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ROBERT MANDROU: da crise do satanismo o abandono do crime de feitiaria. MANDROU, Robert (1968).

Magistrats et sorciers en France au XVIIe sicle: une analyse de psychologie historique. Paris. Plon.

As notas produzidas aqui tem mais do que qualquer outra coisa, um carter cronolgico. Visa recuperar a especificidade e a ordem de eventos que so ordenados desta forma devido necessidade de detalhar o percurso jurdico que transforma a ordem legal expressa por ditos reais para uma outra, expressa em cdigo. Esta forma de codificao acaba por produzir uma mirade de questes dentre as quais interessam mais do que as demais a extino da estrutura de apelo que caracterizava a jurisdio da interveno dos magistrados e, por outro lado, o desfazimento da ordem eclesistica como fonte de orientao criminolgica. Ambos os aspectos dizem respeito, antes de mais nada, aos contornos novos relativos jurisdio, cuja forma e dinmica sofrem alteraes decisivas durante o reinado de Louis XIV e vm a definir, por via da forma absolutista que lhe e peculiar, fronteiras rigorosas relativas a fenmenos de imaginao, crena, e religiosidade. Este movimento particular de construo de um Estado absoluto, talhado em dispositivos que determinam o modo de circulao de entes, pessoas e objetos segundo uma frmula mediadora presente em todos os nveis de relacionamento pblico , at aonde compreendo, a gnese de muitos dos problemas que esta pesquisa enfrenta. At porque, todas as distines futuras a serem constitudas com relao ao universo das associaes livres e ao mundo religioso partem, de uma forma geral deste marco-zero que anula, inclusive qualquer reconhecimento positivo dos objetos de crena. SCULO XVII: demonopatia Quadro inicial: a crise de trs conventos importantes, em Aix, Loudun e Louviers, (...) ce sont les trois phases successives dun mme scandale o se trouvent impliqus nonnes e directeurs de conscience, o se trouvent condamns des prtres

qui ont suscite contre eux de haines passionns: Gaufridy, Grandier, Boull (et Picard) face Madeleine Demandols, Jeanne des Anges et Madeleine Bavent.(1968, 196) Os episdios mais importantes desta histria do sculo XVII se do justamente nas barbas dos eventos da Fronda, outro fenmeno cuja relevncia merece ser considerada felizmente, o mesmo Mandrou responsvel por um trabalho cuidadoso que cerca todo o domnio do absolutismo louisiano. 1- Lhistoriographie recente de ces procs, particulirement celui de Loudun, serait un travail passionant, et importante, pour clairir les conceptions des historiens du XIXe sicle, en ces matires entre toutes dlicates, o la politique, l avie religieuse et mystique et les conceptions juridiques se trouvent troitement lies. Cette tude historiograhpique nentre pas dans les cadres de ce travail, qui vise reconstituer seulement les prises de conscience des juristes contemporaines, et non celles de narrateurs qui ont, plus tard, travaill sur ces dossiers avec proccupations diverses: eles navaient parfois quun lointain rapport avec lexplication historique proprement dite. Il convient donc se borner ces seuls traits originaux.(198) Aix-en-Provence; ltima dcada do reinado de Henry IV. Entendendo haver um surto de possesses durante os sculos XVI-XVII, importante salientar porque os casos de Aix, Loudun e Louviers merecem destaque. O caso de Aix en-Provence s e d em 1611 parte da acusao de um padre ter envolvido as novias com o vu do satanismo exatamente por ter sido enfeitiado pelo prncipe dos sortilgios (op.cit., 199). O mesmo padre foi julgado e condenado em terminado em 30 de abril de 1611 em um processo que durou de fins de fevereiro a fins de abril do ano em questo. O caso insolvel de Madeleine Demandols de la Palud serve de pilar para todos os desdobramentos j descritos. Vale mencionar, e este ponto no pode ser deixado de lado, que todos os movimentos de cada um dos

