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Parte I Estudando sobre a Liturgia

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O QUE LITURGIA.
A liturgia a fonte primria do Verdadeiro esprito cristo (Paulo VI). Liturgia uma palavra da lngua grega que quer dizer: Ao do povo, ao em favor do povo. a ao de um povo, reunido na f, em comunho com toda a Igreja, para celebrar o Mistrio Pascal Morte e Ressurreio de Cristo, presente na Assemblia, oferecendo-se ao Pai como culto perfeito. Como o Concilio Vaticano II definiu a liturgia? luz da Constituio litrgica Sacrossanctum Concilium que foi o primeiro documento conciliar, publicado em Roma no dia 4 de dezembro de 1963 -, podemos dizer que : uma ao sagrada pela qual atravs de ritos sensveis se exerce, no Esprito Santo, o mnus sacerdotal de Cristo, na Igreja e pela Igreja, para a santificao do homem e a glorificao de Deus (cf SC, 7). Aprofundando melhor no conceito do Sacrossanctum Concilium veremos:

a)

Ao sagrada Quer dizer: ao de uma comunidade Igreja onde Cristo age. sagrada, pois comunica Deus e por ela nos comunicamos com ele. E ai entra a f e o amor.

b) Ritos sensveis Esta comunicao com Deus, por Cristo e em Cristo se faz atravs de
sinais e smbolos, isto , de forma sacramental.

c)

O mnus sacerdotal de Cristo - ele (Cristo) quem age e continua a realizar a obra da salvao de modo que todos possam realizar a sua vocao sacerdotal recebida no Batismo.A ao sagrada de Cristo. ele o sacerdote principal o oferente e a oferta.

d) Na Igreja e pela Igreja Cristo no age sozinho, mas se faz presente na e pela ao da
Igreja toda.

e) Para a santificao do homem e a glorificao de Deus Estes so os dois movimentos


de cada ao litrgica: o movimento de Deus para o homem a santificao. E o movimento do homem para Deus a glorificao. Outra Definio que possumos da liturgia , conforme o documento de Medelln? A liturgia a ao de Cristo Cabea e de seu corpo que a Igreja. Contm, portanto, a iniciativa salvadora que vem do Pai pelo Verbo e no Esprito Santo, e a resposta da humanidade naqueles que se enxertam, pela f e pela caridade, no Cristo, recapitulador de todas as coisas. A liturgia, momento em quer a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus entre os homens, e de tal maneira que a primeira a razo da segunda. Se antes de tudo procura o louvor da Glria e da graa, tambm est consciente de que todos os homens precisam da Glria de Deus para serem verdadeiramente homens (Medelln lit. 9,2)

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ASSEMBLIA LITURGICA.
Proclamai uma reunio sagrada! Reuni o povo, convocai uma assemblia, congregai os ancios, reuni os jovens... (Joel 2,16) Definio: uma reunio de pessoas em vistas de um determinado objetivo, meta ou fim. Assemblia Litrgica: um povo convocado por Deus para responder sua Palavra em atitude de f. o corpo de Cristo: sinal visvel do grande mistrio da Igreja em toda a sua realidade. Quem convoca a assemblia litrgica o prprio Deus. Foi ele quem escolheu cada um de seus membros (fui eu que vos escolhi J 15,16) por chamado especial. Tomar-vos-eis por meu povo, e serei o vosso Deus (Ex 6,7).

O QUE CELEBRA O POVO


A obra da salvao, continuada pela Igreja, se realiza na liturgia.(Sc,6) Como toda Celebrao, a liturgia envolve um grande acontecimento: trata-se de celebrar o MISTERIO PASCAL a paixo, a morte, a ressurreio e a glorificao de Cristo. E este o acontecimento central de nossa f.

MISTRIO PASCAL.
Mistrio Pascal: Costumamos dizer que liturgia a celebrao dos mistrios de Deus. Que mistrios so esses? Quando falamos em mistrios de Deus queremos indicar os projetos de Deus que se realizam na pessoa de Jesus Cristo: a redeno e a salvao de todos os homens, a implantao do Reino de Deus no mundo, a participao de todos da vida e da felicidade de Deus... Qual o mistrio central da vida de Cristo? a sua paixo, morte e ressurreio. Que nome se d ao mistrio da paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo? D-se o nome de Mistrio Pascal.

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E o que se quer dizer Pascal? Deriva-se de pscoa, que significa passagem. Portanto, mistrio pascal a passagem de Cristo pelo sofrimento e morte at a sua ressurreioglorificao. Quando se fala em mistrio pascal no se deve pensar somente em Jesus. A pscoa de Jesus est unida pscoa do povo de Deus. A pscoa pscoa do Cristo total: cabea e membros. O que faz a liturgia? A liturgia celebra a pscoa do Senhor e a pscoa do se povo. Celebra os sofrimentos, a morte, a ressurreio-glorificao de Jesus; mas celebra tambm, por um lado, as lutas as dores, as angstias e a morte do nosso povo, e por outro lado, celebra suas conquistas, alegrias e esperana em vista de uma sociedade fundada na justia e na fraternidade. Que lugar ocupa a liturgia no plano de Deus? Deus organizou, um plano que passa pelos profetas e por Cristo chega at ns. E ele quis o prolongamento deste plano na histria dos homens. A liturgia se inscreve na continuidade da Obra de Deus desde a criao at a Parusia o fim dos tempos, quando na Nova Jerusalm celebramos de um modo perfeito e definitivo a liturgia celeste (SC, 8). O Papel da Liturgia na Misso de Cristo: Para unir, reunir e congregar todos os homens em Deus, Cristo permanece presente, atual, vivo, hoje e sempre na celebrao litrgica. Ele o litrgico por excelncia. altar e oferenda, vtima e holocausto. Nele encontra-se a plenitude do culto divino. Toda a vida de Cristo litrgica e sacerdotal. Est a servio:
Da glorificao de Deus (Eu te louvo, Pai Lc 10,21); As santificao dos homens (Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar J

8,32); Da reconciliao de todos com Deus (Eu no quero a morte do pecador, mas que ele se converta e viva Mt 9,13). Papel da Liturgia na Vida da Igreja: o prprio Deus que envia: - Seus profetas; - Seu Filho Jesus Cristo; - Seus apstolos e discpulos; - Sua Igreja. - Pregar a BOA NOVA; - Realizar a obra da Salvao; - Oferecer sacrifcios; - Celebrar os sacramentos.

E estes so enviados para:

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Da que podemos dizer que a liturgia a Igreja viva como: sacramento, sinal e instrumento de unio com Deus e de Salvao dos homens. A Liturgia vida para a Igreja: A vida da Igreja resume-se no servio de Cristo que salva. Por isso, a Igreja sinal, instrumento e sacramento visvel de unidade e salvao. Este servio de modo especial a liturgia servio em favor do povo. Nela a Igreja atualiza o Mistrio Pascal do Cristo para a salvao do mundo e louva a Deus em nome de toda a humanidade.a liturgia o momento culminante da vida da Igreja, da atuao do Esprito Santo e da perseverana do Cristo Glorioso. a vida da Igreja onde o Cristo se faz presente, realizando a salvao do seu povo. Liturgia , portanto, a salvao celebrada atualizada, acontecida e vivida.

A HISTRIA DA LITURGIA.
Para conservar a s tradio e abrir ao mesmo tempo o caminho a um progresso legtimo, faa-se uma investigao teolgica histrica e pastoral acerca de cada uma das partes da liturgia que devem ser revistas. (SC,23).

O que Cristo deixou determinado com relao a liturgia? Jesus Cristo no deixou nada escrito. No traou nenhum ritual de cerimnias religiosas. A grande liturgia de sua vida foi, de fato, a sua entrega, na cruz, oferecendo-se como sacrifcio, ao Pai e aos homens. Os apstolos, porm, assistidos pelo Esprito Santo, organizaram as primeiras comunidades e criaram maneiras novas para o culto das mesmas. Tudo foi sendo conforme a realidade e necessidade do povo. A Igreja vai se encarnando, se aculturando, se adaptando conforme as necessidades de cada lugar e de cada poca. E isto bem claro com relao a liturgia. No principio, os apstolos, como os primeiros cristos, continuam freqentando o templo para orao. A Igreja, no seu comeo, no possua um culto prprio diferente do culto do judasmo. Mas, ao mesmo tempo que freqentavam o templo, os cristos iam criando formas prprias de culto. O mesmo vai acontecendo nas casas. Ai, os cristos se renem para a sua liturgia, celebrando a nova aliana com morte de Cristo pela renovao da Ceia Pascal do Senhor.

