O homem, o criacionista de todos os tempos e o vazio do pensamento

Ndia Ma. Nogueira Comentrios No 17-R1 04/08/2012

Objetivo. Nesses comentrios buscamos apontar a importncia das antigas civilizaes na formao do pensamento filosfico. E o Histria da Antiguidade Oriental sob as pesquisas de Mrio Curtis Giordani nesse sentido um manual de informaes. Referimo-nos ao percurso do pensamento onde a Histria e a Geografia so importantes como o substrato da ideia na elaborao do texto filosfico. Mas pensar na geografia no significa a descrio do percurso dos rios ou os registros da extenso territorial, mas associar que a filosofia do presente tem por base as ideias que nasceram dos sbios e pensadores que viveram nos tempos passados. E para esses pensadores, dos mundos longnquos, as cidades eram os pases dos tempos atuais. E a falta desse entendimento das coisas e dos mundos passados que no pensamento do senso comum, de forma equivocada, a civilizao chinesa a mais antiga das civilizaes. comum, mesmo entre os acadmicos, a afirmao de que a China a primeira das civilizaes. Tal afirmao vinda de acadmicos lamentvel e marginaliza os saberes da Histria e da Geografia na formao da ideia. No h nenhuma inteno em desmerecer a civilizao chinesa, mas aquele que se reconhece como estudante ou Professor de Filosofia tem a obrigao de conhecer minimamente a histria das civilizaes que deram origem ao conhecimento inventado pelos gregos, sob o qual se fez o pensamento ocidental e do qual somos herdeiros, cuja influncia tambm alcanou a civilizao chinesa do mundo asitico. 1. O objetivo do texto de Giordani. O Histria da Antiguidade Oriental o resultado de vrias pesquisas sobre a histria das civilizaes, metodicamente elaborado. poca, 1963, Giordani era Professor de Introduo Histria e de Histria da Filosofia (IFCS-UFRJ). Nesse tempo havia a Metodologia da Pesquisa Cientfica como disciplina obrigatria nos currculos das faculdades, inclusive as particulares, em especial as PUCs que eram bem mais rigorosas nas metodologias que nos tempos atuais. Mas, a finalidade do trabalho de Giordani foi

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introduzir os intelectuais, em geral, e os estudantes do curso de Histria das Faculdades de Filosofia, em particular, nos principais aspectos das velhas Civilizaes Orientais, cuja influncia, no raro, se perpetua em nossos dias. E a Histria, como disciplina obrigatria no primeiro ciclo de Filosofia da UFRJ ainda permaneceu at os anos oitenta, at que novas reformas da Educao definiram pela no obrigatoriedade da Histria, assim como de outras disciplinas no currculo de Filosofia. Mas o trabalho de Giordani, de forma resumida, composto das partes. - Introduo geral. - Introduo ao estudo de cada civilizao. - Indicao das principais fontes histrias de cada povo. - Localizao geogrfica das civilizaes. - Resumo dos eventos polticos de cada povo. -.Realce dados aos aspectos intelectuais, artsticos e religiosos das diferentes civilizaes. - Estudo resumido das civilizaes como Hitita, Sumeriana, Hurrita e Elamita. - Estudo especial das civilizaes da China e da ndia. 2. As origens do pensamento filosfico como conhecimento. As origens do pensamento reconhecido como conhecimento esto nos dilogos, se so dramticos ou narrativos, e a quais naturezas pertencem: a fsica, a lgica ou a poltica. E a defesa dos dilogos atravs dos argumentos do logos e da doxa, sob a diversidade das muitas linguagens dos tempos modernos em oposio aos comentrios, que resultaram nas crticas modernas, motivo das querelas entre os intelectuais seiscentistas, como eram chamados os filsofos nos idos de 1600. E o local eram os grandes sales parisienses, palco das muitas discusses sobre a razo, o novo modo de pensar o conhecimento do sujeito sob o mtodo de Descartes. E no sculo seguinte a razo, de Descartes, acrescida da crtica de Kant. At esse tempo surgir, a cincia colocada no lugar da filosofia, o conhecimento era a busca do ser homem animal racional, segundo Aristteles. Mas sob esse ser de Aristteles, meio equivocado, no deu o sustentculo necessrio para a revelao do verdadeiro ser, o real, o ser da sabedoria de Plato. Diante de tal impasse, muitas discusses em torno do real, o ser verdadeiro, passando pela moderna cincia at a atualidade. Mas apesar dos avanos da cincia e da prtica filosfica ainda persistem as divergncias entre a filosofia e a cincia, em particular a fsica (Comentrios 10 e 11), quando um cientista, no tempo presente, pretende produzir um aparelho conceitual para permitir uma nova abordagem do real, limitando o pensamento a um conjunto de imagens.

