Você está na página 1de 13

Eu z a cirurgia do estmago: anlise da construo da bioidentidade atravs do Orkut

Melissa Ribeiro de Almeida Universidade Federal Fluminense

ndice
1 A cultura somtica e a construo da subjetividade 1 2 Medicalizao da vida 4 3 A cirurgia como interveno subjetiva: o caso da comunidade do orkut Eu z a cirurgia do estmago 7 4 Referncias 10 5 Anexos 11

esconde uma srie de questes fundamentais para se compreender a construo da identidade no sculo XXI.

A cultura somtica e a construo da subjetividade

Resumo
A proposta deste artigo discutir os efeitos do culto ao corpo na subjetividade contempornea, vericando de que forma a rede de relacionamento Orkut reete e, ao mesmo tempo, contribui para a consolidao de tal fenmeno. A pesquisa ser realizada atravs da anlise da comunidade virtual Eu z a cirurgia do estmago. Mais do que nomear a comunidade, tal armao revela uma conquista, um desabafo, um estado de esprito. Ao investigarmos mais detalhadamente este enunciado (enunciador, local de anunciao e contexto do anncio) encontramos um discurso tpico da personalidade somtica contempornea, obcecada pelo corpo (e pelo corpo perfeito!). Aliada ao propsito da comunidade virtual mencionada, a armao

Um corpo sarado, saudvel, robusto, sem gordorinhas localizadas, celulites, rugas, manchas ou outras imperfeies. Para chegar a este resultado, milhares de adolescentes, jovens, adultos e idosos, em todo o mundo, investem cada vez mais dinheiro, vontade e tempo. Basta observar as inmeras academias de ginstica, as clnicas de esttica e os programas de controle de alimentao que proliferam em nosso cotidiano. Atravs de imagens, discursos e comportamentos, o corpo se remodela em nosso tempo, tornando-se objeto de design por meio de prticas de ascese corporal e um importante elemento na construo da subjetividade. Para compreender tal fenmeno preciso analisar de que forma o corpo participa na formao da identidade. O lsofo Michel Foucault identicou o poder biotcnico como agente de transformao da vida humana. Segundo Foucault, os discursos de poder-saber na mod-

Melissa Ribeiro de Almeida

ernidade tinham como formato o biopoder, que se desenvolveu a partir de prticas de disciplina do corpo e de regulao das populaes. A clnica mdica, de acordo com o lsofo, foi a grande responsvel pelo conhecimento a cerca da construo do indivduo, que se tornou o objeto central da cincia e da congurao de valores nas sociedades capitalistas ocidentais. Assim, o saber estava voltado para uma prtica de experincia de sofrimento do indivduo (o doente, e no a doena, passa a ser o foco). A subjetividade moderna era marcada pela interioridade psicolgica, por meio da problematizao de sentimentos privados e afetividades ntimas e o corpo se tornou o foco principal da clnica. Benilton Bezerra (2002: p.229), entretanto, nos lembra que a clnica no tem origem na psicanlise e sim na tradio losca, que, desde os antigos gregos, se esforava para compreender os estados da alma e as causas dos sofrimentos humanos. Mas na passagem do sculo XVIII para o XIX que a tradio da teraputica mdica e o surgimento da clnica moderna marcam os territrios e os mtodos da psicanlise e a formao subjetiva passa a ser estabelecida pelo conito, pelo questionamento, reforando a necessidade do conhecimento de si. Se, nas sociedades tradicionais, as identidades e os papis sociais eram herdados atravs de laos de pertencimento estabelecidos ao nascer, ou seja, a vida era determinada por implicaes externas experincia individual, nas sociedades modernas a vida interior que direciona a construo da identidade (BEZERRA, 2002: p.231). Contudo, a partir dos apontamentos do lsofo Francisco Ortega (2008) percebemos que, em oposio cultura psicolgi-