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AS PRIMERIAS LITURGIAS.
Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos comunho fraterna, frao do po e s oraes. (At 2,42). Nossa liturgia tem sua origem (fato): A nossa liturgia tem a sua origem na ltima ceia de Jesus Cristo com o grupo dos 12 apstolos. Dela falam os evangelistas Mateus (26,26-28) Durante a refeio , Jesus tomou o po e, depois de ter pronunciado a bno, ele o partiu; depois, dando-o aos discpulos, disse: Tomai, comei, isto o meu corpo A seguir, tomou uma taa e, depois de ter dado graas, deu-a a eles, dizendo: Bebei dela todos, pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana, derramado em prol da multido, para o perdo dos pecados Marcos (14,22-25) e Lucas (22,19-20) e o apstolo Paulo (1Cor 11,23-25). Eles ainda apresentam o pedido de Jesus Fazei isto em memria de mim. Liturgia ser sempre memria: De Jesus Cristo. Ou melhor, da sua Paixo e morte, ressurreio e ascenso. Para ns a celebrao eucarstica um memorial nela recordamos a ceia de Jesus na vspera de sua morte, na qual se entregou ao Pai por ns. As Primeiras Liturgias nas primeiras comunidades: As primeiras liturgias das comunidades primitivas eram bem celebradas e participativas; conservavam um sabor especial que era a presena viva de Jesus. Celebravam nas casas, entre as famlias. Os alimentos, os cantos, a msica, tudo era parte das pessoas e no algo estranho a elas. A Eucaristia era, acima de tudo, a recordao viva do mestre Jesus. E essa recordao era para ser confrontada com a vida pessoal de cada um e com a vida da comunidade. O mais importante em tudo isto era a viva participao de todos: Quando estais reunido, cada um de vs, pode cantar um canto, proferir um ensinamento ou uma revelao... mas que tudo se faa para a edificao (1Cor 14,26). Entre os primeiros Cristo j havia uma rito da palavra: Os primeiros Cristos reunidos para a liturgia tinham a conscincia de que a pregao dos apstolos era a Palavra de Deus. Aps ouvir com ateno, a pregao dos apstolos, eles celebravam a ceia do Senhor. Assim, desde o inicio, a palavra anunciada antecede celebrao Eucarstica. Porque os cristos das comunidades primitivas tinham o costume de reunir-se no domingo? Porque foi no domingo o primeiro dia da semana que o Senhor Jesus Cristo Ressuscitou. Devido tradio apostlica que tem sua origem no dia mesmo da Ressurreio de Cristo, a Igreja celebra cada oitavo dia o Mistrio Pascal. Esse dia Chamava-se justamente dia do Senhor ou domingo. Neste dia, pois, os cristos devem reunir-se para, ouvindo a Palavra de Deus e participando da Eucaristia, lembrarem-se da Paixo, Ressurreio e Glria do Senhor

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Jesus e darem graas a Deus que os regenerou para a viva esperana, pela Ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos. (1Pd 1,3).Por isso, o domingo um dia de festa primordial que deve ser lembrado e inculcado piedade dos fieis, de modo que seja tambm uma dia de alegria e de descanso do trabalho. ( cf. SC, 106). O modo como as primeiras comunidades celebravam a eucaristia? (Atos 2,42-47) Eles eram assduos ao ensinamento dos apstolos e comunho fraterna, frao do po e s oraes O temor se apoderava de todo mundo: muitos prodgios e sinais se realizavam pelos apstolos. Todos os que abraaram a f estavam unidos e tudo partilhavam. Vendiam as suas propriedades e os seus bens para repartir o dinheiro apurado entre todos, segundo as necessidades de cada um. De comum acordo, iam diariamente ao Templo com assiduidade: partiam o po em casa, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e eram favoravelmente aceitos por todo o povo . E o Senhor ajuntava cada dia comunidade os que encontravam a salvao. O que aprendemos da Liturgia dos primeiros Cristos: Os primeiros cristos no apenas celebravam a liturgia, mas vivia a liturgia. Do se comportamento podemos retirar algumas lies para ns, hoje:
Constata-se, em primeiro lugar, uma estreita ligao entre a celebrao e a vida deles. A

celebrao da entrega do Corpo e Sangue do Senhor Jesus era a expresso da doao de suas vidas pelos outros. Todos se preocupavam pelos problemas de todos Um por todos e todos por um. Descobre-se tambm a presena de uma comunidade ativa por ocasio das celebraes, de onde se tirava fora para viver a mensagem libertadora de Jesus Cristo. Denuncia-se ainda a barreira que impede a celebrao autntica: o egosmo de alguns ricos que se uniam em grupos fechados e marginalizavam os pobres. Aparece a exigncia da mudana de vida, para que a Eucaristia seja, de fato, sinal e instrumento de transformao social, para criar verdadeira comunho e no apenas reunio. (cf 1Cor 11,17-34). (1Cor 11, 17-26). Isto posto, eu no tenho de que vos felicitar: as vossas reunies, muito ao invs de vos fazer progredir, vos prejudicam. Primeiramente, quando vos reunis em assemblia, h entre vs divises, dizem-me, e creio que em parte seja verdade: mesmo necessrio que haja cises entre vs, a fim de que se veja quem dentre vs resiste a essa provao . Mas quando vos reunis em comum, no a ceia do Senhor que tomais. Pois na hora de comer, cada um se apressa a tomar a prpria refeio , de maneira que um tem fome, enquanto o outro est embriagado . Ento, no tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus, e quereis afrontar os que no tm nada? Que vos dizer? preciso louvar-vos? No, neste ponto eu no vos louvo.

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De fato, eis o que eu recebi do Senhor, e o que vos transmiti: o Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou po, e aps ter dado graas, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, em prol de vs,fazei isto em memria de mim . Ele fez o mesmo quanto ao clice, aps a refeio, dizendo: Este clice a nova Aliana no meu sangue; fazei isto todas as vezes que dele beberdes, em memria de mim. Pois todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Sente-se a ligao entre a missa e Igreja: pela Eucaristia a Igreja se constri anunciando, denunciando e vivendo Jesus.

O Domingo.
No dia do Sol todos nos congregamos... Porque nesse dia ressuscitou dentre os mortos Jesus Cristo, nosso Salvador. (So Justino). De onde vem este nome? So Joo, no Apocalipse, o primeiro autor sagrado que fala do Dia do Senhor: Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao, na realeza e na perseverana em Jesus, encontrava-me na ilha de Patmos, por causa da Palavra de Deus... (cf. Ap 1,9-10a). No final do sculo I a Didaqu tambm faz meno deste nome: Reuni-vos cada Dia do Senhor, parti o po e da graas depois de haver confessado vossos pecados, a fim de que vosso sacrifcio seja puro. Qual a origem do domingo? Estes mesmo textos citados demonstram que era costume dos apstolos assistir ao culto sinagogal, continuando logo com uma viglia que se estendia at a madrugada do primeiro dia. Havia, pois, uma justaposio do culto sabtico judeu com o nascente culto dominical cristo. O que se celebra neste dia? So Justino d testemunho da conscincia da celebrao semanal da Pscoa da Igreja nascente: nos reunimos no dia do sol, tanto porque o primeiro dia em que Deus Criou o mundo, como porque nesse mesmo dia Cristo, Salvador, ressuscitou dentre os mortos.(Ap. n 67) Quais as caracterstica do domingo Cristo?
A Asperso recordao da incorporao batismal no mistrio de Cristo.

A celebrao da Eucaristia e a obrigao de assistncia mesma. Qual a origem da idia do repouso dominical? Sua origem descansa na doutrina vtero-testamentria do sbado. No cristianismo s se conhece a partir da segunda metade do sculo III. O imperador Constantino se encarregou de generalizar o descanso dominical

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estabelecido como lei o que j era costume bastante difundido entre os cristos. Prescries cada vez mais rigorosas foram aparecendo no sculo seguinte. Qual a significao teolgica do domingo na tradio crist? Podemos considera-la em trs aspectos, a saber:
O dia da Ressurreio Aspecto Comemorativo:

Nos primeiros sculos do cristianismo, a Pscoa foi a nica festa que se celebrou em toda a Igreja a sua celebrao foi semanal. Concretamente, no domingo. A primazia do domingo sobre os demais, como comemorao anual, apareceu bem mais no sculo II. So inumerveis os testemunhos da celebrao dominical da Pscoa. Santo Incio de Antioquia recomenda festejar o oitavo dia Porque nele Jesus ressuscitou dentre os mortos. Tertuliano d ao domingo o nome de Dia da Ressurreio. Posteriormente, So Jernimo, Santo Agostinho e outros remontam aos apstolos a instituio do domingo como a celebrao semanal da Ressurreio.
O dia da vinda do Senhor Aspecto escatolgico.

O elemento escatolgico essencial na f e na vida crist. A Igreja, nos ensina o Concilio Vaticano II, a que todos temos sido chamados em Cristo Jesus e na qual, pela graa de Deus, adquirimos a santidade, no ser elevada sua plena perfeio seno quando chegar o tempo da restaurao de todas as coisas (At 3,21) e quando o gnero humano, tambm o universo inteiro, que est intimamente unido com o homem por ele alcanar seu fim, ser perfeitamente renovado. (cf Ef 1,10; Cl 1,20 e 2Pd 1,10-13). Isto o que professamos todos os domingos na recitao do credo: ... de novo h de vir julgar os vivos e os mortos (...) Cremos na ressurreio da carne e na vida eterna. (Cf. Profisso de f). Como se v esta ansiosa espera da Igreja da vinda definitiva do Senhor tem lugar, de maneira especial, na celebrao litrgica do domingo, chamado tambm o oitavo dia, quer dizer o dia que segue ao tempo, o dia eterno que no conhece o ocaso.
O dia da presena do Senhor Aspecto Significativo.

A celebrao dominical de Cristo ressuscitado atualiza em nossas existncias sua presena e seu ministrio salvfico. A constituio Sacrossanctum Concilium sobre a liturgia, no n 7, nos mostra os vrios modos da presena de Cristo e de seu ministrio na Celebrao Eucarstica. Desta maneira se v claro que o domingo o dia da presena do ressuscitado. o aqui e o agora da festa crist. Atravs dos distintos elementos da celebrao dominical, se fazem presentes, no meio de sua Igreja, o Senhor Ressuscitado e seu mistrio salvfico pascal.