processos fortemente acompanhado por padres exorcistas e afins, que so antes de tudo interessados nos fenmenos de possesso diablica e que, por causa de seu interesse ocupam uma posio ambgua na hierarquia da igreja dado que, pela proximidade que cultivam com o prprio diabo, se tornam perigosamente especialistas em seus sortilgios a ponto de ser quase que impossvel distinguir o conhecimento sobre o diabo da ao exercida pelo mesmo. Afinal, como contatar o prprio Sat sem ter a alma tingida por ele? (VIDE PGINAS 232-233). O caso de Madeleine Demandols dura cinco anos, tendo comeado em 1605. A partir de repetidos mal-estares noturnos sintomatologia clssica de eventos demonacos e de feitiaria , Madeleine levada s Ursulinas de Aix. Em 1609 Madeleine apresenta, alm dos terrores noturnos, alucinaes diablicas e, s vsperas do Natal ela comea a acusar seu confessor de Marselle. No vero de 1610 a mesma Madeleine confiada ao irmo Michaelis, notrio conhecedor da atividade de exorcismo, ele mesmo sendo constantemente acusado por Madeleine quando diante da irm Ursulina Louise Capeau. As atividades de exorcismo no se davam em ambientes privados. O diretor do convento, Louis Gaufridy formalmente acusado de influir sobre o estado de sade de Madeleine, processo que teria se dado desde sua chegada ao convento, ainda 1606. O mesmo Gaufridy julgado, condenad e morto no final de abril do mesmo ano de 1611. Vale notar que a confisso de Gaufridy, assim como a carta que estabelece os termos da relao com o diabo tem dois pontos ressaltados por Mandrou. O primeiro ponto diz respeito aos poderes de encantamento que so transferidos do diabo ao assecla, conferindo uma certa noo pragmtica justificativa que algum poderia utilizar ao buscar o pacto como recurso. Ao mesmo tempo, o mtodo de transferncia e, ao mesmo tempo, o que constitui o pecado que , forma de uma leitura tomasina dos juros, a alienao de algo que no pertence ao agente. Assim Gaufridy enuncia seu pacto com diabo, por escrito: Je, Louis Gaufridy, renonce tous les biens, tant spiritual que temporels qui me pourraient tre confrs de la part de Dieu, de la vierge Marie, de tous les Saints et Saintes de Paradis, particulirement de mon patron saint Jean-Baptiste, saint

Pierre, saint Paul et saint Franois et me donne corps et me vous Lucifer icy prsent avec tous les biens que je possderay, except la valeur des sacreents pour le regard de ceux qui les recvront.(201). Gaufridy renuncia a algo que ele no pode renunciar pois os bens que ele abdica so frutos da Providncia. E este tpico central porque reformula o pecado da renncia daquilo que, em tese de Deus. O ato de alienao de si, ou a alienao de Deus por via da cobrana de juros que , no mais a cobrana de um tempo futuro que no pertence ao homem, coincide neste ponto vindo a constituir uma espcie de ndulo jurdico no qual repousa o problema. O crime de alienao. O primeiro desdobramento do caso se d no isolamento de Madeleine, o que marca a dimenso do contagio por contingidade e influncia. Seu estatuto at este ponto o de vtima, dado que lesionada pela ao malfica de Gaufridy. preciso atentar que, de acordo com o estado de sofrimento de Madeleine, a remisso ao culto do sab no est absolutamente descartada, estando na verdade comprimida ao caso. Afinal, junto ao sab que se encontra Gaufridy como personagem deste processo. O que faz o exorcismo como procedimento? Os exorcismos precedem e ento preparam os procedimentos judiciais que podem, desse ento, ser uma formalidade ordinria ao tempo de colecionar os casos confirmados de exorcismo, de fazer os feiticeiros e possudos serem visitados por mdicos, e de proceder nos interrogatrios conduzidos pelos chefes de acusao.(206). Lido de outra forma, rene uma junta de diferentes prticas disciplinares a fim de atestarem com distanciamento e mtodo o fato ocorrido. Nisto possvel perceber a forma pela qual um ato jurdico comea a ser preenchido pela sucesso de observaes parciais que compem um inqurito, propiciando a tomada de deciso a partir da viso sintica que o quadro referencial define. A deciso individual com relao aos rumos do processo , por fim, decorrente de uma srie de mediaes que constitui o processo como tal. O processo um agenciamento coletivo, um ato de colagem entre partes discretas que renem em seu trmino a unidade perdida pela forma do evento sem testemunhas qualificadas. Assim, acaba por ser a

qualificao mediada de uma forma imediata. No caso o papel da avaliao de mdicos e juzes implica em, antes de tudo, atestar que o evento tal como qualificado pela ordem jurdica, de fato aconteceu. Em seguida, tal como de se esperar, o processo resolve em identificar no somente a identidade dos responsveis como em qualificar o grau e a natureza da responsabilidade, o que se torna muito perigoso quando o que se atesta a influncia do demnio.