ca hegemnica at poucas dcadas, o mundo contemporneo experimenta um rearranjo na relao do indivduo com o corpo e uma recongurao na construo da subjetividade, atravs do desenvolvimento de uma cultura somtica, na qual o corpo se torna personalizvel por meio de prticas de ascese corporal, como siculturismo, diettica, cirurgias plsticas, uso de prteses e etc. A personalidade somtica se ergue pelo hiperinvestimento afetivo na imagem corporal, deslocando o carter ou a identidade da pessoa para a imagem sensorial do corpo. Para Ortega, o corpo na contemporaneidade ao mesmo tempo cultuado e desprezado, j que, por um lado, supervalorizado e, por outro, se torna obsoleto, uma vez que precisa atender aos anseios contemporneos de mutao constante, exigindo uma superao de seus limites pelas tecnologias de aperfeioamento da natureza. As prticas de ascese se distinguem de acordo com cada congurao scio-cultural vivenciada pela humanidade. Desta forma, explica Ortega (2008: p.28), as asceses clssicas greco-romanas eram prticas de liberdade que possuam dimenses polticas e morais, submetendo o corpo a uma diettica para garantir uma transcendncia ou superao. A inteno era estar apto para conviver com o outro, capacitado para uma vida pblica. Atravs da dieta (ascese corporal), o indivduo garantia um equilbrio da alma (ascese espiritual). Por isso, os ascetas eram personalidades pblicas respeitadas e freqentemente imitadas. A prtica da ascese tinha uma funo de crtica social e se apresentava como uma maneira de se constituir formas alternativas de subjetividade e sociabilidade, um desao aos modos de existncia

www.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

prescritos, uma espcie de resistncia cultural. Todavia, ressalta Ortega, se as prticas ascticas da antiguidade eram um exerccio da vontade a servio da liberdade, na contemporaneidade as prticas bioascticas exigem disciplina com o objetivo de reduzir (ou eliminar) hbitos no saudveis, tornandose prticas de assujeitamento, cuja vontade ressentida, dominada pela cincia. H um desejo de uniformidade, de adaptao norma. Os indivduos passam a construir sua bioidentidade atravs de cuidados corporais mdicos, higinicos e estticos, submetendose a um auto-controle, auto-vigilncia e autoperitagem e selecionando reexivamente os alimentos e os hbitos corporais por intermdio de dietas, exerccios fsicos e resultados de testes laboratoriais. O discurso mdico sobre o corpo saudvel interfere cada vez mais no comportamento humano. Para Benilton Bezerra (2002: p. 234), a hegemonia da cincia como discurso totalizante, a espetacularizao da vida social e a tecnicao da medicina so conseqncias da crise dos valores e das metanarrativas tradicionais, de natureza religiosa, poltica ou histrica. Na mesma linha de pensamento, Jurandir Freire Costa (2005) defende que os valores religiosos, polticos e ticos passaram a se legitimar no plano do debate cientco. Corroborado pelo discurso miditico, o mito cientco comeou a substituir as instituies tradicionais que propunham recomendaes morais. Assim, denies como bem ou bom so agora estabelecidas de acordo com o grau de qualidade de vida, tendo sempre o corpo como referncia. Se antes o que estava em jogo era o desenvolvimento das qualidades morais (alma) e dos sentimentos, agora, ressalta Juwww.bocc.ubi.pt

