PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE COMUNICACIN Y LENGUAJE COMUNICACIN SOCIAL

Jess-Cristo: El cristianismo y sus dispositivos comunicacionales de culpa y control [Tesis de pregrado presentada como requisito para obtener el ttulo de Comunicador social]

Leonardo Doria De vila

Sergio Roncallo Dow [Asesor]

Bogot D.C., mayo 30 de 2012

0

Tabla de contenido 0. La educacin cristiana5 1. Dios es escritura: el pecado, la culpa y el sufrimiento segn la Biblia 11 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Pecar: sufrir y morir 12 El Pecado Original: Adn y Eva14 Relacin entre Dios y Hombre 19 Culparse y obedecer para ser salvo.. 21

2. Dios es razn: las lgicas de dominacin cristiana en la Modernidad 24 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. De la voz de Dios a las Sagradas Escrituras..25 Dudo, pero Dios es indudable.. 27 Creados a imagen y semejanza, pero culpables... 28 Somos ignorantes, pero Dios es razn.. 30 La racionalizacin del pecado: dominar32

3. Dios es lenguaje: los dispositivos lengugicos cristianos de control35 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. Cristo, el mximo smbolo de sufrimiento35 El gran comunicado de Dios: Los Mandamientos 39 Verbos divinos. 41 La culpa: dispositivo lengugico para controlar45 La ley lengugica de Dios 46 Dios es lenguaje47

4. Dios es Comunicacin: a modo de conclusin49 Bibliografa53

Agradezco sinceramente: A mi madre, a quien le debo mi experiencia como catlico, mi poca fe en m mismo, el haber aprendido a escribir y mi vida misma. A mi padre, quien me convenci de que lo sobrenatural no existe. l es el culpable de mi mquina de percepcin crtica, mis preguntas hacia la religin cristiana, mis primeras lecturas filosficas y el que no le tenga miedo a un supuesto dios. A mi hermano, mi ejemplo a seguir. Gracias a l, decid estudiar Comunicacin social. A mi novia, por siempre escuchar lo que escriba, fuese a las dos de la madrugada o en las tardes de domingo. A ella le debo mi seguridad escritural y mis trizas de religiosidad. Perdn si alguna vez te hice dudar de Dios. A mi asesor, Sergio Roncallo, por creer en este tema. Por guiarme y advertirme de mis castigos acadmicos si no entregaba el Trabajo de grado. La culpa fue un dispositivo importante para no estancarme en la escritura. A Diego Mosquera, anciano de una iglesia adventista. Espero que nunca lea este texto. Se decepcionara: mientras intentaba envangelizarme, en realidad, me daba bases para entender y criticar el cristianismo; gracias a l, constru varios de mis argumentos.

Yo soy el seor Dios tuyo, el fuerte, el celoso, que castiga la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Porque la Biblia, libro que a ojos de su abuela encerraba todos los prejuicios capaces de hacer avergonzar al hombre de su origen [], de las pulsiones, deseos, instintos, o como se llame, inherentes a su naturaleza, convirtiendo el instante que dura su vida en un infierno de culpabilidad y remordimiento []. Marvel Moreno

Para los dioses que rigen mi vida, mis padres.

0. La educacin cristiana
El que aparte sus odos para no escuchar la ley, ver que su oracin misma es cosa abominable. 1 Juan 5, 3.

Cada domingo, en la maana, cada quien se levantaba a la hora que quisiera, con el sol bajo, con el sol en lo alto. La luz tenue, que se confunda con oscuridad, se meta entre los tejidos de las cortinas de las casas y el aire como fogaje, apenas perceptible, se adhera a la piel. Acaso se vean desfilar las mujeres con sus nios, que regresaban de la primera misa del da. Los domingos eran santos. Mi madre y mi abuela materna entraban conmigo a la iglesia y yo slo haca lo que ellas me dijesen. Nunca hubo en mi madre algn aire de autoridad, pero el hacer lo que me recomendara se volvi una ley divina para m. Mi madre me sugera ir a las misas, rezar con cierta devocin, ponerme de pie cuando se leyera el santo evangelio, arrodillarme en la eucarista. En m, como en muchos, resida cierta religiosidad neurtica. Hubo un instante de mi infancia en que decid no ir ms; para m, resultaba aburrido, como le podra ocurrir a cualquier nio de siete aos. Cuando me sentaba en aquellas bancas de madera, senta el tiempo interminable. Por qu iba a creer yo en un dios que controlaba mi vida tal como yo lo haca con mis juguetes? Debido a tal cuestionamiento, comenzaron las advertencias: Debes portarte bien e ir a la iglesia para que el Nio Dios te traiga regalos. Frases que me hacan sentir culpable: Ya no quieres acompaarme a misa, deca mi madre con la cabeza abajo y la mirada perdida. Orar para no morir. El templo, de un blanco amarillo, era grande, imponente. Oraciones, para que las desgracias no nos alcancen. Eran muchos los que entraban y ms los que escuchaban al padre de turno desde afuera. Orar para que las enfermedades se curen. El olor a
5

cera de vela asfixiaba a la multitud, que era ms devota que el sacerdote. Oraciones, para que la vida, que es un dolor, sea ms que un esfuerzo por hacer soportable las desdichas. Afuera, los cantos catlicos de tradicin se confundan con los de los pjaros. Cantar, porque el que canta ora dos veces. La voz del padre, gruesa y carrasposa, no tena matices, era un ir y venir de palabras siempre iguales. Orar para que los milagros se cumplan, para que los milagros existan. La muchedumbre sudaba y el poco viento denso y fro de la maana no poda entrar. Para que me fuese bien en la vida, tena que ir a misa, orar, leer la Biblia, obedecer. En cada figura geomtrica de mi mundo, hallaba la culpa, el pecado, el sufrimiento y, claro, Jesucristo. Comenc a llevar rosarios de todos los materiales en el pecho, ninguno por fe a Dios. Las sospechas se hicieron evidentes: el cristianismo y su intento por controlar y disciplinarme a su gusto. Sin embargo, las misas fueron toda una tradicin hasta bien entrada mi adolescencia. Yo intentaba tener fe y me senta culpable por no creer en lo que mi madre me peda que creyese. A pesar de esa incredulidad, siempre rec con devocin, lo juro. Pero, todo en aquella gran religin basada en el sufrimiento me resultaba ilgico, con fines controladores y objetivos de vigilancia. Descubr, entonces, que rezaba por fe a mi madre y no por fe a un cristianismo que me llenaba de culpas y me replicaba por pecados que nunca cre haber cometido. El cristianismo transform mi ser, tal como transmuta la existencia de muchos otros. No obstante, de ninguna manera me ha parecido, ni me parece, una cuestin personal. Me resulta una lgica de dominacin que abarca un inmenso nmero de creyentes y no creyentes. Como si la Trinidad se hubiese materializado: la culpa y el sufrimiento cristiano estn en las tres dimensiones del espacio. El tiempo tampoco se escapa de la vigilancia: en el Medioevo conocimos sus instituciones soberanas, por ejemplo, la inquisicin medieval (1184-

1249); hoy en da, el cristianismo sigue siendo la religin ms importante e influyente del planeta y de todos los tiempos1. Nunca critiqu a Jess, parece una figura ideal con valores dignos de una sociedad utpica. Mi padre deca que l no crea en Dios, pero que las enseanzas del Jess histrico le eran fascinantes. Me le un a tal reflexin, el problema no estaba en Jess de Nazaret, sino en Cristo. La diferencia es abismal. Jess devino en smbolo en Cristo, en la figura que lleva dibujada la bandera de los cristianos disciplinarios. No en vano, el nombre de la religin es Cristianismo y no Jesuismo, o algo por el estilo. Lo que pretendo mostrar no es lo que pudiese considerarse como los mecanismos de dominacin de Jess quiz no los haya. Intentar analizar las lgicas controladoras y disciplinarias de ese smbolo religioso al que se ha llamado Cristo. En esta transmutacin de Jess a religin, existe toda una escogencia implcita y explcita de lo que debe ser malo y bueno, lo que debe ser parte de la moral del ser humano. Cristo es la edicin de Jess con fines institucionales. La opresin pareciese que se diera en el momento en que Jess deviene Iglesia, signo cultural.
1

Segn Association of Religion Data Archives (ARDA), basados en lo informado por World Christian

Database en el ao 2005, el 33% de la poblacin mundial se considera o practica el Cristianismo, independientemente de sus bifurcaciones. La diferencia entre esta religin y la que ocupa el segundo lugar, el Islam, es del 10,5%. Segn las mismas estadsticas, la regin con ms adeptos es Polinesia, en Oceana, 96,2% de su poblacin. Suramrica aparece en el cuarto lugar con el 92,1%. Las anteriores estadsticas se encuentran en: http://www.thearda.com/QuickLists/QuickList_125.asp [Consultado el 5 de noviembre de 2011]. Michael H. Hart, fundador del Proyecto Guttenberg, cre una lista de los 100 personajes ms influyentes de la historia en el ao 1978 y fue modificada en 1992. En este escalafn, se encuentran seis lderes de la religin cristiana: Jesucristo ocupa el tercer lugar; San Pablo, apstol e impulsador del Cristianismo, sexto; Moiss, lder religioso de Israel, puesto 15; Urbano II, papa impulsador de la Primera Cruzada, 51; San Agustn, filsofo cristiano, 54; Juan Calvino, creador de la rama cristiana protestante calvinismo, 57.

Los dispositivos disciplinarios y de control resultan emerger de la adaptacin de ciertos aspectos comunicacionales a una estrategia institucional: Jess se transfigura en Cristo. Para decirlo en trminos ms fuertes, lo que era una contra-informacin hacia el Imperio Romano acciones de Jess pareciese tomar elementos discursivos propios de la comunicacin para intentar conformar un status quo. He aqu el problema comunicacional, de lo que se ocupar este texto. Son muchos los mecanismos para vigilar y castigar insertados en el dogma cristiano. Aqu, slo analizar dos: la culpa y el sufrimiento. La razn de esta escogencia es porque a partir de ellos, podemos pensar el cristianismo de manera ms general. La culpa y el sufrimiento me permiten explicar conceptos claves en la religin cristiana como el pecado, el perdn, la oracin, el arrepentimiento, la muerte, la salvacin. Adems de ello, estos dos dispositivos me resultan los ms eficientes y complejos para efectos de dominacin y control. Todo esto enmarcado en la transmutacin antes mencionada (Jess-Cristo). El presente trabajo se puede tomar como una crtica a una religin concreta, pues abiertamente la llamo disciplinaria y dominadora. Sin embargo, hay otro objetivo ms relevante: debe ser concebido como un anlisis cultural y comunicacional, en la medida en que se pretende observar cmo se utilizan elementos comunicativos y discursivos para construir instituciones y, con ellas, cierto tipo de sociedad. Dicho sea de paso, me resulta un proceso editorial el que se elijan determinados componentes para mostrar y crear institucin. Asimismo, la Iglesia deviene marca, tipografa, logo, diseo y una lnea coherente propia de una editorial bien marcada. Es as como esta religin se bifurca en Adventistas, Evanglicos, Catlicos, Testigos de Jehov. Las instituciones funcionan con lgicas editoriales. Es as como este texto se relaciona con el campo Editorial. Ahora bien, la culpa y el sufrimiento en el cristianismo son dispositivos utilizados como actos de la Comunicacin. Si tomamos comunicacin en los trminos ms simples, es decir, transmisin y difusin de una informacin, tendramos que preguntarnos qu es este concepto ltimo. Sigo parafraseando a Deleuze, la informacin no es ms que un conjunto
8