Loudun1;

O caso de Loudun repete o mesmo drama relativo o caso de Aix. Jeane des Anges acusa Urbain Grandier, cura de Saint-Pierre-du-Marthe. Este, padre de renome, bom predicador e confessor e figura conhecida, letrado, sofre a acusao em 1629. Jeanne des Anges fora prioresa de um convento de Ursulinas mais uma vez - , membro da nobreza local e parente do cardeal Richelieu, prima de Sourdis (arcebispo de Bordeaux). O passo dado em direo a Urbain Grandier, digo, a acusao, assume ares de movimento conspiratrio. Entre os anos de 1629 e 1631, aps ser levado ao Parlamento de Paris com a finalidade de se defender diante da justia, veio a seguir em confrontos com outra personagem de nome Mignon. a prpria Jeanne des Anges quem se aproxima da figura de Madeleine Demandols, aproximao que cria, antes de mais nada uma meno retrospectiva que indica como o caso deve ser interpretado, apontando para um caso logo anterior, seu precedente.

Louviers; Madeleine Bavent


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Robert Mandrou faz remisso forma como o caso de Loudun chama a ateno no sculo XIX, na forma de uma bibliografia psicolgica nascente. Os livros de Gabriel Legu, um deles inclusive prefaciado por Jean-Marie Charcot oferecem o binmio documentao ainda no editada com a avaliao do caso desde um outro ponto de vista que no o da identificao do evento. No final das contas, uma outra junta de avaliao que avalia a junta anterior. Este tipo de livro que trabalha casos de evidncias miraculosas de um outro ponto de vista que o oposto do ponto de vista do outro define em grande parte o tipo de bibliografia que a pesquisa demanda. Comparar diferentes leituras de Joana DArc, por exemplo, mais do que justificvel, lembrando do livro de Leon Dennis, por exemplo.

Da peculiaridade dos casos do sculo XVII (at 1640) Dans le procdures traditionnelles, la sorcire est, par le pacte, sorcire jure ; la possd na rien sign, et nes donc pas complice. Ce ddoublement des fonctions est important pour les juges et pour les experts qui les assistent, thologiens ou mdecins. Lglise revendiquant les simples possdes et livrant la justice sculire les seuls sorciers jurs, la distinction ne pose pas de problmes, en droit. Mme le redoutable Sprenger distinguait la fin du XVe sicle les possdes sorcires, plus communes. Mais les choses se compliquent au dbut du XVIIe sicle lorsque les possdes dnoncent non pas une intervention diabolique directe, un Lviathan ou un Asmode tentateurs, mais un intercesseur qui assume la charge dexercer, la place des dmons envoys par Satan, luvre malfique. (235) (entre as pginas 246 e 261 existe uma listagem e uma breve anlise de outros casos de contgio demonaco) Robert Mandrou ressalta algumas peculiaridades importantes para que os fenmenos de possesso e contagio sejam devidamente avaliadas. Nisso implica termos em perspectiva o que h de propriamente singular, segundo a historiografia do mesmo Mandrou, e ao mesmo tempo chamarmos a ateno para aquilo que Mandrou no chega a considerar com a devida cautela, a saber, sobre a permanncia dos fenmenos de possesso, assim como seu desdobramento em outras formas de codificao que ocupam o lugar da demonologia, esta derrubada pela medicina como forma jurisdicionada de atuao policial. Mas ainda assim, reconstituir ainda que minimamente os passos que do forma a um debate pblico sobre possesso e seus agentes cumpre uma etapa fundamental dado que, at onde posso compreender, estaramos a dois captulos da emergncia do espiritismo o captulo seguinte divide um momento propriamente religioso em que a querela do jansenismo oferece uma conformao poltica dos exerccios polmicos religiosos tambm presentes na questo dos escndalos (o padre Tranquille tem papel na questo Aix-LoudunLouvier; e tambm na segunda gerao jansenista, exatamente aquela que

