivo - a instantaneidade. As pessoas que se movem e agem com maior rapidez, que mais se aproximam do momentneo do movimento, so as pessoas que agora mandam. E so as pessoas que no podem se mover to rpido - e, de modo ainda mais claro, a categoria das pessoas que no podem deixar seu lugar quando quiserem - as que obedecem. A dominao consiste em nossa prpria capacidade de escapar, de nos desengajarmos, de estar em outro lugar", e no direito de decidir sobre a velocidade com que isso ser feito - e ao mesmo tempo de destituir os que esto do lado dominado de sua capacidade de parar, ou de limitar seus movimentos ou ainda torn-los mais lentos. A batalha contempornea da dominao travada entre foras que empunham, respectivamente, as armas da acelerao. (p. 138-139) (Fenmeno burocrtico-1963) Por mais profunda e deprimente que seja a misria dos servos, no h ningum contra quem se rebelar, e se tivessem se rebelado no teriam alcanado os rpidos alvos de sua rebelio. A modernidade pesada mantinha capital e trabalho numa gaiola de ferro de que no podiam escapar. A modernidade leve permitiu que um dos parceiros sasse da gaiola. A modernidade "slida" era uma era de engajamento mtuo. A modernidade "fluida" a poca do desengajamento, da fuga fcil e da perseguio intil. Na modernidade "lquida" mandam os mais escapadios, os que so livres para se mover de modo imperceptvel. (p. 139-140) Modernidade pesada: trabalho incorporado: trabalho que no podia ser movido sem mover os corpos dos trabalhadores. (...) Para supervisionar o trabalho e canaliz-lo conforme o projeto era preciso administrar e vigiar os trabalhadores; para controlar o processo de trabalho era preciso controlar os trabalhadores. Esse requisito colocou o capital e o trabalho face a face e, para o bem ou para o mal, os manteve juntos. O resultado foi muito conflito, mas tambm muita acomodao mtua: cidas acusaes, lutas amargas e pouco amor perdido, mas tambm um tremendo engenho na formulao de regras de convvio razoavelmente satisfatrias ou apenas suportveis. Revolues e o Estado de bem-estar foram o resultado no previsto, mas inevitvel da condio que impedia a separao como opo factvel e vivel. (p. 140) modernidade leve: a "descorporificao" daquele tipo de trabalho humano que serve como principal fonte de nutrio, ou campo de pastagem, para o capital contemporneo. Instalaes de vigilncia e treinamento la Panptico, volumosas, confusas e desajeitadas, no so mais necessrias, O trabalho foi libertado do Panptico, mas, o que mais importante, o capital se livrou do peso e dos custos exorbitantes de mant-lo; o capital ficou livre da tarefa que o prendia e o forava ao enfrentamento direto com os agentes explorados em nome de sua reproduo e engrandecimento. O trabalho sem corpo da era do software no mais amarra o capital: permite ao capital ser extraterritorial, voltil e inconstante. A descorporificao do trabalho anuncia a ausncia de peso do capital. Sua dependncia mtua foi unilateralmente rompida: enquanto a capacidade do trabalho , como antes, incompleta e irrealizvel isoladamente, o inverso no mais se aplica. O capital viaja esperanoso, contando com breves e lucrativas aventuras e confiante em que no haver escassez delas ou de parceiros com quem compartilh-las. O capital pode viajar rpido e leve, e sua leveza e mobilidade se tornam as fontes mais importantes de incerteza para todo o resto. Essa hoje a principal base da dominao e o principal fator das divises sociais. (p. 140-141) Vida instantnea A instantaneidade (anulao da resistncia do espao e liquefao da materialidade dos objetos) faz com que cada momento parea ter capacidade infinita; e a capacidade infinita significa que no h limites ao que pode ser extrado de qualquer momento - por mais breve e "fugaz" que seja. O "longo prazo; ainda que continue a ser mencionado, por hbito, uma concha vazia sem significado; se o infinito, como o tempo, instantneo, para ser usado no ato e descartado imediatamente, ento "mais tempo" adiciona pouco ao que o momento j ofereceu. No se ganha muito com consideraes de "longo prazo. Se a modernidade slida punha a durao eterna como principal motivo e princpio da ao, a modernidade "fluida" no tem funo para a durao eterna, O "curto

prazo" substituiu o "longo prazo" e fez da instantaneidade seu ideal ltimo. Ao mesmo tempo em que promove o tempo ao posto de continer de capacidade infinita, a modernidade fluida dissolve - obscurece e desvaloriza - sua durao. (p. 145) A desvalorizao da imortalidade no pode seno anunciar uma rebelio cultural, defensavelmente o marco mais decisivo na histria cultural humana. A passagem do capitalismo pesado ao leve, da modernidade slida fluida, pode vir a ser um ponto de inflexo mais radical e rico que o advento mesmo do capitalismo e da modernidade, vistos anteriormente como os marcos cruciais da histria humana, pelo menos desde a revoluo neoltica. De fato, em toda a histria humana o trabalho da cultura consistiu em peneirar e sedimentar