randir Costa, o que conta a longevidade, a sade, a beleza, a boa forma e a preocupao consigo (corpo), tendo a bioascese como o novo modelo de identidade (bioidentidade). A admirao moral se desloca para a forma corporal. Neste contexto, a sade passa a ser perseguida no como um meio para se atingir outros objetivos, mas como um m em si mesmo. De dever do Estado e direito dos cidados, ela se apresenta como responsabilidade de cada indivduo, que deve se empenhar para evitar doenas e ser capaz de gerenciar os riscos prpria sade. O corpo saudvel se torna um objeto de viso, transformando-se em espetculo e fazendo de sua aparncia as bases para a noo de auto-identidade, a prpria essncia do ser. Na cultura somtica, no corpo fsico que a experincia do self construda e a partir do olhar monitorador e censurador do outro que os critrios morais passam a valer. De acordo com Benilton Bezerra (2002), se na cultura psicolgica a intimidade e os sofrimentos so experimentados como conito interior, na cultura das sensaes e do espetculo o mal-estar se encontra no campo da performance fsica ou mental falhas. Quem no consegue administrar tal problemtica considerado um fraco, um impotente, um novo estulto1 . Desse modo, na biossociabilidade, a excluso e a estigmatizao recaem sobre quem foge do padro do corpo ideal (gordos, idosos, fracotes, etc), diferentemente da cultura moderna, na qual as decincias estavam relacionadas s abeSegundo Francisco Ortega, para os esticos o estulto o indivduo que no cuida de si, que no possui constncia na vontade de dominar o corpo e a mente. Por isso a denominao novo estulto.
1

Melissa Ribeiro de Almeida

rraes, ao mal e tendncia criminalidade. Jurandir Freire Costa (2005: p. 195) elabora uma classicao segundo o grau ou natureza do desvio no sentido de apontar quais seriam os novos estultos. Ele chama de dependentes ou adictos aqueles que no conseguem ter um auto-controle (de drogas lcitas e ilcitas, de sexo, de amor, de consumo, de exerccios fsicos, etc). J os desregulados seriam os indivduos incapazes de administrar suas carncias fsicas ou mentais (bulmicos, anorxicos, portadores de sndromes de pnicos, fobias sociais). Os inibidos so considerados por ele os que se intimidam com o mundo e no expandem a fora de vontade (apticos, no assumidos). O grupo dos estressados incluiria todos aqueles que tm diculdade de lidar com os investimentos afetivos e de deformados so chamados os que no conseguem manter o corpo ideal (obesos, sedentrios, envelhecidos precocemente, manchados de pele, tabagistas, no siliconados, no lipoaspirados, etc). Neste sentido, as prticas de bioascese se tornam formas de compensar as decincias corporais. Por isso, o notvel crescimento nas cirurgias plsticas, na adeso a programas de dietas alimentares, nas atividades fsicas dirias monitoradas por prossionais, no uso de prteses (at mesmo de lentes de contato!) e, em casos mais raros, de amputaes de membros e rgos. A cultura do tness, defende Jurandir Freire Costa, se apresenta como um remdio universal. O estudioso, no entanto, aponta este fenmeno como paradoxal, pois a obsesso pela sade e o imperativo do cuidado e da ascese constante de si, ou seja, as prticas rigorosas de disciplina corporal, geram o que ele chama

de displicncia somtica, como casos extremos de sedentarismo e alto consumo de fast food. Para vencer esses males, s a medicina!

Medicalizao da vida

A crena de que todo mal-estar ocasionado pela aparncia corporal e de que todas as insatisfaes ou discrepncias em relao ao que considerado padro fsico devem ser eliminadas ou corrigidas naturaliza as aes de interveno mdica, reforando a soberania do mito cientco. Cada vez mais a clnica mdica est baseada em evidncias estatsticas, em dados laboratoriais, em imagens computadorizas e em intervenes corporais. Nikolas Rose (2007) denomina o sculo XX de sculo da biotecnologia, chamando a ateno para as aes sobre a vida desenvolvidas a partir do m do sculo XX (novas tecnologias de manipulao da vida, tecnologias de reproduo, transplante de rgos, mapeamento gentico e uma srie de outras interferncias na natureza humana). No livro The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century, Rose faz uma pesquisa minuciosa sobre os discursos, as aes e as questes sociais, polticas, econmicas e ticas envolvidas no processo de medicalizao da vida. Para Rose, um dos aspectos mais importantes desse fenmeno a concepo da vida em nvel molecular. O corpo passa a ser fragmentado em inmeras partes, que podem ser armazenadas em biobancos e manipuladas ou mesmo vendidas. As tecnologias de visualizao e de simulao digital so, tecnicamente, as grandes determinantes deste processo. Agora possvel, em escala molecwww.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