culmina nos casos de Saint Mdard 2 ), assim como tem um momento propriamente cientfico, pautado pela temtica da teraputica secular traada pelo advento do mesmerismo e a cura magntica que traa novos problemas a respeito da agncia de foras invisveis, traduz em novos termos a temtica do animismo como religio natural e instaura dispositivos tcnicos de mediao inditos vida moral (sobre isso, vide tanto Robert Darnton quanto Roy Porter). No caso, a possesso demonaca deixa de ser fruto de agncia direta do demnio e passa pela mediao de outrem assim como as mulheres que figuram nos casos relatados so moas bem nascidas, no pertencendo s classes populares/servis. Nisso, o assalto satnico aos conventos ursulinos (o caso de serem devotas de Santa rsula tambm no examinado pela historiografia por vezes demasiado abrangente de Mandrou) apresenta algumas personagens e consequncias que apontam para conformaes inditas da relao entre religio e magistratura. Assim, a emergncia da figura do padre-feiticeiro, os conventos ursulinos livres interveno do demnio e a rivalidade entre clrigos que no somente se entre-acusam como tambm geram evidncias e conduzem investigaes contra inimigos proclamados (caso de Grandier e Mignon no affaire Ludun) so incorporados como novos eixos problemticos em querelas relativas possesso demonaca. No por acaso que, ao isolarmos fatore singulares que caracterizam os processos de exorcismo no XVII, isolamos tambm outras regularidades emergentes que acompanham as transformaes daquilo que opera como poder, assim como a situao de novos dispositivos de relao que postos em um ambiente poltico diferenciado. Em muitos sentidos, a historiografia que Mandrou produz fica ao meio do caminho daquela produzida por MacFarlane e Gauchet, que considero possivelmente duas abordagens metodologicamente opostas na confeco de uma histria poltica da religio, uma e outra de alto valor e rendimento para a empresa antropolgica. Isto porque Mandrou aponta para uma alterao na ordem das mentalidades, que no outra coisa que a alterao nas operaes que condizem ao sentido, da mesma forma que atenta
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Convm perseguir o padre Tranquille na bibliografia disponvel sobre o sculo XVII-XVIII, especialmente em Catherine Maire, Robert Mandrou e (...).

para complexos de aliana que fazem da acusao demonologicamente informada a performance de relaes de antagonismo e aliana. Se MacFarlane est exclusivamente preocupado com relaes funcionais de parentesco e afinidade que conduzem a mdia das acusaes de feitiaria em Essex num perodo logo anterior, aplicando historiografia um enquadramento muito caracterstico das etnografias do funcionalismo britnico (notadamente, EvansPritchard), Gauchet proporciona consideraes relativas ontologia crist com relao ao divrcio entre o mundo e o extra-mundo, extraindo desdobramentos nada irrelevantes da dicotomia presente na obra de Louis Dumont, especialmente na frmula le christianisme est la religion de la sortie de la religion. Ocorre que a superinflao dos processos que investigam possesses demonacas que levam a longos procedimentos de exorcismo (feitos em pblico, ento) conduz o sistema demonolgico para um ponto em que as divergncias confessionais e doutrinais, assim como a tnue linha que discrimina pessoa e ordem religiosa, divergncia e heresia tambm constituem o cenrio em que o que est em jogo tanto a existncia do demnio quando o confronto se d em ambientes fora da ordem eclesistica quanto a veracidade de um fenmeno em questo em que est presente uma pessoa que conduz o caso; o que nos leva, por exemplo, necessidade de entender a relao entre Grandier e Mignon, tanto do ponto de vista de uma religio que, por sair do mundo relega a ao mundo a mera politica (Gauchet) quanto para a compreenso de que se trata de um jogo de acusaes formais cujo plano ritual de uma atividade poltica se configura. Mignon no precisa atestar qualquer relao entre Grandier e Lcifer, intimamente, ainda que possa recorrer acusao para desacreditar um padre que at o episdio de Loudun era de completa lisura. Parte do problema que evoca uma ordem epistemolgica, a mesma ordem que culmina em alteraes importante em disciplinas exotricas como a alquimia, a resoluo pblica de problemas, o que demanda inclusiva um novo passo em direo ao vulgo. No se trata mais, obviamente de decidir querelas somente diante de um pblico especializado, mas criar mecanismos de correspondncia que permitam haver um vocabulrio comum e um sistema objetivo o suficiente para que a variedade de pessoas envolvidas possa no