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Qual o elemento determinante do dia do Senhor? Assim como o domingo se caracteriza, antes de tudo, pela reunio da comunidade eclesial para escutar a palavra de Deus e participar da Eucaristia (SC n 106), a santificao do domingo com a Eucaristia no algo imposto vista do cristo, por um preceito da Igreja, mas que um elemento constitutivo e determinante do Dia do Senhor que por ele mesmo o dia da comunidade. O domingo o dia da fraternidade crist: Foi nesse dia que So Paulo quis que se fizesse uma coleta em favor dos irmos da Igreja de Jerusalm. E segundo o testemunho de So Justino era tambm nesse dia que os fiis ajudavam aos irmos mais necessitados. A Assemblia Dominical convoca todos os fieis para reunir-se em comunidade de irmos, testemunhas do ressuscitado. A Eucaristia sinal e origem da unidade os ligava uns aos outros com um lao profundo: a vida de Cristo. Por isso no foi difcil compreender porque desde o principio foi constitudo este dia como o dia da caridade fraterna.

O Ano Litrgico.
Revela todo mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a encarnao e nascimento at a ascenso, ao pentecostes, expectativa da feliz esperana e da vinda do Senhor. (SC,102) Conceito: o perodo atravs do qual a Igreja celebra todo o mistrio de Cristo: da Encarnao ao Pentecostes e espera da vinda do Senhor. Inicia com o primeiro domingo do advento e termina com a festa de Cristo Rei. O comeo: Nos primeiros tempos do cristianismo havia somente os domingos. Cada domingo era de festa. Celebrava-se o mistrio Pascal: morte e ressurreio do Senhor. Com o tempo, os cristos comearam a celebrar um destes domingos de modo especial: chamado o domingo da Pscoa. Depois, celebravam em dias determinados do ano, uma festa especial ou outros acontecimentos importantes da vida de Cristo: Nascimento, Epifania, Ascenso, Pentecostes. Assim teve origem a festa do Ano Litrgico.

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A diviso do Ano Litrgico: O Ano litrgico tem fundamentalmente dois grandes ciclos: o da Pscoa, o mais importante, e o do Natal. Cada um tem uma preparao, a celebrao e o prolongamento. O que corresponde ao seguinte esquema: O CICLO DA PSCOA: Preparao Quaresma: Os catecmenos se iniciam na vida da Igreja. Os batizados renovam os compromissos do Batismo pela penitncia. * Idias-fora deste tempo: Orao, converso e penitncia. Celebrao: Pscoa, Ascenso e Pentecostes. *Idias-fora deste tempo: Ser testemunha da Ressurreio pela palavra e pelas obras, na vida: familiar, pessoal e social. Prolongamento: Domingos depois de Pentecostes. O ciclo do Natal: Preparao Advento: A vinda de Jesus na humanidade. Est includa a espera de Jesus na Glria e sua vinda no dia de nossa vida. A esperana e o desejo de que Cristo se manifeste na Histria dos homens. Assumido a natureza na Virgem Maria, Cristo se torna participante da natureza divina. A manifestao de Jesus como filho de Deus representada pelos magos. Os homens a quem Cristo se manifesta devem, por sua vez, manifesta-lo aos outros como fizeram os pastores e os reis magos.

*Idias-fora deste tempo: Celebrao: Natal e Epifania. Natal:

Epifania.

Prolongamento: Domingo aps a Epifania. O TEMPO COMUM: Alm dos tempos com caractersticas prprias, restam no ciclo anual 33 ou 34 semanas. Nelas, no se celebra algum aspecto especial do mistrio de Cristo, mas comemora-se o prprio mistrio de Cristo em sua plenitude, principalmente aos domingos. Este o tempo comum.

Comeo e fim do tempo comum: Inicia-se na segunda-feira seguinte ao domingo depois do dia 6 de janeiro e se estende at a tera-feira antes da Quaresma. Recomea na

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segunda-feira depois do domingo de Pentecostes e termina antes das primeiras vsperas do primeiro domingo do advento. Culto aos dias dos Santos: A celebrao do mistrio de Cristo se completa na festa dos Santos, que so membros gloriosos da Igreja. Sem dvida, Jesus o nico Santo. E to santo que comunica aos homens a sua prpria santidade. No principio do Cristianismo a Igreja festejava os mrtires que tinham dado a vida pela f (Cf. Ap 14,1-5; 21,4). Terminadas as perseguies o povo comea a venerar os grandes heris da santidade: bispos, eremitas, etc... O vaticano II afirma que os santos so os nossos irmos, amigos e benfeitores. A Igreja proclama O Mistrio Pascal (SC n 40) nos santos que sofreram e so glorificados em Cristo. Cada Igreja particular honra os santos mais ligados piedade popular. No fim do ano, reunimos numa s festividade todos os santos, de todos os povos e naes que j chegaram Glria do Pai. O Lugar de Maria: Entre todos os eleitos, resplandece a figura de Maria de Nossa Senhora Me de Jesus e Me do Povo de Deus. Ela membro eminente e modelo da Igreja. Vrias vezes, anualmente, desfilam diante de ns as festas de Nossa Senhora sem esquecer o ms de maio, a ela totalmente consagrado.

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Esquema do Ano Litrgico.

Advento: Ciclo do Natal

Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor. Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor. Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor. Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor. Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor. Inicio: Trmino: Espiritualidade. Ensinamento. Cor.

4 domingo antes do Natal. 24 de dezembro tarde. Esperana e Purificao da vida. Anuncio da vinda do Messias. Roxa. 25 de dezembro. Na festa do Batismo de Jesus. F, alegria e acolhimento. O filho de Deus se Fez Homem. Branca 2 Feira Aps Batismo de Jesus. Vspera da 4 feira de cinzas. Esperana e escuta da Palavra. Anncio do Reino de Deus. Verde. Quarta-feira de cinzas. 4 feira da Semana Santa Penitncia e Converso. A misericrdia de Deus. Roxa. 5 feira Santa (Trduo Pascal) No Pentecostes. Alegria em Cristo Ressuscitado. Ressurreio e vida eterna. Branca. 2 feira aps o Pentecostes. Vspera do 1 Domingo do Advento Vivencia do Reino de Deus. Os Cristos so o sinal do Reino. Verde.

Natal.

Tempo comum (1 parte).

Ciclo da Pscoa.

Quaresma

Pscoa

Tempo comum (2 parte).

Nota: Alm das festas de |Jesus, dentro do Ano Litrgico esto as festas da Virgem Maria, dos Apstolos e dos outros Santos.

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Parte II Comunicao e Liturgia, mais Canto.

Comunicao
O Ato de comunicar tem como essncia a transmisso a outrem de algo que acontece em nosso interior: sentimento, pensamento, inteno, estado de esprito ou orientar a outrem. Portanto, o ato de comunicar supe essencialmente a necessidade de uma subjetividade para alm da nossa. E para esta subjetividade transcendente a ns que queremos dar a conhecer nossa intimidade, que queremos conhecer sua intimidade e, tambm, orientar o outro para que

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aja de forma a buscar seu prprio bem ou que nos oriente para que busquemos o nosso bem em consonncia com os demais. A comunicao , portanto uma ao humana expressa mediante palavras, gestos, smbolos, cores e sinais. Fico sabendo que o outro pensa, quando ele expressa, exterioriza, comunica. Ele o faz com seu prprio corpo (expresso corporal e verbal) ou lanando mo de recursos externos: instrumento musical, caneta, pincel, argila e etc. Na liturgia: No somente as pessoas comunicam o que trazem em seu intimo. Cada elemento que nos rodeia nos pe em relao com o que eles representam. Assim, o espao celebrativo, a ornamentao, o cuidado com os objetos litrgicos, as atitudes dos membros da assemblia, tudo nos fala de como nossa f, nossa teologia, nosso respeito em relao aos mistrios que celebramos. Realidades que comunicam: Muitas as realidades que tocam nossos sentimentos, nos comunicam algo e de certo modo provoca em ns algum tipo de reao. Segue algumas dessas realidades, canalizando-as para o campo da liturgia:
Palavra: o meio mais comum da comunicao entre as pessoas. Temos que tomar

cuidado com a palavra, pois ela pode ser fonte de um mal entendido, podemos usa-la para omitir a comunicao ou at mesmo conturbar a prpria comunicao.
Espao Celebrativo: o espao onde se desenrola a ao litrgica. O estilo da

construo, a disposio do altar, dos bancos ou cadeiras, cada vez mais devem mostrar o rosto de uma comunidade de irmos e irms que se renem ao redor de Cristo para celebrar sua obra de salvao.
Ornamentao: refere-se aos objetos artsticos, pinturas, imagens e arranjos que

revelam o bem gosto da comunidade e comunicam a sua mensagem.


Vestimentas: no servem apenas para cobrir e proteger. Elas informam se dia de festa

ou de trabalho, se temos papel preciso a desempenhar na sociedade ou no.