3. O desenvolvimento de um pensamento. O percurso do pensamento descrito no item anterior uma tnue ideia do conhecimento iniciado com os gregos, que distinguimos em dois momentos. No primeiro o pensamento reproduzido (no significa nascer) no crebro que fica no crnio, e as outras partes da face como o prprio corpo que compe os rgos dos sentidos. Nesse sentido todos pensam. O pensamento proveniente do mesmo lugar, fsico, que todo ser humano tem em comum. Da o pensamento j existir antes dos gregos, dos egpcios e em outros seres humanos que a Histria contempornea ainda no tem registro. O segundo momento a forma de pensar a partir dos gregos que difere do pensar dos povos anteriores, em especial dos egpcios. Essa forma, esse modo de pensar as ideias, os conceitos que so as palavras, a partir das ideias dos gregos, so o registro oficial a partir dos Dilogos de Plato, a bblia do pensamento do Ocidente. E esses registros dos ensinamentos dos gregos mais tarde so compilados por Aristteles, de forma metdica e diferente de seu Professor Plato. E a partir de Aristteles as coisas e o homem, como seres do Mundo, passam a ser pensados sob o modo da razo de Aristteles. E sob o mundo das ideias de Aristteles sob s ideias de Plato, a princpio, acreditamos que o pensamento pode tudo, mas no verdade, se levarmos em conta os sonhos nem sempre conseguimos cont-los precisamos de mais conhecimento para lidarmos com o pensamento em outra dimenso. Mas, com o pensamento podemos dar saltos, viajar do Egito ao Brasil, da Terra Marte. A cincia pode transitar de um saber para o outro sem a necessidade de autorizao formal. Nesse sentido, o pensamento autnomo e livre. a prtica do livre arbtrio no interior do pensamento. E o meio para essas viagens a Filosofia, conforme diz o senso comum: a filosofia uma viagem!. E tem que ser uma constante viagem, que nem a nave espacial da fico, que mal acabou de chegar e o capito pergunta: qual a prxima parada?. O pensamento no s se permite como pode e deve viajar atravs dos mundos, das ideias, das sensaes, das imagens, e ir alm e transcender para outros mundos. Por exemplo, viajar atravs do mundo das imagens j uma realidade das sociedades contemporneas. Mas essa realidade no real, mas virtual. O indivduo precisa se conectar a um aparelho, o interceptor, para se projetar no mundo das virtualidades dos trs w (www Word, Wide, Web), a grande teia mundial originada do mundo das ideias da virtude que

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deu origem ao mundo da virt, sob a qual pensadores e poetas de tempos passados escreveram, por prazer ou obrigao, sobre prncipes e soberanos. Mas o primeiro mundo, o da virtude, tinha por objetivo a busca dos princpios na formao do homem justo, j a virt, tambm sob o tema da poltica, justifica que todos os meios so vlidos desde que sob a ordem do prncipe, quem escolhe os meios de ao, adaptados as circunstncias, sob s quais o poltico, na atualidade, em nome do partido, se apoia para justificar o emprego de todos os tipos de perfdia, em favor de seus prprios interesses. E esses interesses sob o furor dos homens pela novidade, furor que age tanto nos felizes quanto nos infelizes. Tal furor abre as portas de um pas a quem quer que tome a iniciativa de uma inovao (1). Mas, a verdadeira inovao aquela ao modo dos antigos na busca do conhecimento sob a reinterpretao da ideia original, cuja semelhana no deve ser entendida como uma relao exterior: ela vai menos de uma coisa a outra do que de uma coisa a uma Ideia, uma vez que a Ideia que compreende as relaes e propores constitutivas da essncia interna. Interior, espiritual, a semelhana a medida de uma pretenso: a cpia no parece verdadeiramente a alguma coisa seno na medida em que parece Ideia da coisa (2). Dessa forma, a inovao no surge sob o poder do homem vazio de ideias, o homem das aparncias, o criacionista dos tempos atuais, que vive sob os efeitos da mediocracia. 4. O pensamento originado nas civilizaes passadas so as ideias do tempo presente. A formao do pensamento como vimos acima no depende, a princpio, do registro da Histria ou da Geografia, mas somente da ideia e por conseguinte desenvolv-la. Mas so das civilizaes antigas s velhas ideias transformadas em modernas e em contemporneas. E sob o ensino da Filosofia, na atualidade, podemos desconhecer as origens das civilizaes na formao do pensamento, mas os sbios na antiguidade, os intelectuais na era medieval e os pensadores na modernidade sempre estiveram em contato com essas origens atravs da Histria e da Geografia na formao do pensamento filosfico. Por exemplo, conhecemos a origem da filosofia como helnica, referida aos ensinamentos de Aristteles. E de onde vem helnica? De onde vem a ideia dos mitos e deuses, sob as quais Plato desenvolveu seus Dilogos? E so infindveis as velhas ideias na formao do pensamento dito moderno. Por exemplo:

1. Quem l o segundo livro de Herdoto sente todo o interesse, a curiosidade e mesmo a estupefao que o Antigo Egito causava aos gregos. bem verdade que os orgulhosos helnicos no perderam a oportunidade, atravs de seus autores cmicos, de ridicularizar o povo egpcio que dirigia preces aos bois em vez de sacrific-los, adorava as enguias em vez de com-las, chorava os gatos mortos em lugar de esfol-los. Mas atrs dessa ironia... (3). 2. Mas o demnio socrtico, a ironia, consiste em antecipar os encontros, fortuito e inevitvel.... O humor de Proust de outra natureza: o humor judeu contra a ironia grega... (4). 3. A ideia da performance implica a de sistema com estabilidade firme, porque repousa sobre o princpio de uma relao, (). uma ideia que vem da termodinmica (). Esta condio claramente expressa a ttulo de limite pela fico do demnio de Laplace (5). 4 Aton no de resto, um deus novo, um deus supremo, tal como havia concebido a cosmogonia solar, mas reduzido sua nica qualidade de criador. Figurado pelo disco solar que dispensa aos homens, por seus raios, a vida e a justia, liberado de toda a mitologia e de todo simbolismo; esprito puro (6). 5. A natureza do esprito pode conhecer-se no seu perfeito contrrio. Opomos o esprito matria.... O esprito do povo essencialmente um esprito particular, mas ao mesmo tempo nada mais do que o esprito universal... (7).

No item 1 Herdoto faz o registro da ironia dos gregos s prticas religiosas dos egpcios. No item 2 e 3 tambm a ironia atravs dos demnios de Proust, Deleuze, Lyotart, Laplace. E nos itens 4 e 5 a descrio do mito Aton, um deus csmico definido como esprito puro. Na era moderna essa ideia retomada e copiada por Hegel, que inventa uma segunda natureza sob a teoria do esprito puro, onde os fenmenos e os acontecimentos histricos passam a ser determinados como absolutos. 5. Consideraes Dizemos que somos herdeiros do pensamento originado da cultura grego romana como se a unio dessas culturas fossem decorrncia de um estado natural na histria das civilizaes antigas. Mas essa unio, que parece natural, na verdade resultado dos massacres beligerantes entre povos da antiguidade, quando os conflitos se davam entre os grandes imprios gregos e romanos, e esses vencem e tomam dos gregos todos os ensinamentos que aprendemos como filosofia, que se estendem at a atualidade. Esses povos tm como localizao geogrfica o Continente Europeu. E s a partir das primeiras escavaes registradas por Herdoto, sobre os povos que viviam margem do Nilo, as culturas dos povos egpcios comearam a surgir e a serem registradas. E a confirmao

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desses registros s acontece sculos mais tarde quando das descobertas a partir da escrita do hierglifo. Coube ao francs Jean-Franois Champollion (1790-1832) resolver o problema da decifrao dos hierglifos (1822), antiga escrita dos egpcios (8). A influncia da cultura egpcia se estende aos povos da Antiguidade como os sumrios, semitas, fencios, cartagineses, hititas, hurritas, hebreus, os ldios, medos, persas, os asiticos indianos que deram origem aos chineses. Desses povos resultaram as raas, sob s questes consanguneas das tribos formadas das famlias, e as etnias, sob as misturas de povos; o brasileiro talvez o melhor exemplo de etnia. Dos asiticos a China sob o senso comum reconhecida como a civilizao mais antiga da histria da humanidade. Pensamos ser o povo chins mais culto e provido de tal sabedoria incapazes das maldades recorrentes dos povos do Ocidente. Mas os registros histricos apontam para os mesmos tipos de tiranias produzidas pelos prncipes do Ocidente. Nesse sentido, claramente o desconhecimento da Histria na formao do pensamento faz da China a soberana das civilizaes. - Pelo incio da era crist, em plena a era imperial dos Han, novas transformaes alteram o quadro da sociedade chinesa: antiga aristocracia de sangue sucede uma aristocracia do dinheiro, e uma das causas dessa transformao a extino da velha nobreza j reduzida durante as carnificinas dos ltimos tempos do feudalismo. Em outro registro, uma das causas da escravido foi, muitas vezes, a misria e a fome: quando os pobres nada mais podiam vender para adquirir o necessrio subsistncia, passavam a negociar a prpria pessoa e os filhos. (). E Leis penais severas contriburam igualmente para aumentar o nmero de escravos no Estado (9). So os acordos polticos que determinam a geografia fsica dos pases e continentes, e sob esses acordos recentes (1948-1994) o Continente Africano, diferente do Asitico, sob o colonialismo escravizado subdividido em rabes, etopes e raa negra, cujos povos so separados entre si, o conhecido apartaid, cujas diferenas e semelhanas os une e os separam. Um semita pode ser rabe, etope ou negro, como um muulmano pode ser etope, rabe ou africano ou asitico, que pode ser africano negro ou africano branco, como egpcios no so africanos e nem europeus, mas etopes professam o muulmano, o islamismo ou o cristianismo. Esses povos so, ainda nos dias de hoje, conduzidos por religies que determinam os rumos dessas sociedades, cujas realidades soam para ns com estranheza, tamanha a complexidade de suas crenas e culturas.