ular, eliminar anomalias indesejveis ou intensicar traos desejados. Outro ponto de destaque nesta discusso a transformao de pacientes em consumidores, com o incentivo da mdia e o interesse de pesquisadores e de laboratrios. Com a promessa de proporcionar uma nova vida, a medicina contempornea oferece inmeras possibilidades de modicaes no corpo, utilizando para isso inovaes tecnolgicas de ltima gerao, o que gera, obviamente, um imenso investimento nanceiro por parte de quem se submete a tais procedimentos. A sade se torna, assim, um extraordinrio mercado no sculo XXI, um negcio extremamente lucrativo. Nikolas Rose ressalta que as tecnologias mdicas contemporneas no visam somente cura de doenas quando elas se manifestam, mas buscam, sobretudo, otimizar a vida, a performance do corpo e da mente. Ele arma que a medicina contempornea no busca criar cyborgs, homens misturados com mquinas, mas tem como meta modicar a prpria vida, problematizando a noo de biolgico e superando as limitaes humanas de idade, fertilidade e sexualidade. A partir da idia de otimizao da vida, Rose explora duas questes fundamentais da biomedicina: suscetibilidade e melhoria (empowerment). A primeira opera como um terceiro termo entre o normal e o patolgico e diz respeito predisposio ao risco que determinado indivduo ou grupo corre em adquirir doenas ou manifestar decincias. J a segunda se refere s inmeras formas de aperfeioar ou de superar as capacidades da alma ou do corpo. A questo da suscetibilidade evoca uma reexo sobre prticas eugnicas da primeira metade do sculo XX, mas com as devidas diferenas. No documentrio Homo Sapiwww.bocc.ubi.pt

ens 1900, Peter Cohen deixa clara a viso moderna de que a cincia no tem apenas o objetivo de desvelar a natureza, mas tambm a habilidade de intervir e ajustar. Nesta poca, era grande o movimento a favor da eugenia, que incentivava medidas sociais que pudessem beneciar raas socialmente saudveis. A crena de que os indivduos com traos hereditrios inferiores deveriam ser impedidos de procriar levava mdicos a medidas extremas, como o extermnio de bebs que nascessem defeituosos ou muito fracos. Alm de cientca, a questo atingiu o campo da poltica e transformou-se em lei em diversos pases da Europa, como Alemanha e Sucia. Um dos movimentos de eugenia de maior destaque foi, sem dvida, o Nazismo, sob o comando de Adolf Hitler. O controle da seleo natural a partir da interveno humana se manifestava sob duas formas: 1) eugenia positiva (melhoria da raa humana com o cruzamento de seres superiores interferncia na procriao) e 2) eugenia negativa (aes para evitar que pessoas inferiores se reproduzam ocasionar a morte). Mas h uma grande diferena entre as prticas eugnicas e a noo de suscetibilidade apresentada por Rose. Paula Sibilia (2007) deixa esse distanciamento claro quando faz referncia, por exemplo, s cirurgias plsticas e outras tcnicas que so capazes de oferecer hoje cura para as aberraes e decincias do corpo humano. Agora, defende a pesquisadora, possvel eliminar os defeitos do corpo e a condenao no mais fatal, como determinavam as prticas eugnicas da primeira metade do sculo XX. Doentes mentais e decientes fsicos agora tm a seu favor a ousadia, a persistncia, a tecnologia, o desao, as