Objetos litrgicos: no so apenas coisas concretas, so sinais, por isso transmitem

mensagem, no somente pela presena deles, mas pelo modo como so utilizados ou conservados. A beleza da patena, do clice e mbulas, o formato e o acabamento das velas, as flores naturais e sua conservao, tudo isso deve concorrer para uma proveitosa celebrao do memorial da pscoa.
Smbolos: a expresso, a manifestao de uma realidade invisvel, de uma experincia

profunda. Com efeito, no podemos atingir Deus diretamente, mas podemos atingi-lo

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pela natureza: o universo, em todas as suas expresses ser humano, terra, gua, animais, plantas, flores, astros, luz... torna Deus presente. Em todas essas realidades est presente a marca do cria dor. Na Liturgia Crist, o po e o vinho, unidos palavra de Cristo na celebrao eucarstica (isto o meu corpo... isto o meu sangue), tornam o Cristo presente no seio da sua comunidade. Neste caso, o smbolo po e vinho torna-se sacramento cristo.
Expresso corporal: a comunicao do corpo. Nosso modo de olhar, gesticular,

entrar na Igreja, tudo revela nosso interior. Por vezes, fazemos o sinal-da-cruz to apressadamente e sem concentrao, que mais parece o atp de espantar moscas! que estamos distrados, ento o gesto torna-se mecnico. Nesse caso, h incoerncia, pois falta sintonia entre o que deveramos expressar e o que deveramos expressar e o que de fato expressamos. (Posteriormente falaremos de formas de expresso corporal).

Gestos.
Gestos: A liturgia feita de sinais sensveis que captamos mediante nossos cincos

sentidos: tato, gosto, olfato, viso e audio. Cada um desses sentidos deve ser devidamente posto a servio da celebrao.
Olhar: Audio: Tato: Tanto do presidente quanto de todos os membros da assemblia, devem ser expresso sincera do que as palavras dizem, uma expresso de envolvimento. Escutar os sons, a palavra de Deus proclamada e comentada. Escutar tambm o silncio. Se expressa mediante o toque. A intensidade, o respeito, o modo como tocamos as pessoas, sinal de respeito e compreenso dos planos de Deus celebrados na Liturgia. So dois sentidos um poo esquecidos nas celebraes. Na comuho eucarstica o paladar tem o seu lugar. Segundo afirmam as Instrues Gerais do Missal Romano sinal da comunidade e da unidade da assemblia, pois estimula os pensamentos e sentimentos dos participantes. (n20).

Gosto e olfato: Audio:

Principais posturas exercidas:

Esquema ou roteiro da missa.


Comentrio Inicial Canto de entrada. Acolhida e saudao Ato penitencial Hino de louvor (Glria) Orao coleta De p. De p. De p. De p. De p. De p.

Ritos Iniciais.

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Liturgia da Palavra

Comentrio para a 1 leitura Proclamao da 1 leitura Salmo Responsorial Comentrio para a 2 leitura Proclamao da 2 leitura Comentrio p/ o Evangelho Canto de Aclamao Proclamao do Evangelho Homilia (pregao) Profisso de f (Creio) Orao dos fiis Canto e Procisso Apresentao do po e do vinho Presidente lava as mos Orai irmos e irms! Orao sobre as oferendas Prefcio e Santo. Invocao do Esprito Santo Narrativa da Ceia Consagrao do po e do vinho Eis o mistrio da f! Salmo Responsorial Comentrio para a 1 leitura Lembra Morte e Ressur. Oraes pela Igreja Louvor final (Por Cristo...) Pai nosso e orao Saudao da Paz Frao do Po Cordeiro de Deus. Felizes os convidados Distribuio da Comunho (Canto de ao de graa) Orao aps a comunho

Sentados Sentados Sentados Sentados Sentados Sentados De p. De p. Sentados De p. De p. Sentados Sentados Sentados De p. De p. De p De p Joelhos/p Joelhos/p Joelhos/p De p De p De p De p. De p. Joelhos/p De p De p De p De p. De p. Joelhos/p De p De p De p De p De p.

Preparao das Oferendas

Liturgia Eucarstica

Orao Eucarstica Ou Anfora.

Rito da Comunho

Ritos finais

Comunicados e convites Beno final Despedida (Ide em Paz) Cordeiro de Deus.

De p:

Sentados:

Ajoelhados: Prostar-se:

Fazer genuflexo:

a posio do Cristo ressuscitado. Estar de P simboliza prontido: Estamos prontos para caminhar em direo a Deus e aos irmos. tambm o smbolo da dignidade humana. a atitude no somente de quem ensina (Jesus subiu ao monte. Ao sentar-se... ps-se a falar e os ensinava Mt 5,1-2), mas tambm de quem ouve (Maria ficou sentada aos ps do Senhor, escutando-lhe a palavra Lc 10,39). Revela um Esprito de Humildade e reconhecimento dos prprios erros (penitencia); expressa o ato de profunda adorao a Deus. A prostrao o ato de deitar de bruos no cho. E realizada no inicio da ao litrgica da sexta-feira santa, nas ordenaes de bispos, presbteros e diconos, e em profisses religiosas. o ato de dobrar os joelhos (gesto de adorao a Jesus na eucaristia). Ao entrar na igreja, normalmente as pessoas se dirigem para diante do sacrrio e a fazem genuflexo. Tambm fazemos genuflexo diante do crucifixo na Sexta-feira Santa, em sinal de adorao. (No adorao a cruz, mas a Jesus que nela

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Inclinao: Procisso: Mos: Levantadas: Mos juntas: Silncio:

foi pregado). Sinal de grande respeito e tambm adorao diante do Santssimo Sacramento. Simbolizam a peregrinao do Povo de Deus para a casa do Pai. Somos uma Igreja peregrina. atitude dosorantes. Significa splica e entrega a Deus. Recolhimento interior, busca de Deus, f splica, confiana e entrega da vida. atitude de profunda atitude. O silncio tem seu valor na orao. Ajuda o aprofundamento nos mistrios da f. O Senhor fala nos silncio do corao.

Canto.
Cantar A missa e no na missa. Ele est a servio do louvor de Deus e de nossa santificao. No apenas para embelezar a missa, mas ajudar toda a assemblia a rezar. E cada canto deve estar em plena sintonia com o movimento litrgico que se celebra, a fim de que no se cante na missa mas se cante a missa. O que cantar em uma celebrao? O que importante cantar a liturgia, priorizando aclamaes e repostas da assemblia, os textos prprios da Missa...

Critrios do canto litrgico: Sejam de inspirao bblica; Tenham referncia ao mistrio pascal; Leve em conta a realidade do povo. Cantos Litrgicos X Cantos de Animao:

Cantos de Animao: So cantos com mensagens religiosas e ritmos de animao, que


so cantos em encontros, grupos de orao, peregrinaes.

Cantos Litrgicos: Cantos adequados ao ritos da liturgia.


Os momentos da celebrao Eucarstica: Entrada: Abrir a celebrao, promover a reunio da assemblia e introduzir a mente e o corao no ministrio a ser celebrado. um canto de movimento e no de repouso, com a funo litrgica de reunir o povo e unificar a assemblia, bem como acolher o celebrante e equipe. Ato Penitencial: um canto de repouso e no de movimento, sendo uma aclamao a Cristo, com forte carter de inovao penitencial.

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Glria: um hino em estilo livre, em honra da Santssima Trindade, louvando o Pai,

suplicando ao Filho com o Esprito Santo. reservado ao domingos (exceo ao tempo do advento e da quaresma) e s festas e solenidades. Salmo Responsorial: Este o nico que essencialmente um Salmo ou canto bblico. Tem a funo de ser um eco da palavra de Deus, uma resposta, uma verdadeira meditao. Aclamao: Por serem assentimentos energticos, palavra e ao de Deus, a participao deve ser solene por toda a assemblia. Durante a quaresma, o refro aleluia, substitudo por um outro texto aclamativo. O Creio: Se for cantado, que seja numa simples cantilena e no numa extensa estrutura musical. Deve manter o contedo do smbolo apostlico tradicional. Preparao das Oferendas: Sua funo acompanhar a procisso dos dons, dar maior significado coleta e acompanhar o rito de preparao das Oferendas. Santo: Inicia o centro e o cume de toda a celebrao eucarstica, que a narrativa da instituio. Seu sentido que toda a congregao dos fieis se uma a Cristo na proclamao das maravilhas de Deus. Pai-Nosso: Uma preparao para a comunho com o /senhor. Deve ser rezado (cantado) com dico calma e compassada, de pausas e de canto leve, quando cantado, deve manter os termos da orao ensinada pelo prprio Jesus Cristo aos discpulos. Canto de Comunho: Acompanhar e solenizar a participao dos fiis Eucaristia e a caridade fraterna e comunho no mistrio pascal de Jesus Cristo. Ao de graas: So trs possibilidades para realizar o agradecimento. Seja um momento de silncio ou um canto instrumental ou um canto de louvor a Trindade. Canto de despedida: Canto de desfazimento da Assemblia, com estimula para a semana.

