Comunicao e cultura: o processo de recepo

Valrio Cruz Brittos Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)

ndice
1 2 3 4 5 6 7 Introduo Resposicionamento do foco Mediao e negociao Deslocamentos conceituais Perspectiva histrica Desaos de hoje Referncias bibliogrcas 1 1 2 5 7 9 10

virada latino-americana, este texto vai apresentar prioritariamente as proposies de Jess Martn-Barbero, conectadas com outros autores, ressaltando-se a importncia, para este eixo terico, das contribuies de Nstor Garca Canclini, no que envolve principalmente identidade e consumo culturais, que, no entanto, no constituem objeto deste artigo.

Introduo

Resposicionamento do foco

Este estudo objetiva trabalhar a viso sobre comunicao que est sendo efetuada na Amrica Latina, no que se refere ao processo de recepo, j que crescente sua dimenso no universo acadmico, principalmente neste momento de valorizao do consumidor, o cidado de hoje. A proposta centra-se nas relaes entre comunicao e cultura, de forma que se abandona a linha dos conhecidos estudos de comunicao, caracterizados pela anlise centrada unicamente nos meios, embora reconhea-se sua fora na sociedade contempornea. Como conseqncia, h uma reviso do momento da recepo, priorizando-se as mediaes, na busca de dar conta de toda a complexidade do processo. Para discutir-se essa

Ao priorizar-se o enfoque sobre as vinculaes entre comunicao e cultura, desloca-se o foco exclusivo dos meios comunicacionais, que tm seu valor reposicionado, para privilegiar as mediaes prprias da recepo televisiva, enfatizando-se a posio da cultura e do cotidiano. H um rompimento com as anlises apocalpticas, que vem o receptor indefeso e aptico diante do poder indefensvel da mdia massiva, a qual muitas vezes apresentada como constituindo uma esfera distinta da cultura. Por esta via, reestabelece-se o bom senso de que, se os receptores no so mais considerados guiados pelas indstrias culturais, a sociedade no s mdia, ou seja, h muito mais dados a serem observados, formando as mediaes. Martn-Barbero, ao

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tratar das mediaes que envolvem a recepo e, por conseqncia, a percepo da realidade, afasta da mdia a responsabilidade de formadora nica dos modos de ser e agir dos seres humanos, sepultando as propostas que viam uma inuncia direta das primeiras sobre os segundos. Mas muitos outros autores, na atualidade, de diferentes linhas de estudo, tm relacionado comunicao e cultura. Relacionar comunicao e cultura signica um salto, por apreender o fenmeno como integrante de um processo de maior dimenso e no de forma estanque. Este salto provoca o abandono da posio de solidez que assegura o tratamento da comunicao reduzida a um produto, a um veculo ou a um meio, no mximo, para inseri-la no cotidiano das pessoas. um processo de rompimento e ampliao: "Pensar os processos de comunicao a partir da cultura implica deixar de pens-los desde as disciplinas e os meios. Implica a ruptura com aquela compulsiva necessidade de denir a disciplina prpria e com ela a segurana que proporcionava a reduo da problemtica da comunicao dos meios. (...) Por outra parte, no se trata de perder de vista os meios, seno de abrir sua anlise s mediaes, isto , s instituies, s organizaes e aos sujeitos, s diversas temporalidades sociais e multiplicidade de matrizes culturais a partir das quais os meios-tecnologias se constituem"(MARTNBARBERO, 1985, p. 10).

A realidade que a cultura est na mdia, pois o que transmitido pelos meios de comunicao cultura. Sob pena de se cair num outro extremo, contudo, deve-se ressaltar que, se tanto as culturas alternativas quanto hegemnicas so veiculadas pelos meios, esto tambm fora deles. Embora a comunicao miditica a cada momento envolva mais e mais as possibilidades de troca de sentido, ela no nica. Ou seja, a produo de sentido no viabilizada s pelas indstrias culturais, envolvendo ainda - e necessariamente - as mediaes. Pretende-se eliminar qualquer possibilidade de ver a comunicao como totalizante. necessrio, ao elevar-se a comunicao ao patamar da cultura, no superestim-la e crla como panacia capaz de resolver problemas que so da constituio da sociedade. No o desenvolvimento de novas tecnologias de comunicao (NTCs), isoladamente, que vai proporcionar a criao de um novo patamar de vida social, se nada for feito para combater o injusto acesso a quase todos os bens, inclusive os bsicos, nesta sociedade.

