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Comunicao como forma social: proposta de interseo entre a comunicao e a cibercultura

Sandra Portella Montardo

ndice
1 Introduo 1 2 Comunicao como forma social 2 3 Cibercultura: traos de tragdia da 6 cultura 4 A tragdia da cultura e a forma social 12 comunicao na cibercultura 5 Referncias 14

Resumo
Este artigo prope uma interseo entre a comunicao e a cibercultura a partir dos conceitos de forma social e de tragdia da cultura, segundo Georg Simmel, articulados com o conceito de comunicao de Dominique Wolton, segundo o qual a comunicao uma dupla hlice entre as dimenses normativa e funcional, ligadas
Doutora pelo PPGCOM da PUCRS, Linha de Pesquisa Comunicao e Tecnologias do Imaginrio (2004), fez Estgio de Doutorado na Paris V, Universit Ren Descartes, Sorbonne (dezembro2003-junho2004), participou das sesses do GRETECH/CeaQ. Professora e pesquisadora do Curso de Comunicao Social do Centro Universitrio Feevale, em Novo Hamburgo, RS, pesquisadora do Grupo Comunicao e Cultura, liado mesma instituio. Este trabalho foi apresentado no Ncleo de Pesquisa 08 - Tecnologia da Informao e da Comunicao, do XXVIII Intercom.

pelas tecnologias de comunicao e de informao, que misturam ambas permanentemente, confundindo as situaes da vida privada e pblica. Pretende-se, com essa interpretao, promover-se a discusso de como a comunicao pode se inscrever no mbito da cibercultura, levando-se em conta um conceito de comunicao verstil, a ponto de compreender a dinmica entre as tecnologias de comunicao e de informao e a fragmentao da subjetividade inerente cibercultura. Palavras-chave: Cibercultura; comunicao; forma social; Georg Simmel; Dominique Wolton.

Introduo

Pode-se dizer que a cibercultura se impe como matriz de sentido contempornea, na medida que pauta e pautada por temas da sociedade. Ao se imiscuir nas prticas cotidianas, torna-se objeto dos produtos culturais, como a literatura de co cientca ou o cinema hollywoodiano sendo, tambm, agendada pela imprensa. Da mesma forma que a cibercultura est por toda parte, costuma-se concordar sobre o fato de que tudo seja comunicao. Essa

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constatao, tomada em seu conjunto, mobilizou a intuio de que fosse possvel relacionar os dois campos em questo, com o que se insinua a pergunta pela natureza dessa ligao. A relao entre a comunicao e a cibercultura pode ser vericada atravs da existncia de grupos de trabalho e de ncleos de pesquisa sobre cibercultura em congressos e em simpsios da rea da comunicao. Tambm pode ser agrada no nome de algumas linhas de pesquisa oferecidas por programas de ps-graduao em comunicao no Brasil, alm de se expressar na formao de grupos de discusso a respeito da matria e de gerar publicaes a respeito da mesma. Em geral, a relao entre cibercultura e comunicao evocada em termos da insero das tecnologias de informao e de comunicao no mundo contemporneo, de forma a contemplar questes relativas comunicao mediada por computador, bem como sua inuncia na indstria de comunicao e na sociedade. No entanto, no consta que tenha sido elaborado um estudo especco que se destinasse a investigar a supracitada interface. Frente a isso, este artigo pretende articular idias referentes aos aspectos da vida material e espiritual da contemporaneidade que possibilitem uma interpretao sobre essa relao.

Comunicao como forma social

O socilogo e lsofo Georg Simmel gura como referencial terico pertinente para a viabilizar o objetivo em questo. Torna-se possvel, a partir de sua obra, articular os aspectos referentes tanto modernidade quanto ps-modernidade, perodos que recobrem o