Parte III
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Smbolos e objetos Utilizados na Liturgia

OS SMBOLOS LITRGICOS.
H vrios sentidos para os smbolos e por isso podemos dizer que: Num primeiro sentido, muito amplo, diz Didier que o smbolo : o conjunto dos significados que circulam numa cultura e atravs dos quais a sociedade e os indivduos encontram a sua identidade. tudo o que capaz de expressar de alguma maneira uma realidade que est presente, que a gente no pode expressar totalmente mas que muito mais do que aquilo que a gente pode exprimir por palavras. Da por que o smbolo a linguagem do mistrio. A gua o smbolo da vida, a bandeira o smbolo de uma nao, a mos estendida simbolizar sempre uma amizade douradora. Mas falando de liturgia como podemos defini-los? Quando nos comunicamos usamos palavras, gestos e smbolos. Sendo a liturgia um momento privilegiado do amor de Deus, nela

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so usados gestos, palavras e smbolos. Quanto mais simblicas forem as aes litrgicas tanto mais assumiro a sua dimenso celebrativa. Na liturgia, os smbolos, para quem tem f, revelam o mistrio de Cristo. Eles nos colocam em contato com a realidade celebrativa. H alguns destes smbolos de identificao e comunho com a Igreja que no podem ser mudados. Ex.: o po eucarstico. Trata-se de um sinal de identificao com Cristo e que sempre de novo nos leva a uma identificao com Ele. Os smbolos mais importantes da liturgia e seus significados:
Po: Destinado Eucaristia, o po significa: unio, alimento e vida. Como o alimento

se torna um com o homem, Deus quer unir os homens em comunho. Na Pscoa era o zimo, que para o povo judeu o po sempre expressou a beno de Deus. Comido sem fermento significa a pressa que o povo tinha para sair do Egito. O po zimo sendo o po da Eucaristia guarda caracterstica de alimento: Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver eternamente. O po que eu darei a minha carne para a vida do mundo (J 6,51). Alimentar a vida, a comunho este o contedo da realidade simblica do po eucarstico. O vinho: Lembra a generosidade de Deus. Servindo nas festas significa: alegria, felicidade. Aproxima as pessoas os amigos e familiares. Feito de muitas uvas exprime unio, fuso dos coraes. Na ceia de Jesus ele se torna o sangue da nova aliana e eterna aliana cf Lc 22,20. a antiga aliana foi selada no sangue das vitimas. Eis, disse Moiss, o sangue da Aliana que o Senhor fez conosco (cf. Ex 24,8). Jesus a vinha nova, cujo sangue sela a Aliana definitiva, sinal de alegria para toda a humanidade redimida.

gua: Recordamos o dom precioso da vida. No batismo esta vida vem e deve ser

conservada como o dom. Mediante a f tambm comunho com a vida trinitria e com os irmos. Pode ser tambm smbolo da morte: Pelo batismo, fomos sepultados com ele (Cristo) na morte para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos para o glria do Pai, assim tambm vivamos a vida nova. (Rm 6,4). leo: Na histria dos Israelitas ou, mais precisamente, no Antigo Testamento, eram ungidos os sacerdotes, os reis e os profetas. Samuel unge a cabea de Saul dizendo: O Senhor te ungiu prncipe sobre a tua herana (1Sm 10,1). A uno com o leo significa consagrao, beno e reconhecimento da parte de Deus e especial distino diante dos homens. O sacerdote Aaro foi ungido pelo Esprito. O leo torna-se smbolo do Esprito de Deus! Quando comea a misso messinica o evangelista coloca em sua boca as palavras do Profeta Isaias: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu (cf Lc 4,18). O prprio Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e

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com sua fora (cf At. 10,38). Cristo o ungido -, unge por sua vez os cristos e os torna participantes de sua santidade e de sua salvao. Imposio das mos: smbolo de bno. (cf. Gn. 48,14); transmitir um cargo ou misso (cf. Lv. 16,21). No Novo Testamento Jesus impe as mos as crianas (Mc 10,16); curando doentes (Lc 13,13; Mc. 6,2). Em Samaria os Apstolos Pedro e Joo transmitem o dom do Esprito Santo pela imposio das mos (At 8,17). O gesto da imposio das mos ser vivamente, presente na liturgia dos sacramentos. No Batismo, na Confirmao, na Reconciliao dos Penitentes (Confisso), na Eucaristia antes da consagrao, nas Ordenaes (diaconal, presbiterial ou episcopal), na Uno dos Enfermos e no Matrimnio. Incenso: Os mais antigos usavam-no significando purificao e proteo. Posteriormente tornou-se smbolo da orao que se eleva a Deus. No Judasmo simboliza adorao e sacrifcio. O odor do incenso devia servir para aplacar a ira de Jav. O sacrifcio do incenso e adorao em muito se identificam, sendo ambos um sacrifcio a Deus. Nos dias atuais, o incenso ainda tem o sentido de orao e sacrifcio de presena de Deus. Fogo: Ele ilumina, purifica, consome, destri. O fogo novo na Viglia Pascal significa Cristo. Invocando o Esprito Santo rezamos: Vinde Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fieis e acendei neles o fogo do vosso amor. Com sacrifcios dos holocaustos, nossas vidas devero ser consumidas, cada dia, pelo fogo do Amor de Deus. A Cruz: Para ns, sinal de vitria. Por ela nos somos identificados. Somos marcados pelo amor de Cristo por meio do sinal da cruz a partir do nosso Batismo.

OBJETOS UTLIZADOS NA LITURGIA.


Hstia: o po de trigo puro. H uma hstia grande para o Presidente da Celebrao e as pequenas (tambm chamada de partculas) para o povo. A do Padre grande para ser vista de longe, na elevao, e ser repartida entre alguns participantes da Celebrao. VINHO: vinho puro, de uva. Na consagrao, o po e o vinho se mudam no Corpo e no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, vivo ressuscitado.

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Clice: uma taa revestida de ouro ou prateada. Nele se deposita o vinho a ser

Sanguneo: uma toalhinha comprida, branca. Serve para enxugar o clice e a mbula.

consagrado.

Mesa ou Altar: Lugar onde se celebra e se consagra o corpo e o sangue de Cristo.

Manustrgio: vem da palavra latina manus, que quer dizer mo. para enxugar as mos do Presidente, no ofertrio. Acompanha as galhetas.

Obs: As hstias ou partculas guardadas na mbula, podemos tambm cham-las de Reserva eucarstica.
Patena: um prato de metal no qual se coloca a Hstia grande,

Corporal: uma toalhinha quadrada. Chama-se corporal porque sobre ela coloca-se o Corpo do Senhor (mbula e Clice), no centro do altar.

Pala: uma pea quadrada, dura, (um carto revestido de linho). Cobre o Clice

A mbula (ou cibrio) semelhante ao clice, mas tem uma tampa. Nela se colocam as hstias. Aps a missa guardada no sacrrio (ou tabernculo).

Galhetas: So como duas jarrinhas de vidro. Numa se coloca gua, na outra vinho. Elas so sempre juntas, num pratinho (bandeja) ao lado do Altar.

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Missal: um livro grosso que tem o rito da Missa, menos as leituras, que esto no livro chamado Lecionrio. Diz-se Missal Romano porque aprovado pelo chefe da Igreja Catlica, que tem sede em Roma.

Lecionrio: livro que contm as leituras para a celebrao eucarstica.

Crucifixo: Sobre o altar ou acima dele deve haver um crucifixo, para lembrar que a Ceia do Senhor e inseparvel do seu Sacrifcio Redentor. Na ceia, Jesus deu aos discpulos o Sangue da Aliana, que ia ser derramado por muitos para o perdo dos pecados.

Velas: Sobre o altar vo duas velas. A Chama da vela o smbolo da f, que recebemos de Jesus, Luz do mundo, no Batismo e na Crisma. um sinal de que a Missa s tem sentido para quem vive a f.

Flores: Em dias festivos, podem-se colocar flores. O certo no sobre o altar, mas ao lado dele, pois o altar no para pr flores coisas.

Candelabro: Grande castial com ramificaes, a cada uma delas das quais corresponde um foco de luz.

Castial: Utenslio que serve de suporte para uma vela.

Crio Pascal: Vela grande que benzida e solenemente introduzida na Igreja no incio da viglia pascal; em seguida colocada ao lado da mesa da palavra ou ao lado do altar. O crio permanece acesso durante as aes litrgicas do tempo pascal (at a festa de Pentecostes). Em muitos lugares costuma-se colocar o crio, fora do tempo pascal,

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junto fonte batismal, acendendo-o em cada celebrao batismal. O crio pascal aceso simboliza o Cristo ressuscitado.

Caldeirinha: Vasilha onde se coloca gua benta para asperso das pessoas e de objetos. Aspersrio: instrumento com que se joga gua benta sobre o povo ou objetos.

Ostensrio: objeto que serve para expor a hstia consagrada adorao dos fiis e para dar a beno eucarstica. Luneta: pea circular do ostensrio onde se coloca a hstia consagrada para exposio do Santssimo. Turbulo: vaso utilizado para as incensaes durante a celebrao. Incenso: reina aromtica extrada de vrias plantas, para se colocar sobre brasas nas celebraes.

Tea: pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a eucaristia aos enfermos. usada tambm na celebrao eucarstica para conter as partculas.

ESPAO CELEBRATIVO.

Ambo ou Mesa da Palavra: estante de onde se proclama a palavra de Deus.

Sacrrio ou tabernculo: espcie de pequena urna onde se guarda o Santssimo Sacramento.

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Nave da Igreja: espao reservado aos fiis. Presbitrio: espao ao redor do altar, geralmente um pouco elevado, onde se realizaram os ritos sagrados.

Credencia: mesinha onde se colocam os objetos litrgicos que sero utilizados na celebrao.

VESTES LITURGICAS OU PARAMENTOS.

Amito: um pano branco que envolve o pescoo do celebrante. Veste-se antes da tnica ou da alva.