somente acompanhar o debate mas aplicar frmulas postas em questo. Eis, segundo Bensaude-Vincent e Stengers, um dos fatores decisivos para a emergncia da qumica moderna. No o objeto enquanto matria, mas um materialismo racional e comunicvel com experimentos reproduzveis. Esta , talvez, a marca de Lavoisier, por exemplo. De alguma forma, os escndalos de Aix-en-Provene, Loudun e Louviers se adiantem em um sculo este passo, submetendo o alvo das perquiries a outras consequncias importantes. Mandrou taxativo ao informar que uma dos problemas relativos aos processos de exorcismo, em especial dos trs escndalos, reside no fato de no somente serem pblicos mas de se transformarem em algo como um espetculo. Coube ao Parlamento de Paris controlar este tipo de evento, vale dizer. Mas o sculo em que este tipo de evento assumiu ares de publicidade permite a criao de uma atmosfera em que ciznias internas Igreja Catlica e a exposio de indisposies entre protestantes e catlicos sejam debatidos entre as partes, igualmente em pblico. A indisposio entre Grandier e Mignon, que traz em seu seio este tipo de carga, ainda envolve figuras de responsabilidade como seria o prprio cardeal Richelieu que, por fim, arbitra contra Grandier por ter sido responsabilizado por seu antagonista quanto publicao de um panfleto intitulado Cordonnire de Loudun, que atacava a pessoa do cardeal. Entenda-se que dos diversos saberes que envolvem a teologia, as questes relativas Providncia, a Graa e o Mal participam, tal como podemos entender, da gama entabulada no quadro do mistrios. A resoluo de problemas relativos aos mistrios, e a elaborao de um regime procedimental coletivo que se comunica em pblico para fins de averiguao de fenmenos sobrenaturais abre a guarda para o passo seguinte, a saber, o do abandono do crime de feitiaria. Les discussions des thologues ne se situent pas sur le plan de la critique des temoignes et nenvisagent gure les problmes de procdure: lemprisionement de Grandier ches ses ennemis, la prsence parmi les exorcistes de clercs poitevins en procs avec lui pendant les anes prcdents, tout cela na gure mentionn. Le problme essential est celui de lexorcisme, des preuves de la possession. Jusqu la

mort de Grandier, les dnnonciations proferes sans cesse pas les nonnes ont gn ces hommes dglise qui nignorent pas les dcisions recentes de la Facult de thologie de Paris condamnant en 1625, 1620 et 1625 la pratique des exorcismes dnonciateurs: On ne doit jamais admettre les dmons accuser autrui, moins encore employer les exorcismes pour connatre les fautes de quelqun et pour savoir sil est magicien, dissent les thologiens le 16 fvrier 1620.(269) (semitica demonolgica: pginas 270-277) De uma forma geral, o espetculo do exorcismo participa, com possvel perceber, de um jogo muito delicado e que contorna algumas das formas da Reforma e da Contra-Reforma e, para utilizar o jargo de Catherine Maire, da Reforma na Contra-Reforma. O jogo de provas e contraprovas que contaminam as querelas religiosas e aqui o caso geral; a querela do jansenismo, por exemplo, no outra coisa seno a relao entre jansenismo, jesutas, convulcionrios, cticos e os poderes ao redor determinando os riscos e a veracidade dos eventos ao redor de De Paris e Saint-Mdard. (O terceiro includo: os dois campos da medicina (277-284)) Arbitrar: a interveno do Parlamento de Paris Por qual razo seria necessrio uma arbitragem a mais nos casos escandalosos de possesso? Como possvel imaginar, e mesmo no que diz respeito ao caso jansenista, porque trata-se de uma querela potencialmente infinita. No que ela no tenha fim, que seja inesgotvel ou um problema insolvel. Mas que, de acordo com os termos que ela mesmo promove, ela no tem a necessidade de atingir um fim dado que a ciznia que ela mesmo promove corresponde s finalidades mais bem acabadas dos envolvidos. O que o estado absoluto faz, no final das contas, interromper esta relao de conflito caracteristicamente ritual com a finalidade de impor uma estncia mdia de conciliao forada na configurao da intolerncia do soberano definida por Koselleck. O Estado Absolutista , no limite, um mdium com propriedades muito caractersticas.