Mediao e negociao

Decreta-se, assim, o m do que nunca existiu alm das proposies acadmicas, assimiladas pelo senso comum: o telespectador impassivo diante do poder diablico dos meios massivos, com uma mensagem atingindo o mesmo efeito em todos os pblicos. Substitui-se esse discurso pelo que admite serem as audincias plurais, que considera a recepo como o lugar onde ocorrem a negociao e a produo de sentido (com a participao de produtor e receptor) e que prega o estudo dos meios de comunicao de massa a partir da cultura.
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Ento, no a recepo um espao consensual. Como transmite Martn-Barbero, em entrevista a Martha MONTOYA (1992, p. 30 - 31), os conitos esto sempre presentes na recepo: "Tambm esta nova concepo da recepo implica em estudar os conitos. O espao da recepo um espao de conito entre o hegemnico e o subalterno, as modernidades e as tradies, entre as imposies e as apropriaes. Quando falamos de recepo nesse sentido, no estamos falando de uma recepo individual, seno da recepo como fenmeno coletivo, da sociedade da recepo. (...) dizer, estudar a recepo estudar este novo mundo de fragmentaes dos consumos e dos pblicos, essa liberao das diferenas, essa transformao das sensibilidades que encontram um campo especial na reorganizao das relaes entre o privado e o pblico". Da mesma forma est claro, no estudo da recepo, que, sendo o sentido negociado, a comunicao, por sua prpria natureza, negociada. Como o produtor no onipotente, nem o receptor um mero depositrio de mensagens de outros, a comunicao implica transao entre as partes envolvidas no jogo miditico. H uma valorizao da experincia e da competncia comunicativa dos receptores (MARTN-BARBERO, 1989, p. 25). A partir da tem-se posicionamentos diferenciados diante dos produtos. So as mediaes que vo implicar nas variaes de posturas frente aos bens simblicos.
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Ondina Fachel LEAL (1993, p. 148) lembra que recepo, conforme a perspectiva latino-americana, no corresponde idia de homogeneizao. Sendo o receptor vivo e ativo, as leituras no so homogneas, havendo variaes de interesses e de produo de sentido diante de uma mesma obra, de acordo com a variao do leitor ou grupos de leitores. Esse leitor, que o receptor, contar sempre com o processo de mediao ao assistir TV, no existindo um sem o outro. Por isso, a recepo no um fenmeno simples e direto. Recepo o espao relacional "dos conitos que articulam a cultura, das mestiagens que a tecem, das anacronias que a sustentam e, por ltimo, do modo em que trabalha a hegemonia e as resistncias que mobiliza", segundo MARTN-BARBERO (1987, p. 240). Est claro, devido s mediaes, que a recepo no se constitui em uma relao direta entre duas pontas, o produtor e o emissor. por meio das mediaes, que so vrias e apresentam variaes conforme mudam os receptores ou grupos de receptores, que se produz o sentido. Um dos mais importantes pesquisadores sobre recepo, Guillermo Orozco Gomez, tambm associa assistir televiso e mediaes denitivamente. GOMEZ (1991, p. 60) observa que trs premissas guiam a anlise de recepo televisiva: que a recepo interao; que essa interao est necessariamente mediada de mltiplas maneiras; e que a mencionada interao no est circunscrita ao momento de ver TV. Assim, o esquema linear de uma mensagem atingindo determinados efeitos, ao chegar ao destinatrio, abandonado. Para MARTN-BARBERO (op. cit., p. 233), mediaes so os lugares de onde "pro-