de consignas. Para decirlo en trminos ms fuertes, la comunicacin es propagar rdenes (Deleuze, 2011). Es en este sentido que la culpa y el sufrimiento se vinculan con el campo de la Comunicacin Social, pues son en s mismos actos comunicativos; se busca no tanto que se crea en Cristo, sino que los creyentes y no creyentes se comporten como si creyesen ciegamente en las consignas de la Iglesia. Para la hegemona cristiana, no pareciese ser ms relevante la credibilidad que la obediencia de los mandatos del gran smbolo Cristo. sta resulta ser la razn por la que el cristianismo debi crear otros dispositivos que no fuesen explcitos como Los Mandamientos y que tuvieran una mayor eficiencia, que incluso los ms escpticos no lo notasen. La culpa y el sufrimiento son trminos que estn en toda la conciencia humana, pero de los que pocos son conscientes. El castigo tambin parece ser importante, puesto que se debe infligir a aquel que rompe el status quo, el orden designado por Dios. Es de esta forma como se concibe la Comunicacin en la religin cristiana en tanto dominar. Cmo opera la culpa y el sufrimiento argumentados desde el smbolo Cristo para insertar las consignas del cristianismo en cada vrtice del ser y el comportamiento? En ese orden de ideas, el trabajo se estructura de tal manera que est siempre atravesado por un aspecto relevante de lo comunicacional. Cada captulo ser un argumento complejo contenedor de otros del gran tema: dispositivos comunicacionales empleados por el cristianismo con objetivos de dominacin y control. El primer captulo tratar acerca de la culpa y el lenguaje en la escritura divina, la Biblia, y de cmo las creencias en Cristo se consolidan como verdad revelada a travs de un proceso netamente escritural. A continuacin, se observar de qu forma el cristianismo se aduea del pensamiento humano, se hace pasar como el resultado de un razonamiento lgico; Dios se naturaliza

como razn a travs de argumentos filosficos y un proceso histrico comunicacional de la oralidad a la escritura. En el captulo final, se analizar cmo el cristianismo utiliza el lenguaje elemento importante en la Comunicacin y sus dispositivos para construir sus bases conceptuales. Se mirar con detenimiento lo siguiente: el smbolo Cristo tema ms importante para entender la transmutacin de Jess a institucin; los verbos creados por el lenguaje mismo usados por la religin cristiana; la escritura de las ordenanzas explcitas, es decir, los Diez Mandamientos; y la descentralizacin del poder lengugico. Todos los captulos estarn enmarcados dentro del devenir comunicacional de Jess a smbolo Cristo; la Comunicacin como dispositivo primordial, utilizado por el cristianismo, para controlar y dominar.

10

1. Dios es escritura: el pecado, la culpa y el sufrimiento segn la Biblia

Los padres no morirn por culpa de los hijos ni los hijos por culpa de los padres. Cada cual morir por su propio pecado. Deuteronomio 24, 16.

La Biblia se constituye, para los creyentes, como la Palabra de Dios, por ser escrita bajo inspiracin divina. El Libro Sagrado es lo que, de alguna manera, personifica al Ser Supremo, puesto que sa es la fuente donde se encuentran las consignas de Dios. Las Sagradas Escrituras se instituyen como la voz de l; si bien Dios no se comunica a travs de una palabra fsica, le habla al Hombre por medio de libros transcritos por el mismo hombre. Aqu, hay que hacer una diferencia importante entre los trminos escribir y transcribir, pues, para los creyentes, la Biblia fue escrita por Dios y el hombre slo la transcribi. Para el cristianismo, escribir no es una accin material que implique el contacto de la pluma con la superficie, sino que deviene un ejercicio netamente intelectual. Dios es quien inspira a ciertos hombres para que transcriban lo que l les ha dictado. De modo que el Hombre es slo la parte tcnica y Dios, lo intelectual. Adems, se debe tener en cuenta que las Sagradas Escrituras no fueron transcritas por cualquier cristiano, pues los transcriptores fueron escogidos por Dios mismo. La mayora de aquellos elegidos tuvieron una vida ejemplar, fueron devotos de Jess, promulgaron el Mensaje o experimentaron un proceso de arrepentimiento modelo. Muchos han sido proclamados santos. En sus acciones, existen argumentos para ser ellos y slo ellos quienes puedan transcribir y ser incluidos en los libros del cristianismo. Bajo este supuesto, a la Biblia se le otorga una mayor credibilidad y autoridad para ser la Palabra de Dios. Es sta una de las razones ms importantes por la que los creyentes creen firmemente en el Libro Sagrado; suponen que los Libros verdaderamente se originan de la Divinidad.

11

La Biblia, adems de argumentar histricamente la existencia de Jess, tambin expone parte de la historia de la humanidad: el pecado, la salvacin, desastres naturales y sobrenaturales, el Apocalipsis; esto es, la relacin de Dios con el Hombre. Las Sagradas Escrituras se extienden por todos los tiempos: presente, pasado y futuro de la correspondencia de la humanidad con el Ser Supremo. Al mismo tiempo, la Biblia presenta implcita y explcitamente el carcter y los atributos de Dios; es por ello que los cristianos se sirven de este libro para conocer y reconocer a quien ellos creen rige sus vidas y el mundo. Ahora bien, detrs de cada consigna cristiana debe haber pruebas que, segn su lgica, respalden sus dogmas y le aporten credibilidad. La Biblia es la razn de ser de la institucin catlica y la religin cristiana en general, pues es sta la que soporta al smbolo Cristo. Una vez que se haya aceptado que la Biblia fue escrita por Dios mismo, entonces, pasa a ser la que sustenta todas las consignas del cristianismo, a tal punto de que los fieles digan: Yo creo lo que est en la Biblia o Mustremelo en la Palabra para creerle. Para los creyentes en Cristo, es Dios mismo quien habla en el Libro Sagrado y ste resulta un dogma eficaz para argumentar la lgica y las consignas institucionales; es decir, si en la Biblia est que no se deben adorar a otros dioses, entonces, eso es lo que se debe hacer. Siguiendo este sistema de crear y proclamar comunicar una orden o una regla a travs de La Palabra, se originan las imposiciones y prohibiciones del cristianismo. sta es la razn ms fuerte por la que este trabajo comenzar sus argumentos a travs de la Biblia y la religin misma. Empezar por explicar las nociones de pecado, castigo, salvacin y culpa que estn expuestas en el Libro Sagrado. Tambin expondr, por medio de citas bblicas, la lgica y el papel que desempean estos conceptos en el cristianismo. Observaremos estos trminos desde la religin misma. 1.1. Pecar: sufrir y morir

El pecado se constituye como pieza fundamental para explicar la naturaleza del Hombre y la relacin de ste con Dios. En muchas pginas bblicas, encontramos la palabra pecado, cada cita explica qu debe significar y qu implica para el Hombre las acciones pecamino12

sas. De hecho, tal concepto resulta importante para la construccin de la lgica cristiana y la explicacin de fenmenos como la muerte. De entrada, sin apurarnos a dar una definicin, se puede decir que el pecado lleva inherente el repudio divino: Y si aun con estas cosas no me oyereis, yo volver a castigaros siete veces ms por vuestros pecados (Levtico 26, 18). Ese rechazo hacia todo lo que haya rozado con el pecado se presenta a lo largo de los libros bblicos, eventualmente. La Biblia tambin puede considerarse como la historia del pecado de la humanidad, pues relata desde la transgresin de Adn y Eva hasta el Juicio Final. Y en ningn pasaje del libro de los cristianos se muestra lo pecaminoso como un concepto ligado a la bondad, en trminos tico-religiosos. Por el contrario, el pecado lleva congnito una carga moral, ese desprecio divino hacia l se hace explcito: Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare contra m, a ste raer yo de mi libro (xodo 32, 32). Lo que sugiere que el pecado es aborrecido por Dios est en el hecho que, generalmente, cada vez que se cuenta una accin pecaminosa en la Biblia, hay una respuesta divina, un correctivo por parte de Dios. Pareciese que cada vez que aparece la palabra pecado estuviese acompaado de castigo, condena o cualquier otro sinnimo que indique la imposicin de una pena a quien ha cometido el acto pecaminoso. He aqu una cita del Gnesis que muestra al pecado junto al castigo: Entonces Jacob se enoj, y ri con Labn; y respondi Jacob y dijo a Labn: Qu transgresin es la ma? Cul es mi pecado para que con tanto ardor hayas venido en mi persecucin? (Gnesis 31, 36). El que Labn lo persiga tiene una connotacin particular en Jacob; si l es perseguido, es porque algo malo ha hecho. Ni siquiera se necesita que se le diga que ha pecado, sino que slo con sentir que es castigado de alguna u otra forma el sujeto infiere que ha realizado una transgresin. A los cristianos, no es necesario indicarles que han cometido una falta, sino que el castigo aparece como la consecuencia de un acto pecaminoso; si eres castigado, es porque algo
13

debiste haber hecho. Es una percepcin intrnseca en los cristianos, ni siquiera hacen un silogismo para creer que sus desdichas son productos de sus pecados. Esto explica frases del argot popular como: Dios, qu mal hice para sufrir tantas desgracias?, Eso me pasa por dudar de l, Dios te est castigando por lo que hiciste. El pecado aparece ligado con el castigo, sa es la mayor demostracin de repugnancia hacia lo pecaminoso. Y si aun con estas cosas no me oyereis, yo volver a castigaros siete veces ms por vuestros pecados (Levtico 26,18). Ahora bien, en muchos casos, la condena es la muerte misma. Guarden, pues, mi ordenanza, para que no lleven pecado por ello, no sea que as mueran cuando la profanen. Yo Jehov que los santifico (Ibd., 22, 9). La concepcin de pecado en la Biblia resulta importante para explicar otros fenmenos humanos que tienen que ver con la relacin Hombre-Dios: la muerte. Esa cuestin fsica de morir, en el cristianismo, connota el peor castigo que pueda caer sobre los humanos. La muerte deviene en ms que un fenmeno netamente biolgico, transmuta en el smbolo mximo de condena: morimos, porque pecamos. 1.2. El Pecado Original: Adn y Eva

Los cristianos explican la relacin muerte-pecado a travs de un relato bsico: el Pecado Original. En el relato de la Creacin, hay una primera prohibicin por parte de Dios hacia los humanos originarios: pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gnesis 3, 3). El Creador ha advertido cul ser la condena en caso de que se le desobedezca: la muerte. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella (Ibd. 3, 6). El Hombre ha desobedecido la ley divina, ha
14

transgredido: primero la mujer por tentacin y luego, el hombre por obediencia a su compaera. Ambos son culpables y pecadores, puesto que los dos conocan la advertencia. Es a partir de este hecho que la relacin entre Dios y el Hombre cambia de manera radical. El comer del Fruto Prohibido es el primer pecado que comete la humanidad, una transgresin que se transmite de generacin en generacin, que el hombre lleva a cuestas por los siglos de los siglos. En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre [Adn], todos fueron constituidos pecadores (Romanos 5, 19). Para Dios, el pecado es repugnante y debe pagarse. A la condena la precede un acto pecaminoso. El castigo debe hacerse efectivo. Entonces, Dios inicia la lista de sanciones:
A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gnesis 3, 16-19).

El sufrimiento se hace presente en todas las condenas. El sentir dolor al parir es una desgracia que proviene del Pecado Original. El trabajo y el esfuerzo por conseguir alimento es causa del haber comido del Fruto Prohibido. El Hombre lo tena todo en el Paraso, pero el pecado lo ha convertido en un ser que est condenado a sufrir y, quiz, a pecar nuevamente. Por el pecado, Adn y Eva mueren, tal como lo advirti Dios; no comis de aquel rbol para que no muris. La muerte se instituye, entonces, como el peor castigo, puesto que es la mxima expresin de sufrimiento. El hombre era indolente, libre de culpas y eterno, pero el acto pecaminoso devino en muerte, dolor y la expulsin de aquel lugar perfecto llamado Edn.

15

Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado (Gnesis 3, 22-24).