aparecimento da comunicao de massa na sociedade e o desenvolvimento da cibercultura, que adquire forma com o advento da microinformtica. Simmel (1977) pensa a modernidade como experincia de interiorizao pelo indivduo (alma, subjetividade) do exterior (matria, objetividade). Para tanto, funda a sociologia formal para captar esse novo modo de viver em sociedade e elabora o conceito de forma social, que compreende a dinmica entre forma e contedo numa mesma unidade, visando dar conta desse processo. A forma social, como unidade que possibilita a apreenso conceitual da sociedade, consiste na captao da interao social em termos de movimentos que mobilizam os indivduos a conviver entre si, numa ao conjunta de inuncias. No entanto, os contedos de socializao, as diferentes pulses, de carter cooperativo ou conitivo que levam os indivduos a estabelecer relaes entre si no so algo social. Nesse sentido, a fome, o trabalho, o amor, a religiosidade, a tcnica, funes ou obras da inteligncia, isoladamente, no constituem fatores sociais por si s, ainda que a socializao acontea mediante esses impulsionadores na realizao dos interesses. Simmel (1977) prope que a sociedade se realiza no indivduo por meio de processos, j que o indivduo fragmento no s do homem, mas tambm de si mesmo, considerando que o olhar do outro que vem a complementar essas ssuras no corpo social. O pensador (1987) observa que na vida social na modernidade ocorre a dispensa da presena fsica dos indivduos nos laos sociais, ao contrrio do que acontece na sociedade tradicional, em que os membros de uma comunidade convivem de maneira orgnica,
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contnua e exclusiva. Esse aspecto se relaciona com a crescente intelectualizao do mundo moderno, que confere uma espiritualizao cada vez maior aos laos sociais. H, com isso, uma certa relativizao das noes de distncia e de proximidade nas relaes sociais, sendo que no se formam grupos baseados simplesmente na proximidade espacial, o que estimula a proliferao dos meios que permitem vencer a distncia nas relaes contradas. Quanto a isso, Simmel (1999) estabelece uma relao entre meios de comunicao generalizada com o crescimento do tamanho dos grupos e o domnio da ao individual. Esses meios, devido ao seu carter abstrato e universal, possibilitam ao indivduo relaxar os laos com os mais prximos e se engajar em laos reais ou ideais com os mais distantes. Para justicar o aporte simmeliano em um estudo sobre a comunicao, preciso que se investigue a inuncia que esse pensador exerce nesse campo de interesse. O fato de que a apropriao do seu pensamento por outros autores nem sempre seja evidente parece cumprir uma previso do prprio Simmel: a de que sua herana intelectual dar-se-ia de tal forma que seria difcil identicar sua origem. Assumindo-se esse risco, aps a exposio de um panorama geral dos autores e correntes de pensamento que constituem a trajetria da Teoria da Comunicao, propese um mapeamento da inuncia de Simmel nos estudos comunicacionais, conforme manuais de teoria da comunicao, que culmina no encadeamento do conhecimento formulado pela Escola de Chicago, passando pela sociologia da ao de Talcott Parsons e chegando a Jrgen Habermas31 .
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Na seqncia dessa cadeia associativa, possvel identicar traos do pensamento simmeliano na Teoria do agir comunicativo (1981), de Jrgen Habermas, que reabilita a razo para ns emancipatrios, positivos para a humanidade, por meio da comunicao propriamente dita. Isso se d graas capacidade que os homens tm para discutir suas condies de vida e racionalizar o mundo da vida, na medida em que se passa da conversao (sociedade tradicional) para a discusso (sociedade moderna), pressupondo-se uma alterao na essncia das formas de entendimento. Frente a isso, Habermas (1987) estabelece uma relao entre as formas generalizadas de comunicao e os meios de regulao, de tal forma que os meios de comunicao, vinculados a essas formas generalizadas de comunicao e, portanto, sustentados por uma razo instrumental, passem a assumir o processo de formao de consenso na modernidade. Em outras palavras, a integrao simblica condicionante de toda a comunicao, passa a ser substituda pelo dinheiro. Com isso, no mais a linguagem, mas um mecanismo de integrao sistmico passa a presidir, ento, a comunicao. De maneira mais explcita, importante destacar que o desenvolvimento das tecnologias de informao como formas generalizadas de comunicao tem a ver com a formao de esferas de opinio pblica. Ele reside na mediao proporcionada por essas tecnologias, em termos de relativizao/multiplicao de contextos espaciotemporais a serem previstos na comunicao, e
tora no XXVII Intercom, Ncleo de Pesquisa Tecnologias da Informao e da Comunicao, em texto intitulado Comunicao na cibercultura: Nova abordagem de Georg Simmel.

Essa cadeia associativa foi apresentada pela au-

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na questo do suposto descomprometimento dos agentes sociais com sua prpria comunicao. Dessa forma, promover-se-ia o progressivo distanciamento entre a ao comunicativa e os contextos normativos subjacentes no mundo da vida. No entanto, Habermas (1987) aposta na autonomia potencial dos agentes e falantes sociais perante esse quadro, mediante a crtica das pretenses de validade veiculadas. Na medida em que se tenta aqui matizar a inuncia de Simmel nos estudos de comunicao, vale lembrar que esse autor no se deteve especicamente no tema da tcnica, tampouco no dos meios de comunicao de massa. No entanto, conforme mostra o primeiro captulo, Simmel (1987) indica a tendncia objetivao da cultura, a qual se deixa notar atravs dos meios de comunicao generalizada, a partir dos quais se pode sugerir uma apropriao habermasiana. Dessa forma, os meios de comunicao generalizada tornam possveis associaes e atividades comuns entre pessoas psiquicamente diferentes e distanciadas no espao. Em funo disso, esses meios devem ser abstratos e providos de uma validade universal. O dinheiro, a verdade (cincia) e o direito guram como exemplos desses meios. No caso da Teoria do agir comunicativo, Habermas (1987) v os meios de comunicao se desenvolverem em formas generalizadas de comunicao, sendo regidas pelos meios de controle sistmico, como o poder e o dinheiro. Percebe-se aqui uma proposio de que a comunicao esteja comprometida em termos de sua dimenso simblica, malgrado a suposta autonomia dos indivduos, com os meios de comunicao generalizados. A lgica dos meios de comunicao, en-

