Gerardo A.

Alfaro El Mtodo Teolgico de Jon Sobrino Introduccin

Este artculo tiene un doble propsito. Por un lado, entender el mtodo teolgico de Jon Sobrino. Por el otro, evaluar ese mtodo a la luz de una de las mayores afirmaciones teolgicas de Sobrino: el papel originante que tiene el Jess histrico para su Cristologa. Como con todas las teologas de la liberacin, con Jon Sobrino, el mtodo teolgico tiene suprema relevancia, siguiendo el famoso y ahora clsico dicho de Gustavo Gutirrez en el que la teologa de liberacin no propone un nuevo tema de reflexin, sino una nueva manera de hacer teologa.1 Este modo diferente de hacer teologa, para Sobrino involucra por lo menos tres cosas. La primera de ellas define el contenido de la teologa en trminos de la realidad presente en tanto que es revelacin de Dios. La segunda, califica la naturaleza de la teologa como esencialmente de misericordia ante la realidad de un pueblo sufriente. Finalmente, la tercera propone al mundo de los pobres como el lugar desde donde la teologa debe hacerse.2 De esta precisa manera, el contenido, la naturaleza y el lugar de la teologa estructuran sistemticamente el mtodo teolgico de Sobrino. Ese es el orden que seguimos ahora. El Mtodo Teolgico de Sobrino Contenido de la Teologa: Los Signos de los Tiempos En la mayora de sus escritos, Sobrino comienza afirmando que su teologa toma en cuenta seriamente la revelacin de Dios en el presente. A fin de explicar cmo entiende esta revelacin, toma recurso en una definicin teologal de los signos de los tiempos. En su opinin, partiendo de la constitucin Gaudium et Spes, del Vaticano II, tal frase puede entenderse en un doble sentido. Por un lado, ella designara el lugar en donde pastoralmente puede ejercerse la vocacin cristiana (acepcin teolgica). Por el otro, la frase se referira a la dimensin sacramental de la realidad en la que lo histrico funge como mediacin de la realidad de Dios ... pues en lo histrico el mismo Dios se hace presente en su realidad y en sus planes (acepcin teologal). Los signos de los tiempos, entonces, se entienden principalmente en esta ltima acepcin, y la teologa los recibe como la palabra presente de Dios y como tal debe hacer de ella algo central tambin y principio hermenutico de cualquier otra palabra ya dada.3 De esta forma, el presupuesto fundamental para el quehacer teolgico es la aceptacin radical de los signos de los Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin, 40. Y la clsica aceptacin de Ral Vidales et al. en Ral Vidales, Cuestiones en Torno al Mtodo en la Teologa de la Liberacin, en La Nueva Frontera de la Teologa en Amrica Latina, ed. Rosino Gibellini (Salamanca: Sgueme, 1977), 41-62.
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Jon Sobrino, Hacer Teologa en Amrica Latina, Theologica Xaveriana 39, no. 91 (1989):

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tiempos entendidos principalmente como la misma palabra y presencia de Dios en nuestro presente.4 Cmo se relaciona esto con la revelacin pasada? Sobrino subraya que esta manera de ver la revelacin presente no desvalora a aqulla, sino que introduce al intrprete en una circularidad hermenutica en donde la potencialidad de la revelacin pasada se historiza en la aceptacin de la novedad de la revelacin de hoy. En otras palabras, no se trata de suprimir la revelacin escrita sino de priorizarla a la luz de un presente y su realidad. De hecho, la revelacin pasada ayuda no slo a interpretar la presente manifestacin de Dios como la del Dios cristiano, y a corregir falsos entendimientos suyos, sino que tambin proporciona una reserva de totalidad que impide que el obrar divino sea identificado totalmente con cualquier presente concreto.5 De all que la teologa debe dejarse verificar y dejarse animar por el origen fundante de la fe en el pasado, sobre todo en Jess de Nazaret ... 6 Sin embargo, esta verificacin aparece no slo en sentido retroactivo, es decir, no slo como un chequeo de la realidad presente ante el pasado. Ms bien, se trata de una especie de mutua verificacin, ya que la localizacin presente desde donde surge la teologa, su lugar primigenio, no puede distinguirse estrictamente hablando de la fuente escritural de conocimiento teolgico.7 El lugar presente es el lugar de comprensin de lo ya dado y es, a su vez, lugar en el que lo dado da ms de s. 8 As pues, aun cuando el pasado es necesario para la interpretacin e identidad cristianas del presente, ste tiene prioridad, pues sino la teologa se volvera una especie de desmo cristiano, con un Dios que actu en el pasado y no en el presente. Adems, la realidad presente debera tener prioridad sobre el texto pasado, pues de otra forma, la teologa se reducira slo a interpretacin de textos. Tal condicin la distanciara significativamente de la teologa ms original del Antiguo y Nuevo Testamento, la cual en sus momentos fundantes se confronta directamente con la realidadsin tener por definicin textos que citar o con los que argumentary en ella descubre la presencia y la palabra de Dios.9 Con todo, quiz lo ms importante para Sobrino al priorizar la realidad sobre los textos sea que aun los textos ms vigorosossean stos del pasado o del presenteno tienen, como textos, suficiente capacidad para movilizar el espritu humano creyente de maneras adecuadas en la bsqueda de una respuesta. La fuerza para preguntar y responder proviene slo de la realidad misma. 10 Por todo lo anterior, entonces, para Sobrino el elevar la realidad presente a categora de concepto teolgico le pertenece de suyo a la teologa, aunque esto de Ibid., 141. Sobrino discute ms ampliamente la relacin de la teologa del Vaticano II con la suya en Jon Sobrino, El Vaticano II Visto desde Amrica Latina, Christus 9, no. 10 (1990): 39-40; idem, El Vaticano II y la Iglesia en Amrica Latina, en El Vaticano Segundo: Veinte Aos Despus, ed. Casiano Floristan y Juan J. Tamayo (Madrid: Cristiandad, 1985), 105-34; idem, The Significance of Puebla for the Catholic Church in Latin America, en Puebla and Beyond, ed. John Eagleson y Philip Scharper (Maryknoll, NY: Orbis, 1979), 289-309. Jon Sobrino, Teologa en Latinoamrica, en Iniciacin a la Prctica de la Teologa, ed. Bernard Lauret y Franois Refoul (Madrid: Cristiandad, 1982), 385.
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Sobrino, Hacer Teologa, 135. Ibid., 144.

Sobrino, Resurreccin de la Verdadera Iglesia, 46; idem, Lo Fundamental de la Teologa de la Liberacin, Proyeccin 32, no. 138 (1985): 177-78.
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Sobrino, Hacer Teologa, 145. Ibid., 143.

Jon Sobrino, Theology from Amidst the Victims, trad. Robert R. Barr en The Future of Theology: Essays in Honor of Jrgen Moltmann, ed. Miroslav Volf, Carmen Krieg, y Thomas Kucharz (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 170.

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hecho no se hace aisladamente de la revelacin dada por Dios en la Escritura y entregada por la tradicin eclesistica. Con este andamio teolgico Sobrino pasa a considerar el contenido de la revelacin presente codificado en los signos de los tiempos, los cuales para l tienen un referente principal: La realidad clamorosa y teologal del mundo de los pobres. En l y a travs de l Dios se hace presente y pronuncia una palabra actual resumida en los documentos de Medelln: 1) una palabra de denuncia contra la injusticia que provoca la pobreza; 2) una palabra de esperanza de liberacin de todas las esclavitudes; y 3) una palabra de nimo para pasar de situaciones inhumanas a otras ms humanas.11 Para Sobrino, la conviccin de la identidad entre la palabra de Dios, y los pobres es algo de fe y consecuentemente indemostrable. Esto no significa que tal conviccin sea irracional. Teolgicamente varias razones la substancian. Por un lado, la conviccin se apoya en las declaraciones de Medelln y Puebla.12 Por otro, la identidad de los pobres con la palabra de Dios se ve corroborada en el sensus fidelium del pueblo de Dios, dentro del cual se genera ms fe, misericordia y martirio si los pobres se miran como el presente signo de los tiempos. 13 Finalmente, otra razn, esta vez hermenutica, es que dicha identificacin ayuda a encontrar eficazmente en los momentos fundantes de la revelacin (Exodo y Lucas 4,18) un signo semejante a travs del cual Dios (y su Hijo) se manifiestan.14 As pues, Sobrino propone ver en los pobres, el signo de los tiempos, la misma presencia y palabra de Dios, la que en concreto forma el contenido de la teologa y su argumentacin ms cristiana. Esta palabra, verifica y es verificada por la revelacin pasada. La Naturaleza de la Teologa: Inteligencia del Amor Habiendo identificado la materia prima con la cual la teologa trabaja, Sobrino describe la naturaleza del quehacer teolgico en trminos de su motivacin principal. La motivacin, o mejor dicho, la reaccin concreta y correcta a la realidad masiva de injusta pobreza latinoamericana, no puede ser otra cosa que la de misericordia. Esta, sin embargo, no debe entenderse en trminos sicolgicoafectivos, sino como una visin total de la realidad desde el sufrimiento ajeno, que propone erradicar ese sufrimiento.15 El quehacer teolgicocomo cualquier otra
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Sobrino, Hacer Teologa, 143.