duras sementes de perpetuidade a partir de transitrias vidas humanas e de aes humanas fugazes, em invocar a durao a partir da transitoriedade, a continuidade a partir da descontinuidade, e em assim transcender os limites impostos pela mortalidade humana, utilizando homens e mulheres mortais a servio da espcie humana imortal. (p. 146) A nova instantaneidade do tempo muda radicalmente a modalidade do convvio humano - e mais conspicuamente o modo como os humanos cuidam (ou no cuidam, se for o caso) de seus afazeres coletivos, ou antes o modo como transformam (ou no transformam, se for o caso) certas questes em questes coletivas. (p. 147) A escolha racional" na era da instantaneidade significa buscar a gratificao evitando as conseqncias, e particularmente as responsabilidades que essas conseqncias podem implicar. Traos durveis da gratificao de hoje hipotecam as chances das gratificaes de amanh. (p. 148) Corpo esguio e adequao ao movimento, roupa leve e tnis, telefones celulares (inventados para o uso dos nmades que tm que estar "constantemente em contato"), pertences portteis ou descartveis - so os principais objetos culturais da era da instantaneidade. Peso e tamanho, e acima de tudo a gordura (literal ou metafrica) acusada da expanso de ambos, compartilham o destino da durabilidade. So os perigos que devemos temer e contra os quais devemos lutar; melhor ainda, manter distncia. (p. 149) f) Concluses do autor E difcil conceber uma cultura indiferente eternidade e que evita a durabilidade. Tambm difcil conceber a moralidade indiferente s conseqncias das aes humanas e que evita a responsabilidade pelos efeitos que essas aes podem ter sobre outros, O advento da instantaneidade conduz a cultura e a tica humanas a um territrio no-mapeado e inexplorado, onde a maioria dos hbitos aprendidos para lidar com os afazeres da vida perdeu sua utilidade e sentido. Na famosa frase de Guy Debord, os homens se parecem mais com seus tempos que com seus pais. E os homens e mulheres do presente se distinguem de seus pais vivendo num presente "que quer esquecer o passado e no parece mais acreditar no futuro." Mas a memria do passado e a confiana no futuro foram at aqui os dois pilares em que se apoiavam as pontes culturais e morais entre a transitoriedade e a durabilidade, a mortalidade humana e a imortalidade das realizaes humanas, e tambm entre assumir a responsabilidade e viver o momento. (p. 149) g) Autores referenciados Milan Kundera: A Insustentvel Leveza do Ser Nietzche afirma a idia do eterno retorno, ou seja, que todos os acontecimentos da vida de cada um, e da histria da humanidade, iro repetir-se inmeras vezes; que tudo o que acontece j aconteceu antes e ir se repetir. Milan Kundera nega esta idia, dizendo que o eterno retorno o mais pesado dos fardos, e que a ausncia total de fardo faz com que os movimentos humanos sejam to livres quanto insignificantes. O que escolher? O peso ou a leveza? Este o tema central deste romance: A Insustentvel Leveza do Ser. (texto publicado originalmente em http://ratodebiblioteca.clickblog.com.br ) Italo Calvino ( 1923-1985) foi um dos mais importantes escritores italianos do sculo XX. Nascido em Cuba, de pais italianos, sua famlia retornou Itlia logo aps seu nascimento. Formado em Letras, participou da resistncia ao fascismo durante a Segunda Guerra Mundial e foi membro do Partido Comunista Italiano, tendo se desfiliado em 1957. Sua carta de renncia em 1957 ficou famosa. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Italo_calvino) Artigo O Cavaleiro Inexistente - http://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num3/artigos/art12.htm

Resenha O Baro das rvores. - http://cafehistoria.ning.com/profiles/blogs/1980410:BlogPost:59006 Sharon Zukin is a professor of sociology at Brooklyn College and the Graduate Center, City University of New York. She is the author of several works that study the culture and economy, shopping and spaces of consumption, urban development and art, real estate and racial ghettos. (http://en.wikipedia.org/wiki/Sharon_Zukin) Sharon Zukin, The Culture of Cities. Oxford, Blackwell 1995. p. 39, 38. Artigos: http://www.comciencia.br/resenhas/difer.htm e http://www.scielo.br/scielo.php? script=sci_arttext&pid=S0102-69092001000100010&lng=in&nrm=iso&tlng=in Richard Sennett was born in Chicago in 1943. He grew up in the Cabrini Green Housing Project, one of the first racially-mixed public housing projects in the United States. At the age of six he began to study the piano and the cello, eventually working with Frank Miller of the Chicago Symphony and Claus Adam of the Julliard Quartet. Mr. Sennett was one of the last students of the conductor Pierre Monteux. In 1963 a hand injury put a sudden end to his musical career; for better or worse he then embarked on academic study. Mr. Sennett trained at the University of Chicago and at Harvard University, receiving his Ph.D. in 1969. He then moved to New York where, in