tendidos nesse sentido, coincide com lgica da interao social, segundo Simmel, j que intervm junto aos grupos no tempo e no espao, devido sua imbricao com o dinheiro, por exemplo, abstrato e de validade universal. Na medida em que se fala de meios de comunicao, fala-se tambm de tcnica e, com isso, da mesma tendncia de que esses meios de comunicao generalizados permitam o contato entre indivduos distanciados no espao, no decorrer desse processo que se desenrola com o aparecimento da opinio pblica. Ao observar a dinmica e os modos de apropriaes do pensamento simmeliano na questo comunicacional, percebe-se que a nfase dessa inuncia se expressa na inteno de apreenso das diferentes formas que o lao social assume na modernidade. Devido a isso, esse o eixo em torno do qual se desenvolve esse estudo ao pretender vericar o modo de insero da comunicao na cibercultura. A partir dessa ponte imaginria estabelecida entre Simmel e os estudos de comunicao, faz-se necessrio estabelecer um conceito de comunicao que, ao mesmo tempo, possa ser identicado como seqncia desse encadeamento e que permita servir de ponte para a cadncia de formulaes cada vez mais complexas engendradas pela emergncia da cibercultura. Com esse propsito, o pensamento comunicacional do socilogo francs contemporneo Dominique Wolton se torna pertinente a essa demanda, na medida em que permite ser interpretado como uma forma social. A obra de Dominique Wolton, composta por dezoito livros, pode ser reunida em trs ncleos temticos, conforme trs conjuntos de publicaes. Em um deles, verica-se o
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Comunicao como forma social

impacto da tecnologia sobre a sociedade, na medida em que mapeia novos quadros sociais em funo disso, atestando o predomnio da racionalidade, via economia, em diferentes setores sociais. Outro faz referncia mudana do estatuto da informao cada vez mais identicada com a informao-dado, ao invs de representao poltica, segundo o autor. Aponta-se, com isso, a segmentao das tecnologias de informao e de comunicao, alm da valorizao dos meios de comunicao de massa e de seu pblico. Por outro lado, o autor classica a guerra e o terrorismo como fenmenos sociais ligados mdia e ao problema da identidade, bem como atribui comunicao o papel de gestora das diferenas na Europa. Finalmente, a fase mais recente dos estudos de Wolton trata da comunicao como conceito central para pensar a contemporaneidade. Aqui, Wolton confere comunicao uma dimenso normativa (partilha, troca com o outro) e outra funcional (necessidade de troca). O elo entre essas duas dimenses dar-se-ia pelas tecnologias de comunicao e de informao. Tambm dessa fase a desclassicao da Internet como meio de comunicao (2003), alm da percepo de que as tecnologias de comunicao e de informao servem tanto aos ideais democrticos quanto aos fundamentalistas. De acordo com o autor, essa dupla hlice explicaria, em parte, a posio central que a comunicao ocupa na sociedade moderna. Primeiro porque a dimenso normativa encerraria um desdobramento do lao com o outro, em nome da tradio judaico-crist, que consistiria na igualdade entre indivduos. Por outro lado, essa questo se acomodaria bem em um horizonte da sociedade democrtica de massas, que prev a liberdade
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dos indivduos. J a dimenso funcional teria a ver com o direito expresso condizente com a democracia de massa, que, por sua vez, viria a coincidir com as lgicas da rentabilidade e de instrumentalizao, solicitadas pelas sociedades complexas. Interessante notar que Wolton situa as tcnicas de comunicao como a condio de passagem de uma dimenso para a outra. Para o autor (1997), tudo leva celebrao de um ideal de comunicao funcional, ou seja, comprimir e integrar dados, bem como diferentes atividades sociais (lazer, trabalho, educao, etc) em um s terminal estaria em estreita relao com uma racionalidade que pressuporia uma mesma lgica para diferentes atores em diferentes estgios de comunicao. Wolton (1997) contraria essa posio, armando que a integrao prpria do domnio tcnico da comunicao e no de seus contedos, com o que deixa notar a questo da ideologia tcnica, marca do pensamento habermasiano em Tcnica e cincia como ideologia (1968). Devido a isso, os conitos sobre a alteridade teriam conhecido a inverso entre comunicao e identidade nos dias de hoje, no sentido de que, ao contrrio do que se pensa comumente, o sculo XX tenha sido o da identidade, enquanto o sculo XIX tenha sido o da comunicao, conforme o autor (1993). Isso porque a abertura atravs da comunicao entre as naes e os continentes j teria se dado no sculo XIX. O sculo XX o da queda do comunismo, da base religiosa dos conitos vividos no Oriente Prximo e Mdio, e dos regimes totalitaristas, acontecimentos que se desenrolaram simultaneamente ao desenvolvimento dos mais sosticados equipamentos tecnolgicos. Com o conceito de comunicao de Domi-