Debe recordarse el peso teolgico que para la teologa liberacionista catlica tienen ciertos documentos oficiales, en especial el de Medelln. Los editores de la UCA (Universidad Centroamericana, San Salvador, El Salvador) en su presentacin de los documentos de Medelln son ejemplo claro: Medelln se ha convertido en un smbolo en nuestros das. Como todo smbolo significa algo concreto. Esto no es otra cosa que la palabra liberadora e interpelante de Dios para los catlicos y hombres de buena voluntad en nuestro continente. Por ser smbolo de la palabra de Dios y no de cualquier palabra, es palabra viva y eficaz, y es tambin ms cortante que espada de dos filos ... Medelln: Los Textos de Medelln y el Proceso de Cambio en Amrica Latina (San Salvador, El Salvador: UCA Editores, 1977), vii. A esto llama Sobrino el ms de los pobres que afecta las diferentes dimensiones de la vida humana (creatural, teologal, eclesial, y trascendental). Jon Sobrino, La Opcin por los Pobres, en Conceptos Fundamentales del Cristianismo, ed. Casiano Floristan y Juan J. Tamayo (Madrid: Trotta, 1993), 884-98.
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Sobrino, Hacer Teologa, 143.

Sobrino abunda en descripciones y reportes autobiogrficos de la realidad latinoamericana y mundial en cuanto a la crueldad de la pobreza y de la violencia. La masacre del ro Sumpul en El Salvador es ejemplo: All estbamos nosotros cuando fuimos atacados por los soldados. Los tenamos a 300 metros. Y al decir nosotros me refiero a una cantidad de casi 5, 000 personas. Atravesbamos el ro Sumpul. Qu

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actividad cristianaes exigido a ser el instrumento por el cual la misericordia reciba aquella estructura terica que persiga principalmente erradicar el sufrimiento y la muerte, y transformarlos en gozo y vida nueva. 16 Si se le pregunta sobre qu base teolgica puede deducirse esta funcin ltima de la misericordia, Sobrino afirma que ella corresponde a la ultimidad que la misericordia tiene en el carcter de Dios dentro de la revelacin escrita: Dios siempre acta movido por misericordia y con el fin ltimo de mostrarla.17 Tal es la importancia del papel que juega la misericordia que sin ella nada podr comprenderse de Dios, ni de Jess, ni del ser humano. Por otro lado, ante la posible objecin de que tal concepcin de la teologa (Intellectus misericordiae, amoris) sea reduccionista y olvide su funcin intelectiva en relacin con la fe, Sobrino est preparado para afirmar su ortodoxia. Definir la teologa como la inteligencia del amor no contradice ni la Escritura ni la dogmtica, pues en ambas la fe en bsqueda de entendimiento es slo una manera de conceptualizar la teologaconceptualizacin deficiente, pues generalmente deja a la realidad abandonada a su miseria. Ms aun, la misma revelacin escrita le da mayor espacio a una teologa entendida en trminos prxico-amorosos que a una entendida como conocimiento-ortodoxia. De all que segn Sobrino, es ms cristiano pensar en la teologa como intellectus amoris y as recobrar lo central de su naturaleza, desde la cual sus otros elementos se potencian. El entendimiento de la fe y de la esperanza, por ejemplo, se potencian y reciben su poder mistaggicoes decir, su capacidad de introducirnos al misterio cristianode una mejor manera cuando se abordan desde la perspectiva primigenia del amor. 18 Con esto no se desecha la definicin de teologa como esperanza o como fe, ms bien se afirma que sus contenidos se potencian y se enriquecen cuando se miran desde la misericordia y no viceversa: ... proponemos, por tanto, que la teologa se comprenda a s misma desde la totalidad de la triada de fe, esperanza y amor, y que, dentro de ella, d prioridad al amor.19 escena tan dolorosa! Todo el mundo se aventaba. Los nios corran abajo, los ancianos tampoco se resistieron, se ahogaban. All se ahogaron nios, ancianos, mujeres, todos al pasar el ro. Jon Sobrino, Jess Muere en la Cruz, en Va Crucis: La Pasin de Cristo en Amrica, ed. Virgil Elisondo (Navarra, Espaa: Verbo Divino, 1993), 154; idem, Poverty Means Death to the Poor, Cross Currents 36 (otoo 1986): 267-76. Sobrino ha vivido de forma cercana la experiencia de la violencia en El Salvador. Es famoso el caso del asesinato de los jesuitas en noviembre de 1989, y la manera providencial en la que Sobrino no fue alcanzado por tal horrendo evento. Jon Sobrino, The Greatest Love, Sojourners 19 (Abril 1990): 16-21; idem, La Herencia de los Mrtires de la UCA, Christus 61, no. 642 (1991): 51-57; idem, Compaeros de Jess: El Asesinato-Martirio de los Jesuitas Salvadoreos, Christus 60, no. 632 (1990): 75-77; idem, The Martyred Salvadoran Jesuits: Why?, Theology Digest 39 (primavera 1992): 38-43; Phillip Berryman; Stubborn Hope: Religion, Politics and Revolution in Central America (Maryknoll, NY: Orbis, 1994), 63-106.
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Sobrino, Lo Fundamental de la Teologa, 176-77; idem,Theology from Amidst, 173-74.

Jon Sobrino, The Samaritan Church and the Principle of Mercy, Trinity Seminary Review 13 (primavera 1991): 4-6; idem, The Economics of Ecclesia: A Poor Church is a Rich Church in Compassion, en New Visions for the Americas: Religious Engagement and Social Transformation, ed. David Batstone (Minneapolis: Fortress, 1993), 86-92; idem, Iglesias Pobres y Ricas, y el Principio Misericordia: Una Iglesia Pobre es una Iglesia Rica en Misericordia, Revista Latinoamericana de Teologa 21 (Diciembre 1990): 311-15. Jon Sobrino, Teologa en un Mundo Sufriente: La Teologa de la Liberacin como Intellectus Amoris, Revista Latinoamericana de Teologa 15 (Abril 1988): 243-66; idem, Opcin por los Pobres, 880-98. Sobrino, Hacer Teologa, 148; En nuestra opinin, el haber dado la primaca al intellectus fidei ha alejado a la teologa de sus races bblicas y la ha encaminado hacia la irrelevancia y la alienacin histricas, con males para la realidad del mundo sufriente y para la misma teologa. Jon Sobrino, El Principio Misericordia: Bajar a los Pueblos Crucificados de la Cruz (San Salvador, El Salvador: UCA Editores, 1992), 75.
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El Lugar de la Teologa: La Opcin por los Pobres Con los dos elementos anteriores se llega a un tercero que en palabras de Sobrino es su presupuesto lgico. A una teologa que toma en serio los signos de los tiempos y que se entiende a s misma como inteligencia al servicio de la misericordia, subyacen una precomprensin subjetiva y un lugar teolgico especficos: hacer teologa optando por los pobres y hacindolo desde el lugar de ellos. Qu entiende Sobrino por la opcin por los pobres? En primera instancia es algo que toma lugar aun antes de la fe cristiana, de all que pueda hablarse de ella como una opcin creatural, preteolgica.20 Es antes que todo, un entroncarse en la corriente esperanzada de la humanidad, que cree que la vida de los pobres es posible y que el sentido de la propia vida se decide en la activa defensa de la vida de los pobres.21 El hecho de que la opcin por los pobres no sea algo axiomtico y que otras opciones puedan existir a la par, no la convierte en arbitraria pues puede descubrirse tanto en la actitud fundamental de Jess como en la de Dios. 22 Adems, como precomprensin, esta opcin ofrece mayores y mejores ventajas que otras opciones, pues sostiene que desde los pobres se logra (1) una mejor visin de la realidad, (2) una mejor prctica cristiana, y (3) una mejor apropiacin de la esperanza de salvacin histrica.23 De acuerdo con Sobrino, con todo, la veracidad de estas ventajas slo puede aceptarse por fe, y ya estando dentro del mtodo teolgico sobrinista. Una de las ms singulares caractersticas y ventajas de la opcin por los pobresy que, en opinin de Sobrino, afecta directamente al quehacer teolgicoes su capacidad de propiciar la conversin no slo del telogo, sino tambin de la teologa como disciplina. En el pensamiento sobrinista, dicha conversin est ms ligada a un modo de ver y entender la realidad histrica que a una manera individualista de ver la relacin entre Dios y el hombre. Cuando se asume, la opcin por los pobres es evidencia de que ha ocurrido un cambio, una conversin, un despertar del sueo de la inhumanidad, en definitiva, un cambio en los presupuestos de la teologa.24 Este cambio aunque necesario no es fcil pues, siendo la inhumana realidad de los pobres el pecado por excelencia (analogatum princeps),25 tiende a ocultarse y a encubrirse y a veces a mostrarse contraria a lo que en verdad es.26 La teologa como disciplina y discurso humano se ve influida por esta hibris que somete la inteligencia teolgica de manera que la verdad de la realidad no salga a la luz y
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Sobrino, Lo Fundamental de la Teologa de la Liberacin, 172. Jon Sobrino, Lo Divino de Luchar por los Derechos Humanos, Christus 55, no. 634 Ibid.

(1990): 42-44.
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El pobre es aquella realidad que mejor expresa hoy la totalidad, la sntesis de trascendencia e historia, de Dios y de humanidad. Jon Sobrino, Prlogo, en Nestor Jan, Hacia una Espiritualidad de la Liberacin (San Salvador: UCA Editores, 1988), 13.
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Jon Sobrino, Awakening from the Sleep of Inhumanity, Christian Century 3 (Abril 1991):

364-65. En lenguaje cristiano, hemos aprendido a llamar a nuestro mundo por su nombre: pecado (realidad, por cierto, que no saben cmo manejar muchos creyentes y no creyentes en el Primer Mundo). Y lo llamamos as porque, cristianamente, pecado es aquello que da muerte. Pecado es aquello que dio muerte al Hijo de Dios, y pecado es lo que sigue dando muerte a los hijos e hijas de Dios. Se podr o no creer en Dios, pero de lo que no se puede dudar es de que hay pecado, porque hay muerte. Sobrino, El Principio Misericordia, 17.
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Jon Sobrino, Liberation from Sin, Theology Digest 37 (verano 1990): 142-43.