Es as como la muerte comienza a ser parte esencial de la humanidad. A medida que nacen generaciones, el tiempo de vida se hace ms corto: Fueron los das de la vida de Adn novecientos treinta aos, y muri (Ibd., 5,5). El total de los das de Set [hijo de Adn] fue de 912 aos, y muri (Ibd., 5,8). El total de los das de Enoc [descendiente lejano de Set] fue de 365 aos (Ibd., 5, 23). Quiz lo etario sea una cuestin meramente simblica, como muchos de los relatos bblicos, pero nos da una idea de cmo el castigo divino, la muerte, se esparci por los siglos de los siglos. Ahora bien, el proyecto divino es construir una sociedad ideal, donde los integrantes de ella sean altruistas y dependan uno de los otros y del Creador. Tal Utopa debe estar atravesada por el amor al prjimo y la obediencia a Ley. Lo que quiere Dios es que en su reino no haya egosmo ni egocentrismo, que el ambiente sea de paz y perfeccin. Para ello, se debe vivir en comunidad, es decir, en una fraternidad, como hermanos. Dios se hace claro con un ejemplo propio: en esencia, l es comunitario, puesto que es Triuno: Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas y un nico Dios. La Comunidad Celestial debe ser igual: muchos integrantes, pero una sola, en la medida en que viven en armona como un solo ser sin conflictos y siguen los mismos objetivos: la ley divina. La muerte no necesariamente debe ser fsica, sino espiritual. Puesto que el Hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, el ser humano es comunitario, debe vivir en comunidad para sentirse lleno y por qu no feliz. La muerte, entonces, implica soledad, estar aislado de los dems; lo pecaminoso nos aleja no slo del Creador, sino del resto de las creaturas. Debido a que lo social resulta un componenete vital en la existencia del Hombre, el aislamiento lo hace sufrir, lo deja sin vida en
16

la sociedad comunitaria. Luego, los pecadores querrn que el sufrimiento cese, querrn volver a la comunidad de Dios. John Rawls (2009) asegura que en la experiencia, tal como se le conoce en realidad, existen tres tipos de relaciones: (a) personal o comunal, (b) natural y (c) causal. La primera se da entre dos personas; la segunda, entre una persona y algn objeto, en la medida en que la personalidad es involucrada en la relacin; y la tercera es la relacin entre dos objetos2 (p. 114). De esta manera, la relacin entre el yo y el t es personal; la correspondencia entre el yo que desea y el objeto deseado comida, bebida es natural y, por ltimo, la relacin entre dos cosas incapaces de desear es netamente causal. El Pecado Original se puede analizar a travs de una relacin natural, el sujeto que desea algo. As, se explica el hecho que Eva haya deseado comer el fruto del rbol prohibido. Tcnicamente, Eva slo quera alimento, una cuestin biolgica que se enmarca dentro de las relaciones naturales. Sin embargo, el problema radica en lo que significaba dicho fruto en el trasfondo de la accin, pues estaba sobrecodificado por la prohibicin de Dios y la mujer saba de tal aspecto simblico. Por lo tanto, resulta sospechoso que Eva haya comido precisamente de ese rbol y no de los otros tantos que haba en el Edn. Es necesario distinguir los dos tipos de relaciones para mostrar que la naturaleza en s misma no es mala, ni buena, y que el pecado no resulta de los deseos o apeticiones, sino de la perversidad del espritu3 (Ibd., 2009, p. 115). La cuestin en el Pecado Original no est en haber deseado y comido el fruto pues es una relacin natural comn, sino en el hecho de haber traicionado a Dios, tal accin es
2

Original: (a) personal and communal, (b) natural, and (c) causal. The first type is between two persons, the

second between a person and some object insofar as personality is involved in the relation, and the third is the relation between two objects.
3

Original: It is necessary to distinguish the two sorts of relations in order to show that nature itself is not

evil, but good, and that sin does not result from desires or appetitions but from the perverseness of the spirit.

17

categorizada como un pecado capital4, llamado soberbia. Adems, la correspondencia natural entre alimento y humano se da a partir de un deseo biolgico, el hambre. Pero, Eva come del rbol prohibido no por una cuestin de apetencia fisiolgica humana, sino por la tentacin que le ha producido la Serpiente. Eva prueba del Fruto por puro deseo de probar lo que se le ha prohibido; la accin de comer de manera innecesaria es nominalizada gula, otro pecado capital. Algunos creyentes se atreven a afirmar que en el Pecado Original, se transgreden todos Los Mandamientos. Para el cristianismo, el Pecado Original hace parte de la historia del mundo, puesto que ensea la repulsin y la necesidad de evadir lo que nos hace pecar. El pecado, segn la perspectiva bblica cristiana, conlleva al sufrimiento y a la muerte. Es por medio de esta lgica inclusin del miedo que las instituciones de Cristo argumentan las prohibiciones consignadas en la Biblia; lo que no se debe hacer es considerado pecado y si alguien lo hiciere, sufrir y morir. Incluso las ramificaciones tienen la posibilidad de instaurar nuevas acciones de transgresin o suprimir pecados5. La confianza de Dios hacia la humanidad se desvanece. As, un acto pecaminoso le es suficiente al dios cristiano para que se le considere al Hombre como un ser pecador. Sin embargo, el punto no est slo en la desobediencia, sino que al Creador le disgusta que co4

Los Pecados Capitales fueron introducidos por el papa romano San Gregorio Magno (c. 540-604) en el siglo

VI. Esta lista tambin aparece, con el mismo orden, en La divina comedia, de Dante. Tambin son tipificados en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en Santo Toms (II-II:153:4).
5

Por ejemplo: los ortodoxos le critican a la Iglesia Catlica que no sea fiel al texto bblico del xodo con

respecto a Los Mandamientos. La crtica es debido a que el catecismo catlico ha suprimido el mandato de no adorar imgenes, porque dentro de su tradicin, est instaurada la accin de arrodillarse y orar ante monumentos, pinturas y dems representaciones creadas por el hombre. Otra discusin es el da de reposo. Para los catlicos es el domingo. No obstante, los adventistas promulgan que el descanso debe ser el sbado. Uno de los argumentos de la Iglesia Adventista del Sptimo da es que etimolgicamente sbado proviene de Sabath, que significa descanso. Segn los adventistas, el sptimo da de la semana es el sbado y que eso lo comprueban la mayora de calendarios.

18

nozca el bien y el mal: mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2, 17). Saber acerca del mal nos hace an ms susceptibles de cometer transgresiones, puesto que se lleva inherente la tentacin, fuerza que hace desear el pecado; y ms que una fuerza, es el deseo mismo por lo prohibido se quiere saber por qu Dios lo prohibe. Tal ambicin contiene en su esencia el sentimiento de libertad: sentir que no ests atado a nada, que la ley no te alcanza, que no eres un esclavo ms de Dios. El deseo por lo prohibido, implcitamente, es querer ser ms que el Creador, eso es envidia, un pecado capital ms en Eva. La accin de la mujer originaria significa tambin la no creencia en Dios y en su ley perfecta. El pecado es visto, en definitiva, como una rebelin contra el Creador. 1.3. Relacin entre Dios y Hombre

Ahora bien, la relacin Dios-Hombre no se categoriza dentro de una relacin natural sino, como se hemos visto, comunal, pues esta clase de correspondencia se observa slo, en teora cristiana, en tanto naturaleza puesta al servicio de quien la habita. No obstante, est claro que llevar este tipo de relacin al plano personal con otro sujeto se constituye en pecado, de ah que el varn pueda tomar a la mujer como objeto de deseo. Dios-Hombre se clasifica dentro de las relaciones personales, donde el yo lleva inherente una subjetividad y el t se establece como un ser que juzga. Las relaciones personales se caracterizan por un t (thou) del otro lado, como lo habamos sealado, y es este t (thou) quien se constituye como el juez en las relaciones personales; es decir, sabemos que existimos ante alguien y ese alguien nos est juzgando 6 (Rawls, 2009, p. 116). Tal correspondencia se da, o se espera que se d, en el plano Hombre-Hombre y DiosHombre. Para hacer una analoga con trminos lingsticos, digamos que el yo se rela6

Original: Personal relations are characterized by a thou on the other side, as we have already stated, and

it is this thou which constitutes the judge in personal relations, i.e., we know that we are existing before someone and that this someone is judging us.

19

ciona con un t en Hombre-Hombre y con usted, alguien al que se le tiene respeto y temor, cuando la correspondencia es con Dios. Las relaciones se dividen en dos grandes clases: a) relaciones de comunidad [compaerismo] y generosidad, es decir, relaciones de verdadera comunidad; (b) relaciones en las que el otro se hace un admirador o una audiencia, como el caso de las relaciones pecadores y anti-comunales infectadas por el orgullo7 (Rawls, 2009, p. 117). Los pecados los encontramos, generalmente, en las relaciones personales, puesto que es all donde se puede dar el orgullo, la envidia y dems sentimientos causantes de transgresin y destructores de la Comunidad Celestial que Dios quiere crear. El nico plano en donde no se generan faltas es en el causal, puesto que se trata de una relacin causa-efecto. En definitiva, Dios quiere, para la humanidad, una sociedad comunitaria. El fin del Creador es construir una comunidad donde no exista el orgullo ni el egocentrismo, de ah que se diga que Los Mandamientos se resuman en dos:
Maestro, cul es el mandamiento ms importante de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento, y el ms importante, es el que dice as: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn. Y despus viene otro semejante a ste: Cada uno debe amar a su prjimo como se ama a s mismo. Toda la Ley y los Profetas se fundamentan en estos dos mandamientos. (Mateo 22, 36-40).

Es por ello que quien ofende al prjimo, ofende a Dios. Si la ley es vivir en comunidad por lo menos, es esto lo que nos dice la Biblia y Jess, debe cumplirse. No obedecer ello es pecaminoso. Es una manera de decirnos que si se ofende al Creador, se atenta contra s mismo y la comunidad.

Original: The relations fall into two broad classes: (a) relations of fellowship and givenness, i.e., relations

of true community; (b) relations in which the other is made an admirer or an audience, as in the case of sinful and anti-communal relations infected by pride.

20

Cmo hacer que no haya orgullo ni egocentrismo? Qu hacer para evitar el pecado y que confen los unos a los otros? El temor a Dios es importante en la Institucin. Es aqu donde se unen el Juez del Antiguo Testamento (Ojo por ojo) y el amoroso y misericordioso del Nuevo. El miedo a Dios y el miedo a desobedecer se genera con la insercin de conceptos anteriormente mencionados: el castigo y, por extensin, la muerte, ya sea espiritual o biolgica segn la parte de la Biblia en que se encuentre el suceso. El relato de la Creacin lleva inherente dos verdades cristianas importantes: que el Hombre depende de Dios y que todo lo que hay en el mundo es un regalo y don del Creador. Dios no necesita crear nada, slo lo hace por bondad (Rawls, 2009, p. 242). La Palabra nos recuerda que eso es amor puro y generoso; nosotros amamos, porque Dios nos ha amado primero. La humanidad era pecadora an cuando Jess muri. Quin es capaz de dar a su propio hijo por otros que no lo merecen? De ah que la cruz se convierta en signo cristiano: Jess transmuta en redentor a travs de una crucifixin y muestra la misericordia de Dios Padre. Qu mrito puede tener el Hombre si se compara con ello? No obstante, hay dos mensajes en el smbolo Cruz. Por un lado, la misericordia, el amor. Por otro lo intrnseco es ms relevante, el Cristo muestra el sufrimiento que puede padecer el Hombre; hace sentir temor al castigo y a Dios. Adems de hacernos sentir culpables por la muerte de Jess. 1.4. Culparse y obedecer para ser salvo

La relacin de Dios con el Hombre puede resumirse en una dialctica clara: Pecado y Fe. El primero es la destruccin de la Comunidad y la segunda, la reconstruccin. Para decirlo en trminos ms ontolgicos: muerte y salvacin. Esta ltima se da cuando el pecador se reconoce como tal y se arrodilla ante Dios; pide perdn. No puede ms con el castigo. Esto no es ms que el proceso que implica la culpa, el sentirse culpable. Ahora, llora, grita, se maldice, siente remordimiento en su soledad. Se
21

convence de que es dependiente de una comunidad y, por lo tanto, del Creador; siente que cada minuto de su vida debe ir de la mano con l y que todo es un don divino (Rawls, 2009, p. 238). El pecador, debido a que lo invade la culpa, est dispuesto a que se le castigue y condene. Pero, Dios es bondadoso. l no impone un castigo todo el tiempo, dentro de su bondad, deja que nosotros seamos nuestros propios jueces (Ibd., p. 239). Es all cuando nos humilla sin darnos cuenta: qu poca cosa es el Hombre ante tanta misericordia y amor de Dios! Cristo hace que nos autoinflijamos justificado en el amor que l siente hacia nosotros, qu vigilancia y disciplina puede ser ms efectiva? La fe en Dios es la salvacin del ser humano. Ella es apertura hacia la comunidad. La fe tambin es creer en la ley divina y profesar lo que quiere el Creador para nosotros: vivir comunalmente. La Iglesia argumenta que La Palabra es el llamado, la buena nueva, para restaurar una sociedad utpica, aquella que alguna vez vivi con Dios en el Edn. El amor cristiano, en definitiva, no debe ser egosta, sino abierto al prjimo y dispuesto a trabajar por la Comunidad Celestial el ms perfecto de los regalos de Dios, dice Rawls . Sin embargo, el precio que se debe pagar es caro: es supremamente esencial que la fe y el amor lleven inherente la dependencia hacia Dios, la no libertad personal, sufrir por el Seor, el sacrificio por el otro, la obediencia. Para decirlo ms fuerte, el Hombre no puede construir una sociedad con sus mtodos y a su modo, pues estara en contra de Dios. Ningn individuo si es que en teora cristiana podemos llamarnos individuos tiene la posibilidad de ser independiente. Para conseguir el fin divino, se debe estar dispuesto a sufrir y a estar sometido a un status quo. Dice la Biblia que Dios nos ha dado la voluntad, cierto, pero tambin nos hace obedecerlo por medio del sufrimiento, la culpa, el pecado, el castigo y la muerte. En la Biblia y en el smbolo Cristo, esa idea aristotlica que el Hombre es un ser social por naturaleza se cambia por: es un ser comunitario por semejanza y obediencia a Dios. As se justifica el castigo, la sumisin y la muerte espiritual y social del Hombre.
22

En definitiva, la salvacin es colectiva; el pecado, individual. Cada quien sentir culpa y morir sufrir por sus propios pecados.