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vm as constries que delimitam e conguram a materialidade social e a expressividade cultural da televiso". As interaes entre o receptor e o produtor podem ser compreendidas atravs das mediaes, constituindose elas no lugar que propicia o consumo diferenciado aos diversos receptores dos bens simblicos, de forma que produzem e reproduzem os signicados sociais. Compreendese que mediao seja todo um conjunto de fatores que estrutura, organiza e reorganiza a percepo e apropriao da realidade, por parte do receptor. Entende-se, ento, que o processo de mediao estrutura a percepo de toda a realidade social, no somente da recepo de produtos das indstrias culturais. Sem dvida, a identidade cultural integra as mediaes. S que a mdia possui um importante papel na constituio das identidades culturais. Ento, pode-se dizer que os meios tambm compem as mediaes, o que contribui para dicultar tentativas de anlises isoladas. Mais um motivo para rearmar-se que, apesar do receptor tambm ser ativo, os meios inegavelmente possuem um papel de destaque no processo. Sendo o conjunto de mediaes ordenador de apropriaes distintas da recepo, ele funciona como uma lente. Conforme as mediaes, o receptor v um determinado produto televisivo ou um fato social. Cada mediao uma lente que estrutura a recepo. A representao da sociedade homogeneizada, com culos iguais, no corresponde verdade. As mediaes dos receptores so diferentes entre si. Ocorre que grupos com caractersticas similares possuem mediaes semelhantes e, portanto, apresentam culos semelhantes. So trs os lugares de mediao propostos

por Martn-Barbero, como hiptese: a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia cultural. O cotidiano o lugar privilegiado para abordar o processo de recepo. No espao das prticas cotidianas encontram-se desde a relao com o prprio corpo at o uso do tempo, o habitar e a conscincia do que possvel ser alcanado por cada um. Por isso, a valorizao que passou a ter o cotidiano, como lugar de captao do real. no cotidiano onde ocorre a recepo, onde as pessoas vivem e o sujeito mostrase como verdadeiramente , onde ele pode se soltar da maioria das amarras que carrega. A cotidianidade familiar, repleta de tenses e conitos, um dos poucos lugares onde os indivduos se confrontam como pessoas e onde encontram alguma possibilidade de manifestar suas nsias e frustraes. O mbito familiar, inclusive, reproduz, de forma particularizada, as relaes de poder que se vericam no conjunto da sociedade. Outro lugar de mediao a temporalidade social. Esta mediao refere-se especicidade do tempo do cotidiano, contrariamente ao tempo produtivo. O tempo de que feito a cotidianidade repetitivo, enquanto o tempo valorizado pelo capital, o produtivo, aquele que se mede, que corre (MARTN-BARBERO, op. cit., p. 236). O tempo do cotidiano o prprio das culturas populares, cclico, que o Estado-nao tentou abolir e aglutinar num novo tempo, nico e composto de unidades contveis. A TV tambm organiza-se pelo tempo da repetio e do fragmento, incorporando-se ao cotidiano dos receptores. Por m, MARTN-BARBERO (op. cit., p. 241) nomeia a competncia cultural como
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mais uma mediao que integra o processo de recepo: "... fala tambm da competncia cultural dos diversos grupos, que atravessa as classes, pela via da educao formal em suas distintas modalidades, mas sobretudo os que conguram as etnias, as culturas regionais, os dialetos locais e as distintas mestiagens urbanas com base naqueles. Competncia que vive da memria - narrativa, gestual, auditiva - e tambm dos imaginrios que alimentam o sujeito social ...". No processo de recepo, a competncia cultural apresenta uma mediao fundamental, colaborando decisivamente para que os receptores consumam diferentemente os produtos culturais. A competncia cultural no se refere s cultura formal, apreendida nas escolas e nos livros. toda uma identidade, onde se insere tambm a educao formal, mas vai alm, abrangendo a cultura dos bairros, das cidades, das tribos urbanas. uma marcao cultural viabilizada por meio da vivncia, da audio e da leitura. So esses lugares de mediao que permitem ao sujeito, agora tomado como parte ativa, fazer usos diferenciados dos produtos com os quais interage. Por isso que este novo caminho de estudos latino-americano empresta maior importncia ao valor de uso. A partir da a comunicao passa a ser no s vista, mas revista, abordada em toda a sua complexidade, como parte da cultura, contextualizada dentro da histria, valorizando o cotidiano e envolvendo pessoas que pensam, a partir de variados fatores.
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Deslocamentos conceituais