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que, consecuentemente, la teologa no sea honrada con la realidad: el pecado ms original de la inteligencia est en someter la verdad. 27 Ya que la mejor manera de ser honrado con la realidad presente es el reconocimiento de la existencia de los pobres y la necesidad de su liberacin, la teologa debe optar por ellos, como la herramienta que la ayuda a liberarse de la hibris humana. Debe, por lo mismo, no slo estar consciente de que esta hibris est actuante en la reflexin teolgica queriendo someter la verdad, sino tambin apropiar la conviccin de que una forma histrica de superar esa hibris es aceptar la verdad de la cruel realidad masiva del mundo de los pobres.28 En otras palabras, la conversin del telogo o teloga al mundo de los pobres le capacita para contrarrestar la manipulante presencia del pecado en su manera de ver el mundo. Dada la importancia teolgica que Sobrino le atribuye a la opcin por los pobres, es lgico que el lugar desde donde se hace teologa sea tambin crucial. Sea cual fuese el lugar categorial (ubi) o fsico (universidad, seminario, etc.) desde donde se hace teologa, la teologa latinoamericana debera hacerse desde el lugar sustancial (quid) del mundo de los pobres.29 Esto significa que la teologa debe dejarse influir y afectar hondamente por el sufrimiento y la esperanza de aquel mundo, y sobre todo debe dejarse verificar por ese mismo mundo. Slo cuando una teologa es recibida por los pobresporque les da esperanza, genera conciencia, fe y compromisoy participa de su suerte, persecucin y aun martirio, puede hablarse de que dicha teologa se ha convertido, pues se ha hecho desde los pobres.30 Resumen En resumen, entonces, la teologa sobrinista se apoya sobre estos pilares: la identificacin de Dios en el presente con ciertos signos de los tiempos, que fuerzan al creyente a responder con una misericordia inteligente que, a su vez, vea en los pobres el lugar desde donde provengan las ansiadas respuestas para estos pueblos descritos por l como pueblos crucificados.31 Es en este punto donde la interpenetracin de teologa y Cristologa en el pensamiento de Sobrino comienza a verse claramente. Su mtodo teolgico quedara incompleto si esa relacin no se entendiera. El Mtodo vrs el Jess Histrico? Ibid., 153. Ignacio Ellacura trabajara el concepto de conversin aplicado a otras esferas del quehacer teolgico tales como la eclesiologa y el Reino de Dios. Ver principalmente Ignacio Ellacura, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, 129-303.
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Sobrino, Liberation from Sin, 153.

29 As lo describe: Durante aos, el verdadero Sitz im Leben de lo que he dicho y escrito teolgicamente en El Salvador ha sido la esperanza de vida y de resurrecin de los pobres. Pero El Salvador es tambin un Sitz im Tode, es lugar de muerte en cruz de 75,000 hombres y mujeres en estos ltimos diez aos, es un smbolo real de un tercer mundo crucificado, que muere da a da, por causa de la injusta pobreza que le infligen otros mundos opresores, y rpida y violentamente, por causa de la represin, los conflictos y las guerras, que estallan cuando los pobres quieren simplemente vivir. Jon Sobrino, La Comunin Eclesial Alrededor del Pueblo Crucificado: En Memoria de Ignacio Ellacura, Revista Latinoamericana de Teologa 20 (Agosto 1990): 139.

Afirma adems: ... si la teologa (y los telogos) nunca sufre ningn tipo de ataque a manos de los poderes de este mundo (aun cuando lo pudieran sufrir a manos de la jerarqua), entonces esa teologa estara abierta a la sospecha de ser una teologa que no enfrenta la realidadla realidad que genera vctimassiendo slo una teologa de conceptos en el sentido reduccionista. Sobrino, Theology from Amidst, 173.
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Jon Sobrino, Los Pueblos Crucificados, Actual Siervo Sufriente de Yahve, Christus 3, no.

644 (1991): 32.

Las siguientes lneas se concentran en aquellos aspectos mtodolgicos que estn relacionados cercanamente con la propuesta de Sobrino de encontrar en el Jess histrico el criterio normativo, el punto de partida de su Cristologa. Para facilitar su entendimiento, seguimos la estructura de la seccin anterior. Reflexionaremos, primero, sobre los espacios que la teologa fundamental de Sobrino le abre (o le cierra) al Jess histrico. Cmo hemos de valorar los postulados mayores de la teologa de Sobrino en relacin con su proyecto de fundamentar su Cristologa en el Jess histrico? Si hemos entendido bien su propuesta, nos parece que estos postulados tienen crtica relevancia. La Realidad Presente como Criterio Absoluto Comencemos valorando la funcin que la realidad presente tiene para Sobrino. Frecuentemente se ha afirmado que las Cristologas tradicionales no consideran seriamente la realidad presente desde donde surgen, y que su funcin se entiende simplemente como un pasar de informacin exacta (ortodoxia). Aunque siempre nos ha parecido que una descripcin como tal no hace plena justicia al entendimiento y a la funcin de la Cristologa clsica, no podemos negar que el sealamiento anterior tiene cierta validez. Tratando de corregir esto, Sobrino enfatiza el papel de la realidad no slo como el lugar de la aplicacin del conocimiento teolgico, sino como el lugar sacramental y teologal desde donde ese conocimiento recibe motivacin y contenido. Es all en donde la Palabra de Dios reside en el presente. Como tal, esta palabra presente supedita al pasado, tanto a aquel que nos viene dado en la tradicin universal de la Iglesia, como al que se nos ofrece en los textos bblicos. Supeditacin de la tradicin Sobrino se acerca a la tradicin bblica y postbblica con una sospecha constante de ser un alejamiento progresivo de la realidad histrica, de que algo fundamental ha cambiado en relacin con sus orgenes.32 Aun ms, segn l, la tradicin cristolgica inculturizada, ha mostrado desprecio hacia otras culturas y ha servido para oprimirlas, violando derechos culturales y religiosos. 33 Slo hasta la Gaudium et Spes, Medelln y Puebla es que puede hablarse de una genuina tradicin liberadora que ha vuelto hacia la realidad.34 Por nuestro lado debemos decir que es funcin de la teologa examinar la tradicin cristiana y rechazar aquellos elementos que se juzguen alienantes. Sin embargo, debemos preguntarnos si una disposicin global claramente negativa hacia la tradicin favorece un acercamiento genuino al Jess histrico. Parece sorprendente que aun en el siglo veintiuno, todava persista esta disposicin basada Elizabeth A. Johnson est en lo correcto cuando afirma que la metodologa de las cristologas de la liberacin intrnsecamente incluyen la sospecha de que la tradicin ha contribuido en s misma a la desfiguracin de Jess y de su mensaje y por ende a la opresin humana. Elizabeth A. Johnson, Consider Jesus: Waves of Renewal in Christology (New York: Crossroad, 1990), 88. En La Fe en Jesucristo, Sobrino intenta una revalorizacin de la tradicin eclesistica, especialmente de Calcedonia, pero todava mantiene afirmaciones drsticas que delatan su actitud constante: ... Sera absurdo y una autntica contradiccin alabar hoy (y peor si se trata de imponer) doctrinas griegas y liturgias bizantinas, que son ya inculturaciones de una tradicin primigeniamente juda, e ignorar (y peor si se trata de prohibir) inculturaciones en otras culturassobre todo las de los pobres. Sobrino, La Fe en Jesucristo, 460.
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Medelln y Puebla son nuestra tradicin fundante. Sobrino, Jescristo Liberador, 36, nota

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casi exclusivamente en los prejuicios heredados de la Ilustracin europea de hace varios siglos. A la larga, como recordaba hace varias dcadas ya L. E. Keck, esta actitud negativa hacia la tradicin paraliza una busca genuina del rostro histrico de Jess. Segn Keck, la Ilustracin canoniz una actitud segn la cual Jess es esencialmente una vctima de la iglesia, convenencieramente distorsionado. La historia del dogma Cristolgico no fue ms que un alejarse de la verdad pristina. Muchos historiadores hoy seguiran de cerca a Keck en que no deberamos seguir adelante con la bsqueda de Jess sino hasta que elaboremos un punto de vista ms balanceado de la tradicin y de su hermenutica. 35 Una cosa es desvirtuar la tradicin cristiana; otra es desecharla casi totalmente. Sobrino parece hacer las dos cosas. Hasta cierto punto, Sobrino refleja una actitud segn la cual la verdad histrica de Jess puede captarse sin mediacin importante de la tradicin, o tradiciones eclesisticas.36 Un mayor aprecio por la tradicin cristiana en sus tres etapas (antes, durante y despus del Nuevo Testamento) hara que su imagen del Jess histrico fuese ms slidamente fundamentada. Nos parece que esto se reforzara con la apropiacin de tres verdades que, en trminos generales, hoy se aceptan. Primeramente, sirvindonos de HansGeorg Gadamer, diramos que es fundamental reconocer que la realidad presente y pasada es observable y discernible slo a travs de la tradicin del interprete. Una actitud de franco rechazo hacia ella se fundamenta en un cuestionable mtodo de adivinacin en el que el intrprete se transforma en el otro y procura entenderlo sin ninguna mediacin.37 En segundo lugar, debe recordarse que el Jess histrico se nos ofrece no a travs de un salto mstico hacia el primer siglo, o en una intuicin de similitud, o en una identificacin de valores humanos universales, sino a travs de la tradicin cristiana, incrustada principalmente en el texto bblico.38 Sin lugar a dudas,
35 Leander E. Keck, The Historical Jesus and Christology, Perkins Journal of Theology 19 (primavera 1976): 21. Aun Gonzlez Faus, telogo espaol, simpatizante de la Cristologa de Sobrino, observa que, en su posicin, Sobrino desvirta al Cristianismo de manera simplista. Jos Ignacio Gonzlez Faus, La Cristologa desde Amrica Latina de Jon Sobrino en, Cristologa en Discusin:, Panel sobre la Cristologa desde Amrica Latina de Jon Sobrino, Christus 43, no. 511 (1978): 30.