23

2. Dios es razn: las lgicas de dominacin cristianas en la Modernidad

[] las dos grandes fuerzas que marcaron el nacimiento de la modernidad. Por un lado, el humanismo renacentista de races paganas, impregnado de un cristianismo tolerante y racionalista y, por otro, la acendrada piedad de un cristianismo sin concesiones, cuya confianza se deposita de manera exclusiva en los insondables designios de un dios que nos ha enviado a su hijo para redimirnos del pecado. Daz, 1995-1996.

El cristianismo se erige como la verdad an en nuestros tiempos en el instante en que Dios no slo es concebido como amor, sino que tambin es razn, esto es, entendimiento. La creencia en Cristo es necesaria para actuar bien y, adems, para conocer el mundo y reconocerse a s mismo. Tal pensamiento se enmarca dentro de una experiencia de la humanidad especfica: la Modernidad, donde el poder deja de ser explcito para hacerse invisible, pero ms eficiente. Se suele pensar que el debilitamiento de la Iglesia en el Medioevo fue el fin de la autoridad cristiana y que, por lo tanto, sus lgicas de dominacin se extinguieron en el pasado. Sin embargo, el primer libro que Gutenberg reprodujo fue la Biblia y los filsofos siguieron indagando acerca de Dios y el pecado. Precisamente, este captulo tratar acerca de ello: mostrar que ese paso del teocentrismo al antropocentrismo no fue ms que un proceso de sustitucin: se remplaza a Dios por la Razn. As, si se trata slo de un remplazo, las lgicas quedan, la manera de cmo se debe comportar el Hombre no transmuta. Dicho de otra manera: en la Modernidad, la culpa, el sufrimiento y Dios siguen inmersos en el ser humano. Para sustentar la idea que las lgicas del cristianismo y la Modernidad resultan ser las mismas, es necesario analizar los postulados del filsofo moderno ms representativo: Ren Descartes. No obstante, antes de ello, proceder a explicar parte de la experiencia moderna y las implicaciones que tuvo en el cristianismo.
24

2.1.

De la voz de Dios a las Sagradas Escrituras

La transmutacin de lo que es centro de Dios al Hombre resulta ser paralela a un proceso comunicacional: de la oralidad a la escritura: [] la modernidad lo que sugiere es un cambio en la nocin misma de sujeto que des-centra la visin teocntrica del mundo hacia una cosmovisin antropocntrica, este des-centramiento resulta impensable allende lo escritural y el eclipse de la oralidad como modo estructurante de la comunicacin [Sic] (Roncallo, 2011, p. 100). La Biblia, como el primer libro ms reproducido, expande las creencias cristianas y permite que la religin se vuelva ms accesible: quienes saben leer pueden tener una relacin ntima con Dios mismo a travs de la Palabra escrita. Lo religioso deja de ser exclusivo del clero, lo hegemnico cambia: en la Modernidad, quien lee tiene poder; la oralidad no importa tanto. Lutero resulta una figura importante en la Modernidad, pues enfrenta a la Institucin: la Biblia no debe ser leda e interpretada slo por la Iglesia, sino que los lectores ms vidos pueden explicar lo que Dios quiere decir. Esto trae como consecuencia una reordenacin de los procesos de significacin. No quiero decir que haya un debilitamiento del cristianismo, sino, ms bien, que el poder se hace ms amplio, es decir, se hace ms inherente aun cuando invisible en el hombre moderno, el poder deviene en simblico: El poder simblico, poder subordinado, es una forma transformada es decir, irreconocible, transfigurada y legitimada, de las otras formas de poder (Bourdieu, 2000, p. 70). Si bien el cristianismo se haba dado la autoridad de conformar sociedad con la Iglesia, Cristo se erige an ms como verdad en el momento en que es fijado como signo, como texto (Ibd., 2011, p. 101). Es decir, Dios se puede ver en la medida en que se leen esto es un acto visual sus palabras, su mensaje. La Biblia resulta ser la re-presentacin de la verdad.

25

As, si con Lutero y Gutenberg la palabra de Dios cobraba vida desde el texto, lo mismo suceder con el espacio y el tiempo, que intentarn ser capturados desde lo escritural (Roncallo, 2011, p. 103). Y, adems, lo espacial-temporal estarn atravesados por Cristo. En la medida en que la escritura torna el tiempo una nocin lineal, se hace y se piensa se escribe la historia de la humanidad. La Biblia contiene parte de esa evolucin histrica, as, el cristianismo se instala como elemento esencial en el ser humano. Pero, el logro ms importante de esta religin est en haber atravesado, literalmente, el tiempo de la humanidad: el nacimiento de Jess que no es ms que una fecha inexacta y, por lo tanto, representativa divide la historia en dos. Es como si la humanidad y escrituralmente es as volviera a iniciar cuando el Salvador naci. Aqu, Jess no es tan importante como individuo real, sino como representacin, en tanto smbolo: fue quien muri en la cruz y es nuestro Redentor. Dicho de otra manera, en la divisin temporal que hace el cristianismo, Jess opera como el smbolo Cristo; de ah que las fechas se deban decir antes de Cristo (a.C.) y despus de Cristo (d.C.). Con todo, la escrituralidad [] juega un papel fundamental en la concrecin de lo nacional, en la medida en que aporta los componentes fundamentales para establecer comunidad: el imaginario y el relato (Ibd., 2011, p. 107). Benedict Anderson llam a esa conformacin de Naciones, caracterstica moderna, comunidad imaginada: hacer parte de un grupo, sentir que se es de un territorio especfico, diferenciarse de otros y querer donde se vive y se convive. La barbarie necesita ser salvada, las naciones deben ser civilizadas, y la idea de civilizacin se presenta como un sinnimo de domesticacin (Ibd., p. 107). No, no estoy repitiendo la explicacin de Comunidad celestial, aunque eso parezca. En la Modernidad, la escritura, entonces, se constituye como productora de relato e imaginarios; es decir, lo que est escrito in-forma forma naciones y sentimientos nacionales, por ejemplo. Con el libro, la Modernidad ilustrada ejerce el poder: se da forma, se moldea. La sociedad, por lo tanto, se produce como texto (De Certeau, 2007, p. 147).

26

El libro deviene en verdad, se le da el valor de objeto aurtico. De aqu nace la frase popular de los creyentes: si est en la Biblia, le creo. En palabras de Bourdieu (2000): Lo que hace el poder de las palabras y las palabras de orden, poder de mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las pronuncia (p. 7071). En la Modernidad, lo escrito acenta la produccin de realidad. Y la Biblia es un texto y como tal, produce una la verdad. Para resumir: si bien en la Modernidad, la escritura segmenta y controla el tiempo y el espacio, el cristianismo segmenta y controla el mundo a travs de la escritura: la palabra de Dios como texto, las Sagradas Escrituras. 2.2. Dudo, pero Dios es indudable

A Ren Descartes se le considera el padre de la filosofa moderna, en gran parte, porque dud de las verdades procedentes de la escolstica y otras corrientes. Con tal proceder, piensa sobre lo gnoseolgico y, casi que por extensin, medita acerca de problemas del ser: moral, existencia, conocimiento, errores. A partir de las teoras cartesianas, pensadores como Pascal, Spinoza, Locke, Hume, Kant y Leibniz estudiaron sus postulados, unos para refutarlos, otros para desarrollarlos. De ah que Descartes sea considerado como el filsofo ms representativo de la experiencia moderna humana. Si bien con Descartes se ponen en tela de juicio las nociones que se tomaban por ciertas, las diferencias entre algunas lgicas del cristianismo y la filosofa cartesiana parecen ser casi nulas. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir (Descartes, 2012). La existencia del Hombre, en Descartes, se reduce al pensamiento: se es un ser pensante. Es decir, el centro del ser est en la razn, eso es pensar, y existir.

27

La razn, en trminos generales, no es ms que juzgar y discernir lo verdadero de lo falso, cualidad del hombre moderno. Y discernir es dudar de las ideas que se tienen y observar cules de ellas son indudables. Pero, cul puede ser indudable? [] la idea que tengo de Dios sea la ms verdadera, clara y distinta de todas (Descartes, 2012). El infinito debe existir por una simple negacin de lo finito, as como s que hay oscuridad por oposicin a la luz. En el espritu, reside la nocin de una substancia eterna y tal pensamiento no puede ser consecuencia de algo finito, es decir, no procede del Hombre. Sigo con el silogismo cartesiano: una idea infinita se debe originar de una igualmente infinita, esta es, Dios, causa del mundo y de s mismo. Por Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las dems cosas que existen (si es que existe alguna) (Ibd.). He aqu la primera semejanza con el cristianismo: ambos argumentan la existencia de un dios con las mismas caractersticas. 2.3. Creados a imagen y semejanza, pero culpables

[] si un tal poder residiera en m, yo debera por lo menos pensarlo y ser consciente de l; pues bien, no es as, y de este modo s con evidencia que dependo de algn ser diferente de m (Ibd.). se de quien se dependa debe ser superior y perfecto y qu idea puede ser ms perfecta que Dios?, se pregunta Descartes. Debido a que el Hombre es un ser que piensa, la causa debe ser pensante y existir por s misma: Dios. Igualmente, tiene que contener todas las perfecciones que se conciben: [] la unidad, simplicidad o inseparabilidad de todas las cosas que estn en Dios, es una de las principales perfecciones que en l concibo (Ibd.). No resulta esto parecido a un aspecto del cristianismo? Acaso esa nocin de todo en uno Dios como contenedor de todas las ideas no es semejante al concepto de la Trinidad?