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nique Wolton, percebe-se um redimensionamento de questes postas por Habermas com a Teoria do agir comunicativo (1981). No se trata aqui, simplesmente, de uma substituio da dimenso simblica da comunicao (linguagem) por meios de controle sistmicos (dinheiro, poder). Wolton prope um modelo mais complexo, que comporta a relao conituosa entra os aspectos concernentes dimenso normativa da comunicao (necessidade de partilha, troca) com aqueles associados sua dimenso funcional (condio de implementao dos aspectos normativos). O conito propriamente dito entre essas duas dimenses residiria no fato de que o principio da tcnica operaria uma mistura entre essas atribuies, concretizando, talvez, segundo Simmel, a objetivao da cultura, atravs da instrumentalizao, que poderia inverter a relao entre meio e m. Alm disso, ao contrrio do que postula Habermas, a comunicao no representaria o consenso, mas, antes, justica seu papel central ao buscar gerenciar os conitos inerentes sociedade contempornea. Frente marcha terica empreendida, torna-se adequado sugerir que a comunicao enquanto uma dupla hlice entre as dimenses normativa e funcional, ligadas pela tcnica, possa ser interpretada como uma forma social j que consiste na efetivao da socializao entre os indivduos, mantendose constante, malgrado suas variaes observadas em nvel de contedo. Por outras palavras, prope-se que ao lado do dinheiro, da cincia, do direito e do conito, formas sociais citadas por Simmel, a comunicao gura como forma social no s quando se estabelece a partir dos elementos no-sociais que mobilizam a socializao (contedos), referidos por Simmel, como o amor, a religio-

sidade, a tcnica, o trabalho e a fome, mas tambm quando articula questes ligadas democracia e identidade, temas privilegiados no pensamento comunicacional de Dominique Wolton. Uma particularidade pressuposta para a apreenso da comunicao como forma social que a tcnica gura como contedo constante, capaz de transportar todos os outros contedos de socializao entre as dimenses normativa e funcional. Devido a isso, pode-se apreender que a comunicao atravesse e seja atravessada pelas outras formas sociais, como o dinheiro, o conito, o direito e a cincia, j que a tcnica permite que os demais contedos de socializao sejam codicados por ela, possibilitando, tambm, a sobreposio das formas sociais entre si. Com isso, mais do que simplesmente ser regulada por formas como o dinheiro e o poder, segundo Habermas, a comunicao tambm pode ser percebida como uma agenciadora destas formas sociais que se realizam atravs de vrios contedos de socializao (amor, direito, tcnica, sentimento religioso, identidade, democracia). Frente proposio da comunicao como forma social, o prximo item traz as consideraes a respeito da cibercultura, da sua provvel equivalncia com a tragdia da cultura, para que se avance no sentido do cumprimento do objetivo desse artigo.

Cibercultura: traos de tragdia da cultura

Pode-se notar que a tcnica assume papel de destaque no conceito de comunicao compreendido como forma social. Devido a isso, a tcnica foi evocada como porta de acesso

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Comunicao como forma social

para a cibercultura, sugerindo a investigao sobre a diferena entre tcnica e tecnologia. Nessa perspectiva, emerge o contexto tecnocientco, que permite visualizar a alterao de paradigmas vigentes e das vises de mundo que lhes so subjacentes. Verica-se, com isso, que a o paradigma cartesiano e a cincia newtoniana, a partir do sculo XVII, fornecem a base losca que funde cincia e tcnica, com o que se chega ao conceito de tecnologia. Segundo Rdiger (2003), Blount um dos primeiros a fazer o uso do termo tecnologia, referindo-se a descrio dos ofcios, artes e manufaturas, em Glossographia (1670). Em 1677, o mesmo autor (2003b) arma que Johann Beckmann designa por tecnologia uma sistematizao disciplinar descritiva e comparativa do seu ensinamento. J Timm (1971) aponta que o termo tecnologia tenha sido utilizado pela primeira vez em 1785, por Georg Friedrich von Lamprecht, designando cincia que ensina a forma e a maneira com que ho de trabalhar por meio da tcnica humana os produtos brutos da natureza, de acordo com as necessidades da vida (TIMM, 1971, p.76). J para Marc-Rieu (1990), a tcnica se reduz sua condio de dispositivo maqunico, enquanto a tecnologia pressupe o entendimento da tcnica imbricada com as condies sociais, culturais e econmicas que presidem sua concepo pelo homem e que regem seus usos. Esse estudo privilegia o ltimo conceito de tecnologia, uma vez que pensar a cibercultura nos termos propostos compreende que se leve em conta a dinmica entre tecnologia e aspectos scio-culturais. Nesse sentido, ao lado do surgimento dos meios de comunicao eletrnicos e de seu aperfeioamento tcnico no mapeamento da
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cibercultura, tem-se a Internet. De acordo com esse interesse, o levantamento da Internet deve levar em conta o cruzamento entre histrico tcnico e os motivos utpicos, mitolgicos e ideolgicos que animam sua dinmica, proporcionado, principalmente, por Patrice Flichy (2001). Flichy (2001) destaca que a Internet se inscreve pela primeira vez na agenda miditica em 1993, ainda que continuaria sendo realidade para uma parcela pouco expressiva da populao norte-americana, pois, como indica o autor (2001), apenas 6% das pessoas utilizam servios on-line em casa, e 8% utilizam-no no local de trabalho, segundo uma enquete realizada nos Estados Unidos em outubro de 1994. Por outro lado, tratase de uma fase clssica do desenvolvimento de uma tecnologia, uma vez que a difuso de massa pontua uma ruptura com os crculos restritos de sua concepo (pesquisas de laboratrio e primeiras experincias de uso). Atravs dos prossionais do discurso, passase do imaginrio da informtica e dos grupos comunitrios para um imaginrio de massa. Flichy (2001) destaca que os vinte primeiros anos de utilizao da Internet (19681989) envolveram no s os meios militar e acadmico, mas tambm os meios contraculturais ou comunitrios. Nesse caso, os usos da Internet se davam parte do mercado e buscavam apenas resolver suas prprias necessidades, sendo que o oramento existente era proveniente do setor pblico. Mais do que uma nova tecnologia de comunicao e de informao, a Internet deve ser vista como a possibilidade de reunir todas os demais meios. Lemos (2002) faz meno a essa questo da seguinte forma:

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O que chamamos de novas tecnologias de comunicao e informao surge a partir de 1975, com a fuso das telecomunicaes analgicas com a informtica, possibilitando a veiculao, sob um mesmo suporte - o computador -, de diversas formataes de mensagens. Esta revoluo digital implica progressivamente, a passagem dos mass-media (cujos smbolos so a TV, o rdio, a imprensa, o cinema) para formas individualizadas de produo, difuso e estoque de informao. Aqui a circulao de informaes no obedece hierarquia da rvore (umtodos) e sim multiplicidade do rizoma (todos-todos). (LEMOS, 2002, p. 73) Como mostra Lvy (1999), paralelamente a esse desenvolvimento, a dcada de 1980 inaugura a era multimdia. A informtica perde progressivamente seu status de tcnica ligada ao setor industrial e se funde com as telecomunicaes, a editorao, o cinema e a televiso, atravs da digitalizao. Novas formas de mensagens interativas apareceram: este decnio viu a invaso dos videogames, o triunfo da informtica amigvel (interfaces grcas e interaes sensriomotoras) e o surgimento dos hiperdocumentos (hipertextos, CD-ROM) (LVY, 1999, p. 32). De acordo com a classicao de Lesl e Macarez (1999), o termo multimdia qualica um produto ou um servio que mescla, graas a uma traduo em linguagem informtica (diz-se tambm digital) dados at ento explorados separadamente: textos, sons, vdeos, fotos, desenhos, etc. (LESL; MACAREZ, 1999, p. 3). Seja por meio do cdrom (off-line), seja por meio da Internet (online), a multimdia colabora sobremaneira