2- Tnica: Para lidar com as coisas Santas, o padre usa de sinais sagrados, pondo vestes que o distinguem das outras pessoas. A tnica uma dessas vestes. um manto geralmente branco, longo, que cobre todo o corpo. Lembra a tnica de Jesus, sem costura de alto a baixo, sobre a qual os soldados tiraram sorte, para ver quem caberia. 3- Estola: uma faixa vertical, separada da tnica, a qual desce do pescoo do padre, com duas pontas na frente. Sua cor varia de acordo com a liturgia do dia. Existem quatro cores na liturgia: verde, branco, roxo e vermelho. A estola simboliza o poder sacerdotal.

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Os diconos utilizam a tiracolo sobre o ombro esquerdo, pendendo-a ao lado direito. 4- Cngulo (cordo): um cordo que prende a alva ou tnica altura da cintura. (A alva uma veste semelhante tnica. Usa-se uma ou outra).

Casula: Vai sobre todas as vestes. Cobre todo o corpo. A cor varia, conforme a liturgia, com a estola. uma veste solene, ampla que deve ser usada nas Missas dominicais e dias festivos.

Capa ou pluvial: capa longa que o sacerdote usa ao dar a beno do Santssimo, ou ao conduzilo nas procisses, e ao aspergir a assemblia. Vu umeral (ou vu dos ombros): manto retangular que o sacerdote usa sobre os ombros, ao dar a bno do Santssimo ou transportar o ostensrio com o Santssimo Sacramento.

CORES LITURGICAS.

O Branco: simboliza a vitria, a paz, a alma pura, a alegria. usado nos ofcios e

missas pascal e do Natal; nas festas e memrias da Bem-aventurada Virgem Maria, dos Santos Anjos, dos Santos no mrtires, na festa de Todos os Santos, So Joo Batista, So Joo Evangelista, Ctedra de So Pedro e Converso de So Paulo. O Vermelho: simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio. usado no domingo da Paixo (= domingo de Ramos) e na sexta-feira santa; no domingo de Pentecostes, nas celebraes da Paixo do Senhor, nas festas dos Apstolos e Evangelistas e nas celebraes dos Santos mrtires. O Verde: a cor da esperana. usado nos ofcios e missas do tempo comum.

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O Roxo: simboliza a penitncia. usado no tempo do advento nos ofcios e missas

pelos mortos. O Preto: smbolo de luto. Pode ser usado nas missas pelos mortos. O Rosa: simboliza a alegria. Pode ser usado no III domingo do advento e no IV domingo da quaresma. Nota: Quanto ao tempo do advento, hoje h uma tendncia a se usar o violeta, em vez do roxo, para diferencia-lo do tempo quaresmal (penitncia) e acentuar a dimenso de alegre expectativa da vinda do Senhor. Nas missas pelos defuntos usa-se o roxo ou preto. Mas temse usado tambm o branco, para sedar nfase no dor, mas aa ressurreio.

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Parte IV Missa, passo a passo.

MISSA, PASSO A PASSO.


Vamos relembrar:
Comentrio Inicial Canto de entrada. Acolhida e saudao Ato penitencial Hino de louvor (Glria) Orao coleta De p. De p. De p. De p. De p. De p.

Ritos Iniciais.

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Liturgia da Palavra

Comentrio para a 1 leitura Proclamao da 1 leitura Salmo Responsorial Comentrio para a 2 leitura Proclamao da 2 leitura Comentrio p/ o Evangelho Canto de Aclamao Proclamao do Evangelho Homilia (pregao) Profisso de f (Creio) Orao dos fiis Canto e Procisso Apresentao do po e do vinho Presidente lava as mos Orai irmos e irms! Orao sobre as oferendas Prefcio e Santo. Invocao do Esprito Santo Narrativa da Ceia Consagrao do po e do vinho Eis o mistrio da f! Salmo Responsorial Comentrio para a 1 leitura Lembra Morte e Ressur. Oraes pela Igreja Louvor final (Por Cristo...) Pai nosso e orao Saudao da Paz Frao do Po Cordeiro de Deus. Felizes os convidados Distribuio da Comunho (Canto de ao de graa) Orao aps a comunho

Sentados Sentados Sentados Sentados Sentados Sentados De p. De p. Sentados De p. De p. Sentados Sentados Sentados De p. De p. De p De p Joelhos/p Joelhos/p Joelhos/p De p De p De p De p. De p. Joelhos/p De p De p De p De p. De p. Joelhos/p De p De p De p De p De p.

Preparao das Oferendas

Liturgia Eucarstica

Orao Eucarstica Ou Anfora.

Rito da Comunho

Ritos finais

Comunicados e convites Beno final Despedida (Ide em Paz) Cordeiro de Deus.

1. RITOS INICIAIS Quando a gente v a Missa carrega todo o seu ser para dentro da celebrao. Ns entramos na Igreja convocados por Deus e por isso formamos uma assemblia. Acolhidos em nome da trindade pelo presidente, entramos na celebrao para: - suplicar - adorar - louvar - agradecer Assim sendo, formamos como que um corpo comunitrio com uma s voz, uma s alma, e um s corao. Tudo aquilo acontece a partir deste momento deve ajudar a participao de todos. A assemblia litrgica como que um ensaio daquilo que a gente vive no dia a dia de corpo comunitrio temos que nos tornar corpo social poltico. Somente assim conseguiremos unir f e vida.

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Mas a missa no s isso. Isso ela consegue dar toque de ressurreio as mgoas da nossa vida. Por isso que cantamos e danamos; por isso que vestimos a roupa melhor; por isso que devemos dar um ar festivo tambm ao local: por isso que a Pscoa semanal! a) Acolhida fraterna do Presidente, dos ministros nas portas e dos participantes. Se os ritos iniciais tm por objetivo fazer que formemos e nos sentimos um s corpo, uma s alma, uma s assemblia, devemos cuidar muito bem da acolhida. Acolhendo-nos mutuamente acolhemos o prprio Deus e ele tambm assim nos acolhe. b) Rito Penitencial. O rito penitencial pode se fazer de vrias formas. Pode haver tambm o rito de asperso da gua, que nos lembra o nosso batismo. c) Momento de louvor. Este um momento importante na celebrao, mas essencial, depende o tipo de celebrao: uma Missa durante a semana, que no seja solenidade, no requer a glria. d) Momento da recordao da vida. Haja um momento em que so lembrados os fatos significativos da semana, os positivos e os negativos. Geralmente isto se faz depois da saudao do presidente. Este momento muito importante porque nos ajuda a ligar a f com a vida.

e) O que no devemos esquecer: A atitude da acolhida Favorecer um clima de silncio O canto de entrada no preciso anuncia-lo: basta iniciar O canto de entrada no para acolher o Padre, mas expresso da f da comunidade reunida. Deve estar sempre relacionado com o tempo litrgico. Pode ser tambm um salmo. Pode haver tambm dana. O beijo no altar, pouco valorizado, significa, no entanto, beijar o prprio Cristo, Pedra Angular. Quem preside deve ficar sempre no altar As primeiras palavras do presidente devem ser as palavras bblicas: Em nome do Pai... O presidente no deve dizer bom dia ou boa tarde, porque isto j foi falado pelo comentarista. Aos domingos oportuno que se faa a procisso de entrada, da qual deve compreender. A cruz Os coroinhas (se houver)

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Os ministros O celebrante

E lembre-se: O nico elemento ritual que nunca pode faltar nos ritos iniciais a coleta ou celebrao inicial, feita sempre pelo presidente da Assemblia. A coleta e a orao oficial que recolhe toda prece do povo. As intenes da missa devem ser colocadas antes da coleta, que por isso deve ser sempre precedida de um momento de silncio. Todos os outros elementos dos ritos iniciais podem ser omitidos ou trocados de lugar.

Esquema dos ritos iniciais

Procisso e canto de entrada Beijo do altar e incensao (se houver) Saudao do presidente Acolhida do presidente Acolhida fraterna saudao de visitantes Recordao de fatos marcantes da semana Introduo ao Mistrio celebrado Rito penitencial, asperso (se houver).

Orao Inicial

2. Liturgia da Palavra

a) Importncia da Palavra de Deus na Liturgia:

Na liturgia o lugar especial. Ela a palavra viva e atual do Senhor: Cristo Ressucitado no meio de ns. A primeira funo da palavra de Deus na Missa convocar a assembleia, fazer acontecer a assembleia para celebrar o Mistio de Cristo.
A segunda funo da Palvra de Deus anunciar a realidade de Cristo resuucitado presente no meio de ns: - o mesmo Cristo que abre os olhos aos cegos... - que faz ouvir os surdos, andar os coxos - queliberta os pobres... Por isso que respondemos: Palavra da Salvao Palavra do Senhor

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O Cristo que ns escutamos o mesmo que foi anunciado no antigo testamento: a partir do xodo, referncia fundamental para os judeus, ao longo de toda histria do povo de Deus, passando pelos Salmos e Profetas:

a primeira Leitura;
Este momento Cristo anunciado se encarnou num determinado tempo da Histria; assumiu cultura, lngua e religio de um determindado povo, o povo judeu e passou no meio de ns fazendo o bem, para cumprir o porjeto do Pai anunciado desde o inicio:

o evangelho;
A realidade do Cristo encarnado no meio de ns torna-se visvel no sinal sacramental da Eucaristia:

a leitura Eucaristica
b) As leituras bblicas na Missa Na missa dominical so lidos os quatros evangelhos quase que inteiramente e so assim distribuidos: Ano A: Evangelho de Mateus Ano B: Evangelho de Marcos Ano C: Evangelho de Lucas

O evangelho de Joo lido durante a Quaresma e o tempo pascal. A primeira Leitura sempre tirada do antigo testamento, menos no tempo pascal, no qual se l os Atos dos Apostlos. A primeira leitura est sempre relacionada com o Evangelho. O Salmo de resposta est sempre relacionado com a primeira leitura. A segunda leitura tirada das Cartas e, geralmente, no segue o tema do Evangelho. Desta forma, domingo aps, em trs anos temos a possibilidade de ler quase toda a Bblia. Alm disso podemos seguir os caminhos de Jesus passo a passo, tendo a possibilidade de aderir a Ele sempre mais profundamente. As leituras bblicas dos dias da semana seguem um esquema de dois anos: anos pares e anos impares. O Evangelho o mesmo nos dois anos. c) Alguns elementos da Palvra celebrada; A leitura deve sempre ser proclmada Uma leitura se diz PROCLAMADA quando estamos num contexto de celebrao.