En cierta forma Sobrino no est slo en esta posicin. Aun en crculos evanglicos puede notarse la misma actitud. Por ejemplo, la discusin a la ponencia cristolgica de Ren Padilla, en la que Padilla dice: Voy a comenzar afirmando que yo puedo vivir sin las formulaciones dogmticas de la iglesia. De hecho, mucha gente en Latinoamrica vive sin ellas. Ellos ni siquiera saben lo que es la afirmacin de Calcedonia. Dudo mucho que incluso un uno por ciento de los evanglicos en Latinoamrica sepa lo que la afirmacin de Calcedonia o el credo de Nicea dicen. Ellos simplemente no lo saben. Ellos viven sin ellos. Sin lo que ellos no pueden vivir es sin la Biblia. Por mi lado, estoy de acuerdo con Linda Mercadante y David Scholer quienes en la respuesta incluida en el mismo artculo responden que tal no es la posicin de los Reformadores del siglo XVI. Adems, es necesario reconocer que limitar la importancia de los credos slo a la conciencia refleja del pueblo latinoamericano, es no darse cuenta de la compleja manera en que la fe de la iglesia se transmite, muchas veces de manera inconciente. C. Ren Padilla, Toward a Contextual Christology from Latin America, en Conflict and Context: Hermeneutics in the Americas, ed. Mark L. Branson y C. Rene Padilla (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 107, 81-113.
37 Gadamer critica as la hermenetica de Schleiermacher. Citado por Georgia Warnke, Gadamer: Hermeneutics, Tradition and Reason (Stanford, CA: Stanford University Press, 1987), 13.

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Anthony N. S. Lane, un telogo protestante, resume en dos los peligros de una actitud negativa hacia la tradicin. Primeramente, aquellos que desprecian la tradicin frecuentemente terminan reinventando las herejas ms tempranas de la historia de la iglesia. Segundo, es simplemente imposible saltar hacia atrs a la Biblia como si nada hubiera pasado en los milenios intermedios ... uno trae al texto un preconocimiento del mundo ... ste ... est ciertamente abierto a correccin, pero, lo que no es posible es acercarse a la Biblia con una mente vaca de toda la tradicin cristiana... tal Cristianismo individualista basado en la Biblia con la exclusin de los credos ... representa un posible entendimiento de sola scriptura, pero no el entendimiento histrico [de la reforma]. A. N. S. Lane, Sola Scriptura? Making Sense of a

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la actitud y la conviccin del cristlogo acerca de la manera en la que la tradicin oral sobre Jess es tratada en el Nuevo Testamento, afectar no slo la imagen histrica obtenida, sino tambin la naturaleza normativa nuevotestamentaria.39 En tercer lugar, el Jess de hace dos mil aos, tal como es recuperable por la ciencia histrica de hoy, no parece dar pie para afirmar que su propia postura haya sido la de sospecha total, o rechazo total de la tradicin de su tiempo. En resumen, en nuestra opinin, la actitud altamente negativa que Sobrino muestra hacia la tradicin cristiana podra convertirse en un obstculo que impedira una genuina captacin del Jess histrico. Al fin de cuentas, el Jess histrico es un fenmeno del pasado, mediado a travs de aquella tradicin. Supeditacin del texto La realidad presente para Sobrino tambin manifiesta su naturaleza absoluta en que, como palabra y presencia de Dios, supedita al texto bblico. La relacin que realidad y texto tienen es descrita de varias maneras, a veces como una en la que la primera tiene mayor importancia que el segundo. Otras veces, como una relacin de igualdad en trminos revelatorios, no pueden distinguirse estrictamente. Tambin se describe la relacin en trminos de superioridad, pues mientras el texto por s mismo no puede movilizar al espritu humano hacia la conversin y al cambio de la realidad, la realidad misma, como concepto teolgico s es capaz de proponer las preguntas y las respuestas hacia la problemtica humana. Finalmente, la relacin tambin se describe como una en la que la realidad es confirmada, verificada y animada por el texto. En Sobrino, toda esta red de relaciones parece provenir de su entendimiento de la relacin, todava ms bsica, entre revelacin divina y la forma en que sta se capta a travs de la realidad. A esto nos remite constantemente cuando afirma que darle prioridad al texto, sera contradecir la revelacin ms primigenia en donde Dios habla sin mediacin de textos. Por supuesto, Sobrino muestra aqu su dependencia de la ya antigua escuela de la teologa bblica en donde la revelacin divina se entiende principalmente a travs de sus acciones en la historia. En Sobrino esas acciones algunas veces son directamente interpretables, la realidad misma es directamente interpretable. El texto por lo mismo, slo registra una revelacin previa a l. Para Sobrino, toda esta concepcin encuentra apoyo desde la Gaudium et Spes, Medelln y Puebla, quienes le ayudan a entender esta teologa sacramental de los signos de los tiempos. Sin embargo, un estudio sereno de los documentos del Vaticano II, e inclusive de Medelln no nos permite mirar con claridad lo que Sobrino ve lcidamente.40 Tanto en la Gaudium et Spes como en Medelln, los signos de los tiempos tienen una significacinpara usar la terminologa sobrinistapastoral y no Postreformation Slogan, en A Pathway into the Holy Scripture, ed. Philip E. Satterthwaite y David F. Wright (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 310-11. En este sentido Sobrino participa del espritu deconstruccionista de varios movimientos teolgicos contemporneos que miran el futuro de la teologa cristiana slo en trminos de su capacidad de abandonar ciertos fundamentales de la tradicin cristiana. Sobrino lo dice crpticamente cuando afirma que su teologa no trata de entender la fe de otra manera, sino que de una praxis nueva surja una nueva fe. Sobrino, El Conocimiento Teolgico, 29. Algunos ejemplos del mismo problema en la Cristologa contempornea se encuentran documentados en Christology in Dialogue, ed. Robert F. Berkey y Sarah A. Edwards (Cleveland, OH: Pilgrim, 1993), especialmente en Karl-Josef Kuschel, Christology and Interfaith Dialogue: The Problem of Uniqueness, 368-85; y Eleanor McLaughlin, Christology in Dialogue with Feminist Ideology, 308-39. Interesantemente, Sobrino mismo reconoce que normalmente los signos de los tiempos son comprendidos en su acepcin histrico pastoral y se tienen fuertes sospechas para usarlos en su acepcin histrico-teologal. Sobrino, Jesucristo Liberador, 55, nota 6.
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tanto teologal. Incluso, Gustavo Gutirrez retiene en la edicin decimoquinta de su Teologa de la Liberacin la afirmacin de que pese a su enorme inters, la nocin de signos de los tiempos no tiene todava un contenido claro y bien delimitado. La Gaudium et Spes no arriesga una definicin; se cie a una descripcin y a sacar algunas consecuencias para la vida de fe.41 Adems, aun dentro de los mismos crculos liberacionistas los signos de los tiempos no poseen un significado unificado.42 La concepcin teologal que Sobrino quiere darle a los signos de los tiempos, ademas, en la opinn de algunos, conduce a graves confusiones en cuanto a lo que debera entenderse como lugar teolgico. Por ejemplo, Olegario de Cardedal, un telogo catlico, reaccionando a Ellacura, quien similarmente a Sobrino identifica a los pobres como una especie de encarnacin de la presencia de Dios en el presente, afirma: Hablar de una aparicin de Jess en los pobres y de una nueva encarnacin es una generalizacin que tiene su fondo de verdad como ha afirmado el Vaticano II y Juan Pablo II dicho repetidas veces, pero en manera alguna puede ser puesta en el mismo nivel que la encarnacin y manifestacin personal del Verbo en Jess de Nazaret. Los pobres en su expresin histrica son de hecho un lugar en el que se hace patente la llamada y reto de Dios a la praxis efectiva de caridad. Ahora bien, la forma en que histricamente llevan a cabo su liberacin no tiene garantizada ninguna promesa, especial gracia, ni validez universal. Ellos estn sin duda impulsados por el Espritu Santo, pero tambin por el propio pecado, y sus acciones no encarnan aquella verdad, universalidad y calidad divinas, que nos permitan reconocer en ellas una palabra de Dios con validez e imperatividad para todos. Una cosa es una accin histrica evanglicamente ejemplar, y otra un objeto, accin histrica o persona, que Dios elige como hierofanas, o mediaciones de su palabra, presencia y salvacin. 43 No hacer esa diferencia, segn Cardedal, conducira al entrampamiento en una ingenuidad prelgica o en una forma dictatorial de pensamiento.44 Despus
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Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin, 64, nota 29.