para imprimir novas formas de agir na vida cotidiana. devido conversibilidade de todos os contedos linguagem digital que se pode constatar essa realidade tanto em transformaes dos meios de comunicao convencionais isoladamente (televiso digital), quanto atravs da crescente convergncia desses meios na Internet. Uma das conseqncias observveis quanto a isso, em termos de modicaes na vida cotidiana, a potencializao das opes de interatividade por parte dos usurios/pblicos desses meios. Lemos (2002) dene os meios de comunicao como instrumentos de simulao e como formas tcnicas de alterar o espaotempo. De maneira mais abrangente, a interferncia desses meios na vida social acaba por modicar a percepo que as pessoas tm do espao-tempo, o que pode ser observado na concretude de suas prticas, vindo a constituir novas tendncias na vida social que, por sua vez, convivem ou transformam hbitos anteriores (educao distncia, trabalho em sistema de home-ofce, e-commerce, comunidades virtuais, acesso a contedos de diferentes mdias num nico suporte, possibilidade de armazenamento de lmes, msicas, jogos eletrnicos, entre outros produtos/servios, etc). O estudo da evoluo das tecnologias de comunicao e de informao pode ser signicativo para o entendimento de como idias e fatos se implicam mutuamente, na medida em que articulam um movimento que no bvio e cuja origem parece ser inapreensvel, capaz de mobilizar imaginrios que variam conforme as inovaes tcnicas concebidas, os motivos que as engendram e seus usos efetivos. Ainda quanto a isso, tem-se que o estudo do imaginrio das tcnicas mostra
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que este tem sempre duas funes: construir a identidade de um grupo social ou de uma sociedade e fornecer recursos que podem ser reinvestidos diretamente na preparao e na implantao de projetos (FLICHY, 2001, p. 254). Ao que se percebe, captar a cibercultura nos termos propostos passa necessariamente por isso. Lvy (1999) indica que a cibercultura expressa uma mutao fundamental prpria da cultura, j que parece solucionar problemas anteriores na mesma medida em que inaugura um imenso campo de novos problemas e conitos sem soluo imediata aparente. Sua tese em Cibercultura (1999) de que essa funda um conceito de universal sem totalidade. De acordo com essa categorizao, duas etapas precedem a cibercultura, ainda que as mesmas no se excluam entre si, apenas relativizam-se, acrescentando-lhes dimenses suplementares. As trs grandes etapas so: 1) a das pequenas sociedades fechadas, de cultura oral, que vivem uma totalidade sem universal, em que os homens so os membros da tribo, e nas quais nem as leis, nem a religio, nem as tcnicas so universais, sendo que o sentido dado pela tradio (pelo passado, atravs da memria dos homens mais velhos); 2) a das sociedades civilizadas, que com a escrita zeram surgir um universal totalizante, em que escritos e impressos garantem possibilidades indenidas de memria, no tempo e no espao, e, com isso, a cultura ganha contornos universais (religio, leis, a cincia), imprimindo universalidade espcie humana; e 3) a da cibercultura, que corresponde globalizao concreta da sociedade, que inventa um universal sem totalidade. A citao que segue explica essa terceira etapa da seguinte maneira:
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Corresponde ao momento em que nossa espcie, pela globalizao econmica, pelo adensamento das redes de comunicao e de transporte, tende a formar uma nica comunidade mundial, ainda que essa comunidade seja - e quanto? - desigual e conitante. nica em seu gnero no reino animal, a humanidade rene toda sua espcie em uma nica sociedade. Mas, ao mesmo tempo e, paradoxalmente, a unidade do sentido se quebra, talvez porque ela comece a se realizar na prtica, pelo contato e interao efetivos. Conectados ao universo, as comunidades virtuais constroem e dissolvem constantemente suas micrototalidades dinmicas, emergentes, imersas, derivando entre as correntes turbilhonantes do novo dilvio. (LVY, 1999, p. 249) Segundo essa denio, o tempo passa a ser secundrio com relao ao espao, uma vez que a cibercultura encarna a forma horizontal, simultnea, puramente espacial, da transmisso (LVY, 1999, p. 249) e conecta o espao, estendendo o rizoma do sentido. Pode-se acrescentar a isso que o vocbulo ciberespao no causa estranhamento mesmo fora do campo de estudos especcos sobre cibercultura, enquanto no consta que o vocbulo cibertempo sequer exista. Com um aporte sociolgico, centrando o foco na socialidade contempornea, Lemos prope que a cultura contempornea, associada s tecnologias digitais (ciberespao, simulao, tempo real, processos de virtualizao, etc.) vai criar uma nova relao entre a tcnica e a vida social que chamaremos de cibercultura (LEMOS, 2002, pp. 7-8). De acordo com esse ponto de vista, trata-se de observar na vida social que a tecnologia no

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se resume mais a ser fator de separao, de alienao e de desencantamento do mundo (Weber), conforme interpretaes da racionalidade moderna, mas permeia, tambm, a irracionalidade ps-moderna (co cientca, relaes sociais, sexo, violncia, arte, pirataria, etc.), transformando as formas de estar-junto. Pode-se dizer que muito dessa irracionalidade ps-moderna representada pela cibercultura pode ser agrada nas comunidades virtuais. De modo geral, pode-se dizer que os vrios tratamentos tericos sobre as comunidades virtuais tm em comum o fato de noticar a implicao mtua entre o ambiente de rede e a realidade fora das redes, independentemente das interpretaes que essa relao inspire. Rheingold (1998), por exemplo, conceitua comunidade virtual como um grupo que pode ou no se encontrar face a face e que troca idias pela Internet ou atravs de BBSs. Como na citao abaixo: Quando essas trocas comeam a envolver amizades e rivalidades entrelaadas e do margem a casamentos, nascimentos e mortes reais, unindo as pessoas em um outro tipo de comunidade, elas comeam a afetar a vida das pessoas no mundo real. Como qualquer outra comunidade, uma comunidade virtual tambm um conjunto de pessoas que aderem a certos contatos sociais (frouxos) e que compartilham certos interesses (eclticos). Ela geralmente tem um foco geogracamente local e uma conexo com um domnio muito mais amplo. (RHEINGOLD, 1998, pp. 120-121) O autor cita J. C. R. Licklider, um dos autores da pesquisa que resultou na criao da

Arpanet, em um texto publicado em abril de 1968, na International Science and Technology, arriscando que as comunidades interativas on-line seriam comunidades de interesses e no de mera localizao comum. No mesmo sentido, Rheingold (1998) fala que nos tipos tradicionais de comunidade primeiro as pessoas se encontram e depois se conhecem, enquanto que nas comunidades virtuais possvel conhecer as pessoas e depois decidir ou no encontr-las. O autor (1998) tambm destaca que o discurso online so s mscaras e para que para que uma amizade on-line seja cimentada ou expandida, telefones, e-mails e encontros presenciais so adequados. Ele ainda lembra que a principal caracterstica das comunidades virtuais que ela se embasa na comunicao muitos-para-muitos. Para Flichy (2001), a anlise de Comunidades virtuais (1996), de Rheingold, revela as comunidades virtuais como o mito fundador da Internet. Nesse sentido, o autor (2001) pontua que Rheingold (1996) desloca questes restritas s comunidades contraculturais e s universidades e as insere na sociabilidade ordinria, pouco importando que o modo de funcionamento dessas no corresponda totalidade da vida social. Nas palavras de Flichy, esse deslocamento corresponde exatamente gura do mito (FLICHY, 2001, p. 115). O autor (2001) indica, ainda nesse sentido: Aps analisar vrias comunidades virtuais dos Estados Unidos, Flichy (2001) sublinha que o lao social eletrnico se estabeleceu combinando, de maneira nem sempre equilibrada, fatores como proximidade geogrca, pertencimento institucional e grau de conhecimento entre os envolvidos. Ao vericar a predominncia de uma pessoa centrawww.bocc.ubi.pt