Mas sob os ensinamentos das culturas grego romana conhecemos um Egito onde as escavaes so permitidas para desvendar os mistrios da terra. Enquanto os chineses sempre olharam com desconfiana a curiosidade dos arquelogos que ameaavam profanar os tmulos antigos (10). Mas dos povos egpcios muitos so os ensinamentos herdados pela humanidade. E dos gregos o conhecimento que se propaga atravs de fragmentos, sob os quais pensamos de trs para a frente, do hoje para o ontem, do prximo para o antigo. E o prximo o professor de Filosofia, o interlocutor, aquele que repassa as ideias que um dia j foram de Foucault, Deleuze, Hegel, Kant, Hume, Descartes, Aristteles, Plato, Scrates, e de tantos outros, milhares de pensadores, sob os quais desenvolvemos nossas Ideias. Em nosso objetivo apontamos para a necessidade do conhecimento da Histria e da Geografia como substrato para a elaborao do texto filosfico e buscamos no texto de Giordani algumas citaes para acrescentarmos s nossas reflexes filosficas contemporneas. Se j no podemos aceitar a histria como a moralista meio pedante dos sculos anteriores, podemos continuar a vener-la como orientadora da vida num sentido mais modesto e, talvez, mais sublime e simptico. Ainda hoje ela nos prope ensinamentos valiosos, tirados do passado, e previne-nos contra certos perigos contemporneos que, embora latentes grande maioria, podem se tornar catastrficos para o bem-estar e at para a sobrevivncia da cultura; tambm patenteia as tendncias positivas que devem ser aproveitadas para criamos um futuro melhor. E confirma os seus ensinamentos com analogias do passado: exemplos gloriosos, no para os repetirmos, mas para neles buscarmos a nossa inspirao; exemplos horrorosos, no como ameaa de um destino inelutvel ou de uma lei rigorosa, mas para evitarmos as loucuras e os desvios do passado (11).

Os grandes mestres do pensamento chines: Lao-tse, Confcio, e Mo-te (ou Mot-seu) so trs vultos de primeiro plano na Histria do pensamento humano. Os dois primeiros foram contemporneos de Jina, de Buda e de outros grandes iniciadores da Filosofia helnica, como Pitgoras, Herclito, etc, (12).

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Herdoto de Halicarnasso (480-425), o pai da Histria, foi incansvel viajante, tendo percorrido o Egito, a Prsia, a Fencia; Chipre, a Assria e a Cirenaica. Herdoto acentua que escreve 'para que a lembrana dos acontecimentos passados no se perca no tempo(13).
_____________________ Referncias: DELEUZE, G., Lgica do sentido, Ed. Perspectiva, So Paulo, 2007, p. 262 (2). _____________Proust e os signos, Ed, Forense, Rio de Janeiro,1987, p.95 (4). GIORDANI, M.C., Histria da Antiguidade Oriental, Ed. Vozes, Petrpolis-RJ, 1963, p 55, 112, 61, 350, 340, 23, 361, 49 (3, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13). HEGEL, A razo na histria - Introduo Filosofia da Histria Universal, trad. Arthur Moro, Ed. Edies 70, Lisboa, Portugal, 1995, p. 53, 57 (7). LARTIOS, D., Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, trad, Mario G. Kury, Ed. UnB, 1997. LYOTARD, J. F., A condio ps-moderna, Ed. Olympio, Rio de Janeiro, 2006, p.101 (5). PADOVANI, H. e CASTAGNOLA, L., Histria da Filosofia, Ed. Melhoramentos, S. Paulo, 1967. VERGEZ, A, e HUISMAN, D., Histria dos Filsofos, trad. Llia Gonzalez, Ed. Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 1976, p. 127 (1). www.culturabrasil.pro.br/oprncipe.htm www.ufmg.br/online/web/arquivos003127.shtml