Una simple mirada a dos artculos nos comprueba esto. El primero pertenecera a esa tradicin fundante de Medelln, a la que se refiere Sobrino. Es el artculo de Marcos McGrath. Aqu los signos de los tiempos estn relacionados mayormente con lo que la Gaudium et Spes entenda, los grandes hechos que caracterizan a una poca, entre los cuales McGrath incluye: el cambio, la valorizacin de lo temporal y personal, y el enfoque mundial. Claramente estos signos no poseen el valor teologal del que Sobrino habla. Por su lado, Juan L. Segundo entiende los signos de los tiempos como revelacin de Dios, pero su forma de verlos es ms abierta que la de Sobrino. Se trata de una especie de teologa natural, por la cual Dios ha dado a los hombres la responsabilidad de sealar en donde est su revelacin, acertando de la mejor manera posible con las miras y prioridades de Dios que son tambin las del Reino. Slo desde ese compromiso, fruto de la sensibilidad, se defini cuando haba Dios revelado lo que hoy forma la Biblia. Marcos McGrath, Los Signos de los Tiempos en Amrica latina Hoy, en Medelln: Los Textos de Medelln y el Proceso de Cambio en Amrica, 137; Juan Luis Segundo, Revelacin, Fe, Signos de los Tiempos, en Misterium Liberationis: Conceptos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin, ed. Jon Sobrino e Ignacio Ellacura, vol. 1 (San Salvador, El Salvador: UCA Editores, 1991), 460-61; Luis Gonzlez-Carvajal, Los Signos de los Tiempos: El Reino de Dios Est entre Nosotros (Santander, Espaa: Sal Terrae, 1987). Olegario Gonzlez de Cardedal, Problemas de Fondo y Problemas de Mtodo en La Cristologa a Partir del Vaticano II, Salmanticensis 32 (Diciembre 1985): 392-93. Mis nfasis. John Goldingay, en uno de los mejores anlisis de la hermenutica liberacionista sealaba hace casi dos dcadas la necesidad de mantener una distancia objetiva entre el sujeto, la realidad y el texto bblico. Una de la ventajas principales de esto sera que el efecto distanciante de la interpretacin
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de hacer un erudito resumen de la problemtica del mtodo teolgico, Cardedal insiste en mantener la diferencia entre el lugar teolgicoel lugar donde Dios se revel una vez y para siempre, donde le signific su voluntad e interpret sus designios para nuestra historiay el lugar hermenuticodonde el hombre se sita para percibir, pensar e interpretar con garantas de objetividad aquella revelacin de Dios.45 Esta opinin de Cardedal nos parece totalmente justificada, incluso, como mencionamos ms adelante, desde la perspectiva del Jess histrico. 46 Por otro lado, bien podra decirse que aceptar la acepcin teologal de los signos de los tiempos de Sobrino, sera dar paso a un concepto de revelacin paralelo al de Bultmann salvando diferencias de percepcin y contenidoen la que la revelacin de Dios no es propiamente un hecho del pasado sucedido de forma nica en la persona de Jess de Nazaret, sino ms bien un hecho constante y presente. Ante esto, nos preguntamos si Joachim Jeremias, despes de insistir en la naturaleza nica de la revelacin en Jess de Nazaret, no hubiera contestado probablemente a Sobrino de la misma forma que lo hizo a Bultmann: Glgota no hay ms que uno. Y est a las puertas de Jerusaln. La doctrina de la revelatio continua es una hereja gnstica.47 La Textualidad de la Realidad y del Jess Histrico Adems de estas observaciones sobre la naturaleza de la revelacin y el lugar que tanto el texto como la realidad tienen en ella, deberamos preguntarnos s la relacin texto-realidad se ha formulado adecuadamente; o s, como es bastante comn en la teologa de Sobrino, la relacin se ha dialectizado en extremo. 48 Estamos convencidos de que la mayor parte de la teologa cristiana no aceptara el dctum sobrinista de que si la realidad no tiene prioridad sobre el texto, se cae en un desmo, objetivadora me puede ayudar a distinguir mi fe y compromiso de aquel que est presente en el texto, en orden a que yo responda a lo que el texto realmente dice y no meramente a lo que yo siempre he presupuesto que dice. John Goldingay, The Hermeneutics of Liberation Theology, Horizons in Biblical Theology 5 (Junio 1983): 139; Antony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 410-19.
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Cardedal, Problemas de Fondo y Problemas de Mtodo, 395.

Una de las constantes de la teologa evanglica latinoamericana a lo largo de su interaccin con la teologa de la liberacin ha sido la relacionada con la normatividad del texto bblico en la interpretacin de la realidad. Desde la primera reunin de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en Cochabamba, Bolivia, a inicios de los aos setentas hasta las conferencias del CLADE IV (Congreso Latinoamericano de Evangelizacin) en Quito, Ecuador, en 1992, el tenor ha sido el mismo. Andres Kirk, en Cochabamba, afirmaba que la teologa evanglica se opona a cualquier reduccionismo que viera en la misma historia su propia interpretacin, esto sera, en palabras de Justo Gonzlez, similar a la hereja ebionita. Andres Kirk, La Biblia y su Hermenutica en Relacin con la Teologa Protestante en Amrica Latina, en El Debate Contemporneo sobre la Biblia, Pedro Savage et al. (Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1972), 198-99. La Declaracin de Quito afirma: Las Escrituras registran la revelacin de Dios en la historia por medio de hechos concretos. Ellas convergen en Jesucristo, la expresin plena y definitiva de la revelacin de Dios. Por tanto la palabra de Dios es el fundamento y punto de partida para la vida, teologa y misin de la Iglesia. Declaracin de Quito: Todo el Evangelio desde Amrica Latina para Todos los Pueblos, en CLADE III: Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, Quito 1992 (Buenos Aires: Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1993), 855. Mi nfasis. Joachim Jeremias, El Problema del Jess Histrico, en Abba: El Mensaje Central del Nuevo Testamento, trad. Alfonso Ortiz et al. (Salamanca: Sgueme, 1981), 214. Gonzlez Faus con todo y favorecer bastante a Sobrino en su anlisis de Cristologa desde Amrica Latina, insiste repetidas veces en que Sobrino contrapone un poco las cosas, y que esto necesita algunos matices, pues las cosas son un poco ms complejas. Gonzlez Faus, Cristologa en Discusin, 31, 37, 38.
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interesado slo en las interpretaciones tericas. Es cierto que la escolstica cristiana con frecuencia tiende a separarse de la realidad, pero la conviccin ms universal del cristianismo es que la interpretacin del texto no es un fin en s mismo, sino el medio indispensable para potenciar, dirigir y corregir los fines humanos. Puede la realidad interpretarse sin el texto? O, es la naturaleza misma de la realidad un fenmeno textual? Las bifurcaciones filosficas de estos cuestionamientos podran llevarnos ms all nuestro propsito aqu. Sin embargo, la propuesta de Sobrino de llegar a una teologa en donde el texto no media la realidad debe evaluarse a la luz de los estudios histricos sobre Jess. Debe notarse que en su propuesta Sobrino no es muy abundante en textos que la confirmen (Lc 4, Mt 25). Interesantemente, el texto cristolgico favorito que Sobrino trae a cuento para probar su punto es Lucas 4:18, texto que analizado a profundidad, tanto interna como externamente, est ntimamente ligado a la obra de Lucas. Por externamente queremos decir que la erudicin contempornea no discute principalmente si los elementos individuales en el pasaje pueden trazarse histricamente o no hasta Jess. Ms bien, la discusin se centra sobre la manera particular en que programticamente Lucas ha acoplado el pasaje a su particular Evangelio.49 Por otro lado, internamente significa que el pasaje en s mismo habla de la utilizacin que Jess hace del texto antiguotestamentario para validar su ministerio. De esa forma, el elemento revelatorio de todos modos parece estar mediado textualmente. Dentro de esto mismo, cabe recordar que si hay algo fuertemente respaldado hoy en da por la erudicin histrica es que Jess interpret su misin dentro de un contexto judo en el que la realidad misma se interpretaba como parte de la continuacin de la historia narrada en las Escrituras antiguotestamentarias.50 Jess no es, en este sentido, el hombre universal a quien se le deba entender a fuera de su contexto judo.51 Al mismo tiempo, la realidad, por lo menos para Jess, slo hace sentido dentro de este ambiente intratextual. Por su parte, la experiencia de los discpulos de Jess al captar el significado de ste, tambin testifica de la textualidad de la revelacin. En un reciente estudio, Francis Watson, telogo anglicano, lo dice as: A la Palabra hecha carne nunca se le encuentra sin mediacin textual, pues Jess slo es reconocido como tal sobre la base de una textualidad previa. Jess es inicialmente reconocido como Cristo y Seor porque eso que toma lugar en l lo hace de acuerdo con las escrituras. En una relacin circular, las escrituras son reledas a la luz de lo que ha tomado lugar en Jess para que lo que ha acaecido en Jess pudiera ser adecuadamente interpretado como lo que verdaderamente es, la definitiva automanifestacin y accin salvfica de Dios. Sin estos escritos anterioresel Antiguo Testamentoeste entendimiento sera imposible. La vida de Jess no toma lugar en un vaco