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Uma leitura se diz LIDA quando estamos num contexto de reflexo estudo, comunitrio ou pessoal. O que sgnifica proclamar uma leitura? - Conhenecer muito bem o contexto e o conteudo da leitura; - Ter a conscincia que estamos transmitindo a mensagem de Deus para o povo;

Ter a preocupao que o povo efetivamente ESCUTE a mensagem.

Quais so as titudes para escutar a Palavra de Deus? Requer:

Gratuidade e disponibilidade de corao ao se deixar tocar, converter pela palavra. Escuta atenta: a atitude bsica aquela de Maria que aos ps de Jesus, ouvia as suas palavras, quase que pendurada aos seus lbios. Da a necessidade de ESCUTAR e no ler no folheto e nem na bblia. Dificilmente na bblia conseguimos acompanhar direitinho o leitor, consequentemente podemos perder o fio da mensagem transmitida. Mas o principal motivo fica sempre que a leitura deve se ESCUTADA.

Clima festivo, a Palavra de Deus deveria ser acompanhada por cantos, porcisses, danas, luzes, beijos, palamas, batuqyes...

Obs: A leitura estudo da Palavea de Deus nos grupos ( grupos de rua, grupos de orao etc...). diferente . Nos grupos o prprio Jesus que fala para ns hoje e ns temos a obrigao de escutar a sua Palavra a sua palavra de vida, para nos converter. Neste Caso a Palavra no tem uma funo sacramental, como na Missa, e sim espiritual. Toda liturgia da Palvra deve convergir para o Evangelho, como o seu ponto alto, seja na preparao, bem como na ateno do povo.

No momento da proclamao do Eangelho seria oportuno orienta, num gesto, tambm visvel, de escuta atenta. d) Umas dicas para os leitores: - A Palavra de Deus deve ser sempre proclamada no estante da Palavra, reservada somente para este uso. - O Salmo responsorial tambm deve ser cantado estante da Palavra, pois ele Palavra de Deus. Seria bom que o Salmo fosse cantado pelo salmista e no pelo povo, que porm pode intervir com um refro, preferivelmente cantado. - O leitor deve possuir uma leitura suficientemente fluente, pois o povo tem direito de ouvir a mensagem de deus. - As leituras sejam proclamadas ou da prpria Bblia, que deve estar na estante, ou do lecionrio. No oportuno que o leitor leve a sua Bblia Pessoal. - O leitor anuncia a palvra dizendo leitura da carta de ..., sem dizer captulo e versculo e conclui dizendo Palavra do Senhor.

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O leitor escalado deve preparar muito bem, mesmo se tem boa leitura, pois o dele um dos mistrios mais importantes. Dever tambm participar da preparao semanal da equipe de liturgia. e) A homilia e as preces dos fieis

Funo da homilia: Fazer uma breve explicao do texto bblico Atualiz-lo, ligando-o com realidade da comunidade, mostrando como Deus nos chama a nos converter e a colaborar com ele para a tranformao da nossa vida a da nossa sociedade. Ligar todo anuncio feito nas leituras com a liturgia eucarstica, no intuito de introduzir o povo no ministrio que est sendo celebrado.

Obs: este terceiro aspecto da homilia prprio do Padre, na celebrao da Missa. Na missa o Padre pode envolver outras pessoas, para testemunho de vida, ou dramatizando o evangelho, para favorecer a participao de todos. A homilia no pode durar mais de dez minutos. As preces dos fieis:

Depois da homilia seria oportuno um momento de silncio para todos interiorizarem a Palavra ouvida e explicada.
Depois do Credo, a comunidade eleva a Deus as suas preces. As preces deve ser da comunidade, nelas expressamos a nossa dor, a nossa angustia, mas tambm as alegrias e as esperanas que nos levam adiante.

Umas dicas para as preces: As preces devem ser dirigidas Deus Pai Algum prope a iteno de orao e o povo d o seu consetimento com uma resposta aclamada ou cantada. A comunidade deve preparar as suas preces, usando as do folheto somente em caso particulares.

Obs: As preces, bem como os comentrios deveriam sair da preparao da equipe de liturgia.

sempre oportuno deixar um momentos de silncio para as pessoas fazerem as suas preces particulares : so os momentos privilegiados de encontro com Deus. Pode se cantar refres meditativos para favorecer a escuta; Primeira leitura, Esquema da liturgia da Palavra com breve introduo; Salmo responsorial; Segunda leitura com breve introduo; Aclamao ao evangelho, com procisso do Livro do evangelho.

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Evangelho

Aclamao aps o evangelho (se houver) Homilia breve silncio Profisso de f Orao dos fieis

3. Liturgia eucarstica:
O trecho evanglico dos discpulos de Emas nos mostra quatros momentos em duas cenas bem distintas: os mesmo se repetem no rito da Missa: Duas grandes cenas em quatro momentos: 1. Liturgia da Palavra com ritos iniciais 2. Liturgia Eucarstica com os ritos finais. Os dois grandes momentos da celebrao litrgica so tambm chamados: Mesa da Palavra, onde Cristo nos oferece o Po da Palavra. Mesa eucarstica, onde Cristo se oferece ao pai, e a ns, em alimento.

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Os dois momentos nos ajudam a viver o nico encontro com a Pessoa de Cristo. Aquilo que foi anunciado na liturgia da Palavra acontece sacramentalmente na liturgia Eucarstica. Na homilia preciso fazer esta ligao. Na eucaristia Jesus vive o compromisso total com o projeto do Pais e com a causa dos pobres at o fim. Ele foi morto por defender os pobres, por defender a vida. Sua Ceia a celebrao da Aliana de Deus da vida. Quem senta a esta mesa se compromete com este Deus da vida, se compromete em lutar contra qualquer excluso e opresso dos pequenos. Toda vezes que sentamos na mesa com Ele assumimos o mesmo compromisso: Anunciamos, Senhor, a vossa morte, proclamamos a vossa Ressurreio.. TUDO ISTO FAZER MEMRIA DO MISTIO PASCAL... Verbos: Toda liturgia Eucarstica se estrutura em torno de quatro verbos:

Tomou o po e o clice... Deus Graas... O partiu e a deu a seus discpulos...

a) Preparao das oferendas e da mesa.


Tomou o po e o vinho.... Este o momento de nos prepararmos para o grande ofertrio. Trazemos po e vinho simbolizando toda a realidade humana, bendizemos a Deus porque Ele nos proporcionou tudo isto: - ALEGRIA CONVIVIO - SOFRIMENTO DOR- DESESPERO - FUTURO MELHOR SOCIEDADE NOVA...

Bendito seja Deus, pelo po e pelo vinho.... Este no o ofertrio, o verdadeiro ofertrio, a verdadeira e nica oblao acontecer quando todas as nossas vidas, juntamente com toda a realidade humana, com todas as pessoas queridas sero entregue ao Pai assumido no Mistrio Pascal, juntamente com a vida de Jesus:

Por Cristo, Com Cristo, Em Cristo.


Umas dicas para a preparao das oferendas e da mesa Pode-se preparar o altar estendendo o corporal, o sanguneo e, eventualmente flores. Evite-se de colocar no altar outros objetos, para que o nosso olhar se concentre no po e no vinho.

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Aos domingos faa-se a procisso ofertorial, na qual, juntamente com o po e o vinho, se oferecem outros dons que possam ser partilhados com os mais necessitados, especialmente o dzimo, e outros objetos que simbolizem a vida da comunidade. O canto do ofertrio no um dos mais importantes da celebrao, portanto pode ser omitido. b) Orao eucarstica DEUS GRAAS... o momento da ao de graas... Agradecer por tudo aquilo que Ele fez na nossa vida. O agradecimento no se faz somente depois da comunho, a grande ao de graas acontece justamente durante a orao eucarstica: Jesus tomou o po, deu graas e o deu a seus discpulos.... O dar graas vem antes da refeio. ESTE O MOMENTO! Sabemos tambm que a Palavra Eucarstica significa AO DE GRAAS. Ento: primeiro agradecer depois de comungar! Lembramos o convite ao Santo: Coraes ao Alto O nosso corao est em Deus Demos graas ao Senhor nosso Deus ... Este convite dialogado tem como objetivo de fazer com que a Assemblia seja uma, um s corao, numa s voz, ao Cristo para dar GRAAS AO PAI, o ponto culminante desta ao de graas a doxologia final: POR CRISTO

COM CRISTO
EM CRISTO Neste momento cada um de ns se une, corpo, mente e esprito, ao Cristo e oferece, junto com Ele e com todos, ao Pai, o verdadeiro e maior agradecimento que podemos dirigir a Ele. A orao Eucarstica ao de graas, mas tambm memorial da Paixo e sacramento da oferta do sacrifcio de Jesus. sacrifcio porque faz memria no somente da grande ao de Graa da Ultima ceia, na qual Ele se deu a ns em alimento, mas tambm dos seus Sacrifcios na Cruz: - O PO = Corpo dado - O VINHO = Sangue derramado

O significado mais profundo da Missa encerra, ento, estes dois elementos: ao de graas comunho.