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lizando a organizao do debate nessas comunidades, que eram compostas por um nmero restrito de pessoas, cuja freqncia na comunidade era varivel, o autor nota que a idia de um grupo virtual onde todo mundo se exprime de maneira igualitria continua a dominar. A utopia se torna, nesse caso, uma ideologia que mascara em parte a realidade, mas simultaneamente, mobiliza os atores (FLICHY, 2001, p. 111). Alm disso, ainda identica nessa ideologia a longa tradio norte-americana que valoriza muito a idia de comunidade e que ganha verso tecnolgica desde a criao dos meios de comunicao de massa. A sociabilidade na cibercultura no se resume s comunidades virtuais. O estudo de Grard Dubey (2001) sobre interao social e situaes de simulao de vo aborda a questo do lao social na era do virtual de maneira bastante otimista, opondo-se ao pensamento de autores que enxergam nas novas tecnologias de comunicao e informao motivo para prejuzo da sociabilidade. Ao invs de ameaa ao lao social, Dubey (2001) identica uma nova oportunidade de sua retomada, ao indicar que as novas tecnologias de informao e de comunicao inspiram debates que colaboram para que se pense sobre ele. O autor (2001) lembra que as tecnologias no destroem, nem criam o social, mas tambm no aumentam, nem diminuem a realidade. Nesses termos, o que importa pensar antes a emergncia no seio de um meio dominado pela tcnica de uma conscincia de anterioridade do social, de ser carter gratuito e englobante, quer dizer, de uma nova representao desse (DUBEY, 2001, p. 191). De maneira mais completa, a citao que segue prope:

O lao social no ressoa mais como um chamado ordem contra a anarquia e o individualismo, mas como o que, em toda a sociedade e em toda a poca, lana a partir da experincia existencial de cada um e sem razo aparente, os indivduos uns em direo aos outros, anima-os de um comum desejo de estar junto. A instituio quase espontnea de um coletivo no corao de um ambiente saturado pela tcnica convida-nos ento a reabrir a questo primordial do lao social. Porque o que parece se desenhar aqui a possibilidade de um lao que transcende e transgride as fronteiras do natural e do articial, do individual e do coletivo, do comunitrio e do contratual e que seria o verdadeiro fundo a partir do qual se estendem todas as formas de associao. (DUBEY, 2001, p. 193) Em outras palavras, o poder invisvel que preside o estabelecimento de um lao distncia prprio do social e no das tecnologias que o viabilizam. Alm disso, apesar de no recorrer a Simmel, Dubey (2001) parece fazer referncia sua idia de indivduo, ao propor que o individualismo, mesmo quando considerado em suas formas mais exacerbadas, no se ope ao lao social, mas o condiciona a novas tomadas de conscincia da realidade conforme a poca em questo. Ainda nesse sentido, num mundo incerto e fragmentado, a garantia da identidade do indivduo est submetida ao estabelecimento do lao social. Por m, o autor sustenta que a subjetividade, no sentido afetivo do termo, mostra-se como uma caracterstica inerente ao homem. A partir dessas consideraes sobre tecnologias da comunicao e da informao

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e sociabilidade na cibercultura, vale que se aborde a questo de como a cibercultura e tragdia da cultura se relacionam para, ento, que se relacione a comunicao como forma social com esse quadro.

A tragdia da cultura e a forma social comunicao na cibercultura

A cibercultura entendida como realidade cultural que se apia numa nova dinmica empreendida entre subjetividade e tecnologia, apresenta aspectos que permitem uma identicao com o conceito e a tragdia da cultura segundo Simmel, tal como mostra Rdiger (1999). A nova congurao de poca que levou Simmel a formular um novo mtodo sociolgico, engendrando um novo conceito de sociedade, o faz vislumbrar o conceito e a tragdia da cultura. Por cultura, o autor (1990) entende um processo que se estabelece entre as criaes objetivas da espcie e a vida interior do indivduo. A busca pelo esprito subjetivo desse aperfeioamento, que o cultivar-se, passa necessariamente por essas criaes objetivas que lhe so exterior, como a cincia, a arte, o Estado, os conhecimentos do mundo, etc., sendo que o processo se faz no estabelecimento de uma relao entre m e meio. O problema que Simmel (1990) identica na cultura moderna que cada vez mais ns e meios no correspondem mais mesma realidade, devido crescente intelectualizao do mundo ou objetivao da cultura, que se deixa notar atravs da importncia que a tcnica assume nos diferentes domnios da sociedade. A conseqncia direta