28

Dios no slo es tres y uno para la cristiandad, sino que en el pensamiento moderno, es ms vasta esa idea de unidad divina. Descartes se pregunta de dnde ha adquirido ese pensamiento espiritual de Dios. Precisamente, por ser propio del espritu no puede ser originado de los sentidos. Entonces, concluye que la idea de Dios ha nacido con l en el instante en que ha sido creado. La Creacin tambin se menciona en la obra cartesiana: Dios no es una simple causa del Hombre, sino que fuimos creados por l. Esto tiene una implicacin importante: no somos ningn accidente; Dios nos ha creado, porque ha querido. Acaso esto no es parecido al relato de la Creacin en el cristianismo? A Descartes siguiendo la misma lgica cristiana slo le falta decir que fuimos creados a imagen y semejanza de Dios y que nuestro propsito es l, intentar ser como l en trminos cristianos, como el modelo Cristo:
Y nada tiene de extrao que Dios, al crearme, haya puesto en m esa idea para que sea como el sello del artfice, impreso en su obra; y tampoco es necesario que ese sello sea algo distinto que la obra misma. Sino que, por slo haberme creado, es de creer que Dios me ha producido, en cierto modo, a su imagen y semejanza, y que yo concibo esta semejanza (en la cual se halla contenida la idea de Dios) mediante la misma facultad por la que me percibo a m mismo; es decir, que cuando reflexiono sobre m mismo, no slo conozco que soy una cosa imperfecta, incompleta y dependiente de otro, que tiende y aspira sin cesar a algo mejor y mayor de lo que soy, sino que tambin conozco, al mismo tiempo, que aquel de quien dependo posee todas esas cosas grandes a las que aspiro, y cuyas ideas encuentro en m; y las posee no de manera indefinida y slo en potencia, sino de un modo efectivo, actual e infinito, y por eso es Dios. (Descartes, 2012).

Se debe reconocer que se es dependiente de Dios y, al igual que en el cristianismo, que se necesita y se debe ser como l. Esto resulta parecido al proceso de culpa expuesto en el captulo anterior. Se nos pide con igual lgica de dominacin que nos autodenominemos culpables: [] hay que reconocer que la vida humana est frecuentemente sujeta al

29

error en las cosas particulares; en suma, hay que confesar la endeblez de nuestra naturaleza (Ibd.). Estamos en medio del ser y la nada, sentencia Descartes. 2.4. Somos ignorantes, pero Dios es razn

La accin que la filosofa no logra entender y para la cual la razn no encuentra justificacin, es precisamente la accin que se ejecuta contra los dictados del entendimiento, a la que se ha llamado tradicionalmente pecado [Sic] (Daz, 1995-1996, p. 129). En cambio, la religin argumenta la existencia del pecado desde la experiencia pues muchos hombres han transgredido y desde el mensaje cristiano, que Dios envi a su hijo para redimirnos de lo pecaminoso. La controversia entre la Filosofa y la Teologa es obvia. Sin embargo, la argumentacin religiosa se ve ganadora: si no existe el pecado, cmo justificar la responsabilidad moral de las acciones humanas? Es decir, el pecado debe tener una argumentacin racional (Ibd, p. 131). Por ello, Descartes reconcilia el pecado con la razn. Segn Lutero, el Hombre est ligado a cierta fuerza maligna y tal vnculo se puede eliminar por la gracia de Cristo. Se podra creer, entonces, que eso que nos lleva a que lo pecaminoso proviene de Dios mismo. Por otro lado, el error que se comete en la bsqueda del bien y el mal es a lo que Descartes llama pecado. No obstante, Descartes no cree en algo maligno que venga de Dios, sino, ms bien, el error moral es consecuencia de un proceder humano: En efecto, no hay imperfeccin en Dios por haberme otorgado la libertad de dar o no dar mi juicio acerca de cosas de las que no tengo conocimiento claro en mi entendimiento; pero s la hay en m por no usar bien de esa libertad, y dar temerariamente mi juicio acerca de cosas que slo concibo como oscuras y confusas (Descartes, 2012). El error no est en Dios, sino en m. Errar es de humanos, porque nosotros utilizamos mal la libertad que ese dios amoroso nos ha dado. De dnde nacen, pues mis errores? Slo de esto: que, siendo la voluntad ms amplia que el entendimiento, no la contengo dentro de los
30

mismos lmites [] y escoge el mal en vez del bien, o lo falso en vez de lo verdadero. Y ello hace que me engae y peque (Descartes, 2012). Dicho de otra manera, la culpa es nuestra que, de cierta forma, hemos traicionado la voluntad, un regalo de Dios. Si supisemos utilizar esa facultad de juzgar que se nos ha otorgado, no erraramos ni, por lo tanto, pecaramos. Somos culpables de pecar, de actuar de manera indebida. Pues no debo quejarme porque Dios no me haya dado una inteligencia o una luz natural mayores de las que me ha dado []; ms bien tengo motivos para agradecerle que, no debindome nada, me haya dado sin embargo las pocas perfecciones que hay en m, en vez de concebir sentimientos tan injustos como el de imaginar que me ha quitado [] (Ibd.). Si hacemos la anologa con el mensaje cristiano: no debemos dudar de Dios y su creacin, sino, ms bien, hay que estar agradecidos con l, porque nos ha creado sin necesitar de ello; fuimos creados por amor. Al igual que en el cristianismo, para Descartes, el mundo es un don divino. Dios, en definitiva, es ese ser que convierte lo casual en causal; con l, hasta los accidentes del mundo tienen sentido, pues es el arquitecto de la perfeccin. [] la experiencia me ensea que estoy sujeto a infinidad de errores [] (Ibd.). En trminos cristianos, el Hombre est sujeto al pecado. Lo pecaminoso es causado por la voluntad humana, corrompida por el Pecado Original, dira un creyente. Por su parte, Descartes rectificando la idea primera que es la voluntad lo que hace pecar afirma que el error, ms bien, es la privacin de un conocimiento que se debera poseer, es un defecto. Pecar es de ignorantes. La perfeccin del Hombre, segn la perspectiva cartesiana, est en buscar a Dios, pues es a ese estado divino al que se debe aspirar; recordemos que l es contenedor de todas las perfecciones. Debido a que nuestras ideas no se pueden originar de la nada, deben tener a Dios por autor. De all tienen que provenir los juicios verdaderos, puesto que l es perfecto y en l no hay ni habr error alguno. Y as veo muy claramente que la certeza y verdad de toda ciencia dependen slo del conocimiento del verdadero Dios; de manera que, antes de conocerlo, yo no poda saber con perfeccin cosa alguna (Ibd.). Es decir, la verdad y el conocimiento cientfico del mundo estn en Dios, que es razn.
31

As, Descartes separa la voluntad del entendimiento, debido a que si toma la primera como causa del pecado, se encontrara en la paradoja que un don de Dios tambin puede ser causante de lo peor. Pero, con esta rectificacin, Descartes deja un vaco: cmo explicar cuando el pensamiento y el actuar no son coherentes, cuando tenemos el conocimiento y, de igual manera, se acta de otra forma, por ejemplo? 2.5. La racionalizacin del pecado: dominar

Por otro lado, Spinoza, filsofo racionalista del siglo XVII, afirma que el entendimiento y la voluntad son lo mismo. Tal afirmacin sugiere, entonces, que cuando se acta mal, hay algo de ignorancia como lo postulaba Decartes y si no, el problema estuvo en que no logramos dominar nuestras pasiones. As, los errrores no son ms que conocimientos imperfectos (Daz, 1995-1996). De all que Spinoza crea que obrar mal no se trata de una voluntad maligna. En ese orden de ideas, en filosofa, no existira el pecado en un sentido moral, puesto que las malas acciones son causadas por una mera falta de conocimiento. No obstante, Descartes y Spinoza coinciden en un aspecto: el comportamiento del Hombre puede mejorar si se educa, si busca el entendimiento, o si logra dominar sus pasiones y hace lo que le ordene el entendimiento mismo. La diferencia est en que, para Descartes, Dios es el conocimiento; lgica que no deja de ser semejante a la tradicin cristiana, pues educarse es seguir a Dios. Luego, la racionalizacin del pecado fue reivindicada como verdad revelada por los luteranos: el Hombre peca por una voluntad que lleva inherente desde el Pecado Original. Entonces, la redencin del pecado es una completa obra de Dios; es decir, no es una accin puntual, pues la salvacin implica una actitud, un estado de no-tiempo. Tal concepcin ser retomada por Kant en su doctrina moral (Ibd.). Spinoza parte de la razn y observa que el pecado carece de justificacin lgica. Para l, pecar no es ms que una falsa experiencia naturalizada por la revelacin del cristianismo
32

basados en que Cristo muri para librarnos de ste, que ha devenido en una verdad emprica. Los paganos no concedieron las malas acciones a una voluntad humana perversa, sino a una fuerza que impide que los mortales sean dueos de sus acciones. Atribuir tales [malignas] acciones a una mala voluntad, como lo hace la tradicin judeocristiana, no es ms que el resultado de un adoctrinamiento religioso que ha llegado a sernos natural, que se hace pasar como una experiencia evidente (Daz, 1995-1996, p. 136). En definitiva, si el obrar bien no es ms que seguir al entendimiento, es decir, actuar conforme a las reglas de la razn, que son influidas y, en ocasiones, creadas por lo exterior; ser razonables sera igualmente dirigir nuestras acciones con base en lo desginado por la cultura y la sociedad. Y si a lo anterior le agregamos que razn es Dios, nos quedara, entonces, una perversa versin filosfica del adoctrinamiento cristiano.

33

3. Dios es lenguaje: los dispositivos lengugicos cristianos de control

El lenguaje no es la vida, el lenguaje da rdenes a la vida; la vida no habla, la vida escucha y espera. En toda consigna, aunque sea de padre a hijo, hay una pequea sentencia de muerte un Veredicto, deca Kafka. Deleuze y Guattari, 1994.

Al cristianismo no le bast con erigir su dogma como experiencia naturalizada y razn. En la Modernidad, las creencias dogmticas tenan argumentos filosficos para ser la verdad. Sin embargo, el adoctrinamiento cristiano ha estado siempre un paso adelante: desde sus inicios, hizo del lenguaje su mejor fuente para ejercer el poder. No slo por ser escritura y, por lo tanto, verdad, sino que sus conceptos, mandamientos, leyes, rituales y el mismo smbolo Cristo son lenguaje y, por consecuencia, funcionan como tal, como dispositivos de comunicacin en tanto control. Para vigilar y castigar, no es necesario encerrar a las personas en un lugar con el fin de disciplinarlas. Al fin y al cabo, el objetivo ltimo del cristianismo no es se; si se logra disciplinar, mejor, pero lo que ms se quiere es mantener el control social: por ejemplo, la Semana Santa no encierra a un conjunto de individuos en un sitio especfico, pero controla en la medida en que las actividades se suspenden y, de una u otro manera, se participa de una festividad cristiana. Foucault analiz dos tipos de sociedad: las de soberana y las disciplinarias, que bien practic el cristianismo cuando surgi la Inquisicin, lugar para recluir pecadores. El dogma cristiano se insert en las escuelas y en las crceles en alguna poca. No obstante, los sitios de reclusin como los templos, las escuelas, las plazas, en fin, no fueron ni son suficientes para el cristianismo. Para tener una sociedad controlada, en un status quo, y mantener numerosos creyentes o, mejor, para hacer que los incrdulos se comporten como si creyesen, se necesita de un mecanismo de dominacin que no sea fcil de identificar: el lenguaje.