O espao da recepo requer deslocamentos conceituais, como a questo, j tratada, das mediaes, e as idias de hegemonia, poder e perspectiva histrica. O conceito gramsciano de hegemonia um ponto de partida no entendimento de que o sentido no imposto, mas negociado. A partir desse conceito h uma evoluo para a posio que hoje mobiliza um elevado nmero de pesquisadores latino-americanos, de que a cultura produzida pelas indstrias miditicas tambm um frum de apropriao das aspiraes populares. Com base no exposto, e identicando-se a comunicao como cultura, pode-se classicar a produo cultural dos meios como no somente ataque ao que haveria de mais puro, mas tambm de incorporao dos valores culturais populares. MARTN-BARBERO (op. cit., p. 84-85) segue levantando a questo da hegemonia, apontando o caminho que conduz o interesse das cincias sociais crticas pela obra de Gramsci: "Est, em primeiro lugar, o conceito de hegemonia elaborado por Gramsci, fazendo possvel pensar o processo de dominao social j no como imposio desde um exterior e sem sujeitos, seno como um processo em que uma classe hegemoniza na medida em que representa interesses que tambm reconhecem de alguma maneira como seus as classes subalternas. E na medida signica aqui que no h hegemonia, seno que ela se faz e desfaz permanentemente em um processo vivido, feito no s de fora,

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seno tambm de sentido, de apropriao do sentido pelo poder, de seduo e de cumplicidade". A hegemonia est presente no cotidiano das pessoas, vericando-se igualmente na cultura. S que as aes hegemnicas no so to uniformes quanto possa parecer. Hegemonia tambm a capacidade de assimilar traos de outras culturas, sejam elas populares, locais ou alternativas em geral. A cultura hegemnica acaba incorporando os traos dessas outras culturas. Esse processo de assimilao um dos responsveis pela constante identicao que os produtos das indstrias culturais obtm junto ao pblico. No jogo da mediaes, cria-se e recria-se a hegemonia cultural. Isto porque o conceito de hegemonia prev resistncias, admitindo acertos e desacertos tpicos do processo de recepo. Sendo assim, hegemonia um conceito que, no seu interior, j prev o receptor como ativo. Do contrrio, no admitiria a possibilidade de resistncia do receptor e, portanto, a necessidade de seduzi-lo. por este motivo que a proposta de hegemonia no confere poderes exclusivos classe dominante. Ao mesmo tempo, a concepo de hegemonia deve ser pensada como expresso de relaes de poder, onde a classe hegemnica dirige a sociedade. Mas a sobreposio no total. Como a hegemonia prev a necessidade de reunio de elementos para atingir o consenso do consumidor, um conceito que, implicitamente, traz um carter de negociao, permitindo sua associao idia das mediaes. A adeso cultura hegemnica no automtica, precisa ser ativada, num jogo que passa, necessariamente, pelas mediaes. CANCLINI (1991, p. 6) explica que muitos es-