desse crescente distanciamento do indivduo com relao aos seus ns que essas guras objetivas que compem o quadro de uma poca desenvolvida culturalmente, passveis de serem interiorizadas pelo indivduo que pretende atingir um estgio superior em si mesmo, passam a se autonomizar, tornandose de difcil apreenso para esse indivduo, tanto em termos qualitativos quanto quantitativos. Segundo Rdiger (1999), quando Simmel fala de formas atomizadas, que no remetem umas s outras, ele contrape o que projeta como tendncia da cultura moderna com o que se deu, por exemplo, na Atenas, de Pricles ou na Itlia Renascentista. O sentido maior da cultura, nesses ltimos casos, era a busca da qualicao do indivduo, na constituio de sua subjetividade. A deagrao da crise da cultura identicada por Simmel (1990) diz respeito ao fato de que o indivduo levado a acompanhar os contedos e a velocidade a partir da qual se desenvolvem a indstria, a cincia e as artes, com indiferena, na medida em que sua apropriao pelo indivduo que busca seu aperfeioamento nem mesmo chega a fazer sentido. H, ento, nas culturas superiores, alm da distncia qualitativa entre os elementos objetivo e subjetivo, uma quantidade ilimitada de produo desses bens, de modo que esse conjunto de saberes e artefatos se distancia ainda mais da possibilidade de apreenso por parte do indivduo com ns de aperfeioamento. Com isso, o homem moderno ao mesmo tempo, incapaz de assimilar tais contedos interiormente, e incapaz de recuslos, j que estes fazem parte, potencialmente, da esfera da cultura, consistindo nesse quadro a tragdia da cultura. Frente a esse quadro, a comunicao como
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Comunicao como forma social

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forma social se apresenta como alternativa de conexo dos indivduos entre si, em um ambiente cultural catico, ao preencher os intervalos bvios de um cenrio que dispe de maneira aleatria seus atores e seus produtos, espalhadas pelo ciberespao. Nesses termos, a comunicao consiste na relao que se estabelece entre duas ou mais pessoas, resultando na prtica de socializao, atravs ou no de algum tipo de mediao tecnolgica, motivada a partir dos mais variados contedos. Dessa forma, pode-se considerar a comunicao televisiva, os atos de terrorismo, a cobertura de guerras e a ampliao do espao pblico internacional, os temas abordados por Wolton no que concerne comunicao, constituam forma social, na medida em que colabora para a constituio de lao social, ao sugerirem temas que pautam as conversaes nas mais variadas esferas. De acordo com esses mesmos pressupostos, possvel propor que as relaes empreendidas atravs da Internet tambm sejam interpretadas como o estabelecimento da comunicao enquanto uma forma social. Por outras palavras, contatos travados entre as pessoas atravs de e-mails, de programas de comunicao instantnea ou por meio de sites de relacionamento, assim como o consumo das programaes de meios de comunicao de massa transmitidos pela Internet (rdio, televiso, jornais) so atividades que satisfazem plenamente o conceito de comunicao de Wolton, assim como a proposio desse conceito ser entendido enquanto forma social. Ainda quanto a isso, deve-se notar que essa proposio no se estende totalidade de atividades possveis pela Internet, como busca de informaes e transaes comerciais de maneira geral. No entanto,
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essa constatao no suciente para manter a proposio de Wolton quanto Internet no ser considerada um meio de comunicao, segundo Internet, e depois? (2003). preciso atentar para o fato de que o alerta do autor para que a lgica tcnica no se imponha sobre a lgica social e cultural inerente aos meios de comunicao, atravs dos questionamentos desferidos aos discursos que legitimam a lgica tcnica, no esgotam a possibilidade de a Internet ser considerada um meio de comunicao, conforme o conceito de comunicao do prprio Wolton. Segundo Dubey (2001), o debate em torno da realidade virtual permite que se perceba os laos sociais como questo social que se mantm atravs da histria da humanidade. Nessa perspectiva, a comunicao como forma social possibilita o contato entre os indivduos, ao atender uma vontade sempre latente no homem, qual seja a disposio do indivduo para se estar junto com os demais, na medida em que viabiliza o estabelecimento do lao social, seja atravs dos meios de comunicao convencionais, seja por meio de novas tecnologias de informao e de comunicao. Admite-se que haja ocorrncia tanto da relao social quanto da simples coexistncia de indivduos no ciberespao, no parecendo coerente que uma situao possa vir a substituir a outra. Nessa perspectiva, entende-se que a subjetividade constitui um fator inerente ao homem e de seu estar no mundo. Assim, conclui-se que a comunicao como forma social se insere no ambiente descentrado e fragmentado caracterstico da cibercultura como garantia da viabilidade da socializao tanto mais solicitada e praticada pelo homem quanto se avana o processo de fragmentao da subjetividade.

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Referncias

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