Michael Prior, Jesus the Liberator: Nazareth Liberation Theology (Luke 4.16-30) (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995); Darrell Bock, Proclamation from Prophecy and Pattern: Lucan Old Testament Christology, Journal for the Study of the New Testament Supplement Series, ed. David Hill, no. 12 (Sheffield: JSOT, 1987), 105-11; Craig A. Evans y James A. Sanders, Luke and Scripture: The Function of Sacred Tradition in Luke-Acts (Minneapolis: Fortress, 1993); Bruce D. Chilton, Announcement in Nazara: An Analysis of Luke 4: 16-21, en Gospel Perspectives: Studies of History and Tradition in the Four Gospels, ed. R. T. France y David Wenham, vol. 2 (Sheffield: JSOT, 1981), 147-72. Iluminadores son en este punto: Jacob Neusner y Bruce D. Chilton, Revelation: The Torah and the Bible (Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1995). Esto es, me parece, lo que J. L. Segundo a veces entiende por lo prepascual de Jess. Sobrino transita por los mismos caminos. Segundo, El Hombre de Hoy ante Jess de Nazaret, 69-104.
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textualmente libre en el que sus seguidores son capaces de gozar experiencias inmediatas de lo divino.52 Tambin es importante reflexionar sobre la supuesta prioridad de la realidad sobre el texto en relacin directa con la metodologa histrica sobre Jess. Como hemos visto, Sobrino insiste por un lado que la realidad presente es la que tiene prioridad sobre el texto. Por el otro lado, afirma que el punto de partida metodolgico es el Jess histrico. Ante esto, debe recordarse que el Jess histrico es una abstraccin cientfica cuyo contenido preciso slo se logra a travs de un estudio y anlisis del texto. En otras palabras, de una forma o de otra el Jess histrico es un fenmeno textual. Decir que la realidad tiene prioridad sobre el texto es decir que la tiene sobre el Jess histrico. Es probable entonces que Sobrino inadvertidamente haya cado en una contradiccin. Que la realidad tenga prioridad sobre el texto puede conducir tambin a otros problemas histrico-teolgicos. La idea de Sobrino de poder descubrir a Cristo hoy en la realidad presente puede fcilmente convertirse en la excusa para no buscar genuinamente al Jess histrico como revelacin, o para buscarlo, como en efecto lo hace Sobrino, en trminos de confirmacin de una verdad ya revelada. Si la teologa de Sobrino ensea que a Jess se le puede descubrir hoy en los pobres, y que stos son en cierta forma una continuacin de la encarnacin del Verbo, 53 entonces, por qu hablar de una concentracin cristolgica como referida nicamente al Jess histrico? En realidad, el Jess histrico propiamente hablando sera antecedido por un Cristo de la fe; Cristo de la fe, si se quiere, diferente al de la Cristologa clsica, pero Cristo producto de una fe, despus de todo. Y si este fuere el caso, por qu seguir insistiendo en que la Cristologa comienza con el Jess histrico? Finalmente, el hecho de que desde el inicio se descubre una nueva imagen de Jess que se considera de autoridad absoluta, como palabra y presencia de Dios, absolutamente necesaria, anticipara que, historiogrficamente, el resultado de la bsqueda de Jess careciera de lo que Van A. Harvey llam la moralidad del conocimiento histrico. Segn Harvey, debido a la naturaleza del conocimiento histrico, el historiador debe esforzarse por buscar autonoma metodolgica. Si el historiador no permite que sus autoridades sean criticadas, l abdica su papel de historiador crtico. No es ms un buscador de conocimiento, sino un mediador de creencias ... no un pensador sino un transmisor de tradicin. Concecuentemente, el Jess histrico producido por una metodologa desapercibida de esto, no contara con la confirmacin de un juicio sano, pues el historiador se mirara subsumido y ofuscado por el compromiso inicial con su fe, tradicin o ideologa.54
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Francis Watson, Text and Truth: Redefining Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, As tambin, Ellacura, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, 163-70.

1997), 2.
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Van A. Harvey, The Historian and the Believer: The Morality of Historical Knowledge and Christian Belief (New York: Macmillan, 1966; reimpresin, Chicago: University of Illinois Press, 1996), 42. Claramente, Harvey no aboga porque el historiador abandone su fe al estudiar al Jess de la historia, sino porque el investigador, como historiador, seriamente elabore y funcione con suficientes criterios que no dejen que su tradicin dicte su reconstruccin histrica. Esto est relacionado con el problema de la objetividad histrica. Abandonar el positivismo liberal, no debe significar la perdida de objetividad total. La objetividad histrica sigue siendo la meta de la reconstruccin histrica, pero ella no se logra a travs de negar las presuposiciones o el compromiso del historiador. Ms bien la objetividad histrica debe entenderse, como Bradley y Muller han sugerido como un balance entre lo que es considerado como datos concretos con preguntas de interpretacinnuestras o de otrosy la evaluacin personal de la cuestion de empata y parcialidad. James E. Bradley y Richard A. Muller, Church History: An Introduction to Research, Reference Works and Methods (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 49-50; V. Philips Long, The

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La Inteligencia del Amor Cristiano Dentro del cuadro fundamental de la teologa de Sobrino, el amor y la misericordia toman un primer plano. La Cristologa en todo caso debe ser la estructura terica que exprese el amor hacia los pobres. En su opinin, el amor es (1) el potenciador de los otros contenidos de la fe. Es, adems, (2) la motivacin principal de la accin cristiana. Finalmente, es tambin (3) el canal ms apto para introducirnos a la ntima realidad de Dios. En opinin de Sobrino, tradicionalmente la teologa se ha formulado como la fe en busca de entendimiento, y esto ha abandonado la realidad a la miseria. Aunque nos parece, otra vez, que muchos telogos miraran esta forma de poner las cosas como injusta y simple, debe decirse que si la posicin de Sobrino es una de nfasis y no de rechazo de la fe inteligente, su observacin de la primaca del amor es vlida y bblica. Muy pocos, adems, se atreveran a contradecir esas afirmaciones. En el decir del apstol Pablo, el amor es el mayor. Sin embargo, en el transcurso de su exposicin Sobrino da la impresin de llegar a contraponer amor y fe, o amor y conocimiento, como si esas virtudes pudieran sostenerse en s mismas, independientes, y hasta opuestas la una a las otras. La manera nuevotestamentaria de entender el amor, por otro lado, siempre sucede en el contexto de la fe y la esperanza cristianas. La virtud teologal del amor, su suprema naturaleza surge no en oposicin a las otras dos virtudes, sino a partir de ellas. No es un amor sin controles y sin contexto, es un amor con la inteligencia de la fe y la dinmica de la esperanza cristianas (1 Cor 13:1-13; Jn 14:15, 21; 1 Pd 1:3-8; 1 Jn 3:23-24, etc).55 De la misma forma, la teologa como expresin integradora del discurso y la prctica cristianas no debera describirse en trminos alternativos y excluyentes. Es decir, la teologa no tiene que ser slo la fe en bsqueda de entendimiento, o slo el amor en bsqueda de eficacia, o la esperanza en bsqueda de consuelo, etc. En realidad, la teologa cristiana debe ser esas tres cosas y ms, pero funcionando en mutua dependencia. Es, precisamente, a descoyuntar esta interdependencia, a lo que las Escrituras se oponen (Mt 5:17-19; 7:21-23; 1Cor 13:12; Col 3:16-17), pues separadas la una de la otra, esas virtudes cobran nuevos contenidos alienantes y hasta destructores (1 Ti 4:2-4; Tit 2:1, 7-8). Por eso, as como la fe necesita del amor, ste, en su calidad cristiana, no es simplemente una experiencia sicolgica, sino un andar en obediencia, necesitado de la fe que lo informa de qu y cmo obedecer (Jn 14: 15, 21). Creemos tambin que, aunque estamos de acuerdo con Sobrino en que la misericordia y el amor deben ser motivaciones principales para la teologa latinoamericana, la manifestacin de ese amor y misericordia debe vertirse en odres que no se rompan, como tantos se han roto en las ltimas dcadas. Expresamente nos parece que en este sentido y en relacin con el Jess histrico dos elementos deben complementar la propuesta de Sobrino. El primero de ellos es al que hemos aludido en la introduccin a esta disertacin. Nos referimos a la hermenutica del amor del realismo cristiano.56 En esencia, se trata de una hermenutica porque se propone entender, y se trata de amor porque para entender ama, y, a la vez, entiende para amar. Epistemolgicamente, se ubica ni dentro del positivismo para Art of Biblical History (Grand Rapids: Zondervan, 1994); los varios artculos includos en The Vital Past: Writings on the Use of History, ed. Stephen Vaughn (Athens, GA: University of Georgia Press, 1985), especialmente Carl L. Becker, Everyman His Own Historian, 20-36; Harold Perkin, The Uses of History, 68-71; Boyd C. Shafer, History, Not Art, Not Science, but History, 149-57.
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Tambin, Emilio A. Nez, Teologa de la Liberacin (San Jos, Costa Rica: Caribe, 1986),

143-45. Mirar Mark A. Noll, Between Faith and Criticism: Evangelicals, Scholarship, and the Bible in America (Grand Rapids: Baker, 1991), 142-61.
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quien su verdad es la nica existente en contra de todos; ni del fenomenalismo, para quien toda verdad es vlida, siempre y cuando convenga principalmente al portador de la verdad. La hermenutica del amor afirma la existencia del otro, la respeta y la acepta. Se esfuerza por descubrir lo positivo aun en lo negativo del otro, y de la misma manera lucha porque se da cuenta que aun lo ms positivo de s mismo se encuentra muchas veces permeado por lo ms negativo y destructor. Nos parece que esta hermenutica del amor cristiano ha hecho falta en Latinoamrica. Nos duelen las atrocidades hechas en nombre de un amor genrico y de los ideales humanos ms positivos, que, de hecho, no conducen para nada a la intimidad con Dios. 57 La teologa debe ser ciertamente la inteligencia del amor, inteligencia surgida de la fe y esperanza cristianas. Y en esto de ser inteligencia se incluye su lucha por no convertirse en simple euforia del amor, que termine desfigurando no slo su carcter propiamente cristiano, sino la realidad misma.58 En segundo lugar, cuando aplicamos la mayordoma o hermenutica del amor al estudio del Jess histrico, afirmamos la necesidad de encontrarnos con l como diferente de nosotros mismos. Nos esforzamos por no manipular cualquiera que fuesen los resultados de nuestra bsqueda, de no saltar a la relevancia sobre su identidad.59 Nuestro amor hacia la persona de Jess, su obra, su ejemplo, nos compelen a no manipularlo para lograr aun aquellas cosas que creemos justas y buenas.60 Este amor se realiza en el contexto de la verdadera fe y esperanza en Jess que nos fuerzan a obedecerle y a esperar que de ese encuentro genuino con l, la transformacin de nuestra vida y de nuestra realidad surgir. Esta hermenutica del amor se traduce en un esfuerzo por narrar verbal y prcticamente lo ms fielmente posible la historia de Jess. La prctica del amor cristiano se ha hecho sumamente difcil entre pueblos acostumbrados a or sus historias contadas desde dos lados total y, a veces, irreconciliablemente opuestos. El famoso pedagogo y filsofo salvadoreo Manuel L. Escamilla describa hace algunos aos esta condicin del pueblo salvadoreo como una Educacin entre Dos Imperios, en la que trgicamente la iglesia dominante habra estado identificada zigzagueantemente entre una y otra historia. El pueblo, por su parte, deca Escamilla, teme a la guerrilla y teme al