Melissa Ribeiro de Almeida

promessas e as conquistas da biocincia. Se antes certos tipos de anomalias e de enfermidades eram detectadas atravs de inmeras medies de partes do corpo, agora o diagnstico ancorado pela sosticao de testes laboratoriais, tecnologias de imagem e mapeamento gentico. As tecnologias mdicas modernas construam um mapeamento de riscos tendo como alvo no uma pessoa, mas um grupo de pessoas, toda uma populao. Agora, a preveno de doenas tem sido feita de forma cada vez mais personalizada. Citando o Projeto Genoma, que pretende produzir um mapa de nosso DNA com o objetivo no s de conhecer, mas tambm de intervir em nosso corpo, Paul Rabinow aponta que a tendncia futura haver um diagnstico e uma monitorao dos indivduos com predisposies genticas a determinadas doenas, como diabetes e cncer, a partir do prprio DNA. Seguindo este mesmo raciocnio, Nikolas Rose acredita que em breve seremos capazes de desenvolver uma probabilidade futura da histria de sade de cada indivduo, a partir de uma pequena quantidade de sangue (como retratado no lme GATTACA A experincia gentica, de Andrew Niccol). Atravs de uma medicina personalizada seremos capazes de tratar cada indivduo com medicamentos especcos, protenas manipuladas, enm, realizar diagnsticos e tratamentos personalizados. Isso garantiria, segundo Rose, maior eccia dos remdios, que seriam adaptados a cada organismo, diminuindo ou eliminando os efeitos colaterais e reduzindo os custos individuais e pblicos com a sade, uma vez que os medicamentos teriam chances quase remotas de serem inecazes. No entanto, Rose lembra que o fato de

se poder prever uma doena futura no signica necessariamente dizer quando ela ir se manifestar, como ser seu progresso ou como sua cura poder ser realizada. O fato que presenciamos uma crescente convico de que anomalias fsicas ou mentais possuem uma base gentica, e isso, de acordo com Rose, signica mudanas nos modos de governar a prpria vida. H um pensamento convergente entre diversos pesquisadores do assunto de que estamos vivendo uma geneticalizao da identidade, concebendo os genes como causas de doenas e determinantes de comportamentos. Para Benilton Bezerra, a cultura do risco gentico inuencia a liberdade de escolha, trazendo para o campo individual decises que at ento estavam reservadas a instncias como famlia, igreja, poltica, etc. Vamos agora segunda questo fundamental da biomedicina apontada por Rose: a melhoria. Sabemos que, ao longo da histria ocidental, os indivduos buscaram, de diversas formas, aperfeioar ou potencializar suas capacidades fsicas e mentais. Como aponta Marshall McLuhan (2005), toda tecnologia se apresenta como uma extenso de um rgo humano (a roda como extenso dos ps, o vesturio como extenso da pele, o telefone como extenso de nosso ouvido, etc). Todavia, a melhoria de que Rose fala vai muito alm de um aperfeioamento das habilidades naturais do homem. O projeto da biotecnologia busca uma otimizao, uma superao. A inteno ultrapassar os limites fsicos e mentais do corpo. A m de compreender o que Rose prope iremos recorrer ao pensamento do socilogo portugus Hermnio Martins, que muito antes de McLuhan j estudava as tcnicas como extenses do ser humano. De acordo com o sowww.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

cilogo, foi Ernst Kapp, em artigo publicado em 1877, quem primeiro exps de forma sistemtica este pensamento. Kapp acreditava que todas as ferramentas e invenes humanas so pensadas por analogia ao corpo humano. Ele comparou, por exemplo, os cabos do telgrafo eltrico com os nervos e as estradas de ferro com o aparelho circulatrio. A partir dessa idia, Hermnio Martins apresenta dois pensamentos divergentes a respeito da tcnica: a prometica e a fustica. A primeira defende o domnio tcnico sobre a natureza em busca do bem, da melhoria das condies de vida e da capacidade humana. O progresso viria com o aperfeioamento do corpo, com a amplicao das capacidades humanas, atravs de instrumentos tcnicos. Entretanto, os prometestas acreditam que h limites em relao ao que pode ser conhecido, modicado e criado pelo homem. Para eles, h mistrios sobre a origem da vida e a evoluo biolgica, que pertencem unicamente ao campo divino. J a tradio fustica associada tecnocincia contempornea por ter a tendncia de ultrapassar os limites da natureza. De fato, presenciamos nos nossos dias uma exaustiva tentativa de melhorar os corpos, uma vontade de ultrapassar a condio biolgica do corpo e de todos os organismos vivos, de imortalizar a vida. Uma das marcas dessa nova congurao o declnio da organicidade e a predominncia do tecnolgico. A superao da matria se tornou, assim, um dos principais desaos deste sculo. dessa forma de melhoria que Nikolas Rose fala. Para exemplicar esse fenmeno ele cita o exemplo do uso de farmacuticos com o objetivo de melhorar as funes mentais, como a Ritalina, que em muitos
www.bocc.ubi.pt