34

La culpa, el sufrimiento y los dems conceptos cristianos son creados a partir del lenguaje y funcionan como tal. De esa manera, se produce una sociedad de control, que se caracteriza por ignorar que es controlada. ste es el argumento central del presente captulo: el cristianismo funciona como lenguaje y se vale del carcter performativo de ste para dominar y controlar. Para el desarrollo de esta seccin, (a) se explicar qu significa la cruz y el cuerpo de Cristo para la religin en tanto smbolo, por qu y cmo devienen en la bandera de los cristianos. Luego, (b) se observarn cmo estn escritas las leyes de Dios, es decir, Los Mandamientos y si contienen la culpa y el sufrimiento implcita o explcitamente. Se pasar (c) a aplicar la filosofa del lenguaje de Austin al funcionamiento de la culpa, el sufrimiento y los realizativos que el cristianismo utiliza. Por ltimo, (d) se complementar con el cmo funciona la ley lengugica de Dios en tanto control. 3.1. Cristo, el mximo smbolo de sufrimiento

El cristianismo gira en torno a un smbolo bsico: Jess crucificado. Si bien las enseanzas del Mesas son importantes para el dogma y la tica cristiana, resulta ser ms relevante la figura de un cuerpo torturado: el smbolo de la crucifixin. El medio por el que Jess muere se hace prescindible, bien pudo ser una guillotina. El significado verdadero est en el porqu el Mesas ha muerto: por nosotros, para redimirnos de nuestros pecados. Valga la aclaracin: Jess no es pecador, l acta slo en tanto chivo expiatorio. Es decir, Dios sacrifica a un hombre por nuestra salvacin. Ese cuerpo sacrificado es el del Hijo de Dios; y esto es lo ms revelador para los cristianos: el sacrifico es visto como la mayor demostracin de amor por parte del Creador (Coward, 2003). Jess deviene en el smbolo Cristo cuando es crucificado; en realidad, en el momento en que muere por nuestra salvacin. Jess pasa de ser un simple hombre que vivi en la poca de los castigos con la cruz, a ser el Salvador. De ah la palabra Cristo, derivada del grie35

go, que significa Mesas. La muerte de Jess es el smbolo bandera de los cristianos, porque representa el amor de Dios hacia la humanidad, la reconciliacin con l y la esperanza de una vida eterna (resurreccin). Pero, el amor es cruel: la mxima expresin de amor es un sacrificio que muestra sufrimiento. Dios y su hijo sufren por culpa de la humanidad pecadora. Recordemos que Jess no es transgresor; por el contrario, l es el ejemplo que debemos seguir. Por lo tanto, Jess de Nazaret no muere por sus errores; desde antes saba que deba morir, no por l, sino por otros: nosotros, los pecadores. Cristo representa el amor del Padre, pero tambin hace sentir culpable al ser humano; por culpa de nuestras transgresiones Dios hecho hombre sufre, como nadie antes haba sufrido. Para decirlo en trminos ms fuertes: la humanidad es culpable y debera sentir culpa por la muerte y el sufrimiento del Hijo de Dios. El smbolo Cristo es el cristianismo, en l se basa toda la religin. Tal concepcin la expone claramente el mapamundi de Psalter: el mundo es el cuerpo de Jess y hay un ombligo, que es Jerusaln. Esta imagen medieval junta dos tradiciones: la romana esfrica que se cristianiza a travs de la geografa plana (juda) de la Biblia. Dos cosmovisiones se sincretizan para formar un solo smbolo: el cuerpo de Dios torturado. Jess en la cruz es la imagen ms reproducida en la historia del arte cristiano y es la imagen central de la cristiandad. Pocas culturas han tomado a un cuerpo torturado como la representacin de la divinidad. Es una imagen que se ha naturalizado, pero que resulta terrible, puesto que muestra cada herida y expresa el mximo dolor fsico. Tengamos presente que Cristo es un cuerpo de hombre. Lo que quiero decir es: el dios cristiano es un cuerpo humano torturado donde lo ms importante es el sufrimiento que se observa (Vignolo, 2011). No obstante, el retrato de Cristo es el canon de lo corpreo. Y lo que se sale de tal convencin-dogma se categoriza como monstruo. Si bien esta concepcin se observaba mejor en las pinturas medievales, en las catedrales gticas an se ven: en su estructura, tienen como
36

centro un crucifijo y en sus lmites, se elevan las grgolas, los monstruos que custodian las fronteras entre el dogma y lo maligno. Como modelo de cuerpo, de Cristo se desprende, por ejemplo, la figura contraria: el Diablo, originado del Macho cabro, smbolo griego de fertilidad. Entre otros tantos monstruos que se produjeron como contradiccin al canon: los cinocfalos (hombres perros), los antpodas, los pigmeos, los cclopes 8. El sufrimiento, explcito en el canon corpreo Cristo, resulta un dispositivo de control, puesto que el dolor y el sacrificio por Dios se naturalizan como camino hacia la salvacin. Es decir, para entrar a la Comunidad Celestial o Reino de Dios, como se prefiera, se debe sufrir. Y no es vlida la excusa que tal dolor no es soportable, ya que lo que sentimos no es comparable con el sufrimiento del Hijo de Dios. Por lo tanto, no debemos quejarnos por nuestro dolor ni mucho menos por los castigos ms rigurosos que provengan de Dios. De esta forma, se naturaliza el dolor y los castigos divinos. En la medida en que el cuerpo de Cristo es importante para los cristianos, para los catlicos, por ejemplo, la eucarista se erige como el centro del culto. Es un ritual donde se sobrecodifica el pan y el vino como cuerpo y sangre de Cristo; es un acto netamente simblico. Comulgar es comer y beber de la humanidad del Hijo de Dios. Y comulgar significa recibir la comunin, ser comunidad con Dios. La idea que el cuerpo y la sangre divina estn en cada uno de los que comulgan es un rito que materializa a Dios y hace creer que el Seor est con vosotros, y con su espritu. As,

De hecho, cuando se da el encuentro con los indgenas de Amrica, se creen que son modelos de alteridad,

puesto que no concuerdan con el canon del cuerpo: Cristo. De ah que se le pongan nombres a las regiones como Amazonas y Caribe (Canbal). se es uno de los problemas con los que se encuentra el Cristianismo: son hombres?, son hijos de Adn? (Vignolo, 2011). Luego, la Iglesia funciona como una escuela: cristianizar las almas que fueron desviadas del camino correcto. Los monstruos, entonces, se hacen una manera de conocer y apoderarse del Nuevo Mundo.

37

el cristianismo penetra en la coporalidad de los creyentes; es el cuerpo torturado de Cristo dentro de ellos. Jess crucificado, entonces, es la figura humana modelo que llega a la Comunidad Celestial y, para llegar a Dios, debemos seguir ese smbolo de sufrimiento llamado Cristo. Ahora bien, aclaremos cmo se concibe en este texto el concepto smbolo. Sausssure distingue el signo del smbolo, debido al efecto de naturalidad que da este ltimo. El smbolo, con relacin a su significado, no es natural, sino que es ms arbitrario; la convencin y la costumbre colectiva lo hacen objetivarse. El smbolo en s no es meramente lingstico, sino, ms bien, externo a la gramtica; sin embargo, no es ajeno al conjunto lenguaje. Lo simblico es una funcin de ste de tantas que se pueden formar. Es la correspondencia de la expresin (la palabra) con un contenido histrico y convencional. El smbolo, a diferencia del signo, no se explica ni funciona slo lingsticamente, sino que es lengugico 9. As, cuando me refiero a Cristo como smbolo, lo hago para aclarar que es un significado naturalizado por las instituciones religiosas, en este caso, cristianas. Jess fue un hombre histrico que se re-present como smbolo de salvacin y amor en el instante que fue crucificado. Entonces, las acciones y la muerte de un individuo devienen en institucin religiosa. En definitiva, Cristo es un cuerpo torturado que expone el sufrimiento que Dios y su hijo padecieron por culpa de la humanidad. No se trata slo de un dolor corpreo, sino espiritual: quin podra sufrir ms que un padre que sacrifica a su hijo por otros que no lo merecen? Dios y Jess han sufrido como ningn otro, no hay dolor humano que se le compare

El trmino lengugico se utiliza para hacer una diferencia clara con lo lingstico, estructuras de funcio-

namiento del lenguaje. Cuando se utiliza este trmino, nada tiene que ver con la gramtica, sino que se refiere al lenguaje mismo. Confrontar a Gutirrez, Carlos en: http://es.scribd.com/doc/38617199/Gadamer-Grondinapuntes-corregidos-1.

38

con ello. Cristo es el mximo smbolo de sufrimiento, primer gran engranaje de la mquina semitica cristiana. 3.2. El gran comunicado de Dios: Los Mandamientos

El lenguaje no slo es implcito, sino que tambin le da la posibilidad al cristianismo de ser claro con su ley: el Declogo. Los cristianos deciden sus acciones conforme a diez ordenanzas que, segn, le dej Dios a Moiss en el monte Sina. Los Diez Mandamientos, como grandes consignas explcitas del Padre, comunican cmo se debe actuar. A travs del lenguaje, se ejerce una dominacin evidente. Existen ciertas discrepancias entre los catlicos y los ortodoxos en la enumeracin del Declogo. El Catecismo de la Iglesia Catlica ha editado, como la institucin que es, las ordenanzas que se consignaron en la Biblia. En el presente trabajo, como hicieron los adventistas y otras ramificaciones del cristianismo, tomaremos Los Mandamientos tal como aparecen en el xodo (20, 2-17) y el Deuteronomio (5, 6-21). No te hagas Dioses delante de m, ordena el primero. Dios es celoso y no acepta que se tenga otro dolo, porque eso es rebelda y se paga con el castigo. El segundo prohbe adorar cualquier imagen; los catlicos han eliminado ste por razones obvias. El tercero deja claro que a Dios no le agrada que se tome su nombre en vano, pues de ser as, el pecador ser castigado. El cuarto hace referencia a la Creacin; el Padre hizo el mundo en seis das y descans al sptimo. El da siete resulta importante para los cristianos, puesto que slo se debe alabar a Dios; el sptimo es sagrado. La Biblia de la que saco las citas, que es catlica, hace referencia al da siete como el sbado: Acurdate del da del Sbado, para santificarlo (xodo 20, 8). Adems, en los comentarios, explica que los hebreos llamaron Sabat, es decir, descanso al ltimo da de la semana; de ah proviene la palabra Sbado 10. Resulta una
10

Algunos cristianos argumentan que es el sbado, porque Jess lo respet en la crucifixin: muri un vier-

nes, el sbado descans y el domingo fue la resurreccin.

39

contradiccin, ya que, para los catlicos, se debe guardar el domingo. Pero, las discrepancias entre ramas del cristianismo no son tema del presente escrito. De aqu en adelante no hay contradicciones entre los cristianos: el quinto mandamiento es el de honrar a padre y madre, para que la vida se prolongue; no matar; no cometer adulterios; no robar; no dar falsos testimonios; no codiciar. Los Mandamientos bien se podran dividir en dos categoras: las prohibiciones y las ordenanzas. Las primeras son las que Dios enuncia con un no rotundo y, adems, las conjuga en segunda persona no robes para que la prohibicin sea ms efectiva y directa al referirse a quien lee o escucha. En las consignas, aunque slo son dos guardar el sbado y honrar a padre y madre, se muestra a un dios ms generoso, pero de igual forma es una orden que se debe cumplir. Cmo es que estas diez ordenanzas se erigen como la Ley? Y cuando dej de hablar las escribi en las dos tablas de piedra que me entreg (Deuteronomio 5, 22). El declogo aparece en dos libros de la Biblia pertenecientes al pentateuco: xodo y Deuteronomio. En este ltimo, se dice que fue Dios mismo quien escribi Los Mandamientos. Es el dedo de fuego, el Espritu Santo, quien graba la Ley en tablas de piedra, para que no se borre, para que el pueblo de Israel la recuerde y se la repita a los hijos de sus hijos, por los siglos de los siglos. Y si es Dios mismo el que la pregona y escribe es porque sa es la Ley que se debe cumplir para no pecar, no ser castigados, no sufrir, salvarse y tener larga vida: l guarda su Alianza y su misericordia hasta mil generaciones a los que lo aman y cumplen sus mandamientos, pero castiga en su propia persona a quien lo odia, y lo hace perecer sin demora (Deuteronomio 7, 9-10). El Declogo es lo que gua la vida de los cristianos, es la verdad moral. Los Mandamientos no son negociables, puesto que son universales y revelados por Dios mismo. Es el pacto que el Padre hizo con los hombres. No obstante, es un convenio unilateral, puesto que no hay opcin de no estar de acuerdo; la desobediencia no se admite y se castiga. El Declogo
40

son las normas de comportamiento que se deben seguir para ser bueno. De esta manera, se clasifica al ser humano: se es bueno si sigue la Ley explcita divina o se es malo si se es rebelde. Lo que comunica Dios es la Ley si es que alguna vez ha comunicado otra cosa que no sea una ordenanza. Comunicar es transmitir consignas (Deleuze y Guattari, 1994). En eso consisten Los Mandamientos: el primer gran comunicado de Dios para los hombres. La vida se reduce, entonces, a tal comunicado: a la obediencia de diez mandatos. As, la religin cristiana se constituye como una manera de obrar y, sobre todo, de vivir. 3.3. Verbos divinos