the 1970s he founded, with Susan Sontag and Joseph Brodsky, The New York Institute for the Humanities at New York University. In the 1980s he served as an advisor to UNESCO and as president of the American Council on Work; he also taught occasionally at Harvard. In the mid 1990s Mr. Sennett began to divide his time between New York University and the London School of Economics . In addition to these academic homes, he maintains informal connections to MIT and to Trinity College, Cambridge University. Mr.Sennett is married to the sociologist Saskia Sassen. He continues to play chamber music for pleasure, and is a passionate cook. Mr. Sennetts work belongs to cultural studies but not quite in the usual sense of that phrase. Rather than focus on popular culture, he has explored how individuals and groups make sense of material facts about where they live and the work they do. He focuses on how people can become competent interpreters of their own experience, despite the obstacles society may put in their way. His research thus involves interviewing and ethnography; he also draws on the historical record to set these first-person accounts in context. As a social analyst, Mr. Sennett stands at the end of a long line of pragmatist thought, stretching from Richard Rorty back to William James. As a writer, Mr. Sennett has sought to reach a general, intelligent audience. (http://www.richardsennett.com/site/SENN/Templates/Home.aspx?pageid=1) George Ritzer (born 1940) is Distinguished University Professor at the University of Maryland, College Park. A largely self-taught sociologist, Ritzer is most widely known in the scholarly community for his distinctive contributions to the study of consumption, globalization, metatheory, and modern and postmodern social theory generally. (http://en.wikipedia.org/wiki/George_Ritzer) Michel Foucault De outros espaos. Claude Lvi-Strauss (1908- ): Um dos grandes pensadores do sculo 20, Lvi-Strauss tornou-se conhecido na Frana, onde seus estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e membro de uma famlia judia francesa intelectual, estudou na Universidade de Paris. De incio, cursou leis e filosofia, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixo. No Brasil, lecionou sociologia na recm-fundada Universidade de So Paulo, de 1935 a 1939, e fez vrias expedies ao Brasil central. o registro dessas viagens, publicado no livro "Tristes Trpicos" (1955) que lhe trar a fama. Nessa obra ele conta como sua vocao de antroplogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil. Exilado nos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), foi professor nesse pas nos anos 1950. Na Frana, continuou sua carreira acadmica, fazendo parte do crculo intelectual de Jean Paul Sartre (1905-1980), e assumiu, em 1959, o departamento de Antropologia Social no College de France, onde ficou at se aposentar, em 1982. (http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u642.jhtm) Marc Aug (born 1935 in Poitiers) is a French anthropologist. In an essay and book of the same title, Non-Places: Introduction to an Anthropology of Supermodernity (1995), Marc Aug coined the phrase "non-place" to refer to places of transience that do not hold enough significance to be regarded as "places." Examples of a non-place would be a motorway, a hotel room, an airport or a supermarket. (http://en.wikipedia.org/wiki/Marc_Aug %C3%A9)

Georges Benko: Born 1953. Matre de Confrences lUniversit Panthon-Sorbonne, Professor of economic geography at the University Pantheon-Sorbonne, Research associate with CEMI EHESS (Centre d'tudes des Modes d'Industrialisation cole des Hautes tudes en Sciences Sociales), Editor of Gographie, conomie, Socit. (http://www.benko-lazar.com/index.htm) Jerzy Kociatkiewicz e Monika Kostera - The anthropology of empty space, 1999. Michel Crozier (1922) est un sociologue franais. Il est le principal concepteur de l'analyse stratgique en sociologie des organisations. Depuis 1999, il est membre de l'Acadmie des sciences morales et politiques (Elu au fauteuil de Franois Lhermitte). (http://fr.wikipedia.org/wiki/Michel_Crozier) Guy Debord: (1931-1994) foi um escritor francs. Foi um dos pensadores da Internacional Situacionista e da Internacional Letrista e seus textos foram a base das manifestaes do Maio de 68. A Sociedade do Espetculo o trabalho mais conhecido de Guy Debord. Em termos gerais, as teorias de Debord atribuem a debilidade espiritual, tanto das esferas pblicas quanto da privada, a foras econmicas que dominaram a Europa aps a modernizao decorrente do final da segunda grande guerra. Ele faz a crtica, como duas faces da mesma problemtica, tanto ao espetculo de mercado do ocidente capitalista (o espetacular difuso) quanto o espetculo de estado do bloco socialista (o espetacular concentrado). (http://pt.wikipedia.org/wiki/Guy_Debord) h) Comentrios ao texto i) Sugestes de leitura

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