casos utilizada por estudantes que no apresentam sintomas do Transtorno de Dcit de Ateno e Hiperatividade para o qual o medicamento indicado, mas buscam um melhor desempenho mental. Rose tambm exemplica essa tendncia discorrendo sobre as inmeras cirurgias estticas que no possuem recomendao mdica, mas objetivam unicamente um melhoramento do corpo.

A cirurgia como interveno subjetiva: o caso da comunidade do orkut Eu z a cirurgia do estmago

As tecnologias biomdicas trabalham cada vez mais com a perfeio, dicultando a diferenciao entre o natural e o articial. As intervenes cirrgicas, por exemplo, se esforam para no deixar marcas visveis no corpo e prometem oferecer um resultado indolor. Atravs de bisturis e as mais avanadas tecnologias, os cirurgies eliminam rugas, gorduras, remodelam narizes, bocas, olhos, seios, ndegas e outras partes do corpo. O imperativo da beleza, da pureza e do sacrifcio e o acesso ao mercado de produtos e servios de embelezamento impelem um olhar vigilante sobre si mesmo. Mensagens publicitrias e discursos mdicos exigem de mulheres e homens, adolescentes, jovens, adultos e idosos um corpo saudvel, belo, magro e sempre jovem. Os corpos humanos so trabalhados para serem exibidos, como uma imagem a ser consumida. Um recente fenmeno surge diante deste contexto: a lipofobia, o horror ao gordo e o medo de estar gordo. E justamente a partir dessa concepo que iremos analisar o nosso objeto de estudo.

Melissa Ribeiro de Almeida

Criada em maio de 2005, a comunidade Eu z a cirurgia do estmago2 est inserida na categoria Sade, Bem-estar e Fitness do site, rene 1.631 membros3 e dedicada a todos os gordinhos que zeram a cirurgia da obesidade e aqueles que esto pensando em fazer. Alm de apresentar relatos de experincias pessoais com a obesidade e com a cirurgia de estmago, o objetivo da comunidade ajudar as pessoas que zeram ou pretendem realizar o procedimento, tirando dvidas ou oferecendo consolo e nimo aos aitos. As opinies e manifestaes dos membros da comunidade so expressas atravs dos fruns de discusso (onde algum lana um tpico sobre determinado assunto e os demais membros discutem tal contedo), das enquetes (pergunta sobre algum tema especco com respostas pr-denidas que podem ser votadas pelos membros da comunidade) e da comunicao direta entre os membros, por meio de recados deixados no perl de cada um. Ao analisarmos os temas das enquetes e dos fruns de discusso, percebemos que prevalece a participao de pessoas infelizes por serem ou se sentirem gordas e de pessoas felizes por terem mudado esta realidade atravs da cirurgia de reduo de estmago. Inuenciadas pelas imposies da cultura somtica, elas carregam a angstia de no conseguirem se adaptar aos padres de beleza corporal vigentes e se sentem inferiores, rejeitadas, discriminadas. So consideradas deformadas pela classicao de Jurandir Freire Costa. O culto ao corpo perfeito e o discurso de felicidade vinculado
www.orkut.com.br/ Main#Community.aspx?cmm=2275033 3 Dados coletados em 27 de maro de 2009.
2