Si tomamos como funcin nica del lenguaje la de describir el mundo, y si en este texto se dice que el cristianismo es lengugico, tendramos que respondernos la pregunta de cmo es Dios. Y si el lenguaje slo sirve para describir, entonces llegaramos a una dificultad: no habran figuras retricas y, peor an, no podramos mentir. Si los enunciados fuesen meramente descriptivos, slo podramos decir la verdad; yo no debera poder afirmar, por ejemplo, que Jess fue mujer y no hombre. Sin embargo, lo puedo hacer. En ese orden de ideas: si la esencia del lenguaje fuese describir el mundo, tendra que haber una correspondencia exacta entre objeto y enunciado. Es decir, el lenguaje no sera una representacin, sino una extensin de una cualidad o de la cosa en s misma, lo que no ocurre en el momento de ser usado. El lenguaje es una re-presentacin del mundo, de ninguna manera hace parte de los entes; las cosas no son lenguaje. Por ejemplo, el calvo, en realidad, no es calvo porque se le hayan cado 257 pelos, sino porque se le ha decidido nombrar as. Las caractersticas que le damos a la naturaleza no son inherentes a ella, sino atributos que se le han otorgado. Dicho de otra

41

manera: el lenguaje, especficamente los enunciados constatativos 11, opera a travs de transformaciones incorporales, atributos que no son propios de las cosas (Deleuze y Guattari, 1994). As, el lenguaje no es meramente descriptivo. En el subcaptulo inmediatamente anterior, vimos que el lenguaje cristiano utiliza otro tipo de enunciados que no son para describir, sino para ordenar. Los dispositivos que toma el cristianismo del lenguaje no son, en su mayora, constatativos, sino que pertenecen a una funcin ms vasta, una que puede crear actos. Las acciones como correr, comer, dormir, caminar, se pueden relacionar directamente con un referente emprico-prctico. Por ejemplo, correr se identifica con un animal u hombre al que se le vio utilizar sus articulaciones para moverse rpido. No obstante, con qu puedo asociar los verbos como jurar, bendecir, agradecer, culpar? En qu momento se bendice? En qu instante del ritual se puede decir que se bendijo el agua? Quiz el catlico afirme que la bendicin se cumple cuando se hace la seal de la cruz delante del objeto o sujeto. No, puesto que otros cristianos no incluiran el concepto de bendicin dentro de sus creencias; persignar es nico de los catlicos. La accin de bendecir se lleva a cabo slo cuando el sujeto enuncia: yo bendigo. He aqu el agua bendita! Si no se dice que se bendijo, el acto no fue completado. Por lo tanto, la accin bendecir es realizada si y slo si se emite el enunciado. Hay verbos que tienen la caracterstica de existir slo en y por medio del lenguaje. Tales acciones no se pueden separar de su representacin lingstica, del enunciado como tal; pues, de otra manera, no se podran realizar, no existiran. As, jurar slo se realiza cuando se dice Lo juro; el juramento no es juramento si nicamente se pone la mano en la Biblia, se tiene que enunciar. En otros trminos: si en otros casos, podemos separar la expresin el verbo del acto; en estos, decir el verbo es hacer la accin.
11

El concepto de enunciados constativos es utilizado por Austin en Cmo hacer cosas con palabras para

referirse a un tipo de oracin que se puede verificar si es falsa o verdadera. Por ejemplo, la proposicin Est lloviendo se puede constatar si la accin sucede o no.

42

Austin (1998) llama realizativos a este tipo de enunciados: aquellas oraciones que no describen, ni registran, ni son verdaderas o falsas y el acto de expresar la oracin es realizar una accin (p. 45). Es decir, enunciar lo que se est haciendo es hacerlo. Se trata de lo siguiente: expresar la palabra es, sin duda, por lo comn, un episodio principal, si no el episodio principal, en la realizacin del acto (de apostar o de lo que sea), cuya accin es tambin la finalidad que persigue la expresin (Austin, 1998, p. 49). De esta manera, el lenguaje crea acciones y el cristianismo se basa en esta funcin lengugica para alimentar su mquina simblica. A continuacin, miraremos ejemplos de verbos realizativos divinos: a) si se busca que un nio recin nacido entre a la Comunidad Celestial, se debe cumplir un sacramento: el bautizo. Qu es bautizar? El ritual se lleva a cabo de diversas maneras, depende de cada bifurcacin cristiana, pero todo el cristianismo tiene un aspecto en comn: quien bautiza debe comunicar que se est bautizando al nio diciendo yo lo bautizo. B) Agradecerle a Dios no es slo actuar conforme a su ley, sino orar y dar las gracias. Cmo se agradece? Se debe pronunciar gracias. Luego de la palabra mgica, es costumbre en los cristianos mencionar el nombre de Dios con ciertos adjetivos de grandeza; a esto se le llama alabar, que no es ms que decirle virtudes al Seor. C) Un pecador est arrepentido de sus transgresiones y quiere ser salvo, entrar en la Comunidad de Dios. Arrepentirse resulta otro realizativo. Adems de haber una transformacin interna sincera, para cumplir con el acto, tiene que expresarle explcitamente al Padre que se arrepiente; pronunciar las palabras. Seguiente a ello, debe d) pedirle perdn, y qu otra manera hay de pedir perdn, sino diciendo su peticin? E) Uno de los sacramentos ms importantes en el cristianismo es el matrimonio, que no es ms que un ritual lengugico. La unin entre un hombre y una mujer es hasta que la muerte los separe. Y no es el amor el que consagra dicha decisin de vivir el uno con el otro; es la aceptacin del contrato matrimonial de las dos partes ante Dios. Lo anterior est sustentado en la Biblia: Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre
43

varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer; y vendrn a ser los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne (Gnesis 2,24). Sin embargo, estar casado o no estarlo lo separan las siguientes palabras: Yo los declaro marido y mujer. El cristianismo es explcito en este ritual, la misma frase pronunciada deja ver el realizativo: es una declaracin. Un matrimonio se considera satisfactorio despus de que el encargado haya dicho tal oracin. En definitiva, se est casado cuando el padre o el pastor lo dice, no antes ni despus. Alcaro: doy por hecho que se sabe que las circunstancias deben ser las correctas, pues para que un enunciado realizativo se complete, el contexto y las personas que lo dicen y escuchan tienen que ser las idneas. Es decir, para que un bautizo se d, la persona que lo realiza debe ser la adecuada. Adems de pronunciar las palabras correspondientes al realizativo, es menester, como regla general, que muchas otras cosas anden bien y salgan bien para poder decir que la accin ha sido ejecutada con xtito (Austin, 1998, p. 55). Por su parte, dar una orden es un enunciado realizativo, que puede ser implcito. Para que se efecte la accin de ordenar, se debe decir el mandato. Quiz no sea necesario pronunciar Ordeno no matar, sino que el hecho de advertir, antes, que quien no cumpla ser castigado genera la ordenanza. As, el Declogo es una ley que se compone por rdenes, dicho de otra manera, Los Mandamientos son un sistema de realizativos. Hemos mencionando otro verbo importante para el cristianismo en el prrafo inmediatamente anterior: advertir. Se debe emitir advierto que para que, en realidad, sea una advertencia. Un realizativo ms en la religin cristiana. Por otra parte, en la mayora de las pginas bblicas, Dios advierte de las sanciones para los pecadores: sufrimiento, muerte. Las advertencias resultan relevantes para efectos de control social, pues introducen el miedo a hacer algo que se ha prohibido. Los Mandamientos se deben seguir, porque si no, se sufre. As se mantiene un status quo.

44

3.4.

La culpa: dispositivo lengugico para controlar

Ahora bien, los dos mecanismos principales para comunicarse con Dios son rezar y orar. Hay una distincin entre estos dos trminos: rezar es repetir oraciones que otros han hecho; orar, es hacer sus propias peticiones, hablar con Dios con palabras propias. En los dos casos, lo importante es expresar sus pensamientos, pues la comunicacin aqu es unidireccional, Dios no responde. Orar y rezar no son ms que dispositivos lengugicos que todo el tiempo emplean acciones que slo existen en y por medio del lenguaje. Por ejemplo, rezar en la liturgia catlica el Yo pecador es repetir un enunciado realizativo importante para efectos de control de la sociedad: culparse. Yo confieso ante Dios todopoderoso. Quien ora confiesa slo cuando menciona que lo que sigue es una confesin; primer realizativo. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Culpar es una accin que se hace slo cuando se declara culpable a alguien. Kafka (1982) lo afirma en la voz del pintor de El proceso: pero he encontrado a todo el mundo de acuerdo para afirmar que ninguna acusacin suele ser lanzada a la ligera y que una vez hecha la acusacin, el tribunal est firmemente convencido de la culpabilidad del acusado (p. 139). Cuando se ha dicho que tal individuo es culpable, entonces se trata como tal. Un pecador que en el cristianismo es lo mismo que ser culpable debe pagar por sus errores, tiene que ser sancionado. Entonces, al transgresor se le excluye de la Comunidad Celestial, tal como se retira de la sociedad a quien comete un delito mediante el encierro en la crcel. Esa frase de abogado: se es inocente hasta que se demuestre lo contrario, bien podra ser cambiada por: se es inocente hasta que se declare culpable o pecador, en el caso cristiano. Culpar es un enunciado realizativo. Sentirse culpable es el producto de decir por mi gran culpa. Resulta un dispositivo de dominacin el que otros te sealen ante Dios como pecador. Sin embargo, es ms efectivo, en tanto control, cuando es el individuo mismo quien se culpa.
45

De esa culpabilidad es consecuencia el autocastigo. Entonces, el cristianismo no tiene que vigilar como el panptico, ni castigar con sufrimiento ocasionado, sino que las personas se vigilan y se flagelan a s mismas. Lo anterior es un comportamiento instituido en la conciencia y es, para los cristianos, una muestra de arrepentimiento y, por extensin, de sabidura. La culpa, entonces, deviene en un sufrimiento autoimpuesto. De esta manera, la ley de Dios contiene numerosos enunciados realizativos y se estructura conforme a ellos. Dicho de otra forma, la Ley Divina utiliza dispositivos lengugicos acciones creadas por el lenguaje para construirse a s misma y consolidarse como poder naturalizado. 3.5. La ley lengugica de Dios

El cristianismo se estructura como una mquina semitica bien planteada. Como tal, funciona como y por el lenguaje. Y si la religin cristiana se fundamenta en lenguaje, en qu se estructura este ltimo? En un subcaptulo anterior, se haba dicho que los enunciados no poseen una correspondencia exacta con los entes que componen la naturaleza. Por supuesto que, de alguna manera, las cosas en s mismas influyen en un mnimo aspecto a los enunciados. No obstante, el lenguaje no se fundamenta tanto en ellas, sino en l mismo, en ms lenguaje. Es decir, para dar una definicin de rbol que no es ms que un signo que recoge determinadas caractersticas, no recurrimos al ente como tal, no indicamos el objeto con alguna sea; sino que lo definimos a travs de ciertos atributos incorporales que, suponemos, todo objeto denominado rbol posee. Para decirlo en trminos ms fuertes: se intenta explicar y ordenar el mundo de una manera lengugica; el lenguaje nos vuelve esquizofrnicos: creemos que la representacin de las cosas son las cosas mismas. Asimismo, el cristianismo se fundamenta en el smbolo Cristo para hacer creer que tal construccin semitica es la mejor forma de comportarse. Las acciones de un individuo se re-presentan como smbolo y devienen en institucin religiosa. Como institucin, genera un

46

modelo positivo nico de accin y crea leyes que limitan las acciones (Deleuze, 2005); esto es lo mismo que controlar. 3.6. Dios es lenguaje

En el cristianismo, el cuerpo del hombre lo resume todo, siempre con respecto a una divinidad. La referencia espacial y corprea es Cristo y ste es un cuerpo humano, que plantea coordenadas: puede caer (condenarse) o ascender (salvarse). No obstante, Dios, el Padre, no tiene cuerpo: eso lo hace un mero espritu y, por lo tanto, no pecador. Al no tener cuerpo, el hombre no encuentra una materialidad-espacial en l, Dios es un no-lugar: se puede mover en cualquier dimensin del espacio, puede estar en cualquier parte; por ello es omnipresente. Dios no se puede ver, pero s se puede leer. Pero, dnde est Dios? En trminos comunicacionales, de dnde proviene el discurso divino? El que no se sepa cul es la fuente fsica que produce las consignas hace pensar que hay un ser que est en todos los lugares. Incluso se puede creer que proviene de la conciencia misma: Si el poder ya no est constreido por modelos de soberana, si emana de un nmero cualquiera de centros, cmo vamos a encontrar el origen y causa del acto de poder mediante el cual se realiza la [orden]? (Butler, 2012). La pregunta concreta es: dnde tiene lugar el discurso? Ms vasto an: Qu espacio ocupa Dios? Entonces, Dios no es un lugar concreto de estancia, es como un no-lugar que se manifiesta por medio del lenguaje mismo. En definitiva, se cree que Dios existe porque es el lenguaje quien crea sus conceptos y quien lo argumenta en tanto smbolo convertido en institucin. Entonces, Dios, como lenguaje, da rdenes a la vida y la vida naturaliza tales consignas como verdades, dogmas, que no son ms que construcciones lengugicas.
En la medida que Foucault acierta cuando describe que las relaciones contemporneas de poder emanan de un nmero de lugares posibles, el poder ya no est constreido por parmetros de soberana. Sin embargo, la dificultad de describir el poder como una formacin soberana de ninguna manera impide que se fantasee o figure el poder precisamente de esa manera; por el 47

contrario, la prdida histrica de la organizacin soberana del poder parece ocasionar la fantasa de su retorno un retorno, quisiera argumentar, que tiene lugar en el lenguaje, en la figura del performativo. El nfasis en el acto de habla performativo resucita fantasmticamente lo performativo en el lenguaje, estableciendo el lenguaje como sede desplazada de la poltica, y especificando que ese desplazamiento est movido por el deseo de volver a un mapa del poder ms simple y confiado, un mapa donde la asuncin de soberana se mantenga segura (Butler, 2012).