tudos sobre comunicao massiva tm mostrado que a hegemonia cultural no se realiza mediante aes verticais em que os dominadores prendem os receptores: entre uns e outros se reconhecem mediadores. O conceito de hegemonia serve para descobrir-se que a cultura massiva abriga, em seu interior, manifestaes culturais populares, tradicionais e locais. A televiso por vezes colabora rmemente, atravs da divulgao, para que um determinado evento de origem popular obtenha sucesso, ou para que culturas no-hegemnicas encontrem possibilidade de divulgao e, a partir da, de melhor compreenso. A telenovela "Explode Corao", exibida entre 1995/6, pela Rede Globo de Televiso, no horrio das 20 horas e 40 minutos, desempenhou um papel muito relevante na divulgao da cultura cigana, como admitem os prprios ciganos. Ao lado das mediaes e da hegemonia, um outro deslocamento conceitual necessrio, ao procurar-se compreender o espao da recepo, a concepo de poder. O entendimento de um poder com uma estrutura una e inabalvel, sem contradies, no se coaduna com os atuais estudos em desenvolvimento na Amrica Latina, que trabalham as mediaes no processo de recepo e as relaes entre comunicao e cultura. O poder visto como uma fundao monoltica no tem mais como ser sustentado neste nal de sculo, onde a disperso uma das principais caractersticas. A nova viso de poder envolve um deslocamento estratgico para as zonas de tenso da dominao, de forma que ele se torna vulnervel no mesmo momento em que se prope atingir formas cada vez mais aperfeioadas de controle social, segundo MARTNBARBERO (1984, p. 28). O entendimento
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de um poder impassvel diante de virtuais rupturas internas, portanto, no se mantm na realidade do dia-a-dia. O poder, hodiernamente, disseminado, apresentando-se nas diversas relaes sociais e variando quanto intensidade. No o poder atributo de um sistema capaz de impor todas as suas posies aos dominados, at porque esses dominados tambm apresentam capacidade de reao, embora com uma fora inferior do dominador. CANCLINI (1987, p. 8) insiste que necessrio deixar de conceber o poder como blocos de estruturas institucionais, xados em tarefas pr-estabelecidas (dominar, manipular), ou como mecanismos de imposio vertical. Deve-se prevenir, no obstante, que o poder ocasionalmente pode se concentrar em determinadas instituies sociais. Muitas vezes elas reforam o poder por atuarem em conjunto.

Perspectiva histrica

Completando a relao dos quatro deslocamentos conceituais propostos pelos estudos de comunicao latino-americanos, vem a perspectiva histrica, que deve nortear a compreenso da realidade social, incluindose a comunicao. esta perspectiva histrica que decreta o m da viso nostlgica segundo a qual o massivo chegou para contaminar um mundo de autenticidade popular. A congurao mesma do que se entende por popular est intimamente ligada ao que hoje se chama massivo. Conforme Martn-Barbero (MONTOYA, op. cit., p. 28), desde o nal do sculo XVIII o que se chama de cultura popular est mediado por processos de comunicao que unicam, centralizam e massicam. Assim que,
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desde o sculo passado, o que tem sido chamado de cultura popular j no pode mais ser considerada manifestao cultural pura, como alguns pretendem que se mantenha at hoje. Comeou no sculo XIX a ser denominada de cultura popular uma cultura que cada vez mais fabricada para as classes populares. Essa nova cultura, hoje chamada de massas, continha, ativava senhas de identidade das velhas culturas, deformando, recuperando esses sinais. Por isso, no h como pensar-se em uma cultura das classes populares pura, separada, sendo o caminho o estudo da construo das culturas, que o trilhar histrico. A introduo da perspectiva histrica implica na compreenso de que no so os meios os responsveis diretos pela massicao. O fenmeno da massicao mais amplo, inscrevendo-se a necessidade de meios massivos para atender a demanda cultural das massas, que passam a tambm consumir. A massicao muito mais do que meios de comunicao, o processo que permitiu o acesso das massas cena. A mdia deve ser considerada como uma das peas do processo de massicao, mostrando-se os meios massicados porque a sociedade como um todo foi massicada. Na Amrica Latina, o incio da massicao coincidiu com a vigncia dos governos populistas e com o processo de construo das identidades nacionais, onde as indstrias culturais tiveram uma misso das mais importantes. Pode-se armar que a implantao dos meios massivos latino-americanos concomitante ao ingresso das massas no cenrio de reivindicaes e de consumo. Mas a mdia conseqncia da massicao, de haver pblico massicado para produtos culturais,