Estas propriedades no impedem, contudo, que o Estado moderno no possa participar com algum protagonismo da histria das religies de possesso que articulam, no sem profundas diferenas, outras sortes de mediao que comparativamente vieram a ser reconhecidas como mediunidade, O ltimo passo de Mandrou para finalmente dissertar sobre a extino do crime de feitiaria est na deciso tomada pelo Parlamento de Paris em intervir na questo dos escndalos, entendendo aqui a interveno dos escndalos em geral. Vale notar que no a questo da feitiaria somente que movimenta as peas ao redor do caso, mas todo um movimento concntrico constituio de um Estado que arbitre todas as relaes pblicas. Como podemos notar, a trade formada pelos casos de Aix-Loudun-Louviers carrega a chaga inadmissvel do conflito religioso em pblico, redesenhando aquilo que transtornara a vida europeia nos ltimos sculos, a saber, o conflito religioso. O movimento mais evidente, como bem ressalta Koselleck est na elaborao de mecanismos de interrupo da ordem religiosa para fins de constituio de uma nova ordem civil, e propriamente civil. Nisso, Paris estava j envolta com uma srie de discusses, dentre elas as que configuram a demonologia como soluo ou, alternativamente, como criao de um novo problema. Os exorcistas das diversas denominaes e ordens acabam criando um empecilho grave para a percepo das atividades diablicas, assim como para o julgamento dos casos de feitiaria. Desde o momento em que Madeleine Demadols acusa Gaufridy, e a mesma histria se repete com Jeanne des Anges e Urbaine Grandier, o que vemos um sistema acusatrio que em muito excede a diferena de denominaes, vindo a ser produzido em uma rede mais fina e sutil, interna prpria Igreja Catlica, produzindo comunho de esforos muito particulares, muito semelhantes s alianas polticas regionais em partidos polticos brasileiros nos quais h contradies entre escalas de relao; diretrios nacionais produzem alianas impossveis em nvel regional e viceversa. Nisso, um protestante pode estar mais perto de um catlico especfico da mesma forma que a Igreja Catlica no pode estar em acordo com a Luterana, por exemplo.

Entendendo que a querela religiosa mobiliza todo este tipo de expediente, cabe entender que o sculo XVII tambm o sculo em que o argumento iluminista penetra nas polticas de Estado, vindo a constituir um embarao a mais, tanto para a hierarquia do poder eclesistico, quanto para novas aes oriundas de denominaes protestantes. Isso porque, e j possvel abstrair este movimento com mais segurana, parece ser impossvel entrar em acordo de um ponto de vista religioso exatamente porque, de um ponto de vista que segue algumas das linhas principais do Iluminismo, o religioso no parece ser prdigo na arte da comunicao. Ora fala coisas de mais com poucas palavras, ora no parece dizer coisa alguma. muito complexo, muito simplrio. Nunca adequado a uma comunicao que situe os interlocutores no plano de um entendimento racional e mutualmente consentido. No difcil perceber que este modo comunicativo decisivo tanto para as novas formas da atividade cientfica quanto para as novas prticas econmico-financeiras. E ento descobrimos porque Lavoisier serve de nexo para toda esta histria. O caso que o domnio pblico sobre temas os mais diversos incluem a percepo mais bem acabada dos casos de possesso demonaca e demonologia em geral. Cabe perguntar at que ponto os magistrados e o crculo de relaes das quais participavam estavam de fato informados a respeito do tema. Isso aponta para o problema dos jogos de comunicao que lana bases sobre as quais decises so tomadas publicamente, definindo inclusive o que faz um ru, ou um caso diante o peclio pblico. Le monde parlamentaire parisien de lpoque, conseillers, prsidents, avocats, est intimement ml l avie acadmique: il ny a pas de salon scientifique parisien dans lequel les magistrats naient leurs entres, ne participent ces runions, hebdomadaires le plus solventes, quotidiennes pour quelques-uns, comme les Dupuy, o se discutent tous les sujets de lactualit, littrraire, scientifique, vois politique.(p.316) sobre mdicos e parlamentares; sobre telogos e parlamentares; Ancien Rgime francs:

mais ou menos bvio que estudantes de teologia na Sorbonne tenham criado interesse em casos como o de Loudun dado a durabilidade do processo do qual, inclusive alguns participaram (como Andr du Val) . Assim, no h muito o que anotar no que diz respeito ao que produziram como novidade. Estes mesmos telogos que circulavam nos mesmos crculos que parlamentares que cumpriam a funo judiciria, vale notar fizeram somente estudar e buscar sinais da atividade demonaca nos casos em questo. Como reconhecido pela bibliografai a respeito, ressaltaram exatamente a forte impresso e a veracidade inquestionvel do caso de Loudun, justamente o caso com implicaes polticas regionais mais delicadas. Ainda assim, a forma pela qual estes estudiosos se portaram acrescentaram uma postura nova aos hbitos do julgamento de casos relativos feitiaria: a cautela. Isso porque a novidade dos trs escndalos do sculo XVII implica na transformao do sistema de possesso, alternando a relao diablica direta para com o feiticeiro ou feiticeira, para uma relao mediada em que pesasse a acusao promovida por uma vtima da seduo do feiticeiro. O fato de haver um elemento a mais de acusao, de uma vtima possuda cuja possesso intermediada por algum tambm possudo atuando por contgio evidencia a delicadeza do processo que tem, por fim, uma sintomatologia delicada, segundo vemos na sntese da medicina libertina da poca: Au total, sur les dix indices choisis pas le clerc nmois, aucun nest donn par le mdecins comme marque infaillible et valable: les deux seuls pour lesquels ils admettraient une intervention diabolique sont les don des langues et le rejet de produits avals, dans certaines conditions bien dfinies. Tout le reste se rduit un effet naturel, ou bien une dfinition de temprament; rien qui vaille comme preuve de la prsence diabolique. Donc tout loppos de ce quaffirment la mme poque les mdecins possessionistes multipliant surnaturel prsent par ces phnomnes.(pg. 329) Interessante ver que o nico sintoma levado a srio o mesmo que constitui o ato pentecostal por excelncia. A nfase no universo da comunicao oral como les preuves du caractre

definidor da vida da religio da era moderna no parece ser, por fim, um engodo. Ao menos no se levarmos em conta esta ante-sala da modernidade que o absolutismo. Ao mesmo tempo a contraposio entre possessionistas e libertinos evoca a necessidade de contrabalancear o jogo entre os fenmenos naturais e os sobrenaturais sendo notoriamente sobrenatural falar uma lngua que impossvel ter aprendido. Uma vez que esteja posto mesa a qualificao do evento segundo sua natureza ou sobrenatureza, entra em cena a srie de problemas relativos qualificao da observao dos fenmenos de possesso, o que cria um outro tipo de problema. Nisso, a regularidade de elementos contraposto raridade do evento demonaco, assim como a busca de constantes que transponham o evento da possesso permite que o mesmo seja comparado com outra sorte de sofrimentos, como a melancolia e, posteriormente, a histeria. A escala da comparao, uma vez alterada, parece reforar no somente a raridade dos fenmenos que de fato demandam exorcismo como diminuem fortemente o repertrio reconhecido como diablico. De uma forma ou de outra, trata-se de uma vitria do Iluminismo sobre a ordem eclesistica, o que em nada nos diz se esta uma vitria ou uma derrota do diabo... (VIDE HUME SOBRE OS MILAGRES) lista de libertinos interessantes: Cyrano de Bergerac Guy Patin SOBRE A NOVA JURISPRUDNCIA FRANCESA 1640 em diante; o Parlamento de Paris e a constituio de uma nova ordem jurdica. Marcas substantivas, ainda em 1624: apelo automtico em julgamentos de feitiaria e proibio de ordlios de quaisquer formas; atenuao das penas; sano contra juzes subalternos que viessem a violar a posio assumida pelo Parlamento de Paris; cada uma dessas posturas que so traduzidas como forma jurdica vale o esforo de definir o que viria a ser uma forma jurdica e, quando ela passa de ditos para o sistema de cdigo pleno, pois so duas formas