idia de tness est implcito nas perguntas e desabafos, que tambm acabam por revelar a crena em um determinismo gentico, atravs da demonstrao clara de incapacidade de superao dos limites e de se alcanar o desejo de emagrecer sem a interveno mdica. como se cada um dos membros da comunidade tivesse o destino marcado e fosse fadado a ser gordo pelo resto da vida. A cirurgia , ento, consagrada como a nica maneira de se conquistar a felicidade e de se vencer a barreira gentica que separa os gordos infelizes dos sarados realizados. Uma das enquetes da comunidade pergunta se a pessoa que se submeteu cirurgia havia se arrependido (anexo 1). Sessenta e cinco por cento dos participantes optaram pela resposta de jeito nenhum. a melhor coisa da minha vida. Nos comentrios sobre a mencionada pergunta (anexo 2), Cludia a Mame arma que no se arrepende de forma alguma porque agora ela sabe o que entrar em qualquer loja para comprar roupas!!!. A participante Natlia faz a mesma escolha e diz que no se arrepende porque agora o que sempre deveria ter sido. Tais depoimentos deixam claro como a construo da subjetividade contempornea inuenciada pelo culto ao corpo, pelo impulso ao consumo e pela autoarmao baseada no reconhecimento do outro. Em mais uma enquete, a pergunta o que te faz mais feliz com o resultado da cirurgia? tem como a resposta mais votada no se sentir discriminado (anexo 3). Ou seja, o mais importante no a sade, mas a prpria imagem de si, o julgamento e a censura do outro. Em diversos depoimentos na comunidade ca explcito o desejo de vrios membros de realizar a cirurgia de reduo do
www.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

estmago mesmo quando no h indicao mdica. A escolha passa unicamente por uma questo esttica, pela busca do corpo perfeito e pela vontade de seguir o padro de beleza vigente. Tal deciso encarada como um direito individual, demonstrando que o cuidado com a sade passa cada vez mais por uma escolha pessoal, pela responsabilidade de cada um, e no mais pela interveno do Estado. A idia do indivduo como empresrio de si mesmo, gerente de sua prpria sade pode ser exemplicada em alguns fruns da comunidade que tambm demonstram a fora da auto-peritagem. No tpico Refrigerantes (anexo 4), por exemplo, um dos membros pergunta aos demais se aps a cirurgia, h problemas em se tomar bebidas com gs. Trinta e uma pessoas responderam o tpico falando de suas experincias e at dando conselhos sobre como agir nesta situao. O mesmo acontece no frum Meu cabelo t caindo muito! (anexo 5), onde uma pessoa que j passou pela cirurgia diz que est perdendo cabelo e pergunta se isso aconteceu com mais algum e como o problema foi resolvido. Em seguida vem uma seqncia de sugestes apresentadas pelos membros para a soluo do problema. Detalhe: os membros da comunidade so leigos, pessoas que no possuem capacitao prossional para dar orientaes quanto a procedimentos mdicos. O mais interessante que quem fez a pergunta deixou claro em seu texto que j havia feito o questionamento para o seu mdico, e mesmo assim procurou a opinio dos demais. No tpico Preciso de Ajuda! (anexo 6), a dvida de uma das participantes da comunidade sobre dores abdominais ao redor do corte da cirurgia. Ela pergunta se