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e no causa. Ao mesmo tempo, os meios foram decisivos na construo da cara, dos traos desse pblico massicado, que so as identidades nacionais. A massicao deve ser compreendida como um processo, que envolve a sociedade no seu conjunto, assegura Martn-Barbero (FADUL, 1986, p. 45): "So poucas as pessoas que entendem o que signica introduzir a perspectiva histrica na indstria cultural, no como a histria de fatos, de acontecimentos simplesmente, mas o que signica Histria como a nica maneira de compreender a relao entre o popular e o massivo. (...) Eu creio que este um ponto fundamental: no se pode compreender essa nova perspectiva, que trata de superar a concepo puramente manipulatria da cultura, sem introduzir-se a Histria para pensar a relao entre massicao cultural e entrada das massas na poltica, entrada histrica das massas na participao social, com toda a ambigidade poltica que a massa sempre teve e que a esquerda quis resolver designando-a, ou de revolucionria ou de fascista, quando a histria dela, a constituio das massas, muito mais complexa e muito mais ambgua - tanto no caso do populismo brasileiro, como do populismo mexicano ou do argentino, para falar dos populismos que tiveram uma grande agitao mais explcita". Parte do preconceito que se observa at hoje, com relao massicao, inclusive

a cultural, deve-se a uma intolerncia quanto ao prprio povo, a uma rejeio de que eles tambm tenham acesso a alguns bens e servios, mesmo que em uma posio de desavantagem enquanto classe social. Pois, queira-se ou no, a massicao representou um novo patamar, no que diz respeito ao consumo de bens pblicos e produtos culturais, por parte da maioria. Contrariamente massicao, levantaram-se, no incio do processo e ainda hoje, muitas vozes de intelectuais acostumados a uma ciculao restrita de bens da esfera da cultura. A perspectiva histrica de compreenso da sociedade mostra que a mdia desempenhou papis especcos no processo de massicao na Amrica Latina. A constituio do massivo, no Continente, ocorre neste sculo, em duas etapas, a primeira da dcada de 30 at o nal da primeira metade dos anos 50 e a outra comeando nessa poca. Inicialmente, a funo dos meios "residiu em sua capacidade de fazerem-se vozes da interpelao que a partir do populismo convertia as massas em povo e o povo em nao", expe MARTN-BARBERO (1985, p. 11-12). Os meios atuaram na formao da nao brasileira. A constituio das identidades nacionais foi a tnica dessa primeira fase das tecnologias de comunicao na Amrica Latina. Os governos populistas empenharam-se na construo de naes modernas, mediante a criao de uma cultura nacional, de uma sensibilidade ou um sentimento nacional. Na consecuo desses objetivos, a nova e ascendente mdia teve uma participao ativa. Os meios atuaram apresentando contedos para que as massas se reconhecessem, j que este era o perodo de constituio do massivo e, conseqentemente, da prpria idia
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de massa. Por isso, nessa poca o massivo refere-se presena social das massas. A segunda etapa da formao do massivo foi marcada pela participao da televiso, enquanto no perodo anterior era o rdio o principal meio. Houve uma substituio do populismo pelo discurso desenvolvimentista, como ocorreu no Brasil a partir do Governo Juscelino Kubitscheck de Oliveira, em 1955, e com a srie de governos militares que se sucederam no Brasil a partir de 1964, por mais de 20 anos dominando-o. Em todo o Continente multiplicaram-se ditaduras, enquanto a presena das ento chamadas multinacionais estimulou a prossionalizao do mercado publicitrio. O dispositivo econmico apoderou-se dos meios, nessa poca, o que no implicou o rompimento com o Estado, j que mdia e governos militares seguiram sendo teis uns aos outros, apesar da implantao de um esquema de forte censura sobre as indstrias culturais e a arte. O empresariado manifestava-se contra aes especcas de censura, contudo incentivava e beneciavase das polticas governamentais em geral. A partir desse perodo aberto na segunda metade dos anos 50 mudaram as funes do Estado e a prpria noo do massivo, que da idia de acesso das massas aos bens passou a referir-se aos meios de comunicao. A mdia foi usada de forma mais incrementada com objetivos de unio nacional, nessa segunda fase do massivo. Se isso foi permitido com o advento da televiso, no perodo anterior o meio preponderante foi o rdio e, em alguns pases, tambm o cinema. Neste sentido, houve uma passagem da concepo de povo para a idia de massa, tendo em vista motivaes mercadolgicas (ORTIZ, 1992, p. 65). Por conseqencia, a mdia
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intensicou a produo de bens que obtivessem aprovao popular, fossem consumidos em larga escala, sendo esse o critrio denidor da realizao da cultura massiva. Isso levou a crticas de que os meios comunicacionais, particularmente a TV, estavam baixando o nvel cultural.