La trampa est en hacer creer que lo que se enuncia por medio del lenguaje no es creado ni es esencialmente lenguaje, sino que proviene de una naturaleza distinta y, adems, superior. Puesto que no se puede pensar ms all del lenguaje, el cristianismo utiliza dispositivos lengugicos para naturalizarse, introducirse en el pensamiento y la moral humana y hacer que la sociedad se comporte de acuerdo a sus consignas. As, los no creyentes estn convencidos de que su actuar aun cuando sea conforme con Cristo no obedece a la Ley Divina, sino que es producto de su propio razonamiento. En definitiva, la sociedad escucha y cumple los mandatos del lenguaje cristiano sin saberlo. La religin cristiana acta por medio e igual al lenguaje, de ah que la siguiente frase sea aplicable al cristianismo: El lenguaje ni siquiera est hecho para que se crea en l, sino para obedecer y hacer que se obedezca (Deleuze y Guattari, 1994, p. 3). El cristianismo es una gran mquina semitica, en la medida en que formaliza y codifica signos (verbos realizativos) y, adems, crea regmenes de expresin (el smbolo Cristo). A partir del esquema Cristo se derivan los dems enunciados, donde sus dispositivos lengugicos, como la culpa, se instituyen como medios de control sumamente eficientes. En palabras de Butler (2012): La enunciacin en s es vista de forma exagerada y altamente eficaz: ya no como una representacin del poder o su epifenmeno verbal, sino como el modus vivendi del poder mismo. La religin cristina se hace lenguaje. Cmo rebelarse contra el cristianismo cuando ste utiliza nuestro propio medio de expresin (lenguaje) para vigilar y controlar?

48

4. Dios es Comunicacin: a modo de conclusin En resumen, la informacin es exactamente el sistema del control. Deleuze, (2011). Comunicar y controlar, sta es la relacin que he abordado en el presente trabajo. Quiz el tema del cristianismo no sea una simple excusa, pero lo ms relevante de este escrito es el estrecho vnculo que existe entre la Comunicacin y el control social. El objetivo fue mostrar cmo la religin cristiana utiliza dispositivos comunicacionales para conformar un status quo y disciplinar, incluso a los ms escpticos. As, los argumentos se titularon y estructuraron de tal forma que siempre tuviesen de eje principal un aspecto relevante de la Comunicacin. Dicho sea de paso, poder soberano, disciplinario y de control bien podra ser otra divisin aplicable al trabajo. En el primer captulo, se observa la culpa y el lenguaje en la escritura de Dios, la Biblia, y cmo las creencias cristianas se instituyen como verdad revelada a travs de lo escritural. En el siguiente, el cristianismo se apodera del pensamiento y se hace ver como resultado de un silogismo lgico; Dios deviene en razn por medio de justificaciones filosficas y comunicacionales donde la transicin de la oralidad a la escritura se hace importante. Por ltimo y quiz por ello lo ms importante, consiste en analizar cmo el cristianismo utiliza el lenguaje elemento importante para la Comunicacin y sus dispositivos para construir conceptos: smbolo Cristo, verbos realizativos, ordenanzas explcitas y descentralizacin del poder lengugico. Todos los captulos estn enmarcados en la transmutacin de Jess a bandera institucional (Cristo) para efectos de control y dominacin. Del anterior escrito, se infiere que la Comunicacin puede ser utilizada para mantener el control social y hacer comportar a las personas conforme a unas directrices. Es por ello que, en su momento, a los medios de comunicacin se le denominaron el cuarto poder. Los dispositivos comunicacionales hacen creer y hacen actuar a las personas como si creyesen lo que se est informando.
49

La Comunicacin no slo est dentro de las religiones en general, sino que son parte importante, por ejemplo, de la mquina capitalista, la conformacin de nacin, la credibilidad y confianza de un estado y hasta del mismo Arte. De cada uno de los temas anteriormente mencionados, bien se podra hacer un anlisis de cmo funciona lo comunicativo y qu dispositivos se emplean. El aprendizaje que deja hacer este texto es amplio: leer numerosos libros y darse cuenta que en algunos se perdi el tiempo, porque no eran buenos argumentos; otros, aunque eran utilizables, no eran contundentes. Los ojos divagan por abundantes palabras, que se hacen inteligibles, como si fuesen de otro idioma, an ms cuando se lee a Rawls, a Deleuze, a Descartes, la Biblia misma. Luego, superar las inseguridades en la escritura; escribir, aunque se borre ms de lo que se avance. Despus, lo ms doloroso y difcil: borrar el producto de varias horas y prescindir de ciertos argumentos que, al releerlos, se hacen poco convincentes. Ahora bien, falta trabajo por hacer para que la mquina comunicativa y semitica cristiana estuviese completamente sustentada como tal. Por ejemplo, un recorrido por las principales representaciones de Cristo en el Arte: pintura, cine, literatura, msica; es decir, las narrativas de Cristo. Sera muy interesante y de gran valor comunicacional observar cmo lo artstico ha influido en la construccin del smbolo de Jess en la cruz en tanto institucin. Fuese, algo as, como una mirada histrica de Cristo en los medios de expresin y comunicacin. En ese orden de ideas, en la literatura, encontraramos la ucrona de Poncio Pilato: El dilema del poder, de Roger Caillois, donde se relata la historia a partir de la pregunta: qu hubiese pasado si Poncio Pilato no hubiese condenado a Jess. En el cine, la tpica pelcula Jess de Nazareth de Anthony Burgess sera til para el anlisis, al igual que La ltima tentacin de Cristo, de Martin Scorsese.

50

En la msica, las misas de Mozart deberan de ser el eje principal, puesto que su estructura en la composicin es particular: el paso de la meloda por las diferentes voces corales, las frases y oraciones cristianas que usa como letra para sus motivos musicales, en fin. Igualmente, compositores como Haendel, Bach, Berlioz, Verdi, Bruckner, podran servir para ver cmo era percibido Cristo en la msica. Adems, sera un punto esencial observar qu papel desempe la voz humana como alabanza a Dios o como representacin de l. Por ltimo, el campo de la pintura es amplio, las imgenes del sufrimiento de Cristo, la crucifixin, los mapamundis, el cuerpo resucitado, las representaciones del infierno. Hay ciertos artistas que resultan imprescindibles para dicho anlisis: Caravaggio, Bosch, Goya, Gothart, Van der Weiden, Mantegna, Van Dyck, Damessina, Dal. Una investigacin con respecto a la estructura y composicin del ritual cristiano resultara importante para este tema: el papel del silencio, la arquitectura de los templos, lo que dice y calla el apstol, las pinturas que adornan las iglesias, la msica que se canta, las oraciones que se hacen. Adems de lo anterior, para completar este gran anlisis comunicacional del cristianismo, slo hara falta un recorrido histrico por los dispositivos e instituciones de soberana, disciplina y control que ha usado la religin cristiana a lo largo de la historia de Occidente. Por ejemplo, la unin de la cosmovisin romana y juda, la organizacin social a partir de la supuesta jerarqua en el Cielo ejercida en el Medioevo, la Inquisicin, el sincretismo en el Nuevo Mundo, entre otros. Terminar este extenso trabajo que relaciona la comunicacin con el control ejercido por el cristianismo es la perspectiva para el futuro, puesto que no es slo un problema comunicacional que le interesa y afecta nicamente a comunicadores, sino a medio mundo, sobre todo a un pas tan creyente. Porque, no creer no es una opcin, quin sabe si seamos castigados?, quin quiere sufrir y morir por su incredulidad? El sentimiento de culpa y el miedo se hacen inherentes en el ser

51

humano. Los dispositivos comunicacionales son ms poderosos que cualquier experiencia o razonamiento filosfico. En resumen, el cristianismo, aparte de sus consignas, tambin nos ensea que la Comunicacin es transmitir informacin; para decirlo en trminos ms fuertes: decir y dar rdenes: La informacin tan slo es el mnimo estrictamente necesario para la emisin, transmisin y observacin de rdenes en tanto que mandatos (Deleuze y Guattari, 1994, p. 3). El dios cristiano no hace otra cosa ms que comunicar, esto es, controlar.

52

Bibliografa Austin, John Langshaw (1998). Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona: Editorial Paids. Bourdieu, Pierre (2000). Sobre el poder simblico. En Intelectuales, poltica y poder (pp. 65-73). Traduccin de Alicia Gutirrez. Buenos Aires: UBA/ Eudeba. Butler, Judith (2012). Soberana y actos de habla performativos. Disponible en: http://www.accpar.org/numero4/butler.htm [Consultado el 27 de marzo de 2012]. File: pdf. Coward, Harold (2003). Sin and salvation in the world religions: A short introduction. Inglaterra: Oneworld Publications. De Certeau, Michel (2007). La invencin de lo Cotidiano. 1. Artes de hacer. Traduccin de Alejandro Pescador. Mxico: ITESO Universidad Iberoamericana. Deleuze, G. y Guattari, F. (1994). Postulados de la lingstica. En Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos. Delueze, Gilles (2005). Instintos e instituciones. En La isla desierta y otros textos. Valencia: Pre-Textos. _____________ (2011). Qu es el acto de creacin? Disponible en:

http://www.elinterpretador.net/18GillesDeleuze-QueEsElActoDeCreacion.htm [Consultado el 1 de septiembre de 2011]. File: html. Descartes, Ren (2012). Meditaciones metafsicas. Traduccin de Vidal Pea. Disponible en: http://www.mercaba.org/Filosofia/Descartes/med_met_alfaguara.PDF [Consultado el 23 de marzo de 2012]. File: pdf. Daz, Jorge Aurelio (1995-1996). Y as me equivoco y peco. Universita Philosophica, Diciembre 1995 junio 1996, 25-26.

53

Kafka, Franz (1982). El proceso. Traduccin de Vicente Medivil. Buenos Aires: Editorial Losada. La Biblia (1989). Texto ntegro traducido del griego y del hebreo. Quito: Editorial Verbo Divino. Rawls, John (2009). A brin inquiry into the meaning of sin and faith. Londres: Harvard University Press. Roncallo, Sergio (2011). Escribir la galaxia. En Ms all del espejo retrovisor. La nocin de medio en Marshall McLuhan (73-150). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Vignolo, Paolo (2011, noviembre 9). Cristo y los monstruos: El cuerpo monstruoso como dispositivo de conquista del otro. Conferencia abierta al pblico presentada en la Universidad Nacional de Colombia, Bogot.

54