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Entrega total sacrifcio Durante a celebrao eucarstica o Presidente da Assemblia fala de todos, e nos damos o nosso assenso com refres, que, possivelmente, deveriam ser cantados. claro que os maiores assenso o do na doxologia final, cantando ou aclamando o AMM! Este AMM significa a nossa plena adeso ao Ministrio celebrado em louvor ao Pai, portanto deve tomar a ateno do corpo, da mente e do esprito de cada um de ns que participamos a Assemblia. o maior e mais pleno SIM que podemos dizer a Deus Pai. A Orao Eucarstica cabe ao Presidente da Assemblia, que o Padre. Nas celebraes da Palavra no se devem dizer expresses prprias da Orao eucarstica (como Prefcio ou Santo). Esquema da Orao Eucarstica. A dialogo inicial prefcio - Primeira epclese (invocao ao Esprito Santo sobre as oferendas) O Narrativa da Ultima ceia DE Anamnese (memorial) e oferta G - Segunda Epclese (invocao ao Esprito Santo sobre a comunidade) R - Intercesses - Doxologia AMM A-

Aps a narrativa da Ultima ceia o presidente anuncia solenemente. Eis o ministrio da F! o anuncio da Pscoa, o memorial, o fato passado que acontece aqui e agora para ns! Por isso devemos dar muito realce a aclamao aps este anuncio: deveria sempre ser cantada! Outros refres, neste momento, so inoportunos. C) Rito de Comunho. O PARTIU e Deu a seus discpulos... Ns ficamos ao redor da mesa dando graas, fazendo memria do sacrifcio de Jesus, nos indo a sua entrega total ao Pai, partindo profundamente do Mistrio da sua Paixo, morte e Ressurreio: Ora o momento de comungar com Ele tudo isto

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Ora o momento de assumir com Ele o Projeto do pai Ora o momento de entrar em profunda comunho com Ele e com os irmos. Ora o momento de continuar a Misso de Jesus. Comungar, portanto, nunca pode ser um ato individual. No simplesmente receber Jesus no meu corao, mas aceitar, como comunidade o projeto Dele e a sua Misso. Nos unindo corporalmente a Ele, que fez de sua vida uma ao de graa, em louvor ao Pai, ns tambm nos tornamos louvor, beno e ao de graa: nos tornamos EUCARISTIA, um s corpo oferecido de Cristo d continuamente louvor ao Pai...

Neste sentido a Eucaristia Faz A Comunidade, Enquanto A Comunidade Igreja Celebra A Eucaristia.
Por isso que devemos poder comungar ao Po consagrado na missa que estamos celebrando a recorrer a reserva eucarstica do Sacrrio somente quando h excesso de pessoas. As sobras deveriam ser repartidas e no guardadas, a no ser o que precisa para os doentes. Seria bem, quando possvel, comungar tambm ao clice. Estrutura dos ritos de comunho: Pai nosso Orao pela paz e Cordeiro de Deus Orao individual do Presidente Apresentao e distribuio do Po e vinho SILNCIO Salmo ou hino de louvor aps a comunho. Orao aps a comunho.

Dicas para os ritos de comunho: Desde a antiguidade o canto de comunho sempre (que pode tambm ser um salmo) sempre retomou o Evangelho. As purificaes do clice, da patena, das mbulas deveriam ser feitas pelos ministros/as, numa mesinha parte e no no altar. Aps a comunho se d espao ao silncio, que a liturgia chama de grande silncio, para mergulhar numa intimidade maior com Jesus e o seu Mistrio. Fundo musical pode acompanhar o silncio. Aps o silncio pode haver um hino de louvor e ao de graas. Neste momento tambm se ofeream aos pes benzidos. A orao aps a comunho nos leva ao compromisso com o mundo: que possamos viver l, fora quilo que celebramos! Aps a orao ser feita uma homenagem a Maria.

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4) Ritos finais: Antes de sair, revigorados pelas Palavras e pelo Po ouviremos aos avisos da comunidade que devem ser Breves, Claros, objetivos. bom deixar por ultimo o aviso mais importante. Enfim o Presidente da a beno e despede a Assemblia.

SERVIO DE ANIMAO LITURGICA.


Todas as pastorais brotam da liturgia e a ela convergem. A liturgia deve dinamizar todas as pastorais e movimentos. Uma celebrao litrgica no algo que cai pronto do cu: requer preparao. uma realidade que deve ser pensada e preparada com muito carinho. Fazem parte do servio de animao litrgica: a) A equipe de liturgia b) As equipes de celebrao.

a) A equipe litrgica:
formada por membros da comunidade que tenham a tarefa especfica de celebrar, ou que sintam carinho e aptido para este tipo de servio. Ela formada: Pelo coordenador/a Pelo padre e pelos ministros da comunidade Pelos representantes das pastorais que amem a liturgia e que tenham a tarefa de dinamizar liturgicamente a pastoral Pelos representantes de cada equipe de celebrao Pelos representantes do canto litrgico.

Tarefa da equipe de liturgia: Garantir a vida litrgica da comunidade Coordenar as atividades das equipes de celebrao e escal-las para diversas celebraes Programar e avaliar a atividade da pastoral litrgica Favorecer cursos, encontros de formao para equipes de celebrao. Promover a dimenso litrgica junto a movimentos e pastorais Manter a ligao com a parquia e ou setor. Organizar a preparao semanal para apresentao das leituras, comentrios, preces, homilia... (A esta preparao deve participar, pelos menos o coordenador/a). Se reunir pelo menos uma vez por ms. b) Equipe de celebrao:

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um grupo de pessoas pertencentes a uma pastoral, movimentos ou bairro que se encarrega de preparar em especfica celebrao. Ela formada: Pelo coordenador, representante da pastoral. Pelo comentarista Pelos leitores e salmistas Pelos aclitos e pessoas encarregadas da acolhida e coletas Pelos cantores/as e msicos Tarefa da equipe de celebrao: Organizar o local da celebrao para que seja acolhedor e agradvel Escolher com antecedncia os leitores e comentaristas, e, se forem vrios, escal-los. Fazer a preparao semanal da celebrao para o qual foi escalada, junto com a equipe da liturgia. Nesta preparao semanal devem participar obrigatoriamente leitores escalados para o Domingo seguinte. Nunca se entrega uma leitura a quem no esteja preparado com antecedncia. O comentarista, ao introduzir a leitura, evite dizer o nome do leitor (a proclamao da Palavra no um espetculo). O comentarista se for oportuno, pode anunciar captulo e versculos da leitura. Melhor seria escrever num cartaz, vista de todos, o captulo e versculos. Distribuir as tarefas da celebrao e prepar-la a fim de que todos possam participar. Ser criativos e, ao mesmo tempo, se ater as regras litrgicas da Regio e da comunidade.

Dicas para o Presidente da Assemblia: O primeiro ato do Presidente da Assemblia chegando, o beijo e a invocao da Trindade. No oportuno cumprimentar a Assemblia antes disso. O presidente, sempre que possvel, participe da preparao semanal da celebrao, ou, se no puder participar, se informe com o/a responsvel do andamento detalhado da celebrao. Seria oportuno um momento de silencio antes da coleta para todos colocarem as suas intenes particulares; depois da homilia, para o povo interiorizar a mensagem e depois comunho para favorecer a intimidade com Jesus. O Presidente evite repetir anncios j feitos pelo comentarista, a no ser que o faa para dar mais realce. Dicas para os comentaristas.

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O ministrio do comentarista muito importante porque tem o papel de introduzir, orientar e acompanhar a assemblia em todos os momentos da celebrao; como o professor que acompanha o aluno para ele aprender. Se possvel, personalize os comentrios, falando para o povo e no lendo: comentarista no leitor! O comentarista deve conhecer muito bem todos os momentos da celebrao, especialmente nas festas e solenidades. Deve tambm ter conhecimento do mistrio litrgico celebrado, do contedo e das leituras. Os comentrios e as leituras devem ser breves e objetivas. No inicio da celebrao dever falar de forma que a Assemblia se disponha a uma atenta celebrao. Ele pode e deve chamar a ateno sobre os principais momentos da celebrao. Se couber a ele dar avisos e recados, seja breve, claro e objetivo. Dicas para cantores e tocadores: O cantor/a na Igreja deve saber que est exercendo um verdadeiro ministrio servio e como tal se pe a servio do povo e da comunidade e no de si mesmo. A escolha das msicas e cantos deve obedecer a um critrio litrgico e nunca se faz a gosto ou de qualquer jeito. Seria oportuno que, pelos menos dentro da mesma parquia se cantem os mesmos cantos, como sinal de unidade. Cantores e tocadores devem ensaiar juntos pelos menos uma vez ao ms ou toda vez que haja um canto novo. Evita-se longos ensaios antes da celebrao. Entre os msicos haja algum que saiba mexer com o som para test-los antes da celebrao.

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