Desaos de hoje

As investigaes cientcas tratando do processo de recepo tm-se multiplicado, inclusive no Brasil. Centros de pesquisa nacionais, como a Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), atravs de nomes como o professor doutor padre Pedro Gilberto Gomes, a professora doutora Denise Cogo e este pesquisador, e a Universidade de So Paulo (USP), por meio, dentre outros, dos professores doutores Maria Immacolata Vassalo Lopes e Mauro Wilton de Souza, inserem-se neste contexto. No entanto, atestado que o receptor ativo e no se relaciona diretamente com os meios de massa, novos desaos so impostos a este eixo terico, que, por isso, ainda se apresenta em construo. A pesquisa na rea precisa avanar, necessita mostrar de forma mais precisa como se processa o relacionamento receptor-indstria cultural/bem simblico, ressaltando quais mediaes so preponderantes na denio do comportamento dos vrios grupos de consumidores, o que feito com as mensagens da mdia e qual a participao dela na composio dos hbitos e atitudes dos cidados. Ao lado deste principal desao, outro ponto de discusso tem sido a problemtica metodolgica - uma questo sempre presente nos levantamentos cientcos, principalmente aqueles da rea da comunicao,

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para onde convergem vrias cincias, mais premente nos que tratam o processo de recepo. Isso ocorre porque o olhar necessariamente deve ser ampliado, para dar conta de toda a relao. Embora no seja a nica, a proposta metodolgica mais presente no debate sobre recepo a de Guillermo Orozco Gomez, que explicita possibilidades de aproximao do objeto, apesar de ser criticada de de partir a anlise. Nesse mesmo rumo, questiona-se a diculdade que tm tido as pesquisas de recepo de dar conta tambm da produo, o que consta da proposta original de MartnBarbero, j que se trata de um processo e a falta de ateno sobre os meios pode parecer que o poder do receptor ilimitado, o que no . Assim que muitos pesquisadores tm procurado associar s contribuies do eixo latino-americano outros referenciais toricos, enquanto outros, como o professor doutor Antonio Fausto Neto, primeiramente na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e depois na UNISINOS, investigam a recepo a partir da anlise do discurso. Em meio a esta, Jess Martn-Barbero, em eventos no Brasil, em agosto/setembro de 1997, pouco falou de recepo. Diante disso, ao mesmo tempo em que se reconhece a importncia do eixo latino-americano, pelo impulso que forneceu viso no-totalizante da mdia, deve-se pensar cada vez mais em estabelecer-se ligaes com outras correntes tericas, bem como estruturar-se grupos de investigao sobre recepo, na expectativa de que o coletivo explique melhor o fenmeno. Por m, torna-se necessrio, neste tempo em que as respostas funcionam mais como geradoras de dvidas, que a linha latino-americana de anlise da recepo volte a mergulhar em suas origens, os estu-

dos culturais ingleses, o que, alis, tem motivado estudiosos brasileiros.

Referncias bibliogrcas

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