diferentes daquilo que vir a ser o modo de centralizao da administrao, ou ento o que pode ser compreendido como governo. Mas o que mais importante, e a razo de ser destas notas, a reedio de um velho problema, a saber, o que fazer com a feitiaria que para alm da questo demonaca, traz consigo outra carga trazida tona pela historiografia de Carlo Ginzburg: as prticas de possesso que ele mesmo chama de xamanismo euroasitico que, ao menos desde a alta idade mdia opera como uma questo que transita para alm da questo do diabo; ou a o diabo como questo tambm outra coisa. Mas no que diz respeito s formas jurdicas, cabe lembrar que no operam como mera fala, como simbolismo, ou mesmo no plano das idias coisa que, custo acreditar que tenha de fato merecido ateno para alm da m vulgarizao do platonismo. No caso, a discusso acerca dos conceitos transita em grande parte na criao de sentido, polemizao e em grande medida, orientao. Conceitos que ordenam a forma pblica da esfera pblica, assim como comunica suas decises podem sofrer desdobramentos outros, como se d no vnculo entre direito criminal e atividade cientfica moderna na produo de um cdigo especfico de um sistema evidencirio. E este movimento que conecta, de forma indissocivel, quero crer, os movimentos iniciados no seio do absolutismo e algo que veio ser de alguma forma banal, ou de menor repercusso: o procs des spirites. La dlimitation exacte qui disqualifie le crime et le rduit peu peu au simple dlit commis par les escrocs, charlatans ou diseurs de bonne aventure, sest faite lentement, pniblement mme: dans la premire moiti du XVIIIe sicle, bien des polygraphes savants discutent encore de toutes ces questions, pillant Lancre, Boguet et Bodin, pour dmontrer lerreur des magistrats; pourtant faux sorciers, charlatans et empoisonneurs, derniers hritiers des suppts de Satan, ne rpresentent plus que les traces effaces dune ancienne tradition dfinitiveemnte renie par la magistrature. (368)

A marca dos surtos do segundo cinqunio do sculo XVII, contudo, no diz respeito tanto s possesses em massa quanto diz respeito a um processo acusatrio que reproduz a novidade dos processos de Aix-Loudun-Louviers: a intermediao possessora, isto , de que o mdium do diabo opera em seu ugar, sendo ele um feiticeiro, um participante de algum culto do sab. SURTO DE 1655-1660 traz consigo um outro problema que diz respeito ordem jurisdicional das provncias. Ainda que estivessem de alguma forma cientes das decises e dos mandatos emitidos pelo Parlamento de Paris, especialmente no que dizia respeito lenta abolio do acolhimento do crime de feitiaria aliada aos casos de possesso, a relao entre parlamentos merece ateno exatamente porque a autonomia da deciso concernente existncia e modalidade de malefcios que a constitui. Assim, entre a aceitao e a resistncia ao que veio a ser decidido em Paris que o jogo se d, ao mesmo tempo em que a Coroa comea a se mover para desenhar o ato centralista definitivo com relao ao que vir a ser o poder judicirio: a elaborao de um cdigo que presida todas as tomadas de deciso, todos os julgamentos feitos em solo francs, violando de vez a forte diferenciao da dinmica da vida nas provncias. Vale lembrar o quanto a Revoluo Francesa ampliar o modelo jurdico, atingindo tambm a linguagem, a poltica e a economia. Estatstica aproximada dos casos em que houve absolvio em maior nmero que de condenaes: Pg. 296-397