algum j passou por esta situao e pede ajuda desesperadamente. Com esses exemplos percebemos como na cultura somtica o outro se apresenta como um elemento de destaque na construo da subjetividade. Essa idia tambm ca clara quando analisamos a importncia da visibilidade do corpo, que apresentado atravs de imagens e de vdeos na comunidade. Vrios membros postam fotos ou clips com o antes e o depois da cirurgia, convidando os demais a acessarem suas pginas e a conferirem o resultado da interveno mdica, a mudana de visual e, principalmente, o aumento da auto-estima. Essas pessoas fazem questo de dizer como se tornaram mais bonitas e felizes aps a cirurgia4 . Mais do que se sentir e se parecer, preciso se mostrar saudvel. Assim, as comunidades virtuais acabam sendo utilizadas muito mais como um espao de visibilidade do que de relacionamentos e de troca de informaes. Em alguns fruns, os membros deixam seus cumprimentos queles que tiveram auto-controle e conseguiram alcanar os resultados desejados, chegando a perder 70 e at 80 quilos. Parece claro para ns com estes exemplos como a admirao moral se desloca para a forma corporal na sociedade contempornea. Aqueles que conseguem atingir o corpo ideal so idolatrados, considerados fortes, determinados, dignos de respeito e de admirao. So os vencedores e, conseqentemente, as referncias morais. As interaes realizadas na comunidade raticam como a imagem corporal se torna fundamental na construo da identidade no sculo XXI. atravs dele que as pessoas
4 Antes e depois da gastroplastia:http://br.youtube.com/watch?v=1KtEcuiZxEk

www.bocc.ubi.pt

10

Melissa Ribeiro de Almeida

passam a se reconhecer, a estabelecer julgamentos e relacionamentos, a tomar decises, a expressar valores, desejos, dvidas, medos e planos. Nos discursos que encontramos nos fruns e nos comentrios das enquetes percebemos como a opinio do outro inuencia decises e comportamentos individuais, como os cuidados e as intervenes mdicas se tornam fundamentais para a formao da bioidentidade e como os julgamentos sobre o corpo levam ao sofrimento, que no mais como na modernidade ruminado na privacidade, no interior, mas se manifesta na exacerbao da imagem de si, na exterioridade e na aparncia. um grande espetculo que tem o self como o protagonista.

la historia del surgimiento de la cultura desde nuevos puntos de vista, Teorema, revista internacional de losoa. Vol.XVII/3. MARTINS, H. (1996), Hegel, Texas: temas de losoa e sociologia da tcnica, in MARTINS, H, Hegel, Texas e outros ensaios de teoria socia,. Lisboa: Edies Sculo XXI. p. 167-249. MCLUHAN, M. (2005), Os meios de comunicao como extenses do homem, So Paulo: Cultrix. ORTEGA, F. (2008), Do corpo submetido submisso ao corpo, in ORTEGA,F., O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdicas e cultura contempornea, Rio de Janeiro: Garamond. RABINOW, P. (2002), Articialidade e iluminismo: da sociobiologia biosociabilidade, in RABINOW,P., Antropologia da razo, Rio de Janeiro: Relume Dumar. ROSE, N. (2007), The Politics of Life Itself: biomedicine, power and subjectivity in the twenty-rst century, United States of America: Princeton University Press. SIBILIA, P. (2007), O lipoaspirador de defeitos terrestres: cirurgia plstica, Frankenstein e Pigmalio. Trpico, So Paulo, 15 nov.

Referncias

BEZERRA, B. (2002), O ocaso da interioridade e suas repercusses sobre a clnica, in PLASTINO (org.), Transgresses, Rio: Contra Capa/Rios Ambiciosos. COSTA, J.F. (2005), A personalidade somtica de nosso tempo, in COSTA, J.F., O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo, Rio de Janeiro: Garamond. FOUCAULT, M. (2007), Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber, So Paulo: Graal. NICCOL, A. (1997), GATTACA: A experincia gentica. COHEN, P. (1999), HOMO Sapiens. KAPP, E. (1998), Lneas fundamentales de uma losoa de la tcnica: acerca de

www.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

11

5 5.1

Anexos Anexo 1:

5.2

Anexo 2:

www.bocc.ubi.pt

12

Melissa Ribeiro de Almeida

5.3

Anexo 3:

5.4

Anexo 4:

www.bocc.ubi.pt

Eu z a cirurgia do estmago

13

5.5

Anexo 5:

5.6

Anexo 6:

www.bocc.ubi.pt