M. Volf, hablando sobre la participacin de cristianos en hechos de cruel violencia en Africa, exclama: Cmo pudieron cristianos haber participado en estos horrendos crmenes? y piensa que la razn fundamental no es una falta de compromiso con su fe, sino un cambio idlatra de lealtad ... la prctica del autosacrificial amor de Jesucristo est subordinada a las demandas del particular grupo social al que ellos pertenecen. Miroslav Volf, The Social Meaning of Reconciliation, Interpretation 54 (Abril 2000): 159-60. El mismo espritu de esta hermenutica del amor, lo describe Calvino de una manera magistral en conexin con la cruz de Jess, y lo titula como la suma de la vida Cristiana. Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, 3. 7-8. En el campo catlico, los trabajos de Meyer y de Lonergan son estimulantes en este respecto. Meyer afirma que esta forma de ver el asunto es el entender a Jess como el verdadero sujeto de los horizontes, perspectivas, y propsitos. Ben F. Meyer, Critical Realism and the New Testament, Princeton Theological Monograph Series, ed. Dikran Y. Hadidian, vol. 17 (Allison Park, PA: Pickwick, 1989), 157-70. Lonergan, por su parte, en su obra cumbre, ha desarrollado una metodologa en la que se propone trazar las etapas que llevan al exgeta desde lo exgetico hasta lo teolgico sin saltos abruptos. Bernard Lonergan, Method in Theology (New York: Seabury; 1972), especialmente los captulos History y History and Historians, 175-234. Y as luchar contra lo que M. Volf observa en algunos: Aunque explsitamente profesando lealtad al evangelio de Jescristo, muchos cristianos de hecho parecen tener un compromiso ms profundo con su respectiva cultura, grupo tnico, o nacin. En situaciones de conflicto, tienden a luchar al lado de su grupo y son tentados a emplear la fe como un arma en la lucha. Volf, The Social Meaning of Reconciliation, 159.
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ejrcito.61 Le teme a las dos historias, tanto a la de Las Venas Abiertas de Amrica Latina, como a la del Perfecto Idiota Latinoamericano. Y en medio de estas dos frecuentemente distorsionadashistorias latinoamericanas, la historia de Jess ha sido forzada muchas veces hacia una o hacia la otra. 62 Por puro amor, la historia de Jess debe contarse seria e ntegramente, 63 tomando en cuenta esta experiencia latinoamericana, la totalidad de la tradicin cristiana, la totalidad de los datos del Nuevo Testamento, los retratos de Jess que individualmente cada Evangelio cannico nos narra, y los resultados histricos ms slidamente constatados.64 La Integracin de la Cristologa: Deduccin o Induccin? Lo ms caracterstico del mtodo de Sobrino, segn A. Hennelly, es que todos sus elementos reciben una configuracin cristolgica, estructurada sobre la historia de Jess.65 Especficamente, esa historia cobra tres dimensiones filosficoteolgicas (liberacin, praxis, y ruptura). Comprobar detallada e histricamente que tales categoras son el resultado ms natural de una lectura histrica de Jess, es algo que Sobrino no hace cuando propone concretamente esas categoras. Para poder asentir o no a su propuesta, tendramos que repasar los elementos ms destacados de su anlisis histrico de la vida de Jess, cosa que pretendemos hacer en el prximo captulo. Por el momento debemos contentarnos con algunas observaciones ms metodolgicas. Iniciamos observando que mientras nuestro juicio de si las tres categoras pertenecen o no a una narracin histrica de Jess es algo que haremos a posteriori, es interesante notar que Sobrino no comienza por esa historia. Sus tres categoras (liberacin, praxis y ruptura) son categoras filosficas y dogmticas. En sentido estricto, son categoras puramente tericas que esperan confirmacin en la historia Manuel Luis Escamilla, Una Educacin entre Dos Imperios y la Educacin de Adultos (San Salvador, El Salvador: Ministerio de Educacin, 1990); Eduardo Galeano, Las Venas Abiertas de Amrica Latina (D. F., Mxico: Siglo XXI Editores, 1970); Plinio A. Mendoza, Carlos A. Montaner y lvaro Vargas Llosa, Manual del Perfecto Idiota Latinoamericano (Barcelona: Plaza & Janes Editores, 1999). Mirar el anlisis, crtica y bibliografa de Escamilla sobre estas dos historias, Escamilla, Una Educacin entre Dos Imperios, 225-91. Esto corresponde a lo que varios han llamado la leyenda negra y la leyenda blanca o leyenda rosa, especialmente trados a cuento para el quinto centenario de la llegada de Coln a Amrica. Mirar tambin, Arturo U. Pietri, Amrica una Historia Deformada, Siglo XXI (Guatemala) (9 Octubre 1991), 11; Emilio A. Nez, Luces y Sombras del Sistema Colonial Espaol, Segunda de Dos Partes Kairos 11 (Diciembre 1992): 7-59. Tiene razn Hays en que el Jess histrico fue a la cruz como vctima de dos fuerzas histricas opuestas. El rechaz el camino de la revolucin violenta y as desilusion las esperanzas de muchos de sus seguidores; pero porque l levant ... esperanzas mesinicas, fue crucificado por las autoridades ... Esta combinacin de no resistencia con su crtica a los que estaban en poder inevitablemente encuentra sus consecuencias en la cruz. Richard D. Hays, The Moral Vision of the New Testament (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1996), 164.
64 Personalmente me parece que una sntesis teolgica de este principio ha sido desarrollada excelentemente para un contexto en cierto sentido similar al latinoamericano por Miroslav Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation (Nashville,TN: Abingdon, 1996). En el campo catlico resulta mucho ms convincente la enmarcacin que del amor hace Hans U. Von Balthasar que la desprotegida de Sobrino. Hans Urs Von Balthasar, Teodramtica II, Las Personas del Drama: El Hombre en Dios, no trad. (Madrid: Encuentro, 1992). Pablo Scervino, El Amor como Lgica del Dilogo: Encuentro entre Jon Sobrino y Balthasar, Proyecto 30 (Agosto 1998): 260-68. 63 62 61

Alfred Hennelly, Theology for a Liberating Church: The New Praxis of Freedom (Washington, DC: Georgetown University Press, 1989), 41-52. Tambin, Nancy Elizabeth Bedford, Jesus Christus und das Gekreuzigte Volk: Christologie der Nachfolge und des Martyriums bei Jon Sobrino, Concordia Reihe Monographien (Tbingen: Augustinus Buchhandlung, 1995), 73-85.

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de Jess. Sobrino comienza su integracin analizando problemas globales de la filosofa y teologa contempornea. Su anlisis del fenmeno de la Ilustracin, por ejemplo, es un anlisis filosfico que aun cuando haya sido duramente criticado de ser simplista, tiene todas las caractersticas de una hiptesis que explica toda la realidad.66 Su teora de la ruptura epistemolgica le sirve tambin no slo para explicar los referentes cristolgicos que menciona, sino tambin para analizar la realidad de la teologa cristiana en trminos globales. 67 Nos parece a nosotros que esta metodologa de integracin va de acuerdo con lo que describamos en el captulo anterior sobre la necesidad de tener un marco de referencia mayor sobre el que la historia de Jess cobre sentido. En otras palabras, metodolgicamente Sobrino ha comenzado deductivamente con un entendimiento de la realidad previa a un anlisis de la propia historia de Jess. Nuestra observacin va dirijida, entonces, no a cuestionar esta seccin metodolgica de Sobrino, pues ya indicamos que genuinamente hablando esta es la nica forma de comenzar una Cristologa.68 Ella no puede realizarse sin una visin de conjunto, sin una cosmovisin. Lo que s debe preguntarse, por un lado, es si este entendimiento global de la realidad es lo suficientemente realista para explicarla, si no existen varios otros elementos que complican su formulacin.69 Y, lo que es ms importante para esta disertacin, debe preguntarse si esta manera de ver la realidad se impone soberana y totalmente desde afuera a la misma historia de Jess. Dos ejemplos aclaran este punto. En primer lugar, nos preguntamos si el entender la Ilutracin como dividida en dos fases la primera de entendimiento (Kant) y la segunda de transformacin (Marx)es el criterio ms fundamental que hace que la historia de Jess tambin se divida en dos Alister Kee, Marx and the Failure of Liberation Theology (Philadelphia: Trinity Press International, 1990), 189-97; Dennis McCann, Christian Realism and Liberation Theology (Maryknoll, NY: Orbis, 1981), 200-232; Colin Gunton, al evaluar su dependencia filosfica europea piensa que Sobrino est condenado theologically to conservatism. Colin Gunton, resea de Christology at the Crossroads, 249; Choan-Seng Song critica a Sobrino por no ser ms ecumnico en sus presuposiciones, considerando otras reas geogrficas como Asia o Africa, o incluso Norte Amrica. Choan-Seng Song, resea de Christology at the Croassroads, 213-14. Fueron estas proposiciones abarcadoras las que J. L. Segundo juzgaba como ms europeas en la Cristologa de Sobrino. Segundo, El Hombre de Hoy ante Jess de Nazaret, 27; idem, Teologa Abierta, 129, 159.
68 Jaques Ellul en su anlisis de la obra de G. Casalis, quien opta por una teologa inductiva contra una deductiva, no slo identifica los principios deductivos sobre los que realmente las teologas de la liberacin funcionan, si no que, adems, agrega un comentario en total armona con lo que nosotros hemos defendido en lo que respecta a la complementaridad de las Cristologas desde abajo y las desde arriba: No existe nign mtodo simple: no podemos comenzar con la praxis para descubrir ideas correctas, pero tampoco podemos comenzar con ideas ya hechas, bajadas directamente del cielo que nos dijeran exactamente qu hacer ... En otras palabras, no puede haber ni teologa inductiva, ni teologa deductiva: ambas son falsas. Nosotros debemos repetidamente comenzar la confrontacin de nuevo, si la revelacin va a encarnarse (como, por ejemplo, cuando una tica resulta del entendimiento de las Escrituras), y si la experiencia de la vida ha de expresarse (en lugar de ser reprimida; por ejemplo, el entendimiento de la Escritura debera provenir a la luz de la experiencia tambin, pero no slo a la luz de ella). Jaques Ellul, Jesus and Marx: From Gospel to Ideology, trad. Joyce M. Hanks (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 125, 118-52. 67 66

Incluso G. Gutirrez en la ltima edicin de su Teologa de la Liberacin vuelve constantemente a la necesidad de analizar de nuevo el problema de la realidad latinoamericana, expandiendo la visin, desde una perspectiva ms completa y compleja. Gutirrez, Teologa de la Liberacin, 17-53. Una de las mejores descripciones de la complejidad de la realidad latinoamericana y sus consecuencias hermenuticas y teolgicas est en M. Daniel Carroll R., Contexts for Amos: Prophetic Poetics in Latin American Perspective, Journal for the Study of the Old Testament Series, ed. David J. A. Clines y Philip R. Davies, no. 132 (Sheffield: JSOT, 1992), 91-139.

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partes, con similares caractersticas; o puede probarse histricamente que esas dos divisiones de la historia de Jess fueron reales en l? En segundo lugar, preguntamos: es la evaluacin y aversin a la falta de praxis de la teologa europea y norteamericana por parte de Sobrino, lo que dirije la reconstruccin de la historia de Jess, a tal punto que la integracin de las palabras-actos que Jess, como Rabbi judo realiza, se vea oscurecida? Histricamente, en efecto, Jess no dialectiza la palabra y la accin, sino que las sintetiza.70 Un ltimo factor metodolgico ms debe notarse en esta integracin de la Cristologa y la teologa: el de la llamada ruptura epistemolgica. Varios han notado cmo, con este principo hermenutico, Sobrino se acerca verdaderamente a un entendimiento de la revelacin de corte Barthiano.71 En realidad, Sobrino parece depender aqu de la tradicin luterana, apropiada tambin por Barth y luego Moltmann. Es de notar, con todo, que en el caso de Barth su teologa dialctica fue postulada en contra de una teologa liberal que basaba su fe en la reconstruccin histrica de Jess. A esto se deba que Barth centrara su atencin en el Cristo de la fe en oposicin al Jess histrico. Lo que Barth pretenda hacer era corregir la distorsin liberal que haba identificado el ideal humano con la fe en Jess. El Cristo de la fe, en otras palabras, correga la distorsin del Jess histrico. Afirmaba Barth, entonces, que el conocimiento de Dios no se hallaba en una teologa natural, sino en aquel encuentro entre el hombre y el Cristo de la fe. Por eso precisamente, siendo producto de una serie de reconstrucciones basadas en el principio de la analoga, el Jess histrico, como tal, slo poda tomar un papel secundario en su teologa. Es inegable, entonces, como varios han sealado que la teologa dialctica de Barth implicaba por si misma un conocimiento, escondido, revelacional; un conocimiento desde arriba.72 Interesantemente, en el caso de Sobrino, asistimos a una propuesta en donde, por un lado, se afirma el mismo principio epistemolgico de discontinuidad, pero por el otro, tambin se defiende la primaca del Jess histrico. Esto parecera una contradicin, pues la aplicacin total del principio de ruptura epistemolgica, hara que la bsqueda del Jess histricoque se fundamenta en sistemas y procesos analgicosfuera imposible; simplemente no hara sentido. 73 Con todo, Sobrino piensa que el conocimiento cristiano no es natural, pero la Cristologa debe basarse en un Jess histrico cuyas experiencias y ambiente son descritos como anlogos a los de los salvadoreos pobres de finales del siglo XX. Es evidente que lo que Sobrino quiere mantener es, por un lado, el factor humano de Jess, y por el otro, lo significativo de l. Pero por eso mismo, es necesario notar que, si somos consecuentes con el mismo postulado de la ruptura epistemolgica de Sobrino, el La funcin de las parbolas es clave en este punto. Por ejemplo, William R. Herzog II, Parables as Subversive Speech: Jesus as Pedagogue of the Oppressed (Louisville, KY: Westminster y John Knox, 1994); Andrew Parker, Painfully Clear: The Parables of Jesus (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996). Adems, la tica de Jess se proclama y se entiende dentro de su papel como Maestro. Para un estudio histrico de esta sntesis mirar el captulo ttulado Jess as Teacher: The Ethics of Jess en Gerd Theissen y Annette Merz, The Historical Jess: A Comprehensive Guide, trad. John Bowden (Minneapolis: Fortress, 1998), 347-403. Gareth Jones, Critical Theology: Questions of Truth and Method (New York: Paragon, 1995), 85-112. Herminio Gil Redondo, Sentido de la Redencin en la Actual Teologa de la Cruz, en La Teologa de la Cruz en Amrica Latina, ed. Herminio Gil y Equipo (Bogot: Paulinas, 1988), 64, 63-73; Gonzlez Faus, Cristologa en Discusin, 38; Javier Jimnez Limn, Una Cristologa para la Conversin en la Lucha por la Justicia, en Gonzlez Faus, Cristologa en Discusin, 47. Robert Hood, Contemporary Political Orders and Christ: Karl Barths Christology and Political Praxis (AllisonPark, PA: Pickwick, 1985), 91-135; Bernard Ramm, After Fundamentalism: The Future of Evangelical Theology (San Francisco: Harper & Row, 1983), 72-87. Douglas E. Oakman, Jesus and the Economic Questions of His Day, (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1986), 247.
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significado del Jess histrico no puede provenir como resultado directo de un anlisis de la historia de Jess.74 Ms bien, el significado de esa historia provendra de esa ruptura del Dios que se revela specie contrarii, en otras palabras, su significacin vendra desde arriba. A diferencia de Barth, para quien el arriba se descubra en la analoga de la fe en la Escritura, Sobrino encuentra ese arriba, junto con Moltmann, en la idea hegeliana de Dios, el absoluto, quien se encarna en la historia a travs de apropiarse del sufrimiento humano. 75 Por todas estas razones, nos parece justo afirmar que el comienzo metodolgico de la Cristologa de Sobrino, se encuentra no en un anlisis de la historia de Jess sino en esta serie de hiptesis, entre las cules su idea de discontinuidad epistemolgica es preponderante. Conclusin Qu podemos concluir de nuestras observaciones? Hemos visto que la teologa de Sobrino le otorga un papel trascendental a la realidad presente. Fuerza a la teologa a que, con base en su naturaleza amorosa, concentre su atencin en las realidades del hoy latinoamericano. En toda sinceridad, este nfasis en la practicidad de la teologa es saludable y necesario. Con todo, tambin hemos observado que la naturaleza revelacional absoluta que Sobrino le otorga al presente, lo condiciona a una actitud de sospecha negativa hacia las mediaciones que nos transmiten el pasado: tradicin y texto. Siendo el Jess histrico un fenmeno estrictamente pasado (histrico), tal actitud es contraproducente y debera corregirse, reconociendo la textualidad tanto de la realidad presente como del Jess histrico. Esto es, si se le quiere dar a ste una mayor trascendencia metodolgica. La teologa del amor de Sobrino, si se complementa con los controles hermenuticos de la fe y esperanza cristianas, y de un realismo historiogrfico cristiano, se convierte en un potente motivador para continuar, verbal y vivencialmente, con la historia de Jess. Finalmente, sus tres elementos integrativos confirman que Sobrino comienza su Cristologa con la elaboracin de una cosmologa teolgica y epistemolgica, dentro de la cual el Jess histrico cobra sentido. Para que lo que Sobrino reclama acerca del Jess histrico tuviera ms consistencia, esta cosmovisin debe reconocerse y evaluarse, frente a la complejidad de la realidad latinoamericana, y frente, tambin, a la naturaleza de la evidencia histrica sobre Jess. De all que la metodologa que Sobrino escoja para acercarse histricamente a l sea crucial.

Para Sobrino la dialctica est combinada con la analogarazonar desde casos aproximadamente paralelospara poder moverse ms all del aparente impasse de hablar hoy sobre un evento que ocurrio cerca de 2000 aos atrs. Si este acercamiento es adecuado o no, es al menos comn; literalmente docenas de telogos hacen similares intentos en nombre de una teologa constructiva. Lo que Jones, sin embargo, no considera aqu es quea diferencia de otrosSobrino ha rechazado la analoga como mtodo epistemolgico. Jones, Critical Theology, 87. El inters en Pannenberg y, especialmente, en Moltmann, puede verse ya en la tesis doctoral de Sobrino escrita en Frankfurt en 1975 que llev el ttulo: Significado de la Cruz y Resurreccin de Jess en las Cristologas Sistemticas de W. Pannenberg y J. Moltmann. Mirar, Bedford, Jesus Christus, 50.
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